id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	32	300	162	1623	1623	300	الرحمن الرحيم الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله وازكاه واشمله واشهد ان لا اله الا الله الواحد الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار صلي الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالي ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حق-ه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما -ضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه-	1	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	3	271	17	1481	1627	300	النووي الخطبة الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله وازكاه واشمله واشهد ان لا اله الا الله الواحد الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار صلي الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالي ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه	1	6096837046131799500	1452	2880.0	1185	1464	99.18032836914062	263	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	0	29	0	147	1553	300	ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث	2	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	271	300	1481	1627	1627	300	ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث-	1	6096837046131799500	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	29	190	147	984	1553	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسءلة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها وعلي الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي واساله النفع به لي ولساءر المسلمين ورضوان- عني وعن احباءي وجميع المءمنين	2	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	0	160	0	837	1607	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها وعلي الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي واساله النفع به لي ولساءر المسلمين ورضوانه عني وعن احباءي وجميع المءمنين	2	6096837046131799500	834	1656.0	674	838	99.52267456054688	158	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	192	236	997	1223	1553	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا---------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد------------------------------------------------ فالمتغير بمستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور -----------------------------------------------------------------------ولا يضر بغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب	2	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0006	false	3444074461590522182	182	298	977	1590	1597	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها للتبرك وللمناسبة وعادة المحرر تبعا للشافعي افتتاح الابواب باية او خبر وحذف ذلك المصنف يشترط لدفع الحدث والنجس ماء مطلق للاجماع في الحدث كما نقله ابن المنذر وللنص في النجس وهو الامر بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد قلت ويشترط الماء ايضا في طهارة داءم الحدث والمسنونات وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد اي بخلاف ماء الورد ونحوه فانه لا يذكر الا مقيدا فالمتغير بمستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور قلت ويستثني من المستغني عنه المتغير باللح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب	6	6096837046131799500	221	396.5	177	613	36.05220413208008	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	253	286	1309	1476	1553	300	والمستعمل في فرض الطهارة------------ قيل ونفلها غير طهور في الجديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جمع فبلغ قلتين فطهور في الاصح-------------------------------------------------- ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس -----------------------------------------------------------------------فان----------------- غيره فنجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر	2	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0007	false	-2460582951558916899	117	248	609	1298	1566	300	والمستعمل في فرض الطهارة اي في الحدث قيل ونفلها غير طهور في الجديد لتادي الفرض به وقيل العبادة والقديم انه طهور لاقتضاء لفظة طهور التكرار كالقتول ونحوه وقوله قيل ونفلها اي غير طهور لتادي العبادة به والاصح المنع لعدم تادي الفرض به ويوخذ من قوله غير طهور انه لا يستعمل في الخبث وهو الاصح فان جمع فبلغ قلتين فطهور في الاصح كالنجس واولي والثاني لا لان وصف الاستعمال لا يزول ولا تنجس قلتا الماء بملاقات نجس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه الحفاظ فان غيره اي حسا او تقديرا فنجس بالاجماع فان تغير بعضه فظاهر المذهب نجاسة الجميع والاصح عند المحققين تنجس المتغير فقط ويصير مع الباقي كنجاسة جامدة فيه فان كان دون قلتين فنجس والا فطاهر فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر	7	6096837046131799500	163	253.5	131	689	23.657474517822266	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	0	83	0	408	1529	300	بماء ولا تغير به فطهور ----------------------------------------------------فلو كوثر بايراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر و-------------------------قيل طاهر لا طهور ويست-------------------------------------------ثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا عل-----------------------------------------ي المشهور و----------------------------------------------------------كذا في قول نجس لا يدركه طرف -------------------قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- والجاري كراكد وفي------------------------------------ القديم لا ينجس بلا تغ--------------------ير والقلتان خمسماءة رطل بغدادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا في الاصح--------------------------------------------------------------------------- والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	3	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	22	290	142	1542	1590	300	بماء ولا تغير به فطهور لان الغلبة دافعة للنجاسة وقوله بالماء يخرج الماءعات فلو كوثر بايراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل وفيه نجاسة وقيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب النجس ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا اي ماء وغيره اذا يكثر ولم تغيره ولم تطرح علي المشهور للمشقة وعسر الاحتراز والثاني تنجسه قياسا علي ساءر الميتات وكذا في قول نجس لا يدركه طرف لعسر الاحتراز ايضا قلت ذا القول اظهر والله اعلم ووجه مقابله القياس علي غيرها من النجاسات قلت ويستثني ايضا مساءل اخري مذكورة في الشرح والجاري كراكد اي فالقليل منه ينجس بالملاقاة لضعفه وفي القديم لا ينجس بلا تغير اعطاء له حكم الكثير والقلتان خمسماءة رطل بغدادي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وهما بالارطال ما ذكره المصنف وقيل ستماءة وقيل الف تقريبا في الاصح اي فلا يضر نقص رطل او رطلين ويضر نقص ما زاد والثاني انه تحديد كنصاب السرقة والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي ولا يشترط اجتماعها وهو في النجس اجماع وفي الطاهر اصح الاقوال والثاني لا بد من تغيير الثلاثة والثالث يضر تغير اللون وكذا الطعم والراءحة معا وفي الشرح الصغير ان اللون والطعم يضر علي انفراد بخلاف الراءحة فصل ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته كما في القبلة وقيل لا يجوز في الحضر حكاه ابن كج والقفال في فتاويه ويشترط بقاءهما فلو تلف احدهما لم يجتهد في الباقي علي ما صححه المصنف خلافا للرافعي ولو وقع التعارض له في خبر التنجيس فالاصح الحكم بطهارة الاناءين وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	8	6096837046131799500	395	658.5	312	1400	28.214284896850586	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	83	139	408	688	1529	300	والاعمي كبصير في الاظهر او م----------------------------------------اء وبول لم يجتهد علي الصحيح -------------------------بل يخلطان-------------- ثم يتيمم او م-------------------------------------------------------------------------اء ورد توضا بكل مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل له الاجتهاد------------------------- واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر-------- فان تركه وتغير ظنه -------------------لم يعمل بالثاني علي النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتيمم----------------------- بلا اعادة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح-------------------------------------------------------------------------- ولو اخبره بتنجسه مقبول الرواية------------------------------------------------- وبين السبب------------------ او كان فقيها موافقا	3	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0009	false	-150879113532600607	52	261	267	1359	1568	300	والاعمي كبصير في الاظهر كما يتحري في الاوقات والثاني لا كالقبلة او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح لان البول لا اصل لطهارته بل يخلطان اي او يريقهما ثم يتيمم لءلا يتيمم ومعه ماء طاهر بيقين والثاني يجتهد لان الماء كالبول بعد تنجيسه او ماء ورد توضا بكل مرة اي ليتيقن استعمال الطهور ولا يجتهد لانه لا اصل له في التطهير ويندفع تردده في النية بان ياخذ غرفة من كما منهما ويستعملهما في وجهه دفعة واحدة ناويا في تلك الحالة وقيل له الاجتهاد كالماء الطهور مع المتنجس واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اي ندبا فان تركه وتغير ظنه اي ظن طهارة الثاني لم يعمل بالثاني علي النص لءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وقال ابن سريح يعمل به كالقبلة وهذا حكم جديد فلا نقض اذا ولهذا لا تعاد الصلاة الاولي بل يتيمم لانه ممنوع من استعماله بلا اعادة في الاصح اي للصلاة الثانية لانه يتيمم لها وليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهر بحكم الاجتهاد ومحل الخلاف اذا لم يكن بقي من الاول بقية والا فيعيد علي الاصح ومحل الخلاف في الاعادة للمسافر اما الحاضر فيعيد قطعا نبه عليه صاحب المعين ولو اخبره بتنجسه مقبول الرواية كالعبد والمراة والاعمي لا كافر وصبي ومجنون وفاسق وبين السبب اي سواء كان عاميا او كان فقيها مخالفا	9	6096837046131799500	269	390.0	215	1092	24.633699417114258	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	154	203	767	1020	1529	300	المموه في الاصح والنفيس كياقوت في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------- وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغ------------------------------يرة بقدر الحاجة فل-------------------------------ا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اسباب الحدث هي اربعة	3	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	102	287	544	1534	1601	300	المموه اي يحل ---النفيس كياقوت في الاظهر لانه لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء والثاني يحرم لانه اعظم في السرف من الذهب والفضة وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم لوجود الكبر في العين والخيلاء او صغيرة بقدر الحاجة فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح للصغر وظهور الحاجة ومثار الخلاف ان المبيح مجموع الصغر والحاجة او احدهما ولو كانت الضبة بعضها للحاجة وبعضها للزينة حرمت ايضا وان كان مقدار الزينة صغيرا كما افهم كلام المحرر والضبة قطعة من الذهب والفضة تسمر في الاناء ونحوه والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ويرجع في الصغر والكبر الي العرف علي الاصح وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله لانه يقع به الثاني انها ان كانت في موضع الاستعمال فانه يحرم لانه يقع به الاستعمال والا فلا قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان باب الفضة اوسع بخلافه بدليل اتخاذ الخواتيم فرع لو نصب فاه لميزاب الكعبة المفضض مثلا فهل يحرم او يفرق بين القرب والبعد كما في نظيره في المبخرة فيه نظر واحتمال AUTO باب اسباب الحدث هي اربعة	10	6096837046131799500	240	393.0	193	993	24.1691837310791	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	212	237	1060	1185	1529	300	ولو انسد مخرجه وانفتح------------- تحت معدته فخرج المعتاد نقض------------- وكذا نادر كدود في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	3	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0011	false	-7864970956950080534	147	197	726	987	1531	300	ولو انسد مخرجه وانفتح اي مخرج بدله تحت معدته فخرج المعتاد نقض لتعينه مخرجا وكذا نادر كدود في الاظهر لانا جعلناه كالاصلي ولا فرق بين المعتاد والنادر والثاني لا تنتقض لان الضرورة في جعله مخرجا انما هي في المعتاد او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	11	6096837046131799500	125	208.0	100	261	47.89271926879883	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	253	294	1276	1492	1529	300	والملموس كلامس في الاظهر و--------------------------------------------------لا تنقض صغيرة------------ وشعر وسن وظفر في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الجديد حلقة دبره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرج بهيمة-------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير------------ ومحل الجب--------------- والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح -------------------ولا ينقض راس --	3	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	118	285	634	1525	1603	300	والملموس كلامس في الاظهر لاستواءهما في اللذة والثاني لا كما في مس ذكر غيره ولا تنقض صغيرة اي لا تشتهي وشعر وسن وظفر في الاصح لانها لا تقصد بالشهوة غالبا والثاني ينتقض اما في الصغيرة فلظاهر الاية واما في الباقي فلان الشعر له حكم البدن في الحل بالنكاح وغيره الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان والافضاء لا يكون الا بباطن الكف كما قاله اهل اللغة والمراد بباطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والمراد بقبل المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ وكذا في الجديد حلقة دبره لانه احد السبيلين فاشبه القبل والقديم انه لا ينقض لانه لا يلتذ بمسه ولا ينتقض بمس العانة والانثيين والاليتين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح لوجود الاسم والثاني لا ينقض لزوال	12	6096837046131799500	209	292.0	169	891	23.456790924072266	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	47	134	244	708	1560	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه------------------------- فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحمل ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد جالسا يساره ولا--------------------------------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد ويستتر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبول في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت مثمرة ولا يتكلم ولا----------------------------------------------- يستنجي بماء في مجلسه ---------------------------ويستبرء من البول ويقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	4	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0014	false	7769032889011798306	7	276	45	1461	1583	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه لان اليقين لا يزول بالشك فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح اي ان عرفه والا توضا ومن لا يعتاد تجديد الطهر لا ياخذ بضده والثاني يتوضا بكل حال اخذا بالاحتياط وهو مختار وصححه النووي في شرحه المهذب والوسيط فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه لان اليمين لها شرف والصحراء كالبنيان وروي الترمذي الحكيم في علله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولا يحمل ذكر الله تعالي تعظيما له والقران اولي وكان خاتمه صلي الله عليه وسلم نقشه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر فكان اذا دخل الخلاء وضعه صححه الترمذي وغيره وترجم عليه ابن حبان في صحيحه بقوله ذكر الخبر الدال علي نفي اجازة دخول المرء الخلاء بشء فيه ذكر الله ويعتمد جالسا يساره تكريما لليمني عن ذلك ولانه اسهل لخروج الفضلة ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء اي دون البنيان جمعا بين احاديث الباب اللهم الا ان يكون الريح يهب عن يمين القبلة وشمالها فانهما لا يحرمان لاجل الضرورة وبه صرح القفال في فتاويه ويبعد ويستتر للاتباع قال البغوي وينبغي ان تكون السترة فوق سترة المصلي حتي يستر اسافل بدنه وقال الروياني في الحلية يشترط ان تكون قدر ذراع ولا يبول في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت مثمرة ولا يتكلم وقال ابن كج لا تجوز قراءة القران فيه تعظيما له ولا يستنجي بماء في مجلسه اي في غير الاخلية المعتادة ويستبرء من البول ويقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	14	6096837046131799500	457	808.0	370	1416	32.274009704589844	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	139	181	735	942	1560	300	وجمعهما افضل ---------------------------------------وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد دبغ دون غيره في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الحجر ان لا يجف النجس ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتقل و-----------------------------------------لا يطرا اجنبي--------------------------------------- ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته---------------- وحشفته جا---------------ز الحجر في الاظهر	4	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0015	false	1053945206481798123	96	284	530	1463	1548	300	وجمعهما افضل لقصة اهل قباء في ذلك وقد اخرجها البزار وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم لان الذي يحصله الحجر يحصله ذلك وخرج بالجامد الماءع وبالطاهر النجس وبالقالع القصب الاملس ونحوه وبغير المحترم كالعظم وغيره من المطعومات وجلد دبغ دون غيره في الاظهر لانه قبله لزج لا ينشف بخلاف ما بعده اذ ينقله الي طبع الثياب والثاني يجوز مطقا لانه مزيل غير محترم والثالث لا يجوز مطلقا لانه ماكول وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الحجر وفي فتاوي القفال انه لو غسل ذكره بالماء ثم قبل ان يجف بال تنجس الكل بالملاقات وان لم يستنج حتي جف ذكره وكان بوله بحيث يجوز الاستنجاء ثم بال مرة اخري فان كان البول الثاني يبل ما كان يبل الاول جاز الاستنجاء والا فلا قال وكذا لو تغوط ولم يستنج حتي جف ثم تغوط مرة اخري فحكمه علي ما ذكرنا ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج ولا يطرا اجنبي اي نجس اخر اجنبي كما لو استنجي بشء نجس ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته اي ان كان غاءطا وحشفته اي ان كان بولا جاز الحجر في الاظهر	15	6096837046131799500	202	274.5	160	933	21.650588989257812	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	181	213	942	1113	1560	300	ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر---------------------- فان لم ينق وجب الانقاء--------------- وسن الايتار-------------------------------------------------------- وكل حجر لكل محله-------------------------- وقيل يوزعن لجانبيه والوسط-------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاستنجاء بيساره----------------------------- ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر	4	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0016	false	-5390083134266714812	13	85	64	463	1521	300	ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر لان القصد عدد المسحات فان لم ينق وجب الانقاء اي برابع واكثر وسن الايتار لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر متفق علي صحته وكل حجر لكل محله لتتوارد المسحات علي المحل وقيل يوزعن لجانبيه والوسط لقوله صلي الله عليه وسلم اولا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة ويسن الاستنجاء بيساره تاسيا بالشارع وتكريما لليمني ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر	16	6096837046131799500	171	275.5	139	399	42.85714340209961	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	215	268	1124	1388	1560	300	فروضه ستة احدها نية رفع حدث -----------------------------------------او استباحة مفتقر الي طهر او اداء فرض الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة------------------------------------------------------------------------------------- دون الرفع------------ علي الصحيح فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها باول الوجه---------------------------------------------- وقيل يكفي بسنة قبله	4	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0018	false	-5579958410420533984	51	282	274	1462	1558	300	فر-ضه ستة احدها نية رفع حدث اي رفع حكمه والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع او استباحة مفتقر الي طهر او اداء فرض الوضوء قلت وكذا نية اداء الوضوء فقط او الطهارة عن الحدث او اداء فرض الوضوء او الطهارة للصلاة او لغيرها مما يتوقف علي الوضوء قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وشرط النية العلم بالمنوي به وقوله مفتقر الي طهر لو ابدله بقوله مفتقر اليه كما فعل في الغسل لكان احسن لان المكث في المسجد وقراءة القران يتوقفان علي طهر وهو الغسل ولا يصح الوضوء بنية استباحتهما ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة قلت وكذا نية اداء الوضوء كما صرح به في الحاوي الصغير وهذا ما نص عليه في البويطي ايضا دون الرفع لبقاء الحدث علي الصحيح فيهما اي في الصحة بنية الاستباحة والمنع بنية الرفع والثاني يجوز الاقتصار علي ايهما شاء لان نية رفع الحدث تتضمن الاستباحة ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز علي الصحيح لانه يحصل وان لم ينوه فاشبه ما لو نوي الفرض وتحية المسجد والثاني لا لانه اشترك بين الفرض وغيره ومراده بالنية المعتبرة ان يكون ذاكرا لها سواء كان في اول الوضوء ام في اثناءه او ما يندب له وضوء كقراءة فلا--- الاصح لانه لا يتوقف علي نية رفع الحدث والثاني نعم لتوقف الاستحباب عليه اما ما لا يندب له الوضوء فلا يصح جزما ويجب قرنها باول الوجه اي باول ما يغسل منه لتقترن باول الفرض كالصلاة وقيل يكفي بسنة قبله	18	6096837046131799500	260	338.0	208	1192	21.81208038330078	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	268	300	1388	1560	1560	300	وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح--------------------------------------- الثاني غسل وجهه-------------------- وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه-------------- وما بين اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فمنه موضع الغمم------------------ وكذا التحذيف في الاصح---------------------------------------------------------------- لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان-	4	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	15	108	70	588	1547	300	وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح كما في تفريق افعاله والثاني لا كالصلاة الثاني غسل وجهه اي انغساله بالاجماع وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه اي الي اخرهما وما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة والمواجهة تقع بما ذكره وخرج بقوله غالبا الاصلع وقال الامام لا يحتاج الي هذا القيد لانه منبت وان انحسر عنه الشعر لسبب قلت ويستحب غسل الماقين بالسبابتين لحديث فيه فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك يعتاد النساء والاشراف تنحية الشعر عنه لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان	19	6096837046131799500	172	264.5	141	518	33.20463180541992	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	0	77	0	373	1561	300	الناصية قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم---------------- ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا---------------------- وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة ----------------------------------------واللحية------------ ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوج-----------------------------------------------------------------------ه الثالث غسل يديه--------- مع مرفقي---------------------------------------------------------ه فان قطع بعضه وجب غسل ما بقي--------------------------- او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور------------------------------------------------------------------------------ او فوقه ندب باقي عضد -----------------------------------------الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	5	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	112	277	612	1434	1547	300	الراس-- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا كالسلعة علي محل الفرض وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية اي من الرجل ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها اي ولا يجب غسل باطنها للمشقة والخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب علي الاصح وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذوابة من الراس والراجح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله فان قطع بعضه وجب غسل ما بقي اي غسل ما بقي لانه من اليد او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور لانه من محل الفرض والثاني لا يجب لان غسل المرفق لما فيه من عظم الذراع وقد زال او فوقه ندب باقي عضده اي غسله كما لو كان سليما لتطويل التحجيل الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	19	6096837046131799500	368	604.5	292	824	44.660194396972656	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	84	116	407	571	1561	300	الخامس غسل رجليه مع كعبيه------ السادس ترتيبه هكذا ف-----------------------------------------------------------------------لو اغتسل محدث------------------ فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح------------------------------------------- والا فلا--------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم------------------------------------ وسننه السواك	5	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	57	124	293	646	1561	300	الخامس غسل رجليه مع كعبيه للاية السادس ترتيبه هكذا للاتباع وحكمته شرف الوجه ثم بروز اليدين والعمل بهما غالبا ثم شرف الراس ولو اغتسل محدث اي بدلا عن الوضوء فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح لان الماء يترتب علي المنغمس في اوقات لطيفة والا فلا لفقدان الترتيب قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي ويقدر الترتيب في لحظات لطيفة فصل وسننه السواك	20	6096837046131799500	163	257.5	131	353	46.175636291503906	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	153	183	771	935	1561	300	والاظهر ان فصلهما افضل----------------------------- ثم الاصح يتم-----------------ضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	5	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	76	174	437	947	1641	300	والاظهر ان فصلهما افضل لحديث فيه ولم يضعفه ابو داود ثم الاصح اي علي هذا القول يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي لا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني بست غرفات لانه اقرب الي النظافة ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	23	6096837046131799500	161	287.5	131	510	31.568628311157227	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	222	296	1176	1541	1561	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد- عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الي-------------------------------ك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مسح الخف يجوز في الوضوء----------------- للمقيم يوما وليلة وللمساف-------------ر ثلاثة بلياليها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بعد لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسح حضرا ثم سافر او عكس-------------------- لم يستوف مدة سف-------------ر وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر	5	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	0	172	0	855	1515	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الاحاديث صحيحة في الحث علي ذلك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له قلت لا بل له طرق ضعيفة وفضاءل الاعمال يتسامح فيها وهي موضحة في تخريجي لاحاديث الرافعي والوسيط AUTO باب مسح الخف يجوز في الوضوء اي بدلا عن الغسل للمقيم يوما وليلة وللمسافر اي سفر القصر ثلاثة بلياليها لحديث علي في ذلك اخرجه مسلم وهذا في السليم اما داءم الحدث فانه يمسح لما يحل لو بقي طهره وهو فرض ونوافل من الحدث بعد لبس لانها عبادة موقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ولو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث فابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر	25	6096837046131799500	360	631.0	287	855	42.105262756347656	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	35	67	180	339	1534	300	يحاذي الفرض-------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة---------------- فان اجنب وجب تجديد لبس----------------------------------------------------------- ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه	6	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0026	false	6378940989322090235	132	249	683	1312	1577	300	يحاذي الفرض اي من الظاهر لانه بدل عنه الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب لان الباب باب اتباع ولم يءثر فيه الاقتصار علي الاسفل وقيل بالاجزاء فيهما قطعا لانهما محاذيان محل الفرض فاشبها المحاذي لمشط الرجل ورجح الرافعي في الاولي طريقة القولين وحكي في الثانية ثلاثة طرق وعبارة اصل الروضة لا يجزء علي المذهب وقيل العقب اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلاه ولا مسح لشاك في بقاء المدة رجوعا الي الاصل فان اجنب وجب تجديد لبس اي بعد الغسل ان اراد المسح لامر الشارع به كما صححه الترمذي ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه	26	6096837046131799500	159	253.0	127	629	25.27821922302246	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	124	172	632	878	1534	300	وتحل اذكاره لا بقصد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران-------------------------------- واقله -------------نية رفع جنابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة باول فرض-------------- وتعميم شعره وبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب مضمضة واستنشاق------------------------- واكمله ازالة القذر ثم الوضوء------- وفي قول يءخر غسل قدميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعهد معاطفه ----------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله ثم شقه	6	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0028	false	4293427685412658661	32	249	184	1309	1570	300	وتحل اذكاره لا بقصد قران لعدم الاخلال والحالة هذه بالتعظيم فان قصده وحده اي دون الذكر او ومعه الذكر حرم وان اطلق فلا قلت ومواعظ القران واحكامه واخباره وغيرها كالاذكار واقله اي اقل الغسل نية رفع جنابة اي ان كان جنبا فاما الحاءض فتنوي رفع حدث الحيض فان نوي احدهما غير ما عليه فان تعمد لا يصح وان غلط صح كما قاله المصنف في شرح المهذب في اخر نية الوضوء او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل اي وكذا اداء الغسل بحذف الفرض كما تقدم في الوضوء وكذا الغسل المفروض والطهارة للصلاة او رفع الحدث عن جميع البدن وكذا ان اطلق في الاصح مقرونة باول فرض كما في الوضوء وتعميم شعره وبشره لان الحدث عم جميع البدن فيجب تعميمه بالغسل والمراد بالبشرة ما يشمل الاظفار ويستثني من ذلك الشعر النابت في العين فانه لا يجب غسله ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في غسل الميت والوضوء واكمله ازالة القذر ثم الوضوء للتاسي وفي قول يءخر غسل قدميه لرواية البخاري عن ميمونة واغرب الداوودي من اصحابنا حيث قال قول الشافعي ثم يتوضا وضوءه للصلاة اي يقدم غسل اعضاء وضوءه علي غيرها من الاعضاء علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة لا ان ذلك وضوء هذا لفظه وهو مطرح ثم تعهد معاطفه اي كالعكنة والابط استظهارا فياخذ الماء بكفيه فيجعله عليها ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي قبل	28	6096837046131799500	241	375.5	193	1125	21.422222137451172	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	204	242	1031	1219	1534	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء --------------------------------------------------------------------------قلت الاصح تكفيه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا----------------------------------------- او لاحدهما حصل فقط ---------------------------------------------------------------قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	6	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	0	86	0	442	1569	300	نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صار مستعملا في النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا كما لو نوي عند دخول المسجد الفرض والتحية او لاحدهما حصل فقط عملا بما نواه وصحح في الشرح الكبير حصول الجمعة اذا نوي الجنابة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	30	6096837046131799500	188	310.0	150	442	42.533935546875	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	7	34	33	159	1460	300	الا خمر تخللت و------------------------------------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح----------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء-------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي	7	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	234	297	1272	1593	1607	300	الا خمر تخللت اي بنفسها ولم يقع عين فيها بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح لخلوها عن النجس والثاني لا يطهر لانه معالجة كالالقاء فان خللت بطرح شء اي كملح ونحوه فلا لتحريم التخليل وخرج بذكر الخمر النبيذ فانه لا يطهر وان تخلل بنفسه قاله القاضي ابو الطيب وفيه نظر وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره لقوله صلي -----	31	6096837046131799500	110	175.5	86	326	33.742332458496094	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	180	233	888	1145	1460	300	فان لم يجد تيمم -----------------------فلو مكث موضعه ------------------------فالاصح وجوب الطلب لما يطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجت-------------------ه وجب قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخف ضرر نفس او مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فوق ذلك تيمم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افض-----------------------------------------ل او ظن------------------------ه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله	7	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	5	284	24	1452	1525	300	فان لم يجد تيمم لحصول العجز وهذا اجماع فلو مكث موضعه اي ولم يحدث ما يوهم ماء فالاصح وجوب الطلب لما يطرا اي مما يوجب التيمم من حدث وفريضة اخري ونحوهما كما في اعادة الاجتهاد في القبلة والثاني لا لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول فان فارق موضعه اعاد الطلب قطعا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته اي كالاحتطاب ونحوه وجب قصده لانتفاء المشقة وهذا حد القرب وهو فوق حد الغوث الذي يقصد عند التوهم وقال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ ان لم يخف ضرر نفس او مال اي من نفسه او غيره اللهم الا ان يكون قدرا يجب احتماله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة نقله في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا اذا خاف فوت وقت او رفقة وغير المال مما هو منتفع به كالكلب وفي الحاقه به نظر فان كان فوق ذلك تيمم اي بان يكون بعيدا لا يناله في الوقت لانه فاقد في الحال فلو الزمناه انتظاره لما ساغ التيمم اصلا قال الرافعي والاشبه بكلامهم ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع وهو مقتضي كلام المصنف ايضا وقال المصنف في الروضة الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطب وهو ظاهر النص ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل لياتي بالصلاة بالوضوء لانه الاصل والاكمل او ظنه اي ترجح عنده وجوده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر اي اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة ترجيحا للفضيلة المتيقنة وهي التعجيل علي الوضوء المظنون والثاني التاخر اولي لما سلف اما لو صلي اول الوقت بالتيمم ثم اخره بالوضوء قال الامام فهو النهاية في احراز الفضيلة ولو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله	35	6096837046131799500	256	392.5	203	1428	17.92717170715332	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	235	298	1155	1450	1460	300	التيمم ويجب شراءه بثمن مثله--------------------------- الا ان يحتاج اليه----------------- لدين مستغرق او مءنة سفره-------------------------------- او نفقة حيوان محترم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ثمنه فلا ------------------------------ولو نسيه في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب--------- فتيمم قضي في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي الث-------------------------اني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	7	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	59	222	294	1090	1486	300	التراب ووجده يباع بثمن مثله كما رايته في فتاوي الحناطي الا ان يحتاج اليه اي الي ثمن الماء لدين مستغرق او مءنة سفره اي المذكور في الحج ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم اي من مسلم او ذمي وبهيمة وساءر ما لا يباح قتله لان هذه الامور لا بد لها بخلاف الماء وهل يعتبر هنا المسكن والخادم فيه نظر ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح لخفة المنة فيه لجري العادة به والثاني لا يجب قبول الماء كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمنها ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لما فيه من عظم المنة ولو نسيه في رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما فتيمم قضي في الاظهر اما في الاول فكما لو نسي الرقبة فصام واما في الثانية فلندوره والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي لان خفاء الماء فيها اغلب الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	36	6096837046131799500	273	440.0	213	796	34.29648208618164	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	4	73	21	369	1518	300	علي منفعة --عضو وكذا بطء البرء او الشين الفاحش في عضو ظاهر في الاظهر وشدة البرد كمرض---------------------- واذا امتنع استعماله في عضو--------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا غسل الصحيح علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترتيب بينهما--------------------- للجنب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جرح عضواه فتيممان -------------------------------------------------------وان -------------------------------------------------------كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء	8	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	76	294	398	1495	1527	300	علي منفعة العضو ونحوه مما سلف دون الشين الباطن او اليسر او خوف التالم وشرطه ان يعجز عن ماء يسخنه ولو باجرة واذا امتنع استعماله في عضو اي لجرح او كسر ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب اي بحسب الامكان ولو بخرقة مبلولة والطريق الثاني قولان لمن وجد بعض ما يكفيه من الماء ولا ترتيب بينهما اي بين الغسل والتيمم للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي ليذهب الماء اثر التراب نص عليه فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما مقدما ما شاء والثاني يجب تقديم غسل الصحيح والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه فتيممان لان التيمم عن الثاني لا بد ان يكون بعد التيمم عن الاول وان كان اي علي العضو الذي امتنع استعمال الماء فيه ساتر فان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق اي من مراعاة الترتيب في المحدث فان امكن كلف الغسل خلافا للاءمة الثلاثة ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر وان لا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جب-رته بماء	37	6096837046131799500	288	404.5	228	1098	26.229507446289062	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	184	214	915	1065	1518	300	بالنقل---- وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان نوي فرضا ونفلا ابيحا------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرضا فله النفل علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب	8	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	18	178	92	904	1545	300	لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وغربت بعده ولو غربت فيما بينهما فظاهر كلام المصنف عدم الاكتفاء وهو خلاف ما ذكره ابو خلف الطبري في شرح المفتاح فان نوي فرضا ونفلا ابيحا عملا بما نواه ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح ولهذا عبر بقوله فرضا ولم يقل الفرض كما في المحرر او فرضا فله النفل علي المذهب لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقيل له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من مجموع ذلك ثلاثة اقوال كما ذكرته فرع لو تيمم لجنازة فكنية نفل لانها تسقط بفعل غيره وقيل كفرض وهذا وارد علي المصنف الا ان يراد بالفرض الفرض علي الاعيان لا علي الكفاية او نفلا او-الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب	40	6096837046131799500	147	236.5	118	813	18.081180572509766	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	220	298	1093	1513	1518	300	ولا يجب ايصاله منبت الشعر الخفيف---------------------- ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه ومس--------------ح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتندب التسمية وم--------سح وجهه ويديه بضربتين --------------------قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- ويقدم يمينه واعلي وجهه-------------- ويخفف الغبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموالاة التيمم كالوضوء ------------------------------------------------------------قلت وكذا الغسل---------------------------------------------- ويندب تفريق اصابعه اولا---------------------------------------------------------------- ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يقترن بمانع كعطش	8	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	21	240	112	1281	1565	300	ولا يجب ايصاله منبت الشعر الخفيف اي بخلاف الوضوء لعسره ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه اي دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز اي وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الفرض الاصلي المسح والاخذ وسيلة والثاني يشترط كالمسح وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لتكررهما في الاخبار قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم قلت لكن يرده حديث عمار الثابث في الصحيح والضرب ليس بمتعين ولهذا يكفي التمعك ويقدم يمينه واعلي وجهه كما في الوضوء ويخفف الغبار اي ينفخه ان كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب ان لا يمسح التراب من الاعضاء حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء اي فالقديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول الضرب لانه ابلغ في اثارة الغبار وهو مستحب في الضربتين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب محله اما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل بالاجماع وتوهم الماء كوجدانه واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه لا اثر لوجوده ان لم يقترن بمانع كعطش	41	6096837046131799500	412	629.0	335	1169	35.243797302246094	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	18	68	92	338	1539	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين------------------------------------------- الا من نوي عددا فيتمه ولا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بتيمم غير فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل ما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر كفرض في الاظهر --------------------------------------------------------والاصح صحة جناءز مع فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن --------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي مختلفتين -------------صلي كل صلاة بتيمم ---------------------------وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	83	298	434	1550	1559	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه عرف الشرع فيها فالزايد كنافلة مستانفه الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة والثاني له ان يزيد ما شاء فرع لو نوي ركعة لم يزد عليها قاله الرافعي ايضا فرع لو راه بعد قيامه لثالثة اتمها قاله القاضي ابو الطيب والروياني فرع لو تيممت الحاءض ثم رات الماء ففي وطءها وجهان عن الدارمي فصل ولا يصلي بتيمم غير فرض لانه طهارة ضرورة والطواف كالصلاة وكذا لا يجمع بين الجمعة وخطبتها فلو قال المصنف ولا يءدي لكان اعم ويتنفل ما شاء لانه غير محصور فخف امره ويءخذ من ذلك ان من صلي فرضا بالتيمم له اعادته به لان الاولي هي الفرض كما سياتي في موضعه وبه صرح الخفاف من اصحابنا في كتابه الخصال وفرضه في المتيمم المسافر والنذر كفرض في الاظهر للزومه والثاني لا اذ وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا علي الصحيح والثالث ان تعينت فكالفراءض والا فكالنوافل وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب فيطلب لكل واحدة واحد وان نسي مختلفتين اي كظهر وعصر صلي كل صلاة بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء	42	6096837046131799500	241	373.5	191	1116	21.594982147216797	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	68	104	338	519	1539	300	وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متفقتين----------------- صلي الخمس مرتين بتيممين ---------------------------------------ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النفل المءقت في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0043	false	2623860745854453643	3	152	22	838	1594	300	وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها اي كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه ادي الصبح بتيمم والعشاء بتيمم وكل من الظهر والعصر والمغرب بتيممين والوجه الثاني ان يصلي مرتين بكل يتيمم الخمس ووصفه في الروضة بالشذوذ خلاف ما اقتضاه ايراده هنا وقوله ولاء لم ار لاشتراطه معني او متفقتين اي كظهرين ونحوها صلي الخمس مرتين بتيممين هذا هو الاصح وقيل يلزمه عشر تيممات فصل ولا يتيمم لفرض قبل وقت لعله لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل دخول الوقت والمنذور المتعلق بوقت معين كالفرض قاله في التتمة قال في الكفاية ويظهر تخريجه علي القاعدة المعروفة وكذا النفل المءقت في الاصح كالفرض والثاني يجوز قبل وقته لان امر النوافل اوسع واحترز بالوقت عن المطلق فانه يتيمم له كل وقت الا وقت الكراهة في الاصح فرع الجنازة كالنفل قاله الرافعي وكلام المصنف يوهم الحاقها بالفرض فصل ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	43	6096837046131799500	180	257.5	144	816	22.058822631835938	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	117	162	594	791	1539	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا------------------------------------------------ الا ان يكون بجرحه دم كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع علي حدث وجب نزعه ---------------------------------------------------------------------------فان تعذر قضي علي المشهور	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	76	265	385	1303	1487	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندرة فقد ماء يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني لا يقضي والثالث يقضي الحاضر لا المسافر قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا لانه عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه يقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال في الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد منها قلت لا لما ستعرفه في شروط الصلاة من ان الراجح انه كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير ايضا وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر اي اذا كان علي غير محل التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي قطعا لنقصان البدل والمبدل له جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر قضي علي المشهور	44	6096837046131799500	197	292.5	152	918	21.45969581604004	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	184	208	904	1033	1539	300	ويحرم به ما حرم بالجنابة------------------------------ وعبور المسجد ان خافت تلويثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم-------- ويجب قضاءه بخلاف الصل----------------------------------------------------------------اة وما بين سرتها وركبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا يحرم غير الوطء	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0045	false	6231151464003789074	173	271	905	1423	1570	300	ويحرم به ما حرم بالجنابة اي من الصلاة وغيرها لانه اغلظ وعبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة له عن النجاسة والمستحاضة ومن به حدث داءم او جراحة تسيل كالحاءض في التحريم عند خوف التلويث وفهم من ذلك تحريم دخول المتنعل نعلا ذا نجاسة رطبة فليدلكه ثم ليدخل والصوم للاجماع ويجب قضاءه بخلاف الصلاة للاجماع فيهما ايضا وقد اعاد المصنف مسالة الصلاة في اواءل الصلاة وما بين سرتها وركبتها اي تحرم مباشرته لان ذلك حريم الفرج ومن رتع حول الحمي يوشك ان يخالطه ومباشرتها له في ذلك كمس الفرج ونحوه لا يبعد تحريمه ايضا وقيل لا يحرم غير الوطء	45	6096837046131799500	129	213.5	105	518	24.903474807739258	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	217	263	1079	1340	1539	300	والاستحاضة حدث داءم كالسلس فلا تمنع الصوم والصلاة------------------------------------------------------------------------- فتغسل المستحاضة فرجها--------------------------------------------------------- وتعص--------------------------------------------به وتتوضا وقت الصلاة--------- وتبادر بها-------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيضر علي الصحيح---------------------------------------------------------------------- ويجب الوضوء لكل فرض---------------------------------------------------------- وكذا تجديد العصابة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	133	300	739	1627	1627	300	والاستحاضة حدث داءم ك--سلس فلا تمنع الصوم والصلاة لامر النبي صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة رواه الترمذي وصححه فتغسل المستحاضة فرجها اي قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم للطهارة عن النجاسة وتعصبه اي وجوبا اذا كثر الدم اللهم الا ان تتاذي به وتتوضا وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحديث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه وفيه نظر لان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعات المندوبات والا فيضر علي الصحيح اي لان ما جري من الحدث كان يمكنها الاحتراز منه الثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض اي للامر به كما رواه الترمذي وصححه واحترز بالفرض عن النفل وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع ما يتعلق بها من غسل الفرج وحشوه كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا لان النجاسة عفو ولم تتعد محلها ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع ولا ظهر دم علي جوانب العصابة والا فيجب قطعا ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد-	46	6096837046131799500	256	398.0	211	891	28.731761932373047	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	263	300	1340	1539	1539	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوء-- الصلاة--------------- وجب الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصفرة والكدرة حيض في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف-	9	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	0	184	0	994	1555	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي اقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكانها اداء العبادة في ذلك الوقت علي الكمال فلو لم يسمع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت ولو عبر المصنف بالطهارة بدلا عن الوضوء لكان احسن ليدخل طهارة الجنب ايضا فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض لاجتماع الشروط وامكان تغيير العادة ويشترط ايضا ان لا يكون بقي عليها بقية طهر فلو ابدل السنن بالزمن لما ورد هذا والصفرة والكدرة حيض في الاصح لانهما اذي وقد قال تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والثاني لا الا في ايام عادتها لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود وصححه الحاكم فان عبره اي عبر الاكثر وهذا ضابط المستحاضة وهي تنقسم الي اربعة اقسام مبتدءة مميزة وغير مميزة ومعتادة مميزة وغير مميزة وهكذا كله في الذاكرة لعادتها اما الناسية فقد تكون ناسية لقدرها ووقتها ولاحدهما فقط وسياتي كل ذلك في كلامه فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف	47	6096837046131799500	198	324.0	163	994	19.919517517089844	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	0	33	0	158	1607	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن--------- اقله ----------------ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او فقدت شرط تمييز-------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	184	288	994	1498	1555	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي عن اقل الحيض ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر اي وهو خمسة عشر متصلة اما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وبماذا تعرف القوة والضعيف فيه وجهان احدهما باللون فقط والاصح اعتبار لون وراءحة كريهة وثخانة قذر وصفة اقوي من فاقدهن وصفتين اقوي من صفة وثلاث اقوي من ثنتين او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او فقدت شرط تمييز اي علي ما سبق فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	47	6096837046131799500	156	276.5	123	504	30.952381134033203	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	36	87	176	462	1607	300	او معتادة -------------بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت بمرة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا------------------------------------------------- ففي قول كمبتداة-------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم الوطء-------------- ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة----------------------------------------------------------------------- وتصلي الفراءض ابدا وكذ--------------ا النفل في الاصح	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	10	251	59	1347	1600	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا لقوله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وحكي المرعشي قولا انه لا اثر للعادة وهو غريب فرع لو كانت العادة مختلفة غير متسقة او نسيت اتساقها تغتسل اخر كل نوبة وتثبت بمرة في الاصح اي في حق من اتفقت عادتها فان اختلفت فبمرتين والثاني لا تثبت الا بمرتين لانها من العود ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اي بان كانت تحيض خمسة من اول كل شهر سوادا وتطهر الباقي فرات عشرة سوادا ثم باقي الشهر حمرة لان التمييز علامة ظاهرة فتحيض عشرة والثاني ترد الي العادة لان اعتبارها مجمع عليه فتحيض خمسا او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا اي وابتداء ولا تمييز فان وجد ردت اليه علي المذهب ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز والمشهور وجوب الاحتياط اذ ما من زمن يمر عليها الا وتحتمل الحيض والطهر فيجب الاخذ بالاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها نعم ان طلقت تعتد بثلاثة اشهر ان لم تعرف مقدار دورها في الحال لا بعد الياس كما صححه في بابه اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر فيحرم الوطء لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما الفاتحة في الصلاة فتقراها قطعا وكذا السورة علي الاصح وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح	48	6096837046131799500	283	372.0	232	1288	21.972049713134766	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	112	142	596	752	1607	300	ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ------------------------------------------------------------------------------------وان حفظت شيءا------------------------------------------------- فلليقين حكمه--------------- وهي في المحتمل كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة ------------------------------------------------------------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	175	280	921	1466	1581	300	ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر اي من صومها الاول لانه ان طرا الحيض في اليوم الاول سلم السابع عشر او في الثالث سلم الاول وان كان في الاول اخر الحيض حصل الثالث وان كان الثالث اخره حصل السابع عشر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث كما اوضحته في الشرح الاصل وان حفظت شيءا اي من عادتها ونسيت شيءا كالوقت دون القدر او عكسه فلليقين حكمه اي من حيض وطهر وهي في المحتمل كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا وطاهر في العبادات لاحتمال انقطاع الدم والمراد بالمحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	49	6096837046131799500	154	243.0	125	545	28.256879806518555	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	151	176	799	943	1607	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون----- وغالبه اربعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم به ما حرم بالحيض--------- وعبوره ستين كعبوره اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة---------------------------------- المكتوبات خمس ال-----------------------------------------------------------------------------------ظهر واول وقته زوال الشمس	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0050	false	-2150871527824742266	179	273	879	1380	1519	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود ولو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي خمسة عشر يوما فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره ستين كعبوره اكثره اي اكثر الحيض فينظر امبتدءة هي ام معتادة ام مميزة ام غير مميزة ويقاس بما ذكرناه في الحيض وكذا في الرد عند الاشكال AUTO كتاب الصلاة الصلاة اصلها في اللغة الدعاء بخير المكتوبات خمس بالاجماع ولم يصرح المصنف باعدادها الا انه يءخذ من مساءل ذكرها متفرقة الظهر اي صلاة الظهر واول وقته زوال الشمس	50	6096837046131799500	142	208.0	117	501	28.343313217163086	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	177	251	949	1333	1607	300	مصير ظل الشء مثله-------------------- سوي ظل استواء الشمس ----------------وهو اول وقت العصر ويبقي حت--------------------------------------------------------------------------------------ي تغرب والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغرب بالغروب--------- ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء--------------------------------- وستر عورة------------------------ واذان واقامة وخمس ركعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع في الوقت----------------- ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء بمغيب الشفق وي----------------------------------------------------بقي الي ا-----------------------لفجر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	0	294	0	1570	1603	300	مصير--- الشء مثله لحديث جبريل المشهور سوي ظل استواء الشمس اي الموجود عنده وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب لقوله صلي الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسلم والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين اي بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المشهور ويسمي مختارا لما فيه من الرجحان وقال صاحب الاقليد لاختيار جبريل اياه والمغرب بالغروب بالاجماع ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لقوله عليه الصلاة والسلام وقت المغرب الي ان تذهب حمرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه وقال تفرد بها محمد بن يزيد ان كانت حفظت عنه واحترز المصنف بالاحمر عن الاصفر والابيض وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء اي وكذا تيمم او غسل او طهارة خبث وستر عورة وكذا تعمم وتقمص وارتداء واذان واقامة وخمس ركعات لانه عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في حديث جبريل في وقت واحد بخلاف غيرها ولو عبر بالطهارة بدل الوضوء لكان اعم لما ذكرته وجواز جمع المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما ولو شرع في الوقت اي علي هذا القول ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه والثاني لا يجوز مدها كغيرها لكن الصحيح جواز مد الصلاة ولو خرج الوقت من غير كراهة قلت القديم اظهر والله اعلم للاحاديث الصحيحة فيه وعلق الشافعي رضي الله عنه في الاملاء وهو من الجديد القول به علي ثبوت الحديث وقد ثبت فيه احاديث ولله الحمد والعشاء بمغيب الشفق بالاجماع والمراد به الاحمر لرواية ابن خزيمة السالفة ويبقي الي الفجر الصادق قياسا علي العصر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	51	6096837046131799500	369	574.0	296	1573	23.45836067199707	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	254	293	1346	1569	1607	300	والصبح بالفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق-------------------------------------------------------------------------- ويبقي حتي تطلع الشمس--------------------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة-------------------------------- والنوم قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في خير والله ا-----------------علم------------------------------------------------------------------------------- ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت	10	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	60	247	312	1293	1560	300	والصبح بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي لا الفجر الاول الكاذب الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود ويبقي حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لانه صلي الله عليه وسلم صلاها في اليوم الثاني كذلك فرع اذا وقع يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فليقدر له قدره كما امر به الشارع عند خروج الدجال رواه مسلم قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في حديث مسلم والنوم قبلها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ولا تبعد الكراهة ايضا قبل دخول الوقت للمعني المذكور والحديث بعدها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه ايضا متفق عليه والمعني فيه مع ما سلف ان الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا في خير والله اعلم اي كمذاكرة العلم ونحوه لانه مصلحة ناجزة واستثني في الروضة مع ذلك ما اذا كان معذورا وهو ظاهر فصل ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت	52	6096837046131799500	221	352.5	182	981	22.528032302856445	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	0	53	0	281	1609	300	فيقول لا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------له قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------------------------------ ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم -----اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر الا في شدة	12	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	27	175	140	917	1578	300	فيقول لا-حول ولا قوة الا بالله لثبوته كذلك في صحيح مسلم وهو مبين لاطلاق الحديث الذي قبله قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم لانه مناسب وادعي ابن الرفعة ورود الخبر به وهو عجيب غريب والظاهر عندي انه يقول كما يقول ولكل اي ويسن لكل من السامع والمءذن ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة فانه لا يرد كما حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي ----	61	6096837046131799500	272	473.5	222	782	34.78260803222656	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	64	158	346	851	1609	300	علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزم--------------ه والا-------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال------------------------------ وجب وا--------------------------------------لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص------------------ بالتحرم و---------------قيل يشترط في السلام ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم انحرافه عن طريقه------------------- الا الي القبلة ويو------------مء بركوعه وسجو--------ده اخفض --------------والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجود----------------ه ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجود----------------------------ه وهي واقفة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساءرة فل-------------------------------------------------------------------------------ا ومن صلي في الكعبة واست----------------قبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	12	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	15	285	82	1509	1573	300	علي القيام- فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه ليسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب اي بان تكون واقفة وامكن انحرافه عليها والا فلا اي بان كانت مقطورة او صعبة الادارة والثاني يجب مطلقا ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم لانه حال العقد وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة والاصح المنع كما في ساءر الاركان قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه ويحرم انحرافه عن طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل ويومء بركوعه للاتباع وسجوده اخفض تمييزا بينهما والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده لسهولة ذلك عليه ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني لا يمشي الا في القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود كالراكب فرع يمشي في حالة اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره كما نقله عنهم في الكفاية ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي بان كان هو في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسفينة وقيل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام ولا يشترط ان تكون معقولة وان اوهمه لفظ المحرر والتهذيب او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	62	6096837046131799500	486	767.5	392	1428	34.03361511230469	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	182	243	977	1306	1609	300	لم يقلد في الاظهر--------------------------------------- وصلي كيف كان------------ ويقضي----------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم -كادلة لاعمي قلد ثقة عارفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر------------------- فالاصح وجوب التعلم--------------------------- فيحرم التقليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استثنافها وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي ا---ربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد	12	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	104	294	549	1591	1619	300	لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي بالادلة كالعامي في الاحكام لان ادلة القبلة تتعلق بالبصير فالواجب التقليد واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر اي علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم لامكانه لتعلم اركان الصلاة فيحرم التقليد والثاني ان يعلم ان ادلة القبلة فرض كفاية كالعلم باحكام الشريعة والثالث انه فرض كفاية للمقيم وفرض عين للمسافر وصححه المصنف في شرح المهذب واختاره في الروضة ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر كما ينقض الحاكم---------------------- اجتهاده اذا خال---ف النص والثاني لا لانها جهة يجوز الصلاة اليها- بالاجتهاد	63	6096837046131799500	254	309.5	204	1068	23.782772064208984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	223	258	1196	1381	1609	300	فلو تيقنه فيها وجب استثنافها----------------------------------- وان تغير اجتهاده عمل بالثاني-------------------------- ولا قضاء------------------------------ حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء--------------- باب صفات الصلا------------------ة اركانها ثلاثة عشر------ النية-------------------------------------------------------------- فان صلي فرضا وجب قصد فعله	12	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	82	153	427	803	1581	300	فلو تيقنه فيها وجب استءنافها اي سواء عرف الصواب معه ام لم يعرفه وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه الناجز ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء لما قلناه AUTO باب صف-ة الصلاة الصفة هنا الكيفية اركانها ثلاثة عشر الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير وغيره فان صلي فرضا وجب قصد فعله	64	6096837046131799500	182	287.0	147	377	48.27586364746094	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	274	300	1474	1609	1609	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نية النفلية وجهان ----------------------------------------------قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم-------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق نية فعل-	12	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	22	89	114	468	1593	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من قصد الفعل والتعيين قلت لكن تحية المسجد يكفي فيها نية مطلق الصلاة كما قاله ابن الرفعة ولعل مراده الاطلاق مع التقييد بعددها وفي نية النفلية وجهان اي كما في التعرض في الفرض للفرضية ليتميز عنها قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الذي علل به الاشتراط في الفرضية ويكفي في النفل المطلق نية فعل	65	6096837046131799500	135	231.0	110	354	38.13559341430664	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	78	110	416	585	1619	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع----------------------- فالصحيح انه يقف كذلك--------------------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود---------------------------- قام وفعلهما بقدر امكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام قعد--------- كيف شاء	13	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	0	102	0	555	1623	300	فان لم يطق انتصابا وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف كذلك لانه اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره تمنع الانحناء قام وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه قدر الامكان فاذا عجز فرقبته وراسه فان عجز وامكنه باعتماد شء وجب والا اوما ولو عجز عن القيام قعد بالاجماع كيف شاء	67	6096837046131799500	169	266.0	137	555	30.450450897216797	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	183	253	999	1373	1619	300	ولو ابدل ضادا بظاء لم تصح في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ترتيبها--------------------------- وموالاتها ف---------------------------------------------------ان تخلل ذكر قط------------------------------------ع الموالاة ف---------------------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه ------------------------------------------------------فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع السكو-----------ت الطويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل الفاتحة-------------------------------------------------- فسبع ايات متوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية فان عجز----- فمتفرق--------------------------------------------------------ة قلت الاصح المنصوص----------- جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان ------------------عجز------------------------- اتي ب-----------------------------------------------------------------ذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الاصح	13	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	13	300	74	1620	1620	300	ولو ابدل ضادا بظاء لم تصح في الاصح كما لو ابدل غيرها والثاني يصح لعسر التمييز ومقتضي اطلاقهم الجزم بالبطلان في الاتيان بالدال المهملة عوضا عن المعجمة في الذين فافهمه ويجب ترتيبها لانه مناط البلاغة والاعجاز وموالاتها لانها التلاوة المعتادة فان تركها ناسيا فلا استءناف فان تخلل ذكر اي كتسبيح لداخل ونحوه ولو كان قليلا قطع الموالاة للاعراض وتغيير النظم فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اي ونحوها كسءاله لقراءة اية رحمة او عذاب وسجود لتلاوة فلا في الاصح لانه ندب الي هذه في الصلاة لمصلحتها فالاشتغال بها عند عروض اسبابها لا يجعل قطعا والثاني تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها قال في التتمة ولا يرد عليه ما دام يردد الاية وانما يرد اذا سكت ويقطع اي المولاة السكوت الطويل لاشعاره بالاعراض قال القفال في فتاويه ومنها نقلت وجاز ان يقال تبطل صلاته ايضا الا انه مشكل لان قراءة غير الفاتحة في خلالها يقطعها ولا تبطل به الصلاة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد والثاني لا تبطل لان القصد وحده لا يءثر وكذا السكوت اليسير فكذا اذا اجتمعا فان جهل الفاتحة اي ولم يمكنه التعلم ولا النظر في مصحف ولا التلقين فسبع ايات اي ولا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذكر لان القران بالقران اشبه وانما اوجبناه سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فراعيناه في بدلها متوالية فان عجز عنها فمتفرقة لان المتوالية اشبه بالفاتحة واعتبر الامام ان تكون مفهمة قلت الاصح المنصوص اي في الام جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان فان عجز اي عن المتوالية المتفرقة اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الاصح-	69	6096837046131799500	357	477.5	288	1547	23.076923370361328	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	20	76	109	417	1558	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي----------------------------------------------------------------------- الخامس الركو---------ع واقله---------------- ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطمانينة----------------------------------------------------------------------- بحيث ينفصل رفعه عن هويه ول---------------------------------------ا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يك------------------ف واكمله تسوية ظهره وعنقه--------------------------------- ونصب ساقيه--------------------------------------- واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه------------------- للقبلة------------------ ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول	14	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	160	300	869	1619	1619	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي اي بكمالهما لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة بهما متفق عليه الخامس الركوع بالاجماع واقله اي في حق القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما وهذا بالانحناء لا بالانخناس مع اعتدال خلقته لانه بدون ذلك لا يسمي ركوعا والراحة الكف بطمانينة لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لان قصده غير صارف واكمله تسوية ظهره وعنقه اي كصفيحة للاتباع كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه اي الي الحقو ولا يثني ركبتيه لانه اعون واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون للقبلة لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول-	71	6096837046131799500	305	468.5	250	751	40.612518310546875	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	106	184	579	950	1558	300	مطمءنا و-----------------لا يقصد--- غيره---------- فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و---------------------------يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	14	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	152	271	827	1408	1563	300	مطمءنا لانه ركن كالقيام ولا يقصد به غيره لانه صارف فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد للاتباع في ذلك كله فانه صح ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح لانه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا صححه غير واحد من الحفاظ كما قاله ابن الصلاح قال البيهقي ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	72	6096837046131799500	369	686.0	291	581	63.51118850708008	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	184	228	950	1186	1558	300	والامام ب-لفظ الجمع- والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع يديه---------------------------------------------------------------------- ولا يمسح وجهه---------------------------------------------------------------------------------- وان الامام يجهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسمعه قنت-------------------------------------------------------------------------------- ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة ----------------------------لا مطلقا علي المشهور	14	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0073	false	-390483694947663233	112	300	579	1587	1587	300	بالدعاء بخلاف القنوت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لثبوتها في النساءي في قنوت الوتر في حديث الحسن وغلط المتولي حيث قال ان الصلاة لم ترد بها السنة والثاني لا يجوز فان فعلها بطلت صلاته لانه نقل ركنا الي غيره وهذا الوجه واه جدا ورفع يديه للاتباع كما اخرجه البيهقي والثاني لا قياسا علي ساءر الادعية في الصلاة ولا يمسح وجهه قال البيهقي لست احفظ فيه عن السلف شيءا والثاني نعم لحديث واه مطلق لا مقيد بالقنوت وان الامام يجهر به للاتباع كما اخرجه البخاري لكن دون جهر القراءة كما صرح به الماوردي والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة اما المنفرد فيسر قطعا وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء اي او يسكت لكن دون جهر الامام قاله الماوردي اما التامين فللاتباع كما صححه الحاكم واما الباقي فهو ثناء وذكر لا يليق فيه التامين فاستحب موافقته والثاني انه يءمن في الكل والثالث انه يوافقه في الكل كالاستعاذة فان لم يسمعه قنت هما الوجهان في قراءة السورة له والحالة هذه قلت وكذا لو سمع صوتا مجردا ولم يفهمه ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لاحاديث بءر معونة في الصحيح لا مطلقا علي المشهور-	73	6096837046131799500	226	347.5	183	1009	22.398414611816406	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	222	283	1147	1469	1558	300	المكتوبات للنازلة لا مطلقا علي المشهور السابع السجود--------- واقله مباشرة بعض جبهته مصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر----------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يطمءن وين------------------------------ال مسجده ثقل راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يهوي لغير-----------------------------ه فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال ----------------------------------------------------------وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	14	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	30	248	178	1325	1595	300	المكتوبات غيرها كالعيد والاستسقاء -----السابع السجود بالاجماع واقله مباشرة بعض جبهته مصلاة لانه يسمي سجودا ولا يضر نبات الشعر علي جبهته بخلاف نباته علي الناصية لان ما نبت علي الجبهة مثل بشرته قاله البغوي في فتاويه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته اي كطرف ذيله وكمه الطويل كما مثله في المحرر لانه كالمتصل اما المنفصل فيجوز قطعا والمتصل الذي يتحرك بحركته لا يجوز قطعا ولو كان بيده عودا ونحوه فسجد عليه جاز كما قاله في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشار في الام الي ترجيحه ويجب ان يطمءن لقصة المسء صلاته المتفق عليها وينال مسجده ثقل راسه لقوله صلي الله عليه وسلم للثقفي الساءل واذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وينال معناه يصيب ويحصل المسجد بفتح الجيم وكسرها والمسجد هنا منصوب والثقل فاعل وان لا يهوي لغيره لما سبق في الركوع والرفع منه فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	74	6096837046131799500	290	426.0	234	1152	25.17361068725586	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	0	113	0	641	1656	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين----------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يديه---------- حذو منكبيه------------ وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده-------- وتضم المراة-------------- والخنث-----------------------------------------------------------ي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا-------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يقصد برفعه غ---------------------------------يره وان لا يطوله ولا -لاعتدال------------------------------------------------------------------------------------ واكمله يكبر ويجلس مفترشا----------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه---------- وينشر اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني-------- ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------ا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان	15	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	22	300	122	1668	1668	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع وزاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز بالمنفرد عن الامام وقد سبق حكمه ويضع يديه في السجود حذو منكبيه اي مقابلهما وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع وتضم المراة لانه استر لها والخنثي لانه احوط وهذه المسالة من زياداته علي المحرر وشرحي الرافعي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا لاجابة دعاءه في الاولي والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن وهو بعيد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وقوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان-	75	6096837046131799500	639	1115.5	527	1547	41.30575180053711	97	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	118	184	671	1040	1656	300	وكيف قعد-------------- جاز--------- ويسن في الاول افت--راش فيجلس علي كعب يسراه----------------------------------------------------------- وينصب يمناه وي----------------ضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح يفترش المسبوق والساهي و---------------------------------------------------------------------------------------------يضع فيهما يسرا---------------------------ه علي طرف ركبتيه----------------------------------- منشورة الاصابع بلا ضم----------------------- قلت الاصح الضم والله اعلم--------------------------------- ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل المسبحة------------------------ ويرفعها عند قوله الا الله	15	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	95	291	506	1599	1654	300	وكيف قعد اي في النوعين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم اليمني ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول مستوفز للحركة بخلاف الاخير والاصح يفترش المسبوق والساهي لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان اما الاول فلمتابعة الامام والثاني فلانه قعود لاخر صلاته ويضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ركبته اي بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم بل مفرجة تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشرها يزيل الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ اليمني الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله	76	6096837046131799500	359	564.0	293	1093	32.84537887573242	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	191	271	1082	1506	1656	300	ثلاثة وخمسين ---------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول------------------------------------------------------------------------ ولا تسن علي الال في الاول علي الصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وتسن في الاخرة وقيل تجب--------------- واكمل التشهد مشهور---------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و-----------------------------قيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله----------------- وثبت في صحيح مسلم والله اعلم	15	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	117	286	667	1562	1637	300	ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لحديث اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والاظهر سنها في الاول لانها تجب في الاخير فسنت في الاول كالتشهد والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح لما ذكرناه والثاني نعم كالصلاة وهو القوي عندي لصحة الاحاديث به واله هم بنو هاشم وبنو المطلب علي الاصح وتسن في الاخر و-قيل تجب لظاهر الاحاديث واكمل التشهد مشهور اي وهو رواية ابن عباس في مسلم التي اختارها امامنا الشافعي واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لانه يءدي معني حديث ابن عباس وقيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله يعني باسقاط اشهد وثبت في صحيح مسلم والله اعلم	77	6096837046131799500	417	702.5	338	896	46.54018020629883	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	271	292	1506	1611	1656	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد وا--------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر	15	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0078	false	7060615869702865337	50	161	253	801	1506	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله اما في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فلان اسم الصلاة حاصل بذلك واما قوله واله اي واقل الصلاة علي اله ما ذكر اذا قلنا بوجوبه علي ما سلف وفي سنن النساءي من حديث زيد ابن خارجه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفيه دلالة علي الاكتفاء بهذا القدر في الصلاة عليه وعلي اله فان الظاهر ان قوله قولوا الي اخره تفسير لما امرهم به قبل الدعاء ويحتمل ان يكون اشارة الي ختم الدعاء بذلك والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر	78	6096837046131799500	105	198.0	84	548	19.16058349609375	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	0	98	0	529	1543	300	لي ما قدمت وما اخرت الخ---------------------------- ويسن ان لا يزيد ----------علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ومن عجز عنهما--------------------- ترج----------------------------------------------م ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز -------------لا القادر في الاصح الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عشر السلام------------------------------------------------------------------------------ واقله السلام عليكم-------- والاصح جواز سلام عليكم قلت الاص----------------------------------------------ح المنصوص لا يجزءه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا تجب نية الخروج------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر---------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وج---------------------------ن وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه الث--------الث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا	16	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	10	248	50	1385	1670	300	لي ما قدمت وما اخرت الي اخره للاتباع كما اخرجه مسلم ويسن ان لا يزيد اي الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع لهما ومن عجز عنهما اي عن التشهد والدعاء ترجم لانه لا اعجاز فيهما كما سبق في تكبيرة الاحرام ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز ليحوز فضلهما لا القادر في الاصح قياسا علي الواجب كالتكبير والتشهد ولانه لا ضرورة اليه في حقه والثاني يجوز مطلقا اما العاجز فلما ذكرناه واما القادر فقياسا علي الدعاء خارج الصلاة والجامع عدم الوجوب والثالث لا مطلقا لعدم الضرورة اليه والخلاف المذكور محله في الماثور فليس للمصلي ان يخترع دعوة ويدعو بها بالعجمية الثاني عشر السلام بالاتفاق كما قاله الرافعي نعم حكي مجلي وجها انه شرط ويجب ايقاعه في حال القعود واقله السلام عليكم للاتباع والاصح جواز سلام عليكم اقامة للتنوين مقام الالف واللام كما في التشهد قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل بخلاف التشهد والتنوين يضاد الالف واللام ولذلك لا يجتمعان لان الالف واللام للتعريف وهو للتنكير قلت الاول منصوص ايضا حكاه الجرجاني وغيره وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات والثاني تجب قياسا علي اولها واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع كما اخرجه الدارقطني وصحح اسناده ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن اي علي المسلمين من الصنفين وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه للاتباع الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا	79	6096837046131799500	515	860.5	418	1335	38.576778411865234	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	98	187	529	954	1543	300	فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سها فما بعد المتروك لغو ف-------------------ان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعت----------------ه وتدارك الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها لزمه ركعة-------------------------------------------- وكذا ان شك ف---------------------------------------------------------------------------------------يهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد و-------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليجلس مطمءنا ثم يسجد ---------------------------قيل يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	16	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	6	293	39	1466	1502	300	فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع لتلاعبه نعم لو قدم الركن القولي علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	80	6096837046131799500	411	679.5	323	1427	28.801681518554688	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	229	263	1159	1342	1543	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في سجوده و-------------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يدي-------------ه وتطويل قراءة الاولي علي الثاينة في الاص--------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتقل للنفل من موضع فرضه	16	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0082	false	-3961131708610140168	144	300	716	1520	1520	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره لما روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وللبزار عند صدره وكان المراد اخر الصدر والدعاء في سجوده للامر به في الصحيح وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه لانه اعون له وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح لحديث ابي قتادة في الصحيح والثاني انه لا يطولها قال في الروضة وهو الراجح عند الجمهور قلت ويستثني من محل الخلاف تطويل الاولي من صلاة الكسوف وصبح الجمعة والثانية اذا قرا في العيد والجمعة يسبح و هل اتاك ويخفف في صلاة الخوف ذات الرقاع في الاولي ويستحب للطاءفتين التخفيف فيما يبدون به نقله في الروضة هناك عن الاصحاب والذكر بعدها للاتباع كما صح في عدة احاديث قال في الروضة والسنة ان يكثر منه قلت ويستحب الدعاء ايضا ويسر بهما الا ان يكون اماما يريد التعليم وان ينتقل للنفل من موضع فرضه-	82	6096837046131799500	178	297.0	145	805	22.111801147460938	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	266	300	1358	1543	1543	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ينصرف في جهة حاجته------------ والا فيمينه----------- وتنقضي القدوة بسلام الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم----------- ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم-------------------------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم-	16	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	74	159	399	869	1607	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرجه البخاري والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه لانها اولي وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم اما غيره فيلزمه القيام عقب التسليمتين ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم	83	6096837046131799500	185	297.0	152	470	39.36170196533203	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	26	69	147	354	1522	300	وشرطه ما منع ادراك لون البشرة ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------طين وماء ------------------------------------------------------كدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله---------------------- فلو رءيت عورته من جيبه---------------------------------- في ركوع او غيره لم يكف------------------- فليزره او يشد وسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح	17	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	36	177	190	892	1519	300	وشرطه ما منع ادراك لون البشرة اي لا حجبها فلا يكفي زجاج وماء صاف نعم يرد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي كما سبق ولو طين وماء كدر لحصول مقصود الستر بهما والصافي اذا غلبت الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي او يضع عليه شيءا وقد قال صلي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع وقد قال اني رحل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وله ستر بعضها بيده في الاصح	84	6096837046131799500	202	332.0	160	702	28.77492904663086	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	84	165	431	810	1522	300	الحدث فان سبقه بطلت وفي القديم----------- يبني--------------------------- ويجربان في كل مناقض-------- عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال -------------------------------------------------------------------فان امكن -----------------بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل---------------- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت---------------------------------------------------------- وطهارة النجس ف-----------------ي الثوب والبدن والمكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد --------------ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله-------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن طرفا------------ لم يكف غسله علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره------------------ طهر كله والا	17	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	19	219	109	1090	1495	300	الحدث-------------- وفي القديم لا تبطل بل يبني اي يتطهر ويبني لعدم تقصيره ويجريان في كل مناقض اي مناف عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال اي كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسلهما او ابعدت الريح ثوبه فان امكن اي دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذور وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت اي جزما من غير تخريج علي القولين لانه يشبه من احدث مختارا وطهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان لثبوت الامر باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يدل علي الفساد فيلزم ما ذكرناه ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد كما في القبلة ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل ولا يجتهد فيه لانه انما يكون بين عينين فلو ظن طرفا كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح لما ذكرناه والثاني يكفيه لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فرع لو اشتبه مكان من بيت او بساط فالاصح منع التحري ايضا ولو غسل نصف نجس لم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول طهر كله والا	85	6096837046131799500	362	518.0	284	995	36.38190841674805	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	164	208	805	1015	1522	300	والا فغير المتنصف -----------ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحرك بحركته ----------------------------------------------------------------------------------ولا قابض طرف شء -----علي نجس ان تحرك------------------------------------------------------------------------ وكذا ان لم يتحرك في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعله--------------------- تحت رجله صحت مطلق--------------------------------------------------------------------------ا ولا يضر نجس يحاذي صدره ف-----------------------------ي الركوع والسجود علي الصحيح	17	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	46	193	217	943	1470	300	-الرافعي والمنتصف بفتح الصاد ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل به وكذا ان لم يتحرك في الاصح كما في العمامة والثاني انها لا تبطل لان الطرف غير محمول له قاله الرافعي في الشرح الصغير وهو اوجه الوجهين والشد كالقبض فلو جعله اي طرف الحبل المذكور تحت رجله صحت مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح	86	6096837046131799500	201	262.5	159	727	27.64786720275879	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	226	259	1099	1280	1522	300	فان مات لم ينزع علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------- ويعفي عن محل استجماره--------------------------------- ولو حمل مستجمر ابطلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن	17	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	23	120	116	626	1569	300	فان مات لم ينزع علي الصحيح اي وجوبا لان فيه مثلة للميت وهتكا لحرمته والثاني ينزع لءلا يلقي الله حاملا للنجاسة ويعفي عن محل استجماره لجواز الاقتصار علي الحجر لما سبق ولو حمل مستجمرا بطلت في الاصح لان العفو عن اثر النجو للحاجة ولا حاجة به الي حمل الغير والثاني لا تبطل كما في حق المحمول وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن	87	6096837046131799500	179	309.0	147	510	35.09803771972656	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	266	299	1321	1516	1522	300	لا يعفي عن كثيره ولا قليل انتشر بعرق وتعرف الكثرة بالعادة قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم------------------------------------------------------------ ودم البثرات كالبراغيث------------------------------------------------------ وقيل ان عصره فلاو --------------الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات	17	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	22	78	111	425	1553	300	لا يعفي عنه ففيه احتمالان للامام وميله الي العفو--------- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه ودم البثرات كالبراغيث لان الانسان قل ما يخلو عنها فلو وجب الغسل لكل مرة لشق وقيل ان عصره فلا للاستغناء عنه والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات	88	6096837046131799500	153	239.0	126	323	47.3684196472168	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	0	64	0	338	1550	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة ----------------------------------------------------------------------------والا فكدم الاجنبي فلا يعفي----------------------------------------------------------------- وقيل يعفي عن قليله قل----------------------------------------------------------------------------------------ت الاصح---------------------------- انها كالبثرات --------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم و-----------------------------------------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -------------------------كذا بلا ريح في الاظهر قل---------------------------------------------------ت المذهب طهارته والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس---------------- لم يعلمه وجب القضاء في الجديد------------------------------------------------------------------------------- وان علي ثم نسي وجب القضاء علي المذهب	18	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	83	289	455	1499	1553	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي فيحتاط له بقدر الامكان كما فيها ويعفي عما يتعذر او يشق من غير جريان خلاف والا فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي عنه اي عن دم الاجنبي لانتفاء المشقة فيه وقيل يعفي عن قليله اي وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا كما اشار اليه صاحب البيان والقيح والصديد كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له قلت المذهب طهارته والله اعلم تشبيها له بالعرق ورجح في شرح المهذب القطع به ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس اي غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد كما لو بان له بعد الفراغ من الصلاة انه كان محدثا والقديم لا يجب لحديث فيه مءول وان علم ثم نسي وجب القضاء علي المذهب	88	6096837046131799500	320	459.0	257	1044	30.65134048461914	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	122	145	635	747	1550	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر--------------------------- ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل	18	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0090	false	-1525401134365893940	218	253	1121	1303	1540	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب اي لمن استاذن علي اخذه ونحوه ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل	90	6096837046131799500	109	197.0	87	182	59.89011001586914	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	238	274	1245	1416	1550	300	قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم--------------------------------- فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها-------------------- بطلت في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	18	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	205	270	1070	1382	1539	300	قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم كالصوم ويرجع في القليل الي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها اي بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح لانه مناف للصلاة وان كان الاصح في الايمان انه ليس اكلا والثاني لا لانه يوجد منه فعل فصل ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	93	6096837046131799500	170	295.0	134	312	54.487178802490234	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	0	26	0	129	1499	300	والصلاة حاقنا او حاقبا------------------------------ او بحضرة طعام يتوق اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يبصق قبل وجهه او عن يمين----------------------------------ه ووضع يده علي خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------رت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	19	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	60	168	296	861	1569	300	والصلاة حاقنا او حاقبا اي الاول للبول والثاني للغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ويكره ايضا مدافعة الريح كما قاله الرافعي وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه للنهي عنه في الصحيحين بل عن يساره ووضع يده علي خاصرته للنهي عن ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وذكرت في الاصل ان فيه اربعة اقوال اصحها ان يضع يده علي خاصرته واهملت خامسا ان يقتصر علي الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها وسادسا ان يختصر السجدة اذا انتهي في قراءته اليها ولا يسجدها حكاهما المحب الطبري في احكامه والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	95	6096837046131799500	129	225.0	103	565	22.831857681274414	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	38	106	212	543	1499	300	باب سجود السهو--------------- سجود السهو سنة-------------------------------------------------------------------- عند ترك مامور به او فعل منهي --------------------------------------------------------------------------------عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول ان كان ركنا وجب تدارك-------------------------------------------------------ه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب--------------------------- او بعضا وهو القنوت او --------------------------------------قيامه او التشهد الاول ------------------------او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر--------------------- سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ترك- عمدا فلا-------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	19	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	23	240	134	1241	1536	300	باب سجود السهو باب اي هذا باب سجود السهو سنة اما طلب فعله فللاحاديث الاتية واما عدم وجوبه فلانه لا ينوب عن الفرض عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق وبقي سبب ثالث وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه ولا فرق في مشروعية السجود بين صلاة الفرض والنفل علي الاظهر فالاول ان كان ركنا وجب تداركه اي ولا يكفي السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب اي فيما اذا ترك ركنا ساهيا او بعضا وهو القنوت اي جميعه وكذا بعضه ويستثني قنوت النازلة وقيامه --والتشهد الاول اي ولو في النفل كما سبق او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر اي وهو انه مستحب فيه سجد اما التشهد الاول فنصا والباقي قياسا ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويتصور السجود للقيام خاصة والقعود خاصة بما اذا كان لا يحسن التشهد ولا القنوت فانه يستحب له ان يقف ويقعد بقدرهما وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان الجبر حينءذ اهم قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	96	6096837046131799500	326	515.5	259	1109	29.39585304260254	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	109	180	557	923	1499	300	السنن والثاني ان ----------------------لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه -----------والا ----------------------------------------------سجد ان لم تبطل بسهوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ككلام كثير في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسجد لسهوه--------------------- فالاعتدال قصير و----------------------------------------كذا الجلوس بين السجدتين في الاصح ------------------------------------------------------------------ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاص-------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------- ويسجد لسهوه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو	19	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	8	267	43	1382	1536	300	الاصل والثاني اي وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه لعدم النقل والا اي ان ابطل عمده الصلاة كالكلام والركوع الزاءد سجد ان لم تبطل بسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه واحترز بقوله ان لم تبطل بسهوه عن كثير الفعل والاكل والكلام فان الصلاة تبطل بعمدها وكذا بسهوها علي الاصح فلا سجود وهذا معني قوله بعد ذلك ككلام كثير في الاصح والخلاف عاءد الي التمثيل لما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد قلت واذا تنفل علي الدابة وحولها عن صوب مقصده سهوا وعاد علي الفور لا تبطل صلاته فلا يسجد له علي ما صححه المصنف في شرح المهذب فتستثني هذه الصورة من كلامه وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا يبطل عمده وبه صح الحديث في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها والثاني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني من القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه في الاصح لاخلاله بصورتها والثاني لا كساءر ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح المهذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه قلت	97	6096837046131799500	359	458.5	288	1339	26.811052322387695	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	179	280	919	1401	1499	300	ولو نسي التشهد الاول فذ----------------------------------------كره بعد انتصابه لم يعد له ------------------------------فان عاد عالما بتحريمه--------- بطلت --------------------او ناسي---------------ا فلا ويسجد للسهو---------------------------- او جاهلا فكذا في الاصح---------------------------------------------------------------- وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح وجوبه والله اعلم ----------------------ولو تذكر ق----------------بل انتصابه عاد للتشهد ويس--------------------------------------------------------جد ان كان صار الي القيام اقرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو --------------------نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد----------------- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو------------------------------ شك في ترك بعض سجد------------------------------- او ارتكاب -نهي فلا ----------ولو سها وشك هل -سجد ف-يسجد ولو--------------------- شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة	19	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	31	300	169	1506	1506	300	ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد عالما بتحريمه اي عامدا بطلت لانه زاد قعودا عمدا او ناسيا فلا لرفع القلم عنه ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه او جاهلا فكذا في الاصح لانه مما يخفي علي العوام والثاني انها تبطل لتقصيرهم بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقام الماموم ناسيا او نهضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد ولو تذكر اي التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته فان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لانه لا يبطل قلت والاصح عند الجمهور انه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب اي وان عاد قبله فلا ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد لانه لم يتلبس به ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا والعمد به مبطل ولو شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله او ارتكاب منهي فلا لذلك ايضا ولو سها وشك هل يسجد فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-	98	6096837046131799500	457	609.5	358	1338	34.15545654296875	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	0	56	0	258	1516	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيها --------------------------------------لم يسجد--------------------------------------------------------------- او في الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد -----------------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهوه حال قدوته يحمله امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم مع------------------------------------------------------ه ولا سجود -----------------ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية	20	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	51	299	253	1496	1505	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة او في الرابعة سجد لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام ولو تذكر في قيامه اي الي الرابعة فيظهر ان يقال ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة وعزا القفال في فتاويه هذا الي الجديد والاول الي الاملاء وقال انه يشبه القول القديم في نسيان الفاتحة قال وعلي الاول لو فرغ من الصلاة ثم شك في نجاسة كانت علي ثوبه هل كانت معه وقت الصلاة ام لا فلا قضاء ثم محل الخلاف في الكتاب ما اذا لم يطل الفصل فان طال فطريقان اظهرهما القطع بانه لا يءثر لكثرة التردد والشكوك بعد طول المدة والثاني طرد القولين وهو مقتضي اطلاق المصنف وسهوه حال قدوته يحمله امامه كما يتحمل السورة وغيرها ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما ستعرفه في المزحوم وصلاة الخوف واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله واقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي انه يحمل الاول فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية	99	6096837046131799500	258	418.5	202	1243	20.756235122680664	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	88	118	425	569	1516	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص وسجود	20	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	156	248	787	1230	1514	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فال---------------------------------صحيح انه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة وفي قول انه اذا سجد معه لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي اذا سهي قبل اقتداءه فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة وقيل لا لانه لم يحضر السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص اي في	100	6096837046131799500	106	19.5	83	476	22.26890754699707	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	142	189	688	928	1516	300	----------الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدو-------------------------------------------------------------------------ا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح باب تسن سجدات التلاوة تسن سجدات التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	20	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	1	138	4	705	1535	300	او في طول الفصل---------- علي القديم------- صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان محل السجود قبل السلام والثاني لا لان التحلل حصل بالسلام بدليل انه لا تجب اعادته ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ---------------------------------------لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها AUTO باب سجود التلاوة والشكر باب اي AUTO باب سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة اما مطلوبيتها فاجماع واما عدم الوجوب فلقول عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	102	6096837046131799500	172	85.0	135	757	22.721267700195312	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	269	300	1356	1516	1516	300	للهوي وللرفع ولا يرفع يديه------------------------------- قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم---------------------------------- ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل-------------------------------------- وكذا المجلس-	20	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	0	131	0	674	1516	300	للهوي وللرفع ولا يرفع يديه اي فيهما معا كما في صلب الصلاة قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لانه زيادة في الصلاة لم يرد فعلها ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته للاتباع الا اني لم ار في روايته لفظة و صوره ولهذا حذفها المصنف في تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها وهو حسن ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وهذا الدعاء رواه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل لتجدد السبب بعد توفية الاول ما يقتضيه وكذا المجلس	105	6096837046131799500	160	230.0	130	674	23.738872528076172	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	32	74	165	402	1620	300	للمبتلي وهي كسجدة التلاوة وال-----------------------------------------------------------اصح جوازهما علي الراحلة للمسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سجد تل-اوة ص-اة جاز عليها قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة النفل صلاة النفل قسمان-------------------------------------------------------------- قسم لا يسن جم----------------------------------------------------------------اعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنه الرواتب مع الفر------------------------------------------------------------------------------------اءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء	21	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	87	267	435	1426	1591	300	للتعجيز وهي كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها لما سبق في تلك والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر اي بالايماء بخلاف الجنازة لانها تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بالايماء عما لوكان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والاصح ان الماشي يسجد علي الارض كسجدات الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا اي بالايماء تبعا لها كما في سجود الصلاة والخلاف السابق محله اذا اتي بالسجدة وحدها وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة AUTO باب صلاة النفل صلاة النفل قسمان النفل لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفرض سمي بذلك لزيادته عليه قسم لا يسن جماعة اي لمواظبته عليه الصلاة والسلام علي فعله فرادي وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لحديث ابن عباس في الصحيح انه تهجد في بيت خالته ميمونة مقتديا بالنبي صلي الله عليه وسلم وجماعة منصوب علي التمييز لا الحال فمنه الرواتب مع الفراءض اي وهي التابعة للفراءض لا المءقتة بوقت والحكمة في مشروعيتها تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء	106	6096837046131799500	227	376.5	185	991	22.90615463256836	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	79	110	427	600	1620	300	اربع قب------ل الظهر وقيل واربع ب------------------------------------------------عدها وقيل واربع قبل العصر------------------------------- والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركعتان خفيفتان قبل المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	21	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	93	222	450	1150	1565	300	اربع ركعات قبل الظهر وا-----ربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة راتبة وانما الخلاف في انها مءكدة ام لا كذلك ذكره في الروضة وشرح المهذب فمنهم من يقول ان الجميع مءكد لظاهر الادلة السالفة ومنهم من يقول المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة عليها وما ذكره المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	107	6096837046131799500	161	262.0	131	705	22.83687973022461	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	110	134	600	726	1620	300	وبعد الجمعة اربع-------------------------- وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- و------------منه الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ركعة------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة-------------------------------- ولمن زاد علي ركعة الفصل	21	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0108	false	-2154657164771889116	31	124	154	626	1552	300	وبعد الجمعة اربع للامر بذلك كما اخرجه مسلم وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي فاذا اراد الاكمل صلي اربعا او ادناه صلي ركعتين وقد افردت ذلك في تصنيف مفرد فراجعه ومنه اي من السنن الوتر قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه وهو من الرواتب ايضا كما يفهمه كلامه واقله ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وقال ابو الطيب يكره الايتار بها واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة لاختلاف الرواية عن عاءشة في ذلك ولمن زاد علي ركعة الفصل	108	6096837046131799500	124	171.5	100	472	26.27118682861328	18	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	156	195	846	1044	1620	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوتر ثم تهجد لم يعده و-----------------------------------------------------------------------------قيل يشفعه بركعة ثم يعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقا------------------------------ل كل --سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح------------------------------------------------------------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	21	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	19	270	87	1349	1510	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة واحدة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا اقتداء بابن عمر وغيره ويسمي هذا نقض الوتر وذكر الغزالي في الاحياء انه صح النهي عن نقضه فاءدة قال ابن حبان في صحيحه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر ثم روي من حديث ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفره فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان اقتداءا بابي بكر رضي الله عنه وقيل كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	109	6096837046131799500	194	290.5	155	1262	15.372425079345703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	216	288	1163	1563	1620	300	المسجد ركعتان وتحصل بفرض او نفل اخر- لا بركعة علي الصحيح--------------------------------------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر------------------------------------------------------ وتتك-ر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض-------------------------------------------- ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الا--------------------------ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء---------------------- وهو افضل مما لا يسن جماعة------------------------------ لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تسن في التراويح	21	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	14	237	65	1324	1654	300	المسجد بالجلوس بغير صلاة وقد حصل ذلك لا بركعة علي الصحيح للحديث السالف والثاني تحصل بها لحصول الاكرام قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر اي لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر للاتباع في قضاء سنة الظهر والفجر فيقضي ابدا وقيل مءقتا والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث يقضي ما استقل كالعيد والضحي دون الرواتب واحترز بالمءقتة عما يفعل لسبب عارض كالكسوف وتحية المسجد فلا مدخل للقضاء فيه ووقع في الروضة تبعا للرافعي عد الاستسقاء من ذلك وليس يجيد لانها لا تفوت بالسقيا كما ستعرفه في بابه وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ستعلمه في ابوابها وهو افضل مما لا يسن جماعة لتاكدها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها دون التراويح كما قاله الرافعي والثاني ان التراويح افضل منها اذا قلنا الجماعة تسن فيها كما سياتي لشبهها بالعيد حينءذ اما اذا قلنا الانفراد افضل فالراتبة افضل منها قطعا وان الجماعة تسن في التراويح	112	6096837046131799500	373	570.0	304	1259	29.62668800354004	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	5	41	22	201	1576	300	قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------ا فتبطل----------------------------- فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	22	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	139	251	672	1225	1467	300	قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	114	6096837046131799500	177	263.0	141	554	31.949459075927734	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	129	196	669	1052	1576	300	وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة----------------------- وانما تحصل بالاستغال بالتحريم عقب تحرم امامه وقي----------------------------------------ل بادراك بعض القيام وقي-------------------------ل باول ركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهي-ات -------------------------------------------------------------الا ان يرضي بتطويله محصورون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التطويل ليلحق اخرون------------------------------------- ولو احسن في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يبالغ فيه--------------------- ولم يفرق بين الداخلين--------------------------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره----- والله اعلم ولا	22	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0118	false	-6308617291964651853	49	300	255	1586	1586	300	وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة لما ورد في ذلك من الحث وانما تحصل بالاشتغال بالتحر-م عقب تحرم امامه اي من غير وسوسة ظاهرة فان اخر لم يدركها وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لانه معظمها وبه جزم القفال في فتاويه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي وان لم يجلس معه لانه قد ادرك معه ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام والثاني لا يدرك الا بركعة اذ دونها لا يحسب من صلاته نعم لو اقتدي من يصلي الفرض بمن يصلي علي الجنازة لا تنعقد صلاته بالجماعة علي الصحيح كما ذكره في اخر الباب وكذا لو اقتدي به وهو لها سجود التلاوة وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف متفق عليه الا ان يرضي بتطويله محصورون اي فانه لا يكره التطويل حينءذ لانتفاء العلة وعبارة الروضة لا باس به وحكي الدارمي وجهين في استحباب التطويل والحالة هذه وحكي ايضا وجهين فيمن صلي منفردا لنفسه هل التطويل افضل ويكره التطويل ليلحق اخرون للاضرار بالمامومين وللتقصير بالتاخير ولو احس ف-ي الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ليدرك الاول الركعة والثاني فضل الجماعة والثالث يكره لما فيه من الاضرار بالمامومين فان كان خارج المسجد فلا ينتظره قطعا وهو يخرج بقوله داخل ان لم يبالغ فيه اي فان بالغ كره قطعا ولم يفرق بين الداخلين اي بل يقصد به التقرب الي الله تعالي لا التودد الي الداخل قلت المذهب استحباب انتظاره افضل والله اعلم لما-	118	6096837046131799500	369	592.5	304	1334	27.661169052124023	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	230	276	1231	1455	1576	300	او ريح عاصف بالليل------------------ وكذا وحل شديد علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاص كمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ وحر وبرد شديدين----------------------------------------------------------- وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر او ------عقوبة يرجي تركها ان تغيب ايام-----------------------------------------------------------------ا وعري------------------------------------------------------------------------- وتاهب لسفر مع رفقة ترحل------------------------------ واكل ذي ريح كريه	22	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0120	false	2831954141610716991	70	249	356	1268	1549	300	او ريح عاصف بالليل لما فيه من المشقة وكذا وحل شديد علي الصحيح لانه اشق من المطر والثاني انه ليس بعذر لانه يمكنه التحرز عنه بالخفاف والاحذية ونحوهما واطلق في تحقيقه الوحل ولم يخصه بالشديد او خاص كمرض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض ترك الصلاة بالناس اياما كثيرة والمعتبر فيه مشقة الماشي في المطر وحر وبرد شديدين لانهما في المشقة كالمطر وعدهما في الروضة من الاعذار العامة وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم كما تقدم في اخر شروط الصلاة وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر لعظم مشقتها وقوله غريم معسر هو باضافة غريم الي معسر قلت وهو ظاهر فيما اذا لم يكن بينة علي اعساره او كانت وعسر الاثبات وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما اي كالقصاص لانه يشرع العفو عنه اما اذا لم يرج كالسرقة والزنا فلا وعري اي وان وجد ما يستر عورته لان عليه مشقة في تبدله بالمشي في غر ثوب يليق به وتاهب لسفر مع رفقة ترحل للمشقة في التخلف عنهم للجماعة واكل ذي ريح كريه	120	6096837046131799500	222	320.5	177	912	24.342105865478516	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	6	46	30	228	1628	300	والاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا---------------- فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به--------------------------------- وام كل في صلاة----------------------- ففي الاصح--------------------------- يعيدون العشاء الا امامها فيعيد	23	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	204	295	1099	1590	1614	300	فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة والثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة اي مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت	122	6096837046131799500	185	297.0	145	491	37.67820739746094	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	67	96	344	484	1628	300	ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم --------------------------------ولا قارء بامي في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة---------------------------------------- ومنه------------ ارت------------------------------ يدغم في غير موضعه والثغ يبدل حرفا--- بحرف	23	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	190	285	982	1456	1540	300	ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم اي وكذا من لم يجد ماء ولا ترابا ولا قارء بامي في الجديد لانه بصدد ان يتحمل عن الماموم القراءة لو ادركه راكعا والامي ليس من اهل التحمل والقديم يصح في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم يقرا في السرية والصحيح طرد الخلاف مطلقا سواء علم بحاله في الابتداء او جهل وهو يعني الامي من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ونبه بذلك علي من لا يحسنها بطريق الاولي ومنه اي من الامي ارت اي بالتاء المثنات فوق المشددة يدغم في غير موضعه والثغ يبدل حرفا اي بحرف	124	6096837046131799500	140	210.0	111	474	29.535865783691406	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	102	143	527	722	1628	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ---------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي--------------------------- وال--------------------ا فتصح صلاته والقدوة به ------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي ولا	23	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	72	136	394	699	1594	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة والا اي وان كان في غيرها فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي اما	125	6096837046131799500	193	342.0	152	305	63.278690338134766	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	154	198	802	1047	1628	300	والاعمي والبصير سواء علي النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا-------- قيل او مخفيا---------- وجبت الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا جنبا واذا نجاسة خفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ال-نصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم	23	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0126	false	1081782936810431389	73	243	388	1304	1597	300	والاعمي والبصير سواء علي النص اي في الام وغيره لان في الاعمي الخشوع وفي البصير اجتناب النجاسة التي هي شرط للصحة وفي وجه ان الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول ووجه اخر ان البصير اولي للثاني وهو قوي والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة كما يجوز قطعا بمن استنجي بالاحجار وبمن علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا يصح لجهلها النجاسة وصلاتهما صحيحة في نفسهما للضرورة واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها لان الاصح وجوب القضاء عليها فرع لا تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها علي الصحيح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا اي كذمي قيل او مخفيا اي كزنديق وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكفر المعلن امارة فهو مقصر بترك البحث عنهما واما في الكفر المخفي فلتبين نقصه لا جنبا و-ذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير وهذا في غير الجمعة اما فيها فسياتي في بابه فان كانت ظاهرة فيجب الاعادة وخالف في التحقيق فصحح عدمها قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم	126	6096837046131799500	241	386.0	198	919	26.224157333374023	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	249	299	1345	1619	1628	300	فان لم يكن اهلا---------- فله التقديم ويقدم ------------------------علي عبده الساكن-------------------- لا مكاتبه في ملكه ------------------------------والاصح تقديم المكتري علي المكري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعير علي المستعير--------------------------------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر مساوات-----------------ه ويندب تخلفه قليلا ---------------والاعتبار بالعقب	23	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	33	201	168	1078	1619	300	فان لم يكن اهلا اي للتقدم فله التقديم لانه تصرف في ملكه ويقدم السيد علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لانه المالك والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنافع والثاني المكري لانه المستحق للرقبة وهذا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكني له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك للحديث السالف ونبه بالوالي علي من فوقه من سلطان وحاكم وخليفة ويقدم الاعلي فالاعلي فرع باني المسجد لا يكون احق بالامامة والتاذين فيه وهو وغيره سواء خلافا لابي حنيفة فصل لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد كما لو تقدم في الافعال والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده فلانه ليس في ذلك الا المخالفة في الموقف فاشبه ما لو وقف علي يساره ولا تضر مساواته اي قطعا نعم يكره ويندب تخلفه قليلا استعمالا للادب والاعتبار بالعقب	128	6096837046131799500	268	378.5	219	910	29.450550079345703	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	17	80	85	408	1533	300	وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف- جهتاهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف الذكر عن يمينه --------------------فان حضر اخر احرم عن يساره-------- ثم يتقدم الامام------------------------------------------------ او يتاخران----------------------- وهو افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر رجلان او رجل وصب- صفا خلف----------------------------------------ه وكذا امراة او نسوة و-------------------------------------------------------------------------------يقف خلفه الرجال ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبيان ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الن------------------------------------------------ساء وتقف امامتهن وسطهن-------------- ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة --------والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور	24	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	15	257	80	1354	1574	300	وكذا لو وقفا في الكعبة واختلفت جهتاهما اي بان كان الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه وفرعنا علي الجديد فالاصح انه لا يضر لان اختلاف الجهة اعظم من تفاوت المسافة والثاني يضر كما لو اتحدت الجهة ويقف الذكر عن يمينه اي رجلا كان او صبيا فان حضر اخر احرم عن يساره للاتباع ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخران اي ان كان خلفهما واسعا وهو اي تاخرهما افضل لان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذا امراة او نسوة اي فان الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خلفه الرجال كما ذكره المصنف لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي النساء وتقف امامتهن وسطهن لانه استر لها ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة اي فرجة والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور	129	6096837046131799500	316	466.5	253	1274	24.803768157958984	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	84	207	437	1078	1533	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا------------------------ واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية---------------------------------------------------------- ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا-------------------------------------------- وقيل تحديدا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المساف------------ة بين الاخير والاول----------------------------------- وسواء-------------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض -----------------------------ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل----------------------------------------ي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر -----------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن حاءل او حال باب نافذ	24	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	5	299	22	1583	1585	300	بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا اي وان لم يصل مع الامام واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية بالاجماع وحكم المساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد علي الاصح ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع لقرب ذلك وبعد ما وراءه في العادة تقريبا لما ذكرناه وقيل تحديدا وهو غلط كما قاله الماوردي وهذا الوجه لابي اسحق المروزي وظاهره انه لا يغتفر ما نقص عن ذلك وان قل ولكن في الاستذكار عنه اغتفار ذراعين ونحوهما فلو تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة اي المذكورة بين الاخير والاول اي لا بين الاخير والامام علي الاصح وسواء اي فيما ذكرنا الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملكا وبعضه وقفا ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل والثاني يضر ووجهه في الشارع وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف علي ثلاثمءة ذراع كما سبق ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ	130	6096837046131799500	630	1073.0	507	1561	40.35874557495117	106	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	203	299	1062	1528	1533	300	او حال باب --نافذ ----------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية----------- فوجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدار بطلت باتفاق الطريقين --------------------------قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم--------------------------------------------------------------------- واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اق-----------------------------------------------------------تداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الاما-------------------------------------------------------م ولو وقف في علو وامامه في اسفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف -----------------------------------------------------------في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب------------------------------- معتبرا من اخر المسجد----------------------------------------------- وقيل من اخ-------------------------------------------------ر صف وان حال جدار او ----باب مغلق منع------------- وكذا الباب المردود والشباك في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا	24	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	9	238	41	1245	1576	300	او كان فان النافذ ليس بحاءل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة واصحهما في اصل الروضة البطلان لوجود الحاءل وهذا اول موضعين في الكتاب بلا تصحيح والاخر باقي في النفقات ان شاء الله تعالي ولا يرد ما ذكره في الدعاوي في تعارض البيتين فانه تفريع علي ضعيف او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي يشترط تقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في -سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل القامة ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار او فيه باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في الاصح لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب والثاني لا يمنعان لحصول الاتصال من وجه قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما	131	6096837046131799500	445	726.0	352	1205	36.92946243286133	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	8	51	43	269	1596	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان فيها اءمة ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كغيرها علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ترك هذه النية وتابع- في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح	25	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	21	208	120	1098	1582	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي تحية كانت او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه اتمه- ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم لامكان احراز الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلام المصنف انه متي امكنه ادراك تكبيره قبل سلامه اتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة اي او الاتمام لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح واقترانها بالنية كساءر ما ينويه من صفات الصلاة وسياتي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان الاظهر الجواز فعلم من هذا ان نية الاقتداء لا تجب مع التكبير الا فيما اذا احرم لادراك جماعة من اول الصلاة والجمعة كغيرها علي الصحيح اي في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلاة الامام والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها وهو قوي فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح	132	6096837046131799500	220	364.0	178	979	22.47191047668457	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	66	156	352	847	1596	300	فلو اخطا---------- في تعيين تابعه -----------------------------------لم يضر--------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ----------------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما-------------------------- ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام للثالثة فان شاء فارقه ----------------وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ---------------------------------------------------وان امكنه القنوت في الثانية------------------------ قنت والا تركه وله فر------------------------------اقه ليقنت فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح ------------------------علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة	25	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	37	282	196	1521	1615	300	فان اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة بزيد فبان عمروا لم يضر لان خطاه لا يزيد علي تركها وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ولا يضر اختلاف النيات وقد اجتمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام وله فراقه ليقنت اي وهو كقطع القدوة لعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله كذا رايته في فتاوي القفال فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح اي الاقتداء والحالة هذه علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه واذا خالف ان شاء انتظر وان شاء فارق ولا يتابعه فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة	133	6096837046131799500	480	789.5	391	1325	36.22641372680664	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	173	228	935	1214	1596	300	وان تخلف ب----------------------------------------ركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر------------------------------------------------------ بطلت--------------- وان كان بان اسرع ----------قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية--------------------------------------------- والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	25	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	113	208	626	1131	1626	300	وان تخلف بركن بلا عذر كما قيده في الروضة تبعا للرافعي بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه مخالفة يسيرة والثاني تبطل وعلله الرافعي بالمخالفة او بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت لكثرة المخالفة وان كان بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية اي حتي لو اشتغل باتمامها كان مشتغلا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	134	6096837046131799500	276	481.0	221	505	54.653465270996094	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	221	275	1174	1467	1596	300	باكثر--- من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه --------------والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام--------- ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا	25	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0135	false	4128550434085882236	15	122	71	633	1546	300	باكثر اي من ثلاثة اركان مقصودة ف--------------------------قيل يفارقه لعذر المواففة والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام كالمسبوق ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور كما في بطء القراءة وفي فتاوي القفال اجراء الاوجه الثلاثة الاتية في المسبوق فيه فقيل له هنا ادرك محل البناء بخلاف المسبوق فقال وان كان كذلك الا انه ليس بفرض قال وعندي انه لا فرق بين الركعة الاولي والثانية اذ لا فرق بين من احرم مع الامام وبين من احرم بعده وفيما ذكره نظر هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه	135	6096837046131799500	263	480.0	214	588	44.72789001464844	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	278	300	1484	1596	1596	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة---------------------------------------- الا ان يعلم ادراكها------------------- ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك-	25	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	7	39	33	205	1535	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة اي ويخففها لان الاهتمام بشان الفرض اولي الا ان يعلم ادراكها حيازة لفضيلة السنة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك	136	6096837046131799500	112	189.0	91	172	65.11627960205078	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	0	83	0	409	1533	300	لم يعد اليها------------------ بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر وق-----------يل يركع ويتدارك بعد سلام الامام --------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد ---------------------------او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل ي-------------------------جب اعادته ----------------------------ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت ----------------------------------------------والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تبطل برك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل خرج الامام من صلات--------------ه انقطعت القدوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز-------------------------------------------------------- وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة ومن	26	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	39	290	205	1479	1535	300	لم يعد اليها لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك اي تركها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته اي مع قراءة الامام او بعدها ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت اي اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة والا فلا اي وان كان التقدم بركن فلا تبطل لانها مخالفة يسيرة مع كونه مرتكب الحرام فيندب العود ان كان عامدا او يخير بينه وبين الدوام ان كان ساهيا وقيل تبطل بركن اي عند العمد سواء اتم ام لم يتم لان التقدم يناقض الاقتداء بخلاف التخلف فاءدة سءل الحناطي عن رجل احرم بالقوم ثم اعاد التكبير خفية لنفسه بنية الفاءتة ولم يشعر القوم بذلك بعد ان كبروا فقال تصح صلاة المامومين في اصح الوجهين فصل خرج الامام من صلاته اي بحدث وغيره انقطعت القدوة لزوال الرابطة ورايت في فتاوي القفال ان كل موضع بطلت صلاة الامام خرج الماموم من صلاته وان لم ينو مفارقته وكل موضع خرج من امامته لم تبطل كما اذا تغير اجتهاده في القبلة فلا بد من نية المفارقة وكما لو اقتدي الامام باخر وجوزناه هذا لفظه والاول لا يسلم له فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز اي مع الكراهة لان الجماعة سنة والتطوعات لا تلزم بالشروع وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة لان	136	6096837046131799500	399	653.0	316	1274	31.318681716918945	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	82	147	405	727	1533	300	ومن العذر تطويل الامام-------------------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد و------------------------------------------------------------------------------لو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في ركعة اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا --------------------------------------------------------فان فرغ والامام اولا فهو كمسبوق-------------------- او هو ------فان شاء فارقه وان شاء انتظر- ليسلم معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادركه المسبوق فاول صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعيد في الباقي القنوت و----------------------------------------------------------------------------------------لو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	26	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	22	262	112	1320	1509	300	ومن العذر تطويل الامام اي والماموم لا يصبر لضعف او شغل او تركه سنة مقصودة كتشهد اي وقنوت ومن الاعذار ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر اي كما يجوز ان يصلي منفردا ثم يقتدي به جماعة نعم يكره والثاني لا لان تحريمه سبق تحريم الامام فلم يجز كما لو حضر معه من اول صلاته فكبر قبله وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط علي الجواز الاتفاق في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي عند الاختلاف فيقوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده فان فرغ -الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم فان شاء فارقه وان شاء انتظره ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس وجه ان يسلم ولا ينتظر وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	137	6096837046131799500	319	487.5	254	1209	26.38544273376465	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	152	232	755	1167	1533	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء -----------لم تحسب ركعته في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر---------------------------- للاحرام--------- ثم للركوع --------------فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تنعقد نفلا وان -----------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا-------------------------------------- والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ادركه في----------------- سجدة لم يكبر للانتقال اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه	26	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	12	272	58	1436	1571	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم للحديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر مثار الخلاف تقابل الاصلين وهما بقاءه في الركوع وعدم الادراك واختلف كلام المصنف في ايراد هذا الخلاف فصحح هنا طريقة القولين وصحح في الروضة طريقة الوجهين وصحح في شرح المهذب طريقة جازمه بالادراك والله اعلم ويكبر اي المسبوق المدرك في الركوع للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد ---للتشريك وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة والتطوع وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبيرة التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والثاني لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها لانه غير محسوب له ولا موافقة للامام في انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كما في الركوع وقد تقدم الفرق وقال القفال في فتاويه يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية وهو غير ظاهر واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه	138	6096837046131799500	397	628.5	319	1381	28.747283935546875	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	239	291	1202	1476	1533	300	انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاءتة الحضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر---------------------------------------------------------------- ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزه سورها ----------------------------------------------------------------------------فان كان وراءه عمار-----------ة اشترط مجاوزتها في الاصح------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يشترط والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران الي-------------------- الخراب	26	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	89	298	477	1571	1579	300	انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح هذه القيود سنذكر شرحها بعد ولم يذكر ما احترز عنه بالرباعية وهو احتراز من الثناءية والثلاثية والاجماع قاءم علي عدم جواز قصرهما كما نقله الرافعي وغيره نعم في طبقات العبادي عن محمد ابن نصر المروزي انه يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وفيه حديث في صحيح مسلم لا فاءتة الحضر اي اذا قضاها في السفر بالاجماع كما حكاه ابن المنذر نعم وفيه وجه حكاه الماوردي ولو سافر في اخر الوقت وبقي ركعة قصر بناء علي ان الكل اداء ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها اي الخاص بها لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكمه قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة كذا خارج البلد لكنه وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة لا الخراب	139	6096837046131799500	270	432.0	218	1094	24.680072784423828	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	0	26	0	141	1507	300	واذا رجع-------------------- انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء--------------------------- ولو نوي اق---------------------امة اربعة ايام------------ بموضع انقطع سفره بوصوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح	27	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	134	250	685	1282	1539	300	واذا رجع اي المسافر الي وطنه انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء اي فينقطع الترخص بمجرد ذلك ولو نوي اي من هو مستقل بنفسه اقامة اربعة ايام اي بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض والسنة بينت ان اقامة ما دون الاربع غير يومي الدخول والخروج لا يمنع القصر اما من لا يستقل بنفسه كالعبد ينوي ذلك او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح	140	6096837046131799500	140	231.0	114	597	23.450586318969727	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	27	87	144	454	1507	300	اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ابدا وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم----------------- بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب------------------------------------------------------------------ فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلاها شم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال----------------- والبحر كالبر--------------------- فلو قطع الاميال فيه في ساعة ق-----------------------صر والله اعلم	27	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	39	278	201	1455	1557	300	اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة يقصر الصلاة رواه ابو داود ولم يضعفه لكن في البخاري تسعة عشر قال البيهقي وهي اصح الروايات فينبغي ان يفتي بها وقيل اربعة اي لان نفس الاقامة ابلغ من نيتها واذا امتنع القصر بنية اقامة الاربع فصاعدا فالامتناع باقامتها اولي وحكاه في الروضة تبعا للرافعي قولا وفي قول ابدا لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام الرسول صلي الله عليه وسلم علي القصر وفي البيهقي باسانيد جيدة عن عدة من الصحابة ما يدل له وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه اي فانه لا يقصر لذلك والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة وهذا ليس وجها علي اصطلاحه بل طريقة ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب لانه مطمءن ساكن بعيد عن هيءة المسافرين وقيل يجري فيه الخلاف كغيره فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية قال الليث هو الذي عليه الناس واستحب الشافعي رضي الله عنه ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه ويعتبر القدر المذكور هنا ذهابا وهو تحديد علي الاصح وقيل تقريب واحترز بالهاشمية عن الاموية فانها اكثر وبها حدد الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية قلت وهو مرحلتان بسير الاثقال اي ودبيب الاقدام والبحر كالبر اي في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة اي لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم	141	6096837046131799500	298	497.0	239	1254	23.76395606994629	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	88	178	461	907	1507	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ------------------------------------ولو كان لمقصده-------------- طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا ---------------------------فلا في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اتبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف---------------- مقصده-------------- فلا قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ----------------------فان سار فسفر --------------------------------------جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشز--------------------------------------------------------------------------------------ة فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو ---	27	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	0	281	0	1386	1488	300	قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده لان كون السفر طويلا لا بد منه وهذا لا يدري ان سفره طويل ام لا ومن هذا تءخذ مسالة الاسير اذا لم يعلم اين يذهبون به فانه يقصر اذا سار معهم مرحلتين وقد نقله في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه اي وان طال سفره كما ذكرنا في الهاءم ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا اي لم يكن له غرض سوي القصر فلا في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض والثاني يقصر كما في ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو -تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله الرافعي وهو ظاهر في المتطوع دون المثبت في الديوان واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع اي فلا يترخص بشء قطعا فان سار فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقصده والعاصي لا يعان فلم يكن مرادا بعموم الاية فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو	142	6096837046131799500	439	734.5	349	1387	31.651044845581055	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	175	296	894	1491	1507	300	في الاصح و-لو انشاه عاصيا ثم تاب فمشا- السفر من حين ال--------------------------------------------------توبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون------------------ وكذا الوعاد الامام واقتدي به --------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محد--------------------------------------------------------------------ثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ---------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته ق--------------------------------صر ---------------------------------------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للقصر نيته في----------------------------------------------------------------------------- الاحرام------------- والتحرز عن منافيها دواما و--------------------------------لو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر-------------- او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته	27	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	2	290	13	1476	1524	300	في اللقطة ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشء السفر من حين التوبة اي فان كان منه الي مقصده مسافة القصر قصر والا فلا ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام لان ذلك سنة ابي القاسم صلوات ربي وسلامه عليه كما اخرجه مسلم واحمد وقوله بمتم شمل المقيم والمسافر اذا نوي الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون لانهم مقتدون بمتم وكذا لو عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر ومقتضي الاطلاق ما نواه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقدت علي الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او ---انه نوي القصر اي اولا ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته	143	6096837046131799500	572	964.5	454	1466	39.01773452758789	101	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	0	63	0	320	1602	300	وسجد له وسلم فان اراد ------------ان يتم عاد ثم نهض متما--------------------------------------------------------- ويشترط كونه مسافرا في جم-ع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------------------------------- فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر الطويل وكذا القصير في قول	28	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	19	285	93	1460	1540	300	وسجد له وسلم فان اراد اي وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل للخروج من خلاف من يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء واذا لم يبلغ ثلاث مراحل كان الاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة قلت ويستثني من اطلاق المصنف الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة ومن يديم السفر في البر لغرض صحيح فان الافضل لهما الاتمام وكذا مساءل اخر ذكرتها في الشرح فراجعها والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به لما فيه من تبرءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت وما ذكره المصنف يجمع به بين الاخبار الواردة في الباب اما من تضرر به فانه حرام عليه وهل يصح صومه فيه احتمالان عن الغزالي في المستصفي فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك اما جع التاخير فثابت في الصحيح واما جع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي نعم فعل كل صلاة في وقتها افضل الا الحاج وقد ذكره في بابه وخرج بما ذكره المصنف الصبح فانها لا تجمع مع غيرها وكذا لا يجمع بين المغرب والعصر وهو اجماع فرع المتحيرة ليس لها ان تجمع في السفر الطويل وكذا القصير في قول	144	6096837046131799500	316	537.5	253	1367	23.116313934326172	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	63	154	320	805	1602	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه------------------------------------------------------ وشروط التقديم ثلاثة البداءة --لاولي---------------------------------------------------------------------------- فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الجمع----------------------- ومحلها اول الاولي------------------------------------------ وتجوز في اثناءها في الاظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموالاة بان لا يطول بينهما فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال ولو بعذر------------------- وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا -----------يضر فصل يسير-------------------------------------------- ويعرف طوله بالعرف-------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف ولو -------------------------------------------------------------------------------------------مع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الثانية فان لم يطل تدارك وا---------------------------لا فباطلة ولا جمع و----------------------------------------------------لو جهل------------------------------ اعادهما لوقتيهما واذا ا--------خر الاولي لم -	28	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	0	297	0	1604	1622	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما هو في الحديث السالف وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان وقت الثانية لم يدخل وانما يفعل تبعا للاولي والتابع لا يتقدم علي المتبوع فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية لفوات الشرط والمراد فساد كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الاصح في البحر ونية الجمع لتتميز عن تقديمها سهوا ومحلها اول الاولي قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيحصل الغرض بتقديم النية علي حالة الضم والثاني يشترط عند التحرم كالقصر والاول فرق بان نية القصر تراد لتنعقد الصلاة ركعتين فلذلك اشترطت عند التحرم ولو نوي مع سلام الاولي جاز علي الاصح وقيل يجوز بعد التحلل من الاولي وقبل الاحرام بالثانية قال في شرح المهذب وهو قوي والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لانها انما تفعل تبعا واذا فرق بينهما لم يكن تبعا وقد ترك الشارع صلي الله عليه وسلم الرواتب بينهما لذلك فان طال ولو بعذر اي كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لما ذكرناه ولا يضر فصل يسير لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اي فما عدوه طويلا ضر وما لا فلا وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية فلان شرط صحتها تقديم الاولي او من الثانية فان لم يطل تدارك اي ومضت الصلاتان علي الصحة والا فباطلة ولا جمع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا	145	6096837046131799500	463	687.0	376	1604	28.865337371826172	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	150	197	786	1042	1602	300	واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع------------------------ علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع--------------------------------------------- وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء	28	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	3	163	16	877	1620	300	واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع اي عند الشروع في الصلاة علي الصحيح لان الوقت لها والاولي تبع وهي بخروج وقتها تشبه الفاءتة والثاني يجب جميع ذلك كما لو سمع بالتقديم ووقع في المحرر الجزم بوجوب نية الجمع وهو غلط وتبعه فيه الحاوي الصغير ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء لان التاخير قد يكون معصية كالتاخير لغير الجمع وقد يكون مباحا كالتاخير له فلابد من نية تميز بينهما والاصح انه ان نوي وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة كفي او دونها فلا كما اقتضاه كلامه في الروضة تبعا للرافعي وخالف في شرح المهذب فاعتبر قدر الصلاة ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع اي فتعين تاخير الثانية الي وقتها لزوال العذر وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها والاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء	146	6096837046131799500	256	451.5	209	861	29.732868194580078	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	212	300	1137	1602	1602	300	الاولي والثلج والبرد كمطر-ان ذابا --------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا-مرض ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جمعة علي معذورة بمرخص في ترك الجما-----------------------------عة والمكاتب-------------------------- وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صحت طهره صحت جمعته--------- وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحو---------------------ه فيحرم انصرافه ان دخل الوقت ا--------------------------------------------------------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب والا------------عمي يجد قاءدا واه--------------------------ل القرية ان كان فيهم جمع تصح به-	28	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	0	292	0	1558	1591	300	المعظم والثلج والبرد كمطر ان ذابا اي وبلا الثوب والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضدها والثاني لا يختص لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه بقربه AUTO باب صلاة الجمعة الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكانها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس لها وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه اي من الاعذار المرخصة لترك الجماعة فلا جمعة علي صبي ومجنون كغيرها من الصلوات واولي ولا رقيق لانه ينقطع عن خدمة مولاه ولا امراة بالاجماع ولا مسافر لاشتغاله به ولا مريض ونحوه للمشقة ولا جمعة علي مغدور- بمرخص في ترك الجماعة للحديث السالف في ترك الجماعة والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة وصادف يوم الجمعة نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره صحت جمعته بالاجماع وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحوه اي من به عذر الحق به فيحرم انصرافه ان دخل الوقت لان الترخص في حقهم لدفع المشقة فاذا حضروا وتحملوها فلا وجه للانصراف الا ان يزيد ضرره بانتظاره قلت واذا اقيمت لزمتهم كما قاله الامام ايضا قلت ويستثني ايضا الاعمي الذي لا يجد قاءدا اذا حضر فانها تلزمه بلا خوف لانتفاء المشقة كما ذكره في شرح المهذب والتصحيح واهل السواد اذا صلوا العيد لهم الانصراف علي الاصح وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب لانتفاء الضرر واعمي يجد قاءدا لانتفاءه ايضا والحالة هذه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به	147	6096837046131799500	450	709.0	363	1559	28.864656448364258	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	22	78	107	390	1575	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفق--------------------------------------ة وقبل الزوال كبعده في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سفرا م---------------------------------------باحا وان كان طاع-------------------ة جاز-------- قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفونها ان خفي عذرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب لمن امكن زوال عذره----------------------------------------- تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	29	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	104	290	532	1511	1568	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لانتفاءه في الاولي والتضرر في الثانية وقبل الزوال كبعده في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الوقت والقديم ونص عليه في حرملة ايضا انه لا يحرم اذا لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي علي الجديد ومقابله في السفر المباح- وان كان طاعة اي واجبة او مستحبة جاز اي قطعا قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم اي فيجري الخلاف فيه اما بعد الزوال فيمنع منهما وان كان وقع في المحرر ما يوهم اجراء الخلاف فيه ايضا ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	148	6096837046131799500	282	444.0	226	980	28.775510787963867	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	75	168	374	870	1575	300	----الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها--------------------------- ولصحتها مع شرط غيرها شروط احدها وقت الظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقضي جمعة-------------------- فلو ضاق عنها------------------------------------------------------------------- صلوا ظهرا ---------------------------------------ولو خرج--------- وهم فيها وجب الظهر بن------------------------اء وفي قول استءنافا------------------------------------------------------------- والمسبوق كغيره وقيل بتما--------------------------------------------مها جم---------------------------------عة ال-----------------------------------------------------ثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين ولو------------------------------------------------------------------لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ---------------------------فلا جمعة في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدته-----------------------------------------------------------------------ا الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	29	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	1	257	7	1371	1597	300	علي الصحيح--------- ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها محافظة علي فضيلة اول الوقت ولصحتها مع شرط غيرها شروط احدها وقت الظهر لانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وادعي ابن التلمساني في كلامه علي مطالبة الامام بالكفارة والنذر انه لا خلاف ان للامام تعيين وقت اقامة الجمعة وان كان موسعا وهو غريبا فلا تقضي جمعة اي بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق عنها اي بان لم يبق من الوقت مما يسع خطبتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما اذا فات شرط القصر يرجع الي الاتمام ولو خرج اي الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء وفي قول استءنافا بناء علي انها صلاة مستقلة وهذا البناء يقتضي تصحيح هذا فتامله والمسبوق كغيره اي اذا خرج الوقت بعد ان قام الي تدارك الثانية وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع ولو انهدمت قرية فاقاموا علي بناءها جمعوا نص عليه وتابعوه ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء فلا جمعة في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لانه لو جاز تعددها لجاز في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	149	6096837046131799500	472	770.0	382	1373	34.37727737426758	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	170	240	879	1268	1575	300	جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل التحلل و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل باول الخطبة----------------------------------- فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمع------------------------------------------ة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهر--------------------------------------------ا وفي قول جمعة -------------------------------------------------------------------------الرابع الجماعة------------------------------ وشرطها كغيرها ---------------------------------------------------------------وان تقام باربعين----------------------------- مكلفا حرا ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة------------------------------------------------------------ والصحيح انعقادها باربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض	29	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	37	280	194	1485	1591	300	جمعة واحد-----------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان الاعتبار باخر التكبير لا باوله وقيل التحلل لان الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي وقيل باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لان الاصل عدم جمعة مجزية وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها واركانها الرابع الجماعة لاجتماع من يعتد به في الاجماع وشرطها كغيرها اي من الصلوات وحضور السلطان واذنه ليس بشرط في صحتها علي الجديد وان تقام باربعين لانه اقل عدد ثبت فيه التوقيف مكلفا حرا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم فلا تنعقد بهم ولا ينتقض هذا بالمريض لانها لم تجب عليه رفقا به مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع بحجة الوداع لعدم الاستيطان والصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ووجه المنع القياس علي العبد وهو قول لا وجه كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق --	150	6096837046131799500	357	502.0	291	1304	27.377300262451172	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	238	298	1259	1568	1575	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الف----------------------------------------------صل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------ فان عادوا---------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفضوا في الصلاة بطل----------------------------------------------------------------------------------ت وفي قول لا ان بقي اثنان------------------------------------------------------------------------ وتصح---------- خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا اتم العدد بغيره	29	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	157	26	851	1584	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف وان انفضوا في الصلاة بطلت اي الجمعة ويتمها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا ان بقي اثنان لان الثلاثة جمع كالاربعين ولانه يفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا -تم العدد بغيره	151	6096837046131799500	308	519.0	248	826	37.28813552856445	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	0	24	0	121	1670	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغير-------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------- والا فل---------------------------------------------ا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعة- علي الصحيح	30	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	203	266	1085	1406	1584	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غيرها والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح	151	6096837046131799500	120	187.0	96	321	37.3831787109375	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	98	159	549	876	1670	300	والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن -لانصات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم-------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط الموالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهارة الحدث والخبث والستر----------------------------------- وتسن علي منبر-------- او م------------------------------رتفع ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم ويجلس ثم يءذن --------وان تكون بليغة------------------------------------------------ مفهومة قصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء من---------------------------ها ويعتمد علي سيف و--عصا ونحوه	30	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0153	false	3861949717736430070	110	285	599	1547	1619	300	والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الساءل عن الساعة وهو يخطب والقديم وهو منصوص الاملاء انه يحرم الكلام ويجب الانصات لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها وردت في الخطبة قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر ظاهر في استمالة القلوب والثاني لا لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وقد سبق هذا قريبا ايضا وطهارة الحدث والخبث والستر للاتباع والثاني لا كاستقبال القبلة وتسن علي منبر للاتباع او مرتفع لقيامه مقامه في تحصيل الابلاغ ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم ويجلس ثم يءذن للاتباع وان تكون بليغة اي فصيحة لانها اوقع في القلوب من الكلام المبتذل مفهومة قصيرة لان الغريب الذي لا يفهم لا يءثر قصيره لقوله صلي الله عليه وسلم فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها اي بل يقبل عليهم في جميعها ويعتمد علي سيف او عصا ونحوه	153	6096837046131799500	322	523.5	261	948	33.966243743896484	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	155	184	857	1024	1670	300	علي سيف وعصا ونحوه وي-----------كون جلوسه بينهما---------------- نحو سورة الاخلاص واذا فرغ شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه--------------------------------------- ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين	30	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	0	40	0	233	1542	300	علي سيف ويكون ذلك بيده اليسري ويكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين نحو سورة الاخلاص واذا فرغ فرغ المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه والمعني فيه المبالغة في تحقيق الموالاة ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين	154	6096837046131799500	153	271.5	126	233	65.66523742675781	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	211	258	1171	1442	1670	300	الميت -والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا------------------------------------------------------------- والكافر اذا اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغسال الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة------------------------------------------------------------------------- وعكسه القديم --------------------------------------------------------قلت القديم هنا اظهر ورجحه -لاكثرون واحاديث -صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التبكير اليها------------------------------------ ماشيا بسك------------------------------------------------------------------------------ينة ---------------وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر	30	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0155	false	5425151641665332108	45	258	261	1381	1591	300	المهذب والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا لثبوته في الاغماء والجنون من باب اولي لان قل من جن الا وانزل والكافر اذا اسلم اي بعده تعظيما للاسلام وقد امر به عليه الصلاة والسلام قيس بن عاصم وغيره وانما لم يجب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم به صلي الله عليه وسلم ثم هذا اذا لم يجنب في حال كفره والا فالاصح ان يلزمه ولو اغتسل في كفره واغسال الحج لما سياتي في بابه ان شاء الله فرع ينوي بهذه الاغسال اسبابها الا الاغتسال من الجنون فانه ينوي الجنابة والمغمي عليه كذا نقل عن صاحب الفروع وفيه نظر واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة لان غسل الميت عنده واجب علي المشهور والغسل من غسل الميت اشتهر الخلاف فيه وعكسه القديم اي فقال ان غسل الجمعة اكد منه لان الاخبار فيه اصح واثبت قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم قلت في هذه الدعوة اعني انه ليس للجديد حديث وقفة عظيمة تتضح لك بمراجعة الشرح وتصحيح الترمذي وابن حبان وابن السكن لحديث ابي هريرة فيه وابن خزيمة والحاكم والبيهقي لحديث عاءشة فيه ويسن التبكير اليها للحديث السالف ويستثني الامام من ذلك ماشيا بسكينة اي ان لم يضق الوقت للحث عليها وخالف الماوردي فقال في اقناعه يمشي اليها بسكينة وان خاف الفوات وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر	155	6096837046131799500	267	407.5	222	1120	23.839284896850586	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	260	298	1452	1663	1670	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر------------------------- والريح--------------------------- قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها---------- ويكثر الدعاء--------------------------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة------------ التشاغل بالبيع وغيره بع---------------------------------------د الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	30	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	23	144	107	733	1552	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر اي ان طال لاحاديث في ذلك والريح اي الكريهة لءلا يءذي الناس قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها للحث عليه ويكثر الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للامر بالاكثار منها كما صححه الحاكم وغيره وفي مقدم فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي عميس عن عون بن عبدالله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت من قرا يوم الجمعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات حفظ ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي رواية من قرا بعد الجمعة ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره اي كالصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب	156	6096837046131799500	209	342.0	171	626	33.38658142089844	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	11	102	54	542	1537	300	ركوع الثانية ادرك الجمع-------------------------------------ة فيصلي بعد سلام الامام ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادركه بعده فاتته ----------------------فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا والاصح انه------------------------------- ينوي في اقتداءه الجمعة----------------------------------------------- واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها-------------- بحدث او -----------------غيره----------------------- جاز الاستخلاف في الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه و----------------------------------لا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا و----------------لا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح ومن	31	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	0	299	0	1585	1590	300	ركوع الثانية اي المحسوب للامام لا كالمحدث كما سلف ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري رواه الحاكم وقال اسناده صحيح علي شرط الشيخين وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه ظهرا اربعا والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها اي من الصلوات بحدث اي تعمده او سبقه او غيره اي كرعاف وبلا سبب ايضا جاز الاستخلاف في الاظهر لان عمر رضي الله عنه استخلف في صلاته كما رواه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لا يجوز الاقتداء بهما معا فرع لو لم يستخلف في الجمعة وجب علي القوم في الاولي دون الثانية ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لانه لا يجوز افتتاح جمعة بعد جمعة ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما اما الاولي فوجه الاشتراط فيها القياس علي ما اذا استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما الثانية فوجه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا لانه قاءم مقامه ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان	157	6096837046131799500	473	765.0	383	1585	29.84227180480957	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	98	188	522	969	1537	300	القدوة في الاصح ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ينتظر ولا يءمء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان ---------------------------------------رفع والامام قاءم قرا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------راكع فالاصح يركع وهو كمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده -------------------------وان كان سلم فاتت الجمع----------------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام-------------- ففي قول يراعي نظم نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يرفع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح	31	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	28	283	166	1524	1616	300	الحالة فصل----- ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل لقول ابن عمر رضي الله عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة الساجدين والا فلا يفعله وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به لقدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح	158	6096837046131799500	422	684.5	336	1363	30.96111488342285	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	191	290	981	1492	1537	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة--------------------- بطلت صلات--------------------------------------ه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا ----------------------------------------------------------سجد ثانيا حسب ----------------------------------------------------------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام-------------------------- ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الخوف--------------------------------------------------------------- هي انواع ال-----------------------------------------------------اول يكون العدو في---- القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	31	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	0	195	0	1034	1561	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة اي تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لانه سجد في موضع الركوع عالما بتحريمه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا حسب قاله جماعة واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله المنقول انه يحتسب به والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سلف في الركعة الملفقة ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب لانه مفرط بالنسيان فلا يجوز له ترك المتابعة والطريق الثاني فيه القولان في المزحوم هل يتبع الامام ام يشتغل بما عليه وصححها الرافعي في المحرر والاولي صححها الروياني والشيخ ابو حامد AUTO باب صلاة الخوف الاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم الاية وفعلتها الصحابة بعده هي انواع اي تزيد علي العشرة اختار الشافعي منها ما ذكره المصنف الاول يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	159	6096837046131799500	507	902.0	408	1034	49.03288269042969	89	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	0	24	0	114	1564	300	الثاني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل----------------------------------- او تقف فرقة في وجهه	32	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	270	300	1413	1561	1561	300	الثاني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية متفق عليها في الصحيحين او تقف فرقة في وجهه-	159	6096837046131799500	113	209.0	90	149	75.83892822265625	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	24	138	114	728	1564	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع---------------------------------- والاصح انها افضل من----- بطن نخل------------------------------------------------------------------------- ويقرا الامام في انتظاره الثان------------------ية ويتشهد ------------------------------وفي قول يءخر لتلحقه-------------------------------------------------------------------- فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وينتظر------------------------------------ في تشهده--------- او قيام الثالثة وهو ا---------------------------فضل في الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او رباعية------------------------------------------------- فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت صلاة الجميع في الاضهر ----------------------------------------------------وسهو كل فرقة-------------------- محمول في اولاهم---------------- وكذا ثانية الثانية في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثانية الاولي --------------------------------وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين	32	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	0	300	0	1639	1639	300	ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع هذه الكيفية متفق عليها ايضا فيهما والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين والثاني عكسه ليحصل لكل واحد فضيلة جماعة بالتمام ويقرا الامام في انتظاره الثانية اي الفرقة الثانية ويتشهد لان السكوت مخالف لهيءة الصلاة وفي قول يءخر لتلحقه ليدركهما معه الفرقة الثانية ولا فرق بين الفاتحة وغيرها قاله الفارقي فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر لان عكسه يكلف الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ليلة الهرير وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لان القيام مبني علي التطويل والجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في الاصح صوابه في الاظهر كما في الروضة تبعا للشرح او رباعية اي بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفارقته كل فرقة من الثلاثة الاولي وصلت ثلاثا وسلمت وهو منتظر فراغها ومجء اخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك والثاني تبطل صلاة الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين محمول في اولاهم لانه حال القدوة وكذا ثانية الثانية في الاصح لانه في حكم القدوة وهو منتظر لهم فهو كسهوهم في سجدة رفع الامام منها والثاني لا لانهم منفردون بها حقيقة ويعبر عن الخلاف بانهم يفارقونه حكما ام لا لا ثانية الاولي لانقطاعهم عن الامام حقيقة وحكما وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين-	160	6096837046131799500	612	901.5	499	1640	37.317073822021484	95	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	138	214	728	1114	1564	300	ويسن حمل السلاح في هذه الانواع-------- وفي قول يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف---------------------------------------------------------------- فيصلي كيف امكن راكبا وماشي-----------------------------------------------------------------------ا ويعذر في ترك القبل----------------------ة وكذا الاعمال الكثير----------------------ة لحاجة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صياح----------------------------------------------------------------------- ويلقي السلاح اذا دمي ----------------------------------------------------------------------------------فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر --------------------------------------وان عجز عن ركوع وسج--ود اوما------------------------------------------------------------------------------------------- والسجود اخفض------------------------------------- وله ذا النوع---------------------- في كل قتال وهزيمة مباحين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهرب من حريق وسيل-------------------------------------- وسبع---------------------- وغريم عند الاعسار وخوف حبسه------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	32	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0161	false	-5242972022899211006	4	291	23	1504	1548	300	ويسن حمل السلاح في هذه الانواع احتياطا وفي قول يجب لظاهر الاية ووجه الاستحباب ان وضعه لا يفسد الصلاة قطعا والخلاف مخصوص بطهارة السلاح وعدم منعه صحة الصلاة وان لا يءذي غيره وان لا يظهر الخطر بتركه والوضع بين يديه كالحمل الرابع ان يلتحم قت--ال او يشتد الخوف اي وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا ان يركبوهم اذا انقسموا فرقتين فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويعذر في ترك القبلة اي بسبب العدو للضرورة وكذا الاعمال الكثيرة اي كالضربات المتوالية لحاجة في الاصح كما لو اضطروا الي المشي فمشوا والثاني لا لندوره وهو ضعيف لانه انكار للمشاهدة والثالث تبطل ان كرر في شخص لا اشخاص اما اذا لم يحتج اليها فانها تبطل قطعا لا صياح اي فانه لا يعذر فيه مطلقا لعدم الحاجة اليه بل الكمي المقنع الساكت اهيب ويلقي السلاح اذا دمي لانه يبطل الصلاة قال الامام او يرده سريعا الي قرابه الذي تحت ركابه وخالف الروياني فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر لان التلطخ به غالب والثاني يجب لندوره وان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ابن عمر رضي الله عنه واذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء رواه مسلم والسجود اخفض اي جعله اخفض من الركوع تمييزا بينهما وله ذا النوع اي وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي فلا يجوز في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا مالا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة وهرب من حريق وسيل اي اذا لم يجد معدلا عنهما لوجود الخوف وسبع اي وكذا حية لما قلناه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه اي ولا يجد بينة دفعا لضرر الحبس فرع اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	161	6096837046131799500	379	534.0	303	1483	25.556304931640625	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	253	300	1335	1564	1564	300	للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجاة حرب ولم يجد غيره -للحاجة كجرب وحكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع -------------قمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم المركب من ابر يسم وغيره ان زاد وزن الابر يسم و--------------يحل عكسه--------- وكذا ان استويا في الاصح و--------------------------------------------------------------يحل ما طرز او طرف بحرير-	32	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	15	157	73	812	1548	300	للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجاة حرب ولم يجد غيره وللحاجة كجرب وحكة لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لبسه لحكة كانت بهما متفق عليه والحكة بكسر الحاء قال الجوهري هي الجرب فينكر علي المصنف جمعه بينهما ودفع قمل لانه لا يقمل وفي الصحيحين ايضا ان ابن عوف والزبير شكيا القمل الي الرسول صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما ولا يختص ذلك بالسفر علي الاصح خلافا لابن الصلاح وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه اي في دفع السلاح لانه يحصنه فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابري-سم وغيره ان زاد وزن الابر-يسم تغليبا للحرام ويحل عكسه اي كالخز وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير	163	6096837046131799500	224	342.5	180	741	30.229419708251953	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	36	71	193	397	1657	300	وتشرع جماعة ----------للمنفرد والعبد والمراة والمسافر-------------- ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان--------- يحرم بهما------------------- ثم ياتي بدعاء الافتتاح-------------- ثم سبع تكبيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد	33	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	175	292	911	1580	1618	300	وتشرع جماعة بالاجماع وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح لخروج وقت الكراهة وان كان لها سببا ويقتضي كلام المصنف الفوات اذا شهدوا بالرءية بعد الزوال يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب وقلنا العبرة بالتعديل وهو الاصح وليس كذلك بل يصلي من الغد اداء وهي ركعتان بالاجماع يحرم بهما اي بينة صلاة العيد ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لانه عليه الصلاة والسلام كبر في العيدين الاضحي والفطر ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه الدارقطني وصححه البخاري فرع لو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه علي الاظهر لءلا يخالفه يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد	164	6096837046131799500	204	342.5	169	669	30.49327278137207	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	99	143	542	791	1657	300	ولو نسيها------------- وشرع في القراءة فاتت وفي---------------------------------------------------------------------- القديم يكبر ما لم يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جهرا--------- ويسن بعده-ا خطبتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركانهما كهي في الجمعة---------------------------------------------------- ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية-------------------------------------------------------- يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع-------- ولاء	33	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0165	false	-6958871389152606006	119	273	626	1450	1603	300	ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت لان محلها قبل القراءه فلو عاد لم تبطل صلاته والظاهر ان العمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء القيام وهو محله فان ركع مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد بطلت صلاته جزما قاله الرافعي ولعله مع العلم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم وثبت فيه ايضا انه قرا فيهما سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة وهو سنة ايضا جهرا بالاجماع ويسن بعدهما خطبتان اقتداء به صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين فانهم خطبوا بعدها والمعتمد في التكرار القياس علي الجمعة اركانهما كهي في الجمعة اي كما بيناها في بابها ولا يجب القيام هنا علي الاصح ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية اي يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه لاءق بالحال يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات ولاء	165	6096837046131799500	245	379.5	201	824	29.733009338378906	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	189	265	1050	1464	1657	300	الاضحي ويذهب ماشيا بسكين--------ة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت ----------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي و------------لا يسن ليل------------------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر الحاج من ظهر النحر ويخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بصبح اخر----- التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق	33	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	36	282	198	1563	1649	300	الطيبة ويذهب ماشيا بسكينة كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لان انسا وغيره كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الامام كما رواه البيهقي اما الامام فيكره له التنفل مطلقا لانه متبوع فرع دخل المسجد والامام يخطب صلي العيد لا التحية في الاصح وصحح صاحب البيان مقابله وهذا اذا فرعنا علي الاصح بان المنفرد يصلي العيد كما جزم به المصنف وموضع الخلاف اذا اتسع وقت العيد والا فلا صلاة قطعا قاله صاحب المعين فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها واما في عيد الاضحي فالقياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها شعاره ولا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------	167	6096837046131799500	312	522.5	255	1455	21.44329833984375	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	253	299	1405	1651	1657	300	مغرب ليلة النحر----------------------------------------------- وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا------------------------------------------------------------------ والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا	33	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0168	false	-8008933459108386305	0	114	0	608	1590	300	مغرب ليلة النحر كما ان في عيد الفطر يبتدي بالتكبير عقيب الغروب وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا اقتداء به صلي الله عليه وسلم كما رواه الحاكم وصحح اسناده وفيه نظر والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة اي المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا ويجعل ذلك من شعار الاداء والفراءض والخلاف في الفواءت اذا قلنا لا يكبر للنوافل اما اذا قلنا يكبر لها فيكبر هنا قطعا قاله في الحلية والمراد هنا بالراتبة التابعة للفراءض وغيرها وان كان الاصح في غير هذا الباب الاول وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا	168	6096837046131799500	246	458.0	200	608	40.46052551269531	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	19	88	116	475	1663	300	وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهاد----------------------ة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة-------------------- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في قول تصلي من الغد اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي سنة---------------------------------------- فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية ك-----------------------------------------------ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------------------------- لتمادي الكسوف ولا-نقصه------------------ للانجلاء في الاصح	34	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	11	239	53	1256	1586	300	وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلاة العيد خاصة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر اي في باقي اليوم وضحوة الغد وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتعين وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشعار العظيم يءيده الوقوف في العاشر غلطا والاصح ان العبرة في الشهادة بالتعديل كما سلف لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها واعلم ان القضاء واجب اذا قلنا انها فرض كفاية ولم يصل في ذلك الموضع كما نبه عليه ابن عجيل وصاحب المعين AUTO باب صلاة الكسوفين الكسوف ما انكسفت حاله اي تغيرت والاشهر في السنة الفقهاء تخصيص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه افصح هي سنة بالاجماع وقول من قال انها فرض كفاية شاذ فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام وانما فيها انه قرا فيهما وكان الشافعي الحق القيام الثاني بالركعة الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي الركوع الثاني للانجلاء في الاصح	169	6096837046131799500	351	614.0	284	1211	28.984310150146484	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	85	147	457	810	1663	300	للانجلاء في الاصح والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفا-------------------------------------تحة البقرة وفي الث-----------------------------------اني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا--------------------------------------------------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والر--------------------------ابع خمسين تقريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطول السجدات في الاصح-------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	34	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	4	145	20	772	1608	300	الانجلاء فتامله-- والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة اي وسوابقها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة اي ان احسنها او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا هذا نصه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين اي بتقديم السين علي الباء والرابع خمسين تقريبا هذا نصه في الام والمختصر والبويطي وفي موضع اخر منه انه يسبح في كل ركوع بقدر قراءته والظاهر ان المراد بالايات المذكورة المتوسطة لا الطوال ولا القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	170	6096837046131799500	332	557.5	272	754	44.031829833984375	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	200	232	1102	1268	1663	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوت------------------ه والا------------------------ فالاظهر تقديم الكسوف -------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف --------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	34	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	115	195	631	1059	1632	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء والثاني تقديم الفرض لوجوبه وصحح في شرح المهذب القطع بالاول ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الكسوف معها للتشريك ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	171	6096837046131799500	166	251.5	134	428	38.7850456237793	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	245	272	1336	1504	1663	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء----------------------------- ويصلون --------علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	34	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	3	125	17	689	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويصلون اي شكرا علي الصحيح كما يجتمعون ويدعون والثاني لا لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول فرع من نذر ان يستسقي فسقي قال الشافعي في الام عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لانه معونة علي رياضة النفس وخشوع القلب ويجب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاويه وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	172	6096837046131799500	168	294.5	141	672	25.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	0	95	0	540	1644	300	لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا ---------------------------------------------------------------نوحا ولا تختص------------------ بوقت العيد في الاصح----------------------------------------------------------------------- ويخطب-------- كالعيد-------------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير---------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا وي-------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه و-----------------------------------------------------ينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الناس مثله----------------------------------- قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب----------------------------------------------------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله	35	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	39	300	219	1673	1673	300	لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق والمنصوص انه يقرا فيها ما يقرا في العيد ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقتها والثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاول ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي واحدة لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير لانه اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويجعل ظهر كفه الي السماء للتاسي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام هم به فثقلت عليه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبان والحاكم والقديم انه لا يستحب ومحل الخلاف في المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه احمد وينكسوا ايضا قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله-	173	6096837046131799500	527	882.0	433	1455	36.219932556152344	81	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	96	164	546	903	1644	300	ولو خطب قبل الصلاة جاز-------------------------- ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل-------- ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق--------------------------------------- ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا-------- ويدعو بما شاء-------------------------- وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء -----------------------------------------كذا وسب الريح------------------------ ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي لذلك والله اعلم	35	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	false	-7019653296319424082	11	116	60	597	1511	300	ولو خطب قبل الصلاة جاز للاتباع كما رواه ابو داود ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل للاتباع ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا البرق فلم ار له مستندا ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع ويدعو بما شاء لانه يستجاب الدعاء اذ ذاك وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا للتوعد عليه في الصحيح ولا يكره في نو كذا وسب الريح للنهي عنه صححه ابن حبان ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي لذلك والله اعلم	174	6096837046131799500	357	640.5	289	537	66.4804458618164	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	166	206	910	1122	1644	300	ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسلا قتل حدا---------------------------------- والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستتاب ثم ي-----------------------------------------------------------ضرب عنق-----------------------------------------ه وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت-------------------------------- ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره ك-------تاب الجناءز	35	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	108	237	514	1200	1530	300	ترك الصلاة لا في جوازها وبطلانها فهو كشرب النبيذ فان كان مختلفا فيه فاني احده والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي ولا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لان الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية والرابع اذا ضاق وقت الرابعة والخامس اذا ترك اربع صلوات والسادس اذا صار الترك له عادة ويستتاب اي استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها في الحال ثم تضرب عنقه اي ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	175	6096837046131799500	180	280.5	144	686	26.23906707763672	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	212	284	1157	1558	1644	300	المظالم----------- والمريض اكد---------------------------- ويضجع المحتضر----------------------------- لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح----------------------------------------- فان تعذر لضيق مكان ونحوه----------------------------------- القي علي قفاه ووج-ه واخمصاه للقبلة------------------------------------------------------------------------------------ ويلقن الشهادة---------------------------------------------------------------- بلا الحاح--------------------------------------------------- ويقرا عنده يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------- فاذا مات غمض----------------------- وشد لحياه بعصابة------------------------------------------------------------- ولينت مفاصله------------- وستر جميع بدنه بثوب خفيف-------- ووضع علي بطنه شء ثقيل ووضع ------------------------------------علي سرير ونحوه-------------------------------- ونزعت ثيابه و------------------------------------------------------------------وجه للقبلة كمحتضر------------------ ويتولي ذلك ارفق محارم------------ه ويبادر بغسله اذا تيقن موته---------------------------- وغسله وتكفينه	35	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0176	false	-5266535872930752856	66	300	332	1569	1569	300	المظالم بعد التوبة والمريض اكد لانه اقرب لرجوعه عن المعاصي ويضجع المحتضر اي وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح كالموضوع في اللحد لانه ابلغ في الاستقبال فان تعذر لضيق مكان ونحوه اي كما اذا كانت به علة تمنع من ذلك القي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة والوجه الثاني انه يضجع علي قفاه واخمصاه الي القبلة كما يوضع علي المغتسل وعليه العمل ويلقن الشهادة للامر به في صحيح مسلم والجمهور علي الاقتصار علي لا اله الا الله بلا الحاح لءلا يضجر وهذا التلقين قبل التوجيه صرح به الماوردي ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان وروي الاجري في النصيحة من حديث ام الدرداء مرفوعا ما من ميت يقرا عليه يس الا هون عليه وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي للامر به كما اخرجه مسلم ومعناه ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك فاذا مات غمض للاتباع كما اخرجه مسلم وشد لحياه بعصابة اي عريضة تعمهما وتربط فوق راسه لءلا يقبح منظره ويدخله الهوام ولينت مفاصله تسهيلا للغسل وستر جميع بدنه بثوب خفيف للاتباع ووضع علي بطنه شء ثقيل لءلا ينتفخ وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه اي لا علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه اي التي مات فيها لانها تحمي عليه فيتغير وقيدها في الوسيط بالمدفية ووجه للقبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك ارفق محارمه لوفور شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته للامر به كما اخرجه ابو داود وغسله وتكفينه-	176	6096837046131799500	395	544.5	324	1238	31.906299591064453	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	2	99	9	524	1566	300	فيكفي غرقه او غسل كافر-------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم ----------------------------والاكمل وضعه بموضع خال مستور علي ولح ويغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قميس ب------------------------------------------------ماء بارد----------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه----------------------------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا-----------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتية -------------------------------ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه--------------- ويزيل ما في منخريه من اذي----------- ويوضءه كالحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و-----------------------------------------------------------------------سرحهما------------------- بمشط واسع الاسنان برفق-------------- ويرد المن-تف اليه وي--------------غسل شقه الايمن ثم	36	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	63	295	322	1568	1594	300	فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل والاكمل وضعه بموضع خال مستور اي لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه لانه كان في حياته يستتر عنده فكذلك يستتر بعد موته علي لوح لءلا يصيبه الرشاش ويغسل في قميص لانه صلي الله عليه وسلم غسل فيه كما صححه الحاكم بماء بارد لانه يصلبه والحار يسرع اليه الفساد اللهم الا ان يحتاج اليه ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي ويزيل ما في منخريه من اذي كالاستنثار ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه اي ويدفنه معه ويغسل شقه الايمن اي	177	6096837046131799500	496	784.5	401	1246	39.8073844909668	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	98	192	521	987	1566	300	ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك----------------------------- فهذه غسل---------ة ويستحب ثانية وثالثة و---------------------------------------------------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح----------------------- من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر و---------------------------ان يجعل في كل غسلة قليل كافور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خرج بعده------------------------------- نجس وجب ازالته فقط---------- وقيل م-----------ع الغسل ان خرج من الفرج و-------------------قيل الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغ---------------------سل امته---------------------------------------------------------- وزوجته------------------------------ وهي زوجه--------------------------------------------------ا ويلفان خرقة ولا م---------------------------------------------س فان لم يحضر الا اجنبي----------------------- او اجنبية------------------- يمم في--------- الاصح	36	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	1	286	6	1476	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنها فهذه غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر اي وهذه اول الثلاث كما سلف وان يجعل في كل غسلة قليل كافور لان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفي الاخرة اكد للحديث الصحيح فيه ويستثني من ذلك المحرم كما سياتي وخرج بالقليل الكثير الا ان يكون صلبا ولو خرج بعده اي بعد الغسل نجس اي من الفرج وغيره وجب ازالته فقط تطهيرا له وقيل يجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل الوضوء اي وجب ازالته مع الوضوء ان خرج من الفرج كالحي اما اذا خرج من غير الفرج فلا يجب غير ازالته قطعا وللامام احتمال في اعادة الغسل والخلاف في الخارج قبل التكفين اما بعده فلا يجب وضوء ولا غسل قطعا قال المصنف في شرح المهذب واطلاق الجمهور يحمل عليه ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته كالزوجة واولي اللهم الا ان تكون مزوجة او معتدة او مستبراة وزوجته لحديث صحيح فيه ويستثي الرجعية وهي زوجها بالاجماع كما نقله ابن المنذر ويستثني الرجعية ايضا ويلفان خرقة ولا مس اي عند غسل احدهما صاحبه خوف انتقاض طهر الماس فان لم يحضر الا اجنبي اي والميت امراة اجنبية او اجنبية اي وكان الميت رجلا يمم اي الميت في الاصح	178	6096837046131799500	449	661.0	356	1470	30.544218063354492	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	192	258	987	1349	1566	300	واولي الرجال به اولا لهم بالصلاة وبها قراباتها و-------------يقدمن علي زوج في الاصح----------------------------------------------------------------- واولاهن ذات محرمية------------- ثم الاجنبية----------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت--------------------------------------- الا ابن العم ونحوه------------------------- فكالاجنبي والله اعلم ويقدم ---------------------عليهم-------------------- الزوج في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب المحرم طيبا -لا ويءخذ شعره وظفر-------------------ه وتطيب الم-----------حدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت----------------------------------------- الاظه----------------------------ر كراهته والله اعلم	36	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	68	247	358	1312	1581	300	واولي النساء بغسل------------------ها قراباتها لوفور شفقتهن ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق والثاني انه يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه واولاهن ذات محرمية لوفور الشفقة ثم الاجنبية قلت ويقدم عليها ذوات الولاء كما نص عليه امامنا ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه يطلع منها علي ما لا يطلعون عليه والثاني لا بل يقدمون عليه لان النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرمية يدوم ويبقي فرع كل من قدمناه شرطه الاسلام وان لا يكون قاتلا ولا يقرب المحرم طيبا ولا -يءخذ شعره وظفره ابقاءا لاثر احرامه وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو التفجع ونحوه بالموت والثاني لا كالمحرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف الحي بها لانها من كمال الطهارة قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم	179	6096837046131799500	325	434.0	263	973	33.401851654052734	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	278	300	1454	1566	1566	300	ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان---------------------------- كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان-	36	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0180	false	-2980682483803191908	212	268	1074	1356	1532	300	ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف اي ليس فيها قميص ولا عمامة في حق الرجل تاسيا به عليه الصلاة والسلام فلو كانا فيه لم يكره علي الاصح والثلاث سوابغ للمراة وكذا للرجل علي الاصح وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن اقتداء بفعل ابن عمر كما سلف وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان	180	6096837046131799500	105	198.0	85	282	37.23404312133789	18	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	9	73	49	389	1653	300	اصل التركة----- فان لم يكن-------- فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا ل---------------------زوج في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة---------------------------------------- ويذر علي كل واحدة حنوط------------------------------------------------------------------------------ ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور----------------------------------------------------------------------------------------- ويشد الياه وي-------------------جعل علي منافذ بدنه--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------قطن ويلف عليه اللفاءف وتشد------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد و------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر محيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	37	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	40	279	207	1483	1589	300	اصل التركة ايضا فان لم يكن اي تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد اعتبارا بحال الحياة وكذا الزوج في الاصح لانها في نفقته في الحياة فيلزمه مءنتها بعد الموت كالسيد مع العبد والثاني لا يجب عليه ونقله الجويني عن اكثر الاصحاب لزوال التمكن المقابل للنفقة وظاهر كلام المصنف يوهم انه لا يجب علي الزوج ذلك الا اذا لم يكن لها تركة لعطفه اياه علي ما قدمه وهو خلاف ما في الروضة تبعا للشرح فانهما اعتبرا مالها عند عدم ماله فرع حكم مءن التجهيز حكم الكفن ذكره الرافعي في المحرر فرع هل يلزمه كفن خادم الزوجة وتجهيزها فيه الوجهان في الروضة قاله الرافعي في النفقات ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة قياسا علي الحي فانه يجعل اجمل ثيابه فوق ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور لءلا يسرع بلاء الاكفان قال الماوردي وهذا من افراد الشافعي رضي الله عنه ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لدرء الهوام عنه وتقويته كما مضي في غسله ولو حذف قوله وكافور كان اولي لانه يدخل في الحنوط ويشد الياه احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين والاذن والمنخر والمخرج قطن اي مع حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن ويلف عليه اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني جنبه الايسر ثم الايمن علي الاصح كما يلبس الحي القباء فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره بالقبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	181	6096837046131799500	330	521.0	267	1276	25.86206817626953	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	73	110	389	605	1653	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل-------------- ويسرع بها---------------------------- ان لم يخف تغيره	37	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	12	96	62	536	1549	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح للاتباع والثاني التربيع وهو واه والثالث انهما سواء وهذا اذا اراد ان يقتصر علي احدهما والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وقال الماوردي بان يحملها خمسة وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان ي-قدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل للاتباع فيهما ويسرع بها استحبابا للامر به متفق عليه ان لم يخف تغيره	182	6096837046131799500	214	355.5	177	476	44.957984924316406	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	146	193	794	1044	1653	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح----------------------------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم معه ----------------------------------------الثالث السلام كغيرها --------------------الرابع قراءة الفاتحة بع--------------------------------------------------------د الاولي -------------------------------------------قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بع----------------------------------------------------د الثانية---------------------------------------------------- والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب	37	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	74	263	380	1356	1572	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاكد المتابعة علي الاصح الثالث السلام كغيرها اي من الصلوات بصفته الرابع قراءة الفاتحة لان ابن عباس قرا بها وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري بعد الاولي للاتباع كما رواه الشافعي واستشهد به الحاكم قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم صرح به جماعة واشعر به نصه في موضع من الام وظاهر هذا انه لو اخر قراءتها الي الثانية فصاعدا انه يجزء والذي في الرافعي حكاية عن النص تاخيرها الي الثانية قلت لكن روي محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة رضي الله عنه قال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم وهو حديث صحيح ملحق بالمسند فرع لا يستحب قراءة السورة علي الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين بعد الثانية كذا جزم به وقياس ما سبق في الفاتحة عدم تعيينها فيها والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب	183	6096837046131799500	246	352.0	199	976	25.204917907714844	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	194	285	1051	1576	1653	300	الدعاء للميت بعد الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات--------------------------------------------------------------------------------------------- واسرار القراءة و---------------------------------------------قيل يجهر ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ندب التعوذ-------------------- دون الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره-------------------------------------------------------------- ويقدم عليه الل-------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الا---------------------------------يمان ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي ------------------------------------------------------------------الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	37	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	77	296	408	1641	1660	300	الدعاء -------في الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام مع القدرة كساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو منكبيه اقتداء بابن عمر كما رواه الشافعي ويضع يديه بعد كل تكبيرة علي صدره كما في غيرها واسرار القراءة لقول ابي امامة بن سهل انه السنة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة ليل وصححه جماعة اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيسر بها اتفاقا وكذا الدعاء والاصح ندب التعوذ لاجل القراءة ولقصره دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين ونقله في المهذب عن عامة الاصحاب ونقل الاستحباب عن القاضي ابي الطيب وحده ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره وذكره الرافعي في المحرر بطوله وهو اخذ بمعاني ما جمع من الدعاء ويقدم عليه اي استحبابا باللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان هذا الدعاء صححه ابن حبان والحاكم ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	502	908.0	412	1240	40.48387145996094	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	67	0	374	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ف---------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة و------------------------------------------------------------------ان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها----------------------------------------------------------- وفي قول لا يشترط الاذكار-------------------------------------------------------- ويشترط شرو-------------------------------------------------------------------------------------ط الصل-اة لا-الجماعة وي--------------سقط فرضها بواحد و----------------------------------------------قيل يجب اثنان و--------------------قيل ثلاثة و-------------قيل اربع----------------------------------------------------------ة ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي الغاءب عن البلد	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	44	297	229	1608	1626	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الاذكار لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل ويشترط شروط الصلاة اي كالطهارة وستر العورة وغيرهما لان الله تعالي ورسوله سمياها صلاة فكانت كساءر الصلوات لا الجماعة كساءر الصلوات ويسقط فرضها بواحد لانه لا يشترط الجماعة فكذا الجمع كما في غيرها وقيل يجب اثنان لحصول الاجتماع بهما وقيل ثلاثة لانه اقل جمع وقيل اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي ما اعتقده من عدد حملة الجنازة ولا يسقط بالنساء وهناك رجال اي وكذا رجل واحد في الاصح نظرا للميت فان دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم للعبادات اكمل والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن واحترز بقوله وهناك رجال عما اذا لم يكونوا هناك فانهن يصلين للضرورة منفردات ويسقط الفرض قاله صاحب العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة فيها فرع الخنثي كالمراة فرع تسقط بصلاة الصبي المميز علي الاصح في الروضة وشرح المهذب ووقع في المناسك الكبري تصحيح مقابله وهو سبق قلم ويصلي علي الغاءب عن البلد	185	6096837046131799500	358	504.0	291	1379	25.96084213256836	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	101	145	546	764	1551	300	الوالي فيقدم الاب ثم الجد ------------وان عل--------------ا ثم الابن ثم ابنه-------- ثم الاخ ---------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم--------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث----------------------------------------------- ثم ذووا الارح----------------------------------------------------------------------------ام ولو اجتمعا في درجة---------- فالاسن العدل اولي علي النص ويقدم	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	205	299	1055	1535	1542	300	المعين فيقدم الاب ثم الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لانهم اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث لان المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجابة ثم ذوو -الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة اي كابنين فالاسن العدل اولي علي النص اي في	186	6096837046131799500	206	306.0	163	481	42.82744216918945	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	67	93	374	503	1551	300	ويجب تقديمها ------------علي الدفن------------------------- وتصح بعده --------والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	30	118	148	587	1542	300	ويجب تقديمها يعني الصلاة علي الدفن لانها فرض كفاية فلا تءخر وتصح بعده للاتباع والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة صلي عليه ومن لا فلا وقد صحح الرافعي هذه في الشرح الصغير والاولي في المحرر ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	6096837046131799500	129	216.0	103	439	29.384965896606445	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	144	194	758	1021	1551	300	ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف------------------- عند راس الرجل وعجزها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة----------------------------------- وتحرم عل----------ي الكافر و---------لا يجب غسله ----------------------------------والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد عضو مسلم علم بموته صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقط ان استهل او بكي ككبير -----------------------------------------------------------------------------والا-------------------------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0187	false	-6691803435762123338	35	276	203	1456	1585	300	ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب اي كاخ هو عبد وعم حر لانها ولاية والحر من اهلها دون العبد فرغ اذا استويا في السن المعتبر قدم الافقه والاقرا والاورع ثم يقرع ويقف اي الامام والمنفرد عند راس الرجل وعجزها للاتباع كما حسنه الترمذي والمعني في الفرق محاولة ستر المراة والخنثي كالمراة ولا يبعد ان ياتي هذا في الصلاة علي القبر وتجوز علي الجناءز صلاة لان مقصودها الدعاء ويمكن الجمع فيه وتحرم اي الصلاة علي الكافر بالاجماع ولا يجب غسله لانه كرامة وليس من اهلها نعم يجوز والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد والثاني لا لبطلانها بالموت وحكاه القاضي عن الاصحاب وخرج بالذمي الحربي ولو وجد عضو مسلم علم م-وته صلي عليه لاثار عن الصحابة فيه وخرج بالعضو الشعر والظفر ونحوهما وبه قال الاكثرون كما نقله عنهم في شرح المهذب لكن قال في الروضة تبعا للرافعي اقرب الوجهين ان حكمهما حكم غيرهما قال في العدة الا شعرة واحدة في ظاهر المذهب اذا لا حرمة لها وقياس ما ذكره ان لايغسل ايضا ولا يكفن وخرج بالمسلم الكافر وبعلم موته عما اذا لم يعلم نعم الدفن لا يختص بهذا بل ما ينفصل من الحي كشعر ونحوه يستحب له دفنه قال القفال في فتاويه ويغسل المقطوع من الحي ويكفن ايضا والسقط ان استهل او بكي كك-ير لقرله صلي الله عليه وسلم اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر	187	6096837046131799500	255	369.0	205	1255	20.3187255859375	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	194	241	1021	1244	1551	300	وان لم تظهر و----------------لم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الشهيد ولا يصلي عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من مات في قتال الكفار بسببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات بعد انقضاءه------------------------------------------------------------------- او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في القتال لا بسببه علي المذهب	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	1	270	10	1330	1486	300	وان لم تظهر اي امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر لمفهوم الحديث السالف والثاني نعم لان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح فرع في غسله في الحالة الاولي الخلاف في الصلاة عليه وفي الثانية لا يغسل وفي الثالثة يغسل علي المذهب فيهما فرع ما لم يظهر فيه خلقة ادمي يكفي فيه المواراة كيف كانت وبعد ظهور خلقه حكم التكفين حكم الغسل ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل عليهم كما رواه البخاري ثم المراد بترك الصلاة انها حرام وقيل لا تجب بل تجوز وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي كما اذا تردي من فرسه او عاد اليه سلاحه او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اهل البغي فغير شهيد قطعا وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب	188	6096837046131799500	215	338.0	169	1320	16.287878036499023	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	245	271	1266	1398	1551	300	انه لا يغسل--------------- وانه تزال نجاسته غير الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفن في ثيابه الملطخة بالدم---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثوبه سابغا تمم-------------------------------------------------- فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	38	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0189	false	9051479063279789584	49	140	258	710	1484	300	انه لا يغسل بنية غسل الموت وانه تزال نجاسته غير الدم اي الذي هو من اثر الشهادة لان الذي نبقيه اثر الشهادة وهذه ليست من اثرها والثاني لا تزال لانا نهينا عن غسله مطلقا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم يغسل والا غسل ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم اي استحبابا ولو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز اما ثياب الحرب فتنزع عنه فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي الي ان يتم الكفن الواجب كما فعل بمصعب ابن عمير فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	189	6096837046131799500	131	211.0	105	452	28.982301712036133	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	0	53	0	280	1648	300	قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم------------------- ويكونون وترا------------------------------------------------------------------------------------ ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة--------------------------------------------------------------- ويسند وجهه الي جداره------------------------------------------ وظهره بلبنة ونحوها-------------------------------------------- ويسد فتح اللحد بلب------------------ن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يهال------- بالمساحي-------------------------- ويرفع القبر شبرا فقط---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدفن اثنان في قبر	39	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	78	261	408	1375	1557	300	قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه احق بمباشرتها ويكونون وترا يعني عدد الدافنين لانه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل كما صححه ابن حبان ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة للاتباع فلو وضع علي اليسار كره اما وضعه للقبلة فواجب علي الاصح ويسند وجهه الي جداره وكذا رجلاه ويجعل في باقي بدنه بعض التجافي وظهره بلبنة ونحوها اي وهذا يمنعه من الاستلقاء وذاك من الانكباب ويسد فتح اللحد بلبن لانه به يتم الدفن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب اي بيديه جميعا لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا وقوله من دنا فيه اشارة لاخراج من بعد لكن عبارة ابن الرفعة يستحب ذلك لكل من حضر الدفن ثم يهال اي يصب بالمساحي لانه اسرع الي تكميل القبر ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم واستثني الشيخان تبعا للمتولي قبر المسلم بدار الكفار فيخفي صيانه عنهم والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه تاسيا بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه كما صححه الحاكم والثاني ان تسنيمه اولي وعلل بمخالفة شعار الروافض وهو غلط فكيف نترك سنة لموافقة مبتدع ولا يدفن اثنان في قبر	190	6096837046131799500	280	423.0	227	967	28.95553207397461	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	57	97	305	530	1648	300	ولا يجلس علي القبر ولا يوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقرب زاءره كقربه منه حيا--------------- والتعزية سنة----------- قبل دفنه و-------------------بعده ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك---------------------------------------------------- والكافر بالم---------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	39	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	148	293	728	1510	1553	300	ولا يجلس علي القبر ولا يوطا لانه صح النهي عنهما ويستثني ما اذا دعت الضرورة الي الوطء كما اذا كان لا يصل الي قبر ميته الا به وفي الكافي انه يجوز وطءه لضرورة الدفن وهل يجوز لضرورة الزيارة يحتمل وجهين فرع قلت يكره الاستناد اليه ايضا ويقرب زاءره كقربه منه حيا احتراما له فضل والتعزية سنة للحث عليها قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع وبعده ثلاثة ايام لان الحزن فيها موجود وبعدها الغالب سكون قلب المصاب فيكره حينءذ لانه تجديد للحزن وابتداءها من الدفن وقيل من الموت وصححه الخوارزمي في كافيه قال وقيل بعد الدفن الي تمام ذلك اليوم ويستثني ما لو كان المعزي او المعزي غاءبا فانها تستحب وان كانت بعد الثلاث ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك اي ويعزي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بالحال والكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	191	6096837046131799500	217	380.0	177	782	27.749361038208008	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	93	130	507	712	1648	300	الله لميتك واحسن عزاء-ك ويجوز البكاء عليه قبل الموت--------- وبعده--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الندب بتعديد شماءل--------------------------ه والنوح------------------------------ والجزع بضرب صدره ونحو---------------------------------ه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تمني الموت لضر نزل به---------- الا لفتنة دين	39	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0192	false	-7981082880205181724	14	108	70	587	1653	300	الله علي-ك ولا نقص عددك ويجوز البكاء عليه قبل الموت بالاجماع وبعده للاتباع لكن قبله اولي وقال ابن الصباغ بعده مكروه وقال الشيخ ابو حامد وبعده ممنوع ويحرم الندب بتعديد شماءله اي كقولهم واكهفاه واحبلاه والنوح اي وهو رفع الصوت بهذه الاشياء والجزع بضرب صدره ونحوه اي كشف الثوب وضرب الخد للنهي عنه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته مسارعة الي فكاك نفسه وقد صحح ابن حبان والحاكم حديث نفس المءمن معلقةاي محبوسةبدينه حتي يقضي عنه وتنفيذ وصيته تعجيلا للخيرات ويكره تمني الموت لضر نزل به للنهي عنه الا لفتنة دين	192	6096837046131799500	194	290.0	158	518	37.45173645019531	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	141	188	778	1022	1648	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها----------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية-------------------------------------------- ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير الع-------------------------------------------------------------------------------------ورة ومن تعذر غسله يمم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------- واذا ما غ--سلا غسلا واحد- فقط------------------------------------------ وليكن الغاسل امينا--------------------------- فان راي خيرا ذكر------------ه او غيره حرم ذكره	39	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	148	269	812	1450	1607	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لانه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو النداء بذكر مفاخره وماثره ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة لانه عورة كذا علله شارح التعجير وحكم المس حكم النظر ويكره نظر المعين ايضا الا لضرورة ومن تعذر غسله يمم اي لكونه محروقا ولو غسل تهرا او فقد الماء يمم لانه غسل لا لازالة العين فناب التيمم عنه كغسل الجنابة ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا للامر به كما رواه ابن ماجه فان راي خيرا ذكره ليترحم عليه او غيره حرم ذكره	197	6096837046131799500	242	392.0	196	638	37.931034088134766	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	190	300	1032	1648	1648	300	ولو تنازع اخوان----------- او زوجتان------------ اقرع الكا-------------فر احق بقريبه الكافر ويكره------------------------ الكفن المعصفر و---------------------------------المغ--اة فيه و----------المغسول اولي من الجديد -------------------والصبي كبالغ في تكفينه باثواب---------------------- والحنوط مستحب----------------------------------------------------- وقيل واجب و----------------------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي-------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية---------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كت--------------------------------------------------ابوت ولا يكره الركوب في الجروع منها ------------------------------------------------------------------------ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر ويكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغط في الجنازة--------------------------------------------------- واتباعها بنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط مسلمون------------- بكفار وجب غسل الجميع والصلاة----------------- فان شاء صلي علي الجميع-------------- بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص-------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره-	39	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	5	298	30	1587	1597	300	ولو تنازع اخوان اي في درجة او زوجتان اي في الغسل اقرع قطعا للنزاع والكافر احق بقريبه الكافر اي في تجهيزه لانه وارثه ويكره الكفن المعصفر اي للمراة اما للرجل فحرام كحياته والمغالاة فيه للنهي عنه والمغسول اولي من الجديد لان ماله الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي وهو النعش كالقبة علي السرير لما فيه من الصيانة ولا يكره الركوب في الرجوع منها للتاسي اما الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر كبعد المكان ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود ولا يكره ايضا خلافا للروياني فرع لا تحرم زيارة قبره علي الاصح ويكره اللغط في الجنازة لان الصحابة كرهوا رفع الصوت عندها كما رواه البيهقي واتباعها بنار اي يبخر بين يديها في مجمرة الي القبر بالاجماع والمعني في ذلك التفاءل فرع ويكره ان يكون عند القبر مجمرة حال الدفن ايضا ولو اختلط مسلمون اي وكذا مسلم بكفار وجب غسل الجميع والصلاة توصلا الي الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيقة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في تردده في النية للضرورة فرع الحكم كذلك اذا اختلط الشهيد بغيره فرع يدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره	198	6096837046131799500	596	889.5	487	1557	38.27873992919922	85	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	2	72	11	375	1535	300	فلو مات بهدم ونحوه------------------ وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه----------- ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي----------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي لا يعيد علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخر لزيادة مصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتل نفسه كغيره في الغسل والص--------------------------------لاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز------------------------------------------------------ والدفن ب--المقبرة افضل	40	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	0	282	0	1426	1510	300	فلو مات بهدم ونحوه اي كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد الشرط ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما تنزيلا لها منزلة الامام وقد تقدم لك ما في تقدم الماموم عليه في بابه قال الامام ولا يبعد ان يقال التجويز هنا اولي لانها ليست اماما متبوعا حتي يتيقن تقدمه واحترز بالحاضرة عن الغاءبة فان ذلك يحتمل فيها للحاجة وتجوز الصلاة عليه في المسجد اي من غير كراهة بل صرح الشيخ ابو حامد وغيره بالاستحباب للاتباع في سهيل بن بيضاء واخيه كما اخرجه مسلم قال ابن حبان وما يعارضه باطل ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب صححه الحاكم وفي لفظ فقد غفر له واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم ان هءلاء ما دفنوا الا بعد الصلاة عليهم ومن صلي لا يعيد علي الصحيح اي لا تستحب الاعادة وان صلي منفردا لان الجنازة لا يتنفل فيها بخلاف غيرها فلو صلي صحت وفيه احتمال قوي للامام والثاني يستحب كغيرها والثالث تحرم حكاه الروياني فرع تقع الثانية نفلا وقيل فرضا ولا تءخر لزيادة مصلين اي ولا لانتظار احد غير الولي ولا باس بانتظار وليها ان لم يخف تغيرها فاذا صلي عليه بودر الي دفنه فتلك كرامته ولو قيل بالتاخير لاجل كثرتهم لم يبعد وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال البيهقي هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر بالعصر والدفن في المقبرة افضل	199	6096837046131799500	363	604.0	293	1426	25.455820083618164	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	72	110	375	552	1535	300	ويكره المبيت بها------------------- ويندب ستر القبر بثوب وان كان رجلا ------------------------------------وان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ولا يفرش تحته شء ولا مخدة--------------------------- ويكره دفنه في تابوت--------- الا في ارض ندية او رخوة	40	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0200	false	7395879232955211784	45	102	217	493	1481	300	ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب وان كان رجلا لانه استر فربما ظهر ما يستحب اخفاءه وان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع ولا يفرش تحته شء ولا مخدة اي بل يكره لانها اضاعة مال ويكره دفنه في تابوت بالاجماع الا في ارض ندية او رخوة	200	6096837046131799500	177	300.5	139	276	64.13043212890625	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	159	195	816	992	1535	300	ويسلم الزاءر-------- ويقرا ويدعو----------------------------------------------------------------- ويحرم نقل الميت ------------الي بلد اخر------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره ---------------------------الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام --------------------------الا لضرورة بان دفن بلا غسل	40	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0201	false	3604841652545184661	165	292	885	1522	1563	300	ويسلم الزاءر للاتباع ويقرا ويدعو اي عقبها رجاء الاجابة ويكون الميت كالحاضر يرجي له الرحمة والبركة ويحرم نقل الميت اي قبل دفنه الي بلد اخر لان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره حكي عن عاءشة رضي الله عنها الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه اي فانه ينقل اليها لفضلها وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ولو كان بقربه قرية اهلها صالحون فلا يبعد الحاقه بها ولو اوصي بنقله من بلد موته الي احد الاماكن المذكورة ايضا لزم تنفيذ وصيته والا فلا وانما تنفذ قبل الدفن اما بعده فلا وفيه نظر واحتمال ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام لما فيه من هتك حرمة الميت الا لضرورة بان دفن بلا غسل	201	6096837046131799500	176	273.0	140	637	27.629512786865234	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	225	300	1129	1535	1535	300	ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم------------------------------------------------------------------------------- ويلح عليهم في الاكل------------ ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر----------- والغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتولد من غنم وظباء --------------------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ----وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعش-----رين اربع و-----خمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست -سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	20	244	108	1306	1582	300	ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم اي وكذا اقرباءه الاباعد للنص فيه ولو كان الميت في بلد اخر خوطب بذلك جيران اهله ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي المعصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة الزكاة هي لغة النماء وقيل الطهارة وفي الشرع اسم لما يخرج من المال طهرة له والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وغيرها والسنة الشهيرة المستفيضة AUTO باب زكاة الحيوان بدا بها اقتداء بكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس وقد اخرجه البخاري بطوله مفرقا انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر اي الاهلية والغنم اما دليل وجوب الزكاة فيها فالاجماع شاهد له واما انتفاء الوجوب عما عداها فدليله الاجماع في البغال والحمير وذكور الخيل المفردة لا الخيل والرقيق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولا يرد ما اذا كانت الخيل والبغال والحمير للتجارة لان الكلام فيما يجب في العين لا في القيمة والمتولد من غنم وظباء لانها لم تتمخض نعما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	203	6096837046131799500	402	665.0	328	1198	33.55592727661133	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	136	199	694	1031	1544	300	دراهم-------------- وقيل يتعين تحصيل شقص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما---- او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او-------- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها----------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون ابله معيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--------------------------------------------------------- ونزوله درجتين مع جبرانين	41	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	0	273	0	1421	1553	300	دراهم لضرر المشاركة وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد بالدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز بقوله فعدمها عما اذا وجدها فانه يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول- درجتين مع جبرانين	207	6096837046131799500	331	487.5	268	1422	23.277074813842773	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	199	250	1031	1293	1544	300	بشرط تعذر درجة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخذ جبران مع ث-----------------نية بدل جذعة علي احسن الوجهين---------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وتجزي شاتان وعشرون لجبرانين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ال-------------------بقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	41	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	35	249	181	1281	1534	300	بشرط تعذر درجة في الاصح وهو عاءد الي التعذر لا الي الصعود والنزول مثاله وجبت بنت لبون ففقدها ووجد جذعة وحقة فان اخرج الحقة وطلب جبرانا او جذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا وان طلب جبرانين فهو موضع الخلاف والاصح المنع لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن عن الثاني ووجه مقابله انها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يقضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	208	6096837046131799500	261	458.5	210	1100	23.727272033691406	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	251	295	1298	1521	1544	300	الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز-وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة------------------------------ فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه---------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ عن ضان معزا و----------عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة	41	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	22	93	112	452	1526	300	الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا تفاوت فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة	209	6096837046131799500	222	404.5	178	340	65.29412078857422	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	0	36	0	187	1588	300	قول يءخذ من الاكثر ---------------------------------------فان استويا فالاغبط------------------------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فان --------------------------------------------------------------------------------كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجت بقيمة ثلاث- ارباع عنز وربع نعجة --------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	42	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	120	193	609	997	1526	300	قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح وعلي الاول يخرج المعزة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	209	6096837046131799500	182	310.0	147	388	46.9072151184082	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	94	132	478	681	1588	300	الاصح والاظهر تاثير خلطة الثمر وللزرع والنقد وعرض التجارة بشرط ان لا يتميز الناطور والجرين والد كان والحارس ومكان الحفظ ونحوها ولو وج-------------------------------------------------------------------------------------------ب زكاة الماشية شرط ان----------------------------------------------------------------------- مضي الحول في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله	42	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	22	117	115	614	1556	300	الاصح والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة بشرط ان لا يتميز الناطور والجرين والد-كان والحارس ومكان الحفظ ونحوها لان المءنة تخف بها والثاني لا تاثير لها في هذه الامور اذ لا اوقاص لها فلا تقع بخلاف المواشي ولوجوب زكاة الماشية شرطان اي مع ما سلف من كونها نعما نصابا ومع ما سياتي من دوام الحول وكمال الملك مضي الحول في ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود ويعضده قول اكثر الصحابة قال الماوردي وكافة التابعين والفقهاء لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله	211	6096837046131799500	193	341.0	157	500	38.599998474121094	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	160	238	822	1227	1588	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة والا------------------------------------------------------ فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة وا----------لا فتعد عند مضيق والله اعلم---------- باب زكاة النبا----------------------------------------------------------ة تختص بالقو-----------------ت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا	42	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	33	254	178	1338	1595	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا لظهور المءنة والثاني يسقط مطلقا قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخلاف بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونقله الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح مثار الخلاف في الاولي والثانية الخلاف في انه هل يعتبر القصد في السوم والعلف ام لا واما الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي البقر العوامل شء رواه الدارقطني باسناد صحيح ووجه مقابله وجود السوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا تمنع الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داود باسناد حسن ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين والا فتعد عند مضيق لانه اسهل لعدها AUTO باب زكاة النبات الاصل في وجوبه الاجماع وما ياتي في الباب من الكتاب والسنة تختص بالقوت لانه اعلي النبات وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا	212	6096837046131799500	393	656.5	316	1160	33.879310607910156	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	261	295	1373	1561	1588	300	قلت الاصح ثل-ثماءة واثنان واربعون----- وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر----------------------------- تمرا او زبيبا ان تتمر وتزبب	42	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	158	271	865	1472	1614	300	قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستمءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل بغداد فقال وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الوجه هو الذي قواه الرافعي وهو الذي يظهر فاءدة ما ذكرناه في الاردب المصري ستة ارادب وربع فاءدة ثانية قال الامام الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهو الصحيح ويعتبر اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر وتزبب	213	6096837046131799500	186	323.0	152	607	30.64250373840332	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	10	74	50	369	1551	300	ولا يكمل جنس بجنس ويض----------------------------------------------------------م النوع الي النوع---------------------------------------------------- ويخرج من كل بقسطه--------------------------- فان عسر----------------------------- اخرج الوسط ويض-------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها------------------------ والسلت جنس مستقل و----------------------------------------------------------قيل شعير و---------------قيل حنطة و----------------لا يضم ثمر عام وزرعه الي------------- اخر ويضم --------------------------------------------ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه و---------------------------قيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرعا العام يضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	43	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	97	286	486	1459	1541	300	ولا يكمل جنس بجنس اي كالحنطة والشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والحنطة الشامية الي المصرية ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها وقلة مقدار كل نوع اخرج الوسط اي لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن والسلت جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع ثمرة الثاني قبل جداد الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها وبلادها وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمره العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد جهل عادة الثمر واخطا نص المذهب وصححه الرافعي في الشرح الصغير وزرعا العام يضمان اي وان اختلفت اوقات زراعته في الفصول قال الماوردي وذلك في الذرة فقط لانها التي تزرع في السنة مرارا والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	214	6096837046131799500	307	476.5	244	973	31.55190086364746	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	74	122	369	619	1551	300	وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء------------- من ثمر وزرع العشر وما سقي بنضح---------------------------------- او دولاب او بماء اشتراه نصفه---------------------------------------------------------------------------- والقنوات كالمطر علي الصحيح وما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بهما------------------------ سواء ثلاثة ارباعه ---------فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو-------- والاظهر يسقط---------------- باعتبار عيش الزرع---------- ونماءه------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات	43	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	9	120	49	660	1637	300	وواجب ما شرب بالمطر او عروقه بقربه من الماء اي وهو البعل من ثمر وزرع العشر وما سقي بنضح اي والناضح البعير الذي يستقي عليه او دولاب او بماء اشتراه نصفه بالاجماع والفرق من حيث المعني خفة المءنة وكثرتها ومسالة الشراء ذكرها ابن كج والقنوات كالمطر علي الصحيح لان المءنة انما تتحمل للتهيءة بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة وما سقي بهما اي بماء السماء او النضح سواء ثلاثة ارباعه بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثيره والاظهر انه يقسط لانه القياس باعتبار عيش الزرع اي والثمر ونماءه ان يكون التقسيط واعتبار الاغلب بهذا لانه المقصود وقيل بعدد السقيات	215	6096837046131799500	241	384.0	193	611	39.44353485107422	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	146	229	749	1184	1551	300	وكذا الحرية والذكورة في الاصح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ا-------------------------------------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر -----------------عرف صدق بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح--------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل	43	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	48	298	255	1541	1548	300	وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية والعبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص ف---الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل	216	6096837046131799500	421	734.5	341	1289	32.66097640991211	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	232	276	1197	1427	1551	300	باب زكاة النقد ن-----------------------------------صاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا--------- بوزن مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاتهما ربع عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا--------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط اناء من-----------------------------------هما------------------ وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميز-------------------------------------------------------------------------- ويزكي المحرم من حلي وغيره--------- لا المباح في الاظهر	43	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0217	false	-1632338106488712137	31	228	151	1185	1571	300	باب زكاة النقد النقد ضد العرض فيشمل المضروب وغيره نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا بالاجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابوداود والنساءي باسناد حسن صحيح والدرهم هنا وزنه ستة دوانق كل عشرة منها سبع مثاقيل وزكاتهما ربع عشر لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر رواه البخاري وهي الفضة وقيل والذهب ايضا وقوله صلي الله عليه وسلم وفي كل اربعين دينارا دينار رواه ابن حبان والحاكم ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه وان قل صرح به في المحرر وهذا بخلاف الماشية لانه يءدي الي التشقيص وسوء المشاركة ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة رواه البخاري ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة ستمءة من احدهما واربعمءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي الاكثر ذهبا وفضة لخروجه عن العهدة بيقين وذلك بان يزكي ستمءة من كل ولا يكفيه ان يقدر الاكثر ذهبا فان الذهب لا يجزي عن الفضة وان كان خيرا منها او ميز اي ليبرا ايضا بيقين وذلك اما بالسبك او بالماء كما اوضحته في الكبير فراجعه ويزكي المحرم من حلي وغيره بالاجماع لا المباح في الاظهر	217	6096837046131799500	229	345.5	185	1034	22.147001266479492	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	11	65	62	357	1572	300	والانملة والسن--------------------- لا الاصبع------------------------------------------------------------ ويحرم سن الخاتم علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل له من الفضة الخاتم--------- وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة------------------------------------------------------------------ لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح---------------------------------------------- وليس للمراة -حلية الة الحرب----------------------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة و-------------------كذا ما نسج بهما في الاصح----------------------------------------------------------------------- والاصح تحريم المبالغة في السرف------------------- كخلخال وزنه ماءتا دينار	44	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	152	299	807	1624	1627	300	والانملة والسن لانهما في معني الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فهو مجرد زينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها ويحرم سن الخاتم علي الصحيح وهو قول الاصحاب ومقابله احتمال للامام وقال في الكفاية الاكثرون علي التحريم وفرضه في سن وسنين ولا يختص بهما وشبه الاصحاب ما يمسك الفص بسن الحيوان ويحل له من الفضة الخاتم بالاحماع وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم وكذا اطراف السهام والدرع والخف ونحوها لانه يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح لانه تحلية للفرس لا للفارس والثاني نعم كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لانه تشبة بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة للخبر السالف قريبا وكذا ما نسج بهما في الاصح كالحلي لانه لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف اي في كل ما ابحناه كخلخال وزنه ماءتا دينار	218	6096837046131799500	294	432.5	240	817	35.985313415527344	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	65	121	357	650	1572	300	وكذا اسرافه في الة الحرب----------------------- وجواز تحلية المصحف بفضة----------------------------------------- وكذا للمراة------- بذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط زكاة النقد الحول--------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء------------------------------------------------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة من معدن----------------------------------------------- لزمه ربع عشرة وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا-----------------------------------------لخمس وفي قول ان حصل بتعب-------- فربع عشرة والا فخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	44	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	43	274	228	1431	1587	300	وكذا اسرافه في الة الحرب اي فانه يحرم علي الاصح وجواز تحلية المصحف بفضة اي لكل احد اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا للمراة تحليته بذهب كالحلية والثاني يجوز له ايضا تعظيما للقران والثالث لا مطلقا لنهي ورد فيه والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه اما تحلية غلافه بالذهب فحرام قطعا لانه ليس حلية للمصحف وخرج بالمصحف ساءر الكتب واشار الغزالي الي مجء وجه فيها وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لانه لم يرد فيه نص والاصل ان لا زكاة حتي يرد النص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة المعدن بكسر الدال ما عدن فيه شء من جواهر الارض اي اقام والركاز بكسر الراء لانه ركز في الارض اي اقر او لاختفاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريفه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي من ارض مباحة او مملوكة له وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الصدقة وفي قول الخمس قياسا علي الركاز لجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كحفر فربع عشره والا فخمسه كزكاة الزرع وربما فهم من المهذب ان هذا الخلاف علي قولنا لا يعتبر الحول والا فيجب ربع العشر قطعا وخرج بالذهب والفضة غيرهما فانه لا زكاة فيه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	219	6096837046131799500	283	427.5	228	1203	23.52452278137207	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	121	168	650	891	1572	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل ولا يش----------------------------------------------------------ترط اتصال النيل علي الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضم الاول الي الثاني وبض---------------------م الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الركاز الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف مصرف الزكاة علي المشهور شرطه	44	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	35	207	186	1045	1522	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل سنتين ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان انقطع بغير عذر فلا لاعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني اي في وجوب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان الذي وجده الان لا يشترط فيه الحول والذي عنده يشترط فيه والمجموع نصاب فيعطي كل واحد حكمه وفي الركاز الخمس لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه	220	6096837046131799500	229	367.5	182	859	26.658905029296875	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	185	244	985	1266	1572	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو------------------------------------------------- وانما يملكه الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او م---------------------------------لك احياه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه------------------------------ والا--------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحي----------------------------------------------- ولو تنازعه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	44	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	93	284	488	1439	1523	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو المذكورين في اية الفء اي كالسباءك تغليبا للاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات اي موات دار الاسلام او دار العهد او ملك احياه اما الموات فلانه لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له واما المالك فلانه بالاحياء ملك الارض وكذا ما فيها من الركاز علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد فكما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه ولو تنازعه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	221	6096837046131799500	280	457.0	221	951	29.442691802978516	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	245	299	1270	1567	1572	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------- معتبرا باخر الحول وفي ق----------------ول بطرفيه وفي ق------------------------------------------ول بجميعه-------------------------------------------- فعلي الاظهر لو-----------------رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	44	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	16	162	87	862	1578	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا باخر الحول لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان فعلي الاظهر اي والثالث ايضا لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا بل متي بلغت القيمة نصابا تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	222	6096837046131799500	286	508.0	233	775	36.90322494506836	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	24	58	143	296	1528	300	فحوله من حين ملك النقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه او------------------ بعرض قنية----------- فمن الشراء---------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله----------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض-------- لا ان نض في الاظهر	45	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	4	109	17	526	1494	300	فحوله من حين ملك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج لا ان نض في الاظهر	223	6096837046131799500	152	240.0	118	509	29.862476348876953	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	73	151	373	770	1528	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب------------------------------------------------------------------- وكذا دونه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بعرض فبغالت نقد ال-----------------------------------------------بلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء---------------------------------- وقيل يتخير المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ملك بنقد و------------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------------------------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها-------------- ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت---------------------------------------------------------- او نصابهما فزكاة العين---- في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الو------------سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة	45	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	47	300	243	1558	1558	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب لان النقد اقرب القيم اليه لانه اصله فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وكذا دونه في الاصح لما قلناه والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم النصاب فان ملك فلا خلاف ان التقويم جنس ما ملك به قاله الرافعي وقال في الروضة ياتي فيه قول انه يقوم بغالب نقد البلد او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما يخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي في الشرح يقتضيه وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت اي كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب واربعين قيمتها دونه او نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد لقوتها لانها وجبت بالنص والاجماع ولذلك يكفر جاحدها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها والقديم تغليب زكاة التجارة لقوتها ايضا فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين والاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف فعلي هذا يعني الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة-	224	6096837046131799500	392	610.0	315	1316	29.787233352661133	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	151	224	770	1153	1528	300	اشهر نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حو--------------------لها ثم يفتتح حول------------------ا لزكاة العين ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور------------------------------------------- فعلي المالك زكاة الجميع------------------------------------ فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح---------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن	45	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	0	288	0	1516	1576	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها ثم يفتتح حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا والثاني تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه من التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه علي القولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف فرع اذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة وابتداء حول حصته من الظهور واذا اراد اخراجها من مال القراض استبد به علي الاصح في الجميع AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو حديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين متفق عليه والثاني انها تجب بطلوع الفجر لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا ثم فرع علي الراجح فقال فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد وعلي	225	6096837046131799500	379	610.5	306	1516	25.0	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	254	297	1297	1514	1528	300	ولا معسر---------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فم------------------------------------------عسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار	45	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	161	294	823	1508	1535	300	ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر وانما اعتبر الفضل عن القوت لانه لا بد منه ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ان الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدين ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا عن دست ثوب يلبسه دون الدين علي الاشبه في الشرح الصغير واما الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب زوجية او قرابة او ملك اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم والاجماع قاءم علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار	226	6096837046131799500	214	377.0	171	685	31.240875244140625	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	1	32	6	166	1523	300	ولا الابن فطرة زوجة اب------------------------يه وفي الابن وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها------------------ وكذا سيد الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم	46	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	27	102	127	526	1537	300	ولا الابن فطرة زوجة ابيه اي وان وجبت نفقتها عليه وفي الابن وجه كالنفقة واجاب الاول بان فقد النفقة يمكنها من الفسخ فيحتاج الابن الي تزويجه بخلاف فقد الفطرة ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا ويتحمله المءدي والثاني لا تجب عليها بناء علي مقابله قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم	227	6096837046131799500	160	278.0	129	399	40.100250244140625	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	75	101	366	515	1523	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر	46	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	149	199	765	1036	1574	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل بغداد مءة وثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت -الاصح ستماءة وخمس- وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر	228	6096837046131799500	147	272.0	121	273	53.846153259277344	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	113	195	573	993	1523	300	بين الاقوات ويجزء الاعلي علي الادني --------------ولا عكس ------------------------------والاعتبار بزيادة ---------------القيمة في وجه--------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز -------------------والاصح ان الشعير خير من التمر---------------------- وان التمر خير من الز---------------------------------------------------------------------------------------------بيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه --------------------------------------------------------------ولا يبعض الصاع ولو -------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الواجب الحب السليم --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	46	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	29	263	136	1419	1593	299	فيه للتنويع ويجزء الاعلي عن- الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كالكفارة الواحدة ولوكان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي الدقيق والسويق لانه بدل ولا مدخل للبدل في الزكوات واحترز بالسليم عن المعيب بسوس ونحوه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	229	6096837046131799500	396	632.0	317	1284	30.841121673583984	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	251	297	1277	1513	1523	300	وكذا---- من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يجب دفعها حتي يعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتري قبل قبضه و--------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه القولان-------------------- وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا------------------------------------------------ فكمغصوب-------------------- والدين وان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	46	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	71	259	385	1387	1593	300	وكذا علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر ويزكي فطرة حريته والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتبه وعليه الاكثرون وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بنماءه كالساءمه وجبت والا كالنقد فلا وانما يتجه الخلاف في المغصوب حيث لا يقدر علي انتزاعه فان قدر دون ضرر فالظاهر الوجوب قطعا لان التقصير في نزعه منه فرع السرقة كالضال وقد ذكره الرافعي في المحرر واسقطه المصنف وكذا اذا وقع في بحر ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فيزكيه حينءذ للاحوال الماضية ما لم ينقص متعلق الزكاة عن النصاب باخراج زكاة بعض الاحوال والمشتري قبل قبضه اي تجب الزكاة فيه قطعا اذا مضي عليه حول من يوم الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل فيه القولان اي في المغصوب وغيره وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا اي وان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق وانقطاع خبره فكمغصوب اي فياتي فيه ما سلف والدين -ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	231	6096837046131799500	234	369.5	188	1003	23.33000946044922	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	7	70	35	360	1591	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تيسر وجب------------------------- تزكيته في الحال--------------------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب دفعها قب------------------------------------------------------ل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول------------------------------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الد-ين وفي قول	47	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	0	298	0	1565	1575	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي كغيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب اي ففيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل قال وكذا اذا كانت له بينة او يعلمه الحاكم وان تيسر اي بان كان علي مقر باذل وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة او مءجلا فالمذهب انه كمغضوب اي فيعود الخلاف السالف فيه لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح لا حتي يقبضه كالمغصوب ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والحجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ومكنهم من اخذه وحال الحول ولم ياخذوه والاصح القطع انه لا زكاة فيه وقيل فيه خلاف المغصوب ثالثها ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه مسالة الكتاب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت لتعلقها بالعين وفي قول	232	6096837046131799500	297	461.5	236	1565	18.977636337280273	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	71	159	368	856	1591	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام -------------------------------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث س-------------------------------------------------------------------------------نين ولتما------------------------------------------------------------------------------م الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع	47	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	28	285	154	1505	1590	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا اي وان لم يختاروا تملكها فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه بدليل انه يسقط بمجرد الاعراض وكذا لو مضي حول من التملك وكانت اصنافا لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا واحدا زكويا ولم تبلغ نصابا الا بالخمس اذ الخلطة مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معين كمال بيت المال من الفء وغيره ومال المساجد والرباطات ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق اي سواء دخل بها ام لم يدخل قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج بالمعين ما في الذمة فان الساءمة في الذمة لا زكاة فيها كما سلف ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرار معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانه الذي استقر ملكه عليه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين لانه استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران لكنه قد ادي زكاة عشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها ثلاث سنين وهي اربعة دنانير ونصف دينار لكنه قد ادي دينارين كما مضي فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع	233	6096837046131799500	473	849.5	386	1351	35.011104583740234	80	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	191	222	1036	1191	1591	300	--الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل--------------------- الا ان يكون جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا وتجب النية------------------------------------ فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما------------------------------------------ ولا يكفي هذا فرض مالي------------------------- وكذا الصدقة في	47	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	95	198	492	1039	1545	300	فتاويه --والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين الا ان يكون جاءرا اي فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل الصرف اليه مطلقا لما سلف والثالث الافضل ان يفرق بنفسه ليكون علي ثقة من اداءه وقوله في الاظهر كان ينبغي ان يعبر بالاصح كما في الروضة وصحح في شرح المهذب صرف الظاهر اليه وان كان جاءرا وتجب النية للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي	235	6096837046131799500	148	236.0	118	549	26.958105087280273	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	233	294	1240	1559	1591	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايض-----------------------------------------------------------------------ا ولو دفع الي السلطان-------- كفت النية عنده------------------------------------------------------------------------------ فان لم ينو ---------------------يجزء علي الصحيح وان نوي السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته--------------- تكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي مالك النصاب	47	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	261	71	1357	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة والثاني لا يكفي كالحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي نية السلطان تكفي لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل والثاني لا يلزمه ولا يكفي لءلا يتهاون المالك في ما هو متعبد به ومن الغريب حكاية الدارمي وجهين في وقوعهما الموقع اذا اخذها قهرا ذكرها قبل صدقة البقر عن ابن سريج فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي مل-ك النصاب	236	6096837046131799500	314	502.0	254	1289	24.359968185424805	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	2	42	9	224	1567	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح منعه قبله------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بعدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل ابقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون القابض في اخر الحول مستحقا	48	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	106	287	565	1524	1583	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان لان التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قبل الحول ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب وشرط اجزاء المعجل -بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول اي فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع قد يبقي المال واهلية المالك وتتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري وكون القابض في اخر الحول مستحقا	237	6096837046131799500	213	337.0	173	960	22.1875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	56	79	293	407	1567	300	-------------واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه	48	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	169	224	873	1163	1550	300	قاله الفارقي واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد وقبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه	238	6096837046131799500	111	193.0	88	290	38.27586364746094	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	71	118	367	615	1567	300	لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه------------------------------------- ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد----------------------------------- صدق القابض بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ثبت------------- والمعجل تالف وجب ضمانه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعتبار قيمته يوم الق-------------------------بض وانه لو---------------------------------------------------------------------------------------- وجده ناقصا فلا ارش وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يسترد زيادة	48	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	11	229	64	1247	1622	300	لم يقل هذه زكاتي المعجلة لكن علمه القابض ففيه الخلاف والاصح الرجوع ايضا وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان دفع الامام ثبت الرجوع او المالك فلا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط التعجيل علي الوجه الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده ووقع في شرح المهذب للمصنف تصحيحه ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه اي بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وقيل يضمن بمثله من الحيوان وهو ظاهر النص قال الماوردي وهذا الخلاف في رجوع رب المال اما في حق اهل السهمان فيستحق الرجوع بالمثل دون القيمة اي ليدفعه الي مستحقه لخروجه عن اهلية الاستحقاق والاصح اعتبار قيمته يوم القبض لان ما زاد في ملك القابض والثاني يوم التلف لان الحق يومءذ ينتقل الي القيمة والثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش لانه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم كما يجب الضمان عند التلف فيعتبر الجزء بالجملة وهذا الخلاف في النقص اذا كان لا يتميز كالمرض والهزال فان كان متميزا كاحد الشاتين فانه ياخذ الموجود وبدل التالف قطعا قاله في الكفاية وانه لا يسترد زيادة	239	6096837046131799500	222	345.0	177	1183	18.765850067138672	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	127	171	666	889	1567	300	الما-ل ولو تلف قبل التمكن فلا ولو -----------------------------------------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة---------------- وهي تتعلق بالمال تعلق شكرة وفي -----------------------قول تعلق ال--------------------------------------------رهن وفي قول بالذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه ق----------------------------------بل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها	48	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	23	174	109	877	1541	300	الوكيل ولو تلف قبل التمكن فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال وفي قول تعلق الرهن لانه اذا خلا من الواجب بيع في تخليصه كالرهن وفي قول بالذمة كالفطرة ولانه يجوز اخراجها من مال اخر وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني وخامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال فاما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في الابل فطريقان احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحهما انه علي الخلاف السابق فلو باعه اي باع مال الزكاة بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها	240	6096837046131799500	208	335.0	166	768	27.08333396911621	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	191	267	997	1392	1567	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب-------- دون البعيد في الاصح ومسافة البعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافة القصر------------------------------------- وقيل باختلاف المطالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا اصح والله اع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم واذا لم يوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	48	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	14	295	71	1538	1556	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة هذا ما نص عليه في الام والثاني لا يشترط ذلك فيقبل منهما بناء علي انه رواية والاصح في الصبي المميز الثقة القطع بعدم القبول ايضا قال الدارمي واذا قبل قوله فصام قال ابن القطان يجزيه وقال ابن المرزبان محتمل وصحح المصنف قبول قول المستور وفيه نظر واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لان العدد قد كمل فاشبه ما لو صمنا بقول عدلين والثاني لا يفطر لانه يءدي الي الفطر بقول واحد وهو ممتنع لو ابتدا بالشهادة فكذلك اذا اقتضته الشهادة السابقة واجاب الاول بان الشء وقد يثبت ضمنا ولا يثبت صريحا كما في شهادة النساء لا تقبل في النسب ابتداء وتقبل في الولادة ابتداء واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب اي قطعا دون البعيد في الاصح لان لكل اهل بلد رءيتهم والثاني يجب لان الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والبعيد بمسافة القصر لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر هذا ما قطع به جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم فلذلك قال المصنف اثره قلت هذا اصح والله اعلم فان شك في اتفاقها فلا وجوب علي من لم ير لان الاصل عدم الوجوب لكنه وافق ما صححه الرافعي في شرح مسلم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءيه فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه بالانتقال الي بلدهم اخذ حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	242	6096837046131799500	375	630.5	301	1467	25.5623722076416	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	20	54	99	278	1499	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ويجب التعيين في الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	49	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	88	300	456	1520	1520	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار اي من اكل وشرب وحماع وكفر وحيض وجنون والا فيبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وهذا الخلاف محله اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شرايط الصوم في اول النهار ويجب التعيين في الفرض اي بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن قضاء رمضان او عن نذر او كفارة لانه قربة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالظهر والعصر واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	178	308.0	145	1065	16.71361541748047	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	57	147	296	724	1499	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين ا---------------------------------------------------------------لسنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان من----------------ه ولو اشتبه----------------------------------------- صام شهرا بالاجتهاد ----------------------------------فان وافق ما بعد رمضان اجزاه-------------------------------------- وهو قضاء علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم------------- وادرك رمضان لزمه صوم-------------------ه والا--------------------- فالجديد وجوب	49	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	45	300	235	1514	1514	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان فالجديد وجوب-	245	6096837046131799500	423	721.0	334	1280	33.046875	79	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	148	212	731	1035	1499	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض و------------------------------كذا قدر العادة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط الصوم الامساك عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقاءة----------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان غلبه القء فلا باس و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	49	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	69	288	347	1436	1494	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع بان نهارها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة فصل شرط الصوم الامساك عن الجماع اي عمدا بالاجماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي والاستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	302	478.0	238	1089	27.73186492919922	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	212	300	1035	1499	1499	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ------------قوة تحيل الغذاء او الدواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة م------------------فطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن والا حليل مفطر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	1	294	8	1527	1557	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي صرفها وان ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر ووقع في ضبط الظاهر والباطن اضطراب اوضحته في الشرح فراجعه منه وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز بقوله ما يسمي جوفا عما لو داوي جرحه علي لحم الساق والفخذ فاوصل الدواء الي داخل اللحم او غرز حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة اي وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل قال الامام والبغوي ولا يشترط الوصول الي باطن الامعاء وخريطة الدماغ وفي كلام المصنف لف ونشر فتامله والتقطير في باطن الاذن والاحل-يل مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا والثاني لا بناء علي مقابله لانه جوف وليس فيه قوة الاحالة والاحليل مخرج البول خاصة قاله الجوهري وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء	247	6096837046131799500	459	748.5	373	1520	30.197368621826172	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	7	71	36	344	1470	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه--------- فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوف------------------ه فالمذهب انه ان بالغ افطر---------------- والا فلا ---ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر	50	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	33	151	175	789	1542	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا فلا لوصوله بغي---------------ر اختياره وقيل لا يفطر	248	6096837046131799500	279	466.5	219	629	44.35612106323242	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	118	144	572	712	1470	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة------------------------------------------------------------------------------ لا فكر ونظر بشهوة-------------------------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته ----------------------------------------والاولي لغيره تركها ق------------------لت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	50	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	234	292	1209	1523	1562	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بشهوة مباشرة نعم الخنثي اذا باشرت بشهوة وامني بفرجيه افطر والا فلا لا فكر ونظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته اي بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها اي ولا يحرم لامنه فلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	249	6096837046131799500	139	226.0	113	314	44.26751708984375	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	88	110	421	523	1470	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم--------------------------------------------------------------------- وان اكل ناسيا لم يفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر في الاصح----------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	50	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	4	74	23	360	1562	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل هو اولي منه وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يكثر في الاصح كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	249	6096837046131799500	102	136.5	80	337	30.26706314086914	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	144	212	712	1032	1470	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة----------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل بالاجتهاد في -الاصح------------------------------------------------------------------------ ويجوز ------اذا ظن بقاء الليل----------------------------- قلت وكذا لو شك والله اعلم ----------ولو اكل باجتهاد اولا او اخر او بان الغلط بطل صوم----------------------ه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ---------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر--------------------- وفي فمه طعام فلفظه صح صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال	50	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	33	226	180	1170	1564	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة اي بل تركهما اولي لانهما يضعفانه وصح افطر الحاجم والمحجوم لكنه منسوخ او ماول والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لان الاصل بقاءه ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق استكمال النهار وقد ورد التغليظ علي من افطر قبل الغروب من حديث ابي امامة الباهلي انه صلي الله عليه وسلم راهم في نومه وهم يعلقون بعراقيبهم واشداقهم مشققة تسيل دما رواه البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات ويحل بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لذلك ايضا ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا و-بان الغلط بطل صومه لانه تحقق خلاف ما ظنه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اعني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا ولو سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال	250	6096837046131799500	313	480.0	247	991	31.584259033203125	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	250	290	1232	1420	1470	300	ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب--------------- فلو صامه لم يصح في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوع----------------ه وهو يو--------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيت---------------------------ه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة	50	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	160	237	824	1195	1484	300	ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لصحة النهي عنه فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من غير كراهة وقيل نعم وكذا لو وافق عادة تطوعه للنص الصحيح فيه وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ولم يعلم من هو الذي راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة	251	6096837046131799500	187	322.0	147	371	50.40431213378906	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	0	72	0	376	1536	300	فماء وتاخير السحور--------------------------------------------- ما لم يقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة----------------------------------------------------------------------------------------- ونفسه عن الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة----------------- والقبلة----------------- وذوق الطعام-------------------- والعلك و------------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----------------------------------------------------------ان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه------------- فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل--------------------------------------------------------------------------- والبلوغ------------------------------------- واطاقته----------------------------------------- ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق ويباح---- تركه	51	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	29	295	140	1513	1545	300	فحسن وتاخير السحور لانه من سنن المرسلين وارفق واقوي علي العبادة ما لم يقع في شك اي بان يخشي طلوع الفجر لانه اذا اكل ربما افطر فندب الامساك واعلم ان المصنف لم يصرح باصل استحباب السحور وهو اجماع ويحصل بكثير الماكول وقليله وبالماء ايضا ويدخل وقته بنصف الليل وليصن لسانه عن الكذب والغيبة اي يلزمه ذلك ويتاكد في حقه اكثر من غيره وليصن لسانه عن الشتم ايضا للنص الصحيح في ذلك كله ونفسه عن الشهوات اي وان كانت مباحة استحبابا مخالفة للهوي لتقوي النفس علي التقوي فانه حكمة الصوم واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله الصوم جنة ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ثم استدل بحديث منسوخ ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له دخول الحمام قاله الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سلف فيها والقبلة خوف ما تقدم فيها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع ايضا فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل اي فلا وجوب علي من زال عقله لرفع القلم عنه نعم يجب علي السكران ولا يصح منه والبلوغ اي فلا وجوب علي الصبي لما قلناه ايضا واطاقته اي فالعاجز بمرض او كبر لا يلزمه بالاجماع ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق ويضرب علي تركه	252	6096837046131799500	363	538.5	292	1373	26.43845558166504	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	70	137	365	733	1536	300	ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا----------------------------------------------------------------- وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو ا----------------------------------------------صبح صاءما فمرض افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر فلا ولو ا-----------------------------------------------صبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز--------------------------------------------------------------------------- فلو اقام----------- وشفي---------- حرم الفطر علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------- وكذا الحاءض ---------والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك النية--------------------------------------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء------------- والردة--------------------------------------------------------- دون الكفر الاصلي-------------------------- والصبا--------- والجنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	51	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	19	281	105	1491	1583	300	ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا بالاجماع والمعتبر في الضرر ما تقدم في التيمم وخرج بالشديد اليسير وللمسافر سفرا طويلا مباحا بالاجماع وخرج بالطويل القصير وبالمباح المعصية ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج للافطار الي الافطار من غير اختياره لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي الخروج من الصوم جزم به المحب الطبري رحمه اللهقال وفاءدة اقترانها بالفطر تمييز الفطر المباح من غيره وان سافر فلا تغليبا لحكم الحصر كالصلاة اذا شرع فيها ثم سافر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر قاءم بل لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح كما ذكره في شرح المهذب فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا كما لو دام السفر والمرض او زالا بعد الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه اعتقد الوجوب وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرفع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول قضاء الجميع وفي الثاني ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	253	6096837046131799500	356	545.0	291	1386	25.6854248046875	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	137	202	733	1052	1536	300	ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم------------------- امساك بقية النهار في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم------------- من تعدي بالفطر----------------------- او نسي النية---------------------------------------------------------------------- لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يلزم -----------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	51	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	0	299	0	1533	1540	300	ولو بلغ فيه مفطرا اء افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن في زمن يسع الاداء ولا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ادرك قدر ركعة من اول وقت الصلاة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ومن الاصحاب من قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فجزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	316	482.5	251	1533	20.613176345825195	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	202	235	1052	1197	1536	300	فصل من فاته شء من رمضان-------- فمات قبل امكان القضاء------------------------------------------------------ فلا تدارك له ولا اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد-------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	51	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	26	142	138	684	1494	300	فصل من فاته شء من رمضان اي بعذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان استمر السفر او المرض من استهلال شوال الي الموت فلا تدارك له ولا اثم لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج اما اذا فاته شء منه بغير عذر ففيه الخلاف الاتي فيما اذا مات بعد التمكن قال القفال في فتاويه وخالف ما اذا نذر صوم شهر ثم مات قبل امكانه فانه يطعم عنه لكل يوم مد من الطعام لان نفس النذر يستقر عليه قال وكذا اذا نذر الحج وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	255	6096837046131799500	144	243.5	111	546	26.373626708984375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	256	299	1305	1530	1536	300	الاصح-- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسهما---------------------------------------------------------------------- وجب القضاء بلا فدية------------------------------------- او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر	51	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	53	253	259	1289	1550	300	الاجزاء ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كما حكاه الامام عن والده ثم استشكله والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر اي بان كان شيخا هرما لا يطيقه روي عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا حينءذ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهما يتوقعان القضاء بخلافه والخلاف جار في المريض الذي لا يرجي برءه واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسهما اي ضررا بيننا من الصوم مثل الضرر الناشء للمريض منه كما قاله البندنيجي وجب القضاء بلا فدية كالمريض وسواء تضرر الولد معهما ام لا او علي الولد لزمتهما الفدية في الاظهر	256	6096837046131799500	223	386.0	180	1030	21.65048599243164	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	0	52	0	260	1530	300	انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد---------------------------------------------------------------------------------- والاصح تكرره بتكرر السنين---------------------------------------------------------- وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات------------ ومد للتاخير	52	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	77	281	399	1457	1555	300	انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك اي بغرق وغيره بجامع الافطار بسبب الغير لانه فطر ارتفق به شخصان ومن هذا التعليل يءخذ انه اذا افطر لانقاذ ماله انه لا فدية عليه وبه صرح القفال في فتاويه فارقا بذلك والثاني لا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف فاءدة الفطر في هذه الحالة واجب قاله الاصحاب لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع اي لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاصح لانه لم يرد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	259	461.5	207	1058	24.480152130126953	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	51	78	252	400	1530	300	للتاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صرف امداد الي شخص واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسها جنس الفطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الكفارة فافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	52	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	6	136	30	714	1565	300	للتاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين اي لا الي الاصناف الثمانية لورود المسكين في الخبر والاثر والفقير اسوا حالا منه وهما مصرف الصدقات غالبا وله صرف امداد الي شخص واحد اي بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع يعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	258	6096837046131799500	147	257.0	120	684	21.491228103637695	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	98	129	500	649	1530	300	ولا علي من ظن الليل فبان ن------------------هارا ولا علي من جامع بعد-الاكل ناسيا وظن انه افطر به-------------------------------- وان كان الاصح بطلان صومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من زني ناس------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا	52	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	8	113	45	545	1505	300	ولا علي من ظن الليل فبان نهارا لانتفاء الاثم عنه ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا	259	6096837046131799500	144	245.5	113	500	28.799999237060547	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	142	190	715	970	1530	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه----------------------------------------------------------------- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفا----------------------------------------------------------------------------------رة وكذا المرض علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب معها-------------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي--------------------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	52	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	77	288	409	1541	1608	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والثاني يسقط لان المرض الطارء يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فالاظهر السقوط ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه عليه الصلاة والسلام امر الاعرابي كما رواه ابو داود والثاني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	260	6096837046131799500	255	432.5	207	1132	22.52650260925293	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	269	297	1388	1514	1530	300	ومن تلبس بقضاء----------- حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر-------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	52	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	75	114	362	543	1457	300	ومن تلبس بقضاء اي عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه لا يجوز الخروج منه قطعا وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	264	6096837046131799500	126	215.5	98	181	69.6132583618164	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	30	79	166	441	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي------------------------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	53	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	285	252	1547	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله وتعلق النسك به قال صاحب البيان والذي يتبين لي انه لا يسقط هذا النذر الا بالاعتكاف في نفس الكعبة او في الحجر دون مسجد مكة وكانه بناه علي ان المراد بالمسحد الحرام الكعبة وقد ورد والمراد به الحرم فلم حمل كلام الناذر علي الاول دون الثاني من غير ارادته لواحد منهما وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لانهما مسجدان ورد الشرع بشد الرحال اليهما فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانه لا يتعلق بهما نسك فاشبها ساءر المساجد والحق البغوي بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين غير المساجد الثلاثة فالاظهر عدم التعيين ووقع في الكفاية ان الرافعي صحح مقابله وليس كما ذكر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو دونه ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة والصلاة في الاقصي بخمسماءة رواه عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا	266	6096837046131799500	261	454.5	215	1295	20.15443992614746	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	79	138	441	750	1587	300	وقيل يكفي مرور بلا لبث وق----------------------يل يشترط مكث نحو ي-----------------------------------------------------------------------------------------وم ويبطل بالج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع ناسيا فكجماع الصاء----------------------------------------------------------------م ولا يضر التطيب-------------------------------------- والتزين-------------------------------------------------------------------- والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه --------------والاصح وجوب جمعهما	53	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	8	282	45	1424	1522	300	وقيل يكفي مرور بلا لبث كما يكفي الوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة وقيل بل لا بد من يوم ويبطل بالجماع اي اذا كان عامدا مختارا لمنافاته والخنثي لو اولج في قبله او اولج هو في امراة او رجل او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم والثاني تبطل مطلقا لعموم الاية والثالث لا تبطل مطلقا كالحج وعلي كل قول فهي حرام وغلط من حكي خلافا فيه اما المباشرة بلا شهوة او بقصد الكرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن الثياب اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه والاصح وجوب جمعهما	267	6096837046131799500	298	524.0	240	1379	21.609861373901367	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	127	205	691	1096	1587	300	نذر ان يعتكف صاءما او-------------------------------------------------- يصوم معتكفا لزماه والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف--------------------- وينوي في النذر الفرضية----------------- واذا اطلق--------------- كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او----------------------------لها فلا وقيل--------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف و--------------------------قيل لا يستانف مطلقا ولو -----------------------------------نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -------------------لم يجب استءناف النية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرج لغير حاجة--------------------- وغسل الجنابة وجب	53	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	19	208	101	1062	1526	300	نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه قطعا لا الجمع علي المذهب فرع لو نذر ان يصوم مصلي-ا لزماه دون الجمع قطع----ا ويشترط نية الاعتكاف كما في ساءر العبادات وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب العود عند الفراغ من العذر فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة وجب	268	6096837046131799500	366	564.5	290	966	37.88819885253906	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	213	280	1150	1485	1587	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل---------------------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------------------------------------- دون الجنون --------------------------------او الح--------------------------يض وجب الخروج---------------------- وكذا --جنابة ان----------- تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج و---------------------------------------------------------------------------لا يلزم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا نذر---- متتابعة لزمه---------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	53	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	7	259	35	1293	1504	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي استءنافه فان ذلك اشد من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما والفرق ان السكران يمنع من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج اي ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد ولا يلزم اي الخروج لاجل الغسل بل له الغسل في المسجد وفي هذا نظر لانه يءدي الي اللبث في المسجد وهو جنب وهو حرام عليه وقد قال القاضي لو كان في المسجد نهر جار واراد الجنب ان يغتسل فيه فانه لا يجوز لانه يحتاج اي المكث ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اي من الاعتكاف اذا مكثا فيه وهل يبطل بالحيض ما سبق ام يجوز البناء عليه فيه تفصيل سياتي اخر الكتاب فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	269	6096837046131799500	331	488.0	264	1258	26.31160545349121	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	0	60	0	305	1571	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذك----------ر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف -------------ال--يه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا ال--------------------------------------------شهر والا فيجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا -------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء -------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا ---------يجب فعلها في غير داره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر بعده-ا الا ان يفحش فيضر في الاصح	54	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	77	298	404	1527	1534	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسبه والثاني لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فيبطل كما لو شرط الخروج للجماع قال في اصل الروضة وبالاول قطع الجمهور فعلي الاول ان عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العوض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد سقاية لما فيه من المشقة وسفوط المروءة وكذا لو كان يجنبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف حذرا من المنة ولا يضر بعدهما الا ان يفحش فيضر في الاصح	270	6096837046131799500	293	503.5	235	1123	26.09082794189453	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	58	96	296	476	1571	300	في الاصح -ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه-------------------------------- او يعدل عن طريقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر	54	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	90	240	461	1230	1543	300	في الكافي ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه اي بان اقتصر علي السلام والسءال او يعدل عن طريقه لان عاءشة رضي الله عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في القليل والكثير الي العرف فرع ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي يبطل اعتكافه فرع حكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض فرع يجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف وهو غريب وخرج بالمحوج الصداع ونحوه فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر	271	6096837046131799500	176	293.0	139	769	22.886865615844727	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	155	240	794	1255	1571	300	باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير----------------------------------------------------------------------------- دون الصبي والعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته------------------------------ ومءنة ذهابه وايابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج -----------------------------------------------------------------------------------------وان قصر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف------------------------------------------------------------------------ الثاني وجود الراحل-----------------ة لمن بينه وبين مكة مرحلتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الاخر	54	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	0	297	0	1569	1586	300	باشر- المكلف الحر فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج ومراده المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون الصبي والعبد بالاجماع ومحله اذا حصل البلوغ والعتق بعد الفراغ من الحج فان حصل قبل الوقوف اجزاهما نعم لو سعي بعد القدوم اعاده علي الاصح لوقوعه في حال النقصان وان حصل بعده وعاد اليه في وقته اجزاهما والا فلا علي الاصح وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة بالاجماع نعم المرتد يجب عليه لالتزامه اياه باسلامه واذا اجتمعت هذه الشروط وجب مرة علي التراخي خلافا للاءمة الثلاثة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته اي حتي السفرة كما قاله القاضي ومءنة ذهابه وايابه لانه عليه الصلاة والسلام لما سءل عن السبيل في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الزاد والراحلة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد في حقه سواء والاصح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته والعشيرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب او كما فعل في الروضة كان اولي فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم فيه المشقة وان قصر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة وقدرته علي الكسب المذكور في الحضر هل يلحق بالسفر فيه نظر الثاني وجود الراحلة اي ملكا او اجارة لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث السالف قريبا وسواء قدر علي المشي ام لا والراحلة هنا كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وفي معناها الحمولة من برذون ونحوه فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الاخر	275	6096837046131799500	459	784.5	374	1571	29.217060089111328	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	240	278	1255	1465	1571	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج----------- فان ضعف فكالبعيد--------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه------------ والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	54	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	80	162	432	872	1610	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر فان ضعف فكالبعيد اي فيما سلف لوجود الضرر وخرج بالمشي الحبو فانه لا يلزمه وان امكن علي الاصح ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه اي حالا ومءجلا ولو رضي صاحبه بتاخيره لان المنية قد تحترمه فتبقي ذمته مشغولة مرهونة ومقتضي كلامه انه لا فرق بين دين الله ودين الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	276	6096837046131799500	209	375.5	171	440	47.5	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	15	48	81	251	1546	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان-------------------- وعلف الدابة في كل مرحلة --------------------------------------------------------------------------------وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم او	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	244	296	1236	1506	1522	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته وفي ذلك نظر وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم اي	277	6096837046131799500	169	316.0	136	270	62.592594146728516	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	40	85	216	440	1546	300	المراة ا-------ن يخرج معها زوج او محرم او نسوة ثقات والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحدا-------------------------------------------هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يثبت علي الراحلة------------- بلا مشقة شديدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالم-----------------------------------------------حرم في حق المراة	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	129	295	700	1566	1585	300	المحرم وغيره ممن يخرج معها ام لا فيه نظر----------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كاجرة المبذرق واولي باللزوم والثاني المنع واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافعي في حد الزنا فرع الخنثي المشكل لا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء يخرجون معه ولا اثر لنسوة ثقات فانه لا يجوز له الخلوة بهن الرابع ان يثبت علي الراحلة اي او المحمل بلا مشقة شديدة اي فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة فليس له استطاعة المباشرة سواء فرض ذلك لمرض او غيره وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا اي مع الزاد والراحلة لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة	278	6096837046131799500	189	290.0	150	877	21.55074119567871	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	69	131	358	671	1546	300	علي الراحلة بلا مشقة شديدة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغير------------------------------ه لكن لا يدفع المال الي-----------ه بل يخرج معه الولي-------------------------------------------------- او ينصب شخصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج ----------------------------------وجب الاحجاج عنه من تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان --------------وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	12	224	67	1156	1533	300	علي الراحلة بلا مشق-------------------------------------------------------------ة والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لقيام التكليف به لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي اي لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له لقيامه مقامه ويظهر ان يلتحق الخارج معه بمحرم المراة فيما سلف تنبيه اهمل المصنف شرطا خامسا وهو سعة الوقت لتمكنه من السير لاداءه وقد اهمله الغزالي واستدركه الرافعي عليه واما ابن الصلاح فانكر علي الرافعي وقال انه شرط لاستقرار الوجوب لا للوجوب ورده عليه في الروضة نعم كلام الماوردي موافق لما قاله ابن الصلاح النءع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام وغيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي البخاري مثله في النذر وقوله من تركته فيه اشارة الي انه عند عدمها لا يجب علي الوارث ولا علي بيت المال ولو مات بعد الوجوب وقبل التمكن من الاداء لم يقض من تركته علي الاصح فرع لو مات المرتد وقد وجب عليه الحج هل يخرج من تركته ام لا فيه احتمالان للروياني وجزم به ابن الرفعة بالمنع وهو الظاهر لاستحالة وقوعه عنه والمغضوب العاجز عن الحج بنفسه اي حالا ومالا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	279	6096837046131799500	247	401.5	197	1150	21.478260040283203	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	131	168	671	865	1546	300	ويشترط كونها ------------فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابا ولو بذل-------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في --	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0280	false	-3170410726407240977	27	163	142	866	1588	300	ويشترط كونها يعني الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولو عبر المصنف بالمءنة بدل النفقة لكان اشمل ولو بذل اي اعطي ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في غير الولد مرتب علي وجوب الحج بطاعته واولي بان لا يجب قاله في البيان فرع بذل الاب المال للابن كعكسه علي الاصح من احتمال الامام فرع لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب وكان للمطيع ولد الزمه المطاع الحج لتمكنه منه كما صححه المتولي واقره عليه في شرح المهذب ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله اي وهو اذنه له في	280	6096837046131799500	170	292.0	137	724	23.480663299560547	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	201	238	1032	1227	1546	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس م-------------------------------------------------------------------كة وقيل كل ال-----------------------------------------------------------------------حرم--------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	135	237	666	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	195	360.0	158	429	45.45454406738281	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	238	260	1227	1337	1546	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخر----------------ه ومن سلك طريقا-------------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	259	292	1304	1469	1503	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه ومن سلك طريقا اي في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	282	6096837046131799500	110	185.0	88	165	66.66666412353516	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	260	300	1337	1546	1546	300	------او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-----------حرم علي مرحلتين من مكة -------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ---------------------------------------------------------وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	9	156	50	819	1525	300	اجتهد او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن مكة وهو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة والثاني ان يتخير ان شاء احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير -مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير	283	6096837046131799500	205	316.5	167	770	26.623376846313477	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	35	71	160	357	1552	300	والافضل ان يحرم من دويرة اهله--------------- وفي قول من الميقات------------------------------------------------------------------ قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم---------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-----------------------------------------------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة	56	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	182	265	938	1379	1550	300	والافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول من الميقات للتاسي به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اطهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وهو كما قال بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة	284	6096837046131799500	196	332.0	160	441	44.44444274902344	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	102	181	522	912	1552	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما--------- ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرا------------------------------------------------------------م والتعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق -----------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد -----------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا----------------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد و---------------ان كان زيد محرما انعقد	56	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	51	289	245	1417	1477	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال احسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد --	286	6096837046131799500	381	591.0	303	1174	32.45315170288086	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	176	212	888	1076	1552	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر معرفة احرامه بمو------------------------ته جعل نفسه قارنا------------- وعمل اعمال النسكين------------------------------------------------------- فصل المحرم ينوي ويلبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه --------------------وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح	56	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	4	169	17	886	1600	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو مطلقا فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل نفسه قارنا اي بان ينويه وعمل اعمال النسكين لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير والتحري في فعله فصل المحرم ينوي ويلبي للحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يجب هنا نية الفرض جزما ويستحب استقبال القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح	287	6096837046131799500	188	299.0	152	869	21.634061813354492	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	231	263	1185	1352	1552	300	بدنه للاحرام وكذا ثوبه في الاصح ولا ب-------اس باستدامته بعد الاحرام و-------------لا بطيب له جرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد	56	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	206	291	1103	1523	1573	300	بدنه فتعطر ث-------وبه فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها اي الي	288	6096837046131799500	136	210.5	109	427	31.850116729736328	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	262	300	1345	1552	1552	300	ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلبس ازارا ورداء-------- ابيضين---------------------------------------------------------------------------------- ونعلين------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول يحرم عقب الصلاة ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب اكثار التلبية------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع صوته بها في دوام-	56	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0289	false	1393155108343115917	39	275	227	1474	1624	300	ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب اذ لبس للمحرم لبس المخيط علي ما سياتي والصبي كالرجل في ذلك وقوله يتجرد هو بضم الدال كما ضبطه المصنف بخطه وصرح الرافعي بوجوبه وحذفه في الروضة وفيه نظر ويلبس ازارا ورداء للاتباع ابيضين لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم صححه الترمذي ونعلين للامر به وهما التاسومة ويجوز عند الحنفية لبس الشرموزة والجمجم ووافقنا مالك واحمد علي المنع ويصلي ركعتين للاتباع ويقرا فيهما سورة الاخلاص وقيل قل يايها الكافرون وتغني عنهما الفريضة والسنة الراتبة ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة اي جالسا لحديث مختلف فيه وبه جزم الخفاف في خصاله حيث قال يصلي ركعتين ثم يقول اللهم اني اريد الحج والعمرة او القران علي ما يوحيه كتابك وسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان كان له ما يركبه ركب ولبي هذا لفظه وفي قول ثالث انهما سواء حكاه البندنيجي وقال الامام ويستحب له ان يحرم قبل الخطبة بمكة فيستثني ويستحب اكثار التلبية لانه صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته لبيك اللهم لبيك الي اخرها رواه مسلم ولانها من شعار الحج ورفع صوته بها في دوام	289	6096837046131799500	205	300.5	168	1247	16.439455032348633	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	1	39	7	203	1561	300	وخاصة عند تغاير الاحو-ل كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة------------------------------------------------------------------------ ولا تستحب في طواف القدوم----------------------------------------------------- وفي القديم تستحب فيه بلا جهر---------------------------------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	57	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	25	93	129	491	1546	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة اي ونحوها كفراغ صلاة واقبال ليل او نهار ووقت السحر اقتداء بالسلف في ذلك ولا تستحب في طواف القدوم لان فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف جار في السعي بعده ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	290	6096837046131799500	196	354.0	158	362	54.143646240234375	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	89	128	455	667	1561	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	57	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	211	300	1115	1602	1602	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ظلمة وما احسن قول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت الي اخره فرع يستحب رفع اليد عند رءية البيت دون التكبير ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة-	291	6096837046131799500	209	386.0	171	488	42.8278694152832	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	64	89	324	455	1561	300	ورضوانه واستعاذ به من النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة--------------------------------- الافضل دخولها قبل الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من مر ثنية كداء	57	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	0	107	0	574	1602	300	ورضوانه واستعاذ به من النار للاتباع فرع من لا يحسن التلبية بالعربية لبي بلسانه قاله في الروضة وزاد المتولي انه يءمر بالتعلم ويلبي بلسانه الي ان يحسن قال وهل مجوز بلغة اخري مع القدرة علي التلبية حكمه حكم التسبيحات في الصلاة لانه ذكر مسنون AUTO باب دخول مكة زادها الله شرفا مكة هي افضل الارض عندنا خلافا لمالك حاشا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فانه افضل الارض ولها اثنان وعشرون اسما فراجعها من اللغات والشرح الكبير وقال المحب الطبري ان بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام الافضل دخولها قبل الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من--- ثنية كداء	291	6096837046131799500	128	223.0	104	577	22.18370819091797	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	130	170	680	883	1561	300	القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يجب-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للطواف بانواعه------------------------------------------- واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة	57	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	114	300	593	1549	1549	300	المسجد ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لانه تحية البيت فكانت قبل فعل الفرض فان وقف اولا فليس في حقه طراف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض ولا يختص طواف القدوم بالحاج بل هو مستحب في حق كل من دخل مكة ولو تاجرا نعم طواف العمرة يجزء عنه وكذا المنذور ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة وقيل علي القولين والبريدي منهم من جعله كالحطاب ومنهم من قال اذا قلنا لا يجب عليهم ففيه وجهان تنبيهان الاول يستثني ايضا من الوجوب العبد وان امره مولاه والحرمي والخاءف فانه لا احرام عليهم الثاني يكون حكم دخول الحرم كحكم دخول مكة بالاتفاق فضل للطواف بانواعه من كونه طواف قدوم او افاضة او وداع او تطوع واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة-	292	6096837046131799500	196	327.0	157	957	20.480669021606445	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	173	227	903	1170	1561	300	فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يساره -مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه----------------------------------------------------------------------- فلو بدا بغير الحجر ----------------------لم يحسب فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدرا في موازاته----------------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	57	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	34	172	188	898	1584	300	فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله تطهر لكان اولي لشموله الاصغر والاكبر وان يجعل البيت عن يساره ومبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه للاتباع كما اخرجه مسلم وشبهه القاضي ابو الطب بتكبيرة الاحرام في الصلاة فلو بدا بغير الحجر اي لو بدا بالباب مثلا لم يحسب فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وضوءه فرع لو نحي الحجر والعياذ بالله من مكانه وجب في اداءه محاذاة الركن قاله القاضي ابو الطيب ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم يصح طوافه	293	6096837046131799500	262	447.5	208	710	36.90140914916992	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	0	63	0	340	1535	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء------------- وماثور الد----------عاء افضل من القراءة------- وهي افضل من غير ماثوره -----------------------------------------------------------------------وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي--------------- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي ---------------------------------------وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	11	261	55	1348	1557	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء ذكره الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار للاتباع لكن بلفظ ربنا بدل اللهم وكذا هو لفظ المحرر فلا ادري لم غيره نعم روي ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه ما مررت بالركن اليماني الا وعنده ملك ينادي امين امين فاذا مررتم به فقولوا اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الي اخره وليدع بما شاء رجاء الاجابة وماثور الدعاء اي منقوله افضل من القراءة للتاسي وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي اي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي اي علي هيءته كما صرح به في المحرر للاتباع فان تركه كره نص عليه كما نقله صاحب التقريب فرع لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما علي الاظهر فيرمل به الحامل ويحرك هو الدابة فاءدة المختار عند المصنف في شرح المهذب انه لا يكره تسمية الطواف شوطا كما نطق به هنا تبعا للمحرر وكذا نطق به ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح وان نقل عن الشافعي رحمه الله والاصحاب الكراهة لان الشوط هو الهلاك ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وفي قول بطواف القدوم -لانه اول العهد	296	6096837046131799500	328	553.0	265	1294	25.347759246826172	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	60	98	324	522	1535	300	وليقل -----------فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في السعي علي الصحيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	35	232	178	1264	1613	300	وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع كما ادعاه الرافعي ولم يذكره البيهقي في سننه مع كثرة اطلاعه الا من كلام الشافعي رحمه الله وهذا في الحاج وذكر الخفاف في خصاله هذا الدعاء في السعي بين الصفا والمروة وزاد وعملا مقبولا اما المعتمر فالذي يناسبه ان يقول اللهم اجعلها حجة مبرورة ويغتفر التعبير بالحج ارادة لاصله وهو القصد وسكت المصنف عما يقول في الاربعة الاخيرة تبعا للرافعي ونص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا بالدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد ولا ترمل المراة ولا تضطبع	297	6096837046131799500	193	334.5	155	1086	17.771638870239258	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	102	148	540	784	1535	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء-------------------------- فالقرب بلا رمل اولي و----------------------------ان يوالي طوافه و----------------------------------يصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص وي--------جهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ------------------------------------------------------------وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو حمل-- الحلال	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	13	218	66	1168	1611	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف الاتي في وجوبه وان يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع فان لم يفعلهما خلفه ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد الحرام وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة وفيه وقفة لكن يساعده الاتباع فاءدة قال الشيخ عز الدين الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع ويجهر ليلا كغيرها وهذا اذا خلا بنفسه والا فالتوسط بين الجهر والاسرار اولي فيما يظهر لءلا يشوش علي غيره ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس نهارا لا ليلا ويجهر فيهما ايضا في الجهريات كما نبه عليه في الروضة في بابه وفي قول تجب الموالاة والصلاة لانه عليه الصلاة	298	6096837046131799500	231	358.0	186	1102	20.96188735961914	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	147	174	777	913	1535	300	الحلال محرما وطاف به حسب للمحمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه -------------------------------والا-------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	0	105	0	518	1476	300	الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول اي بشرطه كما لو ركب دابة وقولي بشرطه ليتناول دخول وقته واجتماع شراءطه وما ذكره ظاهر فيما اذا لم ينو الحامل شيءا او نوي الطواف عن المحمول له اما اذا نواه لنفسه فينبغي ان يقع عن الحامل وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فالاصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة والثاني انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط	299	6096837046131799500	136	217.5	109	518	26.254825592041016	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	174	216	913	1123	1535	300	فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	215	292	1051	1434	1476	300	فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	205	395.0	164	383	53.524803161621094	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	216	294	1123	1499	1535	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب--------- ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد-----------------------------------------ير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا-------- والله اعلم----------------------------------------------------- وان يمشي اول المسعي واخره ويدع-------------و في الوسط	58	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	135	299	673	1507	1509	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده اي بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ورايت في فتاوي القفال انه يستحب اعادته ثم ذكر بعده ان الشرع لم يرد بفعله ثانيا وهذا تناقض ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان الخنثي مثلها فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي وان يمشي اول ال-سعي واخره اي علي هيءته ويعدو في الوسط	300	6096837046131799500	373	668.5	295	835	44.670658111572266	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	0	72	0	387	1548	300	او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامر-- فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد الي مني----------------------------- ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس------------ قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم --------ثم يخطب الامام ----------------------------------------------بعد الزوال خطبتين --------ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا------------------------------------------------------------ ويقفوا----------------- بعرفة الي الغروب-------- ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل	59	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	125	292	653	1551	1596	300	او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامرهم فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك للاتباع ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرافعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قلت والمكي كالمتمتع كما نقله بعد ذلك في شرح المهذب عن الشافعي رحمه الله والاصحاب فرع لو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو دخلها قاله المحب الطبري رحمه الله ويخرج بهم من الغد الي مني اي بعد صلاة الصبح وقبل الظهر ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس اي علي ثبير قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع ثم يخطب الامام اي بمسجد ابراهيم وصدره من عرنة واخره من عرفات بعد الزوال خطبتين للاتباع ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع وهذا الجمع بسبب السفر لا بسبب النسك فلا يجوز للمقيم ويقفوا اي الامام والناس بعرفة الي الغروب للاتباع ويذكرون الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل	301	6096837046131799500	385	650.5	313	898	42.873050689697266	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	84	120	461	644	1548	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مارا في طلب ابق ونحوه بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كونه اهلا للعبادة لا مغمي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالنوم------------------- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر	59	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	6	248	37	1267	1537	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي ولا يشترط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك قال ولكن الظاهر انه لا يجزي يشترط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وقيل يجزيه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو فالذي في الرافعي انه جزم اولا بعدم الاجزاء ثم حكي الوجه الاخر بانه يجزيه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا فرع المجنون اولي بعدم الاجزاء من المغمي عليه ولذلك حذفه المصنف وان صرح به في المحرر قال في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا يميز فرع السكران كالمغمي عليه ولا باس بالنوم اي المستغرق لحضوره ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم لكن لم يقف الا بعد ان خطب خطبتين وصلي الظهر والعصر فينبغي اعتبار قدر مضيهما كما قال الاصحاب بمثله في دخول وقت الاضحية والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر	303	6096837046131799500	181	270.5	145	1230	14.715447425842285	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	120	207	644	1064	1548	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا------------------------- وفي قول يجب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا----------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ---------------------------------------------------------------------وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوا------ت الوقت وجب الوقوف في الوقت و----------ان علموا بعده وجب القضاء في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويبيتون بمزدلف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن دفع منها بعد نصف الليل-------------- او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها ف-------------------------ي النصف	59	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	19	273	109	1386	1523	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه وفي قول يجب لانه نسك وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم واصل هذا الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار علي من تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه فصل ويبيتون بمزدلفة للاتباع والمراد المكث بها وان لم ينم ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها بعد نصف الليل اي بعذر وغيره او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف	304	6096837046131799500	401	622.0	317	1277	31.401721954345703	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	213	237	1098	1227	1548	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني-------- وياخذون من مزدلفة حصي الرمي	59	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	142	167	732	869	1551	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي	305	6096837046131799500	129	249.5	105	137	94.16058349609375	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	247	284	1286	1472	1548	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وتقصر المراة ---والحلق	59	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	103	285	548	1490	1574	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني انها شعار الاحرام والرمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع في باقي اسباب التحلل وهو الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق للاتباع و-----------------المراد فعل الحلق	306	6096837046131799500	160	244.5	127	959	16.684045791625977	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	90	127	478	668	1559	300	وعقد النكاح في الاظهر-------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث	60	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	172	300	921	1614	1614	300	وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس للعمرة الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر بخلافها فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث-	310	6096837046131799500	182	322.5	147	694	26.224782943725586	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	167	201	881	1063	1559	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الجمرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المرمي حجرا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	60	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	62	283	340	1476	1550	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع نعم لو رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح الجواز والثاني لا وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وهو الاظهر وقال ابن الصلاح انه اقوي ولو رمي بحصاتين دفعة واحدة احدهما باليمين والاخري باليسري لم تحسب الا واحدة قطعا قاله الدارمي وترتيب الجمرات اي فيرمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع فلو عكس اعتد له بالاولي اعني التي تلي مسجد الخيف وكون المرمي حجرا للاتباع ايضا فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والجواهر المنطبعة كالنقدين وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد الرمي فلو رمي في الهوي فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي هيءة الحذف والاصح لا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	313	6096837046131799500	181	264.0	147	1136	15.933098793029785	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	240	264	1253	1367	1559	300	يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر---------------------------------------------------------------------------------------- فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم----------------------------------------- او بعدها فلا علي الصحيح	60	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	24	72	122	360	1535	300	يجبر----- بدم وفي قول سنة لا يجبر اي وجوبا كطواف القدوم والاول فرق بان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه بخلافه فان اوجبناه فخرج بلا وداع وعاد قبل مسافة القصر سقط الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه او بعدها فلا علي الصحيح	316	6096837046131799500	108	187.0	85	243	44.44444274902344	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	6	34	35	188	1553	300	علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج---------------- فيحصلان ولو احرم بع----مرة في	61	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	221	300	1149	1555	1555	300	علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما القاضي والامام وقطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر كلام المصنف بخلاف ذلك والمراد باحرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل كما سلف الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان اي يدخل عمل العمرة في-	317	6096837046131799500	141	244.5	116	407	34.643733978271484	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	60	110	318	566	1553	300	من مكة و-----افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وفي -------------------------------------------------قول التمتع افضل من الافراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المتمتع دم---------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحر----------------------------------------------------ام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقع عمرته في اشهر الحج -من -سنته وان-- لا يعود لاحرام الحج	61	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	78	293	414	1532	1574	300	من مكة ولهذا افضله- الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل في احرامه عليه الصلاة والسلام ولان فيه مبادرة الي العمرة فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وفي قول ثالث ان القران افضل واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وعلي الت-متع دم بالاجماع وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة وخالف طواف الوداع حيث اعتبرت المسافة فيه من مكة علي الصحيح لان الوداع للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرام والمراد منه الحرم كما سلف فكان الابتداء منه وان تقع عمرته في اشهر الحج لان العرب كانوا لا ي----زاحمون الحج	319	6096837046131799500	203	259.5	159	1124	18.060497283935547	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	164	190	847	979	1553	300	القارن دم كدم التمتع------------------------------------------------ قلت بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل بما يعد ساترا	61	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	148	222	816	1195	1590	300	القارن--- كدم التمتع اي في احكامه السالفة جنسا وسببا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع فرع لو دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم عليه قياسا علي التمتع وقيل يجب لان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع AUTO باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل بما يعد ساترا	322	6096837046131799500	129	221.0	104	382	33.76963424682617	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	82	130	454	700	1558	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثلي دراهم ويشتري به طعاما ل----------هم او----- عن كل مد يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	62	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	false	5779314633360189923	7	168	33	861	1519	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري به طعاما لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ولا يجوز اخراج المثل حيا كما اخرجه بقوله ذبح مثله ولا اكل شء منه ولا يقوم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله دراهم ذكره علي الغالب والا فالمعتبر النقد الغالب والشراء ليس متعينا وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام كما اشار اليه الامام وغيره والمجزي في الطعام هو ما يجزي في الفطرة قاله الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم اي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا وقد تقدم ان العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	331	6096837046131799500	245	439.0	197	829	29.553678512573242	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	130	166	700	879	1558	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات ------------------------------------------------------------------------------------------------دم ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الفوات كدم التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذبحه في حجة القضاء في الاصح	62	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	29	167	161	886	1580	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجه الثاني انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك ودم الفوات كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا ويذبحه في حجة القضاء في الاصح	332	6096837046131799500	179	258.5	143	725	24.689655303955078	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	270	295	1407	1535	1558	300	واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من الفرض في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء علي المحصر المتطوع	62	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	78	240	403	1248	1543	300	واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله صيانة لحقه فان احرامه انعقد كصلاته اما اذا احرم باذنه فلا وحكم المدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد ومن بعضه حر كالقن والمراد بتحليل السيد ان يامره به لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد حتي يجوز الوطء والاستخدام وقال الروياني اذا قال حللتك عن الاحرام تحلل فان البسه مخيطا او ضمخه بطيب فليس ذلك بتحليل خلافا لابي حنيفة فرع يتحلل بالحلق مع النية فقط وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه لاستيفاء حقه كما له ان يخرجها من صوم النفل اما اذا احرمت باذنه فلا والعمرة في ذلك كالحج بلا شك وكذا من الفرض في الاظهر بناء علي ان له منعها من انشاءه لان حق الزوج علي الفور والحج علي التراخي والثاني لا قياسا علي فرض الصلاة والصوم فرع معني تحليلها امرها به كما قلنا في العبد وتحللها كتحلل المحصر بلا فرق فلو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها علي الصواب والاثم عليها ولا قضاء علي المحصر المتطوع	336	6096837046131799500	128	223.0	103	845	15.147929191589355	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	49	72	276	389	1564	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح	63	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0340	false	-5568130614780501908	14	112	86	575	1552	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما اي فان طال وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ضر لان الطول يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول ولو عبر بقوله بين الايجاب والقبول بدل بين لفطيهما لكان اولي ليدخل الخط والاشارة من الاخرس والمعاطاة اذا جوزناها وقد عبر بذلك في الروضة قلت ويشترط ايضا ان لا يتخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد وان لا يتغير الايجاب قبل القبول ويشترط في الطلاق ان يقصد لفظه او معناه ولا بد من ذلك هنا ايضا وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح	340	6096837046131799500	113	214.0	90	489	23.10838508605957	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	87	124	474	676	1564	300	الكافر المصحف والمسلم في الاظهر الا ان يعتق علي---------------ه فيصح في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الحربي سلاحا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمبيع شروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة عين--------------------------------------------------------------------ه فلا يصح بيع الكلب والخمر -----------------------------------------------------------------------والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن و------------------------------------------------------كذا الدهن في الاصح	63	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0341	false	-7814196318379929813	18	177	93	942	1585	300	السلف كالمصحف خلافا للماوردي الا--- ان يعتق عليه اي كابيه وابنه فيصح اي الشراء في الاصح لانتفاء الاذلال لعدم استقرار الملك والثاني لا يصح لما فيه من ثبوت الملك علي المسلم ولا الحربي سلاحا والله اعلم لان الحربي مستعد لقتالنا فيكون تسليمه اليه معصية وحينءذ فيكون معجوزا عن تسليمه شرعا فلا يصح وخرج بالسلاح الحديد لانه لا يتعين للقتال وبالحربي الذمي لانه في قبضتنا فصل وللمبيع شروط اي خمسة كما سياتي وقد يستغني بالملك عن الطهارة فان النجس لا يثبت فيه ملك بل اختصاص والقدرة علي التسليم والعلم به شرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد فيبقي الملك والمنفعة احدها طهارة عينه اي او يطهر بالغسل لان النجس محرم الاكل اتفاقا وما حرم اكله حرم بيعه فلا يصح بيع الكلب والخمر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الاول وحرم بيع الثاني متفق علي صحته والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن بالاجماع اما ما يمكن كالثوب فيصح الا ان تستره النجاسة وكذا الدهن في الاصح	341	6096837046131799500	172	242.0	139	852	20.187793731689453	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	229	297	1228	1548	1564	300	ولو باع مال مورثه----------- ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر---------------------------------------- الخامس العلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل----------------- ويصح بيع صاع من صبرة------------------------ تعلم من صيعانها--------------------------------------- وكذا ان جهلت في الاصح ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه -------------------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين----------------------- او نقدان -------------------لم يغلب احدهما اشترط	63	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	1	220	6	1121	1550	300	ولو باع مال مورثه يعني ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه كالعابث الخامس العلم به اي عينا وقدرا وصفة للنهي عن بيع الغرر رواه مسلم ويستثني بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي واختلاط حمام البرجين كما ذكره في باب الصيد فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة اي وهي الكومة من الطعام تعلم--- صيعانها لعدم الغرر والاصح انه ينزل علي الاشاعة وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين هنا والثاني لا يصح كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو القياس كما لو فرقها وباع واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار والشرط في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او بقصد المثلية والا ففيه الخلاف فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني والاصح فيه الصحة ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له او نقدان اي وتفاوتت قيمتهما لم يغلب احدهما اشترط	344	6096837046131799500	308	493.0	243	1118	27.5491943359375	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	20	78	100	422	1603	300	الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ----------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب------------------------------ والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ما يتغير غالبا وتكفي رءية بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانموذج المتماثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	64	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	14	297	75	1582	1595	300	الروضة ومتي كان العوض معينا كفت معاينته اي ولا يشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه كما تقدم والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله الدارقطني نعم هذا القول قال به جمهور اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا لا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح والاصح طرد الخلاف فيما لم يره المتعاقدان او احدهما بلا فرق فرع الخلاف جار في الوقف لكن صحح ابن الصلاح في فتاويه الصحة والمصنف في الروضة من زواءده وجزم القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد ووقف الدار لا يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب اجزاءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها واحترز بقوله ان دل علي باقيه عن صبرة البطيخ والباذنجان ونحوهما مما يختلف فانه لا بد من رءية كل واحد منها حتي لا تكفي رءية احد جانبي البطيخة وانموذج المتماثل اي وهو عين القمح مثلا كرءية بعض الصبرة بشرط ادخاله في المبيع بعد القاءه في الصبرة والا فلا يصح لان المبيع غير مرءي والمراد بالمتماثل المتساوي الاجزاء لا المثلي او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	345	6096837046131799500	304	505.0	248	1507	20.172527313232422	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	73	101	387	528	1603	300	والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز--------------------------- وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به------------------------------------------ والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح سلم الاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عمي قبل تمييزه	64	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	21	124	101	629	1498	300	واحترز بالقشرة السفلي عن العليا فانه لا يصح البيع قبل ازالتها وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به لاختلاف الغرض بذلك وقد اوضحت ذلك في الاصل والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي اي عن الرءية وكذا سماع وصفة بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة فليس الخبر كالعيان والثاني تكفي لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ويصح سلم الاعمي اي سواء اسلم في شء او اسلم اليه فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل تمييزه	346	6096837046131799500	124	189.0	97	528	23.484848022460938	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	104	135	542	725	1603	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطعام ما قصد للطعم---------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا	64	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	48	139	245	756	1700	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ذلك الحلول فلو باع الطعام بغيره لم يشترط شء من الامور الثلاثة السابقة والطعام ما قصد للطعم اي طعم الادميين غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا	347	6096837046131799500	183	308.0	152	511	35.8121337890625	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	153	232	847	1245	1603	300	وزنا والمعتبر غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما جهل--------------------------------------------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع وقي-------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------كيل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل -----------------اعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقد بالنقد كطعام بطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المماثلة وقت الجفاف--------------------- وقد يعتبر الكمال ا---------------------------------------------------------------------ولا فلا يباع رطب برطب و----------لا بتمر ----------------------------------------------------------------ولا عنب بعنب ولا بزبيب---------- ومالا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا------------------------------------ وفي قول تكفي	64	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	23	300	127	1549	1549	300	وزن- والمعتبر غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي هل كان يكال في عهده او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب يراعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر قاله المتولي وجزم به الرافعي في اخر الباب والنقد بالنقد كطعام بطعام اي في اشتراط الامور الثلاثة السالفة عند اتحاد الجنس والاخرين عند عدمه بان يبيع الذهب بالفضة لحديث عبادة السالف والتبر والسباءك والحلي كالنقد ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء اي نقدا كان او مطعوما لان التساوي شرط والجهل به عند العقد مضر وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة وقت الجفاف اي في الثمار والحبوب وقد يعتبر الكمال اولا اي كما في العرايا فان اعتبار الجفاف في المماثلة لم يوجد اخرا بل اولا فلا يباع رطب برطب للنهي عنه ولا بتمر ولا رطب بتمر لتعين التفاوت عند الجفاف ويستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب لذلك ايضا ومالا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض قياسا علي الرطب بالرطب وفي قول تكفي-	348	6096837046131799500	389	620.0	311	1424	27.317415237426758	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	234	297	1258	1587	1603	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز---------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا ---------------------------وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذ------------------ا العصير في الاصح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا ت--------------------------------------كفي المماثلة في ساءر-------- احواله كالجبن وا---------------------------------------------------لاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء و-----------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن	64	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	24	163	128	867	1590	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز لخروجهما عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة لو كان العوضان علي حالة الكمال بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا اي بعد تناهي جفافه وتنقيته وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايتة وفي العنب زبيبا او خل عنب لانهما غايته ايضا وكذا العصير في الاصح لانه متهء لاكثر الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصير الرطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي حالة كمال المنفعة وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منهما مقصود ولا يكفي التماثل- في ساءر اي باقي احواله كالجبن والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالطة شء ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن	349	6096837046131799500	309	532.0	247	740	41.75675582885742	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	24	123	134	630	1516	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر باب ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل --------------------وهو ضرابه وي---------------------قال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه و---------------كذا اجرته في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حبل الحبلة -------------------------وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الملاقيح وهي ما في البطون -------------------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب---------------------ان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه ----------------------------------------والمنابذة ب----------------------------------------ان يجعلا النبذ بيعا--------------------- وبيع الحصاة ب---------------------ان يقول له بعتك من هذه	65	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	18	300	91	1587	1587	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي مرسلا وقد اسند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا AUTO باب البيوع المنهي عنها باب اي هذا AUTO باب البيوع المنهي عنها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا النهي متفق عليه وهو ضرابه اي طروق الفعل للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه لانه غير متقوم وكذا اجرته في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه ايضا وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من شروط البيع واما الثاني فلجهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده غيره ووجه بطلانهما انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب في الاول وتعليق في الثاني والمنابذة اي بذال معجمة وهذا النهي متفق عليه ايضا بان يجعلا النبذ بيعا او قاءما مقام الصيغة وبيع الحصاة هذا النهي اخرجه مسلم بان يقول له بعتك من هذه-	350	6096837046131799500	481	781.0	384	1497	32.13092803955078	83	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	123	195	630	984	1516	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار --------الي رميها وعن-------------------------------------------------------------------------------- بيعتين في بيعة----------------------------- بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك ب---------------------------------------------------------------------------------كذا وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض-------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني------------------------ صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر	65	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	151	0	776	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار اي وكذا الي رميها وجه البطلان الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وجه البطلان في الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود الشرط وهو مبطل الا ما استثني وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض هذا النهي رواه عبد الله بن عمرو ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان يكونا علي المشتري والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر	351	6096837046131799500	349	635.0	277	776	44.97422790527344	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	220	284	1125	1440	1516	300	عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط---------------- والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	65	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	57	283	295	1444	1536	300	عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق عليه قبل اعتاقه والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه انه انكر الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق ولم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب لكن نص الشافعي في الام علي البطلان في الثانية فاستفده ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	352	6096837046131799500	280	509.5	218	1149	24.369016647338867	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	1	59	6	306	1598	300	ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الح--------------------------------امل ------------------------------------------------------------------------------دونه ولا الحامل بحر----------------------------------------------------- ولو باع حاملا مطلقا------------------------------------- دخل الحمل في البيع--------------------------------------------------- فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج-------------- باغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون	66	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	125	300	645	1535	1535	300	ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي هذا النهي متفق عليه ويشترط ان يكون عالما بالنهي وهو عام في جميع المناهي وتقييد القادم بالغريب والترك بكونه عنده لا اثر له والبادي من سكن البادية وفي معناه كل جالب من تركي وغيره واحترز بقوله تعم الحاجة اليه عما لا يحتاج اليه الا نادرا فانه لا يحرم وبقوله ليبيعه بسعر يومه عما لو قصد بيعه علي التدريج وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون-	353	6096837046131799500	291	492.5	234	891	32.65993118286133	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	59	112	306	602	1598	300	متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوم علي سوم غيره------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن----------------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر------------------------------ المشتري بالفسخ ليبيعه مثله والش------------------------------------------------------------------------------------------راء علي الشراء------------- بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه------------------------- والنجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره	66	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0354	false	-6112771888669005029	0	149	0	776	1556	300	متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر هذا النهي متفق عليه ايضا قال ابن المنذر ولا باس بالتلقي في اول السوق ومعرفتهم بالسعر فرع خروجه لامر اخر من اصطياد ونحوه كالتلقي علي الاصح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن للنص الصحيح فيه وقياسه ثبوته اذا اخبر عن ثمن السلعة ثم بان كذبه لكن نص القاضي في تعليقه علي انه لا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله فيه والسوم علي سوم غيره هذا النهي متفق عليه ايضا وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن اي وحصول التراضي صريحا والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي وهو زمن خيار المجلس والشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله هذا النهي متفق عليه ايضا نعم لو اذن الباءع في البيع علي بيع اخيه ارتفع التحريم علي الصحيح والشراء علي الشراء اي قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه هذا النهي متفق عليه ايضا والنجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره	354	6096837046131799500	284	458.5	232	776	36.597938537597656	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	132	175	707	911	1598	300	واذا فرق ببيع او هب---------------------ة بط----------------------------------------------------------------------------------------ل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة------------------------------- فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا--------------------------- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر-------------- صح في ملكه في الاظهر	66	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	173	275	922	1416	1556	300	واذا فرق ببيع او هبة اي او نحوهما كمقاسمة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا والثاني لا لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع ومحل الخلاف بعد سقي الولد اللبا اما قبله فلا يصح جزما زاد الماوردي علي سقي اللبا وان يجد مرضعة تتم رضاعه ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة للنهي عنه كما اخرجه مالك وغيره فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي وهو الشريك صح في ملكه في الاظهر	355	6096837046131799500	198	323.5	155	494	40.080970764160156	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	173	228	901	1189	1598	300	في الاظهر------- فيتخير المشتري ان------------------------------------------------------------------- جهل فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول بجميعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للباءع ---------------------------------------------ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بل يتخير------------- فان اجاز فبالحصة قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او وسلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	66	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0356	false	6589846642164972733	62	255	315	1358	1598	300	في الاصل فراجعها فيتخير المشتري ان جهل لضرر التبعيض وهو علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا لتقصيره فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما لانه اوقع الثمن في مقابلتهما حميعا ولا يلزمه في مقابلة احدهما الا قسط نعم لو كان الحرام غير مقصود كالدم فيظهر ان الاجازة بالكل كما قالوه في النكاح والخلع وفي قول بجميعه لان غير المملوك لاغ فيقع الثمن في مقابلة المملوك ومحل الخلاف في غير الربويات اما الربويات فيخير فيها بالقسط قطعا لان الفضل بينهما حرام ولا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب اي وان لم يقبضه لانتفاء العلتين السالفتين وهما الجمع دين حلال وحرام وجهالة الثمن وقيل القولان تسوية بين الفساد المقرون بالعقد والطارء قبل القبض كما سوينا بينهما في الرد بالعيب بل يتخير لفوات مقصوده فان اجاز فبالحصة قبل القبض قطعا لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما بالدوام كذا قطع به المصنف تبعا للمحرر وعن ابي اسحاق المروزي طرد القولين فيه حكاه الرافعي ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او -سلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	356	6096837046131799500	276	451.0	223	1044	26.43678092956543	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	216	298	1124	1590	1598	300	الحكم كاجارة وبيع او وسلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما او بيع ونكاح صح النكاح --------------------------وفي البيع والصداق القولان---------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وبتعدد الباءع------------------- وكذا بتعدد المشتري-------------------- في الاظهر ----------------------------------------------------------------ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل----------------------------------------------------------------- باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فله-ما الخيار --------------------------وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	26	221	131	1186	1589	300	الحكم كما سلف وغيره مما هو موضح في الاصل------------------------ او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان تقدما بتعليلهما وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وبتعدد الباءع اي كبعناك هذا بكذا وكذا بتعدد المشتري اي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي البايع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام العقد تتعلق به والثاني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز بالمعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والصلح علي المنفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه	357	6096837046131799500	408	653.5	336	1079	37.81278991699219	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	12	81	78	456	1583	300	-----------و----الصداق في الاصح------- وينقطع---------- بالتخاير بان يختارا لزومه ----------------------------------------------------------------فلو اختار احدهما--------- سقط حقه وبقي حق الاخر------------ وبالتفريق ببدنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما------------ ويعتبر في التفرق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عرف --------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعا في التفرق ------------------------------------------------------------او الفسخ قبله---------------------------------------------------------- صدق النافي---------------------- فصل لهما ولاحدهما شرط الخيار ---------في انواع ال-----بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم وانم-----ا يجوز	67	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0358	false	-6911210648571081137	68	294	389	1602	1631	300	فكذلك ايضا واما الصداق فلانه عقد مستقل وينقطع اي الخيار بالتخاير بان يختارا لزومه اي وكذا لو قال ابطلنا الخيار او افسدناه علي الاصح في شرح المهذب فلو اختار احدهما اي لزومه سقط حقه وبقي--- للاخر كخيار الشرط وبالتفر-ق ببدنهما للحديث السالف وخرج بالبدن التفرق بالسروح فانه لا يبطل نعم لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق ويعتبر في التفرق العرف اي فما عده الناس تفرقا لزم به والا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف والعادة ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي كخيار الشرط والعيب والثاني لا بل يسقط اما في الموت فلانه ابلغ من مفارقة البدن واما في الجنون فلانه في معناه وقوله الاصح صوابه الاظهر في الاولي كما في الروضة والصحيح في الثانية كما في شرح المهذب فرع الاغماء كالجنون ولو تنازعا في التفرق اي بان جاءا معا وقال احدهما تفرقنا وانكر الاخر وارادا الفسخ او الفسخ قبله اي بان اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر صدق النافي اي بيمينه عملا بالاصل فصل لهما ولاحدهما شرط الخيار بالاجماع في انواع البيع كبيع الحيوان والعقار وغيرهما اما غير البيع كالفسوخ والنكاح والطلاق والعتق والابراء والاجارة فلا فرع يجوز شرطه ايضا كالاجنبي علي الاظهر الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم اي فانه لا يجوز	358	6096837046131799500	362	523.5	295	1217	29.745275497436523	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	94	148	515	822	1583	300	التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان لهما فموقوف -----------------فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته---------------------------- ووطء الباءع واعتاقه فسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	67	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	126	292	651	1582	1626	300	المجلس والشرط ا-نه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان لهما فموقوف لانهما قد تساويا فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع والثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ والاجارة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجارة اجزته وامضيته اي وكذا رددت الثمن ونحو ذلك ووطء الباءع واعتاقه فسخ لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا اذا كان الخيار له وخرج بالوطء مقدماته ويستثني وطء الباءع او المشتري الخنثي المشكل فانه ليس فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق الوطء السابق بالحكم وفي كتاب الخصال لابي بكر الخفاف انه اذا اعتق احدهما في المجلس ارتفع الخيار وكذا اذا اوقفها فيه وكذا اذا اتلف السلعة باي جناية كانت هذا لفظه ومنه نقلته وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	359	6096837046131799500	291	517.0	239	932	31.223175048828125	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	204	253	1123	1363	1583	300	سواء قارن العقد--------------------------- ام حدث قبل القبض -------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بعده -------------فلا خيار----------------------------------------- الا ان يستند الي سبب متقدم---------------------- كقطعه بجناية سابقة--------------------------------------------------------- فيثبت الرد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف موته بمرض سابق في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع بشرط براءة- من العيوب فالاظهر انه يبرا عن	67	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	32	300	153	1515	1515	300	سواء قارن العقد هذا هو المجمع عليه كما سلف ام حدث قبل القبض لان المبيع والحالة هذه من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بصفة سماوية ولو حدث بعده اي بعد القبض فلا خيار لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد كقطعه بجناية سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه وهذا ما نص عليه في الاملاء والاول هو منصوص في الام فوجب التعبير بالاظهر اما اذا كان عالما فليس له الرد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يتحقق اضافته الي السابق وقيل فيه الخلاف في الصورة التي قبلها وكان ينبغي له التعبير بالمذهب والاصح القطع بما قدمته ثم كلامه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر بموته وانما الخلاف في ان المبيع من ضمان الباءع حتي ينفسخ ام لا ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما لو باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه والثاني يضمنه المشتري لان القبض سلطه علي التصرف ولا يخفي ان الكلام بعد القبض فان كان قبله انفسخ قطعا وان محل الخلاف حالة جهل المشتري بحاله فان كان عالما فلا يرجع بشء ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن-	361	6096837046131799500	238	293.0	190	1363	17.46148109436035	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	261	290	1402	1539	1583	300	وله مع هذا الشرط----- بعيب حدث قبل القبض --------------------------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع عند المشتري---------------------- او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش	67	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	93	169	507	874	1513	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم فيصح تبعا ولو هلك المبيع عند المشتري اي بافة سماوية وغيرها او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش	362	6096837046131799500	137	237.0	108	367	37.3297004699707	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	12	53	59	249	1519	300	الي القبض -ولو تلف الثمن دون الم-------------------------بيع رده واخذ مثل الثمن----------------- او قيمت------------------------------------------------------------ه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الملك فله الرد و-----------------------------------------قيل ان عاد بغير الرد بعيب -------------------------------فلا رد---------------------- والرد علي الفور	68	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	133	264	711	1364	1540	300	علي الباءع ولو تلف الثمن دون المبيع اي واطلع علي عيب بالمبيع رده واخذ مثل الثمن اي اذا كان مثليا او قيمته اي ان كان متقوما كغيره فرع خروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كتلفه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح لانه لم يياس من الرد فربما عاد اليه فرده وقيل لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وهذه العلة نقلها في البيان عند الاكثرين لكنه مخالف لما في المهذب وغيره من كون الاكثرين علي ان العلة الاولي والثاني له الارش كما لو مات وقوله الاصح صوابه المشهور كما عبر به في الروضة فان عاد الملك فله الرد لزوال التعذر وتبين انه لم يستدرك الظلامة وقيل ان عاد بغير الرد بعيب اي بان عاد بارث او هبة ونحوهما فلا رد لزوال الاستدراك حينءذ والرد علي الفور	363	6096837046131799500	184	289.0	144	653	28.177640914916992	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	70	110	332	534	1519	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله----------------------------------- او علي وكيل----------------ه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غاءبا------------ رفع الي الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ------------ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	68	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	143	268	729	1391	1560	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا وان كان غاءبا اي عن البلد رفع الي الحاكم اي لا يءخر لقدومه ولا للمسافرة به وظاهر اطلاق المصنف يشمل الغيبة القريبة ايضا لما فيه من الحرج والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	364	6096837046131799500	202	323.0	162	662	30.513595581054688	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	100	190	484	940	1519	300	-----علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ----فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها و--اكاف-----------------------------------------------------------------ها بطل حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها------------------------------------------------------- واذا سقط رده بتقصير فلا ارش ------------------------لو حدث عنده عيب -----------------سقط الرد قهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رضي به الباءع رده المشت--------------------------------ري او قنع به والا---------------------------------------------------------------- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد ------------------------------------------فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاصح اجابة من طلب الامساك	68	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	5	274	26	1377	1502	300	اشهد علي الفسخ نفد لانه لا يتوقف عندنا علي خصم ولا علي قاض فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره للرد او في المدة حتي التي يغتفر التاخير اليها بطل حقه اي اذا لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضي ولو خدمه وهو ساكت فظاهر كلام المصنف انه لا يءثر لكن ظاهر كلامه ان مجرد الاستخدام يءثر وان لم يوجد وفيه نظر ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا فلا يعذر كما لو لبس الثوب للرد واذا سقط رده بتقصير فلا ارش لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث عنده عيب اي بجناية او افة سقط الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع به فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك	365	6096837046131799500	402	624.0	319	1352	29.733728408813477	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	188	269	928	1348	1519	300	طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار ف-------------------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج---------------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد ولا ---------ارش عليه في الاظهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة -------------------------------------------------------------------------------------فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ---------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر عيب احدهما ردهما الي ----------------------------المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما ولو ا----------------------------------------------شترياه فلاحدهما الرد في الاظهر	68	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	33	291	177	1535	1576	300	علي الاصح-- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة اما بيض الدجاج المذرة والبطيخ المدود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قور البطيخ الحامض وقد امكن الوقوف علي حاله بغرز شء فيه فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما كالعين الواحدة فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان في المسالة اثرها ولو ظهر عيب احدهما ردهما لما فيه من تفريق الصفقة عليه لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب والخلاف جار في كل شيءين لا تتصل منفعة احدهما بالاخر فرع لو رضي الباءع بالافراد جاز علي الاصح ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما تعدد الباءع يوجب تعدد العقد وفيه وجه في البحر ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر	366	6096837046131799500	387	572.5	308	1360	28.455883026123047	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	96	134	510	715	1604	300	باب المبيع قبل --قبضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم------------------------------------------------------ واتلاف المشتري قبض ان علم والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب	69	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	206	290	1097	1528	1579	300	مات المورث قبل القبض ف----------------ان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن لانه قبض مستحق بالبيع فان تعذر انفسخ البيع كما لو تفرقا في عقد التصرف قبل التقابض ولو باعه عبدا وسلمه للمشتري وديعة وقبضه ولم يعلم بانه المبيع فمات في يده فهو في ضمان الباءع علي احد الوجهين قاله في البحر ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكونه ابراء عما لم يجب والثاني ابراء يبرا لوجود السبب واتلاف المشتري قبض ان علم كما لو اتلف------------------ المغصوب في يد الغاصب	369	6096837046131799500	145	228.0	116	465	31.182796478271484	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	62	104	320	549	1604	300	بل يعم كل ماكول والجارية والاتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد معهما شيءا--------------------------------------------------------------- وفي الجارية وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع------------ وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده----------- يثبت الخيار-------------------------------- لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان	69	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	0	130	0	691	1579	300	بل يعم كل ماكول والجارية والاتان اي وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داود المذكورة من ابتاع محفلة والثاني تختص بالنعم لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا اي مع الجارية والاتان لان الاول لا يعتاض عنه غالبا والثاني نجس وفي الجارية وجه اي انه يرد بدله لان لبنها مقصود قال الامام ومحل الخلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع اي والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده اي المحبوب يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لتقصير المشتري بعدم الامتحان والسءال عنه فليس فيه كبير تغرير والثاني نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع باب	369	6096837046131799500	227	344.5	185	691	32.8509407043457	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	127	186	669	1001	1604	300	فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب ان اتلاف الباءع كتلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ -------------------------بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بك------------------------ل الثمن ولو عيبه المشتري بلا خيار------------------------------------------------- او الاجنبي فالخيار ------------------------فان اجاز غرم الاجنبي--------------------------------------------- ال-ارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم	69	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	53	259	265	1424	1644	300	فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا اي جاهلا بانه طعامه بتقديم الغاصب فان قلنا الغاصب لا يبرا لتغريره لم يكن هنا قبضا وان قلنا يبرا وهو الصحيح لاجل مباشرة المالك الاتلاف فيكون هنا قبضا وان لم يكن بتقديم احد فلا يبعد ان يكون كالافة السماوية والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه اي بافة سماوية فينفسخ لان المبيع مضمون بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن والثاني لا ينفسخ لانه جان علي ملك غيره فاشبه الاجنبي فيتخير المشتري بين الفسخ والاجازة اي ويرجع علي الباءع بالبدل والطريق الثاني القطع بالاول وصححها صاحب التنبيه ونقلها في المهذب عن الاكثرين فرع بيع الباءع مع الاقباض وعجزه عن الاسترداد كجنايته والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام المبيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ثم هذا اذا كان الاتلاف عدوانا فان كان بحق بان اتلف عبده فاقتص منه فهو كالافة السماوية قطعا ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور في الديات لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم	370	6096837046131799500	324	543.5	265	1159	27.95513343811035	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	182	250	978	1354	1604	300	ثبوت الخيار لا الت--------------------------------------------------غريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه -----------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان ا--------------------------------------------------لاعتاق بخلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه------------ وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه------------------------------ والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	69	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	7	240	41	1286	1611	300	ثب-ت الخيار لا النغريم علي المذهب وقد اوقعه في ذلك ظاهر عبارة المحرر فصل ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه لصحة النهي عنه ثم قيل المنع معلل بضعف الملك وقيل بتوالي الضمانين والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي الثاني ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ- بسوم لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات قبل ان يقبضه ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافعي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وقلنا القصارة اثر ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	371	6096837046131799500	355	605.0	289	1247	28.468324661254883	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	249	299	1348	1600	1604	300	الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس-------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد----------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استبدل عن ال----------------قرض وقيمة المتلف-------------------------------------------------------- جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق	69	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	13	138	59	687	1517	300	الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان ولو استبدل عن القرض اي عن دين القرض وقيمة المتلف اي ان كان متقوما جاز لاستقراره فان وجب فيه المثل فكذلك ايضا وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق	372	6096837046131799500	245	425.0	196	628	39.01273727416992	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	0	55	0	279	1509	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لزيد وعمرو دينار علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا--------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار تخليته للمشتري----------- وتمكينه من ال-صرف بشرط فراغه من امتعة الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحضر العاقدان المبيع------------------------------------------------------------ اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	70	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	154	281	765	1423	1517	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في الروضة من زءاءده ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة وقبض العقار تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع لان الشرع اطلق القبض واناط به احكاما ولم يبينه ولا له حد في اللغة فيرجع فيه الي العرف كالاحياء وغيره والعرف قاض كما ذكره فان لم يحضر العاقدان المبيع اي وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	372	6096837046131799500	276	486.0	221	658	41.945289611816406	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	58	152	299	750	1509	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز----------------------------------------------------- وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك------------------------------------------------------------------- الا باذن الباءع----------------------- فيكون معيرا للبقعة------------------------------------------------- فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا------------------- او سلما------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا يستقل به ---------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه--------------- او كيله او----------------- وزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ---------------------ولو كان له ط-------------عام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يك-ل لعمرو----------------------- فلو قال-------------------------- اقبض----------- من زيد مالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد	70	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	51	281	279	1402	1503	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز لوجود التحويل وقوله البيع لو ابدله بالمبيع لكان اصوب وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع اي في القبض والنقل معا فيكون معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس والا فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي بان يبيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم والباقي بالقياس عليه ثم مثل المصنف للمكايلة فقال مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ومثال الباقي لا يخفي ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو وليكون قبضه قبل اقباضه فلو قال اي الذي له الطعام وهو بكر اقبض اي يا عمرو من زيد مالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد	373	6096837046131799500	448	738.0	354	1123	39.89314270019531	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	154	277	758	1402	1509	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي -----------------قول المشتري وفي -----------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ -لمفلس او------------------------------------------ موسر او ماله بالبلد او مس-افة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم فان ---------------------------------------------------------------------------كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ----------والاصح ان له الفسخ --------------------------------------------------------------------------------فان صبر فالحجر كما ذكرنا------------------------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التولية والاشراك والمرابحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شي-ا ثم قال العالم بالثمن وليتك هذا العقد	70	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	296	0	1564	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكيل لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه فيحجر الحاكم عليه حينءذ اء موسرا و-ماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع وهذا حجر غريب رواه الشافعي رضي الله عنه فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره به والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلاس المشتري به والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويت المال كما قدمناه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال الرافعي وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي ترلية والاشراك مصدر اشراكه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر في الباب المحاطة ايضا ولم يترجم لها اشتري شيءا ثم قال -لعالم بالثمن وليتك هذا العقد	374	6096837046131799500	615	1063.5	498	1566	39.272029876708984	101	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	1	97	3	479	1543	300	المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض و------------------------لو اطلق صح وكان مناصفة و--------------------------قيل لا ---------يصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت--------- وربح درهم لكل عشرة و---------------------------او ربح ده يازده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده---------------------------- ويحط من كل احد عشر واحدة و--------------------------------------------------------------------قيل من كل عشرة--------------------------------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو ق------------------------------------------------------------------------ال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال----------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء والص-اغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاستربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم	71	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	81	300	391	1477	1477	300	الاول- والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض اي فان ابهم فلا للجهالة فلو اطلق صح وكان مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا للجهالة ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة فيهما والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة من احد عشر جزء فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا وقيل من كل عشره كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسكن اما المءن التي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا يدخل علي الصحيح ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم--	375	6096837046131799500	457	731.5	364	1089	41.96510696411133	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	99	183	490	927	1543	300	وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشر---------------------------اء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بماءة--------------------------------- فبان بتسعين-------------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للمشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح ---------------------------------------------------------------------------قلت الاصح صحته والله اعلم --------------------------------------------وان كذبه ولم يبين للغلط وجها محتملا --------------لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته-------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذ-لك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سما-------------------------ع بينته باب	71	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	10	272	46	1423	1555	300	وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح لجهالة الثمن كغير المرابحة والثاني يصح لان الثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفته سهلة والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان المشتري يعتمد فيه نظره والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده قلت ويجب ايضا الاخبار بالاجل وبالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا ويجب الاخبار ايضا بكونها مزوجة فلو قال بماءة اي وباعه بربح درهم لكل عشرة مثلا فبان بتسعين اي باقراره او ببينة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت وللباءع الخيار وان كذبه ولم يبين للغلط وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وان	376	6096837046131799500	402	619.0	323	1377	29.193899154663086	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	184	244	934	1262	1543	300	-------------والثما--------ر قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقع---------------ة وفيها بناء وشجر------- فالمذهب انه يدخل في البيع------ دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن-------------- واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت----------------------------------------- والهندبا- كالشجر و-------------------------لا يدخل ---------------------ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر الزروع------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع الارض المزروعة علي------------------------ المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	71	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	40	268	237	1450	1612	300	الشجر والارض والثمار جمع ثمر قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة اي وكذا العرصة وفيها بناء وشجر اي رطب فالمذهب انه يدخل في البيع لفوته دون الرهن لضعفه والثاني القطع بعدم الدخول فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وهو اوضح في المعني كما قال الرافعي والثالث قولان وجه الدخول انهما للدوام هذا كله اذا اطلق فان قال دونهما لم يدخلا فيها او بما فيها دخلا وكذا ان قال بحقوقها في الاصح اما اذا كانت الاشجار يابسة فيظهر انها لا تدخل لانها لا تراد للبقاء فرع الهبة كالبيع والاقرار كالرهن والوقف كالهبة واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت اي بالقاف ثم التاء المثناة فوق وهو القرط والهندباء كالشجر لبقاءها فتجري فيها الطرق ولا يدخل اي في مطلق بيع الارض ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر الزروع اي كالجزر والفجل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء ويصح بيع الارض المزروعة اي بزرع يءخذ دفعة واحدة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله اي بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخر الانتفاع فان تركه له سقط خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسير ولا يمنع الززع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	377	6096837046131799500	322	514.5	262	1213	26.545753479003906	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	246	300	1276	1543	1543	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الزرع---------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد------------ بالبيع----------------- بطل في الجميع------------------------------------------------------ وقيل في الارض قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف-------------------------------------------------يها دون المدفونة --------ولا خيار للمشتري ان علم------------- ويلزم الباءع النقل و--------------------------------------------------------------------كذا ان جهل ولم يضر قلع-------------ها وان ضر فله الخيا-----------ر فان اجاز-	71	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	31	223	157	1163	1584	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض ولا بعده كما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له لاجل المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا مستورين بطل في الجميع بناء علي ان الاجازة في تفريق الصفقة بالقسط لتعذره هنا وقيل في الارض قولان بناء علي ان الاجازة بجميع الثمن ثم هذا في بذر لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها كالمعادن وكذا تدخل المبنية فيها دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار دفعا للضرر فان اجاز	378	6096837046131799500	266	426.0	213	1006	26.44135093688965	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	0	31	0	166	1595	300	لزم الباءع النقل------------ وتسوية الارض------------------------------------------------------------------ وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض------------------------------------ لا قب---------------------------------له ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان---------------------------------------------- وكذا البناء علي المذهب	72	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	226	291	1177	1536	1584	300	لزم الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي بان يعيد التراب المزال بالقلع فوق الحجارة مكانه قاله في المطلب وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب مطلقا والثالث مقابله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا البناء علي المذهب	378	6096837046131799500	166	280.5	135	359	46.23955535888672	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	109	219	602	1185	1595	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع---------------------- وبشرط الابقاء -----------------والاطلاق يقتضي الابقاء --------------والاصح انه لا يدخل المغرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة ولو ك-------------------------------انت يابسة لزم المشتري القلع------------------ وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان ل------------------------------م يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وما يخرج ثمره بلا نور------------------------- كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري ---------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع --------ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباء---------------------------------ع فان افرد ما لم يءبر فللمش---------------------------تري في الاصح ولو ك----------------------------------------------------------------------------انت في بساتين---------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه	72	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	0	284	0	1514	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع اي رطبة كانت او يابسة وبشرط الابقاء اي اذا كانت رطبة والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة والاصح انه لا يدخل المغرس اي بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله كذا عللوه وهو موجود في بيع الارض وقد صححوا الدخول كما تقدم والثاني يدخل لانه يستحق منفعته لا الي غاية فدل علي الملك اذ لو كان اعارة لنافاه اللزوم او اجارة لنافاه التابيد لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة اي فلا يلزمه شء في مدة الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع لاقتضاء العرف ذلك وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به وفاء بالشرط والا اي وان لم يقع شرط كان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع منفق علي صحته والتابير تشقق الطلع وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقيق في النخل وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع اي ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع فان افرد ما لم يءبر اي من البستان الواحد فباعه فللمشتري في الاصح لانه بافراده بالييع انقطع عن حكم التبعية والثاني لا اكتفاء بوقت التابير عنه ولو كانت في بساتين اي وباعها صفقة واحدة واتحد المالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه	380	6096837046131799500	556	868.5	449	1514	36.72391128540039	87	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	218	300	1179	1595	1595	300	---بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع-------------------------------------- فان شرط القطع لزمه------------ والا-------------------------------------------- فله تركها الي الجذاذ--------------------------------------- ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وا-------------------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا--------------------------------------------ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد ا------------------------------لا ان يسامح المتضرر----------------------------------------------------------- وقيل لطالب السقي ان يسقي----------------------------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسق------------------ي فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاح---------ه مطلقا وبشرط-------------------------- قطعه وبش---------رط ابقاءه------------------------------------------- وقبل ا-صلاح ان بيع منفردا عن الشجرة لا يجوز الا بشرط القطع-	72	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	3	169	20	863	1533	300	الواحد-- واذا بقيت الثمرة للباءع اي اما بالشرط واما بالحكم عند التابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا اي كان لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهوره مطلقا اي بلا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق النهي عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاحها وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر- لا يجوز الا بشرط القطع	381	6096837046131799500	398	631.5	317	846	47.044918060302734	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	0	35	0	171	1515	300	وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------ جاز بلا شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم----------------------------------------- وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط	73	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	205	296	1061	1515	1533	300	وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري جريا علي قاعدة البيع وهذا الشرط ماخوذ من الشرط الثاني في البيع وهو النفع وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع جاز بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه في الروضة في باب المساقاة قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط	381	6096837046131799500	171	241.0	136	454	37.665199279785156	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	39	116	190	571	1515	300	ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه----------------------------------------------------------------------------------------------- فان بيع---------------- معها------------ او بعد اشتداد الحب-------- جاز بلا شرط------------------------------------------------------------------------- ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود---------------------- كتين وعنب وشعير و----------------------------ما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ---------ولا معه في الجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاك----------------------------------------------------------------------ل وما-له كمامان كالجوز واللوز والباق-----لا يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي----------------------------- وفي قول يصح ان كان رطبا وبد صلاح	73	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	78	261	404	1338	1535	300	ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم فان بيع اي الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب اي وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل اي كالرمان لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستتر بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا لان -----	382	6096837046131799500	372	594.5	296	939	39.616615295410156	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	118	175	582	872	1515	300	مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلو------------------ن وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ما بدلا صلاحه لزمه سقيه---------------------- قبل التخلية وبعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف مشتريه بعدها --------------------------------------ولو عرض مهلك بعدهم--------ا كبرد---------------------------------------------------- فالجديد انه من ضمان المشتري	73	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	0	233	0	1171	1501	300	مبادء النضج والحلاوة فيمال-ا يتلون اي بان يصفو ويلين وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد الاصل في ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال حتي تحمر وفي رواية فقلنا لانس وما هو زهوها قال تحمر وتصفر رواهما مسلم والحد المذكور ينتقض بالقثاء الصغار وورق الفرصاد والزرع والضابط ان ينتهي الي الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة واحدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه يرشد قوله بعضه ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبعه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه ولا اذا اختلف البستانان علي الاصح ويتبع اذا اختلف النوع في الاصح ومن باع ما بد-ا صلاحه لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي لو شرطه علي المشتري بطل لانه مخالف لمقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط القطع والنقل ولو عرض مهلك اي سماوي بعدها كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما رايته بخط مءلفه في الاصل فالجديد انه من ضمان المشتري	383	6096837046131799500	282	445.0	226	1173	24.04092025756836	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	172	256	856	1288	1515	300	من ضمان المشتري فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو --------بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح-------------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره -----------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا يفس-خ البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري ---------------------------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا -الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة	73	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	32	242	175	1321	1663	300	من ضمان الباءع- فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي عند خوف الاختلاط فيصح لانتفاء المحذور ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهو تسليم المبيع وحده وهذا ما صححه الاكثرون والاول نقل الرافعي ترجيحه عن الوجيز خاصة وتبعه في المحرر فالاصح الثاني بل يتخير المشتري لان الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا االرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة	384	6096837046131799500	416	738.0	334	1147	36.26852798461914	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	259	296	1305	1494	1515	300	وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض--------------- او العنب في الشجر بزبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيما دون خمسة اوسق--------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد في---------------------- صفقتين-------------------------- جاز---------------------------------------------------------------- ويشترط التقابض بتسليم الثمر كيلا والتخلية في النخل -------------------------------والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار	73	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	35	143	180	741	1590	300	وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض للحديث المذكور او العنب في الشجر بزبيب قياسا وقيل نصا فرع لو باع رطبا بمثله فالاصح المنع فرع حكم البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب فيما دون خمسة اوسق اي بتقدير الجفاف وان كان الرطب الان اكثر للشك في الخمسة في الحديث والاصل التحريم ولو زاد اي ما دون الخمسة اوسق في صفقتين اي كل منهما دون خمسة اوسق جاز قياسا علي الصفقة الاولي اما اذا زاد في صفقة فانه يبطل في الجميع ويشترط التقابض بتسليم الثمر كيلا والتخلية في النخل اي والمماثلة لانه مطعوم بمطعوم والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار	385	6096837046131799500	188	256.0	151	561	33.5115852355957	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	26	72	132	376	1520	300	فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قول--------------------------------------------------------ه ويبدا بال---------------------------------------------------باءع وفي قول -المشتري وفي -------------------------------قول يتساويان-------------------------------------- فيتخير الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقرع------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم النفي ---------------------------------------------------------------------------------------فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بك-------------------------------------------------------------ذا واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ بل	74	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	87	241	460	1255	1583	300	فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه يدعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا بالباءع اي ندبا علي الاصح لان المبيع يعود اليه بعد التحالف وفي قول بالمشتري لان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل القضاء والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه ويقدم النفي اي استحبابا علي الاصح لانه الاصل في اليمين وانما ينقل الي الاثبات لنكول او شاهد او لوث فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا اي وكذلك المشتري ايضا يقول ما اشتريت بكذا او لقد اشتريت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ اي	386	6096837046131799500	235	337.0	189	796	29.522613525390625	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	84	168	444	871	1520	300	ثم علي المشتري رد المبيع--------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه--------- او مات لزمه قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعيب رده مع ارشه----------------------------------------------------------------------------------- واختلاف ورثتهما كهما --------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف------------------------ بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده و----------------------------------------------------لو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه------------------------------ وف--------ي السلم يصدق------- في الاصح	74	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	8	259	44	1361	1581	300	ثم علي المشتري رد المبيع ليصل الي مالكه فان كان وقفه او اعتقه او باعه او كاتبه او مات لزمه قيمته لقيامها مقامه قال في المطلب والمشهور وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم صاحب المعين وقال انه محل وفاق وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد والرابع اقل قيمة من يوم العقد الي القبض وان تعيب رده مع ارشه اي وهو ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلف ر-ده مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له ولا يحتاج الي فسخ ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول المصنف البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما نعم يستثني من ذلك مساءل موضحة في الاصل فراجعها ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح	387	6096837046131799500	419	684.0	337	1321	31.718395233154297	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	169	258	875	1317	1520	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويسترده الباءع س-----------------------واء كان في يد العبد او سيد----------ه فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذ----------------------------------------------------------------------------------------------مته او في يد السيد فللباءع تضمينه وله------------------------------- مطالبة العبد بعد العقد------------------------------------ واقتراضه كشراءه----------------------------------------------------- وان اذن له في التجارة تصرف----------------------------------------------------- بحسب الاذن -----------------------------------------------فان اذن--- في نوع لم يتجاوز--------------------------ه وليس له نكاح و--------------------------------------------------------------------لا يءجر نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياذن لعبده في تجارة و-----------------------------------------------لا يتصدق و-----------لا يعامل سيده و---------------------------لا ينعزل باباقه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرف---------------------------------------ه ويقبل اقراره بديون المعاملة	74	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	4	297	20	1465	1483	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لنقص فاشبه السفيه والثاني يصح لانه يعتمد في الذمة ولا حجر عليه في ذمته ونسبه الماوردي وابو الطيب الي الجمهور والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات خلا النكاح ويسترده الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لانه ملكه فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي سواء راه مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد باليد وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه اي في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لان تصرفه بالاذن فيقتصر علي محل الاذن كالمضارب فان اذن له في نوع لم يتجاوزه اي وكذا في وقت لما ذكرناه وليس له نكاح كما ليس للماذون في النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر نفسه لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته وله اجارة اموال التجارة في الاصح كما اشار اليه بقوله نفسه لان التجار يعتادونه ولا ياذن لعبده في تجارة اي للعبد الذي اشتراه لها لان السيد لم ياذن فيه ولا يتصدق لعدم الاذن ولا يعامل سيده لان تصرفه له بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه اي بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح لا يكون سكوته اذنا فيه ويقبل اقراره بديون المعاملة	388	6096837046131799500	427	622.0	338	1445	29.550172805786133	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	258	299	1317	1517	1520	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس---------------------------------------- وفي الشيوع وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قول العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها ع--------لي العبد	74	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	5	125	29	635	1563	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم الظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد اي في الاذن لان الاصل عدمه فاشبه زعم الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول وان انكره السيد في الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله اي الثمن علي العبد	389	6096837046131799500	195	341.5	155	606	32.178218841552734	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	5	49	26	247	1509	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا ال----------------------خلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبت---------------------ه ولا -ذمة سيده--------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة------------------------- وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	75	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	162	284	830	1479	1563	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا واشار صاحب الطلب الي تضعيف الكلام الاول بقوله زعم الامام انه الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	389	6096837046131799500	218	360.5	174	649	33.59013748168945	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	52	124	261	621	1509	300	بيع موصوف في الذمة-------------------------------------------------------- يشترط له مع شروط البيع امور-------------------------------------------------------------------- احدها تسليم راس المال في المجلس---------------------- فلو اطلق------------------------------------------ ثم عين وسلم في المجلس جاز -------------------------------ولو احال به-------------- وقبضه -لمحال في المجلس فلا ----------------------ولو قبضه--------------- واودعه المسلم جاز----------------------------------------------- ويجوز كونه----------------- منفعة-------------------------- وتقبض بقبض العي-----------------------------------------------------ن واذا فسخ السلم--------------- وراس المال باق استرده بعينه---------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر -------------الثاني	75	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	116	298	618	1546	1551	300	بيع موصوف في الذمة اي ببدل عاجل بلفظ السلم لا بلفظ البيع وخرج بالوصف القرض يشترط له مع شروط البيع امور لما تقرر من كونه بيعا نعم يستثني سلم الاعمي كما ذكره الشيخ في البيع احدها تسليم راس المال في المجلس لدلالة اسم السلم عليه فلو اطلق اي بان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به اي براس المال وقبضه المحال في المجلس فلا لانها ليست بقبض حقيقي ولو قبضه يعني راس المال واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه وراس المال باق استرده بعينه وليس له ابداله لان المعين كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني	390	6096837046131799500	357	509.0	285	928	38.469825744628906	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	123	181	614	913	1509	300	الثاني كون المسلم فيه دينا----------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم------------------------ ولا ينعقد بيعا في الاظهر------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا--------------- وقيل سلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا ويصح حالا و--مءجلا	75	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	41	173	213	895	1570	300	الثاني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بعده اشتريت سلما كان سلما جزما ويجب التعيين في صورة الدين اذا جعلناه بيعا والا ادي الي بيع الدين بالدين قاله المحاملي وغيره الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم اي بفتح الحاء اذا كان مءجلا	391	6096837046131799500	279	474.0	224	682	40.90909194946289	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	188	289	947	1464	1509	300	ويشترط العلم بالاجل -----------------------فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز-------------------- وان اطلق--------- حمل علي الهلالي ---------------فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين وال-------------------------------------------------------اصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم --------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله --------------لم ينفسخ في الاظهر---------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل------------------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا------------------------ او عدا او ذرعا-------- ويصح المكيل وزنا وعكسه ولو	75	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	8	291	47	1518	1579	300	ويشترط العلم بالاجل للاية والحديث السالفين فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال في المنكسر رجعنا الي العدد والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العحز في الحال فيجري القولان في الانفساخ وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا للحديث السالف اول الباب او عدا او ذرعا بالقياس ويصح المكيل وزنا وعكسه لان	392	6096837046131799500	512	823.5	411	1471	34.80625534057617	85	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	0	60	0	315	1626	300	ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان-------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الجوز واللوز بالوزن------------- في نوع يقل اختلافه------------------------------------------------------------------ وكذا كيلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع في اللبن بين العد والوزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين مكيالا فسد--------- ان لم يكن معتادا ----------------------------------------------------------------------------------وال------------------ا فلا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة ---------------------لم يصح--------------------- او عظيمة صح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة الاوصا------------------------ف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا	76	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	51	280	250	1482	1601	300	ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان اي ولا يكفي الكيل للتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض ويصح في الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت قشوره بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الاغراض وكذا كيلا في الاصح قياسا علي الحبوب والثاني لا لتجافيها في المكيال والاول منصوص المختصر والثاني منصوص البويطي ويجمع في اللبن بين العد والوزن اي يقول مثلا الف لبنة ووزن كل واحدة كذا لانها تضرب علي اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب ولو عين مكيالا فسد بالاجماع ان لم يكن معتادا اي ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل والا اي وان كان معتادا فلا في الاصح اي بل يلغوا تعيينه كساءر الشروط التي لا عرض فيها والثاني يفسد لتعرضه للتلف والمراد بالتعيين هنا تعيين الفرد من نوع المكاييل اما تعيين نوع المكاليل بالغلبة او بالتنصيص عليه فلا بد من اشتراطه ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في مقدار من ثمرها لم يصح بالاجماع خشية التعذر او عظيمة صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم تفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك ومعرفة الاوصاف اي ويشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا	393	6096837046131799500	315	430.0	255	1232	25.56818199157715	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	63	130	327	690	1626	300	العقد علي وجه لا يءدي الي عزة ال---------------------------------------------وجود فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده له كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز------------------------------------------------------------------ وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الخبز في الاصح عند الاكثرين ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة --------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه-------------------------- عز وجوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاللءلء الكبار واليواقيت----------------------------------------------------------- وجارية واختها او ولدها	76	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	8	216	36	1167	1600	300	العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده--- كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة وبطانة واحترز بالترياق المختلط عما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز اي لسهولة ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع قياسا علي المعجونات وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر او الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فكالتمر والثاني المنع لان الشمع فيه يقل ويكثر لا الخبز في الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع كما سياتي والثاني الصحة لان الملح مستهلك فيه ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لما سبق من كونه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده لانه ان استقصي الاوصاف اي استوعبها كالحجم والشكل واللون والصفاء امتنع للعزة وان لم يستقصي امتنع لفقدان الشرط كاللءلء الكبار واليواقيت واحترز بالكبار عن الصغار فانه يجوز السلم فيها كيلا او وزنا وجارية واختها او ولدها	394	6096837046131799500	356	604.0	290	1134	31.39329719543457	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	140	215	741	1160	1626	300	ول-نه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا---------------------- وكله علي التقريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ذكر الكحل ---------------------------------------------------والسمن ونحوهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وفي الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة -------------------والسن واللون والنوع وف-------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وف---------------------------------------------------ي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف ----------------------------------------------------او ضدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فخذ او كتف او جنب--------------------------------------------------------------------------------- ويقبل عظمه علي العادة وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الثياب الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة	76	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	9	277	46	1467	1601	300	ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة اي وسواده بصفاء او كدره هذا اذا اختلف لون النوع او الصنف فان لم يختلف كالزنجي فلا يشترط التعرض له وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب اي حتي لو شرط كونه ابن سبع بلا زيادة ولا نقص لم يجز لندوره ولم يذكر الرافعي التقريب الا بالنسبة الي السنن خاصة والمصنف عمم ولا يشترط ذكر الكحل وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن ونحوهما اي كدعج وتكلثم في الاصح لتسامح الناس باهماله والثاني يشترط وهو قوي لانه مقصود لا يءدي ذكره الي عزة الوجود فرع يشترط ذكر الثيابة والبكارة في الاصح وفي الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة لاختلاف الغرض بهما والسن واللون والنوع اي وكذا الصنف كارحبية مثلا لما قلناه وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي واللون كما ذكره الغزالي في وسيطه واهمله الرافعي وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الخصي الفحل وضد الرضيع الفطيم ونحوه والمعلوفة الراعية قال الماوردي ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره من فخذ او كتف او جنب لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب ولحم الفخذ ادون لبعده من الماء ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطلق فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي فيبين انه من قطن مثلا وكذا النوع ككتان ربيعي او صيفي وكذا البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة	395	6096837046131799500	410	663.5	335	1421	28.852920532226562	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	219	297	1182	1611	1626	300	ويجوز في المقصور------- وما سبع غزله قبل النسج كالبرود ------------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده قل----------------------------------ت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر لونه ونوعه------------------ وبلده-------------------- وصغر الحبات وكبرها---------------------------------- وعتقه وحداثته -----------------والحنطة وساءر الحبوب كالتمر --وفي ال---------------------------------------------------------------------عسل جبلي او بلدي---------------- صيفي او خريفي----------------- ابيض او اصفر و-------------------------------------------------لا يشترط العتق والح---------------------------------------------------------داثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي و-----------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس -------------------------------والاظهر منعه في رءوس الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد-------------------------------------------------------- وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير----------- ونحوها	76	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	0	240	0	1296	1633	300	ويجوز في المقصور كالخام وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لانه يمنع معرفة النعومة والخشونة وغيرهما من صفات الثوب وفرقوا بينه وبين القصارة بانها اثر وهو عين قال الرافعي في شرحيه وهذا هو المشهور ونص عليه في البويطي ايضا وفي التمر لونه ونوعه اي كمعقلي او برني وبلده ابي كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها اي فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته اي وتوسطه بينهما والحنطة وساءر الحبوب كالتمر اي في الشروط السالفة فيبين لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وتوسطها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين المرعي ايضا ولا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض به قلت والمنصوص عليه في الام اشتراطه ولا يصح في المطبوخ والمشوي لتاثير النار فيهما تاثيرا لا ينضبط قلت اللهم الا ان يكون للتمييز كالسكر مثلا ولا يضر تاثير الشمس اي في العسل وغيره لعدم اختلافه والاظهر منعه في رءوس الحيوان لان معظمها العظم وهو غير مقصود والثاني الجواز كاللحم ومحل الخلاف ما اذا كانت منقاة من الصوف والشعر وهي نية والا فلا يجوز قطعا ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد الا في القطع منه وزنا كما ذكره الرافعي واغفله في الروضة وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير بكسر الطاء ونحوها	396	6096837046131799500	413	643.0	335	1296	31.867284774780273	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	17	129	91	658	1491	300	ويشترط معرفة العاقدين والصفات و--------------------------------------كذا غيرهما في الاصح----------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غيرت جنسه ونو---------------------------------------عه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويج------------------------------------------------------------------------وز اردا من الم-------------------------شروط ولا يجب ويج-------------وز اجود --ويجب قبوله في الاصح ------------------------------------------ولو احضره قبل محلة----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك-ان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر و-----------------كذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر --------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد ا-----------لمحل في غير محل التسليم --------------------لم يلزم- الاداء ان كان لنقله مءنة و-----------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع من قبوله هناك لم ي----------------------جبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا وال-----------------ا فالاصح اجباره	77	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	18	279	101	1447	1556	300	ويشترط معرفة العاقدين -الصفات اي فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير- جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة ولا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود او يجب قبوله في الاصح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة وقوله غارة الافصح اغارة والا اي وان يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه والثاني لا يجبر لما فيه من المنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها ولا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر والا فالاصح اجباره	397	6096837046131799500	530	831.5	419	1348	39.317508697509766	86	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	132	207	676	1054	1491	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله -------------------------------------------------------------------------------------------------او ملكتكه علي ان ترد بدله ويش--------------------------------ترط قبوله في الاصح وفي المق-------------------------------------------------------------------------------------------رض اهلية التبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم فيه ----------------------------------------------الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يسلم في-----------ه لا يجوز اقراضه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد المثل في المثلي وفي------------------ المتقوم المثل صورة------------------------------------------- وقيل القيمة------------------------------ ولو ظفر طالبه به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	77	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	1	297	8	1528	1540	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله في البيع جعلوا خذ كناية وهنا صريحا يجوز ان يكون بناء علي انه نهي يضمن بمثله لدلالتها علي المقصود او ملكتكه علي ان ترد بدله اي فان اقتصر علي ملكتكه كان هبة ويشترط قبوله في الاصح كما في ساءر التمليكات والثاني لا لان القرض اتلاف بعوض فلا يستدعي قبولا وفي المقرض اي ويشترط في المقرض اهلية التبرع لانه تبرع او فيه شاءبة ولذلك لا يجوز اقراض مال الطفل الا للضرورة نعم يستثني القاضي في حق اليتيم علي الاصح لكثرة اشغاله وفي حق مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجمع المال كله نص عليه ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء العين او المنفعة الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع المدينة والثاني يجوز قياسا علي العبد واحترز بقوله يحل عن المحرم بنسب او رضاع او مصاهرة فانه يجوز اقراضها والخنثي كالمراة في استقراض الجارية وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح لتعذر ضبطه حتي يرد مثله والثاني يجوز كالبيع قلت ويستثني الخبز فانه يجوز اقراضه علي المختار قال الدارمي في استذكاره في باب النهي عن بيع وسلف قرضه جاءز فان رد قيمته جاز او خبزا جاز وان تمانعا قال ابن المرزبان فالاولي القيمة قال وان اقرضه خبزا علي شرط رد خبز فوجهان قالهما ابن القطان ويستثني ايضا شقص من داره وفي المغشوش تردد ويرد المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم المثل صورة لانه لو وجبت القيمة لافتقر الي الاعلام بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس ولو ظفر------ به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض اي لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	398	6096837046131799500	359	531.5	285	1526	23.525556564331055	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	207	252	1054	1254	1491	300	ولو رد هكذا بلا شرط فحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط----------------- والاصح انه لا يفسد العقد ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كزمن نهب------------------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	77	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	13	167	62	840	1491	300	فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لانه عليه الصلاة والسلام استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم والبكر هو الصغير من الابل والرباعي ما دخل في السابعة فرع لو قال اقرضني شيءا علي ان ارد اقل منه ففيه وجهان حكاهما الدارمي في استذكاره عن ابن القطان ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد وعده به والاصح انه لا يفسد العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل الفرق ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع الاجل قياسا علي الصرف وان كان كزمن نهب اي والمستقرض ملء كما قيده في الروضة تبعا للرافعي فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	399	6096837046131799500	195	343.0	150	778	25.064268112182617	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	0	28	0	151	1534	300	ما يضر المرتهن بطل الرهن------------------------------------ وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعة- للمرتهن بطل الشرط وكذ-----------------------------------------------------------ا الرهن في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط	78	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	161	265	827	1371	1569	300	ما يضر المرتهن بطل الرهن اي كشرط ان لا يبيعة عند المحل ونحوه وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط	400	6096837046131799500	147	244.5	119	544	27.022058486938477	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	96	141	524	730	1534	300	ولو رهن ما يسرع فساده -------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح---------------------- ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------------وان شرط منع بيعه لم يصح ----------------------وان اطلق------------------------- فسد في الاظهر	78	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	200	300	1067	1550	1550	300	ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن والمجفف هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لانه شرط ينافي مقصوده وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر-	402	6096837046131799500	203	313.0	159	484	41.9421501159668	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	140	238	723	1203	1534	300	الاظهر وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه ---------------------------------------------------------------وهو في قول عارية ----------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته-------------- وكذا المرهون عنده في الاصح----------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع وي-------------------باع ان لم يقض الدين----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك بما بيع -----------------------------------------------------------به فصل شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما فلا يصح------ بالعين	78	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	25	276	130	1385	1505	300	الصغير وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيها ويصح الضمان في الذمة فكذا في العين ولا يتعلق ذلك بذمة المعير فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا علي الراهن ايضا لانه لم يسقط الدين عن ذمته ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك ويباع ان لم يقض الدين اي معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصل واعساره ثم يرجع المالك بما بيع به لانتفاع الراهن سواء بيع بالاكثر ام اقل بمقدار ما يتغابن به فصل شرط المرهون به كونه دينا اي ---------فلا يصح الرهن بالعين	403	6096837046131799500	463	741.0	367	1264	36.62974548339844	81	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	235	300	1188	1534	1534	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما سيقرضه--------- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بنجوم الكتابة ولا ت-------------------------------جعل الجعالة قبل الفراغ-------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع ويج-------------------------------------------------------وز بالثمن في مدة الخيار ----------------وبالدين رهن بعد رهن و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في-	78	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	109	274	536	1414	1544	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالمضمونة كان اخصر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به والثاني لا يصح وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل ثبوت الدين ولا يصح بنجوم الكتابة لانتفاء الوثيقة باحتمال تعجيزه ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم لزومه فانه يجوز الفسخ للمجعول له اما بعده فانه يصح جزما للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار ويجوز بالثمن في مدة الخيار لقربه من اللزوم وبالدين رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي	404	6096837046131799500	331	565.0	268	878	37.699317932128906	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	23	45	121	224	1539	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه	79	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	224	278	1200	1468	1574	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه	405	6096837046131799500	103	194.0	81	268	38.43283462524414	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	118	158	609	816	1539	300	ينفذه في الاصح--- ولو علقه بصفة-------------------------------------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق------------------------------ او بعده نفذ علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رهنه لغيره ول----------------------------------------------------------ا التزويج ول------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوطء------------------------------------------------------------------------- فان وطء فالولد حر---------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	79	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	154	295	823	1557	1580	300	ينفذ لزوال المانع ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالاعتاق لان التعليق مع الصفة كالتنجيز او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ لان التعليق صدر في حالة لا يملك التنجيز فيها والاول فرق بان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم ولا التزويج لما فيه من تنقيص القيمة ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تنقص القيمة والرغبات عند الحاجة الي البيع اما اذا كان يحل بعدها او مع انقضاءها فانها صحيحة من ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ولا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف الحبل في الثيب وحسما للباب فيمن لا تحبل فان وطء فالولد حر لانها علقت به في ملكه وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	407	6096837046131799500	192	284.5	154	734	26.158039093017578	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	158	246	816	1263	1539	300	فان لم ننفذه فانفك-------------------- نفذ في الاصح------------------------------ فلو ماتت بالولادة ---------------------------غرم قيمتها رهنا في الاصح وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني------------------------------------------------------------------------- لا البناء والغراس -----------------------فان فعل ------------لم يقلع قبل الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده ان----------------------- لم تف الارض بالدين وزادت به----------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد -----------------------------------------------------------لم يسترد ------------------------------------------وال--------------------------ا فيسترد--------------- ويشهد-ان لمتهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه و--------------------------------------------------------له الرجوع قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله----------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه -----------لم يصح البيع--------------------------------------------------- وكذا لو شرط رهن الثمن في---------------------- الاظهر فصل	79	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	0	298	0	1486	1497	300	فان لم ننفذه فانفك اي الرهن من غير بيع نفذ في الاصح اي بخلاف العتق لقوة الاستيلاد فلو ماتت بالولادة اي وقلنا الاستيلاد لا ينفذ غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد اضافة الهلاك الي الوطء وقوله رهنا اي من غير انشاء رهن ولا يبعد جريان وجه فيه وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الحاكم وصححه علي شرطهما لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما فان فعل اي غرس وبني لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او يفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقطعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة ثم اد امكن الانتفاع بغير استرداد اي بان كان المرهون عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد اي من المرتهن لاجل عملها عنده لان الحق له والا اي بان كانت دارا او نحوها فيسترد للحاجة الي ذلك ويشهد ان ا-تهمه اي يشهد عليه شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في الاظهر لان	408	6096837046131799500	435	593.5	347	1487	29.253530502319336	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	245	297	1259	1521	1539	300	فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن-------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا وضعه عند عدل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح -------------------------------------------------------------------ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	79	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	21	180	107	902	1518	300	فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان قوام التوثق بها ولا تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين فرع لو رهن عبدا مسلما او مصحفا او نحوهما عند كافر او السلاح عند حربي او جارية حسناء عند اجنبي صح علي المذهب فيهن فيستنيب مسلما في قبض المسلم ونحوه ويجعل العبد المسلم عند عدل وكذا السلاح والجارية ان لم يكن عنده امراة او امة او اجنبي ثقة ولو شرط و-ضعه عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة الروضة في يد ثالث وهي اعم فرع لو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع وحمله في المطلب علي ابتداء القبض او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	409	6096837046131799500	259	463.0	208	796	32.537689208984375	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	18	120	98	627	1543	300	او تبرء -----------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز و---------لا يشترط مراجعة الراهن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن و---------------------لو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل--------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه و--------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده -----------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون علي الرا------------------------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح	80	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	0	295	0	1524	1550	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن فان قال بعه لي صح او لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز اي الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء وقضاء الحق من غيره واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل والمرتهن كالعدل في ذلك فيما يظهر فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ في الاصح لان المجلس كحال العقد واحترز بقوله قبل انقضاء الخيار عما لو زاد بعده فان البيع لازم ولا اثر للزيادة ولو لم يفسخ بل باع من الراغب صح في الاصح فالواجب حينءذ احدهما وشمل قوله قبل انقضاء الخيار خيار المجلس والشرط فصل ومءنة المرهون علي الراهن بالاجماع وانفرد الحسن البصري حيث قال انها علي المرتهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح	410	6096837046131799500	524	863.0	422	1525	34.36065673828125	87	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	119	201	620	1044	1543	300	الصحيح ولا يمنع ر--اهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امانة في يد المرتهن ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط بتلفه شء من دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد --------------------------------وهو قبل المحل امانة------------------------------------------------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و--------------------------------------------------------------------لا يصدق في الرد عند الاكثرين ----------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و---------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي- ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء--------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	80	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	30	300	155	1593	1593	300	الصغير ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة اي عند الحاجة اليهما لانه يحفظ به ملكه لكن لا يجبر عليها بخلاف النفقة كذا قاله الاصحاب واستدرك صاحب المطلب فقال في كتاب النفقات هذا محمول علي انها لا تجب من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو امانة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد وفيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي فيما اقتضي صحيحه الضمان كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا وما لا كالرهن ونحوه فلا اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا ويستثني مساءل من طرد هذه القاعدة ومن عكسها فراجعها من الشرح الكبير ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي للرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو قبل المحل امانة وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ياتي في الوديعة ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	412	701.5	332	1439	28.630992889404297	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	209	289	1081	1493	1543	300	والولد حر نسيب-------------------- وعليه قيمته للراهن------------------------------------------------------ ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار -هنا--------------------------------------------- والخصم في البدل الراهن ------------فان لم يخاصم يخ---اصم المرتهن في الاصح ----------------------------------------------------------------------------فلو وجب قصاص---------- اقتص الراهن------------- وفات الرهن -------------------------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه او بجناية خط-----------------------------------------ا لم يصح عفوه-------------- عن--------------------ه ولا ابراء المرتهن الجاني -------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر- وولد -----------------------------------------------------------------------------------------فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت---------------------------------------------------------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر -----------------------------------------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	54	261	288	1338	1540	300	والولد حر نسيب لانه حكم وطء الشبهة وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال فصل ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده والخصم في البدل الراهن لانه المالك فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في ذمته ونسبه الامام الي المحققين فلو وجب قصاص اي في نفس اقتص الراهن لعموم الادلة وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا اي او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	412	6096837046131799500	410	591.0	330	1050	39.0476188659668	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	2	57	10	279	1520	300	وان جني علي سيده فاقتص بطل ----------------------------------وان عفا علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا -----------------------------------------------------------------------------وان قتل مره-----------ونا لسيده عند ا-----------------خر فاقتص ب---------طل الرهنان ----------------------------------------------------وان وجب مال ت---------------------------------علق به حق مرتهن القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع وثمنه رهن وقيل يصير ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان م-رهونين عند شخص ------------------بدين واحد نقصت الوث----------------------------------------------يقة-------- او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت	81	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	62	276	300	1350	1482	300	وان جني علي سيده فاقتص بطل اي في المقتص فيه طرفا كان او نفسا وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت ويتوصل به المالك الي فك الرهن وان قتل اي المرهون مرهونا لسيده عند اخر اي عند مرتهن اخر فاقتص اي السيد بطل الرهنان لفواتهما فان لم يكن مرهونا فهو كما لو جني علي السيد وان وجب مال اي اما بعفوه او كانت الجناية خطا تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق الرهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان لا يجب للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا اي اذا وجب المال فوجهان احدهما ان العبد ينقل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت	413	6096837046131799500	261	391.5	207	1050	24.85714340209961	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	57	175	279	866	1520	300	ولو تلف --مرهون بافة بطل------------------ وينفك بفسخ المرتهن----------------------------------------------------------- وبالبراءة من الدي---------------ن فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن ولو ---------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو ره-------------------------ناه فبرء احدهما انفك نصيبه--------------------- فصل اختلفا في الرهن----------- او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط في ------------------------------بيع تحالف--------------------------------ا ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق عليه و----------------------------------------------------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه------------------------------------ وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري ف----------------ي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه	81	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	56	294	281	1480	1511	300	ولو تلف المرهون بافة بطل يعني الرهن لفواته وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما الراهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين اي باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد فصل اختلفا في الرهن اي في اصله او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع تحالفا كساءر صفات البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه اذ الاصل عدم اللزوم والاذن في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري اي كايداع ونحوه في الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري والظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه	414	6096837046131799500	572	991.0	456	1199	47.7064208984375	99	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	175	263	866	1333	1520	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله -شهدت علي رسم القبالة ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه---------------- ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف بيع في الجناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن------------- في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن	81	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	3	280	13	1481	1600	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه قال القفال ليس له التحليف وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو مقتضي اطلاق المصنف ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره صيانة لحقه لاحتمال التواطء والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصلا وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ والاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري بينهما فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان	415	6096837046131799500	457	781.5	370	1468	31.13079071044922	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	262	299	1329	1516	1520	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق--- بيمين-----------------------------ه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء-------------------------- وقيل يقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته -------------تعلقه بالمرهون------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني	81	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	41	121	215	649	1568	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما وفي قول كتعلق الارش بالجاني	416	6096837046131799500	187	312.0	150	434	43.08755874633789	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	0	46	0	236	1496	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان لم يقض الدين فسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة	82	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	161	300	867	1568	1568	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح كما هو قياس الديون والثاني ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل الحق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيعها في وفاء دينه فان وصيته يعمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة-	416	6096837046131799500	235	417.0	190	702	33.47578430175781	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	49	105	250	533	1496	300	فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التفليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه--------- بسءال الغرماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر بالمءج---------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح	82	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	68	273	325	1380	1521	300	فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانه تبع للملك وان قلنا يمنع انتقالها فيتعلق بها لبقاءها علي ملك الميت وصححه الرافعي في النكاح AUTO كتاب التفليس التفليس اصله الفلوس وهو في الشرع حجر الحاكم علي المديون والاصل فيه حجره عليه الصلاة والسلام علي معاذ كما صححه الحاكم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به وفي لفظ من الغرماء متفق عليه من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه اي وجوبا بسءال الغرماء اي او من يقوم مقامهم كاولياء المحجور عليهم لما تقدم ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود فلا يفوت والثاني يحل كالموت واجاب الاول بان ذمة الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف ماله وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح	417	6096837046131799500	283	462.5	227	1055	26.824644088745117	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	109	162	551	807	1496	300	فلو طلب بعضهم--------------- ودينه قدر يحجر به حجر و-------------------------------------------------الا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحجر بطلب المفلس في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله----------------------------------------------------------------------- واشهد علي حجره ليحذر------------ ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين---------------------------------------- نفذ والا لغا ------------------والاظهر بطلانه----------------------- فلو باع مال-------------------ه لغرماءه بدينهم------------------------------- بطل في الاصح	82	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	29	174	153	898	1530	300	فلو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر به حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب بل يعمهم والا فلا لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر واطلق جماعة الحجر من غير تقييد بذلك وهو قوي كما قاله في الروضة ويحجر بطلب المفلس في الاصح لان له غرضا ظاهرا فيه والثاني لا لمنافاته الحرية والرشد وانما قلنا به عند طلب الغرماء للضرورة فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله اي دينا وعينا ومنفعة كالرهن وخرج بحق الغرماء حق الزكاة والكفارة والنذر واشهد علي حجره ليحذر اي استحبابا ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين اي لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون فلو باع ماله اي جميعه وكذا بعضه لغرماءه بدينهم اي وكذا من الغريم الواحد بدينه بطل في الاصح	418	6096837046131799500	255	364.0	202	745	34.228187561035156	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	180	269	906	1343	1496	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطل----------------------------------------قا لم يقبل في حقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عن جناية قبل في ال---------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد--------------------------------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع	82	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	4	297	27	1518	1537	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة والثاني المنع لما فيه من الاضرار وبناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين المعاملة قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ماض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث لا مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم ي-كن التعلق بها لا يزاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن --لانه د-ين حادث بعد الحجر برضي	419	6096837046131799500	418	707.5	331	1495	27.95986557006836	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	17	110	81	554	1525	300	الا في---- السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه------------------------ وما قبض- قسمه بين الغرماء الا ---------------------------------------------ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع و------------لا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم -------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة---------------------- وقيل تنقض القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثم--------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول بحاص الغرماء------------------------------------ وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا -----------------------------------------------------------------------------------ان يستغني بكسب----------------------------------------------------------------- ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك له دست ثوب يليق به وهو------------------------------------------------ قميص وسراويل وعمامة ومكعب	83	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	15	296	87	1510	1529	300	المعني وهو السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه يتصرف لغيره فيحتاط وما قبضه قسمه بين الغرماء اي استحبابا لتبرء الذمة ويصل الحق الي مستحقه الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع اي استحبابا ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر اي وحكمه ما سبق لثبوته قبل الحجر اما اذا كان باقيا فانه يسترده واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم ايضا ولا ينفق علي الزوجة المتجددة بخلاف الولد الا ان يستغني بكسب اي فانه ينفق عليه منه فان فضل شء رد الي المال وان نقص شء كمل منه ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء سهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني لا اذا كانا لاءقين وهو مخرج من نصه في الكفارات والفرق علي الاول ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا ويترك له دست ثوب يليق به اي في حال افلاسه كما قاله الامام وهو اي في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب	421	6096837046131799500	457	748.0	367	1423	32.11524963378906	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	114	181	574	919	1525	300	ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين-------------------------------------ة والا---------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح----------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار ف------------------------------------------------------------------ي الحال------- وشرط شاهده خبرة باطنه	83	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	50	296	261	1523	1543	300	ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية اللهم الا ان يكون الدين وجب بسبب هو عاص به فان عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد رحلته واعلم انهم جزموا هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعهما كالاعيان فيصرف بدلها الي الدين والثاني لا لانها لا تعد اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا وان لزمه لا بمعاملة كالصداق فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر وتقبل بينة الاعسار اي وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وراث سوي هءلاء في الحال كغيرها وشرط شاهده خبرة باطنه	422	6096837046131799500	344	580.0	277	1262	27.258319854736328	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	181	255	919	1303	1525	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النف-----------ي كقوله لا يملك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد ب-------------------------------ه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبلغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان خياره علي الفور---------------------------------------------------------------------- وانه لاي-حصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع	83	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	4	276	26	1460	1573	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي لفظا ومعني كقوله لا يملك شيءا فرع اذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه قاله القفال في فتاويه معللا بان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السالفة قريبا ورايت في اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي في بيع الحر في الدين فكان الشافعي يقول يباع ويقول فتيان لا يباع ثم شنع القول علي الشافعي وهذا نقل غريب عندنا واحترز بقوله ثبت عما اذا لم يثبت فانه يجوز حبسه وللغريم ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد الحبس عليه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع ثابت ايضا اذا مات الغريم مفلسا ولا يثبت الرجوع بمجرد الافلاس ويحصل بفسخت البيع ونقضته ونحوهما والاصح ان خياره علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني انه علي التراخي كخيار الهبة للولد وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع كالهبة والثاني يحصل كما في زمن الخيار ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ والا فلا قاله صاحب المعين قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم والا فلا يحصل به قطعا وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع	423	6096837046131799500	381	677.5	307	1434	26.56903839111328	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	251	300	1278	1525	1525	300	في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع ايساره او هرب فلا فسخ في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ-------------------------------------------------- وكون المبيع باقيا في ملك المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فات----------------- او كاتب العبد فلا رجوع-	83	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	11	166	68	870	1572	300	في كونه --معاوضة محضة--- وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وصرح الرافعي في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحجر وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع -يساره او هرب فلا فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فنعم علي الاظهر ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ للمنة وقيل لا وجزم به في الروضة في موضع وهو معكوس وكون المبيع باقيا في ملك المشتري للحديث السالف ووجد سلعته نعم لو زال ثم عاد فالاصح في الشرح الصغير انه يجوز الرجوع وصحح في الروضة مقابله فلو فات اي بجناية وغيرها او كاتب العبد فلا رجوع	424	6096837046131799500	231	369.0	184	808	28.589109420776367	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	3	40	17	210	1598	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن-------------------------------- او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	84	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	216	300	1130	1572	1572	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني انها كجناية الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	191	337.5	155	443	43.1151237487793	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	40	118	210	625	1598	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثمن-------------------------------- وفي قول-------- ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان -----------------------------------------------------كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------- والا--------------------- فيباعان-------------- وتصرف اليه حصة الام--------------------------------- وقيل لا رجوع فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	84	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	7	228	31	1184	1540	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل عين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض في مقابلة التالف وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين ولو زاد المب-ع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء وقيل لا رجوع اي بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	425	6096837046131799500	409	671.5	331	1154	35.44194030761719	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	105	219	556	1162	1598	300	كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الر-----------جوع الي الولد------------------------------ واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصال-----------------ه واولي بتعدي الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا------------------- واخذها ---------------------------------------------------------------------------وان امتنعوا لم يجبرو--------------------------------------ا------------------- بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه---------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلو----------------------------------------------------------------------------ط او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ------------------------------------------------------------------ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس --------------------------------------------------------وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	84	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	5	261	24	1373	1587	300	كانت حاملا عندهما انه يرجع فيها حاملا او حدث بينهما وانفصل قبل الرجوع انه للمشتري وبذلك يكمل للمسالة اربع صور واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتاثير قريب من استتار الجنين وانفصاله اي وقد عرفت حكمه واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيها اطلاق لانها اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع فاولي بعدم تعدي الرجوع فما ذكره هو فيما اذا كانت موبرة عند الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا لان الحق لا يعدوهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وان امتنعوا لم يجبروا لانه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع- ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به يندفع الضرر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ينقص قيمتها ويضرهم والضرر لا يزال بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول انه كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط للاضرار بالقسمة والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	426	6096837046131799500	556	907.0	447	1350	41.185184478759766	91	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	225	300	1193	1598	1598	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ -------------------------او اقل------------------------ فالنقص علي الصبغ ------------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو ---------------اشتراهما------------------ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة----------------------------------------------------- باب الحجر --------------------------------------------------منه حجر المفلس لحق الغرماء----------------------------- والراهن للمرتهن-	84	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	0	140	0	755	1613	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والثاني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين ووجه مقابله بناء علي انها اثر AUTO باب الحجر الحجر اصله المنع وهو في الشرع منع التصرف في المال منه حجر المفلس لحق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن	427	6096837046131799500	397	664.0	325	755	52.58278274536133	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	2	32	15	215	1633	300	والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات----------------------------------- واعتبار الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتفع--------------- بالافاقة---------------------- وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا ----------------------------------والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة او	85	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	162	300	862	1613	1613	300	والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز فبالجنون تنسلب الولايات لانه اذا لم يل امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال اي له وعليه لعدم قصده اما افعاله فلا شك في اعتبار الاتلاف منها دون غيره كالصدقة نعم لو احرم ثم جن فقتل صيدا فالاظهر في الروضة في بابه عدم وجوب الجزاء وفيه نظر ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة اي بمجردها من غير فكه وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة اي-	427	6096837046131799500	198	312.0	169	752	26.32978630065918	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	54	96	340	564	1633	300	والرشد صلاح الدين والمال--------------------------------------------------------- فلا يفعل محرما يبطل العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	85	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	171	263	921	1413	1601	300	والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فلا يفعل محرما يبطل العدالة وان لم يتعلق بالمال كالقذف والكذب واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم اي صغيرة وكبيرة لما في الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه كان اولي والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير	428	6096837046131799500	221	395.0	180	495	44.64646530151367	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	98	160	575	936	1633	300	الصبي ويختلف بالمراتب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -------------والمماكسة فيهما------------------------------ وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام ---------------بها والمحترف بما يتعلق بحرف---------ته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------------------------------------------------ وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته------------------ قبل البلوغ------------------------------------------ وقيل بعده---------------------------- فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماك-سة فاذا اراد العقد عقد الولي--------------------------------------------- فلو بلغ غير رشيد	85	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	40	287	230	1549	1615	300	المال فيختلف بالمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي والمماكسة فيهما اي في النقصان عما طلبه الباءع وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي الاجراء بها والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعده لان تصرفه في الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد	429	6096837046131799500	354	575.5	292	1319	26.83851432800293	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	162	254	946	1384	1633	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل يشترط فك القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بذر بعد ذلك حجر عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة ----------ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي و--------------------------------------------------------------قيل وليه في الصغر ---------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ------------ولا اعتاق------------------------ وهب---------------------------------------------------------------------------ة ونكاح ب---------غير اذن وليه -------------------------------------------------------------------------------------فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو -----------------------بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل	85	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	4	280	21	1427	1536	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون يزول بمجرد الافاقة وهذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء فرع الخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم بدليل وارزقوهم فيها والذي يعيده هو القاضي فقط وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة فيه كما لو عاد التبذير ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر ولا اعتاق اي ولو بكتابة لما قلناه وهبة اي وكذا قبولها علي ما اقتضاه كلام الرافعي لكن الاصح من زيادات الروضة الصحة ونكاح اي يقبله بغير اذن وليه فاما كونه وليا فيمتنع ولو اذن له الولي اما اذا اذن له الولي في النكاح فيصح كما سياتي فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي قبض هو المضيع ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل	430	6096837046131799500	428	643.5	336	1406	30.440967559814453	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	262	298	1426	1623	1633	300	الاصح------ ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده و-------كذا باتلاف ال-------------------------مال في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بالحد والقصاص-------------------------------------- وطلاق---------------------ه وخلعه-------------------------------------------------------- وظهار------------------------ه ونفيه النسب بلعان-------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد-------------------- لكن لا يفرق الزكاة بنفسه--------------- واذا احرم بحج فرض	85	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	158	266	796	1366	1533	300	الاعتداد به ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده كالصبي وكذا باتلاف المال اي وكذا جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة وعلي هذا لا يءاخذ به بعد الاطلاق علي الصحيح لانه لا حكم لهذا الاقرار والثاني انه يقبل لانه لو باشر الاتلاف ضمن فاذا اقر به قبل ويصح بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة وطلاقه لان الحجر لم يتناوله وخلعه لانه اذا صح مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وظهاره لصحة عبارته وكذا ايلاءه ونفيه النسب بلعان لانه ليس بتصرف مالي وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي واذا احرم بحج فرض	431	6096837046131799500	194	290.0	158	570	34.03508758544922	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	6	47	31	244	1533	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه---------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	86	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	5	121	28	631	1559	300	واد احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال اي وان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	432	6096837046131799500	210	365.0	169	604	34.768211364746094	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	99	182	513	963	1533	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف---------------- فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين-------------- وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه ب-------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منفعة------------- فاجارة تثبت احكامها او ---------------------علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها	86	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	40	230	194	1198	1546	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه للتهمة ودعواه علي المشتري كهي علي الولي وكذا دعواه علي القاضي في زمن قضاءه فيما يظهر AUTO كتاب الصلح الصلح لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة تفضي الي اصلاح بين الخصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين غير المدعاة لو حذف لفظة عين لشمل ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وقد حذفها الحاوي الصغير فاصاب او علي منفعة اي كخدمة عبد فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه او علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها	434	6096837046131799500	445	805.5	363	1004	44.32270812988281	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	190	268	1005	1380	1533	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلانه ولو صالح من دين علي عين صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان----------------------------------------- توافقا في علة الربا----------------------------- اشترط قبض العوض في المجلس--------------------------------- والا ---فان كان العوض عينا ----------------------------------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اش----------------------------------------------ترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح ------------------------------------------------------------------------------------------------------من حال علي مءجل مثله او عكس	86	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	32	298	169	1491	1498	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يصح نظرا الي المعني ولو استعملاه وارادا به البيع كان كناية قاله الرافعي وخالفه صاحب المطل--ب ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة الدالة علي الصلح وقوله علي عين صوابه علي غيره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عنه فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالذهب بالحنطة لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط والوضع لانه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع عن ابن ابي حدرد لما طلب منه ماله الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح لما تقدم في صلح الحطيطة عن العين مع توجيه مقابله ايضا فرع لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس	435	6096837046131799500	357	586.5	280	1324	26.963747024536133	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	269	300	1384	1533	1533	300	فان عجل المءجل صح الاداء ------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكس----------------------------------- لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي-	86	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	28	120	135	608	1531	300	فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس اي صاع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي	436	6096837046131799500	148	235.0	118	473	31.289640426635742	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	2	35	11	180	1522	300	وكذا ان جري علي بعضه في الاصح------------------------------------------------------- وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي والاجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	87	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	168	233	853	1193	1531	300	وكذا ان جري علي بعضه في الاصح قياسا علي غيره والثاني يصح لاتفاقهما علي استحقاق البعض وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني يجري بين المدعي و--اجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	436	6096837046131799500	167	280.5	134	342	48.83041000366211	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	44	107	226	553	1522	300	وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح فص----------------------------------ل الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المار-----------------------------------------------ة ولا يشرع --------فيه جناح --------------------ولا ساباط يضرهم------------------------ بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحته منتصبا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	87	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	150	286	776	1464	1531	300	وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها اي عدم القدرة وقد سبق الخلاف في البيع وهذا اذا كان عينا اما الدين فقد تقدم فرع قوله انا قادر علي الانتزاع كقدرته علي الاصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فضل الطريق النافد لا يتصرف فيه بما يضر المارة لان الحق فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة ولا يشرع اي يخرج فيه جناح وهو الخارج من الخشب ولا ساباط يضرهم لما تقدم فان لم يضر جاز بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحته منتصبا يعني الماشي وعلي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع علي الاصح وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	437	6096837046131799500	320	582.5	258	688	46.511627197265625	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	101	225	519	1133	1522	300	المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح ---------------------------------------------وان يبني في الطريق دكة----------- او يغرس شجرة------------------------- وقيل ان لم يضر جاز-------------- وغير النافذ يحرم الاشراع ال----------------يه لغير اهله------------------------------------------------- وكذا لبعض اهله في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضا الباقين------------------------------------------------------------------------------------ واهله-------------------- من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جدار-----------------------------------ه وهل الاستحقاق في كلها------------------------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب------------------ فلشركاءه منع--------------------------------------ه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك --------------------------------------------------------------------وان سده فلا م-نع ومن----------------- له داران تفتحان الي دربين او مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما ------------------لم يمنع في الاصح	87	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	3	298	14	1530	1540	300	الجناح علي الصحيح من زواءد الروضة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح لان الهوي تابع لا يفرد بالعقد كالحمل مع الام وان يبني في الطريق دكة بفتح الدال او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل وقيل اد لم يضر جاز كاشراع الجناح وغير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله اي وان لم يضر لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضي الباقين اي مجانا فانه يجوز ضر ام لا لانه ملكهم ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بحميعه لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه قد يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه منعه لتضررهم وسواء سد الباب الاول ام ابقاه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة وكثرة وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا مانع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان الي دربين م---سدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما اي لقصد الاستطراق لم يمنع في الاصح	438	6096837046131799500	587	848.0	464	1519	38.64384460449219	95	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	213	260	1073	1318	1522	300	او مسدود--------------ين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح-------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح الكوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	87	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	49	158	254	794	1488	300	او مسدود لو عبر بمملوكين او مملوك كان اولي لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد ونحوه وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح لانه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد ويجوز فتح الكوات اي بفتح الكاف وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا لانه تصرف في ملكه فيفعل فيه ما يشاء وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عاليه لا يقع النظر فيها علي دار جاره فصل والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	439	6096837046131799500	205	342.5	165	540	37.96296310424805	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	276	300	1396	1522	1522	300	الرجوع تخييره ب---ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه------------------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر-	87	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	0	52	0	264	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقضه كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر	440	6096837046131799500	125	212.5	102	264	47.34848403930664	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	0	70	0	378	1554	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة------------------------------------------------------------------------ وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بني-------------------- فليس لمالك الجدار نقضه -----------------------------------------------------------------------------------بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء--------------------------------- وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيتها و---------------------------------------كيفية السقف المحمول عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	88	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	52	284	264	1457	1536	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة اي فيشترط فيه شروطها الا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لكونه مءبد او اجارة اي لكونه علي منفعة والثاني انه بيع لوضع الجذوع حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر ذلك لما سلف من الحاجة واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط الا يبني عليه فانه جاءز لا محالة وينتفع به بما عدا البناء عليه وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي فاذا بني اي بعد هذه المعاقدة فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لاستحقاقه دوامه ومن الواضح ان الباءع لا يمكن من هدم هذا الجدار ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء اي بتلك الالات وبمثلها لاستحقاقه وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي منضدة او مجوفة من طوب او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو كانت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	440	6096837046131799500	366	612.5	296	1193	30.6789608001709	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	70	202	378	1044	1554	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له -------------------------ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة-------------------------------------------------------- بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الا-----------------------جنبي وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فان اراد اع-------------------------------------------------------------------------------------------------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ---------------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم يلزمه اجابته------------------------------------------ وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر م------------------------------------------------------------------نعه و------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ----------------------------------------------------ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي ما------------------------------------------ل ولو تنازعها جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد	88	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	6	283	27	1444	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد لما سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي المالك وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم اجباره دفعا للضرر وصححه جماعة وهو المختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا جعل له الزيادة في الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه الرافعي ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء وانقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء ولا يجبر علي ذلك في الجديد فصل ولو تنازع-ا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد	441	6096837046131799500	640	1135.5	510	1418	45.13399124145508	110	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	203	243	1049	1248	1554	300	فلهما ------------فان اقام احدهما بينة قضي له-------------------------- وال---------------------------------------------ا حلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا-------------------------------------------------------- او نكلا جعل بينهما -----------وان حلف احدهما-------------- قضي له------------------------------------------------------------------ ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقف بين علو- وسفل----- كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو ------فيكون	88	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	49	186	250	939	1534	300	فلهما لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل لصاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما اي ونكل الاخر قضي له اي بالكل فرع لا ترجيح بالدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لانها قد تكون باجارة او بيع او يكون قاض قضي بها فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل علي الاعارة لانها اضعف الاسباب والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون	442	6096837046131799500	198	239.0	158	689	28.737300872802734	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	4	66	19	348	1574	300	وفي قول تصح بابل الدية وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويشترط تساويهما جنسا وقدر---------------------------------------------------------------------------------ا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه ----------------------------فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما------------------------ لم يرجع علي المحيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له--------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره	89	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	80	291	449	1596	1637	300	وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويشترط تساويهما جنسا وقدرا لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال وتاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده الماوردي فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع علي المحيل كما لو اعتاض عن دينه وتلف عنده فرع لو شرط في الحوالة الرجوع علي المحيل بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة او الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه لا ترجيح في الرافعي فيها وثانيها هو مقتضي كلام المصنف فاءدة قال الخفاف في خصاله لا رجوع في الحوالة الا في حالتين ان يحتال الاب علي ابنه الصغير وكذا الجد فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرط يساره	444	6096837046131799500	329	552.0	267	1147	28.683523178100586	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	75	153	396	824	1574	300	الاظهر او الباءع بالثمن--------------------------------------- فوجد الرد لم تبطل علي المذهب -------------------------------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------------- ثم ياخذ المال من المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني------------------------------------------- او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه باب	89	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	72	275	367	1437	1556	300	الاصح- او الباءع بالثمن اي احال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فوجد الرد--- تبطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع فيه وجهان قال صاحب المطلب والحق نعم ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما اذا لم يكن له بينة قال في المطلب ولم ار فيه نقلا وفي الصورة الثانية وجه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه اما لو قال احلتك علي فلان بمالك علي فهي حوالة قطعا ومنهم من اجراه وجها ثالثا وهو بعيد وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه اذ -	445	6096837046131799500	417	688.0	341	1075	38.79069900512695	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	157	200	848	1058	1574	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه------------------------------------------------------------------------------------------ وضمان عبد بغير اذن سيد----------------------ه باطل في الا-------------------صح---------------------------------------------------------------------------- ويصح باذنه------------------------------------------------ فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه وال-----------------------------------------------------------ا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده----------------- وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه	89	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	108	220	564	1102	1512	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي والصحيح صحته كما تقدم في بابه ويطالب به بعد فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي كان اطلق الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه ---	446	6096837046131799500	191	304.5	151	541	35.304988861083984	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	3	43	17	221	1545	300	قلت الاصح لتسعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل المذهب صحة كفالة البدن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره----------------------------- ويشترط كون--------------------ه مما يصح ضمانه------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعالي	90	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	57	218	303	1174	1633	300	قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين فصل المذهب صحة كفالة البدن لان بالناس حاجة اليها كما في كفالة المال قال في البحر اجزناها للاخبار واجماع الناس عليها وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه ضمان ما يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فكان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لان العقوبات مبنية علي الدرء والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي	449	6096837046131799500	203	324.0	163	871	23.306543350219727	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	54	134	283	690	1545	300	ثم ان عين مكان التسليم تعين والا------------ فمكانها----------------------------------- ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل -----------------------------------ولا يكفي مجرد حضور-----------------------------------------------------------------------ه فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جه----------------------------------ل مكانه والا------------------------------------ فيلزم-------------------------------ه ويمهل مدة ذهاب واياب ------------فان مضت ول---------------------------------------------------------------------------م يحضره حبس--------------------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم	90	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	16	283	91	1451	1534	300	ثم ان عين مكان التسليم تعين والا اي كان اطلق فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب لان حقيقة التمكين لم توجد قال القفال في فتاويه ولو سلمه له وقال قد رددته عليك فلم يقبل فان كان في موضع لا يمكنه الامتناع منه في الغالب فقد برءت ذمته وان كان في مفازة فلا وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه منه فيلزمه لامكانه والمءنة في احضاره عليه ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن فان مضت اي مدة الذهاب والاياب وكذا الاقامة التي لا تءثر للاستراحة ونحوها فيما يظهر ولم يحضره حبس اي ان لم يوف الدين لتقصيره وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن والمختار انه يطالب بالدين كما ذكره في الروضة لا باقل الامرين منه ودية المكفول به وظاهر اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يحلف المكفول وفاء ام لا وظاهر كلام غيره اختصاصه بما اذا لم يحلف وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم	450	6096837046131799500	399	635.0	319	1360	29.33823585510254	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	132	204	678	1049	1545	300	فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام----------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد ----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------------ بشرط----------------------------------------------------------------------------------------- ولا توقيت الكفالة ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جزها وشرط تاخير الاحضار ------------------------------شهرا جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	90	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	76	278	382	1432	1560	300	مات الكفيل- بطلت وفيه وجه للماوردي------------ فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي الصحة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق ولا توقيت الكفالة كضمان المال والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا اي كقوله ضمنت احضاره بعد شهر- جاز للحاجة كمثله في الوكالة وتوقف فيه الامام واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمانا مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	451	6096837046131799500	324	537.0	259	1064	30.451128005981445	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	207	276	1063	1435	1545	300	المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن------------------ والاصيل والاصح انه -------------------------------------------------لا يصح------------ بشرط براءة الاصيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا الاصيل برء الضامن--------------------------- ولا عكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما حل عليه------------------ دون الاخر ----------------------اذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه---------------------- والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما فلا و--------------------------------ان اذن في الضمان فقط	90	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	84	295	440	1568	1588	300	المءجل حالا فص------------------ل وللمستحق مطالبة الضامن لقوله الزعيم غارم والاصيل لان الضمان معناه ضم ذمة الي ذمة والغرض به التوثق والاصح انه لا يصح يعني الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط وفيه حديث صحيح الحاكم اسناده والثالث يصح الضمان فقط ولو ابرا الاصيل برء الضامن لانه فرعه فيسقط بسقوط اصله ولا عكس لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه فلو عبر بقوله برء كان اشمل ولو مات احدهما حل عليه لوجود بسبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط	452	6096837046131799500	337	470.5	273	1146	29.406631469726562	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	1	50	4	244	1590	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع------------------- وان اذن بشرط الرجوع رجع و------------كذا ان اذن مطلقا في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلا----------- او رجلا وامرات-------------------------ين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	91	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	186	294	913	1443	1475	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلقا في الاصح للعرف والثاني لا يرجع لانه ليس من ضرورة الاداء الرجوع فرع لو قال اد عني ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته وقد فعل والثاني يمنع فانه ما اذن له في المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	453	6096837046131799500	239	400.5	190	530	45.09434127807617	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	50	78	244	375	1590	300	فان لم يشهد------------------ فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح---------------------------------------------------------------------------- فان صدقه المضمون ل---------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب كتاب	91	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	15	74	75	373	1591	300	فان لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصيل لم ينتفع ولان الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذنه فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما -	454	6096837046131799500	127	198.5	100	299	42.47491455078125	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	93	148	473	779	1590	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشرك----------------------------------------------------ة المفاوضة ليكون بينهما كس----------------------------بهما- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك---------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة وشركة العنا--------------ن صحيحة---------------------------------------------- ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في الت--------------------------------------------------------------------------------صرف----------------------------------------------------- فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح	91	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	0	154	0	797	1575	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها اي كنجار وخياط وعليهما ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل----- منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وشركة العنان اي بكسر العين صحيحة بالاجماع من عنان الدابة او من عن الشء اذا ظهر ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف اي من كل واحد للاخر في نصيب نفسه لان المال المشترك لا يحوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه فلو اقتصر ع-لي اشتركنا لم يكف في الاصح	455	6096837046131799500	285	505.5	232	803	35.491905212402344	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	168	275	896	1455	1590	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس------------------ او صفة كصحاح ومكسرة هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن ل--------------ه في التصرف ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تساوي قدر المالين ----------------------------------------------------------------والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عن-------------------------------------------------------------د العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا ببعضه ب------------------------------------------------غير اذن------------------------------------------------------ ولكل فسخه------------------ متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما ----------------------------------فان قال احدهما عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العاز-------------------------------------------------------------------ل وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	91	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	3	297	17	1499	1518	300	ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن معرفته من بعد كما قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد بما اذن فيه وبما اذن له فيه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه اي وهو دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في الكل فان وجد جاز فرع لا يشتري بالغبن ابيضا ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لان العقد قد زال فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل اي بل المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه	456	6096837046131799500	539	864.5	434	1483	36.345245361328125	84	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	275	300	1455	1590	1590	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا-------------------------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله-------------------------------------- وتنفذ التصرفات-	91	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	46	6	238	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وتنفذ التصرفات	457	6096837046131799500	135	232.0	111	232	58.18965530395508	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	0	60	0	304	1516	300	والربح علي قدر المالين------------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف-------- فان ادعا------------ بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو ------------------------------------------------------------------قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد--------- ولو قال لو اقتسمنا وصار لي صدق المنكر واش-------------------تري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري	92	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	48	131	250	683	1603	300	والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال--- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدمها ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري	457	6096837046131799500	295	527.0	237	436	67.66055297851562	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	96	123	492	639	1516	300	وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه----------------------------------------------------------------------- لا صبي ومج------------------------------------نون وكذ------------ا المراة والمحرم في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الصحيح اعتماد قول صبي ف-------ي الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	166	251	895	1359	1616	300	وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل فانه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان لا يصح تعاطيه لنفسه والخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح	458	6096837046131799500	142	244.0	115	464	30.60344886779785	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	122	149	632	768	1516	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح--------------------------------------------------------- ومنعه في الايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحه- بطل في الاصح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	35	126	158	613	1561	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح لانه لا ضرر علي السيد فيه والثاني لا لانه لا يستقل فيه بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فان اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع الاذن المختار الجواز مطلقا ومنعه في الايجاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني الصحة لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه فيما يظهر وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح	459	6096837046131799500	136	246.0	109	455	29.89011001586914	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	170	220	879	1159	1516	300	ولا في الظهار في الاصح ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح--------------------------------------- وطلاق--------------------------------------------------------------------- وساءر العقود----------------- والفسوخ-------------------------------------------- وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في الاقرار في الاصح ويصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد --------------------------------------قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	92	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	8	267	53	1442	1625	300	ولا في الظهار في الاصح لانه منكر وزور وفي ذلك اعانة عليه والثاني يصح بناء علي ان المغلب فيه شاءبة الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب فيه شاءبة اليمين فيقول علي الثاني موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس وطلاق اي منجزا لانه اذا جاز في العقد ففي حله اولي اما المعلق فلا علي الاصح وساءر العقود اي كالضمان ونحوه والفسوخ اي المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب قياسا علي ما سلف ولعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العرض في الصرف في غيبة الموكل لان بغيبته فسد العقد وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا كالاغتنام اذ الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار فاشبه الشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم بالحق كالشراء فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل علي الصحيح في الروضة وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل علي ما صححه الاكثرون علي ما ذكره في الروضة من زواءده ايضا وجزم في الحاوي الصغير بخلافه ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف علي الاصح كما ذكره في موضعه اما حقوق الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	460	6096837046131799500	261	419.5	213	1389	18.790496826171875	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	220	300	1159	1516	1516	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه -ولا يش---------------ترط علمه من كل وجه فلو -----------------------------------قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح -------------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار وجب بيان المحل--------------ة والسكة--------------------------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	294	108	1495	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان ذلك محصور وغرره قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي كتركي وهندي وغيرهما تقليلا للغرر فان الاغراض مختلفة ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا قاله الامام لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا اشترط ذكر اوصاف تميزه قال الامام ولم يتعرضوا له قلت ذكره صاحب التنبيه فيه لكنه عبر عن المصنف بالوصف وقال انه الاشبه وذكره الجرجاني في تحريره ايضا فرع لو كان القصد المجارة فلا يشترط النوع ولا الجنس او دار وجب بيان المحلة اي وهي الحارة والسكة اي بكسر السين وهو الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويعين في الحانوت السوق لا قدر الثمن في الاصح اي في هذه والتي قبلها لانه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره او غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل	461	6096837046131799500	346	604.5	269	1387	24.945926666259766	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	2	71	10	366	1479	300	يشترط القبو---------------------------------------------ل لفظا- وقيل يشترط----------------------------- وقيل يشترط صي---غ العقود كوكلتك دون صيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عزلتك فانت وكيل- صحت في الحال في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في تعليق العزل--------------------------------------------------------------------------- فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد و----------------------------لا بنسيءة و---------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك	93	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	0	299	0	1573	1575	300	يشترط القبول لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وقيل يشترط لانه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع واعتق نظرا الي الصيغة واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز لانه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويجريان في تعليق العزل اي واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه في الوكالة مختلف فيه فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه ولا بنسيءة اي وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير فيغتفر واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه اما قبل التسليم فلا فرع لو باع بثمن المثل وطلب في المجلس بزيادة فالحكم المنع كما سبق في عدل الرهن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك	462	6096837046131799500	349	515.5	281	1573	22.186904907226562	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	71	98	366	507	1479	300	وان اطلق صح في الاصح------------------------------------------------------------- وحمل علي المتعارف في مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولده الصغير -----------------------------------والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	93	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0463	false	-6142947822874529563	35	201	159	1047	1541	300	وان اطلق صح في الاصح لصحة اللفظ والثاني لا لانه مجهول والغرض يختلف باختلاف الاجال وحمل علي المتعارف في مثله لان مطلق الوكالة يحمل علي ذلك وعرف الناس يختلف باختلاف الاجناس فان لم يكن عرف راعي الانفع والثاني له التاجيل الي ما شاء لاطلاق اللفظ والثالث لا يريد علي سنة كتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية ولا يبيع لنفسه اي ولو اذن لتضاد الغرضين وهما الاسترخاص لنفسه والاستقصاء للموكل نعم لو اذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة فينبغي الجواز كما قاله صاحب المطلب وولده الصغير لما قلناه فرع الشراء في ذلك كالبيع والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ اي وكذا ساءر اصوله وفروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم اما غير الاصول والفروع فيبيع منهم ويشتري قطعا فرع لو عين الموكل الثمن ففي جواز بيعه منهم وجهان مرتبان واولي بالصحة لانتفاء التهمة ذكره القاضي حسين فرع لو اذن له في البيع منهم جاز قطعا وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	463	6096837046131799500	141	208.0	114	888	15.878377914428711	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	108	195	559	960	1479	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا ف---------------------------------------------ان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمه فلا في الاصح وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يساو------------------------ه لم يقع عنه------------- ان علمه ----------------------------وان جهله وقع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------------------------------------ ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	93	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	1	275	7	1335	1456	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل اذ جهل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهله وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد في الاصح فاتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من الرد وان علمه فلا في الاصح اي سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا وهو حسن وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلان الملك له واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ذلك ما اذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رضي الوكيل وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	464	6096837046131799500	382	636.5	298	1328	28.765060424804688	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	198	268	971	1333	1479	300	التوكيل ---وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكي----ل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح------ قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره -------------------------------------ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال بع لشخص معين او في زمن او	93	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	105	300	547	1551	1551	300	ال-وكيل باذن الموكل ----فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له بالتوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله وخص الغزالي الجواز بما اذا قال وكل عني واستشكل بعضهم جواز العزل كما قال ابن الرفعة لانه ليس وكيلا عنه فكيف يقدر علي عزله وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يفرع علي انه وكيل عن نفسه فيملك عزله او عن الموكل فلا يملك فصل قال بع لشخص معين او في زمن او-	465	6096837046131799500	266	379.0	211	1010	26.336633682250977	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	268	300	1333	1479	1479	300	مكان معين تعين وفي------------- المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بع بماءة لم يبع باقل --------------وله ان يزيد ا------------------لا ان يصرح با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي-- ولو قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها-	93	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	0	174	0	847	1510	300	مكان معين تعين تبعا لتخصيصه وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ما اورده جماعة وهو المنصوص وهذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا وان قال بع بماءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف وقوله وله يفهم انه لا يجب عليه البيع بالزيادة اذا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاقه قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها	466	6096837046131799500	140	211.0	109	847	16.5289249420166	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	0	33	0	180	1587	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	94	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	174	295	847	1481	1510	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	466	6096837046131799500	174	319.0	141	634	27.444795608520508	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	37	92	199	478	1587	300	ومتي خالف الموكل في بيع مال----------------------------------ه او الشراء بعينه---------------- فتصرفه باطل------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل--------------------------------------------------- فان تعدي ضمن -----------------ولا ينعزل في الاصح	94	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	47	291	232	1484	1529	300	ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غيره او الشراء بعينه فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك فانه سفارة محضة وكذلك لو وكله في قبول نكاح زينب له فقبل نكاح حفصة لم يصح العقد للموكل ولا للوكيل وقوله فالمذهب كذا عبر به في الروضة وكذا هو في المحرر وعبارة الرافعي في شرحيه انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة تبعا للشرح ما يقابل ذلك نعم افاد ابن الرفعة حكاية وجهين في ذلك عن الجويني فوجب ابدال المذهب بالاصح فصل ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانها عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي ضمن كغيره من الامناء ولا ينعزل في الاصح	467	6096837046131799500	278	429.5	223	1253	22.186752319335938	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	91	196	472	1054	1587	300	الاصح واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يش----------ترط الوكيل دون الموكل و---------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا ف-------لا ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل--------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الوكالة جاءزة من الجانبين	94	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	41	272	215	1486	1623	300	البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رحوعه علي الراهن والقرار عليه فصل الوكالة جاءزة من الجانبين	468	6096837046131799500	569	1038.0	464	1271	44.76789855957031	93	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	193	241	1036	1282	1587	300	جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال------------ رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-------------------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول لا حتي يبلغه الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عزلت نفسي او رددت بالوكالة انعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	94	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	1	143	6	757	1564	300	لازمة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال اي في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لانها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فكان عزله وهو غاءب العزل في الحال كالطلاق ويخالف القاضي لتعلق المصالح الكلية به كذا فرق الرافعي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل وفي قول لا حتي يبلغه الخبر كالقاضي وبناهما بعضهم علي الخلاف في ان الحكم هل يكون منسوخا عن المكلفين قبل بلوغ الفسخ اليهم اذا بلغ الشارع وهذا البناء ياباه اختلاف الصحيح في المسالتين ولو قال عزلت نفسي او رددت -الوكالة انعزل اي سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	469	6096837046131799500	240	412.5	192	752	31.914894104003906	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	266	300	1414	1587	1587	300	واذا اختلف -في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بلي بعشرة-	94	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	22	79	113	412	1555	300	واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل- بعشرة	470	6096837046131799500	171	323.0	139	300	57.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	0	72	0	380	1570	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اش-------------تريته لفلان والمال له وصدقه الباءع------------------------------------- فالبيع باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه------------------------------------------------ حلف علي نفي العلم بالوكالة--------------------------- ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اش--------------------------------------------------------------تري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سماه وكذبه الباءع في------------------------------ الاصح ------------------------------------------------------وان صدقه بطل الشراء------------------------------------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل------------ ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	95	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	83	290	428	1502	1555	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد و--قال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه ثبت بتسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	470	6096837046131799500	361	575.5	292	1076	33.55018615722656	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	74	155	388	826	1570	300	اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل-------------------------------------------------------------------- وفي قول الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الرد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان كان بجعل فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول---------------------------------- ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم -المبيع -------------------والا فالوكيل علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه ---------------------والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	95	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	0	272	0	1425	1570	300	اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لان الوكيل اقر عليه بما يبطل عليه ملكه مع ان الاصل فيما ادعاه العلم وفي قول الوكيل لان الموكل اقامه مقام نفسه فنفذ قوله عليه فيما هو اليه وصححه جماعة ومحل الخلاف ما اذا وقع قبل العزل فان وقع بعده فلا يقبل قوله الا ببينة قطعا كما جزم به الرافعي لانه غير مالك للتصرف حينءذ علي ان كلام الماوردي يفهم جريان الخلاف مطلقا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه اي من غير ضمان كالمودع فان اسنده الي سبب ظاهر اقام البينة وحلف علي التلف به كالمودع وكذا في الرد لانه قبض العين لحق المالك كالودع قال في المطلب وهذا قبل العزل وظاهر اطلاق المصنف تبعا للرافعي عدم الفرق وقيل ان كان بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه فاشبه المرتهن والاصح الاول لانه مءتمن من جهة لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لان يده كيده وبه افتي ابن الصلاح وقال اذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم بالمبيع لان الاصل لقاء حقه والا فالوكيل علي المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه وقيل القول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه وقوله علي المذهب ينبغي عوده اليهما كما صرح به الرافعي ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	471	6096837046131799500	433	640.0	352	1426	30.364656448364258	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	155	206	826	1074	1570	300	وقيم اليتيم واذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ماله- عندك من دين او عين وصدقه	95	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	80	300	410	1521	1521	300	وقيم اليتيم -اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل الاية علي الارشاد ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	244	444.5	194	1113	21.922731399536133	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	217	238	1130	1235	1570	300	ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وان قال انا و-------------ارث-------ه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم	95	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0473	false	-3770400869328856559	63	120	340	633	1594	300	ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح كالوارث فانه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب لخوف انكار المستحق واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع والا فكما سبق في الوكيل قلت وان قال انا وارثه اي ولا رارث له غيري وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم	473	6096837046131799500	104	187.0	83	293	35.49488067626953	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	2	77	7	366	1364	300	ويءدي من كسبه وما في يد-------------------------ه ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا الو-------------------------------------------------------------------------------------------------ارث علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول----------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه --------واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اقرار مكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو ف------------------------------ان قال بسببها لمالكها وجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند كذا--------------- بارث او وصية	96	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	6	300	34	1505	1505	300	ويءدي من كسبه وما في يده لما سلف في بابه حيث ذكره ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في حرمانه بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول واختار الروياني مذهب مالك وهو انه ان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الزمان ولو اقر في صحتة بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره كساءر تصرفاته واعلم انه بقي من المحجور عليهم المرتد واقراره في بدنه لازم وكذا في ماله قبل الحجر عليه وبعده ان قلنا حجره كحجر المرض فان قلنا كحجر السفه ففي صحة اقراره وجهان فصل ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به اي والا كان الكلام لغوا ويخرج بالاهلية ما لو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فان قال بسببها لمالكها وجب حملا علي انه جني عليها او اكراها اما اذا اقتصر علي قوله بسببها علي كذا سءل وحكم بموجب بيانه قاله الرافعي ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية-	475	6096837046131799500	345	554.5	272	1472	23.4375	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	78	126	371	591	1364	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------------------------------------------- صح في الاظهر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت -----------------------------------قبل قوله في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله لزيد كذا صيغة اقر--------------------------------------------------------------------------------------------ار وقوله علي وفي ذمتي للدين	96	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	2	284	13	1382	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني وان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد والخلاف جار في العين والدين كما صرح به الرافعي وان استغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي ان الترك في يده ابطال للاقرار والثاني لا بناء علي انه لو عاد المقر له وصدقه قبل منه واذا كان ذلك متوقعا يلتفت الي رجوعه فصل قوله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام تدل علي الملك وهذا اذا قال له علي او عندي او نحوهما مما سياتي والا فهو مجرد اخبار وقوله علي وفي ذمتي للدين	476	6096837046131799500	216	331.0	168	1369	15.777939796447754	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	128	256	602	1161	1364	300	-للعين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار-------------------------------------- ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقرار--------- ولو قال انا مقر او --------------انا اقر-به فليس باقرار ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح------------------------------------------------------------------- فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمق------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو --------------------------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	96	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	35	295	175	1437	1463	300	الد-ين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه مقتضاه في اللغة ووجه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح لان هذه الالفاظ تذكر للالتزام وجزم صاحب العمدة بمقابله في قوله غدا فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	540	960.5	414	1263	42.75534439086914	111	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	256	297	1161	1351	1364	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو -----------------------------------------------------------------------------------اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل يمقتضي الاقرار فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	18	161	84	783	1475	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء	478	6096837046131799500	180	338.0	141	699	25.751073837280273	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	17	121	98	559	1419	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل -------------------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعيادة ورد سلام --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من---------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له كذا كقوله شء---------- وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو -------------------------------------------------قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم	97	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	8	271	43	1307	1446	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم	479	6096837046131799500	446	774.5	344	1264	35.28480911254883	90	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	137	185	635	892	1419	300	ولو حذف الواو فدرهم في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو -----------------------------------------------------------قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	97	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	158	298	830	1578	1587	300	ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه يتحصل من ذلك اثنا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو استثني ومنعه ان فصله عن الاقرار	480	6096837046131799500	244	434.0	198	748	32.62031936645508	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	185	271	892	1295	1419	300	وان كانت ناقصة---------------------------------------- قبل ان وصل-----------------------------ه وكذا ان فصله في النص-------------------------------------------------------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة--------------------------------------------- ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر -------------------------------------------------او الحساب فعشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------------------------------- فدرهم------------ فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده--------------------------------------------------------------- او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع	97	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	42	289	231	1501	1555	300	وان كانت ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة فيعود التفصيل فيها ولو قال ع---لي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام والثاني ثمانية والثالث عشرة وقد مر نظير الاوجه في الضمان ومن نظاءرها الطلاق والابراء والوصية واليمين والنذر وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر لان في تستعمل بمعني مع قال تعالي فادخلي في عبادي او الحساب فعشرة لانه موجبه عندهم وهذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ذكره المصنف في الطلاق كما سياتي والا اي ولم يرد المعية ولا الحساب بل اراد الطرف او اطلق فدرهم لانه اليقين فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما قلناه والغمد بكسر الغين المعجمة بخلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان الاقرار لا يشملها والثاني يلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع	481	6096837046131799500	395	661.0	311	1273	31.02906608581543	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	4	38	22	190	1437	300	ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان---------------------------------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول----------- او اطلق في الاصح	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	247	291	1210	1442	1485	300	ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في الاصح	482	6096837046131799500	168	307.0	134	232	72.4137954711914	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	32	74	161	364	1437	300	تاكيد الاول او اطلق-- في الاصح--------- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان------- فالصحيح انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بين------------------- وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقرفي- نفيه ----------------------------ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	128	258	690	1337	1533	300	تاكيد الاعيان تقل كما في الاستثناء منها ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس كحبس من امتنع من اداء الحق لان التفسير واجب عليه والثاني لا يحبس لانه يمكن حصول الغرض بدونه وهذا كله اذا لم يمكن معرفته دون مراجعته فان امكن لم يحبس وذلك بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن استخراجه بالحساب وقد ذكره الرافعي في شرحه وتبعه الحاوي الصغير وقد اوضحته في شرحه فراجعه منه ولو بين يعني اقراره المبهم وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان	483	6096837046131799500	188	316.0	148	647	29.057186126708984	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	103	176	511	823	1437	300	له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه ال--------------------------------------------الف في ال-اظهر ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف لا يلزم لزمه--------------- ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	169	300	797	1424	1424	300	له علي من ----ثمن خمر ---------------------------الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة وهي غيب عنا والثاني طرد القولين وقيد المصنف نظر المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق كما ستعلمه ان شاء الله تعالي ولو قال الف لا يلزم لزمه لانه غير منتظم ولو قال له علي الف ثم جاء ب--الف وقال اردت به هذا وهو وديعة لقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في-	484	6096837046131799500	258	450.5	195	661	39.031768798828125	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	78	118	386	574	1437	300	في الاكثر----- فلو وصفهما بصفتين مختلفتين --------------------------------------------او اسندهما الي جهتين--------------------------------------------------- او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما------------ ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	2	67	7	304	1424	300	---اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بماءة مكسرة او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لتعذر الجمع ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر	484	6096837046131799500	180	320.0	141	300	60.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	178	236	837	1126	1437	300	فان كان قال في ذمتي او دي---------------------------نا صدق المقر له علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم-------------------------------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	73	291	369	1484	1533	300	فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها فرع لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فالخلاف مرتب واولي بان لا يقبل تنبيه جميع ما تقدم فيما اذا كان زعمه الوديعة مفصولا عن الاقرار كما فرضه المصنف فان وصله باقراره بان قال له علي الف وديعة فيقبل علي المذهب وقيل علي قولين كقوله الف قضيته قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ابن الصباغ واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي الرد والتلف اخذا بقوله علي فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	485	6096837046131799500	289	491.5	231	1115	25.919282913208008	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	236	297	1126	1422	1437	300	وله تحليف المقر ل--------------------------------------------ه فان نكل حلف المقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمر وسلمت لزيد ------------------------------------والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر--------- وبالاقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاستثناء -------------------------------------------------------------ان اتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستغرق-------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية -وجب تسعة و-------------------------------------------------------يصح من غير الجنس كالف الا نوبا----------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف	98	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	18	249	87	1267	1529	300	وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن وجهات الفساد قد تخفي عليه فان نكل حلف المقر وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يحصل هذا الغرض وعبارة المحرر والشرحين والروضة وحكم ببطلانه بدل وبرء وهي احسن لان النزاع في عين لا دين واحترز بقوله او هبة واقباض عما اذا اقر بالهبة فقط فانه لا يكون مقرا بالاقباض علي المذهب ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد لانه من اقر لادمي بحق لم يقبل رجوعه والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو للحيلولة بالاقرار الاول والثاني لا لمصادقة الاقرار الثاني ملك الغير والخلاف جار سواء سلمها بنفسه او بالحاكم فصل بين الاقرار لهما او والا فرع ثم ك بل فيما ذكرناه فصل ويصح الاستثناء لانه معهود في القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل في الاول ان اتصل باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو وشرط الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار وصحح المصنف في الطلاق انه يشترط ان يقصده قبل فراغ اليمين كما ستعلمه هناك ولم يستغرق اي فان استغرق كعلي عشرة الا عشرة فانه باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف	486	6096837046131799500	286	403.0	227	1180	24.237287521362305	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	77	0	380	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ----- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه ----------------------------------------------------------فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم ف---------------------------------------------------------------------صل اقر بنسب----------------------------------------- ان الحقه بنفسه-------------------- اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الشرع بان ي---------------------------كون معروف النسب من غيره --------------------------------------------------------------------وان يصدقه المستلحق-------------- ان كان اهلا للتصديق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بالغ---------ا فك-------------ذبه لم يثبت الا ببينة	99	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	26	265	132	1325	1511	300	الدار له وهذ---ا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع قلت -لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم لاحتمال صدقه والثاني لا للتهمة فرع لو مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل اقر بنسب اي من يعتبر اقراره بان يكون صحيح العبارة ان الحقه بنفسه اي بان قال هذا ابني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس اي بانه يمكن ما يدعيه وقد ضبط المصنف زمن ذلك في اللعان وفي معني تكذيب الحس ان يكون المستلحق ممسوحا علي الصحيح اذ الولد لا يلحقه في زمن يتقدم علي زمن العلوق بالمستلحق ولا الشرع اي وان لا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وقضية هذا انه لو سكت لم يثبت النسب وبه صرح الرافعي هنا وخالف في فصل التسامع في الشهادة فقال ان سكوت البالغ في النسب كالاقرار واحترز المصنف بالاهل عن الصبي والمجنون ونحوهما فان كان بالغا اي عاقلا فكذبه او سكت فكذبه لم يثبت الا ببينة	487	6096837046131799500	318	476.0	252	1197	26.566415786743164	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	77	173	380	857	1532	300	وان استحلق صغيرا ثبت----------------------------------------- فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كبيرا في الاصح----------------------------------------- ويرثه ---------------------------------------------------------ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه و--------------------------------------------------------------------حكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه و-----------------------------لا يثبت الاستيلاد في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي --------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت فر---------اشا له--------------- لحقه بالفراش من غير استلحاق وان ك---------------------------------------------------------انت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل---------------------------- واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي --ثبت نسبه من الملحق به	99	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	10	300	49	1573	1573	300	وان استلحق صغيرا ثبت اي نسبه عند وجدان شروطه ولا يعتبر تصديقه فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانكار والخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا اي وان كان له مال لبناء امر النسب علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه قبل منه وحكم بسقوط القصاص وكذا كبير- في الاصح كالصغير والثاني لا لفوات التصديق وهو شرط ويرثه اي يرث الميت المستلحق لانه فرع النسب ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحد منهما عرض علي القاءف وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-	488	6096837046131799500	463	669.0	369	1526	30.34075927734375	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	174	238	865	1193	1532	300	السابقة ويشترط كون الملحق به ميتا ول------------------------------------ا يشترط ان لا يكون نفاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المستلحق لا -----------------------------------------------------------------------------------يرث ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشارك المقر في حصته--------------------------- وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو ا------------------------------------------قر احد الوارثين--------- وانكر الاخر ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر -----------------------لم يءثر فيه	99	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	24	300	121	1522	1522	300	الاجانب ويشترط كون الملحق به ميتا اي فما دام حيا ليس لغيره الالحاق به ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح كما لو استلحقه المورث بعد ما نفاه بلعان وغيره والثاني يشترط لانه نسب سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه ويشترط كون المقر وارثا حاءزا اي فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث لانه يشير خليفة للمورث ويشترط موافقة الزوج والزوحة علي الصحيح والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو بخطه واطلاقه يقتضي انه مع كون المقر وارثا حاءزا ان الاصح ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعقل فسقط هنا شء وهو في المحرر علي الصواب فانه فرضه فيما اذا كان المقر وارثا غير حاءز ووجه المنع ان الارث فرع النسب وهو لم يثبت واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ومقابله يتايد بما اذا قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر فانه يحرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولا يشارك المقر في حصته اي دون الذي لم يقر به قطعا وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد الوارثين اي بثالث وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين فمات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره ولا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز بقوله وانكر الاخر وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	303	451.0	241	1403	21.59657859802246	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	0	34	0	179	1545	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الرد علي المستعير------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	149	291	811	1577	1627	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر تشبيها لها باباحة الطعام والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا صحت العارية والخلاف مبني علي ان العارية هبة للمنافع او اباحة فرعان واردان علي اشتراط اللفظ اذا انتفع المهدي اليه بظرف الهدية وكانت بلا عرض فانه عارية واذا اشتري من انسان شيءا وسلمه في ظرف وتلف الظرف في يد المشتري فالاصح في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فلا اجرة قال وفيه بعد لانه لم يبذل المنفعة مجانا ومءنة الرد علي المستعير لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه حسنه الترمذي وصححه الحاكم فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط	491	6096837046131799500	179	322.5	145	766	23.368146896362305	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	34	84	179	431	1545	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق-------------------------------------------- او ينسحق------------------ باستعمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن المنمحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروض----------ها فلا ضمان----------------------------- وله الانتفاع بحسب الاذن----------------- فان اعار- لزراعة حنطة زرع-----------ها ومثلها ان لم ينهه	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	57	258	295	1324	1526	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي وهو التلف بالكلية كلبس الثوب الي ان يبلي او ينسحق وهو نقصان الاجزاء باستعمال لحدوثه عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن لان حق العارية ان ترد فاذا تعذر ضمنه فيضمنه في الانمحاق في اخر حالات التقويم والثالث يضمن المنمحق لان العارية مءداة فاذا تلف بعضها فقد فات رده فيضمن بدله اي دون المنسحق لما تقدم وان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به فرع اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قيل لا يضمن كانسحاق الثوب ذكره الصيمري والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة والثاني يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان لانه لم ياخذها لغرض نفسه فصل وله الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة حنطة زرعها لاذنه فيها ومثلها ان لم ينهه	492	6096837046131799500	251	393.0	201	1029	24.392614364624023	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	88	127	448	646	1545	300	فوقه كحنطة -----------------------ولو اطلق الزر-------------------------اعة صح في الاصح ويزرع ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ---------ولا عكس----------------------------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	0	100	0	526	1591	300	فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعرتك للزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر اذ ضرر البناء في الظاهر والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز لان كلا منهما للتابيد وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	493	6096837046131799500	196	330.0	157	526	37.26235580444336	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	144	197	728	988	1545	300	واذا اعار للبناء او الغ---------------راس ولم يذكر مدة ثم رجع---------------- ان كان شرط القلع مجانا لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------------------------ان اختار المستعير القلع قلع----------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح----------------------------------------------------------- قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر -----------لم يقلع مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة-------------- او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	84	232	422	1183	1532	300	واذا اعار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغرس ان كان شرط القلع مجانا اي بلا بدل لزمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه بالقلع فان امتنع فللمعير القلع مجانا ولم يذكر الشافعي رحمه الله في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي واحترز بالمدة عن العارية المطلقة وستاتي بعد والا اي وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع لانه ملكه فله نقله عنه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا وان لم يختر يعني القلع لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص اي حال	494	6096837046131799500	246	360.0	195	761	32.32588577270508	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	199	265	1002	1363	1545	300	فان لم يختر -----------------------------------لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما وال------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير دخولها والانتفاع بها----------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج------------------------------------ ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح------------------------------------------------------------------------ -----------------------ولكل بيع ملكه------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية المءقتة كالمطلقة ------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	41	293	224	1556	1587	300	فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من الروضة وصحح علي موضع سقوطها وهو احسن اي يختار المعير وبه تنفصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها لانها ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع والعارية المءقتة كالمطلقة فيما سلف من الاحكام وبيان المدة تكون للمنع من احداث البناء والغراس بعد هذا او لطلب الاجرة وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع	495	6096837046131799500	350	529.5	284	1332	26.276275634765625	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	260	300	1338	1545	1545	300	القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار- لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان له الاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجان--------------------------------------------------------ا ولو حمل السيل-------------- بذرا الي ارضه فنبت فهو-	100	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	2	137	11	700	1573	300	القلع بعد مضيها--------- واذا اعاره لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يقلع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة وان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره مطلقا ولو حمل السيل اي وكذا الهوي بذرا الي ارضه فنبت فهو	496	6096837046131799500	189	288.5	153	698	27.077363967895508	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	0	26	0	147	1494	300	لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها------------- فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	101	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	164	233	835	1182	1573	300	لصاحب الارض والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة في هواء دار غيره فان له قطعها والثاني لا يجبر مجانا لانه غير متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق فصل ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها اي وهي باقية فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	496	6096837046131799500	144	262.0	118	347	41.498558044433594	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	12	96	63	492	1494	300	اعرتنيها فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك---- فالمصدق المالك علي المذهب وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت من---------------------------------------------------------------------------------------ي فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضما----------------------------------ن لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التل-------------------------------------------------------------------ف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة---------------------- كتاب ال------غص---------------------------------------------------------------------------------ب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ------------------------------------------------------------------------------ولو دخل داره-------------------------------------------------- وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار -------------------------------------ولم يدخل فغاصب وفي ---	101	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	6	268	32	1429	1609	300	اعرتني اي هذه الدابة او--------------- الارض وقال بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO كتاب الغصب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا هذا هو الاختيار في حده ليدخل ما ليس بمال كالكلب والحقوق والاختصاصات وخرج بالعدوان الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة ولو حبس المالك عن سقي ماشيته ونخيله فتلفا فالاصح لا ضمان بخلاف فتح الزق عن جامد واذابت الشمس ما فيه وضاع لانه لم يتصرف في المال فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو دخل داره اي باهله علي هيءة من يقصد السكني كما قيده الرافعي وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار اي بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها ولم يدخل فغاصب اما في	497	6096837046131799500	359	548.5	285	1412	25.424928665161133	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	99	200	508	992	1494	300	ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ---------------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار----------------------------------------------------------------- وعلي الغاصب الرد----------------------------------------------------- فان تلف عنده ضمنه -----------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو --------------فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح---------------- وخرج ما فيه ضمن ------------------------------------------------------------------وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ----------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا والايدي	101	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	60	277	303	1407	1539	300	ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لحصول الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد عما اذا دخل لا علي قصد بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه فصل وعلي الغاصب الرد لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي توديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه فلا ضمان والحربي لا ضمان عليه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع ايضا ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاءه وخرج ما فيه ضمن اما في الاولي فلمباشرة الاتلاف واما في الثانية فلانه ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لانه لم يوجد منه الخروج بفعله واحترز بالعارض عن المقارن فانه من ضمان الفاتح كما اشعر به كلامه وعروض الزلزلة ووقوع الطاءر عليه كالريح وحكم حل السفينة كالزق ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمنه بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا لانه في	498	6096837046131799500	470	798.5	372	1104	42.57246398925781	87	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	200	300	992	1494	1494	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------------------------------------------------- ثم ان علم---------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وك--------------------------------------------------------------------------ذا ان جهل------------------ وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية --------------------------------------وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغا---------------------------------------صب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به------------ فالقرار عليه مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر و--------------------------------------------------علي هذا------------------ لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب------------------------------------------------- فصل تضمن نفس الرقيق بقيمة ت--------------------------------------------------------لف او اتلف تحت يد عادية------------- وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته وك-----------------ذا المقدرة--------- ان تلفت وان اتلفت	101	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	0	216	0	1090	1530	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الاثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره وعلي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب لما قررناه من تقديم المباشرة وعلي الثاني لا يبرا فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعلي الديات تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة وكذا المقدرة اي كاليد ان تلفت ---------	499	6096837046131799500	485	761.5	388	1099	44.13102722167969	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	66	155	349	814	1554	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يطالبه بالقيمة في الحال ف--------------------------------------------------------------------اذا رده ردها ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ----------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل -----------------بل يغرمه قيمة بلد التلف----------------------------------------------------------------------------------- واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	102	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	49	273	272	1462	1605	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي اذا علم موضعه لاطلاق الحديث السالف علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقول المصنف فيما مضي وعلي الغاصب الرد يشمل هذا وغيره لعمومه المثلي والمتقوم وغيرهما بخلاف عبارته هنا وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع والثاني يطالب بالمثل مطلقا والثالث المنع مطلقا وهو مخرج من كلام الوسيط واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف اي اذا اتلف متقوما بلا غصب لزمه ما ذكر ووجهه ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان باليد العادية ولم يوجد هنا فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	501	6096837046131799500	464	798.5	375	1190	38.99159622192383	80	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	158	222	829	1162	1554	300	ولا تراق علي ذم----------------ي--------------------------------- الا ان يظهر شربها او بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وترد عليه ان بقيت العين وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحترمة اذا غصبت من مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ----------------والات الملاهي ------------لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر------------------------------------------------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية	102	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	44	275	223	1403	1541	300	ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها اي من مثله وكذا هبتها ونحو ذلك لانه عرضها حينءذ لاراقتها لان عقد الذمة قد جري علي منع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس قال الامام واستعمالهم للاوتار بحيث يسمعها من ليس في دورهم اظهار لها وترد عليه ان بقيت العين اي اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما سبق من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ونسب الامام الي المحققين ان الواجب التمكين لا الرد وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر اي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية	502	6096837046131799500	328	568.0	264	1180	27.79660987854004	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	228	293	1194	1523	1554	300	وكذا منفعة بدن الحر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نقص المغصوب بغير استعمال------------------------------------- وجب الارش مع الاجرة--------------------------------------------------------------------- وكذا لو نقص به --------------بان بلي ا----------لثوب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف غرمه المالك في الاصح--------------------------------------------------------- ولو اختلف- في قيمته او------------------------------ الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب --------------------------------------خلقي صدق الغاصب بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي عيب -----------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح	102	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	28	298	141	1558	1567	300	وكذا منفعة بدن الحر في الاصح لانه لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني انها تضمن بالفوات ايضا لانها تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الاموال واذا نقص المغصوب بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط اليد بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي باللبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يعجز عن البينة وهو صادق فيتخلد حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء فاذا حلف غرمه المالك في الاصح لعجزه عن حقه بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق علي الهلاك او في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عديم اليد صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة واما في الثانية فلثبوت يده فان العبد وما عليه في يد الغاصب واما في الثالثة فلان الاصل العدم وتمكن المالك البينة وخرج بالعبد الحر الصغير الذي يظهر تصديق الولي لان الاصح ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه وفي عيب حادث اي كما اذا قال اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح	503	6096837046131799500	317	426.0	252	1417	22.371206283569336	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	0	78	0	404	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا---------- او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث نقص ي----------------سري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي -----------------------------------------------------قول يرده مع ارش النقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه ب-----------------------------------الاقل من قيمته والمال	103	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	37	298	208	1527	1536	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا اي له فقط او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التفريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما اتلفه حكاه في الروضة عن التتمة في الاولي وهو وهم فالذي فيها انما هو حكاية وجه بلزوم خمسة وهو وجه في الثانية ايضا اعني لزوم خمسة قال في الروضة انه الاقوي وقوله غصب خفين اي فردتين اي فكل واحدة تسمي خفا فرع الحكم كذلك في احد زوجي النعل ومصراعي الباب ولو حدث نقص يعني في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فيغرم بدل كل مغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي ما لا سراية له وليس للمالك الا ذلك وفي قول ثالث ان المالك يتخير في ذلك ويجعل كالهالك قال الرافعي في الشرح الصغير وهو احسن واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي كما سلف فرع لو عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال	504	6096837046131799500	398	701.5	321	1319	30.174373626708984	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	78	146	404	743	1519	300	فان تلف ف----------ي يده غ----------------رمه المالك---------------------------------------- وللمجني عليه تغريم-------------------------------------------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك علي الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب -----------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------------- اجبرها المالك علي رده---------------- او رد مثله--------------------------------- واعادة الارض كما كانت--------------------------------------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في	103	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	20	222	95	1094	1456	300	فان تلف اي الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتعلق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره- المالك علي رده اي ان كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل واعادة الارض كما كانت اي من انبساط وارتفاع او انخفاض لان التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخل في -------	505	6096837046131799500	313	403.5	250	1007	31.082422256469727	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	135	216	700	1089	1519	300	ان كان له فيه غرض --------------------والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش--------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ------------------------------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها-------------------------------------------------------------------- ولو غصب زيتا ونحوه واغل--------اه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------------ رده ولزمه الذ----اهب في الاصح وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط لزمه الارش وان --------نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله	103	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	39	280	192	1371	1472	300	ان كان له فيه غرض سوي دفع ضمان السقوط والا فلا و-----------------------------------------------------اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لوضع اليد عليه تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل الروضة وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه اي كدهن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح اذ له بدل مقدر وهو المثل فصار كما لو خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله	506	6096837046131799500	315	498.0	247	1232	25.56818199157715	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	216	289	1089	1466	1519	300	وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتعلم صنعة لا يجبره نسيان اخري قطعا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعل--------------ي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها------- وللمالك تكليفه رده كما كان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن وارش النقص وان ك---------------------------------انت عينا كبناء وغراس كلف القلع	103	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	37	294	185	1515	1540	300	وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان تذكرها لا يعد شيءا متجددا بخلاف السمن الثاني والثاني لا يجبر كالسمن وتعلم صنعة لا يجبر- نسيان اخري قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد اليتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	507	6096837046131799500	357	634.5	287	1331	26.821937561035156	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	40	92	203	463	1468	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا-------------------------------------- ان يخاف تلف نفس او مال معصومين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد-------------------------------------- وان جهل -------------------------------------------------------------------------------------فلا حد------- وفي الحالين يجب المهر الا -----------------------------------------------------------------ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها الحد ان علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في ا---------------لحد والمهر	104	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0509	false	4555487987215833941	32	262	180	1374	1574	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي ولو تلف علي الغاصب بسببه اضعاف قيمته لتعديه وهذا ان لم تعفن فان عفنت فهي هالكة وحكم الاجر واللبن والجص حكم الخشبة ولو ادرجها في سفينة فكدلك اي انها تخرج لتعديه اللهم الا ان تعفن الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين اي بان كانت في لجة البحر والخشبة في اسفلها لحرمتها وله امد ينتظر وله المطالبة بالقيمة للحيلولة اما اذا كانت السفينة علي الشط او بقربه رقاق نزع قاله الماوردي ولو كان فيها مال للغاصب فالاصح عند الاكثرين كما في الروضة انه لا ينزع والمعصوم من المال يحترز به عن مال الحربي وسبق بيان المحترم من النفس في التيمم فصل ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد لانه زنا وسواء كانت هي عالمة او جاهلة وان جهل اي تحريمه كجهله بتحريم الزنا مطلقا او لتوهم حلها لدخولها بالغصب في ضمانه وقبلنا قوله فلا حد للشبهة وفي الحالين يجب المهر اي في حال علمه دونها وجهله مع جهلها لانها ليست زانية والحالة هذه الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح لنهيه عليه الصلاة والسلام عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بانه يءثر صنعها فيه كرتدادها قبل الدخول وعليها الحد ان علمت لزناها فان حهلت فلا وسكت المصنف عن ارش البكارة وقد صحح في الروضة هنا تبعا للرافعي انه يلزمه مهرء ثيب وارش بكارة ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر	509	6096837046131799500	252	394.0	201	1194	21.105527877807617	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	117	157	590	794	1468	300	ويرجع بها المش-----------تري علي الغاصب---------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به وكذا ------------------------------------------لو تعيب عنده--------------- في الاظهر ---ولا يرجع بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم منفعة استو--------------------------فاها في الاظهر-------------------------------------------------- ويرجع بغرم -ما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	104	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	125	246	640	1270	1544	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع له اي عالما كان او جاهلا لان الشراء عقد ضمان وكذا لو تعيب عنده اي بافة سماوية في الاظهر كما لا يرجع بالقيمة عند هلاك الكل تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني انه يرجع لان العقد يوحب ضمان الجملة ولا يوحب ضمان الاجزاء علي الانفراد اما اذا تعيب بفعل المشتري فانه يستقر عليه ضمانه فطعا وكذا لو تلف الجميع ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها اي كالسكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر وارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع بغرم مما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	510	6096837046131799500	189	282.0	150	630	30.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	156	186	788	931	1468	300	الاص-ح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يجرع به علي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا فيرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	104	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	54	154	302	806	1520	300	المصنف وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	511	6096837046131799500	139	215.0	109	504	27.579364776611328	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	201	234	997	1150	1468	300	وكذا ثمر لم يءبر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مشترك في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام -----------------------------ورحي لا شفعة فيه في الاصح	104	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	91	252	467	1300	1542	300	وكذا ثمر لم يءبر في الاصح لانه يتبعه في البيع فكذا في الاخذ والثاني انها كالمءبرة لانها منقولة فعلي الاول لو تاخر الاخذ لغيبة الشفيع حتي ابرت فالاصح انه ياخذها لتقدم حقه وزيادتها كزيادة الشجرة واحترز بقوله لم يءبر عما اذا كان علي الشجر ثمرة مءبرة وادخلت في البيع بالشرط فانه لا شفعة فيها لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخل بحصتها فرع لو بيعت الاشجار ومغارسها فقط او بيع الجدار مع الارض الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة هنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار لها فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لما قلناه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكره في بسيطه وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي صغيرين كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح	513	6096837046131799500	149	228.0	116	833	17.887155532836914	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	237	290	1163	1422	1468	300	لشريك ولو باع دارا------------------- وله شريك في ممرها فلا شفعة له ف-----------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------ والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا---------------- وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة----------------------------- ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم------ واجرة وراس مال سلم	104	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	54	196	291	1012	1564	300	لشريك ولو باع دارا اي في درب غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء هذه الدار والثالث ان مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالمهر ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم كتابة واجرة وراس مال سلم	514	6096837046131799500	258	456.0	205	721	35.783634185791016	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	0	59	0	320	1573	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار -----------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان للمشتري شرك في الارض ---------------------------------------------------------------فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته	105	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	66	251	345	1328	1579	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان الشريك لا يتمكن من ابطال حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله انقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق فانه يثبت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العقد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في حصول الملك وهذا ما احترز عنه بقوله متاخرا عن ملك الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته	515	6096837046131799500	316	542.0	258	983	32.14649200439453	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	59	118	320	633	1573	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن -------ولا حضور المشتري ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالش----------------------------------------------------فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم---------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح	105	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	0	182	0	952	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه انه لا بد من اخذها او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح	516	6096837046131799500	309	559.0	250	952	32.457984924316406	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	123	158	655	842	1573	300	الشفيع------------------ علي المذه-----ب فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثل----------------------------ه او بمتقوم فبقيمت------------------------------------------------------------------ه يوم البيع---------------------- وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار ا-----------------------و بم--------------------ءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل	105	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	32	100	182	551	1637	300	الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي الغاءب فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله لانه الاعدل والاقرب الي حقه او بمتقوم فبقيمته لانه مثل في المعني يوم البيع اي تعتبر قيمة المتقوم يوم البيع لانه يوم اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب او بمءجل اي وان اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل	517	6096837046131799500	178	284.0	143	369	48.23848342895508	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	169	194	901	1030	1573	300	بمهر مثلها وكذا عوض------- الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ--------------------------------------------------- فان عين الشفيع قدر------------------------ا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم	105	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	255	295	1400	1611	1637	300	بمهر مثلها يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ لتعذر الوقوف علي الثمن وهذا من الحيل المسقط للشفعة فان عين الشفيع قدرا اي بان قال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم	517	6096837046131799500	121	209.5	97	211	57.345970153808594	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	194	271	1030	1425	1573	300	وان ادعي علمه------------------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر الثمن مست--------------حقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------- ابدل وبقيا -------------------------------------------------------------------------------وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جه--------------------------------------------ل وكذا ان علم في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح-------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف------------------- واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه --وياخذ بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري	105	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	0	298	0	1530	1539	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف عليه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه يدع حقا له وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني يسمع ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا فان كان معينا بطل البيع اي سواء كان الثمن عرضا او نقدا الا ان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باطل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل قطعا فصل وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح لانها في ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق والمراد بالنقض الاخذ كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم والتعبير بالابطال اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري	518	6096837046131799500	384	601.0	307	1530	25.098039627075195	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	0	49	0	259	1548	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص--------------------------------------------------- وفي قول علي الرءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عفا----------------- عن النصف الاول شاركه المشتري الاول	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	99	300	512	1536	1536	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وقد تقدم واضحا وان الاصح انه يترك في يده قال في المطلب وهذا يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص قال وهو يخالف ما سلف من توقف التصرف علي تسليم الثمن لاجل حق الحبس قال والذي يظهر هو الوجه الثاني وقوله ام ياخذه صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة لا بعد هل فصل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة وفي قول علي الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	255	425.0	208	1025	24.878047943115234	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	37	125	192	647	1548	300	للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني وا----------لا ف------لا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر ---------------------الاخر بين اخذ الجميع وتركه------------ وليس له الاقتصار علي حصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال--------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب اح-----------------دهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	65	293	344	1525	1562	300	الشريك القديم-------------- عفي عنها قبل البيع----------------------------- الثاني فان عفي اشتركا فيها قطعا والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الحاضر من الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح -------لان الصفقة	520	6096837046131799500	372	606.0	294	1231	30.21933364868164	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	122	183	629	929	1548	300	والاظهر ان الشفعة علي الفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ----------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر--------- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	7	284	34	1441	1520	300	والاظهر ان الشفعة علي الفور لانه خيار ثبت لدفع الضرر فيكون علي الفور كخيار الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه صاحب المطلب والثاني يمتد ثلاثة ايام فقد يحتاج فيها الي نظر وتامل والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها بالاصح كما عبر به في الروضة فرع لو بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود علي الصحيح بل لو دخل وقت الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان كان ليلا حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه ولو اخر اي الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	521	6096837046131799500	300	460.5	239	1407	21.321962356567383	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	185	231	938	1167	1548	300	في الاصح---- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه ------------------------------------------------وان بان باكثر بطل -----------------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة ال-اصح بطلانها	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	30	191	146	965	1534	300	في العبد فقط ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها	522	6096837046131799500	224	361.0	178	819	27.350427627563477	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	233	256	1179	1304	1548	300	القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالص-------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز علي تبر وحلي	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	20	121	100	653	1588	300	القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة بالاجماع كما اعتمده الجويني فلا يكون من غيرهما ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي	523	6096837046131799500	125	229.0	102	553	22.603979110717773	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	278	300	1421	1548	1548	300	--مع-ه ويجوز شرط عمل غلام المالك مع---------------------------ه علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز-	106	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	40	133	199	685	1561	300	وبماله ويجوز شرط عمل غلام المالك معه اي وهو معروف بشخصه او صفته علي الصحيح لان غلامه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس ومحل الخلاف اذا لم يشترط مراجعة الغلام في التصرف فان شرط فسد العقد قطعا وكذا لو شرط كون المال في يده ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز	524	6096837046131799500	126	210.0	105	486	25.925926208496094	17	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	43	66	221	333	1552	300	واشتراكهما في------------------------------------ه ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد و---------------قيل قراض صحيح---------------- وان اقل كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع	107	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	240	275	1219	1398	1532	300	واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع	525	6096837046131799500	109	185.0	86	179	60.893856048583984	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	146	187	739	980	1552	300	فالربح للعامل الاول في الاصح------------------------------ وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني------------------------------------------------------------ وان اشتري بعين مال القراض فباطل----------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا--------------- والاثنان واحدا وال--------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسد القراض نفذ تصر----------------------------------ف العا-مل والربح للمالك	107	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	202	299	1060	1606	1608	300	فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	527	6096837046131799500	232	375.0	191	546	42.490840911865234	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	187	270	980	1399	1552	300	وعليه للعامل اجرة مثل عمله ال-------------------------------------------------------------------ا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ------------------------------------ولا نسيءة---------- بلا اذن ول-----------------------------ه البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضت الامساك فلا في الاصح---------------------------------------------------------------------- وللمالك الرد ف------------------------------ان اختلفا -----------------------------عمل بالمصلحة و-------------------لا يعامل المالك و------------------------------لا يشتري للقراض باكثر من راس المال ----------------------------------------------------------------------------------ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه--------------------------------------------- وكذا زوجه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل لم يق-------------------------------------ع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال بلا اذن	107	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	4	282	22	1429	1518	300	وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني يرجع باجرة المثل كساءر صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة اي بخلاف الوكيل ومنع ابن الصباغ والروياني وغيرهما من البيع بغير نقد البلد وفيه نظر فان الغرض حصول الرءع ولهذا يشتري المعيب اللهم الا ان يقال لا رواج بغير نقد البلد فيتعطل الربح بخلاف العرض فان اقتضت الامساك فلا في الاصح لاخلاله بالمقصود والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نصه في المختصر وهو متجه وللمالك الرد اي حيث يجوز للعامل بطريق اولي فان اختلفا اي هو والمالك في الرد بالعيب عمل بالمصلحة لتعلق حق الاخر بها ولا يعامل المالك لان المال ملكه كالعبد الماذون ولا يش-ري للقراض باكثر من راس المال لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا به فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه اي كاصوله وفي وعه لانه خسران كله فكان اذن صح وكذا زوجه في الاصح للضرر برب المال بسبب انفساخ نكاحه وهو نصه في الاملاء والثاني يجوز لانه قد يكون مريحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي ولو فعل اي ما منع منه وهو شراء القريب والزوج لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بالذمة عن العين فانه باطل من اصله كما تقدم ايضا ولا يسافر بالمال بلا اذن	528	6096837046131799500	404	575.0	321	1408	28.69318199157715	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	270	300	1399	1552	1552	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك---------------------------------------------- لا الامتعة الثقيلة ونحوه----------------------------------------------------------------- وما لا يلزمه له الاستءجار عليه-	107	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	10	83	45	435	1584	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوحة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة ونحوه اي كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه	529	6096837046131799500	153	262.0	124	390	39.230770111083984	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	0	49	0	257	1600	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك---------------------------- وقيل مال قراض ---------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور ب----------------------------------------ه و------------------------------------كذا لو تلف بعضه بافة------------------------ او غصب او سرقة------------------- بعد تصرف العامل في	108	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	116	300	599	1584	1584	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور كرب المال وقياسا علي المساقاة وقد فرع المصنف علي الخلاف في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض فراجعه واذا قلنا بالثاني فليس ملكا مستقرا نعم في حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم فلو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل يحصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلنا بالاول فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل مال قراض لانها حاصلة بسببه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده فهي من الربح علي الاصح والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعييب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل بعد تصرف العامل في-	529	6096837046131799500	256	415.0	208	986	25.963489532470703	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	47	137	247	713	1600	300	العامل في الاصح وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لكل فسخه ---------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ--------- ويلزم العامل الاستيفاء -----------------اذا فسخ احدهما------------- وتنضيض راس المال ان كان عرضا--------------------------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ا-ن لم يكن ربح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي -------------------------وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح------------------------ فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------------- وباقيه من راس المال	108	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	83	299	469	1579	1582	300	العامل فتردد ---وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض وهذا ما رواه المزني في جامعه الكبير فصل لكل فسخه لانه في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة او جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان عرضا اي وهو بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة وباقيه من راس المال	530	6096837046131799500	457	710.5	369	1113	41.06019592285156	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	137	210	713	1093	1600	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويصدق العامل بيمينه في قوله ار---بح او لم اربح الا كذا------------ او اشتريت هذا للقراض او-لي او-----------------لم تنهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال-------------------------- ودعوي التلف-------------------------------------------- وكذا دعوي الرد في الاصح---------------------------- ولو اختلفا في المشروط له	108	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	24	179	121	932	1597	300	وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة ودعوي التلف كالمودع فان ذكر سبب التلف فسياتي في الوديعة وكذا دعوي الرد في الاصح كالمودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له	531	6096837046131799500	376	614.5	303	811	46.36251449584961	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	230	285	1213	1520	1600	300	الاشجار المثمر----ة ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل--------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العام----------------------------------------------------------------ل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة ----------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان -----لا يقدم -المزارعة	108	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	137	269	774	1519	1685	300	الاشجار معينة مرتبة ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار جوازهما وتاويل النهي علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد فلا لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما -اي بين المساقاة والمزارعة	532	6096837046131799500	293	496.0	239	746	39.27613830566406	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	0	66	0	385	1611	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف ل-اخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر	109	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	91	275	485	1487	1635	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض اي فلو شرط بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للماك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك فحكمه كما في القراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر	533	6096837046131799500	383	707.0	317	1002	38.22355270385742	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	70	147	404	787	1611	300	ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز---------------------------------------------- ولو كان----------- مغروسا وشرط له جزا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالب--------------------------------------------------------------------------------------------ا صح والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ينفرد بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباليد في الحديقة----------------------------------------------------------------------------- ومعرفة العمل------------------ بتقدير المدة كسنة او اكثر و------------------------------لا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح	109	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	20	298	103	1486	1494	300	ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز لانه تعليق للمساقاة علي صفة والودي صغار النخل ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء من الثمر علي العمل فان قدر له مد-ة يثمر فيها غالبا صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشرا والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته اي كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح وانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك فرع لو شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فصل ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها اي التي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد بالعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز ومعرفة العمل اي جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح	534	6096837046131799500	375	574.0	299	1384	27.095375061035156	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	147	242	787	1316	1611	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل------------ بكذا-------------- او سلمته اليك لتتعهد---------------------------------------------------------------------ه ويشترط القبول-------- دون تفصيل الاعمال----------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب---- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة--------------- كسقي------------------- وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء------------------------------- وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة------------------ وتعريش جرت به عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا--------------- استاجر الحاكم عليه من يتمه	109	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	9	290	54	1559	1598	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل اي او العنب بكذا لانه موضوع له او سلمته اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها كاعمل علي هذا النخل ونحوه ويشترط القبول للزومها دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الث-مر واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وتعريش جرت به عادة عملا بها وانما اعتبرنا التكرار لانه ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ينحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه ووجه مقابله وهو الوجوب عليهما علي قدر ملكيهما وهو الاقيس كما قال الرافعي ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمن وتنميته واما في الثانية فهي جذاذه فلان الصلاح يحصل به ووجه مقابله ووقوعه بعد كمال الثمار واما في الثالثة فلما قلناه وقيده في الروضة تبعا للرافعي بما اذا اطردت العادة او شرطاه ووجه مقابله وقوعه بعد الفراغ وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك فرع الاصح في سد ثلم الجدران ووضع الشوك عليها اتباع العرف ونص الشافعي في الام في الاولي علي انه علي المالك وشبه الرافعي سد الثلم بتنقية الانهار وليس كما قال فانها علي المالك كما سلف فصل والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه استاجر الحاكم عليه من يتمه	535	6096837046131799500	527	878.0	432	1506	34.99335861206055	79	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	235	291	1277	1560	1611	300	العامل والا استاجر الحاكم عليه من يتمه وان -لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات---------- وخلف تركه اتم الوارث العمل منها ------------------------------------------------------------------------------------له ان يتم العمل بنفسه او بماله -----------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحفظ -------------به استءجر من ماله -------------------------------------------------------------------ولو خرج الثمر مستحقا---------------- فللعامل علي المساقي اجره المثل	109	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	39	211	204	1091	1545	300	الما-ل والا فمن احاد المسلمين او المالك فان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع اي فان لم يشهد فلا رجوع لان عدم الاشهاد مع القدرة دليل علي تبرعه ولو لم يمكنه الاشهاد فالاصح انه لا يرجع ايضا لانه عذر نادر والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات اي العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي العين انفسخت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي ولا يجبر عليه لان منافعه لنفسه وانما يجبر علي اداء ما علي المورث من تركته ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف لانه مستحق للعمل ويمكن استيفاءه منه بهذه الطريق فتعين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ به اي العامل به استءجر من مال العامل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا اي لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	536	6096837046131799500	243	387.5	195	888	27.364864349365234	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	0	44	0	250	1641	300	اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقو---------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها------------------------------------------------------------------------- ومنعها بقوله بعتك منفعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	110	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	131	241	741	1338	1647	300	اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي وذكر المنفعة تاكيد والثاني لا يصح لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعل-----ي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	537	6096837046131799500	245	411.0	202	602	40.69767379760742	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	44	124	250	689	1641	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين-------------------------------------------------- وقيل------ ذمة ويش-----------------------------------------------------------------ترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها------------------------------------- ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان ك----------------------------انت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح بالعمارة والعلف ---------------------------------------------ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة--------------------------------------------------------------------- ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المنفعة متقومة ف-------------------------------------------------------------------لا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة	110	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	6	268	32	1410	1559	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا يشترط ذلك فيها اي كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت اي وملكها المءجر بنفس العقد واذ كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت اجيرا لابنة غزوان علي طعام بطني وعقبة رجلي قال البيهقي ليس في هذا انه عليه الصلاة والسلام علم به فاقره عليه ويحتمل ان يكون هذا مواضعة بينهم علي سبيل التراضي لا علي سبيل التعاقد فلا تصح بالعمارة والعلف اي باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه للجهالة ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة لان الاجرة ليست في الحال علي الهيءة المشروطة فهي اذن غير مقدور عليها ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر اما بعد الفطام فانه لا يجوز قطعا وعنه احترز بقوله في الحال وكون المنفعة متقومة اي ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة	538	6096837046131799500	429	747.0	350	1378	31.132076263427734	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	124	186	689	1034	1641	300	وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب ل----------------لصيد في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المءجر قادرا علي تسليمه-------------ا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب-------- واعمي للفحظ-------------------------------- وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان كان لها ماء داءم وك------------------------ذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة -------------------------------ولا حاءض لخدمة مسجد	110	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	10	266	62	1454	1652	300	وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد اي وكذا للحراسة في الاصح اي فلا يجوز في هءلاء اما في الاولي فلان منفعة التزينن بهما لا تقصد الا نادرا فكانه لا منفعة واما في الثانية فلان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعته والثاني يصح لانها منافع تستباح بالاعارة فاستحقت بالاجارة كساءر المنافع واجري في الاستقصاء الخلاف في الطيب كالمسك ونحوه وقوله للتزيين يشير به الي انه اذا اطلق لا يصح جزما والامر كذلك وادعي بعض المتاخرين انه يكون فرضا والحالة هذه وفيه نظر لان مقتضاه تمليك العين ولفظ الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وكذا اخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن اذا اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق والمغصوب ويجوز ان كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه فرع الاصح صحة استءجار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا كانت تروي من الزيادة التي يغلب حصولها فرع استءجار الحمام حماما قال ابن الرفعة يظهر ان يكون في معني استءجار الارض للزراعة ولها ماء معلوم والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة الا ان يجب القلع كما في القصاص ولا حاءض لخدمة مسجد	539	6096837046131799500	336	560.5	274	1392	24.13793182373047	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	191	256	1060	1410	1641	300	بغير اذن الزوج في الاصح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجر------- السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط كون المنفعة معلومة	110	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	0	297	0	1562	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها او خدمتها نعم للزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي للخوارزمي وجه عن الصيدلاني انه ليس له اما باذنه فجاءز قطعا واما الامة فيجوز للسيد ايجارها قطعا فرع لو سقت المرضعة بلبن غيرها فلا اجرة لها وقال اهل العراق لها الاجرة قال الروياني وهو غلط لانها لم تات بما هو مستحق بالعقد ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا كما لو اسلم في شء الي اجل وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح والاصح لا لانه يقع علي جميع النصف الاول ولا يجوز اجارة عين -منفعة مستقبلة اي كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع علي ان يسلم بعد شهر كان باطلا وكذا لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل النافع فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا تصل بالمدة الاولي ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة بخلاف ما لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخر حقه وتعلقها بالمستقبل والثاني لا يجوز فيهما فانه اجارة الي اجال متفرقة وازمنة منقطعة والثالث يصح في الصورة الثانية لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع يصح فيهما ان كانت في الذمة ولا يصح ان كانت معينة فصل يشترط كون المنفعة معلومة	540	6096837046131799500	342	571.5	277	1563	21.880998611450195	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	256	280	1410	1535	1641	300	ثم تارة تقدر----------- بزمان كدار سنة وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمعهما---------------------------------- فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح	110	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	2	34	13	183	1560	300	ثم تارة تقدر اي المنفعة بزمان كدار سنة وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمعهما اي جمع بين التقدير بالعمل والزمان فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح	541	6096837046131799500	125	229.0	101	170	73.52941131591797	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	0	35	0	171	1598	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح---------------------- وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في	111	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	196	281	1037	1463	1560	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة لان منافع هذه الجهات مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح اي ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضاه وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في	541	6096837046131799500	171	306.0	136	426	40.140846252441406	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	64	113	313	580	1598	300	حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وان لم يشرطه لم يستحق ويشتر-------------------------------------------------ط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع ال----------------------------------غاءب وفي اجاره الذمة ذكر الجنس--------------------------------------- والنوع و--------------------الذكورة او الانوثة ويشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيهما------------------------- بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها	111	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	169	283	867	1485	1563	300	حمل المعاليق --------------------------------------لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقد لا يكون للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والاصح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها	542	6096837046131799500	216	369.0	175	656	32.92683029174805	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	115	171	588	865	1598	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول--------------- فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------- وان غاب قدر بكيل---------------- او وزن------------------------------------------- وجنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد -------------------------------------------------------------ولا عبادة تجب لها نية الا الحج--------------------------------------------------------------------------- وتفرقة زكاة---------------------------------------- وتصح لتجهيز ميت ودفن---------------------------ه وتعليم القران	111	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	0	267	0	1347	1502	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل اي ان كان مكيلا او وزن والوزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمول لاختلاف التاثير كما في الحديد والقطن نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب قال الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج فلا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لان الضعيفة تسقط فيها دون القوية فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد كما سياتي في بابه وخرج بالمسلم الذمي وسياتي هناك ان شاء الله ولا عبادة تجب لها نية لان المقصود بها امتحان المكلف ولا يقوم المستاجر في ذلك مقامه الا حج لما سلف في بابه وتفرقة زكاة اي وكفارة وذبح اضحية لدخول النيابة فيها وتصح لتجهيز ميت ودفنه لان الاجير غير مقصود بفعله وتعليم القران	543	6096837046131799500	272	419.0	216	1347	20.193021774291992	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	176	209	897	1091	1598	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون	111	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	155	383	881	1668	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون	544	6096837046131799500	194	352.0	161	498	38.9558219909668	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	221	300	1151	1598	1598	300	قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمارتها علي المءجر --------------------------------------------------فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار--------------------------- وكسح الثلج-------- عن السطح علي المءج------------------ر وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسه علي المكتري --------------------------------------------------------------------------------وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر الكاف وبرذعة وخرام وثفر وبرة وخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها وال------------اصح في السرج اتباع العرف------------------------------------------------------------------------ وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة-	111	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	8	225	50	1233	1647	300	قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم هو كما قال وقال انه الاشبه وعبر في الاول بالمشهور وكذا عبر به الرافعي في المحرر ولا يحسن الرد عليه اذا لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه خلافه وقول المصنف والاصح لو عبر بالمذهب كما فعل في الروضة كان اولي فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه بخلاف ما اذا كانت العادة فيه القفل فلو منعه في الاول قال القاضي تنفسخ الاجارة في مدة المنع وعمارتها علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين او احتاجت اليه فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار اي اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اك-اف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب دونها والعرف يطرد بكونها علي المءجر والاكاف تقدم بيانه في باب الخيار والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الزمام وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها عملا بالعرف والاصح في السرج اتباع العرف عملا به والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة	545	6096837046131799500	440	697.0	362	1184	37.16216278076172	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	0	27	0	154	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله	112	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	225	300	1233	1647	1647	300	وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة اي فينيخ البعير للمراة والضعيف ويقرب البغل والحمار من نشز اي من مكان عال لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله-	545	6096837046131799500	153	283.0	127	415	36.867469787597656	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	27	79	154	434	1543	300	وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة--------------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة---------------------------------- ويثبت الخيار بعيبها ------------------------ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قوله------------------ ثلاثين	112	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	20	207	108	1082	1556	300	وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي وليس عليه ان يعينه في الركوب والحمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه خلافا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا ولا تنفسخ بتلفها والحالة هذه ايضا وعنه احترز بقوله اجارة العين والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل حملا علي العرف ومحل الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصحهما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا واتبع الشرط في الاول قطعا واحترز بقوله اكل عما اذا فني كله او بعضه بسرقة او تلف فان له الابدال كساءر المحمولات وفيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا لانها تجوز الي سنة وفاقا وما جاز الي سنة جاز الي اكثر منها كالاجل في البيع وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة بها وفي قول ثلاثين	546	6096837046131799500	272	459.5	221	974	27.92607879638672	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	79	133	434	730	1543	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغ------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركب ويسكن مثله و----------------------------------------------------------------------لا يسكن حدادا ولا ق-------------صارا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يست-------------------وفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يج----------------------وز ابداله في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها في الاصح------------------------------------------------------------------------ ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم	112	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	52	300	270	1622	1622	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه في الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس فرع يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا وقت القيلولة علي الاصح فيركب ويسكن مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة لغير زيادة وكذا اخف منه بطريقة اولي ولا يسكن حدادا و---قصارا لزيادة الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع اي وكاغنام معينة لرعي يجوز ابداله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ الي الاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين فيه شذوذ لانه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة اي حتي لا يضمن ما تلف منها بغير تعد ولا تقصير لانه لايمكن استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين كالنخلة اذا اشتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض البيع منه فان حصل تعد فسياتي وكذا بعدها في الاصح كالمودع والثاني يضمن كالمستعير واقتضي كلامه في الروضة تبعا للشرح تصحيحه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم-	547	6096837046131799500	281	458.0	229	1356	20.722713470458984	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	137	200	748	1052	1543	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغ----------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا انفرد في اظهر الاقوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل	112	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	26	186	130	926	1512	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي كما لو كان المعهود لو سافر ان يكون في الطريق لان التلف حصل بربطها فيه اما اذا انهدم عليها في وقت لا ينتفع بها كالليل في الشتاء فلا ضمان ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان المالك به في شغله كالوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان ان-فرد في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن كالمستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل	548	6096837046131799500	297	553.0	235	797	37.26474380493164	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	228	272	1186	1403	1543	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة و--كبحها----------------- فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس------------------------------------------------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة----------- دون عكسه--- ولو------- اكتري لماءة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	286	841	1456	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لما ذكره من التعدي اما الضرب المعتاد اذا افضي الي التلف فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل دون عكسه اي وهو ما اذا اكتري لعشرة	549	6096837046131799500	212	357.5	168	615	34.4715461730957	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	0	37	0	207	1595	300	والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا-------------------------------------- ضمن المكتري علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ----------------------ولا ضمان ان تلفت -----------------ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	121	237	656	1277	1604	300	والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم كما في المسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في فعلها ولا ضمان ان تلفت اذ لا يد ولا تعد ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	550	6096837046131799500	207	366.0	170	621	33.33333206176758	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	40	84	221	460	1595	300	وعلي الخياط ارش النقص---------- فصل لا تنفسخ الاج-رة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة--------------------------------------------- وتنفسخ بموت الدابة والاجيبر المعينين في المستقبل----------------------------------------- لا الماضي في الاظهر	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	15	119	79	624	1578	300	وعلي هذا ان لم ي--نقص فلا شء له فصل لا تنفسخ الاجارة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض وتنفسخ بموت الدابة والاجير -المعينين في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها لا الماضي في الاظهر	551	6096837046131799500	225	380.0	183	548	41.05839538574219	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	137	172	755	931	1595	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه ----------فان وثق---------- بالمكتري دفعه الي---------------------------------ه والا----------------- جعله عند ثقة----------------------------- وله---------- ان يبيع منها قدر النفقة	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	214	273	1122	1407	1548	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه ممكن فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة	552	6096837046131799500	176	294.0	141	285	61.75438690185547	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	104	131	568	719	1595	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقف لا الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تنفسخ بانهدام الدار ------------لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	0	113	0	587	1548	300	صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي حين تصرفه وقد بني تصرفه علي المصلحة فيلزم والثاني انها لا تنفسخ في الوقف قياسا علي ما لو اجر ملكه ومات وينفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ ويجري في الباقي قولا تفريق الصفقة فرع لو اجر الولي مال المجنون وافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ الصبي بالاحتلام وانها تنفسخ بانهدام الدار لزوال الاسم لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار	552	6096837046131799500	142	254.0	116	587	24.1908016204834	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	183	259	986	1384	1595	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة وان لم ينتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وس-------------------------------------------------------------------------------------واء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة--------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ----------------------------ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلم-ا حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	114	295	574	1539	1570	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ	553	6096837046131799500	394	717.0	318	965	40.82901382446289	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	259	292	1384	1556	1595	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاج-----------------------------------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق-------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع المستاجرة للمكتري----------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة في الاصح	113	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	11	148	66	761	1571	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراده هنا وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل ويصح بيع المستاجرة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح	554	6096837046131799500	168	266.0	136	698	24.068767547607422	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	3	63	18	348	1607	300	الارض التي لا تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو----------------------------------------------------------------- لذم--ي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها------------------------------------------------------------------- وكذا لم-سلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان معمورا فلمالكه -ان ------------------------------------لم يعرف---------- والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان ك------------------------------------------------انت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء--------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم معمور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	94	297	472	1588	1602	300	الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اي وان لم ياذن الامام ويكفي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه في الاحاديث المشهورة والملك في اللغة القوة وفي الشرع ليس امرا حقيقيا قاءما بالمملوك وانما هو مقدر فيه ليجري عليه احكامه قاله الشيخ عز الدين قال الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته وليس هو لذمي لانه نوع تمليك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث من المسلم وان كانت ببلاد كف-ر فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلمين فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها كموات دار الاسلام فان كانوا يذبون عنها فلا كالمعمور من بلادهم ولو استولي عليه بعض المسلمين فالاصح انه يفيد اختصاصا كالمتحجر لان الاستيلاء ابلغ منه وما كان معمورا فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف اي المالك والعمارة اسلامية فمال ضاءع اي يحفظ الي مجء صاحبه والامر فيه الي راي الامام وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وهل يملك صاحب العمارة فيه وجهان اصحهما نعم قال العبادي ولا يملك بيعه وهو يعني الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	555	6096837046131799500	319	482.0	260	1117	28.558639526367188	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	85	110	490	617	1607	300	وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	225	281	1211	1493	1600	300	وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي ----	556	6096837046131799500	120	215.5	96	286	41.95804214477539	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	109	144	610	804	1607	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها----------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة---------------------------------------------------- فان تعدي ضمن -------------------------والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد ا--------------ذا احتاط واحكم الجدران	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	30	99	171	542	1548	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة اي وان تضرر به صاحبه ولا ضمان عليه اذا افضي الي تلف فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتءات والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران	557	6096837046131799500	194	326.5	159	371	52.29110336303711	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	191	227	1061	1244	1607	300	وترتيب ماء لها---------------------------------------- ان لم يكفها المطر المعتاد لزر--------------------------------------------------------------------------------اعة في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بستانا فجمع التراب-------------------------------- والتحويط حيث جرت العادة به----------------------------------------- وتهيءة م------------------------اء ويشترط الغرس علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	144	300	747	1539	1539	300	وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء كما سلف في المزرعة سواء ويشترط الغرس علي المذهب اي بخلاف الزراعة كما تقدم والفرق ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغر وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع هناك فرع يكفي غرس البعض كما صححه الامام فرع هل يشترط ان يثمر الغرس فيه خلاف حكاه بعض الفضلاء المتاخرين والظاهر انه لا يشترط فصل ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي-	558	6096837046131799500	180	291.0	145	793	22.698612213134766	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	248	282	1339	1519	1607	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان------------ احي او اترك----------------------------------------------------- فان استمهل-------------- امهل مدة قريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه وكذا التحجر	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	202	279	996	1381	1494	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي فمنع منه والرجوع في طولها الي العادة فان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر لظهور فاءدة الاقطاع وقد اقطع------------- عليه الصلاة -----	559	6096837046131799500	129	198.0	104	403	32.009925842285156	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	273	297	1469	1597	1607	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه----------------- وكذا التحجر------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان للامام ان يحمي-------- بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة	114	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	0	48	0	250	1540	300	الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه لانه عين المصلحة وكذا التحجر اي لا يتحجر الا ما يمكنه القيام بعمارته ولا يزيد فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد والاظهر ان للامام ان يحمي اي يمنع بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة	560	6096837046131799500	128	226.5	104	250	51.20000076293945	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	38	130	211	662	1544	300	ولو جلس فيه للمعالمة------------------------------ ثم فا-----------------------------رقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حق------------ه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غ--------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء-------------------------------- كالجالس في شارع المعاملة ولو جلس فيه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لم يصر احق به في غيرها------------------------------------- فلو فارقه لحاجة ليعود لم يب-----------------------------------طل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	51	264	266	1361	1538	300	ولو جلس فيه للمعاملة اي وكذا الصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي فارق موضع جلوسه فان فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع المتعين ان يعرف فيعامل وسواء فارق بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته اما الجوال فينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم وكذا التدريس كالجالس في شارع -لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي بخلاف مقاعد الاسواق وفي الفرق نظر فلو فارقه لحاجب ليعود اي كما اذا فارقه لقضاء حاجة ونحرها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم والثاني يبطل حقه لحصول المفارقة كما بالاضافة الي ساءر الصلوات ولو سبق رجل الي موضع--- رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	561	6096837046131799500	427	734.0	337	1099	38.8535041809082	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	130	199	662	1015	1544	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج------- كنفط وكبريت وقار------------ وموميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرام واحجار رحي لا يملك ب--احياء -----------------------------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع -----------------------------------------------------فان ضاق نيل----------------ه قدم السابق بقدر حاجته --------------------------------------------------------------------فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاءا معا اقرع في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في----------------------- الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	30	281	165	1496	1595	300	فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط وكبريت وقار اي هو الزفت ومومياء اي بالمد والقصر وهو شء يلقيه الماء في بعض البلاد علي الساحل فيجمد ويصير مثل القار ويقال ايضا انها حجارة تكون باليمن سوداء والمراد التي توجد في اجزاء الارض لا الماخوذ من عظام الموتي وبرام واحجار رحي لا يملك بالاحياء لانه اذا امتنع اقطاعها كما سياتي فتمليكها اولي ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والكلا والحطب فان ضاق نيله اي المستخرج منه قدم السابق بقدر حاجته اي والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة وللتجارة علي الاشهر والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في الاظهر لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيحي ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	562	6096837046131799500	351	584.0	282	1331	26.37114906311035	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	199	265	1015	1365	1544	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال----------------- يستوي الناس فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء ------------في اناء ملك علي الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وحافر بءر بموات للارتفاق او----------لي بماءها حتي يرتحل-------------------------------------------- والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح ----وسواء ملكه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	73	293	394	1548	1589	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجمال اي وسيول الامطار يستوي الناس فيها لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يمنعن الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر كعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي علي الراء واد بالمدينة ومذنب اسم موضع بها ايضا وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين للحديث المذكور واحترز بقوله اولا ضاق عما اذا لم يضق بان كان كثيرا يفي بالكل فان كل واحد يسقي ما شاء متي شاء فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف يسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احتش او احتطب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض المسدود ونحوهما كالاناء واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك بدخوله في الاصح وحافر بءر بموات للارتفاق اي كالسقي اولي بماءها حتي يرتحل اي فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغيره والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح لانه نماء ملكه	563	6096837046131799500	340	532.0	275	1154	29.462738037109375	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	8	36	50	190	1513	300	دوام الانتفاع به لا مطعوم----------------------- وريحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف عقار و--------منقول--------------------------------------------------------------- ومشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبد وثوب في الذمة -------------------------------------------ولا وقف حر نفسه وك-------------------------------------------------------------------ذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0565	false	-1528076178864655046	134	250	723	1318	1589	300	دوام الانتفاع به لا مطعوم لان منفعته في استهلاكه وريحان لسرعة فساده وهذا في الريحان المحصود اما القاءم فانه يبقي مدة ففي صحة وقفه نظر وكذا ما يبقي من الطيب كالصندل والكافور ينبغي ان يصح وقفه للشم ويصح وقف عقار بالاجماع منقول للانفاق علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر من غير نكير ومشاع لان عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي رحمه الله ولا يسري الي الباقي لانها من خواص العتق لا عبد وثوب في الذمة كالعتق فرع لا يشترط رءية الموقوف علي الاصح ولا وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة فرع مالك المنفعة دون رقبتها لا يصح وقفه اياها وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	565	6096837046131799500	137	202.5	109	595	23.025209426879883	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	36	90	190	445	1513	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقف علي معين واحد او جمع اش-ترط امكان تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكه فلا يصح علي جنين ------------------------------------------------------------ولا علي العبد لنفسه------------------------------- فلو اطلق -لوقف عليه فهو وقف علي سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا--------------------------- وقيل هو وقف علي مالكها--------------------- ويصح علي ذمي--------------------------- لا مرتد وحربي	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	38	256	191	1287	1519	300	ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني لا لان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به والخلاف جار فيما اذا استعار ارضا للبناء فبني ثم وقفه كما رايته في فتاوي القفال فرع اجر ارضه ثم وقفها فالاصح الصحة وقد يفعل ذلك من يريد ابقاء الوقف لنفسه مدة بعد الوقف فرع يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اشءترط امكان تمليكه لان الوقف تمليك العين والمنفعة ان قلنا بانتقال الملك للموقوف عليه وتمليك المنفعة ان لم نقل به وخرج بالعين الفقراء كما ذكره بعد ولا بد في الموقوف عليه ان يكون موجودا وعبارة المحرر وجماعة بدل جمع وهي احسن لدخول الاثنين فيها فلا يصح علي جنين اي بخلاف الوصية لانها تتعلق بالمستقبل والوقف تسليط في الحال ولا علي العبد لنفسه لانه تمليك منجز فلا يصح كالبيع فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي اذا تم بالقبول كما لو اوصي له او وهب له فرع الوقف علي الرقيق الموقوف لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيح علي الاصح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا لانها ليست اهلا للملك بحال وقيل هو وقف علي مالكها كما لو وقف علي العبد ويصح علي ذمي اي معين كما تجوز الوصية له لا مرتد وحربي	566	6096837046131799500	251	396.0	197	1097	22.880582809448242	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	123	152	620	771	1513	300	وصريحه وقفت كذا او ارضي هو موقوفة علي-----------------------------------------------------------------------------ه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	191	254	1017	1371	1621	300	وصريحه وقفت كذا او ارضي موق---وفة عليه لانه موضوع له واشار بقوله وقفت وموقوفة الي انه لا فرق بين الفعل وما يشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرفا والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع -ولا توهب فصريح في الاصح	568	6096837046131799500	145	265.0	117	358	40.50279235839844	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	153	197	777	986	1513	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي ا----------------------------------------------------لا ان يضيف الي جهة عامة وينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الوقف علي معين يشترط فيه قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	0	242	0	1272	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي اي بان قال تصدقت بهذا علي الفقراء فانه يصير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام المصنف انه اذا اضاف الي جهة عامة ونوي صار صريحا ولفظ المحرر بخلافه فانه قال ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا نوي الي جهة عامة وكذا عبارة الشرح واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام وفيه بحث للرافعي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والثاني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الشرع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهو ما عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف اما اذا نوي بقوله جعلتها مسجدا الوقف صارت مسجدا قاله القاضي وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والثاني انه لا يشترط كالعتق وهو ظاهر نصه في الام وهو المختار والثالث الفرق بين البطن الاول وغيره ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا	569	6096837046131799500	208	346.0	164	1272	16.352201461791992	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	197	246	986	1237	1513	300	ولو قال وقفت هذا سنة ف------------------------------باطل ولو قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض ال-ذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي فالمذهب بطلانه	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	74	300	403	1636	1636	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لفساد الصيغة لان وضعه للتابيد ولو قال وقفت هذا علي زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم فان لم يكونوا صرف الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث وقيل بالجواز حكاه القاضي والاظهر انه يختص بفقراء الاقارب ومقابل الاظهر في كلام المصنف ثلاثة اقوال احدها ان مصرفه الي المساكين وثانيها الي المصالح العامة وثالثها الي مستحقي الزكاة خاصة ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي فالمذهب بطلانه-	570	6096837046131799500	245	435.5	197	1234	19.85413360595703	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	246	273	1237	1377	1513	300	او منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي----- وقفت------------------ فالاظهر بطلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	116	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	44	149	246	822	1536	300	او منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم للفقراء فالمذهب صحته هذا الخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز ويصرف عند توسط الانقطاع الي من صرفناه اليه هناك كما سبق بالخلاف فيه ولو اقتصر علي قوله وقفت اي ولم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه لان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي والثاني يصح كما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف الي الفقراء واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	571	6096837046131799500	139	238.5	112	576	24.13194465637207	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	2	28	17	159	1639	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص------------ ان نصيبه يصرف الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل	117	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	182	291	955	1524	1575	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط وهذا الذي ابداه حكاه في شرحه يعد وجها عن السرخسي في الكلام علي ما اذا وقف علي اولاده بطنا بعد بطن ومات واحد من البطن الاول فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل	572	6096837046131799500	142	269.0	116	569	24.95606231689453	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	37	65	198	352	1639	300	ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في	117	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	225	253	1180	1330	1591	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب -لا---جل ثم في الاولي ----	573	6096837046131799500	138	250.0	113	158	87.3417739868164	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	63	117	341	640	1639	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي مواليه وله معتق-------------- ومعتق---------- قسم بينه------------------ما وقيل يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي--------------------- واخوتي وكذا المتاخرة عليها	117	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	300	0	1613	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون في اولاد الاولاد وقيل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن من خصاءصه عليه الصلاة والسلام انهم ينسبون اليه فاءدة العقب قال القاضي عياض هو ولد الرجل الذي ياتي بعده ولو وقف علي مواليه وله معتق اي بكسر التاء ومعتق اي بفتحها قسم بينهما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لانه وقف علي مجهول فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وما صححه المصنف هو ما صححه الاكثرون والرافعي في المحرر لم يرجحه بل قال رجح كلا مرجحون وكذا فعل الحاوي الصغير والرافعي في الشرح الكبير لم يصحح شيءا بل نقل الاول عن تصحيح صاحب التنبيه خاصة واقتصر في الشرح الصغير علي عزو تصحيح البطلان الي الغزالي ولم يذكر تصحيحا عن غيره والمسالة مبسوطة في الاصل بفواءد لا بد لك من مراجعتها والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي اي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها-	574	6096837046131799500	297	497.5	244	1614	18.401487350463867	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	132	154	727	841	1639	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص -لادمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	117	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	264	286	1425	1540	1613	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	575	6096837046131799500	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	273	299	1494	1635	1639	300	ووظيفته--------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره---------------- الا ان يشترط نظره حال الوقف	117	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	52	135	256	722	1594	300	ووظيفته اي عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه وكذا حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثله والتولية للمدرس وكذا تقدير الجامكية فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا لشرطه فرع اذا ادعي متولي الوقف صرفه الي مستحقه وهو معين فالقول قول المستحق وله المطالبه بالحساب فان كان غير معين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في اداب القضاء وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره كما يعزل الوكيل الا ان يشترط نظره حال الوقف	580	6096837046131799500	141	240.0	115	466	30.257511138916016	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	71	105	362	524	1550	300	في الجديد ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم	118	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	75	173	381	902	1598	300	في القديم ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الاصح لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة والثاني تبطل لانه شرط ما يخالف مقتضي الملك والثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم	583	6096837046131799500	158	298.5	124	521	30.326295852661133	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	120	157	597	796	1550	300	وهبة الدين للمدين ابراء--------------------------------------------------------------------------- ولغيره باطلة في الاصح و---------------------------------------------------------------لا يملك موهوب الا بقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الواهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات احدهما بي------------------------ن الهبة والقبض قام وارثه مقامه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ينفسخ العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للوالد العدل في عطية اولاده -بان يسوي بين الذكر	118	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0585	false	4941042130368558098	69	268	344	1408	1574	300	وهبة الدين للمدين ابراء اي ولا يحتاج الي قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح كالبيع وصحح في الروضة القطع به والثاني صحيحة بناء علي صحة رهنه ولا يملك موهوب الا بقبض لانه روي عن جمع من الصحابة نقله صاحب المغني الحنبلي عن الخلفاء الاربعة منهم ولا مخالف لهم وكالقرض وفي قول يملك بالعقد وكلام المصنف في باب الاستبراء يوهم ترجيحه كما ستعلمه هناك ان شاء الله تعالي وفي ثالث انه موقوف فان قبض تبينا انه ملك بالعقد باذن الواهب اي فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه سواء قبض في مجلس العقد او بعده قال القاضي وغيره ولا يتوقف علي اقباض خلافا للماوردي وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي فيتخير في الاولي في الاقباض ويقبض وارثه في الثانية ان اقبضه الواهب ولا ينفسخ العقد لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وقد اسلفت الفرق فانه يءول الي اللزوم بخلافهما فرع الخلاف جار في جنون احدهما واغماءه فصل ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لءلا يفضي بهم الامر	585	6096837046131799500	186	248.0	149	1064	17.481203079223633	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	202	241	1049	1257	1550	300	ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة----------------- لا المنفصلة---------------------------------- ويحصل الرجوع برجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	118	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	102	266	509	1361	1536	300	ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة اي كالكسب لانها حدثت في خالص ملكه ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه كابطلتها لان ذلك كله يفيد المقصود قال الروياني وصريحه رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كلما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار والاول فرق بان الملك فيه ضعيف بخلاف ما نحن فيه وما ذكره المصنف في الهبة ظاهر ان وجد معها اقباض فان لم يوجد فهل يلتحق بما اذا قبض او يقطع بانه لا يكون رجوعا فيه احتمال لصاحب المطلب قال الامام ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع لاستحالة استباحة الوطء لشخصين ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	587	6096837046131799500	204	364.0	165	852	23.943662643432617	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	168	208	904	1110	1584	300	التقاطه للتملك------------ وما لا يمتنع منها كشاة---------------------- يجوز التقاطه لت-ملك في القرية والمفازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من العمران فله	119	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	172	300	909	1582	1582	300	التقاطها قطعا قاله المتولي وما لا يمتنع منها كشاة اي وكسير وعجول وفصلان يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة صيانة لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاءدة المفازة هي المهلكة وهي من الاضداد كما قاله ابن القطاع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه لانه اذا لم يفعل ذلك واستبقاه غير متبرع بنفقته ذهبت قيمته في نفقته فيضر بالمالك والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وقوله وعرفها عرف اللقطة فان التعريف لا يكون للثمن وانما يكون للقطة ولذلك صحح المصنف بخطه علي قوله عرفها وانما انث عرفها من بين ما ذكره خوف الالتباس من عوده الي الثمن فان اخذ من العمران فله-	593	6096837046131799500	196	338.5	158	674	29.08011817932129	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	208	274	1110	1449	1584	300	الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلتقط عبدا لا ي----------------------ميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتقط غير الحيوان فان-------------------- كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله------------------------------------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع و-----------------------------------------------ان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد -----والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ	119	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	0	179	0	937	1549	300	الخصلتان الاوليان لا الثالثة في الاصح اي وهي الاكل لسهولة البيع بخلاف الصحراء ويشق نقلها الي العمران والثاني له كما في الصحراء هذا اذا كانت ماكولة وكذا الجحش وصغار ما لا يءكل لحمه علي الاصح حتي يعرفها ستة كغيرها وانما جاز اكل الشاة للحديث وقوله علي الاصح صوابه علي الاظهر كما عبر به في الروضة ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز كساءر الاموال فان ميز والزمن امن لم ياخذه او نهب فنعم قال الروياني ومقتضي كلام الماوردي انه يتملكه في الحال وفيه نظر عندي فرع الامة التي لا تحل كالمجوسية كالعبد فيتملكها وان كانت ممن تحل فعلي قولين كالاستقراض ويلتقط غير الحيوان اي من النقود وغيرها فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا----- للحفظ	594	6096837046131799500	324	565.5	260	942	34.39490509033203	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	0	27	0	140	1539	300	اخذ -بقصد الخيانة فضامن----------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك فامانه مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	137	200	721	1069	1606	300	اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	595	6096837046131799500	138	241.5	112	348	39.655174255371094	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	41	70	229	360	1539	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم---------------- كل شهر ----------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	144	238	809	1264	1588	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم كل شهر اي بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثني عشر سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من السنة التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة قلت الاصح تكفي والله اعلم	596	6096837046131799500	129	223.0	100	455	28.351648330688477	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	74	115	382	581	1539	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ-------------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك ل------------زمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الحقير لا يعرف -------------------------------سنة--------------------------------------------------------- بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	61	213	327	1107	1542	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ اي اذا قلنا بوجوب التعريف والحالة هذه بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك اي او يامر الملتقط ليرجع كما في هرب الجمال فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لتملك لزمته لقصد التملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	597	6096837046131799500	191	300.5	150	780	24.487178802490234	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	100	196	509	989	1539	300	المالك ---والاصح ان----- الحقير لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا فصل اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت و------------------------------------------------------------قيل تكفي النية و------------------------------------قيل يملك بمضي السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد ع-----------------------ينها---------------- فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت غرم مثلها----------------- او قيمتها يوم التملك -----------------------وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع اليه و---------------لا يجب علي المذهب فان- دفع ف-اقام اخر --بينة	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	4	258	18	1326	1561	300	الوافي فرع الاصح في ضابط الحقير انه مما يقل اسف----------- فاقده علي----ه غالبا فصل اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت اي ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء وقيل تكفي النية لان اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة وان لم يرض بالتملك اذا كان قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية رواها مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك واستثني الامام علي هذا الوجه ما اذا التقطها للحفظ الداءم او للتملك ثم اراد الحفظ الداءم فانه لا يملك بمضي حول التعريف قال ولو اطلق الالتقاط احتمل ان يملك ان غلبنا الكسب فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عييها اي التخلية بينه وبينها فان الواحب عليه فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح كما في القرض والثاني يجاب الملتقط كما قيل به في القرض وهو ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه متفق عليه وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها يوم التملك لان وقت ثبوتها في ذمته وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون عليه فكذلك البعض والثاني يقنع بها ولا يغرمه الارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه لقوله عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها وظن صدقة جار الدفع عملا بظه لكن يضمنها ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي البينة	598	6096837046131799500	425	640.0	334	1324	32.09969711303711	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	189	232	955	1196	1539	300	علي المذهب ----------فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه -------------------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تعريفها قطعا والله اعلم كتاب اللقيط التقاط ال---منبوذ فرض كفاية ويجب الاسهاد عليه	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	41	235	205	1221	1561	300	علي انها لا تسلم لهم فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بها فان البينة اولي فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح اي بل للحفظ ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية البخاري لا تحل لقطها الا لمنشد والمراد به الواجد والمعني فيه ان مكة شرفها الله تعالي مثابة للناس وامنا يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود من اضلها او يبعث في طلبها والثاني تحل لانها نوع كسب فاستوي فيها الحل والحرم غيرها والمراد بالخير انه لا بد من التعريف بساءر البلاد لكلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس ويبعد العود في طلبها من الافاق وقيل المراد به ايجاب التعريف في لقطة الحرم دون غيرها ويجب تعريفها قطعا والله اعلم اي بخلاف من التقطه للحفظ ابدا فان ---في وجوب التعريف عليه	599	6096837046131799500	203	307.0	162	1019	19.921491622924805	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	231	300	1191	1539	1539	300	عليه في الاصح--- وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف------------------------------------------ حر مسلم عدل رشيد ولو ال--------------------------------------تقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه--------------------------------- فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما --------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ---------------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا وهما اهل----------- فالاصح-	120	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	124	299	663	1575	1578	300	عليه صاحب المعين وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف اي فلا يصح التقاط صبي ومجنون لعدم الاهلية حر مسلم عدل رشيد اي فاضدادهم لا يصح التقاطهم كما سياتي ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لان الحضانة تبرع وليس له اهليتها فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم له التقاط الكافر لانه اهل لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخد وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل يثبت السبق بالوقوف علي راسه من غير اخذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما اهل اي للحضانة فالاصح	600	6096837046131799500	329	550.5	264	912	36.074562072753906	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	11	37	53	175	1490	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان له نقله الي بلد اخر--------------------------------------------------------- وان للغريب---------------------- اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	121	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	169	287	921	1554	1627	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية لان عيش البادية اخشن ويفوته العلم بالدين والصنعة ولءلا يعرض نسبه للضياع وكذا لا ينقله الي قرية علي الاصح نعم لو كان الملتقط من اهل البادية او القرية فقد ذكر بعضهم انه ليس له الا الالتقاط في البلد لعدم امكان نقله الي مكانه فاءدة البادية خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض الي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا فان عظمت سميت مدينة والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة والثاني لا للنسب وادعي القاضي انه المذهب وان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	601	6096837046131799500	122	211.0	96	633	19.27330207824707	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	30	109	142	534	1490	300	اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجد ببا-----------دية فله نقله الي بلد وان و-------------جده بدوي ببلد فكالحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او ببادية اقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة ------------------------------لم يقر----------------------------------------------------------------------------- ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء ا---------------و الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته---------------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد------------------------------------------------------------------- في دار فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وليس له مال مدفون تحته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة في الاصح فان لم	121	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	11	275	55	1359	1491	300	اذا ا------قام ان -------لا ينزع وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخري فعلي ما تقدم في الحضري والبدوي من سكن البادية منسوب الي البدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لانه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع راتب وقيده الامام مما اذا توصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي للذهاب في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة فصل ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف وهذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان كان فيها غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا له وليس له مال مدفون تحته كما لو كان بالبعد منه نعم لو وجد معه رقعة تدل علي ان المدفون له فالاظهر عند الغزالي انه له لقرينة المكتوب والاوفق لكلام الاكثرين المنع وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح كما لو	602	6096837046131799500	354	572.5	279	1317	26.879270553588867	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	120	173	585	861	1490	300	لم يكن قام المسلمون بكفايت----------------------ه قرضا------------------------------------------------- وفي قول نفقة--------------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد بدار كفار فكافر	121	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	150	300	710	1489	1489	300	لو ترك قام المسلمون بكفايته اي ويحرم عليهم تضييعه قرضا اي حتي يثبت الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعرض وفي قول نففة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والصغير والزمن وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كاللقطة والثاني لا بد من اذن القاضي اذ لا ولاية للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي اذا امكن مراجعته فان انفق ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط تغليبا للاسلام وللدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واحترز بقوله في الثانية وفيها مسلم عما اذا لم يكن فانه كافر في الاصح وان وجد بدار كفار فكافر-	603	6096837046131799500	269	452.0	217	780	34.487178802490234	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	183	239	911	1208	1490	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر-------- وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد---------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	121	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	70	198	358	1031	1556	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر عملا به وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	604	6096837046131799500	297	505.0	241	673	44.13075637817383	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	0	32	0	169	1441	300	لم يسبق --اقراره بحرية--------------- والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر فلو	122	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	233	267	1184	1370	1540	300	لا يقبل الاقرار الثاني لمناقضته الاول والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر كما	606	6096837046131799500	156	287.5	125	186	83.87096405029297	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	31	111	165	541	1441	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك -------------------------------------------------وفي قول يكفي مطلق الملك و------------------لو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	122	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	13	251	64	1208	1446	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه اي ويجعل للمقر له نعم ان فضل من المال شء فهو له كان بقي منه شء ففي ذمته الي ان يعتق هذا اذا قبلنا اقراره فيما يضره دون غيره فان قبلنا اقراره مطلقا فالمال يسلم للمقر له والدين في ذمته ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم بالرق كيد غير الملتقط ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال فصل لو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	607	6096837046131799500	373	630.5	293	1144	32.604896545410156	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	114	178	559	876	1441	300	وان استلحقه عبد لحقه---------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط تصديق سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف-------------------------------------------------------------------- او تح-----------------ير او نفاه عنهما او-الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما------------------------------- ولو اقام- بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	122	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	8	216	42	1136	1582	300	وان استلحقه عبد لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او الشبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	608	6096837046131799500	315	519.0	251	1094	28.793418884277344	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	180	246	889	1186	1441	300	هي كقوله من ر------------------د ابقي فله ك--------------------------------------------------ذا ويش---------------------------------------------------------ترط صيغه تدل علي العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ----------------------------------------------------------------وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ---------------------------------ولا علي زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل وان عينيه وت--------------------------------------------------------صح علي عمل مجهول	122	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	22	211	115	1015	1467	300	هي كقوله اي من مطلق التصرف من رد ابقي فله كذا اي وكذا من رد ابنتي الضالة فله كذا او رده ولك كذا ويشترط في المجعولة له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان يده كيده ولو قال اجنبي من رد عند زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه التزمه واستشكل صاحب الوافي لزوم الجعل من حيث انه لم يلتزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه فان صدقه قال البغوي يستحق عليه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل وان عينه لما فيه من التضييق ويكفي الاتيان بالعمل وقيل انه كالوكيل ويصح علي عمل مجهول	609	6096837046131799500	287	475.5	222	900	31.88888931274414	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	250	299	1206	1438	1441	300	ويشترط كون الجعل معلوما----------------------------------------------------- فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد------------- وللراد اجرة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التزم جعلا لمعين---------------------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته	122	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	20	234	100	1175	1507	300	ويشترط كون الجعل معلوما لانه جوز للحاحة ولا حاجة الي جهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد بجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة فرعان مستثنيان من ذلك الاول اذا جعل الامام لمن لله علي قلعة الكفار جعلا فانه يجوز ان يكون مجهولا كجارية كما سياتي في اخر السير والثاني تصح الجعالة علي الحج بالنففة مع جهالتها كما اطلقه في الروضة في بابه وجزم به وكذا الرافعي في الشرح الصغير ونقله عن الكبير عن صاحب العمدة فقط فرع لو جعل الجعل ما لا يتقوم كخمر وخنزير او ما لا يصح تصرفه فيه فالعقد فاسد وفيه احتمال للامام ولو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل اي اذا صححناها في العمل المعلوم وهو الاصح لانه قدر المسافة اما اذا رده من ابعد منه فانه لا يستحق زيادة لعدم الالتزام ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لاشتراكهما في السبب ويقسم بالسوية كان تفاوتت اجرهم فرع لو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم كذا فالظاهر انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل الا لمجموعهم وعلقه بردهم ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته	610	6096837046131799500	229	386.5	180	1075	21.302326202392578	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	1	88	3	437	1617	300	الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحا--------------------------------ل ولكل من---------------------هما الفسخ قبل تمام العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ المالك بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل في الاصح------------------------------------------------------------ وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل--------------------------------------------- ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده --------------------------فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	123	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	1	262	3	1363	1580	300	الدين وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال لان المالك لم يلتزم له شيءا فصل ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز وانما يتصور ذلك ابتداء في العامل المعين لانه الذي يتصور منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل في الاصح كيلا يحبط سعيه بفسخ غيره والثاني لا كما لو فسخ العامل بنفسه وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي وكذا يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي اجرة المثل اما قبله ففاءدته استقرار الامر علي الاخير ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق يتعلق بالرد وهو المقصود ويخالف ما لو مات الاجير قبل الحج فانه يستحق البعض وفرقوا بفروق ضعيفة منها ان الحج عقد لازم بخلاف الجعالة واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	611	6096837046131799500	429	688.5	342	1360	31.544116973876953	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	109	181	546	949	1617	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولاء------- فيرث المعتق العتيق -----------------------------------------------------------ولا عكس------------------------------------------ والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم الا ل-ام وكذا ابنه------------------------------------- والزوج والمعتق ومن النساء	123	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	12	300	65	1541	1541	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حق الحياة وكذا يقدم العامل في القراض اذا مات المالك قبل القسمة والا يتامن مال الكابة اذا كان باقيا وسكني المعتدة عن الوفاة بالحمل كما سياتي في بابه وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه ومسالة الزكاة لا حاجة الي استثناءها لان الاصح تعلقها بالمال تعلق الشركة فلا تكون تركة واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح بنص القران وذكر القاضي ابو الطيب في اخر فراءضه انه اذا اشتري اباه في مرض موته عتق عليه ولا يرثه وانه لو خلف اخا فاقر بابن صغير لاخيه لم يثبت نسبه واذا اعتق جارية مرضه وتزوج بها ثم مات لم ترثه لان اثبات الارث يءدي الي اسقاطه والمسالة الثانية سلفت في الاقرار بالخلاف فيها وولاء بالسنة فيرث المعتق العتيق بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام ورث بنت حمزة من مولي لها ولا عكس اي ان العتيق لا يرث المعتق وما خالفه ماول والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة كما يتحمل عنه الدية فاءدة في سنن ابي داود وغيره من حديث عاءشة ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته قال الترمذي حسن ونص الشافعي رحمه الله في الوصية باب الولاء من الام علي انه يصرف الي اهل بلده الذي مات فيهم فاستفده فانه مهم والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم الا للام وكذا ابنه اي ابن العم للابوين او للاب الا للام والزوج والمعتق ومن النساء-	613	6096837046131799500	402	703.0	331	1477	27.21733283996582	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	192	249	1015	1328	1617	300	فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط----------------------------- او كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يرد علي اهل الفرض بل ال--------مال لبيت المال---------------------------------------------------------------------------- وافتي المتاخرون------------------- اذا لم ينتظم امر بيت المال	123	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	118	261	603	1353	1538	300	فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية او كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا يحجبهم من عداهم ويستحيل اجتماع جميع الوارثين من الرجال والنساء لان منهم الزوج والزوجة ولا يجتمعان ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث العمة والخالة فقال لا ميراث لهما صحح الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم ولا يرد علي اهل الفرض اي بل يجعل المال لبيت المال كما سبق لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد رفع الفرق وافتي المتاخرون اي من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال	614	6096837046131799500	310	554.5	253	750	41.33333206176758	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	267	296	1419	1587	1617	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	123	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	271	300	1456	1622	1622	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	165	319.0	137	168	98.21428680419922	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	0	42	0	202	1537	300	فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت---------------------------------------------- او بنت ابن------------------------------- او اخت لابوين او لاب------------------------------------------ منفردات------------------------------ والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	124	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	11	219	72	1101	1514	300	فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة اي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز بقوله في كتاب الله تعالي عن ثلث ما بقي في مساءل الجد اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما سلف وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات اي فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وولد البنت لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	616	6096837046131799500	201	307.0	159	1029	19.533527374267578	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	59	105	297	520	1537	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن و-الاثنان من الاخوة والاخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض اثنين فاكثر من ولد الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض للجد مع الاخوة------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات وجدة	124	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	85	271	446	1376	1539	300	والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات وجدة	617	6096837046131799500	222	344.0	176	930	23.870967864990234	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	105	165	520	823	1537	300	ولبنت ابن مع بنت صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين ول-------------------------لواحد من ولد الام فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاب والابن والزوج لا يحجبهم----------------------------------------------------------- ا--حد وابن الابن لا يحجبه الا الابن او-ابن ابن اقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت و-------------------------------------------------------------------------------------الاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن------------------- ولاب يحجبه هءلاء-------------------------------- واخ لابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام يحجبه اب وجد وولد وو--------------------لد ابن	124	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	48	292	258	1515	1552	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قال ابن مسعود ردا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات الابن ولواحد من ولد الام لقوله تعالي وله اخ الاية وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ادلاء وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اي وهو الاب لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من فوقه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب وقد يستغرق اصحاب الفروض المال فلا يرث مع عدم هولاء كما اذا كان معه بنت واخت شقيقة وقد ذكره المصنف اخر الباب وهذا لا يسمي حجبا وان سماه الشهرزوري ولام يحجبه اب وجد وولد اي ذكرا كان او انثي وولد ابن	618	6096837046131799500	294	436.0	234	1257	23.389020919799805	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	165	245	823	1242	1537	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب------------------------- وجد و------------------------------ابن وابنه---------------------------- واخ لابوين-------------- ولاب---------- ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ لابوين------ والعم لابوين يحجبه هءلاء وا-------بن اخ ل----------------اب ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين------------------------------ وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءل------------------------------------------------------اء وابن عم لابوين------ والمعتق يح---------------------جبه عصبة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن----------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن---------------------------------------- او بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها من يعصبها--------------------------------------------- والجدة للام لا يحجبها الا الام--------------------------------- وللاب يحجبها الاب --------------او الام والقربي من كل جهة تحجب	124	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	55	239	281	1235	1515	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه اقرب منه ولاب كذلك ايضا ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه هءلاء لقربهم وابن اخ لاب لقرب درجته ايضا ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين كما يحجب الاخ لابوين الاخ لاب وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لابوين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قرابة الام ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها من يعصبها اي كاخ وابن ابن سافل فان كان عصبها كما سياتي والجدة للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي وللاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام اي انها---------- تحجب	619	6096837046131799500	381	558.5	306	964	39.522823333740234	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	242	292	1230	1490	1537	300	كل جهة تحجب----- البعدي منه-------ا والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الا---------------------------ب كام ام اب والقربي من جهة ال----------اب لا تحجب البعدي من جهة ال---------------ام في الاظهر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت من الجهات كالاخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين------------------------------------------------------------------- والمعتقة كالمعتق------------------------- وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	124	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	86	242	407	1185	1485	300	كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب -ام ا-لاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ اي فكما ان الاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ لاب يحجبه هولاء واخ لابوين فكذلك الاخت لاب والاخ للام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذلك الاخت لام والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين اي كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ لهن عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق اي في ححبها بعصبات النسب وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة	620	6096837046131799500	245	390.5	196	780	31.41025733947754	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	0	81	0	438	1543	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان---------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------------- فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------------------------------------------والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	125	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	2	237	13	1278	1571	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قبله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة وهي تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بالزوج واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	621	6096837046131799500	424	737.0	345	1265	33.51778793334961	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	76	145	411	745	1543	300	يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب------------------- وكذا ساءر المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن-------------------------------- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا والبا--------------------------------------------------قي بعد فرضهما بالعصوبة	125	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	14	294	70	1486	1526	300	يكون ابن عم-------------هن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي ومن هي اسفل منه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت الابن بنت ابن ابن كان الباقي بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي له بالعصوبة او لم يجتمع مع غيره بان انفرد فانه ياخذ جميع المال بالعصوبة لان الله تعالي فرض له في حال وحود الولد خاصة ومفهومه انه لا يفرض له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة	622	6096837046131799500	313	515.0	247	1429	21.90342903137207	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	170	206	873	1056	1543	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها الجد وا-----------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي ولا يردها الجد	125	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	253	1036	1276	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثل--ث الباقي ولا يردها الجد	623	6096837046131799500	176	325.5	141	242	72.7272720336914	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	210	280	1081	1442	1543	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص ------وام الاب وامها-------------------------------------------------------------------------------------تها كذلك وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه------------------------ كل جدة اد--------لت بمحض اناث--------------- او ذكور--------------- او اناث الي ذك-ر ترث--------------- ومن ادلت بذكر بين انثيين--------------- فلا---------------------------------------------- فصل الاخوة والاخوات -لابوين ان انفردوا------------------ ورثوا كاولاد الصلب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان كانوا لاب ---------الا في المش-ركة-------------- وهي زوج وام وولد- ام واخ لابوين--------- فيشارك الاخ ولدي الام في الثلث	125	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	24	267	125	1320	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم لم يدرك جده واغرب من قال ادركه وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام او ذكور اي كام اب الاب او اناث الي ذكور ترث اي كام ام الاب ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب الام فلا اي كما لا يرث ذلك الذكر بل هما من ذوي الارحام فصل الاخوة والاخوات للابوين ان انفردوا اي عن الاخوة للاب ورثوا كاولاد الصلب اي فللذكر جميع المال وكذا للجماعة وهذا اجماع وللاخت الواحدة النصف وللاختين فصاعدا الثلثان كما سلف وكذا ان كانوا لاب بالاجماع الا في المشاركة اي بفتح الراء وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين اي فاكثر فيشارك الاخ ولدي الام في الثلث	624	6096837046131799500	352	528.0	282	1195	29.456066131591797	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	50	0	282	1550	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث-------- سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البن-----------------------------------------------------------ت والاخوات لاب-------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	126	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	165	297	854	1545	1558	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	625	6096837046131799500	274	492.5	225	691	39.65267562866211	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	97	139	533	744	1550	300	ما فضل--- بعد الفروض-------------------- فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------راة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته و--اخته وترتيبهم كترتي--بهم في النسب لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن	126	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0627	false	-7296576134687307629	190	286	961	1465	1533	300	ما فضل في بعض الاحوال وذلك في كل الاشخاص فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان او امراة لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب والاجماع قاءم عليه ايضا ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن فلعصبته بنسب الم-عصبين بانفسهم لا لبنته او اخته اي فان غيرهم يعصبهم فاذا------------------ مات ولمعتقه ابن	627	6096837046131799500	166	251.5	130	523	31.739961624145508	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	129	191	687	997	1550	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب---------------------------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جده فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك-------------------------------------------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها-------------------------------------------------------- او منتميا اليه بنسب او ولاء----------------------- فصل---- اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فان اخذ الثلث فالباقي لهم	126	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	36	179	186	937	1559	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا فصل اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فان اخذ الثلث فالباقي لهم	628	6096837046131799500	306	536.5	245	751	40.74567413330078	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	195	277	1016	1440	1550	300	من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي-----------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد ي----------------------بقي سدسد كبنتين وام فيفوز به الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط الاخوة------------ في هذه الاحو--------------------------ال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم وس-قط اولاد الاب والا----------------------- فتاخذ الواحدة الي النصف والثلثان فصاعدا	126	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	0	300	0	1534	1534	300	من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة اما السدس فلان البنتين لا ينقصون الجد عنه فالاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فان كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلانه منزل معهم منزلة اخ وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد تبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس- كبنتين وام فيفوز به الجد بيان المثال الاول وهو اذا كان معه بنتان وام او جدة وزوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع وللام السدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا اي وان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا-	629	6096837046131799500	409	685.0	330	1536	26.62760353088379	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	0	29	0	149	1468	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث------------------- وللجد سدس ----------وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان فصل لا -	127	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	204	256	1034	1293	1519	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا	630	6096837046131799500	142	244.5	115	259	54.826255798339844	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	88	132	429	647	1468	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرث- وقت الح------------------------------------كم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	127	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	134	253	668	1289	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	633	6096837046131799500	218	425.0	174	621	35.104671478271484	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	132	213	647	1033	1468	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بالاحوط في حقه وحق غيره------------- فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث -----------والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلا---------------------------------------------------------------------------ن وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه--------------------- كولد ام ومعتق فذاك	127	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	25	259	124	1273	1475	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث اي خلف حملا لو كان منفصلا لكان وارثا مطلقا او علي تقدير اما بالذكورة كحمل امراة الاخ والجد واما بالانوثة كما لو مات عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره اي كما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين قال الامام وكان شيخي يقول انه المذهب فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور فصل والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه اي بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك	634	6096837046131799500	383	667.5	302	1149	33.33333206176758	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	225	296	1095	1445	1468	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت----------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة و--------------قيل بهما والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------م ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما ---------------------فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء و--------------------------قيل يختص به الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	127	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	117	300	624	1550	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر ببنوة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنتا ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما والله اعلم لانهما سببان يورث بكل واحد عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما الاخر كابن عم هو اخ لام ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	347	600.5	277	927	37.432579040527344	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	0	47	0	219	1579	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال-----------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه	128	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	6	57	33	279	1559	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة بالبنتية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه	636	6096837046131799500	214	409.5	167	246	86.99186706542969	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	48	88	225	432	1579	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكرو-------------------ا او اناثا ------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين------------------------------------------------- وعدد رء-س المقسوم عليهم اصل المسءلة ---------------------------------------------------وان كان فيهم ذو فرض او ذو- فرضين متماثلين فالمسءلة من مخرج ذلك الكسر	128	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	154	231	774	1180	1559	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا اي كثلاث بنين مثلا او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن فان تفاوت الملك فالظاهر تفاوت الارث بحسبه وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين حذرا من الكسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي فاذا خلف ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر	636	6096837046131799500	203	340.0	163	406	50.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	90	151	444	794	1579	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضر- كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع -الاصل اثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فال----------------اصل سبعة اثنا- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	128	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	0	235	0	1247	1587	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لانها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصفا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاص-ل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع فالاصل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاصل سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	637	6096837046131799500	342	597.5	281	1248	27.403846740722656	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	154	200	810	1048	1579	300	الستة الي سبعة كزوج واختين وا----------لي ثمانية كهم وام و----------الي تسعة كهم واخ لام و-------------------------الي عشرة كهم واخر لام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و--------------الي خمسة عشر كهم واخ لام وس-------------بعة عشر--- كهم واخر لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين------- كبنتين وابوين وزوجة	128	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	6	145	28	725	1545	300	الستة الي سبعة كزوج واختين اي بسدسها والي ثمانية كهم وام اي بثلثها والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم واخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة	638	6096837046131799500	230	318.0	184	697	32.998565673828125	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	207	288	1088	1522	1579	300	الاكثر بالا-قل مرتين فاكثر فمتداخل-ان------- كثلا-ثة ----مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة والمتداخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان متوافقان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس-------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا عرفت اصلها----------- وانقسمت السها-------------------------------------------------------م عليهم فذاك وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده ف--------------------------ان تباينا ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	128	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	10	283	53	1525	1601	300	الاكثر والاكثر مدخول فيه والمتداخل انك تكتفي بالاكثر وتجعله اصل المسالة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة تبقي من الستة اثنان سلطها علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلطت الثلاثة علي الاربعة تفني به وحكم المتباين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين والمتداخلان متوافقان اي باجزاء ما في العدد الاقل من الاحاد ولذلك يفتي الاكثر به مثاله الخمسة تفني العشرة فهما متوافقان بالاحماس ولا عكس اي فالثلاثة مع الستة تسمي متوافقة ومتداخلة والاربعة مع الستة متواففة لا متداخلة فرع اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوجة وثلاثة اخوة وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	639	6096837046131799500	385	630.5	308	1472	26.154891967773438	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	0	38	0	200	1472	300	بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما و------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة و----------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	129	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	88	206	441	1086	1582	300	بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت فيه ومن امثلة الحال الاول ام وستة اخوة لام واثنا عشر اختا لاب من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا لاقل عدد الوفقين فتماثل العددان المردودان ومن امثلة الثانية وهي قوله والا ترك ثلاث بنات وثلاثة اخوة ومن امثلة الثالثة اربعة بنات واربع اخوة يرد عددهم الي اثنين ويتداخل العددان وبقية الامثلة موضحة في الاصل ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	640	6096837046131799500	194	352.5	156	645	30.077518463134766	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	45	184	233	920	1472	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضه---------------------------------------------------------------------------------------م عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين-------------------------------------------- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا ----------------فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق	129	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	2	232	14	1183	1535	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك فرع اي في المناسخات واشتقاتها من النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونص--يبه وفق	641	6096837046131799500	669	1250.5	531	1172	57.081912994384766	121	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	206	264	1027	1301	1472	300	وفي قول تصح من صبي مميز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق------------ وقيل ان عتق ثم مات صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا و-صي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لشخص-------- فالشرط ان يتصور له المل------------ك فتصح لحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ ان انفصل حيا------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم وجوده عندها-------------- بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق	129	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	18	297	93	1522	1540	300	وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا قول قوي ويءخذ من هذا التعليل ان محله اذا كانت وصيته غير منجزة اما المنجزة فلا تصح قطعا وفيه وجه حكاه الجيلي اما الصبي غير المميز فلا تصح منه قطعا ولا رقيق لعدم اهليته وقيل ان عتق ثم مات صحت لانه صحيح العبارة وقد امكن تنفيذ وصيته والاصح المنع ايضا لانه لم يكن اهلا حينءذ فرع المدبر وام الولد والمكاتب كالقن واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة اي بل اما ان تكون قربة كالوصية للفقراء او لا لان المقصود من شرع الوصية تدارك ما فات في حال الحياة ولا يجوز ان تكون معصية وبناء بقعة لبعض المعاصي كذلك وسواء اوصي بذلك مسلم او ذمي ومحل ما ذكره المصنف في الكنيسة ما اذا كان بناءها للتعبد فقط اما لو اوصي ببناءها لنزول المارة فيها من المسلمين واهل الذمة صح وكذا ان خص النزول باهل الذمة علي الصحيح المنصوص ومقابله حكاه الماوردي ولو قال لنزول المارة والتعبد فوجهان او لشخص اي معين فالشرط ان يتصور له الملك لانها تمليك فتصح لحمل اي موجود سواء كان حرا او رقيقا لانا نحكم له بالارث والوصية اوسع بابا منه لان المكاتب والكافر تجوز الوصية لهما ولا يرثان فاذا ثبت له الميراث فالوصية اولي اما اذا اوصي لحمل فلانه الذي سيحدث ويكون فلا يصح علي الاصح لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع وتنفذ ان انفصل حيا اي حياة مستقرة فان انفصل ميتا فلا شء له كما تقدم في الميراث وان انفصل بحناية واوجبنا الغرة فكذلك وعلم وجوده عندها اي عند الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق	643	6096837046131799500	273	443.0	215	1429	19.10426902770996	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	264	300	1301	1472	1472	300	فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدو-------------------------------نه استحق في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لعبد------------ فاستمر رقه فالوصية -لسيده فغن ---------------------------------------------------------------عتق قبل موت الموصي فله ------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي-	129	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	35	154	178	787	1520	300	فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدونه استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده يومءذ فان وطء الشبهة نادر والظن بالمسلمين اجتناب الفاحشة والثاني المنع لاحتمال حدوثه بعد الوصية ويخالف النسب فانه يكفي فيه الامكان وقوله او لدونه اي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه حكم الاربع بخلاف ما لو قال او لدونها ولو لم يعرف لها زوج قط ولا سيد فمقتضي ايراد ابي الطيب القطع بالثاني وان اوصي لعبد اي عبد غيره فاستمر رقه فالوصية للسيد كما لو اصطاد او احتطب ويقبلها العبد لا السيد ولا يفتقر الي اذنه فان عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي	644	6096837046131799500	160	263.5	128	609	26.2725772857666	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	54	104	285	563	1509	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو----------------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمنافع------------------------------------- وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباحد عبدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة	130	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	32	262	168	1411	1617	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح فصل وتصح بالحمل كاعتاقه ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كما سبق في الوصية له فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم تبطل وينفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المالية وبالمنافع لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول والثاني لا لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث يصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام ولو اوصي لاحد الرجلين لم يصح في الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة	647	6096837046131799500	278	432.0	228	1243	22.365245819091797	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	132	168	692	857	1509	300	ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني-------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بطبل اللهو لغت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان صلح------------- لحرب او حجيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله	130	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	179	290	872	1422	1480	300	ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ميلا الي التصحيح لان الموصي يقصد حيازة الثواب فالظاهر انه يقصد ما تصح الوصية به ولو اوصي بطبل اللهو لغت اي كالكوبة التي يضرب بها المخنثون وسطها ضيق وطرفاها واسعان لغت اي ولا نظر الي المنافع المتوقعة بعد زوال اسم الطبل لانه انما اوصي بالطبل ولا فرق بين ان يكون من جوهر نفيس كالعود او من غيره الا ان صلح اي طبل اللهو لحرب او حجيج اي او منفعة اخري مباحة اما علي الهيءة التي هي عليها واما بعد التغيير الذي يبقي معه اسم الطبل فالوصية صحيحة فصل ينبغي ا--لا يوصي باكثر من ثلث ماله	648	6096837046131799500	163	270.5	128	552	29.52898597717285	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	104	133	563	696	1509	300	ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها-------------------------- فان لم يكن له كلب لغت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل ا---لمال ولو	130	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	0	60	0	271	1480	300	ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها اي ان كان يحل الانتفاع به فان لم يكن له كلب لغت اي بخلاف ما اذا قال عبدا من مالي حيث يشتري عبد لان الكلب يتعذر شراءه فرع لو تجدد كلب فيظهر ان يكون علي وجهين ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال اي ولو	648	6096837046131799500	131	236.0	102	271	48.33948516845703	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	272	300	1382	1509	1509	300	ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق والا اقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث-	130	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	115	199	610	1005	1540	300	ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق و-لا اقراع لاحتمال ان يخرج علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب بلا فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث	651	6096837046131799500	125	229.0	98	396	31.565656661987305	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	0	29	0	141	1546	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال------------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	131	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	199	283	1005	1444	1540	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا لان تسلطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وحكم الدين حكم الغاءب وقد صرح به صاحب التنبيه فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	651	6096837046131799500	141	259.0	112	439	32.11845016479492	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	85	117	419	596	1546	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	230	262	1225	1402	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	652	6096837046131799500	177	354.0	145	177	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	28	79	135	389	1546	300	الثلث فان برا نفذ-------------------- وان ظنناه غير مخوف لمات فان حمل علي الفجاة نفذ------------------------------------------------------- والا فمخوف-------------------- ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين------------------------------ ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف جاءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج طعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم	131	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	20	97	109	486	1620	300	الفاء فان برا نفذ لانه تبين صحة تبرعه وان ظ-ناه غير مخوف فمات م-ن حمل علي الفجاة اي وكذا علي سبب خفي نفذ اي كما اذا مات من وجع الضرس والعين والا فمخوف كاسهال يوم او يومين ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين مراعاة للعدد مع اهلية الشهادة ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف داءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج طعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم	652	6096837046131799500	243	411.0	192	379	64.11609649658203	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	152	225	769	1149	1546	300	وان و-صي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول------------ او لمعين اشترط القبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموصي ولا يشترط بعد موته -لفور ----------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله بطلت------------------------------------------------------------------------------------- او بعده فيقبل وارثه--------------------------------------- وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها---------------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وف---------------------------طرته ويطالب الموصي له ب-----النفقة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	24	272	133	1451	1599	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين اشترط القبول كما في الهبة فان كانت لمحجور عليه يقبل له وليه ومراده بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم كالفقراء جزم به في الروضة تبعا للرافعي ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او بعده فيقبل وارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة	654	6096837046131799500	364	605.0	291	1318	27.617603302001953	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	225	254	1149	1295	1546	300	ان توقف في قبوله ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اوصي بشاة تناول--------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا------------------------- وكذا ذكر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	0	147	0	734	1513	300	ان توقف في قبوله ورده اي فان امتنع اخذت منه قهرا وعلي قولنا ان الملك له مع ان النفقة لا تلزمه كما تلزم مطلق احدي امراتيه اذا امتنع من تعيينها فان اراد الخلاص رد فصل اوصي بشاة تناول اي الاسم صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم عليه كما ذكره وكذا ذكر في الاصح لانه اسم جنس كالانسان والهاء فيه ليست للتانيث بل للواحد يدل عليه قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني لا يتناوله وانما اسم الشاة للاناث للعرف وهذا ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا لم يقترن بكلام الموصي ما يدل علي احدهما فان اقترن به عمل به كما لو قال ينتفع بدرها ونسلها فانه لا يعطي الذكر بل انثي كبيرة تصلح لذلك ولو قال بشاة ينزيها علي غنمه فالوصية بالذكر ولو قال ينتفع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز لا سخلة وعناق في الاصح---- لان اسم الشاة	655	6096837046131799500	135	207.5	108	738	18.292682647705078	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	5	74	28	359	1525	300	ولو -وصي باحد رقيقيه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت ----------------وان بقي واحد تعين او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتاق رقاب فثلاث -------------------------------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو و-------------------------------------صي لحملها فاتت بولدين فلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت	132	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	26	280	126	1404	1509	300	ولو اوصي باحد رقيق-ه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت لانه لا رقيق له وان بقي واحد تعين لصدق الاسم عليه واحترز بقوله قبل موته عما اذا ماتوا بعد موته فان كان بعد قبول الموصي له انتقل حقه الي القيمة فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم اليه وان كان بعدة وقبل القبول فكذلك ان قلنا يملك الوصية بالموت او موقوفة وان قلنا يملك بالقبول بطلت قال الرافعي وهو احتمال للامام قال انه لم يصرف اليه احد وقال القاضي حسين لا فرق بين ان يقول انه يملك بالموت او القبول او اعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع حقيقة علي الاصح فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة فاشبه ما لو قال اشتروا به رقبة للعتق فلم يجدوا به رقبة لا يشتري به الشقص قطعا وفي وجه انه يشتري الشقص تكثيرا للعتق ولانه اقرب الي غرض الموصي وهذا هو مقابل قوله فالمذهب والصواب ابدالها بالاصح كما فعل في الروضة وجعل القاضي ابو الطيب محل الخلاف عند امكان شراء رقبتين نفيستين به وامكان شراء رقبتين وشقص ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما اي بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت	657	6096837046131799500	313	541.0	246	1279	24.472244262695312	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	119	162	598	827	1525	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمعهما شكر--------------------------- نصفين-------------------------------------------------------------------------------- واقل كل صنف ثلاث ول---------------ه التفضيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول ----------------لكن لا يحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر ول-------------------ه الاقتصار علي ثلاثة	132	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	104	272	583	1456	1607	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه اي حتي يجوز الصرف الي هولاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي الفريقين عند الانفراد ولو جمعهما اي فاوصي للفقراء والمساكين شرك نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف ثلاثة كما فيها ايضا وله التفضيل اي بين الثلاثة ولا يجب التسوية بل يصرف اليهم علي قدر حاجاتهم فلو دفع الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم ولكن لا يحرم اي للنص عليه وان كان غنيا وقوله فالمذهب عبر عنه في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة اوجه لخصتها من كلام الرافعي وقد ذكرتها في الاصل منها ان لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان اقل ما يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر كالفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة	659	6096837046131799500	221	358.5	179	873	25.315006256103516	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	168	233	854	1180	1525	300	وان بعد------------ الا اصلا وفرعا في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلة ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع ----------------------والاصح تقديم ابن علي اب-------------------------------------- واخ --------------------علي جد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت---------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن-------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	132	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	6	285	40	1538	1619	300	وان بعد لشمول الاسم الا اصلا وفرعا في الاصح اذ لا يسمون اقارب وعبر عنه في المحرر بالاظهر فتبعه المصنف والثاني لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب الامام الي الجمهور القطع بالاول والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون بالتصغير وبالعكس وكذا لو اوصي لاقارب المامون او اوصي ماموني لاقاربه لم يدخل فيه اولاد المعتصم وساءر العباسية وعلي هذا القياس ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع لانه ليس ثم اقرب منهم والاصح تقديم ابن علي اب لان تعصيبه اقوي بدليل تقديمه في الارث واخ اي لابوين او احدهما علي جد اي لاب او لام لان تعصيبه تعصيب الاولاد فقدم عليه كالجد والثاني يستويان لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في الادلاء بالاب فكان ينبغي للمصنف التعبير في الثانية بالاظهر بدل الاصح كما فعل في الروضة فرع الاخت في ذلك كالاخ صرح به الروياني والام في ذلك كالاب صرح به الجرجاني ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح	660	6096837046131799500	321	501.5	256	1498	21.428571701049805	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	233	262	1180	1334	1525	300	فصل تصح بمنافع عبد ودار---------------- وغلة حانوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتاد---------------------------------------------------------------------------ة وكذا مهرها في ال-------------------------------------------اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولدها في ال------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث	132	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	4	144	24	797	1611	300	فصل تصح بمنافع عبد ودار اي مءبدة ومءقتة وغلة حانوت لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمنافع حيث قال وبالمنافع وانما كررها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة لانها ابدال منافعه اما النادرة كالهبة فلا علي الصحيح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالاكساب والثاني لا بل هو للوارث لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فبدلها لا يستحق بالوصية قال الرافعي في الشرح وهذا اشبه واظهر علي ما ذكره الغزالي وتبعه عليه المصنف في الروضة وقال في الصغير انه اظهر الوجهين وما صححه في المحرر قال انه جواب العراقيين باسرهم وتابعهم البغوي فاضطرب ترجيحهما اذا لا ولدها اي من نكاح او زني في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث	661	6096837046131799500	150	248.0	121	773	19.404916763305664	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	13	48	64	227	1495	300	من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر ويحج من بلده او--- الميقات كما قيد --------وان اطلق فمن الميقات في الاصح----------------------------------------------------------------- وحجة الاسلام من راس المال------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	133	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	234	288	1290	1551	1615	300	من الثلث كساءر التبرعات--------- ويحج من بلده او من الميقات كما قيد عملا به وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وحجة الاسلام من راس المال اي وان لم يوص بها كساءر الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	662	6096837046131799500	140	215.0	109	270	51.85185241699219	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	70	108	335	522	1495	300	ويءدي الوارث عنه الو-------------اجب المال- في كفارة مرتبة------------------------------------------------------------ ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقع عنه ولو تبرع اجنبي بطعام او كسو-------------------------------------------------------------ة لا اعتاق في الاصح	133	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	157	260	782	1337	1556	300	ويءدي الوارث عنه اي من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة اي ككفارة القتل والوقاع والظهار ويكون الولاء للميت اذا اعتق ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة اليه وبناهما الماوردي علي ان الواجب فيهما احد الخصال او الجميع وله اسقاطه باحدها وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت وانه يقع عنه -لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الدين والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح	663	6096837046131799500	184	308.0	146	556	33.09352493286133	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	115	148	560	722	1495	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها---------------- او هذا لوارثي-------------------------------------------------------------------------------- وب---------------------بيع---------------------- واعتاق واصداق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هبة او رهن مع قبض و----------كذا دونه في الاصح	133	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	158	277	812	1399	1511	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد قال عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه او هذا لوارثي اي بعد موتي وكذا ميراث عني لانه لا يكون للوارث الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع اي ويحصل الرجوع ببيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق لان تصرفه في الحال مصادف لملكه فينفذ والوصية تمليك عند الموت فاذا لم يبق في ملك الموصي لغت الوصية كما لو هلك الموصي به وكذا هبة او رهن مع قبض لما قلناه وكذا دونه في الاصح	664	6096837046131799500	160	257.5	127	587	27.257240295410156	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	145	203	708	1005	1495	300	دونه في الاصح-- وبوصية بهذه التصرفات و-------------------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلط حنطة معينة رجوع---------------------------- ولو و-صي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع--------------------------------------- او بمثلها فلا و------------------------------------------------------كذا باردا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة الرجوع--------------------------------- فصل يسن الايصاء بقضاء الدين	133	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	39	218	200	1103	1509	300	قاله في الكفاية وبوصية بهذه التصرفات اي فانه ايضا رجوع لما مر وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه ترسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا فقد لا يوجد تنبيه هذا كله في الوصية بمعين فان اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله وخلط حنطة معينة رجوع لانه اخرجه عن امكان التسليم ولو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يوص بتسليمها او بمثلها فلا لان الموصي به كان مخلوطا به مشاعا فلا تضر زيادة الخلط وكذا باردا في الاصح لان التغيير فيه بالنقصان فاشبه ما لو عيب الموصي به او اتلف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير الوصي به عما كان فاشبه الخليط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الرافعي ما رجحه لاحد بل جزم به وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة --رجوع لزوال الاسم عنه واشعاره بالاعراض فصل يسن الايصاء بقضاء الدين	665	6096837046131799500	286	428.0	228	905	31.602209091186523	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	247	299	1243	1492	1495	300	الاصح- لا الامام الاعظم--------------------------------- ويصح الايصاء في فضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في امر الاطفال------------- مع هذا ----------------------ان يكون له ولاية عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لوصي --ايصاء-------- فان اذن له فيه جاز في--- الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهوال-وصي جاز	133	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	7	232	38	1190	1557	300	الاعظم لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته فصل ويصح الايصاء في قضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف كذا اقتصر عليه وظاهره يقتضي صحتها من السفيه في قضاء ديونه وتفرقة وصيته علي القول بصحتها منه في المال فينبغي اضافة الرشد اليهما كما نبه علي ذلك صاحب المطلب وقوله تنفيذ هو بياء مثناة تحت بين الفاء والذال ثم رايت اسقاطها بخط المصنف وضبط الفاء بالضم وكذا الذال وقد ذكر هو قرببا ان ذلك سنة اعني الايصاء بقضاء الدين فتامل ذلك ويشترط في امر الاطفال اي والمجانين مع هذا اي مع الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم اي ابتداء من جهة الشرع لا بتفويض من غيره فتثبت الوصاية للاب والجد وان علا عليهم دون غيرهما من الاقارب حتي لو اوصي احدهم او اجنبي لهم بشء وجعل النظر فيه لزيد لم تصح الوصاية لزيد وان صحت الوصية وصرح مجلي بالحاق البالغ السفيه بالمجنون وفي البحر ان الابن البالغ العاقل اذا حجر عليه بسفه لا يصح من الاب ان يوصي بالولاية عليه لان حجره بالحاكم قال في الكفاية وهذا يشير الي حالة بلوغه رشيدا ثم طرا السفه وليس لوصي الايصاء كالوكيل فان اذن له فيه جاز له في الاظهر لان للاب ان يوصي فله الاستنابة في الوصية والثاني لا لبطلان اذنه بالموت والثالث ان كان معينا صح والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز	667	6096837046131799500	242	370.0	190	1152	21.00694465637207	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	11	45	62	239	1522	300	ول--------------فظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما---------------- ويجوز فيه -----------------التوقيت ------------------------------والتعليق ويش----------------------------------------------------------------------ترط بيان ما يوصي فيه----------------------------------------------------------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا---------------------------------------- والقبول------------------------------- ولا يصح في حياته في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	134	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	7	135	39	705	1565	300	ولفظه اي لفظ الموصي اوصيت اليك او فوضت ونحوهما اي كاقمتك مقامي ويجوز فيه اي في لفظ الموصي التوقيت اي كما اذا قال اوصيت اليك سنة والتعليق اي كاذا مت فقد اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات كما سلف قريبا ويشترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك بقضاء ديوني والتصرف في اموال اطفالي ونحوهما فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به التوكيل والقبول اي ويشترط القبول لفظا كالوكالة ولا يصح في حياته في الاصح كقبول الوصية بالمال والثاني يصح كالوكالة والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ولو رد بعد الموت لغت قطعا وقد تقدم الكلام علي قبول الموصي له في اثناء الباب لكن الكلام هنا في الوصايا علي الاطفال وذاك في غيرها فاعلمه ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	668	6096837046131799500	172	242.0	138	666	25.82582664489746	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	89	136	453	691	1522	300	وشرطهما ----------------------شرط موكل ووكيل---------------------- ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله -----------------------فان قبل ضمن ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن--------------------------------------------------------- وان اتلفه ضمن في الاصح	134	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	70	296	329	1468	1485	300	وشرطهما اي شرط المودع والمودع شرط موكل ووكيل لانه استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه اي وكذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة والثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر كاحفظ هذا المال والعقد كاودعتك كما في الوكالة والخلاف كما قال المتولي يلتفت علي ان العقود يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع اذا قبل الوديعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها علي القبض ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت او في يد غير ربه كما لو قال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم فلا ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل ضمن كما لو غصبه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا لم يضمنه علي الاصح ويظهر ان يكون محل الخلاف ما اذا كان هناك من يحفظها غيرة فان لم يكن فينبغي ان لا يضمن قطعا فانه يجب عليه الاخذ ويستحيل التضمين مع وجوب الاخذ ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح	670	6096837046131799500	231	364.5	185	1139	20.280948638916016	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	136	189	691	976	1522	300	والمحجور عليه بسفه كصبي وتر--------------------------------------تفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه------------------------------------------------------------------------------------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت----------------------------------------------------- واصلها الامانة----------------------- وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن-------------------------------------- وقيل ان اودع القاضي لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	134	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	56	183	291	961	1575	300	والمحجور عليه بسفه كصبي اي في ايداعه والايداع عنده كما قررناه وترتفع بموت المودع او المودع وجنوبه واغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا اذا حجر عليه بسفه قاله صاحب البيان ولهما الاسترداد والرد كل وقت اما المودع فلانه مالك واما المودع فلانه متبرع بالحفظ واصلها الامانة بالاجماع وما خالفه اول وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانته اظهر وهو ناءب الغاءبين والاصح انه لا فرق لانه ان كان المالك حاضرا فلا ولاية له عليه وان كان غاءبا فلا ضرورة اليه ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	671	6096837046131799500	281	489.0	228	670	41.94029998779297	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	222	273	1142	1396	1522	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق------------------------------------------------------------------------------ والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب-------------------------------- اعذار كالسفر---------------------------------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او ا----مين او يوصي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يفعل ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة --ومنها اذا	134	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	147	290	737	1468	1521	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد السفر والمراد بالوصية الاعلام والامر بردها بعد موته هذا هو المعتمد كما قال الرافعي وكلام الاءمة يقتضي ان المراد ان يسلمها اليه وليس كذلك فان لم يفعل ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة اي وكذا اذا	672	6096837046131799500	250	415.5	199	731	34.19972610473633	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	264	296	1356	1506	1522	300	الا اذا لم يتمكن بان مات فجا----------ة ومنها اذا نقلها من محلة او دلو الي اخري دونها في الحرز ضمن---------------- والا فلا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لا يدفع متلفاتها---------------------------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها	134	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	91	216	452	1053	1456	300	----اذا فرط سواء---- مات عن مرض او بغتة ومنها اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن لتعريضها للهلاك والا اي وان تساويا او كان المنقول اليه احرز فلا اي فلا ضمان لعدم التفريط واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في الموضع المنقول اليه لزم المودع قبولها ثم هذا كله اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ان لا يدفع متلفاتها اي انه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ فلو اودعه دابة فترك علفها	673	6096837046131799500	122	185.0	94	609	20.032840728759766	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	3	75	15	386	1489	300	وان اعطاه المالك علفا عل--------------فها منه والا ف-يراجعه او وكيله --------------------------فان فقدا فالحاكم------------------------ ولو بعثها مع من يسقيه--------------ا لم يضمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلف ب-سبب العدول فيضمن--------------------------------------- فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------- وان تلف بغيره ------------------------------------------------فلا علي الصحيح وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما	135	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	14	282	72	1395	1489	300	وان اعطاه المالك علفا اي بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله اي ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم كما في هرب الجمال ونحوه ولو بعثها مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن في الاصح لاطراد العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك مع امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن قطعا قال في الوسيط والخلاف فيمن يتولي ذلك بنفسه في العادة واما غيره فلا يضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق راءحة الادمي بها فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه وهذا كله مع علم المودع فان لم يعلم بان كان في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا ضمان فرع ثياب الخز كالصوف قاله في المطلب قال وهي المعمولة من حرير وصوف قلت وقيل من حرير ووبر فرع تمشية الدابة عند الخوف عليها من الزمانة لكثرة وقوفها كنشر الثوب ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلفت بسبب العدول فيضمن لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره اي كما اذا كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا علي الصحيح لانه زاده خيرا فالتلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه فتركه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما	674	6096837046131799500	365	602.0	294	1323	27.58881378173828	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	68	93	351	474	1489	300	لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما---------------------------------------- ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضمن	135	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	10	42	52	207	1554	300	لو قال لا تقفل عليه------ فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان ضمن	675	6096837046131799500	111	192.5	88	163	68.09815979003906	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	110	190	552	944	1489	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده---------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان ق----------------------------------ال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضيعها بان يضعها في غير حرز مث----------------------لها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح--------------------------------------------- ثم يرج----------ع علي الظالم ومنها ان ------	135	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	265	244	1377	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول باليد وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان قال احفظها في البيت فليمض ا-ليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك الي العرف ويختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير وقصره ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي وان قصد به اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك لانه مامور بحفظها في حرز مثلها والتحرز عن اسباب تلفها فلو اخبر بالوديعة ولم يعين مكانها او كان الدال غيره فلا ضمان وعنه احترز بقوله او يدل عليها ولو اعلم من يصادر المالك غير المودع فلا ضمان عليه لانه لم يلتزم بالحفظ فرع دل عليها سارقا فضاعت بغيرها قال في الذخاءر قال اصحابنا الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان قال والاظهر هنا الضمان وهو ظاهر اطلاق المصنف ايضا فرع ضيع بالنسيان ضمن في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع اي المودع علي الظالم لانه ليس له ان	676	6096837046131799500	369	620.5	293	1134	32.5396842956543	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	183	246	910	1230	1489	300	الاصح ثم يرجع علي الظالم----- ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلطها بماله ولم يتميز ضمن ولو ----------------------------------------------------------------------------------خلط دراهم كيسير للمودع ضمن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبر--------------------------ا فان احدث له المالك استءمانا------------------------- برء في الاصح	135	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	66	282	339	1432	1519	300	الاصح لانه فدي الوديعة بزوجته ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن لوجود التعدي في اللبس والركوب والاخراج في الباقي وهو علي هذا القصد خيانة واحترز بقوله خيانة عما اذا كان ثم عذر بان لبس لدفع الدود كما سبق او ركب الدابة حيث يجوز اخراجها للسقي وكانت لا تنقاد الا به فانه لا ضمان فرع في فتاوي البغوي لو اودع كتابا من انسان فقرا فيه ضمن وان غصب منه بعده فعليه بدل الضمان لان القراءة من الكتاب انتفاع به ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو وجدت نية الخيانة في الابتداء ونية الاستعمال كنية الاخذ فيجري الخلاف ثم الخلاف اذا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن قطعا ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان تميز فلا الا ان يحدث بالخلط نقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لانه خيانة والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد ولو كانا متميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها فان احدث له المالك استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه برء في الاصح	677	6096837046131799500	293	499.5	234	1093	26.80695343017578	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	246	298	1230	1481	1489	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها -----------------------------------------------------------------------------فان اخر بلا عذر ضمن ---------------------------------------------------------وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه --------------------وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين ----------------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة---------------------- ثم يحلف علي التلف به	135	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	17	110	97	563	1523	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها اي وليس المراد بالرد انه يجب عليه مباشرته او تحمل مءنته وانما ذلك علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه وان كان ثم عذر فلا ضمان قطعا علي الراجح في الروضة وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه فليصدقه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به	678	6096837046131799500	251	426.5	199	466	53.8626594543457	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	0	34	0	176	1627	300	ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه---------------------------- او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب--- ببينة------------------------------ وجحودها بعد طلب المالك مضمن	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	136	185	707	958	1523	300	ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ببينة لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن	678	6096837046131799500	176	316.5	142	251	70.11952209472656	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	38	66	199	332	1627	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كج--------------------------------------زية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا و-----------------------------مال مرتد قتل او مات و------------ذمي مات بلا وارث فيخمس و--خمسة	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0679	false	6775586211847033806	113	158	590	804	1552	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية اي وكذا الخراج المضروب علي حكم الجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا اي من المسلمين او لضر اصابهم ومال مرتد قتل او مات وذمي اي ومال ذمي مات بلا وارث فيخمس اي خمسة	679	6096837046131799500	131	239.5	103	214	61.2149543762207	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	109	154	610	863	1627	300	في كل ناحية من فهيا منهم واما الاخماس الاربعة-------------------------------------------- فالاظهر----- للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد--------------------------------------------------------------------------------- فيضع الامام ديوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------------------------- ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه- كفايتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في -ثبات الاسم والاعطاء قريش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم ولد النضر بن كنانة	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	10	166	53	917	1587	300	في كل اقليم م--------نهم واما الاخماس الاربعة اي التي كانت له صلي الله عليه وسلم في حياته فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين به والثاني انها للمصالح كخمس الخمس والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيضع الامام ديوانا اي بكسر الدال وهو الدفتر الذي تكتب فيه الاسماء ويحصي فيه المرتزقة واصله دوان وسمي الكتاب بذلك لحذقهم لانه بالفارسية اسم للشياطين واول من وضعه في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة	681	6096837046131799500	241	371.5	198	872	27.637615203857422	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	181	216	997	1165	1627	300	ثم ساءر العرب ثم العج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح لل--------------------------------------------------------------------------------------------غزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يرج فالاظهر انه يعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا زوجته واولاده اذا مات	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	12	186	72	970	1577	300	ثم ساءر العرب ثم العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقله الرافعي عن الاءمة وفيه نظر فرع لم يتعرض الاصحاب للموالي والحلفاء وهل يحصل لهم التقدم بالتبعية لان مولي القوم من انفسهم ولان العادة في الشخص اذا اخذ ياخذ معه اتباعه فيه احتمال ولا يثبت لي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم وانما يثبت اسماء الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي وان طال لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما قلناه والثاني لا لما سياتي والاعطاء ها هنا اولي مما سياتي في زوجته واولاده ثم الخلاف في حقه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل فرع اذا كان لا يرجي زواله اسقط اسمه من الديوان دون ما اذا رجي وكذا زوجته واولاده اذا مات	682	6096837046131799500	167	295.0	132	898	18.596881866455078	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	223	259	1208	1405	1627	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم ----------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم منقول الفء فاما عقاره---------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	56	142	287	741	1555	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي وهو الخيل اذا فرعنا علي الاظهر انها للمرتزقة ليكون عدة لهم ولا يقدح في ذلك كونها لهم لان ذلك يعود نفعه عليهم والثاني المنع بل يوزع كما سلف وصححه في الكفاية هذا حكم منقول الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك	683	6096837046131799500	197	365.0	161	454	43.39207077026367	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	269	294	1456	1598	1627	300	السلب للقاتل وهو ثياب القتيل والخف والران والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	136	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0684	false	-8885356022843681969	227	285	1173	1476	1551	300	السلب----------- ثياب القتيل والخف والران والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام لثبوت يده علي ذلك كله وكذا لو كان ممسكا عنان مركوبه وهر يقاتل راجلا ومن السلب ايضا المهماز ومقود الدابة والران براء مهملة ثم الف ثم نونكالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	684	6096837046131799500	130	240.0	107	314	41.401275634765625	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	0	54	0	250	1551	300	المذهب وانما يستحق----------- بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديده ورجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو امره او قطع يديه او رجليه في الاظهر ولا	137	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	141	264	749	1337	1509	300	الراكب وانما يستحق يعني السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا--- قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل وهو منتف هنا وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكتبها المصنف بخطه ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب اولي وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يدي-ه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما	685	6096837046131799500	240	428.0	187	592	40.5405387878418	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	53	84	246	412	1551	300	ولا يخمس السلب علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما----------------- ثم يخمس الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق---------------------------------- والاصح ان النقل------------------------------ يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	137	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	121	293	613	1529	1559	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لانه عليه الصلاة والسلام قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وفي صحيح مسلم معناه والثاني يخمس كساءر اموال الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل فرع هل يستحق سهم الغنيمة مع السلب فيه وجهان في الحاوي احدهما وهو ظاهر النص المنع والثاني انه انما يتحقق تتمة السهم ان نقص السلب عنه وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للاحتياج الي ذلك ثم يخمس الباقي اي الي خمسة اسهم متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها بغير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء انه يقسم علي خمسة اسهم والاصح ان النفل اي بفتح النون والفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	686	6096837046131799500	165	250.0	134	916	18.013099670410156	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	114	177	566	917	1551	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين---------------------- وهم------------ من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال---------- وفيما قبل حيازة المال وجه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو م------------------------------------------------------------------ات في القتال فالمذهب انه لا شء له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذ- قاتلوا	137	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	22	291	119	1618	1671	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق الاية والاخبار وهم اي الغانمون من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل اي وان كان من اهل الكمال للاثر المشهور الغنيمة لمن شهد الوقعة واحترزت بقيد الكمال عن الصبي والمراة ونحوهما فانهم يستحقون الرضخ دون السهم كما سياتي وخرج بقوله بنية القتال التاجر والمحترف وقد ذكره قريبا ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما قلناه وفيما قبل حيازة المال اي جمعه وضمه وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	688	6096837046131799500	340	582.0	279	1499	22.681787490844727	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	193	226	999	1162	1551	300	ولا يعطي لفرس اعجف--------- وما لا غناء فيه----------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	137	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0689	false	6409971861168113467	173	287	934	1524	1576	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه لانه لا فاءدة فيه لانه كل والغناء مفتوح ممدود وهو النفع كذا رايته بخط مءلفه مضبوطا وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالسهم للشيخ الكبير اذا حضر والاظهر المنع والفرق ان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه اما اذا علم نهي الامير عن احضاره فلا سهم له قطعا والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ للاتباع وسواء حضر العبد باذن سيده والصبي باذن وليه والمراة باذن زوجها ام بغير اذنهم فرع الخنثي المشكل كالمراة فرع المبعض هل يرضخ له او يلحق بالحر فيه نظر ولم اره منقولا تنبية هذا الرضخ مستحق وقيل مستحب وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	689	6096837046131799500	163	270.5	130	590	27.627119064331055	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	119	161	648	849	1618	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام است-حقاقه او عدمه عمل بعلم---------------------------------------------------------------------------------------ه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف له مال وادعي تلفه كلف وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ادعي عيالا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ------------------------------------------------فان لم يخرجا استرد	138	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0696	false	-8220481889972196069	90	247	452	1265	1574	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام استتحقاقه او عدمه عمل بعلمه اي ولا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق وليس فيها اضرار بالغير بخلافه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب فرع لا يحلفان ان لم يتهما قطعا ولا ان اتهما علي الاصح وجزم صاحب الحاوي الصغير بتحليفهما علي سبيل الوجوب وهو وجه مبني علي القول بالتحليف وهو عجيب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي البينة لسهولتها ولم يفرقوا هنا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق ونحوهما كصنعهم في الوديعة ونحوه لان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وكذا ان ادعي عيالا في الاصح لامكانها والثاني يقبل قوله بلا بينة كما يقبل قوله في فقره لكن لا بد من اليمين قطعا والمراد بالعيال من تلزمه نفقته وفيه بحث لصاحب المطلب ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما اي من غير بينة ولا يمين لانهما يظهران بعد الاخذ فان لم يخرجا استرد	696	6096837046131799500	199	326.0	157	813	24.477245330810547	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	172	198	917	1069	1618	300	-----وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي الفقير والمسكين كفاية -------------------------------------------------------------------------------------سنة قلت الاصح المنصوص----------- وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم	138	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	167	261	881	1378	1572	300	قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار والثاني لا لاحتمال التواطء فرع يعطي المءلف بقوله ان قال نيتي في الاسلام ضعيفة دون ما اذا قال انا شريف مطاع في قومي وقال الشيخ ابو حامد المءلفة لا تحتاج الي بينة لان الامام هو الذي يتالفهم ويستميلهم ولا حاجة به الي قولهم فصل ويعطي الفقير والمسكين اي اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة قلت الاصح المنصوص اي في الام وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم	697	6096837046131799500	146	240.5	121	497	29.376256942749023	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	225	262	1219	1408	1618	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينقل عليه الزاد ومتاعه-------------- الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فيه صفتا استحقاق ي-------------------عطي باحداهما فقط في الاظهر	138	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	211	290	1057	1484	1539	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر المصنف ما يعطي المءلفة والعامل فاما الاول فيعطي ما يراه الامام واما الثاني فيعطي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق اي كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	698	6096837046131799500	188	336.0	151	427	44.02810287475586	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	262	300	1408	1618	1618	300	فصل يجب استيعاب الاصناف------------------- ان قسم الامام وهناك عامل----------------------------------------------------------- والا--------------------------- فالقسمة علي سبعة -------------------------------------------فان فقد بعضهم فعلي الموجودين------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي-	138	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	102	240	529	1272	1583	300	فصل يجب استيعاب الاصناف اي تعميمهم بالعطاء ان قسم الامام وهناك عامل لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم باللام وذلك يقتضي التعميم والا اي وان قسم الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه فان فقد بعضهم فعلي الموجودين لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي	699	6096837046131799500	209	349.0	172	743	28.12920570373535	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	28	62	153	327	1517	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل--------------------- او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين------------------------------------ وقيل ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشرط الساعي كونه حرا عدل-----------------------------------ا فقيها بابواب الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه	139	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0701	false	-7485796583989442576	86	226	444	1155	1546	300	ولو عدم الاصناف في --بلد وجب النقل اي الي اقرب بلد اليه او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين لان عدم الشء من موضعه كالعدم المطلق وقيل ينقل اي الي اقرب بلد اليه لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت بالاجتهاد وهذا ما صححه صاحب المهذب وحكاه قولا وخصص الماوردي الخلاف بما عدا الغزاة وقال ان نصيب الغزاة ينقل الي البلد الذي هم فيه قطعا لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها ثم محل الخلاف ايضا فيما اذا عدم غير العامل اما اذا عدم العامل فان سهمه يسقط فصل وشرط الساعي كونه حرا عدلا اي فلا يكون عبدا ولا فاسقا لنقصهما فقيها بابواب الزكاة اي بان يعرف ما ياخذه ومن يعطه وقدر العطاء ومن تجب عليه لانها ولاية من جهة الشرع تفتقر الي الفقه فاشبهت القضاء فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه	701	6096837046131799500	172	281.0	138	713	24.123422622680664	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	65	91	346	473	1517	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا يكثر شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره في الوج----------ه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم	139	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0702	false	2566877578865203010	21	113	116	611	1581	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء لتتميز وليردها من وحدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة كما ذكره في الروضة من زواءده ولا باس بتملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره في موضع لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي في الغنم الاذن وفي الابل الفخذ للاتباع وكذا البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم	702	6096837046131799500	127	220.5	101	495	25.656564712524414	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	104	139	542	709	1517	300	افضل ومن عليه دين او-له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما علي----------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته ---------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم	139	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	46	94	259	487	1591	300	افضل ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه -لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة نفسه فانه لا يستحب او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم	703	6096837046131799500	166	301.0	131	229	72.48908233642578	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	168	205	855	1033	1517	300	ويكسر شهوته بالصوم فان --------------------------------------------------------------لم يحتج كره ان فقد الاهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا------------------------------ لكن العبادة افضل------------------------------------------ قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعيين كره والله اعلم	139	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	0	133	0	700	1569	300	ويكسر شهوته بالصوم للامر به في الصحيحين وهذا امر ارشاد ولا يكسرها بالكافور ونحوه فان لم يحتج كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير حاجة قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعدم الحاجة اما لانتفاء التوقان واما العجز كمرض ونحوه كما سياتي وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا اي وان وجد الاهبة فلا يكره له لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم	705	6096837046131799500	173	290.0	137	700	24.714284896850586	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	14	36	77	185	1563	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	140	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	42	98	234	527	1583	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة اي وليس كنظر الرجل اليها لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة ولانهما لو استويا لامر الرجال بالاحتجاب كالنساء وهذا ما صححه الغزالي قال المتولي ويكره لها النظر الي وجهه وبدنه قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	714	6096837046131799500	108	207.0	86	293	36.860069274902344	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	119	148	619	765	1563	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يستحب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	140	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	160	260	834	1387	1594	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري تتخلله قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	723	6096837046131799500	146	264.5	117	553	26.401447296142578	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	154	188	792	967	1563	300	فصل انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح تقديم لفظ الزوج علي الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح	140	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0725	false	7218007590872619759	169	271	824	1345	1511	300	فعل انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت او قبلت نكاحها او تزويجها اي وكذا قبلت هذا النكاح كما صرح به الغزالي في وسيطه كغيره من العقود واولي ورضيت نكاحها كقبلت نكاحها علي ما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وفيه وقفة ويصح تقد-م لفظ الزوج علي الولي اي في غير قبلت كما اذا قال الزوج تزوجتها او نكحتها فقال الولي زوجتك او انكحتك لحصول المقصود تقدم او تاخر اما لفظ قبلت فلا يجوز تقديمه لانه يستدعي مقبولا متقدما عليه وقد تقدم مثل ذلك في البيع ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح	725	6096837046131799500	173	319.0	139	522	33.141761779785156	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	243	278	1245	1423	1563	300	الشغار -وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل البضع صداقا------------------------------------------- فالاصح الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا بحضرة شاهدين	140	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	54	226	290	1163	1552	300	الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في اخر الحديث وهو يجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند راوية ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة المعني ان فيه تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج فان لم يجعل البضع صداقا اي بان قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل مهر مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح لقيام معني التشريك والتوقيف والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر فصل ولا يصح الا بحضرة شاهدين	729	6096837046131799500	175	277.0	141	873	20.045818328857422	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	16	37	88	198	1556	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاس-------------------------------------------قين ولو اعترف به---------- الزوج وانكرت فرق بينهما------------------------------------------------ وعليه نصف المهر-ان لم يدخل بها والا فكله	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	191	234	1048	1260	1604	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهادتهما كنا فاسقين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما اي فرقة فسخ لا ينقص به العدد كما صححه في الروضة وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله	731	6096837046131799500	110	190.5	89	212	51.88679122924805	17	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	94	126	524	683	1556	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها-------------- فان كانت--------- صغيرة لم تزوج حتي تبلغ------------------------------------------------------------- والجد كالاب وعند عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	174	282	903	1452	1554	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث السالف فان كانت اي الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح كما سياتي والجد كالاب -عند عدمه لان له ولاية وعصوبة كالاب قال الخفاف في خصاله ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح	735	6096837046131799500	158	257.5	126	550	28.727272033691406	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	119	147	648	793	1556	300	اثر لزوالها----------------------------------------- بلا وطء كسقطة في الاصح---- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزو-ج الثيب البالغة بصريح الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في البكر سكوتها في الاصح	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	26	150	132	767	1580	300	اثر لزوالها في الوطء في الدبر علي الصحيح فرع لو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وصححه ويءخذ من تنصيص المصنف علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق والسلطان لا يزوجونها من باب اولي وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للحديث السالف الثيب احق بنفسها من وليها وفي سنن ابي داود وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا ليس للولي مع الثيب امر قال البيهقي في خلافياته رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز كما سلف ويكفي في البكر سكوتها في الاصح	736	6096837046131799500	128	204.0	103	635	20.157480239868164	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	150	180	816	948	1556	300	واحق الاولياء اب--------------------------------- ثم جد ث--------------------م ابوه ---------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ث----------------------------------------------------------------------------------------م ابنه وان سفل------------------ ثم عم ثم ساءر العصبة كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث--------------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0737	false	-1500217731428847928	165	283	887	1463	1557	300	واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به ولوفور شفقته ثم جد لانه كالاب عند عدمه ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له عصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	737	6096837046131799500	130	182.0	100	576	22.56944465637207	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	219	254	1133	1313	1556	300	فاذا ماتت زوج من له الولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يزوج اذا عضل الق-------ريب والمعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع ولو عينت كفءا واراد الاب غ----------------------يره فله	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	20	184	115	972	1557	300	فاذا ماتت زوج من له الولاء اي من عصبات المعتقة ويقدم الابن علي الاب علي الصحيح فرع المبعضة يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان وهو اصح الاوجه الخمسة وثانيها يكون معه معتق البعض وثالثها يكون معه السلطان ورابعها يستقل مالك البعض وخامسها لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان لانه ولي من لا ولي له وهو ناءب عن الشرع في ذلك والمراد به من له الولاية العامة واليا كان او قاضيا في محل حكمه خاصة دون غيره وسواء كانت مستوطنة محل ولايته ام غيرها وكذا يزوج اذا عضل اي منع القريب والمعتق لان التزويج حق عليهما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم وهل هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي فيه خلاف تظهر ثمرته فيما اذا كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان دعت الي غيره فله	739	6096837046131799500	154	231.0	123	857	17.969661712646484	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	269	295	1387	1530	1556	300	محجور عليه بسفه علي المذه--------------------------------------------ب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد-------------------------------------------------------------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدوم اياما انتظر	141	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	203	272	1054	1412	1572	300	------عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم ولا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر	740	6096837046131799500	128	207.5	104	364	35.16483688354492	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	18	50	102	272	1546	300	ولا ينقل الولاية في الاصح فيتزوج السل---------------------------------------------------------------------------------------طان عند احرام الولي لا الابعد----------- قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0744	false	-7492956394870346592	203	270	1080	1441	1589	300	ولا ينقل الولاية في الاصح لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقلها الي الابعد كالجنون قال في المطلب وهو الذي يظهر رجحانه فيزوج السلطان ع-د احرام الولي لا الابعد كما لو غاب قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لانه يبعد ان ينصرف الناءب مع عجز الاصلي فيزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة ولا ينعزل علي الاصح ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان	744	6096837046131799500	158	279.5	127	362	43.64640808105469	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	67	102	367	538	1546	300	في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر------------------------------------ ان قالت له وكل وكل وان نهته فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قالت زوجني----------------------------------- فله التوكيل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	152	270	790	1410	1568	300	في الصداق------------------------------- وغير المجبر اما لكونه غير الاب واما لكونها ثيبا ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا كما يراعي اذنها وعدمه في اصل التزويج وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	746	6096837046131799500	136	213.0	107	651	20.89093780517578	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	121	176	643	938	1546	300	المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صغيرة وصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم المجبر غ-يره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درج----------------ة استحب ان يزوجها افقههم----------------------------------------------------------------- واسنهم ب-------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاهم فان تشاحوا اقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهما صح في الاصح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	0	271	0	1492	1645	300	المجبر تزويج مجنونة بالغة ومجنون ظهرت حاجته اي بظهور امارات التوقان اي ويتوقع الشفاء عند اشارة الاطباء بظهور المصلحة المترتبة علي ذلك ولو قال ظهرت حاجتهما كان احسن فانه لا فرق بينهما في ذلك صرح به في الروضة تبعا للرافعي وعبارة المحرر محتملة فتبعه المصنف واشترط البلوغ في المجنونة لانه محل الحاجة ولم يذكره المصنف في المجنون اكتفاءا مما قبله وما بعده في الدلالة عليه لا صغيرة وصغير لعدم الحاجة في الحال نعم لو ظهرت الغبطة ففي الوجوب احتمال للامام مال اليه كما اذا طلب ما له بزيادة يجب البيع والوجوب في الصغير ابعد للزوم المءن ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها الاب والجد يحبران البكر بشروطه كما سلف وهي تجبرهما ومنها العبد يجبره سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول كما سياتي فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود فدعي بعضهم الي اداء الشهادة والاصح هناك الوجوب ايضا واذا اجتمع اولياء في درجة اي كاعمام واخوة استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشراءط العقد وبعده اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ واسنهم لانه اخبر بالامور لكثرة تجربته برضاهم لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستيثار البعض ولو زوج غير الاسن والافضل برضاها بكفوء صح ولا اعتراض للباقين فان تشاحوا اقرع اي عند اتحاد الخاطب كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاة منهم فان تعدد فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما جميعا نظر القاضي في الاصلح وامر بتزويجه فان تشاحوا بعد ذلك فهو عضل فيزوج القاضي الاصلح منهما قاله الفوراني وغيره فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم- صح في الاصح	748	6096837046131799500	288	455.5	233	1493	19.290019989013672	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	176	227	938	1197	1546	300	ولو زوجها احدهم زيدا واخر عمرا فان عرف الساب----------------------ق فهو الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح --------------------------------------------------------وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي ي-بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد ----------وهو قبول اقرارها	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	70	300	366	1565	1565	300	ولو زوجها احدهم زيدا واخر عمرا فان عرف السابق اي بالبينة او التصادق فهو الصحيح اي ويكون الثاني باطلا دخل بها الثاني ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نكح الوليان فالاول احق صححه الحاكم علي شرط البخاري ومحل ذلك اذا كان كل من الزوجين كفوءا فان كانا غير كفء فلا نكاح وان كان احدهما غير كفوء والاخر كفوءا فنكاح الكفوء هو الصحيح وان تاخر نص عليه وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب كما لو احتمل السبق والمعية لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة الاتية ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه والحكم بارتفاعه لا معني له الا بطريق شرعي وحكم الشرع ان يثبت فيما يثبت ويتوقف فيما يشكل اصله وفي التهذيب ان الاحوط ان يقول الحاكم فسخت نكاح من سبق او يامرهما بالتطليق او يطلق احدهما ثم يزوجها من الاخر فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد اي السالف وهو قبول اقرارها-	749	6096837046131799500	258	433.5	208	1200	21.5	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	231	271	1220	1415	1546	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ي-بني علي القول---------ين--------------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخ-----------------------------------ر صح في الاصح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	122	236	633	1219	1559	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الزوجية وان قلنا لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر ويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا القول فصل ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر اي وكان الجد يليهما بولاية الاجبار صح في الاصح	750	6096837046131799500	195	349.5	155	586	33.276451110839844	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	271	300	1415	1546	1546	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي------------------------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته-	142	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	139	176	706	881	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	751	6096837046131799500	131	238.5	103	175	74.85713958740234	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	32	97	168	502	1523	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ولو زوجها احدهم به برضاها دو-----------------------------------------ن رضاهم لم يصح -----------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولان في تزويج الاب------ بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل ---------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح وخصال الكفاءة سلامة من	143	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	43	292	218	1506	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له في الولاية كذا عللوه ومقتضاه ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله المستوين نعم هو زيادة ايضاح ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب والجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فيصح ويجري الخلاف ايضا في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فرع لو زوجها بعض الاولياء بكفوء دون المهر برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فرع رضي الجميع بتزويجها بغير كفوء ثم خالعها ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد حكاه البغوي ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناءب فلا يترك -	753	6096837046131799500	294	502.5	235	1289	22.808378219604492	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	134	165	708	858	1523	300	وحرفة فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض والاصح ان	143	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	49	79	243	391	1526	300	الرزق فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزار ولا هما بنت عالم وقاص لاقتضاء --	756	6096837046131799500	135	260.5	106	150	90.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	272	294	1380	1491	1523	300	فان زاد فالمشهور صحة النكاح-------------------------------------------------------- ------------------بمهر المثل من المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها	143	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	0	105	0	528	1488	300	فان زاد فالمشهور صحة النكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة وما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح طفل بفوق مهر مثل او نكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه كما ستعلمه هناك ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها	760	6096837046131799500	110	150.5	88	528	20.83333396911621	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	136	214	663	1054	1487	300	او ولدت من ولدك فهي امك والبنات------ وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ويحمر علي المراة ولدها من زنا والله اعلم والاخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل------ من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق-----------------ي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك	144	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	0	213	0	1120	1539	300	او ولدت من ولدك فهي امك والبنات للاية وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم يكره خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع البنت المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه لحقته والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك	769	6096837046131799500	375	716.0	298	1120	33.48214340209961	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	49	97	239	481	1451	300	ولو ملكها ثم نكح اخت------------ها او عكس حلت المنكوحة دونها--------------------- وللعبد امراتان----------------------------------------------------------------------------------------------- وللحر اربع فقط ف------------------ن نكح خمسا معا بطلن----------------------------------------------------------------------------------- او مرتبا فالخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن------------- لا رجعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين----------------- لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها	145	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	103	257	539	1317	1521	300	ولو ملكها ثم نكح اختها اي او عمتها او عكس حلت المنكوحة دونها لقوة فراش النكاح فصل وللعبد امراتان روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف ولا يعرف لهم مخالف والمبعض كالقن قاله المحاملي في لبابه وللحر اربع فقط باجمع من يعتد به فان نكح خمسا معا بطلن اي وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع او مرتبا فالخامسة لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا رجعية لانها في حكم الزوجات قال القفال في فتاويه وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين فرع لو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها فصل واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين قبل الدخول وبعده لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها	773	6096837046131799500	241	378.0	193	778	30.976863861083984	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	125	160	617	778	1451	300	فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح من تملكه او بعضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع قيل ولا	145	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	50	183	235	881	1507	300	فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وجاءت امراة الي عمر رضي الله عنه فقالت ان لي عبدا قد رضيت دينه وامانته واني اريد ان اتزوجه فقال ليس لك ذلك قالت ولم اليس الله يقول الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال عمر ويحك انما هو للرجال دون النساء قالت والله لا ادع تزويجه حتي تقرا علي بها اية من كتاب الله انها للرجال دون النساء فقال عمر والله لءن فعلت لاجلدنك حدا فكفت حين رات الجد منه ولا الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع اي- ولو	775	6096837046131799500	158	288.0	123	647	24.42040252685547	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	171	201	824	956	1451	300	فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد حرة بمءج-----------------------------------ل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر مثل------------ فالاصح حل امة في الاولي دون	145	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	127	214	634	1052	1480	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان	776	6096837046131799500	130	220.5	100	418	31.100479125976562	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	205	227	977	1088	1451	300	فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح--------------------------------------------------------------------------- واسلامها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل لحر وعبد كتاب-ين امة كتابيه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لعبد مسلم في المشهور ومن	145	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	13	97	75	530	1587	300	فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لا منه العنت ولا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني نعم لانه لا يستطع طول حرة واسلامها اي فلا يحل له نكاح الامة الكتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات فرع لا يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي والوثني الامة المجوسية والوثنية كالكتابي الامة الكتابية ذكره في الروضة ومن زواءده لا لعبد مسلم في المشهور لان	777	6096837046131799500	108	158.0	86	455	23.736263275146484	16	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	230	259	1106	1230	1451	300	ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة------------ ولو جمع من لا تحل له --امة حرة وامة بعقد---------------------------------------------------------------------------- بطلت الامة لا الحرة في الاظهر	145	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	213	259	1160	1374	1587	300	ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له الامة حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الامة لا الحرة في الاظهر	777	6096837046131799500	124	220.0	95	214	57.94392395019531	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	4	33	23	172	1531	300	قبل نسخه والكتابية والمنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي غسل حيض ونفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من	146	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	134	276	708	1484	1611	300	عبد الله والكتابية -المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض ونفاس لان التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من	779	6096837046131799500	138	225.0	109	777	17.760618209838867	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	43	136	229	703	1531	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دين------------------------هم حرمن وا-----------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو تهود نصراني او عكسه لم ي-----------------قر في الاظه------------------------------------------------------------------------------ر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان ك-------------------انت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل ------------------------------------------------------منه الا الاسلام--------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول و-------------------لو توثن لم يقر----------------------- وفيما يقبل القول-------------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد -----------------------------------------------------------------ولو ارتد زوجان-------------------------- او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف --------------ولا حد	146	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	20	282	104	1501	1598	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم اي ولا ياولون نص كتابهم حرمن اي كالمجوس والا فلا وان كانوا يخالفونهم في الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم وهذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الفروع لم يناكحهم والصابءون فيما نقل فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين وفرقة تخالفهم وهم الذي افتي الاصطخري بقتلهم فصل ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في الاظهر الخلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت منكوحته فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه ولو توثن لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل القولان اي المذكوران ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه كان لا يقر فلا يستفيده بباطل ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ويحرم الوطء في التوقف للتشعب الحاصل ولا حد	781	6096837046131799500	453	765.0	363	1397	32.42662811279297	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	136	179	703	932	1531	300	باب نكاح المشرك ا--------------------------------سلم كتابي او غيره---------------------- وتحته كتابية دام نكاحه-------------------------------------- او وثنية او مجوسية---------------------------------------------- فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة----------------------------------------------------- او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا---------------------------- فالفرقة من اس--------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو اسلمت ----------واصر----------------------------- فكعكسه ولو --------------------------------اسلما معا دام النكاح------------------------------- والمعية باخر اللفظ	146	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	113	237	565	1201	1533	300	باب نكاح المشرك المشرك هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره اي كمجوسي وحربي ووثني وتحته كتابية دام نكاحه لجواز ابتداء نكاح الكتابية في الاسلام او وثنية او مجوسية اي وكذا غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا اي وان اصرت حتي انقضت العدة فالفرقة من اسلامه لحديث فيه لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه والقياس علي الطلاق كما قاله ابن يونس ولو اسلمت اي المراة واصر اي الزوج علي كفره اي كفر كان فكعكسه اي تكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولو اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر والمعية باخر اللفظ	782	6096837046131799500	221	312.0	179	636	34.74842834472656	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	179	224	932	1157	1531	300	وحيث ادمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي المفسد ---------------فلا نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقر ---علي نكاح بلا ولي وشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عد-------------ة هي منقضية عند الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ومءقت -ان اعتقدوه مء-دا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب	146	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	34	204	190	1082	1594	300	وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان اي الا اذا اعتقدوا فساده وانقطاعه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل التخفيف وان بقي المفسد اي عند الاسلام فلا نكاح اي وان كان المفسد باقيا وقت الاسلام بحيث لا تحل له لان ابتداء نكاحها فلا يضر بل يندفع النكاح ويستخرج علي هذا الضابط مساءل ذكرها المصنف حيث قال فيقر اي علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة اي ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية جاز ابتداء نكاحها فجاز التقرير بخلاف ما اذا كانت باقية ومءقت بان اعتقدوه مءبدا اي فان اعتقدوه مءقتا فلا سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب	783	6096837046131799500	223	289.0	178	892	25.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	227	300	1170	1531	1531	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت و------------هو محرم اقر علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح و--------------------------------------------------------قيل فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الصحيح------------------- لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بم----------------------------------------------------------------------------حلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح---------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء له---------------------ا والا--------------------------- فمهر مثل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضت بعضه فلها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	4	297	25	1599	1609	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت اي في العدة وهو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا تءثر كما في انكحة المسلمين فلان الامساك استدامة فاشبه الرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب اي سواء نكحهما معا او مرتبا لانا لم ننظر في نكاح الاختين الي التقديم والتاخير فكذلك في نكاح الحرة والامة ومنهم من خرج اندفاع نكاح الامة علي قولين بناء علي ان الاختيار والامساك كابتداء العقد او كاستدامته وفيه قولان مستنبطان اظهرهما الاول ويندفع ايضا نكاح الامة باليسار المقارن للاسلام وقيل قولان بناء علي الاصل المذكور والحاصل للفتوي انه متي اسلم وتحته امة واسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن من عنت اندفع نكاحها فصل ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام تخفيفا وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فعلي الصحيح اي وهي صحة انكحتهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي	784	6096837046131799500	356	512.0	285	1574	22.617534637451172	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	3	46	11	225	1504	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول ل-ها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم وال-----------------ا فمهر مثل----------------- او قبله-------------- وصحح----------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء ل------------------------ها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او	147	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	7	116	35	565	1546	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم نصححها فمهر مثل جريا علي القاعدة او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم نصحح انكحتهم فانه لا مهر لها لان المهر لا يجب في النكاح الفاسد بلا دخول فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان اسلامهما بعد الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم اي	785	6096837046131799500	212	355.5	169	530	40.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	60	91	289	433	1504	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين	147	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	166	235	851	1192	1532	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار الاخيرات لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين	787	6096837046131799500	144	276.0	113	341	42.22874069213867	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	91	186	433	909	1504	300	ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا ولو-------------------------------------------------------------------------------------- بواحدة تعينت البنت وفي -------------------------------------------------------قول يتخير ابو بال-----------------------بنت تعينت او با--------------------------------------------------------------------------لام حرمتا ابدا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تبقي ال---------------------------------------ام او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة -------------------------------------وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرق--------------------------ة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن------------------------------------------------------------------- والا اندفعن------------------------------------------------------------------------------------------- او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن ---------------------------------------------------------------وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة لو اس----------------------------------------------------------لمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	147	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	62	296	327	1553	1583	300	ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام لان نكاح البنت يدفع نكاح الام ولا عكس وفي قول يتخير كما لو اسلم وتحته اختان او بالبنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بابهام واما الام فللعقد علي البنت وهذا علي القول بصحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول قاله البغوي والرافعي وفيه نظر وفي قول تبقي الام اذ لا مفسد له بخلاف البنت للدخول بالام او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخففت قبل دخول تنجزت الفرقة لانها تبين بالتخلف كالحرة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت--- له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي والا اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	788	6096837046131799500	448	695.5	356	1229	36.45240020751953	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	186	252	909	1265	1504	300	والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثب-------------------------------------------------------------------------------تك--------------------------------- والطلاق اختيار-------------------------------------------------- لا الظهار والايلاء في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليق اختيار ولا فسخ------------------------------------------------------------------ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد----------------------------------------------- وعليه التعيين--------------------------------------------------------- ونفقتهن حتي يختار --------------------------فان ترك الاختيار وحبس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبله--------------- اعتدت حامل --------------------------------به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-----------------------------------------------ات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	147	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	0	229	0	1220	1602	300	والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك اي وكل ذلك صريح كما اقتضاه كلام الاءمة قال الرافعي والاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامسكتك من غرر تعرض للنكاح كناية والطلاق اختيار اي منجزا ومعلقا لتوقف وقوع الطلاق علي ثبوت النكاح لا الظهار والايلاء في الاصح اذ معناهما بالاجنبية اليق والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ اي بدخول الدار ونحوه لان الاختيار اما كابتداء النكاح واما كالرجعة ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد اي وان لم يكن تعيينا تاما فانه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب ونفقتهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار -حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان لم يعين عزر بما يراه الحاكم من ضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء بحيث يطلق لان هذا اختيار شهوة لا تجري فيه النيابة فان مات قبلة اي قبل التعيين اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كل واحدة يحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتحسب عدة الاقراء من اسلام واحد منه او منهن لا من الموت ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	789	6096837046131799500	351	489.5	285	1221	28.746929168701172	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	252	299	1265	1501	1504	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة ولو ا-----------------سلم واصرت--------------- حتي انقضت العدة فلا وان اسلم--------------------ت فيها لم تستحق لمدة التخلف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان --------ارتد فلها نفقة العدة	147	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	95	232	510	1243	1588	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر النكاح ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لانها اساءت بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان واما في الثانية فلانها احسنت واساء والوجه الثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية فلانه اذا اصر الزوج تبين حصول الفرقة من وقت اسلامها والباءن لا تستحق النفقة وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة لنشوزها وان ارتد فلها نفقة العدة	790	6096837046131799500	218	410.0	173	733	29.74079132080078	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	0	28	0	146	1475	300	الخيار والاعفاف ونكاح العبد وجد احد زوجين بالاخر جنونا------------------- او جذاما او برصا او------------ وجدها رتقاء-------------------------------- او قرناء او--------------------------------------------------- وجدته عنينا او مج-----------------------------بوبا------------------------ ثبت الخيار في فسخ النكاح	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	11	73	54	367	1493	300	الخيار والاعفاف ونكاح العبد وجد احد زوجين بالاخر جنونا اي مطبقا او متقطعا او جذاما او برصا اي مستحكمين او وجدها رتقاء اي وهو انسداد محل الجماع باللحم او قرناء اي وهو عظم في الفرج يمنع الجماع ويقال لحم ينبت فيه او وجدته عنينا اي وهو الرجل العاجز عن الوطء او محبوبا اي وهو المقطوع ذكره كله ثبت الخيار في فسخ النكاح	791	6096837046131799500	141	235.0	113	313	45.04792404174805	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	41	87	201	435	1475	300	الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة بعد دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بها تخير في الجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار لولي بحادث و-------------------------------كذا بمقارن جب وعنة--------------------------------------- ويتخير بمقارن جنون و---------------------------كذا جذام وبرص في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وب----------------------------عده ال--------------اصح انه يجب---- المثل ان فسخ بمقارن	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	24	259	137	1362	1576	300	المحرر ولو حدث به عيب تخيرت اي قبل دخول وبعده دفعا للضرر عنها ويدخل في قوله حدث ما اذا جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلاف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالتعييب قابض لحقه الا عنة بعد دخول لانها عرف قدرته ووصلت الي حقها بخلاف حديث الجب علي الاصح لانه يورث الياس عن الوطء والعنة قد يرجي زوالها او بها تخير في الجديد قبل الدخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق وهو ضعيف لتضرره بنصف الصداق ولا خيار لولي بحادث اذ لا عار عليه فيه بدليل العرف وكذا بمقارن جب وعنة لانه لا عار عليه بذلك وضرره يعود عليها ويتخير بمقارن جنون اي وان رضيت به لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في الاصح لوجود العار والثاني لا لان الضرر يختص بها فرع علي هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فان دعت الي تزويجها بمجبوب او عنين فعليهم الاجابة فان امتنعوا كانوا عاضلين وان دعت الي مجنون فلهم الامتناع وكذا المجذوم والابرص في الاصح فصل والخيار علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما تءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكون علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر اذ يقتضي الفسخ تراد العوضين وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر المثل ان فسخ بمقارن	792	6096837046131799500	224	325.5	178	1225	18.285715103149414	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	87	146	435	735	1475	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ------------------------------------------------------والمسمي ان حدث بعد وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي و--------------------------------لا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت العنة باقراره---------------------------------------------------------------------------------------------- او ببينة علي اقراره و------------------------------------------------------كذا بيمينها بعد نكوله------------- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	4	262	23	1392	1593	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء اي ويكون اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد والمسمي ان حدث بعد وطء لانه قد استقر به قبل وجوب سبب الخيار فلا تغيير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه وموضع الخلاف ما اذا كان العيب مقارنا للعقد اما اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطعا اذ لا غرور وقال المتولي القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح لانه مجتهد فيه والثاني لا كفسخ المبيع بالعيب وهذا في غير العنة كما صرح به المصنف اما العنة فيشترط فيها الرفع قطعا قال البغوي وعلي الوجهين لو اخر الي ان ياتي الحاكم ويفسخ بحضرته جاز فصل وتثبت العنة باقراره كغيرها من الحقوق ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما او ب-ينة علي اقراره اي ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله اي عن اليمين في الاصح لانها تعرف الحال بالقراءن وطول الصحبة والممارسة والثاني يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة بغير يمينها واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة	793	6096837046131799500	297	429.5	238	1370	21.6788330078125	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	155	209	779	1037	1475	300	فان نكل حلفت---------------------- فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه --------------------------------------------------------------ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو رضيت بعد هابه بطل حقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اجلته علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	60	231	306	1150	1518	300	فان نكل حلفت اي وفيه الخلاف السالف فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اختلاف المتباءعين ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب لان اثر المهلة يظهر اذا كان الزوج مخلي مع زوجته فاما اذا لم يكن فلا حكم للمدة فرع لو مرض هو او حبس فانه لا يمنع الاحتساب ولو رضيت بعدها به بطل حقها كما في ساءر العيوب بخلاف الايلاء والاعسار لان الضرر يتجدد والعنة عيب واحد لا يتوقع ازالتها اذا تحققت اما اذا رضيت به في المدة او قبل ضربها فحقها باق علي الاظهر وكذا لو اخلته علي الصحيح اي بان قالت بعد مضي المدة اجلته سنة او شهرا اخر لانه علي الفور والثاني لا كما اذا امهل بعد حلول الاجل لا يلزم الامهال فصل ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح	794	6096837046131799500	253	425.0	200	844	29.976303100585938	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	226	268	1109	1308	1475	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كف-ءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	160	295	789	1468	1493	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت امة ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت -لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	795	6096837046131799500	198	362.0	156	680	29.117647171020508	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	268	298	1308	1466	1475	300	ومتي فس-خ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب-------------------------------------------------------------- والمءثر تغرير قارن ال--------------------------------------------عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر------------------------------ وعلي المغرور قيمته لسيدها	148	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	48	133	248	698	1525	300	ومتي فسيخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط قبل الدخول ويجب بعده ولا يرجع به علي من غره والتغرير والمءثر تغرير قارن العقد اي فان كان سابقا فلا اعتبار به في صحة العقد ولا في الخيار واما الرجوع بالمهر اذا قضينا بالرجوع علي الغار فالتغرير السابق كالمقارن كذا ذكره الامام والغزالي والفرق اي ان تعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر لظنه الحرية اما بعده فهو رقيق وعلي المغرور قيمته لسيدها	796	6096837046131799500	158	281.0	128	450	35.11111068725586	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	1	28	4	138	1494	300	الغار-- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل من وكيله او منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان منها تعلق الغرم بذمته---------------------------------------------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	156	261	812	1325	1525	300	الغرامة والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل من وكيله او منها اي ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	796	6096837046131799500	132	226.5	105	513	25.730993270874023	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	28	70	138	336	1494	300	ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه علي الفور ---------------------------------------------------------------فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا------------------------------------------------------------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	15	235	78	1163	1488	300	ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح بالاجماع وصورة المسالة ما اذا وقع العتق في الصحة وفي المرض بعد الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من الثلث الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيرق بعضها بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله فرع لو عتق الزوج قبل ان يفسخ العتيقة فالاظهر انه لا خيار لها لزوال الضرر والاظهر انه علي الفور كخيار العيب والثاني الي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فيتروي فيها فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا اذ الاصل عدم العلم فان لم يمكن فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر لان الظاهر معها اذ لا يعرف ذلك الا الخواص من الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال في البحر ومن اصحابنا من قال ان كان مثلها لا يعلم بان جلبت اعجمية قبل قولها وان علم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة للعلماء لا يقبل قولها وان احتمل الامرين فقولان وهو مقتضي ما اورده في الشامل في باب اللعان فرع لو ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قاله ابن الصباغ في باب اللعان وهو القياس فان فسخت قبل وطء فلا مهر	797	6096837046131799500	198	343.0	156	1085	18.24884796142578	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	101	154	491	755	1494	300	بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه----------------------- ويمهر او يملكه امة------------ او ثمنها------------------------------- ثم عليه مءنتها---------------------------------------------------------- وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة ولو--------------------------------------------------------اتفقا علي مهر فتعيينها للاب----------------- ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة----------- او فسخه بعيب-------------------------------- وكذا ان طلق ---------------بعذر في الاصح وانم-----------ا يجب	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	144	254	765	1295	1532	300	بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه اي ولو كتابية في الاصح ويمهر او يملكه امة اي لم يطاها او ثمنها لان بذلك يندفع عن الاب المحذور ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب ومنكوحته او مملوكته لان ذلك من تتمة الاعفاف وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة اي رفيعة المهر اما لجمال او شرف لان ذلك قد يجحف بالولد ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة اي او رضاع او فسخه بعيب كما لو دفع اليه نفقته فسرقت منه وكذا ان طلق بعذر اي كشقاق ونشوز في الاصح كما في الموت ولا يجب	798	6096837046131799500	252	387.5	199	530	47.54716873168945	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	175	197	862	975	1494	300	فان احبل فالولد حر نسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا--------------------------------------------------------- فالاظهر انها تصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عليه قيمتها مع مهر	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	163	262	828	1342	1534	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة ولو كان الاب رقيقا ففي الحرية وجهان افتي القفال منهما بالحرية لولد المغرور فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النفل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب سواء اعسر ام لا لان حرمة الابوة وشبهة الملك لا تختلف بهم الشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها لا تصير لانها ليست ملكا له وقت الاحبال فكان كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا وان عليه قيمتها مع مهر	799	6096837046131799500	110	174.5	88	514	21.40077781677246	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	197	243	975	1197	1494	300	لا قيمة ولد في الاصح ونكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة--------------------------------------------------- لم ينفسخ النكاح في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبة-------------------------------------------------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	44	237	233	1186	1500	300	لا قيمة ولد في الاصح لانه جزء منها والثاني نعم كوطء الشبهة ويحرم نكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته فرع مستثني يجوز له نكاح جارية ابنه من الرضاع ذكره في الروضة من زواءده قال يجوز له نكاح امة ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفسه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به عما اذا كان يحل له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في امة ولده فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد	800	6096837046131799500	216	261.5	170	953	22.665267944335938	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	249	300	1229	1494	1494	300	والنادر فان كان ماذونا له في تج-ارة ففيما في يده من رب--------------------------------------------------------------ح وكذا راس مال في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته ----------------------------------------------------------------------------وفي قول علي السيد--------------------------------------- وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع----------------- واذا لم يسافر ل---زمه تخليته ليلا للاستمتاع------------------ ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما-	149	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	17	145	107	784	1604	300	والوصية فان كان ماذونا له في كتجارة ففيما ب--يده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع تقديما لحق السيد واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقته وفي حقه ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما	801	6096837046131799500	255	394.0	206	679	37.55522918701172	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	36	94	187	466	1497	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسيد السفر بها--------------------------------------------------- وللزوج صحبتها --------------------------------------------------------والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول ولو باع مزوجة	150	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	9	167	51	876	1582	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لفقد التمكين التام والثاني يجب شطر النفقة توزيعا لها علي الزمان والثالث يجب الكل للتسليم الواجب ويجري الوجهان الاولان فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي فرع الاصح في الروضة وجوب المهر والحالة هذه لانه يجب بسبب واحد وقد حصل والثاني لا كالنفقة ولو اخلي في داره بنتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد والثاني يلزم لتدوم يده علي ملكه وفيه وصول الزوج الي غرضه فعلي الاول لا نفقة وقوله الاصح مخالف لما في الروضة حيث عبر بالاظهر للسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم جانبه علي جانب مالك المنفعة وللزوج صحبتها اي ولا تمنع من ذلك ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول لان الحرة ----	802	6096837046131799500	262	431.5	206	829	31.60434341430664	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	123	173	608	851	1497	300	واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد--------------------- وفي قوله ضمان يد------------------- فعلي الاول ليس لها بيعة قبل قبضه--------------------------------- ولو تلف في يده وجب مهر مثل وان --------------------------------------------------------------------------------------------اتلفته فقابضة-------------- وان اتلفه فقابضة وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب------------------ فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف	150	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	7	91	36	460	1565	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع وفي قول ض-مان يد كالمستعار والمستام فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه لما سبق في البيع وعلي الثاني نعم ولو تلف في يده وجب مهر مثل لانه بدله وعلي الثاني الصداق بتلف علي ملكها فيجب لها مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما وان اتلفته فقابضة اي وبرء الزوج وان ات-----------------لفه اجنبي تخيرت علي المذهب لفوات وصف السلامة فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف	804	6096837046131799500	220	352.0	175	442	49.77375411987305	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	209	286	1035	1432	1497	300	المذهب فان فسخت فمهر مثل ------------------------------------------------والا -------------فلا شء------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع-------- ضمن ضمان العقد------------------------------------------------------------------------- وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب------------------------------------------------------------------- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال --------------------------------------------------------------------لا المءجل---------------- فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحب---------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	150	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	16	227	84	1161	1548	300	المذهب فان فسخت فمهر مثل اي علي القول الاول الاصح وعلي الثاني بدل الصداق والا اي وان اجازت فلا شء اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع وان قلنا بالثاني فلها ارش النقصان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الاستمتاع لانه بمنعه غاصب وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافة سماوية وقد سلف في بابه فصل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال اي ولو من غير عذر لان ذلك حق لها فلها الامتناع من التسليم حتي تقبضه لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق في ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس لانها تستحق الان المطالبة ووقع في الشرح الصغير للرافعي تصحيحه ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	805	6096837046131799500	396	646.5	319	1077	36.768802642822266	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	0	42	0	210	1471	300	بادر فسلم المتمكن فان م--------------------نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استملهت لتنظف ونحوه----------------------- امهلت ما يراه قاض ولا ي-----------------جاوز ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------- لا لينقطع حيض و-----------------------------------------------------------------------------------لا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	151	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	37	190	182	1001	1575	300	بادر فسلم فل-تمكن اذ بذل ما في وسعه فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اي اولا لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه اي كاستحداد وازالة وسخ امهلت ما يراه قاض اي من يوم ويومين ولا تجاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار وهذا الامهال واجب علي الاصح لا لينقطع حيض بل يسلم كساءر الاستمتاعات كالرتقاء والقرناء نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة فرع لو قال الزوج سلموها الي ولا اغشاها ففي التهذيب انه يجاب اليه في المريضة دون الصغيرة فان الاقارب اولي بالحضانة وفي الوسيط المنع فيهما لانه ربما وطء فيتضرران وهذا مما يوافق اطلاق الكتاب ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	806	6096837046131799500	195	308.5	155	820	23.780487060546875	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	48	133	242	660	1471	300	فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر----------------------------------------------------- وتتخير--------------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمته--------------------------------ا وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا وفي قول تقنع ب-------------------ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل ------------------------------------------------ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	39	206	189	1018	1534	300	فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته الخلاف مبني علي ان الصداق في يد الزوج مضمون ضمان عقد او ضمان يد واختلف في محل القولين في الحر فقيل مطلقا والاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد علي ظن انه عبد اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به اي ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل لما علمته في اخر باب بيع المناهي والمسالة مكررة ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	807	6096837046131799500	413	716.0	329	829	49.81905746459961	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	133	192	660	945	1471	300	ولو شرط خيار- في النكاح بطل النكاح---------------------------------------------------------- او في المهر فالاظهر صحة النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح ----------------------او لم يتعلق به غرض-------------------------------------- لغا---------------------- وصح النكاح والمهر ------------------------------------------وان خالف---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح----------------------------------- وفس----------------------د الشرط والمهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	151	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	24	224	124	1139	1493	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح كما في ساءر الشروط الفاسدة والثاني لا لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر لانه لا يتمخض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره من البيع وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع وفسد الشرط لانه يخالف موجب العقد والمهر لبطلان ما شرط وهو يقتضي سقوط ما يقابله وهو مجهول والمجهول اذا اسقط من المعلوم يصير الباقي مجهولا واذا فسد وجب مهر المثل دفعا للضرر سواء زاد علي ما في العقد او نقص اولا وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	808	6096837046131799500	275	360.0	217	1015	27.093595504760742	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	186	284	919	1396	1471	300	لا يطا او يطلق بطل النكاح ولو ----نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ول-----------------------------------------------------------------------------------------كل مهر مثل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه---------------- فسد المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر صحة النكاح بمهر مثل -----------------------------------------------------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به --------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي ق----------------------------------------------------ول يصح بمهر مثل------------------------------------------------------------ قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم -----------------------------------فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	151	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	0	219	0	1175	1583	300	لا يطاها الي مدة الاحتمال فصل ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر المسمي لان الصداق مجهول في كل عقد والثاني صحته لان الجملة معلومة وستعلم التفصيل بالتوزيع ولكل مهر مثل اي ويسقط المذكور للجهالة وفي قول يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل منهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	809	6096837046131799500	449	706.5	356	1175	38.212764739990234	80	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	0	71	0	353	1476	300	صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد -------------------------------------------------------------------------------فان وطء فمهر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتب---------ر بحال العقد في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا التسليم المفروض في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فرض مءجل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق مهر مثل-------------------------- وقيل لا ان كان من جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي----------- نقد البلد حالا	152	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	23	281	118	1415	1502	300	صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والثاني يجب به لانه لو لم يجب به لما استقر بالموت فان وطء فمهر مثل لان البضع لا يتمخض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا تباح بالاباحات فتصان عن التصور بصور المباحات ويعتبر اي المهر بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان التفويض ليس بدله بل الواجب احدهما لا بعينه والثاني يشترط بناء علي مقابله فلا بد من العلم بالمبدل ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للاجل فيه فكذلك بدله وفوق مهر مثل اي سواء كان من جنسه ام لا وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه والخلاف فيما اذا كان المفروض من جنس مهر المثل كما فرضه المصنف واما تعيين عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي لانه ناءبه نقد البلد حالا	810	6096837046131799500	352	467.0	281	1298	27.11864471435547	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	75	161	371	781	1476	300	ويشترط علمه به والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي ف-تشطر بطلاق قبل وطء--------------------------------- ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر------------------------------------------ وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر ------------------قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	152	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	29	297	145	1510	1530	300	ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علمه بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه فكذلك له ان يفرض ويلتزم وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين مال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض فصار كالمسمي في العقد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه اي كالاخوات والعمات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقر-بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي ثم بنات الاعمام فان فقد نساء العصبة او لم ينكح-ن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	811	6096837046131799500	404	631.5	319	1367	29.553768157958984	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	161	192	781	938	1476	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص------------------------------ لاءق بالحال -------------------------------ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ---------------------------------------------------------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	152	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	102	220	584	1215	1623	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره فان اختصت بفضل او نقص زيد اي في صورة الفضل او نقص اي في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب اللهم الا ان يكون لنقص دخل النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	812	6096837046131799500	151	256.0	120	632	23.892404556274414	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	206	280	1004	1390	1476	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر -------------فان تعدد ج-----------------------------------------------------------نسها تعدد المهر ولو كرر و-------------------------------طء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المهر ولو تكرر وطء الاب--------------- والشريك وسيد مكاتبة فمهر وق-------------يل مهور و-------------------------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم--------------------------------- فصل الفرقة قبل وطء من--------------------------------ها او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر ومال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه واو امها يشطر--------------------------------------------------ه ثم قيل معني التشط-ر ان له خيار الرجوع----------------------------------------------- والصحيح عوده--------- بنفس الطلاق	152	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	73	295	386	1531	1558	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو كانت حربية فوطءت بشبهة او اكراه فلا مهر لان مالها غير مضمون فكذا منفعة بضعها ولو تكرر وطء الاب اي جارية الابن والشريك وسيد مكاتبة فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قاله البغوي وخصص الوجهين بالاولي فصل الفرقة قبل وطء منها اي كفسخها النكاح بعيبه او عتقها او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة وما لا اي وما لا يكون منها ولا بسببها كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه -او امها يشطره اما في الطلاق فللاية واما في الباقي فبالقياس عليه ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع اي في النصف وان شاء تملكه وان شاء تركه كالشفعة والصحيح عوده اي للنصف بنفس الطلاق	813	6096837046131799500	360	584.5	287	1146	31.413612365722656	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	1	63	3	316	1513	300	والا فنصف قيمته سليما ---------------وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار ------------------------------------------فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش و---------------------------------------------لها زيادة منفصلة وخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في متصل------------------ة فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة ----------------------------------------------------------------وان سمحت لزمه القبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا فنصف العين والا فنصف قيمة------------ وزراعة الارض نقص----------------------- وحرثها زيادة	153	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	113	295	557	1521	1545	300	والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خبار اي ولا طلب ارش لان حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت والثاني لا كالزيادة المنفصلة ولها زيادة منفصلة اي كالولد والثمرة سواء حصلت في يده او يدها لانها غير مفروضة فيرجع في نصف الاصل اللهم الا اذا يضمن التفريق فيرجع بالقيمة ولها خيار في متصلة اي كالسمن والحرفة فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة فلا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك وان سمحت لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذه المواضع من وجوه منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره فرع انما يمنع الاستقلال بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق وان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد فانه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها علي الاصح كفسخ البيع بالعيب وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين والا فنصف قيمة لانه الاعدل وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة	814	6096837046131799500	307	486.0	245	964	31.846473693847656	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	68	130	342	663	1513	300	وقيل البهيمة زيادة-------------- واطلاع نخل زيادة متصلة -----------------------------------وان طبق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه- قطفه---------------------------------------------------- فان قطف-------- تعين نصف النخل ولو------------------------------------------------------------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت به--------------------------------------------- فله الامتناع والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ومتي ثبت خيار له اولها ل------------------------------------------------------م يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومتي رجع بقيمة------------------------ اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض	153	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	37	230	207	1206	1546	300	وقيل البهيمة زيادة اذ لا خطر فيه واطلاع نخل زيادة متصلة اي فيمنع الرجوع الي القهري كما سبق وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف النخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع والقيمة اي طلبها لان حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة ومتي ثبت خيار له اي لنقصان الصداق او لها اي لزيادته او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار اي ان كان الاختيار لاحدهما وقبل ان يتوافقا ان كان الخيار لهما وان قلنا الطلاق يشطر الصداق بنفسه والا لما كان للتخيير واعتبار التوافق معني وهو كخيار الهبة لا يبطل بالتاخير ومتي رجع بقيمة اي لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض	815	6096837046131799500	306	458.0	245	999	30.630630493164062	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	172	200	861	992	1513	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي -------------------------------------قول النصف الباقي وفي -------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	153	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	2	46	12	228	1559	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل- كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	817	6096837046131799500	123	203.0	96	217	56.68202590942383	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	11	64	51	309	1463	300	صغيرة او مجنونة تحا--------لفا في الاصح------------------------------------------------------------------- ولو قالت نكحتني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او -بينة لزم- الفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمين---------------ه وسقط الشطر--------------------- وان قال كان الثاني تجديدا لفظا لا عقدا لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وليمة العرس سنة-------------- وفي قول او وجه واجبة	154	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	50	190	259	973	1554	300	صغيرة او مجنونة عما اذا اختلف ولي البكر البالغة وزوجها فان الصحيح انها هي التي تحلف وقيل الولي لانه العاقد ولو قالت نكح-ني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان اي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك فاءدة تصديقه وان قال كان الثاني تجديد- لفظ- لا عقدا لم يقبل كما لو قال لغيره بع هذا العبد مني ثم ادعي انه ملكه والاصح ان الخلاف صححه الجرجاني في شافيه وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما نعم لامكانه فصل وليمة العرس سنة كساءر الولاءم وفي قول او وجه واجبة	819	6096837046131799500	247	384.0	195	717	34.449092864990234	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	72	120	352	564	1463	300	وانما تجب او -سن بشرط ان لا يخص الاغنياء -----------------------------وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني------------------------------------------------------------------------ وتكره في الثالث وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضره لخوف او طمع في جاهه وان -----------------------------------لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته ولا منكر و---ان كان	154	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	110	205	592	1062	1564	300	وانما تجب او تسن بشرط ا--لا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب والتودد وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان	820	6096837046131799500	193	307.0	150	472	40.88983154296875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	203	230	976	1109	1463	300	ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بق--------------------------------ي ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم---------------------------- ويستحب ان لا يعطل------------هن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء	154	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	183	225	944	1149	1526	300	ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي تسوية بينهن فلو لم يفعل ذلك عصي ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم لان المبيت حقه فجاز له تركه ويستحب ان لا يعطلهن للاضرار بهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء	825	6096837046131799500	133	242.0	106	205	64.8780517578125	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	232	299	1118	1458	1463	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن ----------------وان انفرد فالافضل المضي اليهن --------وله دعاءهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه- او خوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يجمع بين ضرتين في مسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا براه---------------ما -----------------------------------------------------وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل الليل---------------------------------------------------------- والنهار تبع --------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	154	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	14	298	72	1582	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع وله دعاءهن لان ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة قال الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها اي فانه لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما نعم يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري فصل وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	337	526.0	270	1510	22.317880630493164	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	0	44	0	216	1523	300	وليس للاول دخول في ن-------------------------------------------------وبة علي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة كمرضها المخوف------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي------------------ والا فلا---------------------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة ------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع	155	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	45	281	238	1410	1509	300	وليس للاول دخول في نوبة اي وهو الذي عماد القسم في حقه الليل دخول في نوبة علي --اخري اي وان كان لحاجة كعبادة لما فيه من ابطال حق صاحبة النوبة واحترز بالاول عن الثاني الذي عماد القسم في حقه النهار فانه يجوز له ان يدخل ليلا الي غير صاحبة النوبة لوضع متاع ونحوه كما يفعله هذا نهارا كما سياتي لان الليل في حق الثاني كالنهار في حق الاول الا لضرورة كمرضها المخوف اي ولو ظنا دفعا للضرر قال في الوسيط والمرض الذي يمكن ان يكون مخوفا يدخل ليتبين الحال وحينءذ ان طال مكثه قضي لان السكن يحصل به والا فلا لانتفاءه وهذا اذا لم يجامع المدخول عليها فان جامعها لم يقضه علي الاصح وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول وان له ما سوي وطء من استمتاع	827	6096837046131799500	214	288.5	170	1174	18.22827911376953	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	83	107	411	535	1523	300	وتخص--------- بكر جديد-----------ة عند زفاف بسبع بلا قضاء وثيب--------------------------------------------------- بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تخييرها--------- بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة	155	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	93	204	487	1054	1522	300	وتخص اي وجوبا بكر جديدة اي ولو امة عند زفاف بسبع بلا قضاء وثيب اي بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة في الاصح بثلاث اي متوالية كالسبعة لقوله صلي الله عليه وسلم سبع للبكر وثلاث للثيب رواه ابن حبان في صحيحه وهو مءيد لرواية الصحيحين ذلك عن انس من قوله والمقصود منه ان ترفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه فعل ذلك بام سلمة فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة فصل ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة	829	6096837046131799500	124	179.0	100	567	21.869487762451172	18	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	122	149	613	758	1523	300	وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقضي مدة سفره------------- فان وصل المقص--------------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	155	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	68	140	348	731	1562	300	وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو انه لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي لانها في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة ولا يقضي مدة سفره لانه لم ينقل فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	830	6096837046131799500	145	264.5	118	383	37.8590087890625	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	218	299	1113	1520	1523	300	وان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ومنع الظالم------------------------------------------------------------------------------- فان اشتد الشقاق------------------- بعث حكما من اهله وحكما من اهلها وه------------------------------------------------ما وكيلان له----------------------------------------------------------------ما وفي قول موليان من الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ال------خلع-------------------------------------- هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه زوج يصح طلاقه--------------------------------------- فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح---------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب دفع العوض الي مولا-------------------------ه وولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال	155	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	10	286	68	1523	1588	300	وان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ومنع الظالم اي من الظلم قال الرافعي كذا اطلقوه وظاهره الاكفتاء بقول عدل ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث حكما من اهله وحكما من اهلها اي وجوبا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والحكم من يتحكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس والمولي عليه فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به اي وعلي الثاني لا يشترط رضاهما في بعثه تنبيه يشترط في المبعوثين البلوغ والعقل وكذا العدالة والحرية والاسلام والاهتداء الي التصرف لا كونهما من اهلهما علي الاصح في الكل ويشترط الفقه لا تعددهما علي الاصح فيهما AUTO كتاب الخلع الخلع هو ماخوذ من الخلع وهو النزع وفي الشرع هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع كما ذكره المصنف والاصل فيه قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقصة ثابت بن قيس في صحيح البخاري ويقال انه اول خلع جري في الاسلام شرطه زوج يصح طلاقه اي فلا يصح خلع الصبي والمجنون كطلاقهما فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح اي بالاذن ودونه سواء كان العوض دون مهر المثل ام قدره لاستقلالهما بالطلاق مجانا فمع العوض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي في خلع العبد كاكتسابه ووليه اي في خلع السفيه كساءر امواله نعم لو اذن له الولي في القبض ففي الاعتداد لقبضه وجهان تقدما في باب الحجر فرع المكاتب يصح خلعه ويسلم العوض اليه لصحة يده واستقلاله وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال	832	6096837046131799500	404	689.0	323	1455	27.76632308959961	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	10	116	45	566	1533	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي -----------------قول قيمتها ------------------------------وفي صورة الدين المسمي وفي -------------------------------------------------------------قول مهر مثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدين و------------------------------------------------------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسب-----------------------------------------ها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق وي----------------------------------------------------صح اختلاع المريضة مرض الموت و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل------------------------------------------------------------ ورجعية في الاظهر----------------------------------------------- لا باءن و------------------------------------------------------------------يصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالع بمجهول -----------------او خمر بانت بمهر مثل وفي قول يبدل الخمر-------------------------------------------------------------- ولهما التو------------كيل--------------------------- فلو قال لو كيله خالعها بماءة لم ينقص منها	156	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	5	296	25	1515	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت عليه فهي اي الزيادة في ذمتها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ورجعية في الاظهر لانها زوجة والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لا باءن اي بخلع وغيره لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله وهو اجماع الصحابة ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح ولو خالع بمجهول اي كثوب غير معين او خمر بانت بمهر مثل وفي قول ببدل الخمر هو كالخلاف فيما اذا اصدقها خمرا او خنزيرا وقد مر في موضعه فصل ولهما التوكيل لان التوكيل في النكاح جاءز والخلع اولي فلو قال لو كيله خالعها بماءة لم ينقص منها	833	6096837046131799500	502	811.0	398	1490	33.69127655029297	86	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	116	177	566	874	1533	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل -------------------------------فان نقص فيهما -----------------------------------------------لم تطلق وفي ---------قول يقع بمهر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ --------------------------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي ق--------------------------------ول الاكثر منه ومما سمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان ا--------------------------------------------------طلق فالاظهر ان عليها ما سمت----------------------- وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	0	188	0	932	1494	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل كما اذا اطلق له الاذن في البيع فان نقص فيهما اي نقص عن القدر او عن مهر المثل في صورة الطلاق لم تطلق لمخالفته وفي قول يقع بمهر مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصححه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة	834	6096837046131799500	295	488.5	236	932	31.652360916137695	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	179	242	887	1209	1533	300	ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وكلا رجلا تولي طرفا-------------------------------------- وقيل الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طل----------------------------------------------------------------------اق وفي قول فسخ لا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عددا فعلي الاول لفظ الفسخ كناية------------------------------- والمفاداة كخلع في الاصل ولفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع صريح وفي ------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كناية فعلي الاول------------------- لو جري بغير ذكر مال وجب مهر	156	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	20	300	101	1519	1519	300	ذميا وعبدا قال البغوي لا سفيها وان اذن له الولي وفيه وجه في الحاوي -والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت المراة امراة باختلاعها جاز قطعا ولو وكلا رجلا تولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع وساءر العقود وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كالطلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته وهذا القول هو المتصور في الخلاف واختاره جماعة من المتاخرين فعلي الاول لفظ الفسخ كناية كما لو استعمل من غير ذكر المال والمفاداة كخلع في الاصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به والثاني انه كناية لانه لم يتكرر في القران ولا شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح لانه تكرر علي لسان حملة الشرع وفي قول كناية لانه لما كان كناية فيه بغير عوض كان كناية فيه مع العوض كساءر كناياته كذا وجهه الماوردي ثم محل القول بصراحته اذا ذكر المال فان لم يذكر فكناية علي الاصح فعلي الاول اي وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال وجب مهر-	835	6096837046131799500	245	362.5	196	1420	17.253520965576172	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	242	300	1209	1533	1533	300	مثل في الاصح------------------------------- ويصح بكنايات الطلاق مع النية----------------------------- وبالعجمية--------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع--------------------------------- واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك و--خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة----------------------------------------- فيها شوب تعليق-------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها---------------------------- ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث-	156	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	0	161	0	862	1608	300	مثل في الاصح للعرف والثاني لا لعدم الالتزام ويصح بكنايات الطلاق مع النية اي سواء جعلناه طلاقا او فسخا وبالعجمية اي قطعا ولا مجء للخلاف السابق في النكاح فيه لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق لان وقوع الطلاق ترتب علي قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث	836	6096837046131799500	322	527.0	265	862	37.35498809814453	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	49	0	248	1483	300	الف فلغو------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف ------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس ---------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك---------------------------------------------------- لكن يشترط اعطاء علي الفور وان	157	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	161	264	862	1405	1608	300	الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي بل متي وجد الاعطاء طلقت وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء لكن يشترط اعطاء علي الفور لان	836	6096837046131799500	247	437.0	198	543	45.48802947998047	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	47	73	238	379	1483	300	الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعارضة------------------------------------ مع شوب جعالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها الجروع قبل جوابه-------------------------------------- ويشترط فور لجوابه------------------------- ولو طلبت ثلاثا بالف------------------------- فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه	157	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	50	135	248	700	1549	300	الخلع وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة لانها تملك البضع بما يبذله من العوض مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع ويحصل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا ويشترط فور لجوابه جريا علي قاعدة التعليقات ولو طلبت ثلاثا بالف اي وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه	837	6096837046131799500	135	190.5	109	452	29.86725616455078	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	85	178	435	878	1483	300	وفي قول باءن بمهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال و----------------------ان اسلمت فيها طلقت بالمال -----------------------------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا او صدقته فكهو في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق بانت --------------بالمذكور ------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وان	157	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	11	290	72	1482	1531	300	وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة وان اسلمت فيها طلقت بالمال اي تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول اي سواء كان الكلام من الرجل او من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله في العرف معرضا عما هو فيه وفي هذا تعارض فراجعه من الاصل فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به وصيغته خبره فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا و--صدقته فكهو في الاصح اي فتبين بالالف لان ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني لا يءثر توافقهما لان اللفظ لا يصلح للالتزام وان سبق اي الطلب منها بانت بالمذكور لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال لان	838	6096837046131799500	433	754.0	342	1412	30.665721893310547	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	160	236	792	1155	1483	300	قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وان قا--------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمه-----------------------------ا الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت دون الالف لم تطلق ------------------------------ولو ضمنت الفين طلقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال- طلقت وضمنت او عكسه ب--------------انت بالف -------------------فان اقتصرت علي احدهم------------------------------------------------------------------------------------ا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	157	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	71	285	368	1474	1547	300	قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصيغة مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود العوض والشرط فان اقتصرت علي احدهما اي ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا لانه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام لا العقد المعروف فصل واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	839	6096837046131799500	295	448.5	229	1106	26.67269515991211	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	240	265	1176	1315	1483	300	وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء----------------------------------------------- والاصح كساءر التعليق فلا يملكه ولا يشترط للاقباض مجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويقع رجعيا------------------------- ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو	157	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	43	127	230	660	1508	300	وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء اي علي ما ذكرناه فيه لان ذكره يشعر بقصد تحصيله والاصح كساءر التعليق فلا يملكه ولا يشترط للاقباض مجلس لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء وخصه انه في التتمة اذا لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض فاما اذا قال ان اقبضتني الفا وجعلته لي او لاصرفه في حواءجي وما اشبه ذلك فانت طالق فهو كالاعطاء قال في الروضة وهو متعين قلت ويقع رجعيا كما لو قال ان دخلت الدار ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولا	840	6096837046131799500	138	223.5	113	430	32.093021392822266	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	3	53	12	256	1557	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و------------------------------------------------------------قيل ثلثه و---------------قيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة و------------------------------قيل بالف و------------------------------------قيل لا يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت--------------------------------------------------------------------------------------- بمهر مثل وقيل في قول بالمسمي	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	116	274	591	1375	1524	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة وقيل ان علمت الحال فا--لف والا فثلثه قال ابن سريج وابو اسحاق وفيه وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف وقيل لا تقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض النسخ الصحيحة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا بمهر مثل وقيل في قول بالمسمي	841	6096837046131799500	237	376.0	187	786	30.152671813964844	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	50	79	241	387	1557	300	في قول بالمسمي -وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه او قول بمهر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	61	166	318	881	1573	300	في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضات لا يجوز تعليقها فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل فصل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة	842	6096837046131799500	128	231.0	101	563	22.7353458404541	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	84	144	421	733	1557	300	ان يختلع له ولاجنبي توكيلها ف-----تتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق-------------------------------------------------------------------- وابوها كاجنبي فيختلع بماله -----------------------فان اختلع بماله-ا وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق------------------------------------------------------------------------------ او باستقلال فخلع بمغ----------------------------------------------------------صوب------------------------------------------------------ فصل ادعت خلعا فانكر- صدق بيمينه --------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت -----------ولا --------------------------------------------عوض وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا------------ ووجب مهر مثل	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	10	141	54	749	1547	300	ان يوكل ا----لاجنبي الزوجة فحينءذ تتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم في نفسه فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالهما وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق كما لو بان كذب مدعي كذب الوكالة في الاختلاع فان لم يتعرض لهما فرجعي علي الاصح او باستقلال فخلع بمغصوب اي وان اختلع بمالها مصرحا بالاستقلال فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي في قول فصل ادعت خلعا فانكره صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي باقراره ولا عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا كالمتباءعين ووجب مهر مثل	843	6096837046131799500	295	459.5	238	699	42.203147888183594	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	150	174	762	881	1557	300	وقيل مهر مثل----------------------------- ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول----------------------------------------------------- ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني والله اعلم	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	250	290	1296	1497	1547	300	وقيل مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول لانه نزاع في جنس العوض فاشبه ما لو اختلفا فيما سمياه ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني والله اعلم	843	6096837046131799500	119	207.0	95	201	59.2039794921875	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	179	206	914	1066	1557	300	----------الا السكران ويقع بصريحه بلا نية وبكناية بنية-------- فصريحه الطلاق---------------------------------------------------------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كطلقت- وانت طالق ومطلقة---------------- ويا طالق----------------- لا انت طلاق والطلاق في الاصح	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	146	247	795	1356	1619	300	امامنا في الام------- ويقع بصريحه بلا نية وبكناية بنية للاجماع فصريحه الطلاق بالاجماع ويستثني من ذلك مسالة الاعجمي الاتية فانه ليس صريحا فيه وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في الشرع وتكررهما في القران بمعني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره كالحرام فرع اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة فقال لاحداهن فارقتك فالاصح انه فسخ فرع صريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية كما ستعلمه في موضعه فرع في صراحة لفظ الخلع ما مر في بابه قاله في المحرر واهمله المصنف كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق هذه امثلة للصريح لا انت طلاق والطلاق في الاصح	844	6096837046131799500	144	210.5	118	568	25.35211181640625	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	206	235	1066	1227	1557	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة كناية----------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي ح---------------------رام فصريح في الاصح---------------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم	158	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	2	125	8	700	1595	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ومقتضي ما في المحرر انهما صريحان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل ترجمتهما فيه واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الفهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	845	6096837046131799500	156	266.0	127	692	22.543352127075195	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	0	66	0	337	1493	300	وكذا ان لم تكن نية في الاظهر------------------------------------------- والثاني لغو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت--------------------------- او تحريم عينها او لا نية فكالزوج--------------------------------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو و----------------------------------------------------------قيل كن---------------------------اية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول------------------------------------------------------- فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية	159	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	25	281	121	1448	1545	300	وكذا ان لم تكن نية في الاظهر لان قوله انت علي حرام صريح في وجوب الكفارة والثاني لغو اي ولا شء عليه ويكون هذا اللفظ كناية في الكفارة والا لم يصر كناية في الطلاق والظهار تنبيه التفصيل المذكور في المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحق بالصراءح فيتعين الطلاق فرع لو قال انت حرام ولم يقل علي فانه كناية بلا خلاف قاله البغوي وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت اي ولا مجال للطلاق والظهار او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه يمين في الاظهر في الثانية ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في الاصل فراجعها منه وقال الماوردي التفصيل اشبه بنص الشافعي وهو اعتبارها في الاصل فصل واشارة ناطق بطلاق لغو لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه ب-ها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية	847	6096837046131799500	333	547.0	268	1328	25.075302124023438	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	66	145	337	737	1493	300	ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو -------------------------------------وان نوا----------------------ه فالاظهر وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه -------------وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت و-----------------ان قرء عليها فلا في الاصح وان --------------------------------------------------------لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له تفويض طلاقها اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تمليك في الجديد-------------------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي --فور و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال طلقي----- بالف فطلقت بانت ولزمها الف ------------------------------وفي قول توكيل ----------------------------فلا يشترط فور في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي	159	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	1	291	4	1533	1578	300	ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو لانه محتمل الفسخ وتجربة القلم ونحوها وان نواه اي ولم يتلفظ بما كتبه فالاظهر وقوعه لانها احد الخطابين فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ والثاني لا لانه فعل من قادر علي القول فلم يقع به الطلاق كالاشارة من الناطق والخلاف جار في الغيبة والحضور علي اصح الطرق اما اذا قرا ما كتبه واقترنت بها النية طلقت جزما فرع كتابة الاخرس كناية ايضا علي الاصح فالتقييد بالنطق ليس بجيد فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشرط وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي ان ذلك يتخرج علي التعليق بالمحال وفيه نظر اذ التعليم ممكن فصل له تفويض طلاقها اليها لانه عليه الصلاة والسلام خير نساءه بين المقام معه والمفارقة لما نزل ياايها النبي قل لازواجك الاية كذا استدلوا به وفيه نظر راجعه من الاصل وهو تمليك في الجديد لانه يتعلق بغرضها وفاءدتها فينزل منزلة قوله ملكتك فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف اي ويكون تمليكا بالعوض كالبيع وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي فلا يشترط فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لانه يتضمن تمليكها نفسها بلفظ ياتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وطرده القاضي فيما لو قال وكلتك في طلاق نفسك وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي --	848	6096837046131799500	390	587.0	313	1531	25.473546981811523	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	144	194	732	987	1493	300	وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو ق--------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ---ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- فل--ا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت ---------او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ---ولو قال ط-----------------------------لقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا------------------------------------------------------- فواحدة في الاصح	159	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	12	159	62	797	1513	300	وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو عند قوله ابيني نفسك وهي عند قولها ابنت نفسي الطلاق وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا لانه ان لم ينو الزوج لم يفوض الطلاق وان لم تنو المراة لم تات بالمفوض اليها ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت اي نفسها او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح	849	6096837046131799500	238	399.5	189	735	32.380950927734375	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	215	300	1084	1493	1493	300	يصدق ظاهرا الا بقرينة -------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق ------------------------------------------------وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح--------------------------------------------- وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق --------------ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي معناها وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع طلاق مكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث-	159	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	0	250	0	1248	1480	300	يصدق ظاهرا الا بقرينة اي مثل ان كان اسم امراته طارقا ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء والثاني نعم لانه يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع لوجود الخطاب في محله وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقيل ان نوي معناها وقع لانه نوي الطلاق والاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق فصل ولا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وجماعة الاغلاق بالاكراه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث	850	6096837046131799500	408	671.0	324	1249	32.666133880615234	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	15	106	66	494	1439	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--------- وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظن----ه ان امتنع حققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل----------- بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها و----------------------قيل يشترط قتل و------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها و-------------------------------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا ونعلا علي المذهب------- وفي قول لا و----------------------قيل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر-------ك طالق وقع	160	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	295	269	1500	1525	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار واما اذا ترك التورية لغباوته او دهشة اصابته لم يءثر قطعا واندفع الطلاق فصل ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه وفي قول لا لانه لا يفهم كالمجنون وقيل عليه اي كالطلاق دون ماله كالنكاح واحترز بقوله اثم عما اذا شربه لحاجة التداوي فان حكمه حكم المجنون فرع الاقرب في الرافعي الرجوع في حد السكر الي العرف فصل ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك طالق وقع	851	6096837046131799500	423	720.5	332	1231	34.362308502197266	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	114	172	532	811	1439	300	وكذا مني ولبن في الاصح ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --و-----------جهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع	160	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	91	292	489	1521	1563	300	وكذا مني ولبن في الاصح لانهما متهيءان للخروج كالفضلات والثاني الوقوع لان اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج علي الخلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه مءنتها فاذا اضاف الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب المقتضي لحل الحجر وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وجد لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد عرفتهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي طلاقها وقع	852	6096837046131799500	263	458.0	207	1032	25.4844970703125	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	172	249	811	1184	1439	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلح----------ق رجعية------------- لا مختلعة ------------------------------------------ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث------------------------------------------------------ وان ثلث عادت بثلاث	160	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	0	272	0	1409	1561	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب واحتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان -عتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار في قوله لامته اذا ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا ويلحق اي الطلاق رجعية لبقاء العصمة لا مختلعة لانها ليست في زوجية ولا معني الازواج بحال ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين ينحل بذلك الدخول وبهذا الطريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد الباقي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق الطلاق وهذه طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث لانه قول جماعة من الصحابة منهم عمر ولم يظهر لهم مخالف وان ثلث عادت بثلاث	853	6096837046131799500	372	602.0	295	1410	26.382978439331055	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	101	141	510	700	1451	300	ولو قال لموطواة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير موطواة في الاصح و----لو قال ط-------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة وطلقة---------------------------------------------------------- في غ------------------يرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	213	300	1140	1576	1576	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان لان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح وكما لو قال انت طالق طلقتين والثاني تقع واحدة كما لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها اي وتحصل البينونة ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في-	856	6096837046131799500	176	284.5	137	437	40.274600982666016	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	42	101	200	510	1451	300	وكذا ان اطلق في الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد بالثانية تاكيد او بالثالثة استءنافا او------------------------------------------ عكس فثنتان-------------- او بالثال-ة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح و----------------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث---------- لا الاول بالثاني-------------------------------------------------- وهذه الصور في موطواة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال------------------------------------ ولو قال لهذه-------------------- ان دخلت الدار فانت ط-لق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	3	115	20	652	1576	300	وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيد-ا وبالثالثة استءنافا او عكس اي بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا فثنتان عملا بما قصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني يقبل ويحتمل الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح	856	6096837046131799500	300	482.5	244	633	47.39336395263672	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	137	204	681	1000	1451	300	قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطل----------------------------------------------------قتان او الظرف او الحساب او اطلق فطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ولو قال نصف طلقة في طل----قة فطلقة بكل حال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث----------------------------- او ظرفا فواحدة----------------------------------------------- او حسابا وعرفه فثنتان -------------------------وان جهله وقصد معناه فطلقة----------------------------------------------- وقيل ثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شي-ا فطلقه وفي ق--------------------------------------------------------------------------ول ثنتان ان عرف حساب----------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال بعض طلقة فطلقة	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	49	298	277	1498	1508	300	ق---------------بلها فصل ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل المصنف والصواب ذكر النصف في الظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل المصنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد المعية تطلق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال في هذه الصورة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجبها في الحساب وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل ثنتان لانه موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به وفي قول ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال بعض طلقة فطلقة	857	6096837046131799500	277	426.0	215	1236	22.41100311279297	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	218	268	1061	1303	1451	300	نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة و------ثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو -------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	188	277	968	1395	1510	300	------------------------نص-ف طلقة------- طلقة وبقوله ثلث طلقة طلق--ة ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما اجزاء واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	858	6096837046131799500	202	353.0	159	461	43.817787170410156	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	204	236	1000	1152	1451	300	او نصفي طلقة فطل-------------قة الا ان يريد كل نصف من طلقة-------------- والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة------------------------------------------------------------ وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة -------------	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	7	57	40	292	1510	300	او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع ثنتان والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لانها نصف طلقتين والثاني يقع طلقتان لاضافة النصف الي طلقتين وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف طلقة طلقة	858	6096837046131799500	125	209.5	98	252	49.60317611694336	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	265	299	1287	1448	1451	300	ثلاث واربع ثلاث ---فان قال اردت بينكن بعضهم لم يقبل ظاهرا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت----------- والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	161	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	5	114	26	589	1598	300	ثلاث كما في الكتاب فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة والثاني يقبل لانه اذا كانت الطلقة بينهن كان الطلاق بينهن قال الامام والبغوي والخلاف مخصوص بينكن اما قوله عليكن فلا يقبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن وفيه بحث للرافعي واذا قلنا لا يقبل في بينكن فذاك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلقتين علي هذه وتوزيع الثلاث علي الباقيات فيقبل في الاصح المنصوص ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت لانه كناية والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	859	6096837046131799500	149	266.0	117	563	26.465364456176758	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	34	96	189	492	1536	300	او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وق-----------------يل ثنتان--------------- وهو من نفي اثبات--------- وعكسه----------------- فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنت----------------------------------------------------------------------------------------------------ان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شاء الله و--ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع	162	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	2	208	14	1121	1605	300	او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع وهو من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع	860	6096837046131799500	274	416.5	216	1107	24.7515811920166	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	82	150	431	737	1536	300	قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا الله وقصد التعليق لم---- يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طالق---------------------------------------------------- الا ان يشاء الله فلا في الاصح----------------------------------------------------------------------------- فصل شك في طلاق فلا او----------في عدد فالاقل--------------------- ولا يخفي الورع ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه	162	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	182	300	910	1459	1459	300	قال انت طالق ان شاء الله -او ان شاء الله بفتح الهمزة ان فانه ي--------------------------------------------------------------------------------قع في الحال وكذا ان شاء زيد او اذ شاء زيد فرع لو قال علي الطلاق اني لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه غير اليمين قال ابن الصلاح في فتاويه لا تطلق فصل شك في طلاق فلا بالاجماع او في عدد فالاقل لان الاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع اي في الصورتين اما في الاولي فيراجع ان كانت له الرجعة والا فليجدد النكاح ان كان له رغبة والا فلينجز طلاقها واما في الثانية فالورع ان يبتدء طلقتين لا ايقاع ثلاث ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه-	861	6096837046131799500	160	210.0	118	631	25.356576919555664	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	150	233	737	1189	1536	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيا-----------------------------------ن ولو طلق احداهما بيعنها ثم جهل--------------------------------------------------------------ها وقف حتي يذكر----------------------------------------------------- ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت الاجنبية قب-----------------------------------------------------------------------ل في ال-------اصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولو قال لزوجتيه احدا كما طالق وقصد معينة طلقت -------------------وال----------------------------ا فاحداهما------------------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي-------------------------------------- والتعيين في الثاني---------------------------------------------------ة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين------------------------ وعليه البدار بهما	162	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	0	274	0	1490	1622	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم يحكم بوقوع الطلاق لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان اي والامتناع عنهما اي الي ان يتبين ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم نسيها وقف حتي يذكر اي وجوبا لان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل اي فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجنبية احدا-كما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح لاحتمال اللفظ لكل منهما والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ ينصرف الي المملوك شرعا ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا علي الصحيح اي ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لان المشاركة في لفظ زينب من حيث صلاحية الاسم لها بخلاف المشاركة في لفظ احداكما فانها من حيث النص الذي لا يقبل التاويل فلذلك قبل صرفه الي الاجنبية والثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية تحتمله والاصل بقاء النكاح والثالث ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب لم يقبل وهو ضعيف ولو قال لزوجتيه احدا-كما طالق وقصد معينة طلقت لصلاحية اللفظ لذلك والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي اي لتعرف المطلقة فتترتب عليها الاحكام والتعيين في الثانية اي في الطلاق الباءن لا الرجعي علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما	862	6096837046131799500	433	713.5	354	1492	29.021448135375977	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	252	300	1294	1536	1536	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان ------------------------------------------------------------------------------او اردت هذه وهذه او هذه بل -------------------هذه حكم بطلاقهما ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته لبيان الارث ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات فالا-------------------------------ظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان----------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل-	162	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	60	290	320	1504	1563	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف للثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه قال الرافعي وهو الحق ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته لبيان الارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول الثاني يقوم مقامه مطلقا كما في الحقوق والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ورجح الغزالي طريقة اخري وتبعه الحاوي الصغير فراجعها في الاصل ولو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل	864	6096837046131799500	229	407.0	182	1184	19.341217041015625	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	52	89	249	415	1390	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيضتك فسني في الاصح-------------------------------------------------------------------------- او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر ---------------------------------------حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي	163	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	139	300	755	1571	1571	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيض-ك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب اخذا بالاغلظ هذا اذا لم نجعل الانتقال من الطهر الي الحيض قرءا فان وقع بدعيا في الصورة السابقة وقع هنا سنيا وان وقع سنيا انعكس اما اذا جعلناه قرءا فهو سني لمصادفته الطهر والشروع في العدة عقبه وعبر المصنف لاجل ذلك هنا وفي الروضة بالمذهب فرع الطلاق في النفاس بدعي كالطلاق في الحيض ووقع للرافعي في كتاب الحيض ما يقتضي انه لا يكون بدعيا وهو منقود عليه وطلاق في طهر وطء فيه من قد تخبل ولم يظهر حمل لانه ربما يندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان ظهر فلا بدعة فيه لانتفاءه لانه وطن نفسه علي الفراق مع حصول الولد فرع استدخالها ماءه كالوطء لاحتمال حدوث الحمل منه وكذا لو وطء في الدبر علي الاصح في الروضة وفيه نظر اذ العلوق في غاية البعد فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي-	866	6096837046131799500	163	257.5	127	818	19.926651000976562	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	97	175	454	809	1390	300	ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال ا----------------------و للسنة فحين تطهر -------------------------------------------او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض ا------------و للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالبدعة	163	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	87	293	478	1512	1548	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر الشهير في الصحيح قال الماوردي واطلق الشافعي الزمان الذي تستحب فيه المراجعة وهو مخصوص ببقية تلك الحيضة فان مضت ولم يراجع ارتفع الخطاب بها وكذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه فهو بقية الطهر والحيضة الي تليه حتي تنقضي فاذا لم يفعل انقضي ذلك وارتفع ايضا خاتمة الايسة والصغيرة والتي ظهر حملها وغير الممسوسة لا بدعة في طلاقهن ولا سنة اذ ليس فيه تطويل العدة ولا ندم بسبب ولد ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة فحين تطهر اي ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض لوجود الصفة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض لما قلناه قال في التتمة ويحكم بوقوع الطلاق بظهور اول الدم فان انقطع لدون يوم وليلة بان انها لم تطلق ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان يكون في حال البدعة واراد الوقوع في الحال ووصفه بالحسن لسوء عشرتها وخلقها او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ---------او افحشه فكالبدعة	867	6096837046131799500	331	589.0	257	1048	31.583969116210938	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	184	258	849	1208	1390	300	ولا يحرم جمع الط----------------------------------------------------------------------لقات ولو قال انت طالق ثل------------------------اثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل ---------------------------------الا ممن يعتقد تحريم الجمع--------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال------------- كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فصل----- قال انت طالق في	163	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	87	294	447	1485	1520	300	ولا يحرم جمع الطلقات لان الملاعن طلق ثلاثا ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم لينزجر من بعده ولو قال انت طالق ثلاثا اي واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل لانه تاخير ما يقتضي اللفظ تنجيزه الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع ثلاث في القرء الواحد فانه يقبل في الظاهر منه لان تفسيره يستمر علي اعتقاده والاصح انه يدين اي في الصورتين المذكورتين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم والثاني لا لان ما يلفظ به قاصر عنه ومعني التدين مع نفي القبول ظاهرا كما قاله الشافعي له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بها والثاني يقبل في	868	6096837046131799500	341	560.5	269	1038	32.85163879394531	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	253	300	1188	1390	1390	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم -----------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر--------------------------------------- وقيل باول النصف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده------------------------- او نهارا-	163	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	68	195	371	954	1460	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا	869	6096837046131799500	200	317.0	154	583	34.30531692504883	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	56	77	251	353	1429	300	وادوات التعليق من كمن دخلت---------------------------- وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت------------------- ولا يقتضين فورا ان علق باثبات	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	269	300	1319	1467	1467	300	وادوات التعليق من كمن دخلت اي الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت اي الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات-	870	6096837046131799500	101	176.0	81	149	67.78523254394531	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	18	57	83	258	1429	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------------حال---------------------------------------------------------- وقيل لغو -------------------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان م------------------------عتدة صدق بيمين------------------------------ه او قال طلقت في نكاح اخر فان----------------------------------- عرف صدق بيمين-------------ه والا فلا وادوات	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	58	150	301	723	1467	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه اي في ارادته والا فلا اي وان	870	6096837046131799500	163	257.5	125	422	38.62559127807617	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	80	110	364	505	1429	300	الا انت طالق ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكرارا الا كلم-------------------------------ا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق------- بصفة فوجدت فطلقتان----------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	41	118	198	594	1554	300	الا انت طالق ان شءت اي فانه يعتبر الفور في المشيءة فانه تمليك علي الصحيح كما سبق واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسنذكره بعد ولا تكرارا الا كلما اي فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحدة بالتنجيز واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	871	6096837046131799500	140	234.5	110	397	35.26448440551758	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	114	146	522	681	1429	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	215	261	1099	1349	1554	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح	871	6096837046131799500	156	301.0	124	250	62.400001525878906	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	146	172	681	800	1429	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخل ووقع عند الياس من الدخول او بغيرها------------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	61	93	349	493	1486	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	872	6096837046131799500	117	220.0	92	144	81.25	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	172	197	800	908	1429	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	259	1002	1280	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	872	6096837046131799500	108	207.0	83	278	38.84892272949219	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	197	274	908	1288	1429	300	فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع وال--------------------------------------ا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه----------------------- او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فل---------------------------------------------------ا والا ------------------------------------------------------------------------فالاصح وقوعه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهما وقع ثلاث او ن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او ان ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت فانت -طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------ وانقضت عدتها بالثاني وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت فولدت	164	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	23	300	125	1531	1531	300	فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا حينءذ او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا لان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من الوطء ظاهرا والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم غير منقطع وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لوجود الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبين حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك بالولادة او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي ولا يتكرر الطلاق هذا اذا كانا في بطن واحد وكان بينهما دون ستة اشهر وان كانا من بطين فانقضاء العدة بالثاني يبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق ان ولدته لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فولدت-	873	6096837046131799500	352	606.5	282	1407	25.01776885986328	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	1	26	6	159	1515	300	او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	117	232	622	1276	1626	300	او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لان الاولي اذا ولدت يقع علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة	875	6096837046131799500	153	288.0	128	654	23.394495010375977	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	16	96	97	512	1515	300	عدتهما بولادتهما وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة ---------------------------------------وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا و--- طلقة والاخريان طلقتين طلقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضتها الا اذا علق-----ها به-------------- لا في ولادتها في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------لا تصدق فيه في تعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق غيره----ا ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب واحدة طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقط ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل لا	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	1	217	6	1160	1597	300	عدته-ا بولادتها فلم تكن ال------اولي ولا-- الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا وقيل طلقة والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول فعلي الاظهر كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلقتين وعلي الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فصل وتصدق بيمينها في حيضه-----ا اذا علق طلاقها به لانها اعرف به لا في ولادتها في الاصح كساءر الصفات والثاني تصدق بيمينها كما في الحيض ونسبه القاضي ابو الطيب الي الاصحاب ولا تصدق فيه في تعليق غيرها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف غيره محال ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يوحدا قال في الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتين وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه فصل ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو	876	6096837046131799500	367	596.0	293	1168	31.421232223510742	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	97	177	515	897	1515	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال----------------------- ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علقه بمشيءتها خطابا --------------------------------------اشترطت --------علي فور-------------------------------------------- او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع و----------------قيل لا يقع باطنا ولا يق---------------------------------------------------------------------------------ع بمشيءته صبية وصبي و-------------------------------------قيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال---- انت طالق	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	87	286	448	1430	1493	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه ما اذا انسد بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق وغيره من التصرفات الشرعية وهنا لا ينسد ولو علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي فور لانه تمليك كما مضي ولا يشترط ذلك في متي شءت او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح لان الصيغة بعيدة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع فرع اذا قال امراتي طالق اذا شاء زيد لم يشترط الفور بالاتفاق ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع اي ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة والاول اصح لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة ولا يقع بمشيءة- صبية وصبي لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وقيل يقع بمميز كما ---------------------لو قال لها انت طالق	877	6096837046131799500	341	576.5	266	1004	33.964141845703125	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	171	210	868	1055	1515	300	قبل المشيءة ----------------ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تقع طلقة ---------------------------------------------------ولو علق بفعله ففعل ناسي-----------------------------------------------ا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بفعل غيره------------------------------------ ممن يبالي بتعليقه وعلم به	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	0	140	0	696	1521	300	قبل المشيءة كساءر التعليقات ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق اي وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد وقيل تقع طلقة اي ويكون التقدير الا ان شاء زيد واحدة فيقع فقط فصل ولو علق بفعله ففعل ناسيا اي علق الطلاق بفعل نفسه ففعل ناسيا اي او جاهلا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لانه وضع عن هذه الامة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والثاني تطلق لوجود المعلق عليه وقطع القفال بالوقوع هنا بخلاف الايمان لان التعويل فيها علي تعظيم الاسم والحنث هتك حرمته ولم يوجد والطلاق تعليق عتق بصفة وقد وجدت او بفعل غيره اي كما اذا علقه بفعل امراة او اجنبي ممن يبالي بتعليقه وعلم به	878	6096837046131799500	187	282.5	148	696	26.867816925048828	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	222	272	1115	1358	1515	300	لم يقع عدد الا-بنية فان -----------------------------------------------قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به--------------------------- فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	0	185	0	925	1503	300	لم يقع عدد الا بنية لانها اشارة ناطق فلا اعتبار بها وترجع الي نيته فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في باب العدد بمنزلة النية قال الامام وهذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او للثلاث والا فقد يعتاد الانسان باصبعيه الاشارة في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لاحتماله وان قال اردت واحدة فلا فرع لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ففي فتاوي القفال انه ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا يطلق وان نوي لان اللفظ لا يشعر بطلاق قال في الروضة وهذا اصح ويوافقه ما قطع به صاحب المهذب فقال لو قال انت واشار باصابعه الثلاث ونوي الطلاق لا يقع لانه ليس فيه لفظ طلاق والنية لا يقع بها طلاق من غير لفظه قلت وكذا قطع به الروياني فصل ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بالموت بان احتمله الثلث فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	879	6096837046131799500	236	427.0	188	925	25.513513565063477	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	272	300	1358	1515	1515	300	ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة------------------------------------------------------------ وتطلق المجيبة في الاصح---------------------------------------- ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان-	165	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	62	109	315	573	1493	300	ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا لانتفاء قصدها ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان	880	6096837046131799500	157	262.5	130	258	60.85271453857422	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	0	84	0	397	1438	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خب--------------------------------ر فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالح------------لف ويقع الاخر ان وجدت ----------------صفته ولو قال ---------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ----------------------------------------------------------فان قال اردت ما---------------ضيا وراجعت صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيل ذلك التماسا لا نشاء فقال نعم فصريح-------- وقيل كناية	166	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	122	288	635	1434	1493	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لانه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق بصفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ذلك التماسا لا-نشاء فقال نعم فصريح لما سلف وقيل كناية	880	6096837046131799500	391	666.5	308	800	48.875	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	84	184	397	871	1438	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع---------------------- الا ان يقصد تعيينا -------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ------------------------------ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	166	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	42	254	209	1245	1483	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وقال الامام في الرغيف ان بقي ما يسمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع اخذا باللفظ دون العرف الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع لتعذره ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	471	856.0	371	1036	45.463321685791016	93	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	184	297	871	1423	1438	300	والصورتان------------------------ فيمن لم يقصد تعريفا ولو ---------------------------------------------------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فرا-ض اليوم والليلة ---------فقالت واحدة سبع عشرة------------------------ واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظ-------------------------------------------------ة ولو علق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله حيا وميتا بخ-----------------------------------------------------------------لاف ضربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاطبته بمكروه ك-يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه---------- او التطبيق اعتبرت الصفة---------------------- وكذا ان لم يقصد في الاصح------------------------------------------------------------------------- والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنيا--------------------------------------------------ه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	166	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	8	273	41	1361	1500	300	والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي فان قصده فلا يحصل البر كما سبق في نظره في مسالة التمر ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق الثانية والثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو علق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله حيا وميتا لصدق ما حلف عليه وشرط الثاني عدم الحاءل ولا يقع بمس الشعر والظفر بخلاف ضربه اي فانه لا يتناول الا حال حياته لان القصد بالضرب ما يتالم به المضروب ولو ضربه ضربا غير مءلم لم يطلق في الاصح في اصل الروضة هنا وسياتي ما يخالفه في كلام المصنف في كتاب الايمان حيث ذكره ان شاء الله تعالي ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه اي او خسة او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	882	6096837046131799500	537	937.5	426	1320	40.681819915771484	95	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	65	97	363	528	1592	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمين-------------------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	207	299	1045	1553	1557	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لانه اختلاف في وقت طلاقه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	885	6096837046131799500	165	309.5	133	508	32.480316162109375	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	97	140	528	750	1592	300	او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان -------------------------------او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون ولحظة او امة وطلقت في طهر فست----------------ة عشر يوما	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0886	false	7255959629076987797	13	138	83	712	1491	300	او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان اي من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وماءة وعشرون يوما لمقامه في البطن كما هو ثابت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر الرافعي في الكلام علي عدة الامة اذا كانت صغيرة او ايسة ان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك فهذا مخالف لما ذكره هنا وفي صحيح مسلم ما يعارض حديث ابن مسعود وان التصوير بعد مضي اثنين واربعين يوما وفي الجميع نظر او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان اي من يوم العقد للحديث المذكور او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان اي وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما	886	6096837046131799500	172	244.0	139	629	27.34499168395996	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	191	224	1001	1188	1592	300	المذهب------------- ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان------------------------------------------------------------------ ويتوارثان---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	221	287	1184	1547	1614	300	المذهب تقرير النصين ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان لبقاء الزوجية ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة ويتوارثان لبقاء الزوجية ايضا وهذا قد سلف في اثناء الطلاق فرع يصح خلعها ايضا وتجب نفقتها كما سياتي في بابه فصل واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها--- لان وقت	888	6096837046131799500	181	318.0	149	366	49.45355224609375	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	161	192	859	1008	1592	300	الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء فلا حد---------------------------------------------------- ولا يعزر الا معتقد تحريمه------------------------------------- ويجب مهر مثل ان لم يراجع------------------------------------------- وكذا ان راجع علي المذهب	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	0	101	0	503	1614	300	الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي اي من اقراء الطلاق اي فان وقع الوطء بعد قراين تثبت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قراين فصل ويحرم الاستمتاع بها اي وطا وغيره من نظر ولمس اما الوطء فلقيام العدة وهو ينافي مقتضاها واما الباقي فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته فان وطء فلا حد اي وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه فان كان جاهلا حله او معتقده فلا يعزر ويجب مهر مثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب	888	6096837046131799500	148	241.5	117	503	29.423460006713867	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	267	300	1421	1592	1592	300	ومتي ادعاها والعدة باقية صدق------------------- ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة وانكرت صدقت بيمين--------------------- وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا-	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	158	256	835	1346	1564	300	ومتي ادعاها والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها كذا نص عليه الشافعي قال الرافعي في الشرح الصغير وراه الاصحاب مستحيلا لان قضية قولها الاول تحريمها عليه واذا اقرت بالتحريم وجب ان لا يقبل منها خلافه كما لو اقرت انها بنت زيد ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل رجوعها لكن الرجل اذا ادعي حقا فانكرته ثم اعترفت به فلا يجوز ابطاله كما في اصل الزوجية بخلاف النسب واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا	889	6096837046131799500	170	303.5	138	511	33.26810073852539	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	224	267	1188	1421	1592	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمي------نها---------------------------------------------------------------------- او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا ص-----------------------------------------------دقت والله اعلم	167	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	91	0	471	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها قلت فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك وقالت في زمن قوله انقضت عدتي صدقت والله اعلم	889	6096837046131799500	230	409.0	187	471	48.832271575927734	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	19	60	94	280	1474	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي عليه فيمين محض--------------------------------------------------ة فان نكحها فلا ايلاء ولو	168	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	211	290	1073	1470	1531	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية وقياسا علي الحلف بالله تعالي والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية اليمين بالالهة والشرع انما غير حكمه لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة اي حتي لو وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة فان نكحها فلا ايلاء لان	890	6096837046131799500	183	340.0	142	397	46.09571838378906	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	61	124	284	595	1474	300	من رتقاء وا-قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا ان لكل حكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول وان ظن-------- حصوله	168	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	0	194	0	1043	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لا يتحقق الايذاء لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة عموم الاية والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لكن المذهب انه لا بيطل ايلاءه لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان بعد الاربعة لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فاذا انقضت مدة اربعة اشهر طولب بالفياة او الطلاق ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول لان الغالب عدم حصوله	891	6096837046131799500	300	563.5	238	1043	28.76318359375	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	143	217	690	1073	1474	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها---------------------------- كنايات ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه----------------------------- زال الايلاء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظا----------------------------------------------------هرا ولو ---------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر---------------------------- او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول ---------------------------------فان وطء-------------------------- طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان	168	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	59	269	327	1418	1568	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لان العتق يحصل حينءذ لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	892	6096837046131799500	365	569.0	293	1091	33.455543518066406	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	222	262	1100	1286	1474	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامعك الي سنة الام-رة فليس بمول في الحال في الاظهر -----------------------------------------------------فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول	168	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	34	138	184	698	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة ولو قال لا اجامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وطء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول	893	6096837046131799500	171	312.0	133	515	33.20388412475586	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	1	32	6	148	1478	300	او فيها------------- وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها--------------------------------------------------------------------------- فاذا زال استءنفت--------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------------- تبن---------------------ي او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح فان وطء في المدة ------------------------------	169	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	46	117	241	599	1552	300	او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها لانه لا يمكن وطاءها والحالة هذه فلم يوجد الامتناع باليمين المودي الي الضرر فاذا زال استءنفت لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل تبي كما لو وطءت في العدة بالشبهة وحبلت منه تبني بعد الوضع علي ما مضي او شرعي كحيض وصوم نفل----------------------- فلا اما في الحيض فلانه لو منع لامتنع ضرب المدة	894	6096837046131799500	111	164.0	85	381	29.13385772705078	18	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	50	105	244	521	1478	300	ولا مطالبة-------------- ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض ----------------------------------------------------وان كان فيه م------------انع طبيعي كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فء-------------------------------------------------------------------------------ت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عصي بوطء سقطت المطالبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة وانه لا يمهل ثلاثة وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين	169	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	15	210	80	1087	1557	300	ولا مطالبة اي قولا وفعلا ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كالدين والثاني لا يطلق عليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لان الله تعالي اضاف الطلاق اليه وانه لا يمهل ثلاثة لان المدة اربعة اشهر فلا يزاد عليها الا بقدر التمكن في العادة والثاني يمهلها لانها مدة قريبة وقد ينتظر فيها نشاطا ولا خلاف انه لا يمهل في الفيءة باللسان لقدرته عليها في الحال وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين	895	6096837046131799500	270	479.0	216	1007	26.812313079833984	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	107	211	533	1035	1478	300	يصح من كل زوج مكلف ولو ذميا وخصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهار سكران كطلاق-----------------------------------ه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذ-------------------------ا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح----------------- والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وق---------------------------------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي -ظهر امي ظهار في الاظهر------------------------------ والتشبيه بالجدة ظهار--------- والمذهب طرده----------------- في كل محرم لم يطرا تحريمها------------------------------------------------------------- لا مرضعة وزوجة ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو	169	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	46	286	245	1468	1539	300	يصح من كل زوج مكلف ولو ذمي- وخصي اي وعبد لعموم الاية اما الزوج فللاية واما الزوج الذي لا يصح طلاقه وهو المحترز عنه بالمكلف فلما مر في الطلاق وظهار سكران كطلاقه اي فيجري فيه الخلاف السالف في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح لاحتمال الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها والتشبيه بالجدة ظهار لانها ام والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها اي كالاخت والعمة لانه شبهها بمحرمة بالقرابة ابدا فاشبهت الام لا مرضعة وزوجة ابن لانهما دون الام في التحريم ولانه يحتمل ارادة الحالة التي كانت حلالا له فيها وراء ما ذكره المصنف خلاف منتشر فراجعه من الشرح ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة و-اب وملاعنة فلغو	896	6096837046131799500	490	822.0	386	1225	40.0	88	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	209	298	1022	1469	1478	300	وملاعنة فلغو ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا م---------------------------------------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من ز----------------وجته الا ان يريد ال----------------------------------لفظ------------------------ فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا ولو ------------قال من فلانة الاجنبية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر------------------------------------ ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو ولو قا------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هم----ا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار	169	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	11	159	72	833	1574	300	والوصلة فصل- ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجوده فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار	897	6096837046131799500	422	765.5	335	762	55.380577087402344	77	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	11	75	60	365	1523	300	فصل علي المظاهرة كفارة اذا عاد--------------------------------------------------------------- وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ملكها اولا عنها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام--------------------- بل بعده ولا تسقط الكفارة بعد	170	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	18	238	87	1176	1524	300	فصل علي المظاهر- كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهه بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود اي ولا كفارة اذا لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب او شرطه اما اذا افاق فالعود ان يمضي زمن امكان الفرقة وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح اما في الاولي وهي ما اذا كانت زوجته رقيقة فظاهر منها ثم اشتراها علي الاتصال فوجهه انه لم يمسكها علي النكاح ووجه مقابله انه نقلها من حل الي حل وذلك امساك واما في المسالة الثانية وهي اذا لاعنها عقب الظهار فوجهه اشتغاله بقطعه وشرط البغوي علي هذا المرافعة الي الحاكم وجزم به في الروضة ووجه مقابله تحلل زمن الطلاق بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح اي فان سبق ظهاره ثم قذف ثم لاعن فانه عاءد علي الاصح لما فيه من التطويل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله بسبب الفراق ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام اي فانه لا يكون عودا بل بعده اما بعد -------------	898	6096837046131799500	282	442.5	222	1103	25.56663703918457	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	92	157	460	806	1523	300	ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي ------------------قول مءبدا وفي -------------------قول لغو -----------------------------------------------------------------فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل -وطء في ال-------------------------------------------------------------------------مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب النزع بمغيب الحشفة -------------------------------------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن ------------------فان امسكهن فاربع كفارات ----------------------------------وفي القديم كفارة ---------------------ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد من الثلاث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد---------------------------------------------------------------- او استءنافا فالاظهر التعدد	170	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	96	290	512	1558	1617	300	ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمن وفي قول مءبدا تغليبا لشبه الطلاق وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التحريم الذي لا يحرم عليه علي التابيد فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل انه للاجل او لاجل الوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة واذا وطن تحقق الامساك للوطء وهذا ظاهر النص والثاني ان العود منه كالعود في المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر واحرز بقوله في المدة عما لو لم يطا حتي انقضت فانه لا شء عليه ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل منهن وفي القديم كفارة تغليبا لمشابهة اليمن ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في الاصح او استءنافا فالاظهر التعدد	899	6096837046131799500	336	535.0	273	1047	32.09169006347656	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	169	195	876	1022	1523	300	وخصال كفارة الظهار عتق رقب--------------ة مءمنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عيب يخل بالعمل والكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزء صغير----------------- واقرع واعرج يمكنه -تباع مشي واعور----------------------------------------------------------------------------- واصم واخث------م وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه	170	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0900	false	-6373130789258491503	172	281	955	1553	1647	300	وخصال كفارة الظهار عتق رقبة للاية السالفة مءمنة حملا للمطلق هنا علي المقيد في اية كفارة القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل بالعمل والكسب لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ للعبادة ووظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل وقام بكفايته والا فيصير كلا علي نفسه وغيره ويخالف عيوب البيع فانه يعتبر فيها ما ينقص المالية لان القصد من الاعيان ثم المالية فيجزء صغير اي محكوم باسلامه واقرع ا-عرج يمكنه اتباع مشي واعور اي اذا كان عوره لا يضعف العين الاخري وقوله اعرج كذا رايته بخط المصنف بلا واو واصم واخرس واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه	900	6096837046131799500	143	219.0	117	599	23.87312126159668	18	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	205	282	1062	1442	1523	300	او انملتين من غيرهما--------------- قلت او انملة ابهام والله اعلم -------------------------------------------------ولا هرم عاجز------------------------------ ومن اكثر وقته مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريض لا يرجي ---------------------------------فان برا بان الاجزاء في الاصح ولا------------------------------------------------------------------------------------------ يجزء شراء قريب بنية كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا ام ول--------------------------د وذي كتابة صحيحة----------------------------------------------------------------------------------- ويجزء مدبر ومعلق بصفة فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تعليق عتق الكفارة بصفة-------------------------------------------------- واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ------------------------ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	170	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	35	299	172	1535	1540	300	او انملتين من غيرهما لان عدمهما مضر قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطيل منفعتها اذا بخلاف الانملة من ساءر الاصابع ولا هرم عاجز اي عن العمل لانه يخل بالمقصود ومن اكثر وقته مجنون لعدم حصول المقصود منه فان كان اقل اجزا وكذا لو تساويا في الاصح قال الماوردي ولو كان زمن جنونه اقل لكنه لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجز قال في الروضة وهو حسن فرع يجزي المغمي عليه لان زواله مرجو قاله الماوردي ومريض لا يرجي اي كمن به السل لانه يخل بالمقصود فان برا بان الاجزاء في الاصح لان المنع بناء علي ظن وقد بان خلافه والثاني لا لانه لم ينو كفارة صحيحة وانما هو كالمتلاعب ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة لاستحقاق عتقه عن جهة اخري وقبول اتهابه ووصيته اذا اشترطنا القبول فيهما وارثه ملحق بالشراء ولا ام ولد لاستحقاقها العتق بالايلاد وذي كتابة صحيحة لاستحقاقه العتق بالكتابة واحترز بالصحيحة عن الفاسدة فانه يجزي علي الاصح لكمال الرق ويجزء مدبر ومعلق بصفة لان ملكه عليهما تام بدليل نفوذ جميع تصرفاته وهذا اذا نجزه عن الكفارة او علقه بما يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكفارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	901	6096837046131799500	374	546.0	297	1363	27.439472198486328	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	0	71	0	345	1486	300	فاعتق--------- نفذ ولزمه العوض---------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض-------------- والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه---------------------------------------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ---------------------------------ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في	171	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	74	221	394	1161	1593	300	فاعتق اي متصلا نفذ ولزمه العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا والثاني لا يستحق والفرق ان ذلك جوز افتداء ضرورة لانه لا يمكن انتقال الملك فيها وهنا يمكن وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه اي بعده بلحظة لطيفة والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فصل ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الاية قال في الروضة والصواب تقدر النفقة والكسوة بسنة لا بكفاية العمر ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة شديد ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في	902	6096837046131799500	344	582.0	274	768	44.79166793823242	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	78	152	386	760	1486	300	اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين-------------- بالهلال----------------- بنية كفار---------------------------ة ولا يشترط نية تتابع في الاصح -----------------------------------------فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين---------------------------- ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر و-------------------------------------------------كذا بمرض ف--------------ي الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض وكذا جنون علي ال------------------------------------------------------------------------------------مذهب فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	171	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	38	210	215	1105	1586	300	اليسار --------فصل فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين للاية السالفة بالهلال لانه الاشهر شرعا بنية كفارة كما تقدم وتجب ليلا كل ليلة ولا يشترط نية تتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع فعلا والثاني نعم للتمييز فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر اي كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي وكذا بمرض اي يسوغ الفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ينقطع به لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا بحيض لان ذوات الاقراء لا تخلو عن الحيض في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس خطر فرع الاصح ان النفاس كالحيض وكذا جنون علي المذهب لعدم الاختيار والطريق الثاني طرد القولين في المرض فرع الاشبه ان الاغماء كالجنون فصل فان عجز عن صوم بهرم اء مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	903	6096837046131799500	356	601.5	283	898	39.643653869628906	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	165	248	825	1234	1486	300	اللعان يسبقه قذف وصريح- الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية------------------------------------------------- والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم او دبر صريحان-------------------------------------------------------------------- وزنات في ال----------جبل كناية-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زنات---------- فقط في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- وزنيت في الجبل صريح في الاصح وقوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاجر يا فاسق ولها---------- يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الحلال واما انت فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	171	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	116	297	609	1530	1544	300	-------يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت اء زنيت او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته فزع اللحن بالتانيث والتذكير قذف والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم او دبر صريحان لان مطلق ايلاج الحشفة يقع علي الحلال والحرام فلابد من الوصف بالحرام وزنات اي بالهمز في الجبل كناية لان الزنا في الجبل هو الصعود فيه وقيل ان كان قاءله من اهل العربية فليس بقذف والا فقذف وكذا زنات اي بالهمز فقط في الاصح لان ظاهره الصعود والثاني انه قذف والثالث ان احسن العربية فليس بقذف الا بنية والا فقذف وزنيت في الجبل صريح في الاصح كما لو قال في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه لانه اعرف بكلامه بان قال اردت بالنبطي انه ليس يفصح كالعرب او نبطي الدار لانه يسكن دارهم وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	904	6096837046131799500	385	650.5	304	928	41.48706817626953	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	248	300	1234	1486	1486	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف------------------------ ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكافية--------------- فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله زني فرجك او ذكرك قذف------------------- والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح-	171	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	24	124	124	633	1577	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم ومثل ذلك محتمل علي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا وقوله زني فرجك او ذكرك قذف لانه الة ذلك العمل والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح	905	6096837046131799500	251	448.0	200	509	49.3123779296875	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	3	81	16	390	1493	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره-------- والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحدبه---------- وتبطل العفة لوطء محرم مملوكة علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد القذف يورث ويسقط بعفو---------------------------------------------------------------- والاصح انه يرثه كل الورثة------------------------------------------------------------------------------------ وانه لو عفا بعضهم فللباقي- كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له قذف زوجة علم زناها----------------- او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع	172	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	67	300	334	1552	1552	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات وقوله علي المذهب اشار به الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه بطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح اما في الاولي فلعدم تابد الحرمة واما في الباقي فلانه وطء ثبت فيه النسب والثاني يبطل لحرمته ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا لان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء ومن زنا مرة تم صلح لم يعد محصنا اي حتي لا يحد قاذفه بعد ذلك ولكن يعزر للايذاء والعرض اذا انخرم لم تنسد ثلمته واستشكله الامام في المسلم الكامل وقال ما اراه يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق توقف استيفاءه علي مطالبة الادمي فكان حقا له كساءر حقوقه والاصح انه يرثه كل الورثة كالمال والقصاص والثاني كلهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة المتعير وانه لو عفي بعضهم فللباقين كله كحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل له قذف زوجة علم زناها اي كان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع-	906	6096837046131799500	367	603.0	290	1219	30.106645584106445	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	81	169	390	820	1493	300	قرينة بان راهما في خلوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه--------------------------------- وانما يعلم غذا لم يطا-- او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما----------------------------------- ولم يستبرء بحيضة حرم النفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء وعزل حرم------ علي الاصح ----------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي و---------------كذا القذف واللعان علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اللعان قوله اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا	172	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	0	276	0	1382	1502	300	قرينة بان راهما في خلوة لان الظن مع القرينة المذكورة التحق في هذه الحالة بالعلم وكذا لو اقرت ووقع في قلبه صدقها او سمعه ممن يثق به ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه لان تركه يتضمن استلحاقه وهو حرام وانما يعلم اذا لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما اي لما دون اربع سنين وفوق ستة اشهر ولم يستبرء بحيضة حرم النفي اي ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه في اصل الروضة وقوله من الاستبراء تبع الرافعي هنا وصحح في الروضة ان الاعتبار في ستة اشهر من حين يزني الزاني بها ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله هو قول الغزالي فجعله وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير الولد به والثاني لا انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكره الامام انه القياس فاثبته الرافعي والمصنف وجها فصل اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا	907	6096837046131799500	422	677.0	335	1382	30.53545570373535	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	171	267	829	1308	1493	300	سماها ورفع نسبها بما يميز------------------------------------------------------------------------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا -----------------قبل تمام الشهادات لم يصح في الا------------------------------------------------------------------------------صح ويشترط فيه------------- امر القاضي--------- ويلقن كلماته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتاخر لعانها عن لعانه-------------------------------------------------------------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	172	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	7	291	31	1459	1503	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه ويلقن كلماته لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويءخذ مما ذكره المصنف احتياج اللعان الي حضور الحاكم وان يتاخر لعانها عن لعانه لان اللعان اما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	908	6096837046131799500	478	799.0	382	1429	33.44996643066406	83	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	74	108	384	548	1451	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه---------- وله نفيه ميتا------------------------------------------------------------ والنفي علي الفور في الجديد	173	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	215	263	1137	1371	1564	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه للاستقراء وله نفيه ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ولد فلان وهذا قبر فلان والنفي علي الفور في الجديد	910	6096837046131799500	164	306.5	130	234	70.0854721069336	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	25	70	127	360	1451	300	للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة -------------وان يتلاعنا قاءمين-------------------------------------------------------- وشرطه زوج يصح طلاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها ص--------------------------ح او اصر صادف بينونة---------------------------------------------------------- ويتعلق بلعانه فرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه-------- وسقوط الحد عنه------ ووجوب حد زناها	173	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	0	102	0	548	1564	300	للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة اي لعله يرجع وان يتلاعنا قاءمين للاتباع فيقوم فيلاعن وهي جالسة ثم يجلس فتقوم فتلاعن فصل وشرطه زوج يصح طلاقه اي فغير الزوج لا يصح لعانه لظاهر الاية وكذا الصبي والمجنون للخبر المشهور والمكره ايضا ودخل في عبارة المصنف السكران والذمي والرقيق والمحدود في القذف ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر صادف بينونة اي فان كان هناك ولد نفاه باللعان نفد والا تبينا فساده فصل ويتعلق بلعانه فرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للاتباع وسقوط الحد عنه للاية ووجوب حد زناها	910	6096837046131799500	233	397.0	188	548	42.51824951171875	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	115	221	584	1077	1451	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ---------------------------------------ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اللعان مع امكان بينة بزناها---------------------- ولها -دفع حد الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------ ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد---------- ولتعزيره ---------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا ----------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	173	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	52	272	261	1316	1457	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذن ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا لانه يحتمل انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل ان يكون لرضاه وصورة المسالة ان يقال ذلك في وقت العذر او تهنءة من لا يسقط حقه باخباره ويجوز تصويرها في حال توجهه الي الحاكم وله اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولتعزيره لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا لانه خفيف ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	911	6096837046131799500	492	864.0	386	1055	46.63507080078125	95	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	221	283	1077	1361	1451	300	ولو ابانها ---------------او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه----------------------------------- فان اضاف الي ما قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد--------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان في الاصح------------------------------------------------- لكن له انشاء قذف ويلاعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نفي احد توامين------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق وفسخ------------- وانما تجب بعد وطء او	173	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	53	244	264	1204	1489	300	ولو ابانها اي بطلاق وغيره او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد اي ويحد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لانه مقصر بذكر التاريخ فكان من حقه ان يقذف مطلقا لكن له انشاء قذف ويلاعن لنفي النسب ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وهو خلاف ما اقتضاه كلام القاضي حسين والوجه الثاني له اللعان كما لو قذف مطلقا قال في الشرح الصغير وهو الاظهر عند اكثرهم ولا يصح نفي احد توامين لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر فلا يتبعض اذن AUTO كتاب العدد العدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر وهي اسم لمدة معدودة تتربص فيها المراة لتعرف براءة الرحم وذلك يحصل بما ذكرناه وبالولادة والاصل فيها الاجماع والايات والاخبار الاتية في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ اي او لعان وانما تجب بعد وطء اي	912	6096837046131799500	279	456.5	217	940	29.680850982666016	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	18	47	89	237	1516	300	الطعن وهل يحسب طهر من لم تحض قر-ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها	174	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	208	300	1071	1520	1520	300	العدة وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزمان الطهر يجتمع فيه الدم في الرحم وزمان الحيض يجمع شيءا ويرسل شيءا الي ان يدفع الكل فحصل معني الجمع فيهما ووجه مقابله انه من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب وهو ما رجحوه فيما اذا قال انت طالق في كل قرء طلقة وكانت لا تحيض انها تطلق في الحال وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها-	913	6096837046131799500	144	263.0	116	450	32.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	47	137	237	691	1516	300	ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعد الياس--------------------------------- وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقران -------------------------وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر-------------- او بينونة فامة في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------- و------------حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر ---------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر -------------ثلاثين -----------------------------------فان حاضت فيها------------------- وجبت الاقراء--------------------------------------------------- وامة بشهر ونصف وفي ---------------قول شهرا--------------ن وفي قول ثلاثة ------------ومن انقطع دمها لعلة-------- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض------------------ او تياس فبالاشهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعلة فكذا في الجديد ------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي ----------------------قول اربع سنين------------------- ثم تعتد بالاشهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	30	287	145	1475	1535	300	ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لءلا تبقي معطلة طول عمرها وعلي هذا فالاعتبار بالاهلة فان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان كان الباقي خمسة عشر فما دونها لم تحسب قرءا علي الاصح وان كان اكثر من خمسة عشر حسب قرءا واعتدت بعده بهلالين وهذا وارد علي المصنف وقيل بعد الياس لانها قبله متوقعة الحيض المستقيم وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقرءين لعدم تبعيض القرء الثاني وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كالزوجة او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة مطلقا كالرجعية والثالث تتم عدة امة مطلقا كالباءن فصل وحرة اي وعدة حرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر اي وهو الاول ثلاثين وسواء كان ذلك الشهر كاملا او ناقصا فان حاضت فيها اي في اثناء الشهور وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي قرءا في الصغيرة علي الاصح وامة بشهر ونصف لامكان التبعيض وفي قول شهران بدلا عن قرءين وفي قول ثلاثة لعموم الاية ومن انقطع دمها لعلة اي تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض اي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار فرع روي سعيد بن منصور عن ابن عمران انه سءل عن المراة تشرب الدواء ليرفع حيضها حتي تطوف وتنفر فلم ير به باسا ونعت لهم ماء الاراك او لا لعلة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة وفي القديم تتربص تسعة اشهر لانها مدة الحمل غالبا وفي قول اربع سنين لتتحقق براءة الرحم ثم تعتد بالاشهر	914	6096837046131799500	440	623.0	353	1331	33.0578498840332	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	121	217	610	1107	1516	300	لعلة فكذا في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر--- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء--------------------------------------------- او بعدها------------------- فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء--------------- والا فالاقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر ياس عشيرتها وفي --------------------------------قول كل النساء--------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفصال كله حتي ثاني توامين--------------------- ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان-------------------------------------------------- وتنقضي بميت------------- لا علقة------------------ وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل--- فان لم ----------------------------يكن صور--------------------ة وقلن----------- هي اصل ادمي انتقضت علي المذهب	174	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	18	248	98	1312	1579	300	لعلة ايضا ويقال--------------- تتربص------------------ اربع سنين لتتيقن براءة الرحم فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء لقدرتها علي الاصل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف او بعدها اي بعد تمام الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء لتعلق حق الزوج والا فالاقراء لانه تبين انها ليست من الايسات والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر والمعتبر ياس عشيرتها اي من الابوين لتقاربهن في الطبع وفي قول كل النساء للاحتياط قلت ذا القول اظهر والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والمراد ما بلغنا خبره والمراد نساء زمانها دون غيرهن وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية فان لم يكن كونه منه كما اذا مات الصبي الذي لا يتصور منه الانزال والجماع وامراته حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاية المذكورة ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان اي فان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر وتنقضي بميت لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تعد حملا وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل اي فان العدة تنقضي بوضعها ايضا فان لم يكن صورة اي لا بينة ولا خفية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي ان-قضت علي المذهب	915	6096837046131799500	437	646.0	352	1248	35.01602554321289	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	217	268	1107	1358	1516	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه -----------------------------------ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها----------------------------------------------------- وبعد نكاح استمر الي------------------------------------------------- ان تلد لدون ستة اشهر من عقله او بع-----------------------------------------------------------------------دها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة فان ن---------------كحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال -------------------------فان علم مقتضيه ابطلناه ولو	174	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	18	116	109	608	1562	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة اي فان نكحت بطل للتردد او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح استمر لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده اي فانه لا يستمر النكاح بل يبطل لانا تحققنا انها كانت حاملا يوم النكاح او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة اذ هو الاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال لان العدة قد انقضت ظاهرا فان علم مقتضيه ابطلناه هذا	916	6096837046131799500	230	382.5	180	499	46.092185974121094	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	276	299	1400	1513	1516	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق------------------------------------------------ وفي قول من انصرام العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح	174	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	207	263	1091	1379	1562	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في معظم الاحكام وعلي هذا تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الطهر قد يتباعد سنين والا فلا ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح	916	6096837046131799500	113	196.0	90	288	39.23611068725586	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	85	113	437	565	1498	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حمل قدمت عدته	175	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	227	290	1150	1457	1503	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته	917	6096837046131799500	128	246.0	100	307	41.693809509277344	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	17	71	89	362	1498	300	تعتد للثاني او للامكان من الثاني لحقه------------------------------------------------------------------------------- او منهم-----------------------------ا عرض علي قاءف -------------------فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط-------------------------------------------------------------------------------- فصل لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا----------------------- او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق ---------------------------------------------فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء	175	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	0	109	0	548	1503	300	تعتد للثاني او للامكان من الثاني لحقه لما قررناه قبل وهذه المدة من الثاني معتبرة من وقت الوطء لا من النكاح علي الاصح او منهما اي وان وجد الامكان منهما معا عرض علي قاءف لما سياتي في موضعه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط اي وان الحقه بهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا اي ان كان الطلاق باءنا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانه لا معني للتعدد والحالة هذه لاتحاد الجنس فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء	917	6096837046131799500	271	470.5	217	548	49.45255661010742	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	114	164	570	824	1498	300	فان سبق الطلاق-------------- اتمت عدته-------------------------------------------------- ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ر-جع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها---------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق---------------------------------------- وقيل الشبهة----------------- فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	175	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	10	128	44	652	1577	300	فان سبق الطلاق اي وطء الشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	918	6096837046131799500	251	396.5	201	608	41.282894134521484	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	169	253	853	1265	1498	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة --------------------ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم -------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين --------------------------------------------------------------------وطء وفي قول او وجه من العقد ----------------------------ولو راجع ح---------اءلا ثم طلق استانفت ---------------------------وفي القديم تبني ان لم يطا----------------------------------------------------------------------------------- او حاملا فبالوضع -------------------------فلو وضعت ثم طلق استانفت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت----------------------------- ودخل فيها البقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها--------- وامة نصفها	175	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	53	300	278	1541	1541	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة لانه مقتضي الاحتياط ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم اي ولا تءثر مخالطته كما لا يوثر وطءه ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وفي قول او وجه من العقد لانها بالعقد معرضة عن العدة ولو راجع حاءلا اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كاملة وفي القديم تبني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لان الرجعية زوجة او حاملا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل القولان ولو خالع موطءءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق اي او خالعها ثانيا اسءتانفت اي العدة ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقد اقتضي كلام المصنف صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان كان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم تءطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها بالاجماع وامة نصفها-	919	6096837046131799500	398	588.5	315	1264	31.487340927124023	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	253	300	1265	1498	1498	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي وفا-----------------------------------------------------------------------ة او باءن فلا------------- وحامل بوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشرطه السابق---------------------------------------------------------------- فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وك----------------------------------------ذا ممسوح------------------------------------------------ اذ لا يلحق- علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق مجبوبا بقي انثياه فت------------------عتد به وك--------------ذا مسلول بقي ذكره به علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان-	175	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	5	209	25	1092	1547	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة لاندراجها تحت قوله تعالي ويذرون ازواجا الاية فيجب الاحداد وتسقط النفقة او باءن فلا لانها اجنبية وحامل بوضعه للاية وسواء في ذلك الحرة والامة ولو وضعت بعد موت الزوج انقضت وحديث سبيعة المشهور في الصحيح يدل له بشرطه السابق اي وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون الحمل ظاهرا منه ولو احتمالا فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا بالوضع لان الحمل منفي عنه كما سلف وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر والانثيين فتعتد زوجته بالاشهر اذ لا يلحقه علي المذهب لان العادة لم تجر به ومقابله قول انه يلحقه لبقاء المعدن والمجري وحكم به ابن حربويه وكان ينبغي له ان يعبر بالاظهر لا بالمذهب لما عرفته ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني فتعتد به اي بوضع الحمل وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما انه لا يلحقه والثاني ان كان مسلول اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه وكان ابن الحداد فاقد اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان	920	6096837046131799500	227	307.5	181	1067	21.274600982666016	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	0	38	0	194	1505	300	او تعيين فان كان لم يطا ا---------------عتدتا لوفاة------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان وطء------------- وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي فان ---------------كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءه---------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق	176	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	209	278	1092	1446	1547	300	او تعيين فان كان لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل واحدة يحتمل ان تكون مفارقة بالموت كما يحتمل ان تكون مطلقة ولابد من الاخذ بالاحتياط وكذا ان وطء اي كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي لما قلناه ايضا فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها عملا بالاحتياط في ذلك ايضا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق	920	6096837046131799500	191	338.0	153	354	53.954803466796875	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	39	73	198	372	1505	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه--------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد التربص والعدة	176	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	0	84	0	429	1554	300	غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء الحياة ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق وفي القديم ت-ربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا لعمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد فكان مقابله مبني علي مقابله ولو نكحت بعد التربص والعدة	921	6096837046131799500	173	305.0	139	430	40.23255920410156	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	165	195	828	989	1505	300	وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن ------------------------------ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها احداد علي غير زوج ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحرم الزيادة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	176	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0923	false	2088025555085412982	2	144	14	741	1546	300	وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن اي فانها تعصي وتنقضي به العدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية لقول علي رضي الله عنه العدة من يوم يموت او يطلق رواه البيهقي والاشهر عنه انها تعتد من يوم ياتيها الخبر فرع عدة طلاق الغاءب من حين الطلاق لا من حين بلوغ الخبر ايضا ولها احداد علي غير زوج ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وتحرم الزيادة والله اعلم للحديث المذكور وتحريم الزيادة علي الثلاث مشروط بان يكون الترك فيه لاجل الاحداد فان تركت الطيب مثلا بلا قصد لم يحرم كما ذكره المصنف في اصل الروضة في اواءل الشقاق فرع ذكر في النهاية ان الرجل كالمراة في التحزن ثلاثة ايام وقد يستشكل بان النساء يضعفن علي المصاءب بخلاف الرجال فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	923	6096837046131799500	161	254.5	131	727	22.14580535888672	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	212	287	1078	1445	1505	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق او علي نفسها------------------------------------------------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه عن- النص او بغير اذن ففي	176	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	19	255	101	1352	1592	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان الطلاق رجعيا ففي الحاوي والمهذب ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاحب المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غيره ويظهر ترجيح هذا لانه لا يجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد كالمتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها اما المتوفي عنها زوجها فلحديث مرسل واما الباءن فقياسا عليها وفي الباءن قول قديم انه ليس لها الخروج لعموم الاية وخرج بالمتوفي عنها وبالباءن الرجعية فانه لا يجوز لها الخروج الا باذنه لانها زوجة فعليه القيام بكفايتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق او علي نفسها اي من اللصوص او قوم فسقة للضرورة الداعية الي ذلك او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم واضافة البيوت اليهن من جهة انها سكناهن ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص اي في ----------	924	6096837046131799500	351	646.0	279	1261	27.835052490234375	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	0	26	0	131	1514	300	بلد فكمسكن او-------------------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي----------------------------------------------------------------------------- فان مضت اقامت لقضاء حاجتها--------------------- ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن	177	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	40	92	215	470	1538	300	بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي لان في قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة فان مضت اقامت لقضاء حاجتها اي من غير زيادة عليه ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن	925	6096837046131799500	130	223.0	104	255	50.98039245605469	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	26	90	131	454	1514	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه-------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المسكن له ويليق بها تعين و----------------------------لا يصح بيعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر و-----------------------------------قيل باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستعار- لزمتها فيه --------------------فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت-------- وكذا مستاجر انقضت مدته	177	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	296	105	1558	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي ووارث الزوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا كان المسكن له ويليق بها تعين لما سلف في اواءل الفصل قبله ولا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة المدة وان كانت لها فيها عادة فلا يبعد ان تتغير الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر لتعلق حق الغير بمنافعها مدة معلومة وقيل باطل لانها لا تملك المنفعة وهذا ليس وجها بل طريقة فاعلمه وسواء الايسة وغيرها علي الاصح وقيل ان كانت ايسة جاز لعدم توقع الحيض او صغيرة بنت تسع سنين او اكثر فلا او مستعارا لزمتها فيه اي وليس للزوج نقلها فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت للضرورة وكذا مستاجر انقضت مدته	926	6096837046131799500	320	522.0	256	1453	22.023399353027344	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	91	133	460	668	1514	300	-استمرت وطلبت الاجرة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها------------------- او خسيسا فلها الامتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مساكنتها ولا مداخلتها فان ----------------------------------------------------------------------------كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة كذلك او امة او امراة اجنبية جاز	177	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	79	158	406	817	1577	300	باعارة ولا باجا---رة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان ذلك هو المستحق او خسيسا فلها الامتناع لان ذلك حق لها ورعاية الاقرب في مسكن النكاح واجبة هذا ظاهر كلامهم واستبعده الغزالي وراي رده الي الاستحباب فصل وليس له مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز	927	6096837046131799500	186	327.0	147	414	44.92753601074219	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	148	202	756	1021	1514	300	محرم والا فلا وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما علي الاخر---------------- وسفل وعلو كدار وحجرة ----------------------------------باب الاستبراء----------------------------------- يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقال------------------ة وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها	177	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	6	77	28	388	1546	300	محرم--------- وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما علي الاخري لتحقق الانفراد وسفل وعلو كدار وحجرة اي في الحكم الذي قررناه انفا AUTO باب الاستبراء الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا قبول وصية وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	928	6096837046131799500	254	439.0	202	369	68.83468627929688	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	240	300	1201	1514	1514	300	زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق او موت ال-----------------------سيد -----------------------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الما-ان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح-	177	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	5	138	32	728	1564	300	زوال فراش عن امة موطءءة او مستولده بعتق او موت السيد لانها كانت فراشا للسيد وزوال الفراش بعد الدخول يقتضي التربص كما في زوال الفراش عن الحرة ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	929	6096837046131799500	311	553.0	252	696	44.68390655517578	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	0	32	0	158	1467	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرء ---------------------وهو حيضة كاملة في الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات اشهر بشهر--------------------------------- وفي قول بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------ة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه و--------------------ان ملكت بشراء	178	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	156	279	832	1476	1564	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة من وطء شبهة فالراجح وجوبه فصل وهو اي الاستبراء بقرء اي في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد للحديث المتقدم ولا يكفي بقية الحيض والقديم انه الطهر كما في العدة والاول فرق بينهما بان العدة لاباحة العقد والعقد مستباح في الحيض والطهر والوطء يتاخر عن الاستبراء فشرع الاستبراء بالحيض ليصح الوطء بعده وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة وكذا في الامة وفي قول بثلاثة لان الامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية فرع لو لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث السالف فان ملكت بشراء	929	6096837046131799500	154	245.5	122	644	23.913043975830078	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	34	65	166	316	1467	300	ان لا استبراء في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب ان ملك بارث----------------------------- وكذا -شراء في الاصح	178	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	71	0	376	1566	300	ان لا استبراء في الحال اي وفي وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا كالعدة فصل ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب ان ملك بارث لانه كالمقبوض بدليل صحة بيعه وكذا بشراء في الاصح	930	6096837046131799500	150	260.0	119	376	39.89361572265625	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	89	144	439	732	1467	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير امة فراشا الا بوطء--------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه و--------لو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح	178	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	114	254	596	1370	1600	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد لان الاستبراء مفوض اليه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها ولا تصير امة فراشا الا بوطء بالاجماع فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جواريهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول فيه قال الرافعي والاول هو المنصوص وظاهر المذهب وابدل في الروضة ذلك بان قال انه المذهب والمنصوص ومشي عليه هنا فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح	931	6096837046131799500	290	505.0	235	774	37.46770095825195	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	161	192	816	951	1467	300	ولو حلبت----------- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح -----------------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم -------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب----------------------------------- فان غلب----------------------------------------------------------- وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	178	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	155	225	817	1165	1545	300	ولو حلبت اي وهي حية فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن الي الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب اي علي الخليط لان المغلوب كالمعدوم فان غلب اي اللبن بان زالت اوصافه الثلاثة وهي الطعم واللون والراءحة وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	932	6096837046131799500	135	196.5	104	348	38.7931022644043	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	212	297	1056	1448	1467	300	فلو قطع اعراضا تعدد----------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا و---------------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ------------------------------------------------------------------ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم ----------------وفي الثانية قول او وجه------------------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده ولو --------------------------------------------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ----------------------ابيه ولو كان	178	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	150	300	756	1494	1494	300	فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه اي لا لكونهن امهات له ولو كان-	933	6096837046131799500	384	676.0	301	739	51.96211242675781	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	0	125	0	628	1585	300	او اخوات فلا حرمة في الاصح----------------------------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة--------------------- لا زنا ----------------ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن عنه ----------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة -------------------او انقطع وعاد ------------------------------------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذ------------------------------------------------ا ان دخ--------------------------------------------------------------------------ل وفي قول للثاني وفي ق----------------------------------------------------------------------------------ول لهما------------------------------------------------------------------ فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه ول------------لصغيرة	179	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	3	265	20	1359	1539	300	او اخوات فلا حرمة في الاصح لان الخءولة والجدودة لا تثبتان الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته واولاد اخوته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة اتباعا للرضاع بالنسب لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب ولو استلحقه بعد لحق الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه واذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا وكذا ان دخل لان اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مدة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول لهما لتقابل المعنيين وقد ينبني القولان الاولان علي مقابل الاصل والظاهر فصل تحته صغيرة فارضعتها امة او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه اي منهما فان الصغيرة	934	6096837046131799500	616	1044.0	492	1340	45.970149993896484	105	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	127	234	638	1214	1585	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل------------------- وفي قول كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------ولا مهر للمر-ضعة ولو كان ت----------------------------------------------------حته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ---------------------------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح من شاء منهما --------------وحكم مهر الصغيرة------------- وتغريمه المرضعة ما------------------------------- سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة------------------ ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته --------------------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه	179	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	4	298	21	1568	1576	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها للصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فان كانت مءطءءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت لا غرم عليها فرع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فصل ولو كان ت-حته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه	935	6096837046131799500	550	942.5	446	1548	35.52971649169922	85	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	236	291	1225	1538	1585	300	ولو ارضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها------------------- انفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------تا وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبن-----------ه والا----------------------------- فر--------------------------------------------------------------------------------بيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطواة والا فان ارضعنهن معا بايجارهن الخامسة ----	179	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	26	153	138	825	1628	300	ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه اما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابي-د ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة -اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة	936	6096837046131799500	285	476.0	232	689	41.364295959472656	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	10	110	63	585	1594	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهم--------------------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي----------------- ووجب مهر مثل ان وطء وان-------------------- ادعي رضاعا فانكرت انفسخ---------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضا--------------------------ها وال-----------------ا فالاصح تصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه-------------------- ومدعيه علي بت---------------- ويثبت---------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار به شرطه رجلان-------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة -----------------------------------ولا ذكرت فعلها	180	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	282	88	1501	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ مءاخذة له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها والا اي وان زوجت جبرا فالاصح تصديقها لاحتماله والثاني لا عملا بالظاهر ومحل الاول ان لا يكون مكنت من وطءها مختارة فان مكنت منه لم يقبل قولها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير ومدعيه علي بت لان الغير يثبته ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها	937	6096837046131799500	519	876.5	419	1413	36.73036193847656	85	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	153	196	813	1036	1594	300	علي موسر لزوجته كل يوم مد- طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف ------------------------------------------------والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثل------اثة اسباع----- والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين ردع مسكينا فمتوسط والا فموسر	180	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	83	160	483	881	1619	300	علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف لانه العدل قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر	939	6096837046131799500	219	393.5	176	398	55.02512741088867	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	247	288	1304	1525	1594	300	قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر-------------------------- ويختلف بالفصول------------------------------------ ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره-------------------------------------------------------- ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد------------------------ ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	180	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	166	265	879	1393	1583	300	قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فان نفقتها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه من المعاشرة بالمعروف ويختلف بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد لانه من جنس ما يءتدم به ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	940	6096837046131799500	221	384.0	180	514	42.99610900878906	36	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	1	38	4	181	1482	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح--------------------------------------------------- ومخدة و-----------لحاف في الشتاء------------------------------------------------ والة تنظ--------------------------يف كمشط ودهن وما يغسل به الراس	181	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	179	203	953	1577	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال الرافعي ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه نهارا ومخدة ولحاف اي او كساء في الشتاء اي في البلاد الباردة علي العادة نوعا وكيفية فصل والة تنظيف اي ويجب ايصالها الة تنطيف كمشط ودهن وما تغسل به الراس	941	6096837046131799500	172	246.0	135	750	22.933332443237305	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	47	81	225	405	1482	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها ----------------------------------والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثمن ماء غسل جماع ونفاس---------------------- لا حيض واحتلام ولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	181	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	14	223	85	1160	1539	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم اي لا يجب ذلك ايضا لان الزوج كالمستاجر والدواء وما في معناه لحفظ الاصل فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر العمارة بخلاف الدهن ونحوه فانه كغسل الدار المستاجرة ولها طعام ايام المرض وادمها اي ولها صرف ما تاخذه للدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحكه في شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كان السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها ولها اي ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	942	6096837046131799500	176	298.0	142	1075	16.372093200683594	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	88	153	440	759	1482	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامها بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة------------------------------------------------------------ وسواء في هذا موس-------------------ر ومعسر وعبد------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها-------------------------- وجنس طعامها جنس طعام الزوجة----------------- وهو مد علي معسر------------------------------------------------------------------------- وكذا متوسط في الصحيح------------------------------- وموسر مد وثلث	181	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	8	172	46	894	1559	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد وقال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الاصح بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث	943	6096837046131799500	311	530.0	246	848	36.674530029296875	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	164	196	814	972	1482	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه----------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها------------------------------- ولا اخدام لرقيقه------- وفي الجم-لة وجب--------------------- ويجب في المسكن امتاع	181	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	254	300	1331	1559	1559	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة لذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت الزوجة حرة او امة ولا اخدام لرقيقة لنقصها وفي الجميلة وجه لجريان العادة به فصل ويجب في المسكن امتاع-	943	6096837046131799500	154	255.0	123	229	67.24890899658203	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	196	293	972	1451	1482	300	وما يستهلك كطعام تمليك--------- وتتصرف في----------------ه فلو قترت بما يضرها منعها وما ------------دام نفعه ككسوة-------- وظروف طعام ومشط تمليك--------------- وقيل امتاع---------------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فان تلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت فله ------------لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترد ولو لم يكس مدة فدين -----------------------------------------فصل الجديد انها---------- تجب بالتمكين لا ال----------------------عقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيه-------------- صدق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها------------- وان عرضت----- وجبت من بلوغ الخبر --------------------------فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل فان ------------------لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي-------------------------------------- والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي---------------------------------- وتسقط بنشوز	181	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0944	false	-6725146229178167995	10	279	50	1461	1551	300	وما يستهلك كطعام تمليك كالكفارة وتتصرف فيه اي بالبيع وغيره فلو قترت بما يضرها منعها لاجل الاضرار ومادام نفعه ككسوة اي وفرش وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة والادم وقيل امتاع كالمسكن والخادم وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف اذ هو وقت الحاجة اليها كما تسلم النفقة اول اليوم وما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط يجدد في وقت تجديده وكذا جبة الابريسم والخز لا تجدد كل سنة وعليها تطريتها علي العادة فاذا تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع فعليه البدل فرع لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت فيه اي في الفصل لم ترد اي علي القول بالتمليك وكذا لو مات الزوج كما لو سلم اليها نفقة اليوم فماتت فيه فان قلنا امتاع استرد ولو لم يكس مدة فدين اي ان قلنا انها تمليك فان قلنا امتاع فلا فصل الجديد انها اي النفقة تجب بالتمكين لا بالعقد لان المهر يجب بالعقد فلا يوجب عوضين مختلفين والقديم انها تجب بالعقد اي بالاحتباس الواجب به كالمهر نعم لو نشزت سقطت فالتمكين شرط للاستقرار فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق لان الاصل عدمه فان اتفقا عليه وادعي انها نشزت بعده وانكرت فالصحيح ان القول قولها لان الاصل عدم النشوز فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها لعدم التمكين وان عرضت عليه وجبت من بلوغ الخبر لوجوده فالتقصير منه حينءذ فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل اي وكيلا ليتسلمها فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي اي وجعل كالتسليم لها لان الامتناع منه والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي اي لا عرضهما وندب لهما الطاعة فصل وتسقط بنشوز	944	6096837046131799500	459	692.5	366	1411	32.530120849609375	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	0	87	0	424	1505	300	او مرض يضر معه الوطء عذر------------- والخروج من بيته بلا اذن نشوز----------------------- الا ان يشرف علي انهدام------------------------ وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط---------------------------------------------- ولحاجتها يسقط في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نشرت فغاب فا----------------------------------------------------طاعت لم تجب في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ---------------------ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها ---------------------------لم تسقط------------ والاظهر ان لا نفقة لصغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تجب لكبيرة علي صغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها---------------- او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	182	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	7	266	31	1377	1566	300	او مرض يضر معه الوطء عذر لقيام المانع والخروج من بيته بلا اذن نشوز لمخالفتها الواجب عليها الا ان يشرف علي انهدام لحصول الضرر بمقامها فيه وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط لوجود التمكين في الاولي وهو المسقط في الثانية ولحاجتها يسقط في الاظهر لانها غير متمكنة والثاني يجب لوجود اذنه فرع سفرها بغير اذنه معه لا يسقط ذكره الرافعي في باب الصدقات ولو نشزت فغاب فاطاعت اي كما اذا خرحت من مسكنه بغير اذنه ثم عادت وهو غاءب لم يجب في الاصح لانها خرجت عن قبضته فلابد من تسليم وتسلم مستانفين وهما لا يحصلان بمجرد عودها الي مسكنه والثاني يجب لان الاستحقاق زال بعارض الخروج فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق اي في ابتداء التسليم ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها اي كالعبادة علي وجه النشوز لم تسقط لعدم النشوز والاظهر ان لا نفقة لصغيرة اي لا توطا لانتفاء التمكين ومقابله مبني علي وجوبها بالعقد فان كانت ممكنة الوطء طلقها فلها النفقة قطعا اذا سلمها الولي وعرضها عليه فلو سلمت هي نفسها فتسلمها وجبت وان عرضت نفسها فلم يتسلمها لم يجب وفيه احتمال لمجلي وانها تجب لكبيرة علي صغير اي لا يتاتي منه الجماع وعرضت نفسها علي وليه لا عليه اذ لا مانع من جهتها ووجه مقابله فوات الاستمتاع اما المراهق فتلزمه النفقة قطعا بالعرض علي وليه وبالتسليم اليه ولو بغير اذنه فرع لو كانا صغيرين لم تجب في الاظهر فصل واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها اي وقد سبق حكمه او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	945	6096837046131799500	419	621.0	332	1346	31.1292724609375	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	118	139	582	687	1505	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها-------------------------- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	182	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	271	297	1423	1554	1574	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين عدم الوجوب عليه والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	946	6096837046131799500	105	198.0	84	131	80.15267181396484	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	90	112	440	550	1505	300	فان ابت فناشزة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان قضاءه لا يتضيق كنفل فيمنعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا م-نع من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة	182	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	37	152	174	781	1574	300	فان ابت فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين واعراضها عنه بما ليس بواجب والثاني لا لانها في داره وقبضته ولها الخروج عما شرعت فيه متي شاءت والاصح ان قضاءه لا يتضيق كنفل فيمنعها لانه علي التراخي وحقه علي الفور والثاني لا فان تضيق بتعديها فالاصح لا سقوط ايضا فان فات الاداء بعذر وتضيق وقت القضاء فلا سقوط ايضا لوجوبه علي الفور فرع لو ارادت قضاء الصلاة واراد الاستمتاع بها قال الشيخ ابو حامد يقدم حقه لثبوته في الذمة وقال الماوردي الاصح عندي تقديم القضاء لانه مستحق في اول زمن المكنة فصار كالوقت شرعا وقيل هما مبنيان علي ان الصلاة المتروكة تعمدا هل هي علي الفور وانه لا مانع من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة	946	6096837046131799500	110	191.0	88	607	18.121910095214844	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	145	206	718	1021	1505	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حم-------------------------------ل فاذا ظهر وجب يوما بيوم و--------------قيل حين تضع -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط بمضي الزمان علي المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فصل اعسر بها -----------فان صبرت صارت دينا عليه ---------------------والا فلها الفسخ علي الاظهر	182	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	39	278	222	1483	1601	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه للحمل او للحامل فاذا ظهر وجب يوما بيوم للاية السالفة وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب وبناه بعضهم علي ان الحمل يعلم ام لا وهذا قول لا وجه ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب لان المراة مستحقة لها وانتفاعها بها اكثر من انتفاع العمل فكان كنفقة الزوجة ولذلك قلنا انها مقدرة والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم يسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت كنفقة القريب فصل اعسر بها اي بالنفقة فان صبرت صارت دينا عليه وان لم يفرضها القاضي والا فلها الفسخ علي الاظهر	947	6096837046131799500	299	494.5	238	1262	23.692550659179688	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	207	236	1028	1167	1505	300	ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ-------------------- وال---------------------ا فل--------------ا ويءمر------- بالاحضار ولو تبرع رجل بها -----------لم يلزمها القبول	182	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	0	111	0	544	1557	300	ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لقدرته والثاني لا لتضررها وصححه جماعة في الثانية ولو كان له مال ظاهر انفق السلطان منه وليس ذلك موضع الخلاف وكذا لو قدرت علي شء من ماله واجري في اصل الروضة فيه الخلاف والذي في الرافعي الجزم بنفي الخلاف كما ذكرته والخلاف لا وجه له فانها تصل الي حقها ولو جهلنا يساره واعساره لا فسخ به ايضا علي الاصح وبه جزم الرافعي لان السبب لم يتحقق ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ اي ولا يلزمها الصبر والا اي وان كان علي دونها فلا اي لا فسخ لها ويءمر بتعجيل بالاحضار ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة لم يلزمها القبول	948	6096837046131799500	139	227.0	110	544	25.551469802856445	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	1	77	6	410	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز--- الرابع بنت------------------------------------------------- وقيل تستانف------------------ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة-------------------------------------- وعليها الرجوع ---------------------------------ليلا ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ----------------بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا---------------- ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ----------------------------------------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح------------------------------------------------------------------------- وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي-------------------------------------------------------------- فصل يلزمه نفقة الوالد --------------وان علا	183	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	119	275	645	1449	1589	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال العجز الاول ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت الدعة ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولو رضيت باعساره بالمهر فلا لعدم تجدد الضرر ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة اي وان كان فيه مصلحتهما كما لا ينوب عنهما في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه فصل يلزمه نفقة الوالد اي ابا او اما وان علا	949	6096837046131799500	398	669.0	322	804	49.50248718261719	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	83	152	442	792	1565	300	بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه------------------------------- ويباع فيها ما يباع في الد-----------------------------------------------------ين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا --------------------------------------------------------------------وال--------------------------------------ا فاقوال احسنها تجب والث-------------------------------------------------------------------------------------------------الث لاصل لا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه----------------------------------------------------------------------------------------- الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع	183	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	46	287	245	1508	1571	300	بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها لانتفاء الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي والا اي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفقة الاصل علي الفرع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله بالكسب علي كبر السن قلت الثالث اظهر والله اعلم هو كما قال وهو مقتضي ايراد الرافعي في شرحيه ايضا فرع اذا شرطنا العجز عن الكسب فاقوي الوجهين اشتراط كونه لاءقا وهي الكفاية لانها مواساة تنبيه يجب الادم ايضا كما يجب القوت وكذا الكسوة والسكني والخادم عند الاحتياج اليه فرع تجب للقريب ايضا اجرة الطيب وثمن الادوية ذكره الرافعي في باب قسم الصدقات وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه اي وان كان متعديا بذلك لانها لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع	950	6096837046131799500	346	545.5	277	1263	27.395090103149414	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	153	230	799	1199	1565	300	ارضاع ولدها اللبا ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاع-------------------ه وان وجدتا لم تجبر الام --------------فان رعبت------------- وهي منكوحة ابيه-------------------------- فله منعها في الاصح---------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اع------------------------------------------------------------------------------لم فان اتفقا وطلبت ا---جرة مثل اجيبت------------- او فوقها فلا------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باق-----------------ل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استوي فرعاه------------------------------- انفقا-------------------------------- ---------------------------والا فالاصح اقربهما ف--------------------ان استويا----------- فبالارث في الاصح------ والث----------------------------------اني بالارث ثم القرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه-------------- وجهان	183	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	45	242	225	1247	1571	300	ارضاعه----- اللباء------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي عليهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه فان رغبت اي في ارضاعه وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا وطلبت من اجرة مثل اجيبت لوفور شفقتها او فوقها فلا لتضرره وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل اي من اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني ان الام تجاب لما سلف فصل ومن استوي فرعاه اي في القرب والوراثة او عدمهما انفقا اي بالسوية مثاله ابنان او بنتان والا اي وان اختلفا في شء من ذلك فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار فان استوي اي في القرب فبالارث لي الاصح لقوته والثاني لا لان الارث غير مرعي هنا والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله اولا فالاصح اقربهما وينبغي ابدال الاصح بالمذهب كما عبر به عنه في الروضة تبعا للرافعي وكما في المحرر ايضا والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان	951	6096837046131799500	378	514.5	304	1034	36.55706024169922	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	228	299	1187	1557	1565	300	بحسب---------ه وجهان ومن -----------------له ابوان فعلي الاب و-------------قيل عليهما لبالغ --------------------او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او محتاجون ي---------------------قدم زوجته --------ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي----------------------------- فصل الحضانة حفظ من لا يستقل وتر --------بيته -------------------------------------------------------------------------------والاناث اليق به-----------------------ا واولاهن ام ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهات يدلين باناث يق----------------------------------دم اقربهن---------------------------- والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها	183	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	4	205	22	1105	1613	300	بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه فيقدم اب اب علي اب ام وقوله وقيل بينهما هو طريقة لا كما يشعر ايراده به ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون اي وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لتاكدها ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي لما سلف وهو ذاك الخلاف بعينه فصل الحضانة حفظ من لا يستقل اي بامره وتربيته اي ووقايته عما يهلكه ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي اليها واولاهن ام لفرط حنوها وهذا اذا لم يكن للمحضون زوج فان كان والاستمتاع ممكن فالزوج او الزوجة احق بالكفالة وان كانا اجنبيين لما بينهما من السكون والمودة فان لم يكن الاستمتاع فكما لو لم يكن زوج ثم امهات يدلين باناث لمشاركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد تقدم بعدهن ام اب لمساو-اتها	952	6096837046131799500	348	549.0	281	1084	32.10332107543945	50	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	1	35	6	160	1476	300	ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك--------------------------------------------------- والقديم الاخوات والخالات------ عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم اخت علي خالة------- وخالة علي بنت اخ واخت----------------- وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين ---------------علي ------اخت من	184	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	221	300	1199	1613	1613	300	ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن معه في الصلب والبطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر الي الشفقة والجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم اخت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ واخت لانها تدلي بالام وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من-	952	6096837046131799500	139	193.5	109	415	33.49397659301758	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	31	117	143	565	1476	300	ابوين علي اخت من احده-------------ما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام----------------------------------------------------- وخالة وعمة لاب عليهما لام------------------------------------------------------------------------------------ وسقوط كل جدة لا ترث د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انثي غير محرم كبنت خالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت لكل ذكر محرم وارث --------------------------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------- وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------فقد الارث والمحرمي-------------------------ة او الارث--------------------------------- فلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع ذكور واناث فالام --------ثم امهاته-------------ا ثم الاب------ وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاصل علي الحاشية فان --فقد فالاصح----- الاقرب	184	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	300	0	1622	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها بالام والاول هو المنصوص وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها والثاني لا لان التقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث اي كام اب الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام دون انثي غير محرم كبنت خالة اي وبنت عمة لشفقتها بالقرابة وهدايتها بالانوثة وتخالف الجدة الساقطة فانها تدلي بغير وارث والثاني لا تستحقها لان الحضانة تحوج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية والمحرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والثاني لا لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح ان الحضانة لا تثبت للمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فان فقد الارث والمحرمية اي كابن الخال وابن العمة او الارث اي دون المحرمية كالخال وابي الام فلا في الاصح اي لا حضانة لهم لضعف القرابة وصحح في اصل الروضة القطع به في الاولي والثاني نعم لوجودها وان اجتمع ذكور واناث فالام لما سلف ثم امهاتها لما سلف ايضا ثم الاب لقربه وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهن بالام ولو حذف قوله من الام كان اولي فان في الاخت للابوين وللاب وجه بتقديمهما عليه ويقدم الاصل علي الحاشية -اي وتتقدم الاصول علي الاقارب	953	6096837046131799500	408	592.0	325	1623	25.13863182067871	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	121	149	589	730	1476	300	ولا حضانة لرقيق ومجنون وفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكافر علي مسلم------------ وناكحة غير ابي الطفل---------------------- الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي الصحيح	184	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0954	false	5610508537324160639	74	234	409	1248	1594	300	ولا حضانة لرقيق ومجنون وفاسق لانها ولاية وليسوا من اهلها ولا يشترط تحقق العدالة الباطنة بل تكفي الظاهرة كشهود النكاح كما صرح به الماوردي ولهذا اقتصر المصنف علي نفي الفسق فقط فرع اذا اسلمت ام الولد تبعها ولدها ولها حضانته ما لم تتزوج كما نقله الرافعي من ابي اسحق المروزي في امهات الاولاد وكافر علي مسلم لما اسلفناه وناكحة غير اب- الطفل لان النكاح يشغلها عنه الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح اي فان لها الحضانة بشرط الرضا لانهم اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونون علي كفالته بخلاف الاجنبي وضابطه كل من له حق في الحضانة والثاني لا لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلامللام انت احق به ما لم تنكحي فرع لو كان جد الطفل اي اب ابيه وهي جدته بقي حقهما اما ابي الام ففي البحر انه كاب الاب وافتي المصنف بخلافه فرع لو اختلعت بالحضانة مدة معلومة ونكحت قال القاضي يبقي حقها لانها اجارة لازمة وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي الصحيح	954	6096837046131799500	140	226.0	112	840	16.66666603088379	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	153	241	751	1171	1476	300	منكوحة حضنت و-------------ان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في غير مميز والمميز-ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما -----------------------------------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر---------------- ويخير بين ام وجد----------------------------- وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وان اختاره احدهما ثم الاخر حول اليه فان اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه------------------------------- ويمنع انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنعها---------- دخولا عليهما زاءرة---------------- والزيارة مرة في ايام -------------فان مرضا----------------- فالام اولي بتمريضهما ----------------------فان رضي به	184	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	2	300	8	1488	1488	300	منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد فرع لو رضي الاب ان يكون عند الام وقد تزوجت فلا حق للجدة علي الصحيح قاله البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما لانه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير بين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار- احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كيلا يكون قاطعا للرحم ويمنع انثي اي من زيارة امها لانها من الحرم فتمنع من البروز لتالف الصيانة وعدم التبرج وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلبها فتنتقل اليها قدر الزيارة ولا يمنعها يعني الام دخولا عليهما زاءرة لما ذكرناه اولا والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا اي الذكر والانثي فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واشفق فان رضي به-	955	6096837046131799500	407	620.5	321	1482	27.462888717651367	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	241	296	1171	1455	1476	300	في بيته والا ففي ب-----------------------------------------يتها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا--- يءدبه ويسلمه ل-كتب------------------------ او حرفة----------------------------------------------------------------------------------------------- او انثي فعندها ليلا ونهارا -------------يزورها الاب علي العادة وان اخ---------------------------------------------------تارهما اقرع وان ------------لم يختر ------------فالام اولي----------------- وقيل يقرع------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود------------------------------------------------------ او سفر نقلة فالاب اولي	184	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	0	127	0	637	1556	300	في بيته والا ففي بيتها اي ويحترز عن الخلوة بها اذا كان في بيته- وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا او يءدبه ويسلمه لمكتب اي ان كان من اهل التعلم او حرفة اي ان لم يكن من اهله والرجوع في ذلك الي عرف اهله لان المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة اي ولا يطلب احضارها الي عنده لتالف الصيانة والتستر وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا لما كان وقيل يقرع لانه لابد من كفالته الي البلوغ ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي	956	6096837046131799500	273	449.5	220	638	42.78997039794922	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	33	127	173	662	1472	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ول-----------------------------------------------------------------------------------ا يكفي ستر العورة-------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------------------------------------------------------------- وتسقط بمضي الزمان------------- ويبيع القاضي فيها ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها---------------------- وكذا غيره ان فضل عنه-------------------------------------------- وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها-------- وللحرة حق--- التربية فليس لاحدهما فطمه قبل --حولين----------------------- ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزياد------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما--------------------- وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع--------------------------- وعليه علف دوابه وسقيها	185	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	284	27	1454	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي ويراعي حال السيد في اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخشنه ولا يكفي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به في الصحيحين ولا يجب ذلك في الاصح وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله كما في نفقة القريب والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه صرح به الماوردي فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او اجارته فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره فرع ام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع بل يخليها لتكتسب ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره ان فضل عنه كذلك ايضا فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل الحولين لانهما تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة اي علي ذلك ورايت في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السالف قال الشافعي يعني والله اعلم الا ما يطلق الدوام عليه لا ما يطلق يوما او يومين او نحو ذلك ثم يعحز فرع لو كلفه ما لا يطيق من العمل بيع عليه كما قاله القاضي وتجوز مخارجته بشرط رضاهما اقتداء بالزبير وغيره وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع علي حسب ما يتفقان عليه فصل وعليه علف دوابه وسقيها	957	6096837046131799500	484	799.5	390	1427	33.91730880737305	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	127	158	662	795	1472	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلب ما ضر ولدها---------------------------- وما لا روح له كقناة ود--------------ار لا تجب عمارتها	185	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	35	98	199	485	1538	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار اي وزرع وثمار لا تجب عمارتها	958	6096837046131799500	133	205.0	102	286	46.50349807739258	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	167	212	844	1056	1472	300	ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد قصد احدهما------------------ بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه ف----------------خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدهما ------------------بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا----------------------------------------------- فلو غرز ابرة بمقتل	185	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	63	176	328	881	1512	300	الاختلاف وهو اي العمد ق----صد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل وهذا ما اقتصر عليه الجمهور في تفسيره ويشترط في العمدية تعمد قصد عين الشخص ورجح في الروضة في موضع ما يقتضي عدم اشتراطه فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا هذا تفسير للخطا وهو مهموز وفي المثال الاول نظر فان الواقع لا ينسب اليه فعل فضلا عن كونه خطا نعم يجعل حكم فعله حكم الخطا لقربه منه وبعده عن غيره وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا هذا هو الصحيح في تفسيره وقد اوضحت ذلك في الاصل فلو غرز ابرة بمقتل	959	6096837046131799500	198	322.5	155	557	35.547576904296875	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	234	263	1153	1292	1472	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	185	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	42	102	202	491	1475	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	960	6096837046131799500	139	266.0	110	289	48.096885681152344	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	4	123	26	594	1480	300	ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص او با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية وفي ---------------------------------------------------قول قصاص وفي ----------------------قول لا شء ول-------------------------------------------------------و دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال-------------------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص او بالغا ولم يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء ولودس مما في طعام------ شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص -----------------------------------------------------------------ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد------------------- وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	186	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	95	297	507	1517	1528	300	ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية اي فلا قصاص لانه فعل ما يهلك باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لتغريره فاشبه الاكراه وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة اما اذا علم حال الطعام فهو المهلك نفسه ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال اي المذكورة لما سلف ولو دسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعامه فدخل شخص داره بغير اذ-نه فاكله فلا ضمان---------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص اي علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج ومجرد الجراحة مهلكة ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه نعم لو كتفه والقاه علي هيءة لا تمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا فرع الاستلقاء كالاضطجاع او مغرق لا يخلص منه الا -سباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لان هذا مهلك لمثله وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	961	6096837046131799500	412	680.5	322	1131	36.427940368652344	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	130	182	630	893	1480	300	او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان------------------------------------ ولا قصاص في الصورتين وف-----------------------------------ي النار وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق--------------- فتلقاه اخر فقده------------------- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء مغرق------------ فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	35	242	177	1241	1510	300	او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان قد عرفتهما بتعليلهما والاظهر وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار وفي النار وجه كما لو جرحه فترك التداوي حتي مات وفي الماء قول او وجه ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه البيهقي من حديث ابن عمر باسناد علي شرط الصحيح ثم صوب ارساله واما ابن القطان فصحح رفعه نعم ياثم بالامساك للقتل ويعزر وكما لا قصاص لا دية هذا في الحر اما لو كان المقتول عبدا فيطالب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل واما في الثانية فلان الحفر شرط والمردي سبب واما في الثالثة فلان فعله قطع اثر السبب الاول ولو القاه في ماء مغرق اي كلجة بحر فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	962	6096837046131799500	259	446.5	207	1064	24.342105865478516	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	206	265	1015	1303	1480	300	عليه ولو اكره بالغ مراهقا فعل-------------------------ي البالغ القصاص- ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر ولو ا-------------------------------كره علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيد-----------ا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او --------------------------------------علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقب----------------------------ل عمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	25	180	136	887	1505	300	--فرع لو اكره----- مراهق بالغا فلا قصاص علي المراهق وفي البالغ القولان ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا اي او حجرا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الراء لان المكره جاهل بالحال فكان كالالة للمكره فاشبه ما اذا امر صبيا لا يعقل او اعجميا بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا يجب عليه لانه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالبا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر	964	6096837046131799500	245	383.5	193	758	32.3218994140625	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	0	40	0	202	1499	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل------------------------- ويعزر الثاني------------------------------------------- وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قات---------------------------------------ل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	226	288	1136	1445	1506	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	965	6096837046131799500	202	352.0	162	309	65.3721694946289	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	42	66	215	328	1499	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا ق-----------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا دية في الاظهر	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	48	140	254	686	1449	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر	966	6096837046131799500	113	199.0	89	432	26.157407760620117	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	104	155	517	778	1499	300	القصاص -في القتيل اسلام او امان فيهدر الحربي والمرتد ومن عليه قصاص كغيره والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل -------------------------------------------------------او مسلم فلا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وفي القاتل بلوغ وعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوبه علي السكران ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو ------------------قال انا صبي	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	83	298	426	1503	1510	300	القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن---------------------------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه او مسلم فلا في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يجب القصاص لان الرجم للامام وايدي الاحاد مصروفة عنه فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وربما بني الخلاف علي انه الحق لله تعالي او للمسلمين وصحح المصنف في تصحيحه انه اذا ثبت زناه بالاقرار وجب بقتله القصاص او الدية ولم يذكر ذلك في الروضة ثم محل الخلاف المذكور ما اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام فلا قصاص قطعا نقله في الروضة من زواءده عن القاضي ابي الطيب فرع لو قتل الزاني المحصن مثله وجب القصاص علي الاصح وفي القاتل بلوغ وعقل اي يشترط في القتيل ما مر وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون كما لا حد عليهما فرع من تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكمه والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قتل لا قصاص عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان الاصل بقاءهما ولو قال انا صبي	968	6096837046131799500	196	273.5	154	1111	17.64176368713379	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	172	204	866	1035	1499	300	ويقتل --ذمي به وبذمي وان اختلفت ملتهما----------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين---------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	149	265	790	1393	1588	300	ويقتل الذمي بال--ذمي وان اختلفت ملتهما لان الكفر كله كالملة الواحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زنا او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح اي ان القصاص لا يسقط للتكافء حال الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث	969	6096837046131799500	164	266.0	133	605	27.107437133789062	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	211	254	1071	1268	1499	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض------------------ ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام ----------------------------------------------------------ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	41	124	207	588	1466	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه بطرفه باتفاق منا ومن ابي حنيفة فاولي ان لا يقتل به وحديث من قتل عبده قتلناه منقطع او مءول ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الملك ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	970	6096837046131799500	197	358.0	154	381	51.70603561401367	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	269	300	1339	1499	1499	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل احد اخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم بقرعة فا-----------------------------ن اقتص بها او مبادرا فلو ارث-	187	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	68	209	327	1060	1505	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا لانا تبينا انه غير ابنه في الاولي دون الثانية ولو الحقه بغيرهما اقتص من القاتل ايضا وهو وارد علي عبارة الشيخ دون عبارة المحرر ثم هذا كله اذا الحق المولود احدهما بالدعوة اما اذا الحق بالفراش فان الحقه باحدهما اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة لحقه نسبه واقتص من الاول ولو قتل احد اخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص اي علي الاخر لانه قتل مورثه والاعتبار بالمعية والترتيب ايضا بزهوق الروح لا بالجرح فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها او مبادرا فلو-ارث	971	6096837046131799500	157	275.5	128	734	21.389646530151367	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	21	50	104	247	1511	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل وشريك مخطء وشبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	188	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	174	246	907	1280	1553	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم اما لو ضربه كل واحد ضربة بسوط او عصي خفيفة فمات ففي وحوب القصاص عليهم وجوه اصحها كما سياتي الوجوب بان تواطءا ولا يقتل ش-ريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وقال المزني يقتص منهما ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	972	6096837046131799500	140	255.0	111	374	37.43315505981445	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	48	119	240	591	1511	300	في ذمي وكذا شريك حربي--------------- وقاطع قصاصا او-حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم -------------------------------------مذفف فلا قصاص علي جارحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل غالبا فشبه عمد ----------------------------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم ح-----------اله فشريك جارح نفسه-------------------------------------------------------------- وقيل شريك مخطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل----------------------------------------- ففي القصاص عليهم	188	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	27	300	137	1483	1483	300	في حقه وكذا شريك حربي اي في قتل مسلم وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء فاولي الا يجب علي الشريك في هذه الصورة ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانية فمات لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف دية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي ولا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا وان لم يقتل غالبا فشبه عمد اي فلا قصاص من النفس بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته وان قتل غالبا وعلم اي المجروح حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود علي الاظهر كما مر سلوكا بفعل المجروح سلوك العمد وقيل شريك مخطء لان المجروح انما قصد المداواة فشريكه شريك خاطء واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم حال المجروح بانه يقتل غالبا فانه لا قصاص كما لو كان مما لا يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل اي بان ضربه كل واحد من العدد الكبير ضربة ففي القصاص عليهم-	973	6096837046131799500	341	529.5	271	1347	25.315515518188477	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	111	175	552	872	1511	300	وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عل----------------------------------------يهم اوجه اصحها يجب ان تواطءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم ---------------------------------------------------------------------او مع---------------------------------------ا فبال-----------------------------------------------قرعة وللباقين الديات----------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول عصي----------------------------------------------------------------------------- ووقع قصاص------------------------------------------------------------------- وللاول دية والله اعلم-------------------------- فصل جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق--------------------------- ثم مات بالجرح فلا ضمان و------------------------------------------------------------------------------------------قيل تجب د------------------------------ية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص -----------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم	188	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	94	299	496	1566	1573	300	وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا فبالقرعة اي وجوبا لتساويهم وقيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات فرع لو اشكل الحال فلم يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي اي بان بادر واقدم علي ذلك ولم يعف الاول ولم يقتص عصي اي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفي ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره فصل جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي والمرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة بالقصاص فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم	974	6096837046131799500	281	365.5	220	1070	26.261682510375977	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	228	299	1149	1508	1511	300	ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص و--------------------------------تجب دية م---------------------------------------------سلم وهي لسيد العبد -----------------------------------------------------------------------------------فان زادت ---------علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قط-----------------------ع يد عبد ف---------------------عتق ثم مات بسراي----------------------ة فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول -ان كان حرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي الاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس	188	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	4	281	21	1452	1550	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية ومن كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلابد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول وان كان حرا لعدم المكافاة ويجب علي الاخرين لوجودها وصار الشريك الاب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاثا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه مما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس	977	6096837046131799500	343	536.5	274	1431	23.96925163269043	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	44	73	263	402	1531	300	ويجب القصاص في الموضحة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الخارصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح ويجب في	189	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	23	134	122	721	1595	300	ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولابد منه لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية كلام جماعة يفهم خلافا فيها ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في -	979	6096837046131799500	130	238.0	103	600	21.66666603088379	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	88	160	468	824	1531	300	الصحيح------------------ ويجب---------- في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين-------------------------------------- وكذا اليان وشفران في الاصح --------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في كسر العظام -----------------------------وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحه وهشم اوضخ----------------------------------------------------------------------------- واخذ خمسة ابعرة ولو او------------------------------------------------------------------ضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة --------------------------------------------------------------------ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه --------------------------------------------------------------------------------فان فعله عزر ------------------ولا غرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق	189	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	28	284	151	1425	1508	300	الصحيح لا انه يقتص مطلقا ويجب اي القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفصل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية تنتهي اليها والثاني لا لانه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره ولا قصاص في كسر العظام ونحوها لعدم الوثوق بالمماثلة وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص لما اسلفناه فاذا قطع يده من الذراع مثلا فيقتص من الكوع وياخذ ارش ما زاد ولا يخفي ان له العفو والعدول الي المال فصل ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة واشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة لما قلناه في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والمنقلة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لانه قدر علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان فعله عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق	980	6096837046131799500	345	543.0	275	1274	27.080062866210938	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	163	227	841	1178	1531	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه فذهب ضوء---------ه اوضحه --------------فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه م---------------ثلها فان لم يذهب اذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذ-------------------ا البطش والذوق والشم في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها بلا قصاص في المتاكل----------------------- باب كيفية القصاص ومستو فيه والاختلاف فيه	189	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	3	240	17	1273	1592	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول عن الكوع تارك لبعض حقه فلا يمنع منه والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول وايراد الروياني وغيره يشعر بترجيح الثاني وقال في الشرح الصغير انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثل-ة فان لم تذهب اذهب اي بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب ضوء احدي العينين فقط لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوءهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص فيه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO باب كيفية القصاص ومستو-فيه والاختلاف فيه	981	6096837046131799500	329	531.5	266	1258	26.152624130249023	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	236	300	1222	1531	1531	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يضر تفاوت كبر وطول----- وقوة بطش في اصلي------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زاءد في ---------------------------الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة طولا و-----------------------------------------------------------عرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------------------------ولا نتممه من الوجه والقفا----------------------- بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان --------------------------------------------------------------------------كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-	189	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	9	244	47	1290	1597	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر اي لا تقطع انملة اصبع بانملة اخري من تلك الاصابع لما ذكرناه ولا اصبع زاءدة بزاءدة اخري اذا اختلف محلهما بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام بل تءخذ الحكومة فرع لا تقطع اصبع باصبع كالسبابة والوسطي ذكره الرافعي في المحرر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقصر وقوة بطش في اصلي كما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور والسبب فيه ان مماثلة النفوس والاطراف لا تكاد تتفق وكذا زاءد اي كالاصبع والسن الزاءدتين في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر لانه ليس لها اسم مخصوص حتي يكتفي بالاتفاق في الاسم كما يكتفي في اليمين واليسار فينظر القدر وتراعي الصورة فعلي هذا ان كانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر	982	6096837046131799500	300	505.5	238	1243	24.135156631469727	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	19	58	102	283	1500	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان خطا------------------ او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع ----------------------------------اوضح من كل واحد م-------------------------------------ثلها وقيل قسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني	190	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	10	184	48	950	1538	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اي ويكون بعد اندمال الموضحة التي في راسه واطلق المصنف ذلك ومحله كما قال في الروضة تبعا للرافعي ما اذا لم يضطرب الجاني فان زاد باضطرابه فلا غرم فان كان خطا اي بان اضطربت يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد مستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسطه اي قسط الزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا الوجه الي القفال كما قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النهاية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاول ولو اوضحه جمع اي بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل تلك الموضحة كالشركاء في القطع وقيل قسطه اي يوزع عليهم ويوضح من كل واحد قدر حصته لامكان التجزءة بخلاف القتل وهذا احتمال للامام فاقامه المصنف تبعا للمحرر وجها فصل ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني	983	6096837046131799500	173	260.0	134	902	19.179601669311523	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	104	151	533	761	1500	300	--كاليد والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف صحيح باخس-------------------------------------------------م واذن سميع باصم------------------------------------------------------------- لا عين صحيحة بحدقة عمياء -----------------------------------------------------------------ولا لسان ناطق باخرس ---------------------------------------------------------وفي قلع السن قصاص------ لا في كسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال	190	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	90	274	494	1391	1524	300	اي الذكر الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين لانه لا خلل في نفس العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب والدماغ لذا قال الرافعي في القلب ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة الخصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه وانف صحيح باخشم لان الشم ليس في جرم الانف والاخشم هو الذي لا يشم واذن سميع باصم اي وكذا بالعكس لان السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء لانها اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس برضي المجني عليه فصل وفي قلع السن قصاص للاية لا في كسرها لان كسر العظام لا يمكن المماثلة فيها وفي المهذب والحاوي ان يقتص ان امكن ان يكسر من الجاني مثله وهو المنقول عن نصه في الام وصور ابن يونس الامكان بان يكسر نصفه طولا ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال	985	6096837046131799500	222	347.5	176	897	24.749164581298828	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	151	266	761	1325	1500	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ولا يستوفي له في صغره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلع سن مغثور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ----------------------------------------------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش --------------------------------------------------------------------اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجب في الحالين حكومة خمس ا--------------------------------------------------------------------------------لكف ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو ------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع -------------ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	190	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	300	22	1521	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد سنه ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	549	996.5	436	1500	36.599998474121094	103	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	266	290	1325	1446	1500	300	فصل قد ملفوفا و----------------زعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع طرفا وزعم نقص---------------------------------------------------------ه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر	190	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	35	95	202	513	1627	300	فصل قد ملفوفا اي في ثوب نصفين وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الاصل استمرار الحياة ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ونظير المسالة ما اذا هدم عليه بيتا وادعي موته والولي حياته ولو قطع طرفا وزعم نقصه اي كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر	987	6096837046131799500	120	211.0	96	311	38.585208892822266	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	6	32	33	168	1507	300	وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز ----------وزعمه قبل اندماله------------------------------------------------------------------------- صدق ----------ان امك---------------ن والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	191	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	105	190	580	994	1583	300	وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية اي مات به من قتل او شرب سم موج فلا يلزمه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية فان الاصح ان المصدق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي بينهما وزعمه قبل اندماله اي فليس عليه الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني ان امكن بان قصر الزمان والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	988	6096837046131799500	135	221.0	109	414	32.60869598388672	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	255	294	1274	1476	1507	300	ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص وان تاخر فله نصف الدية في الاصح---------- ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباجتها ف-هدر-------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه-------------------------------------------------------- فالاصح لا قصاص في اليسار	191	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	212	281	1065	1432	1524	300	مات بسراية فعل------- المجني عليه وحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو الصحيح فصل ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يساره وقصد اباحتها فمهدرة اي لا قصاص ولا دية وان علم القاطع بالحال علي الاصح لان صاحبها بدلها مجانا واما قصاص اليمين فيبقي كما كان وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه اي القاطع وقال عرفت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار	994	6096837046131799500	152	232.5	124	374	40.6417121887207	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	222	264	1128	1317	1507	300	ولو اقتص مقطوع------------ ثم مات ----------------بسراية فلوليه حز----------------------- وله عفو بنصف دية ---------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلو------------------------ليه الحز------------- فان عفا فلا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص فهدر----------------- وان ماتا سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	191	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	92	14	456	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز اي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها ولو مات جان من قطع قصاص فهدر كالقطع في السرقة وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	994	6096837046131799500	184	256.0	142	442	41.62895965576172	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	0	45	0	236	1438	300	لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه---------------------------------------- وفي قول احدهما مبهما وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني وعلي--------------- الاول---------------------------- لو اطلق العفو---------------------------------- فالمذهب لا دية ولو عفا عن ال------------------------دية لغا -------وله العفو	192	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	false	6731796155521058122	58	179	288	906	1521	300	لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب والثاني نعم كما لو قتل رجل رجلا وقال ظننته قاتل ابي لكن الفرق تقصير المخرج هاهنا عنها فصل موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما لقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني للحديث المذكور وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا لو اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا -----------------دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو	995	6096837046131799500	206	308.5	166	635	32.44094467163086	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	64	94	324	458	1438	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا اح-----------------------------------------------------------------دهما والا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما--------------------------------------------------------------------------------------- سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	192	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	123	183	632	918	1517	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفي علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	996	6096837046131799500	122	232.0	92	286	42.65734100341797	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	100	130	491	637	1438	300	ولو تصالحا ع-ن القود علي ماءة- بعير لغا ان اوجبنا احدهما----------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر----------------------------------------------------------------- فان سري--------- او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	192	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	31	132	138	646	1480	300	ولو تصالحا علي القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا لان الدية هي التي تخلف القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها فصل ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله فانه لا ضمان باتلافه فان سري اي القطع او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	997	6096837046131799500	144	218.5	114	508	28.34645652770996	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	160	186	774	892	1438	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو----------------------------------------------------------- سقط------------------------------------------------------------ وقيل في وصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزيادة عليه----------------- الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت	192	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	22	94	99	458	1492	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل--- وصية بدليل الاعتبار من الثلث فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت	998	6096837046131799500	115	182.5	90	362	31.767955780029297	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	188	248	900	1177	1438	300	الي سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية -----------------------------------------------------------------------------السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع-------------------------------------------------------- له او عن الطرف فله خر الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا----------- فيصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل ثم عفا------------------- فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه ------------------------------------------------------والاظهر وجوب دية	192	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	81	281	407	1354	1444	300	ان يسري الي عضو اخر وقد اوضحنا ذلك فصل ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية------------------------------------ لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو ولم يلزمه بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا يخفي ان قول المصنف ولو قطعه ثم عفا الي اخره من تمام حكم قوله ومن له قصاص نفس بسراية طرف فانه تارة يعفو وتارة يقطع فذكر الاول ثم الثاني ولو وكل اي باستيفاء القصاص ثم عفي فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه لقيام العذر به اما اذا كان عالما به فالقصاص واجب قطعا والاظهر وجوب دية	999	6096837046131799500	198	302.0	153	983	20.14242172241211	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	0	30	0	147	1554	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتل خطا في حرم مكة و--الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم	193	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	19	74	98	397	1595	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة كما قاله الماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم	1001	6096837046131799500	146	273.5	116	299	48.829429626464844	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	2	31	8	142	1464	300	ولو عين احول واعمش واعور------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء -------------------------------------------------------فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي	194	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	209	289	1088	1473	1534	300	ولو عين احول واعمش واعور لبقاء المنفعة ومقدارها لا ينظر اليه الا تري انه لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء اي فان في كل عين نصف دية ويكون كالثاليل في اليد والرجل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة اي بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل وفي كل جفن ربع دية لان في الكل الدية ففي --	1007	6096837046131799500	112	167.5	87	387	28.940568923950195	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	65	119	312	573	1464	300	وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كس-ر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة حكوم----------------ة وحركة السن ان قلت فكصحيحة------------------------- وان بطلت المنفعة فحكومة------------- او نقصت فالاصح كصحيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن صغير لم يثغر فلم تعدو بان فساد المنبت وجب الارش ------------والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء	194	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	133	289	678	1482	1540	300	وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة ولو انتهي صغر السن الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء اكسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لان السنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة وهو اصل السن المستتر باللحم تابع فاشبه الكف مع الاصابع وفي سن زاءدة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت فكصحيحة اي في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفعة فحكومة للشين الحاصل او نقصت فالاصح كصحيحة اي فيجب الارش لتعلق الجمال واصل النفع بها في المضغ وحفظ الطعام ورد الريق ولا اثر لضعفها كضعف البطش والمشي والثاني لا بل الواجب حكومة لنقصان المنفعة كما في اليد الشلاء وقوله فالاصح صوابه فالاظهر كما في الرافعي والروضة ولو قلع سن صغير لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء	1009	6096837046131799500	257	424.0	204	804	31.965173721313477	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	0	54	0	255	1487	300	في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية------------------------------------ فلو فقاها لم يزد -------------------------------------------------------------------------وان ادعي زواله-------------------------- سءل اهل الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديد------ة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص فكالسمع --------------------------------------------------------------------وفي الشم دية علي الصحيح	195	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	46	236	219	1175	1508	300	في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقول عن الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم وهو في الكتاب تبعا للمحرر وان نقص فكالسمع اي فان عرف قدره فالقسط والا فحكومة وان نقص من عين فيمتحن ويجب القسط وفي الشم دية علي الصحيح	1014	6096837046131799500	251	401.5	198	956	26.255229949951172	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	57	102	270	496	1487	300	وفي بعض الحروف قسطه ----------------------------------------------------------والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يوزع علي الشفهية ----------------------------------والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقية ولو عجز عن بعضه-------------------------------------------------------------------ا خلقة او بافة سماوية فدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قسط ------------------------------------------------------او بجن---------------------------اية فالمذهب لا تكمل دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف	195	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	73	300	363	1567	1567	300	وفي بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وزاد الماوردي عليها لا فيها والرافعي وغيره اسقطها لدخولها في الالف واللام وجماعة من النحاة عدوا الهمزة حرفا ولم يعدوا المركب من الالف واللام واحترز بقوله في لغة العرب عن غيرها فانها تزيد وتنقص وقيل لا يوزع علي الشفهية اي وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية اي وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجية من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا وقد يوجه بان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها ومن نصر الاول قال الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق ولو عجز عن بعضها اي عن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي من جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ولو عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف المذكور مرتب علي الخلاف في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف-	1015	6096837046131799500	221	323.0	177	1205	18.340248107910156	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	145	188	721	937	1487	300	وفي افضاءها من الزوج وغيره دي---------------------------ة وهو------------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر------------------------------------------------------------- وقيل ذكر وبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج---------------------------------- ومن لا يستحق افتضاضها----------- فازال البكارة بغير ذكر----------------- فارشها------------------------------------------------------------------------------------------ او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	195	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	35	173	187	921	1574	300	وفي افضاءها من الزوج وغيره دية لان فيه جمال ومنفعة مقصودة وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ فيه تفويت المنفعة بالكلية واصله الفضاء وهو البرية الواسعة وقيل ذكر وبول لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم به في اصل الروضة في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخل بكل منهما فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج اي ولا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة	1017	6096837046131799500	216	341.0	173	734	29.427793502807617	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	219	276	1090	1373	1487	300	فرع ازال اطراف--------------ا ولطاءف--------------- تقتضي ديات فمات سراية ف-----------------------------------------------دية---------------------------------------------------------------- وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح------------------------------------------- ولو حز غيره تعددت--------------------------------------------------- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته	195	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	26	179	146	929	1552	300	فرع ازال اطرافا اي كاليد مثلا ولطاءف اي كالسمع مثلا تقتضي ديات فمات سراية فدية لانها صارت نفسا وقد تجب في شخص سبعة وعشرون دية وهو حي اذا كان رجلا وستة وعشرون اذا كان امراة ويظهر ذلك بالتامل وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح لانها وجبت قبل استقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال عما بعده فانه تجب دية الاطراف ودية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح لاختلافهما واختلاف من تجب عليه والثاني نعم ولو حز غيره تعددت اي ولا تداخل لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته	1018	6096837046131799500	283	471.0	226	783	36.14303970336914	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	276	300	1373	1487	1487	300	فان كانت بطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شي-ا باجتهاده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية-	195	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	11	93	58	463	1545	300	فان كانت بطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية	1019	6096837046131799500	112	197.0	89	405	27.654321670532227	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	20	105	101	517	1460	300	والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يتقدر-------- يفرد بحكومة في الاصح و------------------------نفس الرقيق قيمته ----------------------------------------وفي غيرها ما ---------------نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر ---------------------------------------------------------------------------والا---------------------------------------------- فنسبته من قيمته وفي ---------------------------------------------------------------------قول ما نقص ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره وانثياه ففي الاظهر قيم----------------------------تان والثاني ما نقص فان لم ينقص ------------------------------فلا شء----- باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة صاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبي لا يميز -------------------------------------علي طرف سطح----------------- فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وفي قول قصاص --------------------------------------------------------------------ولو كان------------------ بارض----- او صاح علي بالغ بطرف سطح ----------فلا دية في الاصح	196	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	1	282	4	1448	1535	300	والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه اي ولا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة وما لا يتقدر اي ارشه يفرد بحكومة في الاصح اي ولا يتبعه شين فصل وفي نفس الرقيق قيمته اي بالغة ما بلغت لانه مال كساءر الاموال وفي غيرها اي في غير نفسه ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر لانا نشبه الحر في الحكومة بالعبد ليعرف التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي والا اي وان لم يتقدر في الحر كالموضحة وقطع الاطراف فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية وفي قول ما نقص اي من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد سلفت المسالة في الغصب ايضا ثم شرع في فاءدة الخلاف فقال ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان والثاني ما نقص فان لم ينقص اي القيمة بقطع الذكر والانثين فلا شء AUTO باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في بابها صاح علي صبي لا يميز اي وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح اي او بءر او نهر فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والرافعي وكانه ملازم لهذه الحالة وفي قول قصاص لان التاثير بها غالب وقياس القاءل بهذا ان يوجب دية مغلظة علي الجاني ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط ومات فلا دية في الاصح	1020	6096837046131799500	402	531.5	319	1444	27.83933448791504	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	111	177	552	854	1460	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة --------------------------------ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضم-------------------------ن الجنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضم----------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع--------------------------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	196	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	35	242	200	1234	1511	300	ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة لانه لا يتاثر بها غالبا كما سلف ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت اي القت الجنين قبل تمامه ضمن الجنين لان عليا اشار علي عمر رضي الله عنهمابذلك في هذه الحالة ورجعوا اليه فكان اجماعا وهذا بخلاف ما لو ماتت فانه لا ضمان علي الاصح لندوره فرع لو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح	1021	6096837046131799500	300	475.0	234	1034	29.013540267944336	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	152	233	749	1131	1460	300	نفسه ب--ماء او نار او من سطح فلا ضمان فلو وقع جاهلا لعمي او ظلمة----------------------------------------------------------------------- ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان------------ لا في ملكه وموات------------------------------------------------------------------------------------ بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه -------------------------------------------------------------------او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون ----------------------------------------او بطريق ضيق يضر المارة فكذا ------------او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا ---------------فان حفر لمصلحته فالضمان او ---------------------مصلحة عامة -------------------فلا في الاظهر	196	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	21	208	100	1053	1518	300	نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا -----------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهماله ويكون دية شبه العمد كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك واحترز ب الصبي عن البالغ فانه اذا سلم نفسه لتعلم السباحة ففي الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل فصل ويضمن بحفر بءر عدوان لتعديه بذلك لا في ملكه وموات اي للتمليك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار ولو حفر بدهليزه بءرا ودعي رجلا فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا لانه غير ملجء فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو كحفره في ملكه او بطريق ضيق يضر المارة فكذا للتعدي ايضا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فالضمان لافتياته علي الامام او لمصلحة عامة اي كالحفر للاستقاء فلا في الاظهر	1022	6096837046131799500	310	470.5	244	982	31.568227767944336	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	247	300	1205	1460	1460	300	والتالف بها مضمون في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان --------------------------------وان سقط كله فنصفه في الاصح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستويا فمال وسقط----------- فلا ضمان-------------------------------------------------------------- وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن------------------------------------------- ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف ---مال فلا ضمان في الاصح-	196	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	5	193	35	1009	1566	300	والتالف بها مضمون في الجديد كالجناح والقديم لا ضمان لانه ضروري كتصريف المياه بخلافه فانه لاتساع المنفعة والجديد منع كونه ضروريا لانه يمكنه ان يتخذ للسطح بءرا في داره فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان لانه هلك بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط كله فنصفه في الاصح لانه هلك بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع عليهما والثاني يجب بقسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن او بالمساحة فيه تردد وحكي الماوردي قولا اخر انه يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضمن ما يتولد من سقوطه وان بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء في ضمان وكذا اذ بناه مستويا فسقط من غير تميل ولا استهدام وتولد منه هلاك او مستويا فمال وسقط الي الشارع فلا ضمان لانه ينافي ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن- هدمه وا--صلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح	1023	6096837046131799500	249	371.0	198	977	25.486181259155273	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	19	96	96	485	1534	300	حجرا عدوانا فعثر به ووقع -------بها فعلي الواضع---------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعد الواضع ------------------------------------------------------------------فالمنقول تضمين الحافر ولو وضع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث------------------------------------------------------------ وقيل نصفا--------------------------------ن ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات -او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق--------------------------------------- والا --------------------------------------فالمذهب اهدار قاعدة ونا---------------------------------------------ءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	197	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	0	183	0	940	1529	300	حجرا عدوانا فعثر به ووقع العاثر بها فعلي الواضع لان العاثر بها هو الذي الجاه الي الوقوع فكانه اخذه فرداه فعلي الواضع الضمان فان لم يتعد الواضع اي بان وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا فعثر به رجل ووقع فيها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر ثم استشهد له بما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد- وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما اي بل ------------------------------------علي عاقلتهما---- دية وضمان	1024	6096837046131799500	322	498.0	258	981	32.82365036010742	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	93	156	471	810	1534	300	نصف دية مخففة وان قصدا فنصفها مغلظة او احدهما فلكل حكمه والصحيح ان علي كل كفارتين --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك----------------------------------- وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر----------------------------- وصبيان او مجنونان ككاملين--------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به ا-----------------------------------------------------------------------------لضمان ولو اركبه----------------------------------------ما اجنبي ضمنهما ودابتيهما----------------- او حام--------------------لان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي------------------------------------------------------ كل اربع كفارات علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او	197	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	31	212	159	1151	1595	300	نصف دية مخففة------------------------------------------ والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزء وان قاتل نفسه هل عليه كفارة وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك اي كما ذكرنا من حكم الدية والكفارة وفي تركه كل نصف قيمة دابة الاخر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين اي فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما قررناه وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير قال الامام ولو اركبهما الي حاجة مهمة فلا ضمان قطعا ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما او حاملان اي وان اصطدم حاملان واسقطتا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي	1025	6096837046131799500	288	491.0	233	1034	27.852998733520508	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	161	214	841	1101	1534	300	والملاحان كراكبين----------------------------------- ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها----------- ويجب لرجاء نجاة الراكب ------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن-------------------------------------------------------------- والا فلا ------------------------------------------------ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن	197	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	26	147	151	752	1518	300	والملاحان كراكبين اي يموتان بالاصطدام وقد سلف كل ذلك ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما توزيعا عليهما فاءدة سءل القفال عن رجل ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فاجاب انه لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين فصل ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب اي اذا خيف الهلاك ابقاء للنفس فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واضح ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن	1026	6096837046131799500	260	444.0	207	601	43.26123046875	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	270	297	1387	1518	1534	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاقرب--------------------------------- فان بقي شء فمن يليه ومدل بابوين------- والقديم التسوية ثم ------------------------------------------------------------------------معتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته --والا	197	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	199	268	1051	1397	1554	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لان البعضية موجودة ويخالف النكاح لان المنع كان لعدم الولاية وقد وجدت ويقدم الاقرب لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء فمن يليه ومدل بابوين كالارث والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لهما في العقل ولم يبق الا اخوة الاب وهم فيها سواء ثم معتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته اي الا	1027	6096837046131799500	127	218.5	101	346	36.705204010009766	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	231	257	1187	1320	1534	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين الباقي----------------------------------------------------------- او غيرهم-------------------- ولم يقصدوه فخطا ----------------------------------او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	197	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	2	51	9	255	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو غير مضمون عليه او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1027	6096837046131799500	132	230.0	106	246	53.65853500366211	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	14	61	80	295	1481	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان فقد-------------------------------------------------------------------------------------------- فكله علي الجاني في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة----------------------------- ثلاث سنين في كل سنة ثلث	198	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	78	269	398	1352	1526	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر اذ لا ارث والثاني يعقل لان العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم لانه للمسلمين وهم يرثونه كالعصبات بخلاف الذمي فان ماله ينقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد اي بيت المال فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم تتحملها العاقلة والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وقوله الاظهر خالف في الروضة تبعا للرافعي فعبر بالاصح فصل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة اي وهي دية الرجل المسلم الحر ثلاث سنين في كل سنة ثلث	1028	6096837046131799500	205	324.0	160	954	21.48847007751465	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	61	103	295	496	1481	300	وذمي سنة---------------- وقيل ثلاثا-------------- وامراة سنتين في الاول------------------------ي ثلث---- وقيل ثلاثا-------------- وتحمل العاقلة العبد في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قتل رجلين ففي ثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطراف------------------------------------------------ في كل سنة قدر ثلث دية و-----------قيل كلها في سنة	198	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	26	194	135	975	1507	300	وذمي سنة لانها قدر الثلث وقيل ثلاثا لانها بدل نفس وامراة سنتين في الاولي ثلث اي والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر لانه بدل ادمي فاشبه بدل الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فكان بدله كبدل البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية نظرا الي القدر فتضرب في ست سنين وقيل في ثلاث لكونها بدل نفس ومحل الخلاف ما اذا كانت قيمة العبد قدر ديتين اما اذا كانت قدر دية حر ضربت في ثلاث سنين قطعا ولو قتل رجلين ففي ثلاث لان الواحب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة تضرب في ثلاث سنين فتزاد الاخري مثلها فرع لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين وقيل في سنة والاطراف اي وكذا ارش الجرح والحكومة كما صرح به في المحرر في كل سنة قدر ثلث دية كدية النفس وقيل كلها في سنة	1029	6096837046131799500	190	220.5	148	840	22.619047164916992	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	200	232	989	1157	1481	300	وفي القديم بالارشين و-------------لو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل وقيل القولان ولو هرب---------------- او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه و--------------------------------لو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	198	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	2	67	8	370	1636	300	وفي القديم بالارشين لما سلف ايضا ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل اي وجوبا وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين المذكورين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وهذا معني قوله بالاقل وقيل القولان ولو هرب اي العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه لتعديه ويصير بذلك مختارا للفداء ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	1032	6096837046131799500	166	301.0	134	362	45.856353759765625	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	130	160	687	840	1530	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا---------------- وانفراد وشركة----------------------------------------- فان اطلق----------- استفصله القاضي و-----------------------قيل يعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد--------------------هم لا يحلفهم القاضي في الاصح	199	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	200	279	1064	1457	1569	300	يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم القاضي في الاصح	1037	6096837046131799500	152	242.0	122	393	38.67684555053711	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	246	274	1271	1406	1530	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ولو	199	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	181	288	917	1456	1512	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال البغوي ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا وفي قول لا لان في ساءر الدعاوي لا تسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان	1039	6096837046131799500	132	226.5	104	539	24.489795684814453	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	273	300	1402	1530	1530	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه---------------------------------------------------------- وله ربع ال------------------------------------------دية---------------- ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم-	199	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	7	57	42	292	1532	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم	1040	6096837046131799500	128	198.5	102	250	51.20000076293945	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	0	43	0	208	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه------------- صدق بيمينه---------------------------- ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم في طر------------------------------------------------------------------------------------ف واتلاف مال---------------------------- الا في عبد في الاظهر وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب	200	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	57	292	292	1490	1532	300	اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف لان النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان بدل العمد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو ملتحق بالبهيمة فرع المدبر والمكاتب وام الولد مثله سواء فصل وهي تعني القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة في الصحيحين كما ذكرته في الاصل بطوله وهو مخصص لعموم الحديث الاتي في بابه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقد جاء استثناء القسامة كما تقدم اول الباب ولان جنبية المدعي قويت باللوث فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير الدم وكيفية اليمين كما في ساءر الدعاوي ويقول في يمينه لقد قتل هذا ويشير اليه او لقد قتل فلان بن فلان ويرفع نسبه ان كان غاءبا منفردا بقتله ما شاركه فيه غيره ويذكر انه عمدا او خطا او شبه عمد ولا يشترط موالاتها علي المذهب	1040	6096837046131799500	204	314.0	161	1198	17.02838134765625	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	49	122	237	606	1509	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث--------------------------------------- وجبر ال--كسر ----------------------------وفي قول يحلف كل خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين -----------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا--------------- صبر للغاءب ---------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ويجب بالقسامة في قتل ال-----خطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي------------ العم-د علي المقسم عليه	200	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	95	258	510	1358	1570	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا ما نص عليه في المختصر والثاني البناء وهو قول الحضرمي ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ----------اما في---- الاولي وهي ما اذا ادع---------ي ال--قتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه	1041	6096837046131799500	325	472.0	256	873	37.22795104980469	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	93	179	455	890	1509	300	والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون----- ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة --------وفي ال------------------------------عمد علي المقسم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي القديم قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية------------------------------------ فان حضر اخ---------ر اقسم عليه خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول خمسا وعشرين----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح --------------------------------------------------------------------------ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب ي-------قتل عبده ومن	200	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	98	295	544	1563	1585	300	والمردودة علي المدعي مراده اذا لم يكن ثم-- لوث فانه اذا كان فهي له ابتداء ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي مخففة في الخطا ومغلظة في شبه العمد وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لانه عليه الصلاة والسلاماطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب متفق عليه وفي القديم قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه واجاب الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة ومن استحق بدل الدم اقسم اي فالسيد يقسم في قتل عبده علي	1042	6096837046131799500	380	578.5	302	1021	37.218414306640625	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	176	236	876	1178	1509	300	يقتل عبده ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم ---------------------------------------------فان اقسم في الردة صح علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا وارث له لا قسامة في------------------------------------------------------------------------------------ه فصل انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والم-----------------------------------------------------------------ال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين -----------------------------------------------------ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما---------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	200	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	36	255	182	1328	1579	300	----------ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب لان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه ومن لا وارث له لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فصل انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا بنكول المدعي عليه وبيمين المدعي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	1043	6096837046131799500	287	458.0	229	1156	24.826990127563477	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	236	285	1178	1436	1509	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتل----------------------------------------ه ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية------------------------------------------------------------------------ ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه--------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه------------------ ويجب بيان محلها وقدرها------------- ليمكن --قصاص---- ويثبت القتل بالسحر باقرار ---لا ببينة	200	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	55	144	310	789	1574	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك ويجب بيان محلها وقدرها يعني الموضحة ليمكن القصاص فصل ويثبت القتل بالسحر باقرار به لا ببينة	1044	6096837046131799500	258	435.5	209	479	53.862213134765625	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	2	34	9	179	1596	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله----------------- فان صدق الولي الاولين حكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا------و الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	95	58	524	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه اي وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك المجلس فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	1045	6096837046131799500	170	299.5	138	466	36.48068618774414	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	34	76	179	385	1596	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص و--------------لو اختلف شاهد-ن في زمان او مكان او الة او هيءة لغت-------- وقيل لوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب البغاة هم مخالفو- الامام بخروج عليه----------------- وترك الانقياد او منع حق توجه علي------------------------------------------------------------------------------------------------هم بشرط شوكة لهم وتاويل ومطاع فيهم	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	199	288	1123	1585	1645	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت للتناقض وقيل لوث للاتفاق علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا وقوله وقيل لوث صوابه وفي قول كما صرح به الرافعي AUTO كتاب البغاة هم مخالفوا الامام بخروج عليه اي ولو كان جاءرا وترك الانقياد او منع حق توجه عليهم هذا حد البغاة في الاصطلاح وسمو بذلك لمجاوزة الحدود وقيل لطلب الاستعلاء والاجماع قاءم علي قتالهم بشرط شوكة لهم وتاويل ومطاع فيهم	1045	6096837046131799500	205	339.5	163	462	44.37229537963867	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	108	147	564	766	1596	300	وينفذ كتابه بالحك-------------------------------------------------م ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي----------------------------------------- الاخير وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	10	145	65	784	1597	300	وينفذ كتابه بالحكم جوازا اي وان كان المستحب ان لا تقبل استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم وقوله في الاصح تبع فيه المحرر وخالف في الروضة فعبر بالاظهر تبعا للشرح ولو اقاموا حدا واخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلدة وفي الاخير وجه لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن جريا علي	1047	6096837046131799500	187	303.0	149	725	25.79310417175293	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	209	237	1102	1257	1596	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم و--------------------------------------------------------------------لا يستعمل------------------- في ---------------------------------قتال-- الا لضرورة و-------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومن-------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	223	295	1176	1551	1583	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ندفع به عن انفسنا الا سلاحهم او وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق لان القصد الكف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	1048	6096837046131799500	147	246.0	119	375	39.20000076293945	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	161	209	841	1102	1596	300	يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصروا------------------- نصحهم---------------------------------------- ثم اذنهم بالقتال ف-------------ان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يق-تل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم و--------------------------------------------------------------لا يطلق------------ وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم---------- الا ان يطيع باختياره	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	102	0	534	1583	300	يبعث اليهم امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب فان اصروا اي بعد ازالة العلة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم للنهي عنه نعم ان انهزم متحيزا الي فءة قريبة اتبع او بعيدة فلا ولا يطلق يعني اسيرهم وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره الا ان يطيع باختياره	1048	6096837046131799500	257	418.5	209	535	48.037384033203125	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	237	293	1257	1562	1596	300	ولا يستعان عليهم بكافر ------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفذ عل-------------------يهم في الاصح و-------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض ع--------------------------------------------هدهم او مكريهن فل--------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ان قالوا ظننا جوازه او ا--------------------------------------------------------------------------------نهم محقون علي---------------------------- المذهب----------------------------- ويقاتلون كبغاة---------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا------------- قرشيا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	1	223	6	1194	1629	300	ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام وان نتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون كبغاة وقيل في الانتقاض للعهد قولان كذا في اصل الروضة ولم ار في كلام الرافعي تصحيح طريقة منهما فصل شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا لنقص اضدادهم قرشيا	1049	6096837046131799500	290	465.0	234	1188	24.41077423095703	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	0	70	0	383	1543	300	وتنعقد الامامة بالبيعة وال--------------------------------------------اصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهم----------------- صفة الشهود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام---------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستيلاء جامع الشروط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فاسق وجاهل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه--------------------- او جزية فلا علي الصحيح و-----------------------------------------------كذا خراج في الاصح------------------------------------- ويصدق في حد------------------ الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم	202	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	21	295	120	1577	1600	300	وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان وباستيلاء جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقالت الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم وكذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله فرع لا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته وقيل تنعقد من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قال ومنهم من سوي بينهما في المنع وهو اقرب من عكسه قلت ولو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لبناءها علي المواساة او جزية فلا علي الصحيح لانها اجرة والثاني نعم كالزكاة والفرق فيه ظاهر وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني نعم كالزكاة ويصدق في حد اي في اقامته عليه الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم	1050	6096837046131799500	377	584.5	307	1457	25.875085830688477	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	72	153	394	788	1543	300	هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه او ------------------------------نفي وجوب مجمع ع--------------------------------------------------ليه او عكسه ------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او -----------------------------------شمس ------------------------------------------ولا تصح ردة صبي ومجنون----------------------------------------------------------- ومكره-------------------------------------------------- ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه--------------------------------- والمذهب صحة ردة السكران	202	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	109	286	567	1485	1571	300	هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا --وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتولي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهما واعتقادهما ومكره اي اذا كان قلبه مطمءن بالايمان كما نطق به التنزيل ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عاد الي الاسلام لو عقل والمذهب صحة ردة السكران	1051	6096837046131799500	387	667.5	307	920	42.065216064453125	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	169	215	884	1115	1543	300	فلو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه------------------------------------------------------------ والا فلا ----------------------------ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا -------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره-------------------------------------- لم يرثه ونصيبه فء------------------------------------------ وكذا ان اطلق في الاظهر	202	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	108	194	587	1024	1573	300	فلو قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا لان ليس فيه تكذيب الشاهد ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر	1052	6096837046131799500	231	399.5	185	437	52.86041259765625	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	232	298	1204	1531	1543	300	وان اسلم صح وترك و--------------------------------------------------------قيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها------------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم--------------------------------------- او مرتدان فمسلم وفي ------------------------------قول مرتد وفي ------------قول كافر اصلي------------------------------------------------ قلت الاظهر مرتد---------- ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها------------ اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل	202	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	36	221	199	1142	1567	300	وان اسلم صح وترك لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا والفراءض وصفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر مرتد لما قلناه ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها يعني بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل	1053	6096837046131799500	318	544.0	254	943	33.722164154052734	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	8	72	39	390	1554	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في--------------- القديم موقوفة----------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة-------------------------------------------------------- ويءجر ماله---------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي----- كتاب الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد	203	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	21	187	111	970	1543	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة اي علي الجديد وفي القديم موقوفة فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي AUTO كتاب الزنا الزنا مقصور وقد يمد وهو من الكباءر والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجم صلي الله عليه وسلم ماعزا وغير ذلك من الادلة الشهيرة ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد	1054	6096837046131799500	350	613.0	286	859	40.745052337646484	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	141	169	751	902	1554	300	غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح----------------------------------------------------------- لا فاسد في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اشتراط التغ-يب حال حريته وتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفه وان الكامل الزاني بناقص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن------------------------------------------------------------------------------------- والبكر الحر ماءة جلدة وتغريب عام الي	203	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	53	216	269	1099	1530	300	غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح اي فالواطء في دبر او في ملك يمين او في نكاح فاسد ليس بمحصن لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثاني انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق واحتج له بان شرط الاصابة ان تحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان الكامل الزاني بناقص محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين فاذا وجدت الاصابة والرجل في حال الكمال دون المراة او بالعكس كان الكامل محصنا وبهذا عبر الرافعي في المحرر وهو مقصود المصنف اي وان الزاني الكامل المصيب لناقصة محصن والثاني لا لانه وطء لا يصير فيه احد الواطءين محصنا به وكذلك الاخر كما لو وطء بالشبهة والبكر الحر ماءة جلدة وتغريب عام اي -	1057	6096837046131799500	144	232.5	117	831	17.328519821166992	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	174	229	927	1180	1554	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح وي------------------------------------------------------------غرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده ف----------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي بلده منع في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باجرة -------------------------------------------------------فان امتنع باج-------------رة لم يجبر في الاصح -------------------------------------------------والعبد خمسون وي-------------------------------------------------------غرب نصف سنة وفي --------------------------قول سنة و----------------قول لا يغرب	203	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	0	212	0	1064	1523	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولا تغرب ا-مراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه الهجرة فانها اذا كانت تخاف الفتنة فان عليها ان تسافر وحدها كذا اطلق الخلاف مطلقون وخصه الامام والغزالي بما اذا كان الطريق امنا وفي النسوة الثقاة عند امن الطريق وجهان ولو باجرة لانها من الاهبة وهي في مالها لا في بيت المال علي الاصح فان امتنع اي من الخروج باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج والثاني تجبر للحاجة الي اقامة الواجب والعبد خمسون لانه ناقص بالرق فليكن علي النصف من الحر كالنكاح والعدة ويغرب نصف سنة لانه حد يتبعض فاشبه الجلد وفي قول سنة كمدة الايلاء وفي قول لا يغرب	1058	6096837046131799500	237	316.5	183	1065	22.253520965576172	42	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	239	269	1224	1369	1554	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع------------- انها عذراء لم تحد هي ------------------ولا قاذفها ----------------------------------------------------------------------ولو عين شاهد زانية لزناه والباقون غيرها لم يثبت	203	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	27	109	134	558	1577	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي في الحال ولا يتبع فان اتبع فرجم فلا ضمان والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيءه وان لم اره منقولا ولو شهد اربعة بزناها واربع اي اربع نسوة انها عذراء لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت	1059	6096837046131799500	144	246.5	114	424	33.96226501464844	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	13	70	78	359	1524	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر لمرض----------------- وحر وبرد مفرطين---------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار------------------------------------------------ ويءخر الجلد للمرض فان ---------------------------------------------------------------------------لم يرج برءه جلد----------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال ع---------------ليه ماءة غصن -------------------------------فان كان خمسون ضرب به مرتين--------------------------------------------------------------------------- وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برا------------------------- اجزاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين	204	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	62	291	322	1449	1496	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة لءلا تنكشف ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع فيكون الرجم في الحفرة اسهل وان ثبت بالاقرار فلا لانه ربما عن لها الرجوع والهرب فلا تتمكن منه اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا لانه عليه السلام حفر للغامدية الي صدرها وكانت مقرة رواه مسلم والثالث ان الامر فيه الي خيرة الامام ولا استحباب فيه ولا يءخر لمرض لان نفسه مستوفاة وحر وبرد مفرطين كذلك ايضا وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله ويءخر الجلد -لمرض اي اذا رجي برءه منه لان المقصود الردع دون القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض لم يسقط الحد وكذا اذا شك ايضا وان كان مقتضي نصه في الايمان السقوط فان برا اي بعد ان ضرب بما ذكرناه اجزاه اي بخلاف المغصوب اذا حج عنه ثم اتفق برءه لان الحد مبني علي الدرء اما اذا برء قبل ذلك فانه يحد حد الاصحاء لا محالة ولا جلد في حر وبرد مفرطين	1060	6096837046131799500	270	398.0	215	1128	23.93617057800293	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	97	129	495	672	1524	300	ويعزر المميز -----------------------------------------ولا يحد بقذف الولد وان سفل ف----------------------------------------------الحر ثمانون--------------------------------- والرقيق اربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقذوف الاح------------------------صان وسبق في اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اربعة نسوة وعبيد وكفر-----------ة علي المذهب	204	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	173	280	863	1427	1542	300	ويعزر المميز اي صبيا كان او مجنونا كما صرح به الرافعي ولا يحد بقذف الولد وان سفل لانه اذا لم يقتل به فلا يحد بقذفه من باب اولي والحر ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق اربعون لانه يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا ومراد الاية الاحرار بدليل قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والمقذوف الاحصان اي وشرط المقذوف الاحصان وسبق في اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر لءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني لا لانهم جاءا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع- نسوة وعبيد وكفرة اي اهل ذمة علي المذهب	1061	6096837046131799500	175	275.0	143	565	30.973451614379883	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	160	206	839	1067	1524	300	ولو سرق ربعا سبيكة--- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع-------------------- وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع------ جهله في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز مرتين ----------------------------------------فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري	204	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	82	245	415	1254	1520	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي الصحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين اي فصاعدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري	1063	6096837046131799500	225	365.0	179	839	26.81764030456543	39	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	209	281	1079	1431	1524	300	الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين قطع----------------------------ا والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع ---------------------------------------فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في طنبور ونحوه--------------------------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--------------------------------------------------------------------- قلت الثاني اصح والله اعلم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كونه ملكا لغيره -------------------------------------------------------------------------لو ملكه بارث وغيره-------------- قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل	204	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	14	300	66	1486	1486	300	خلافه ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح لانه بما فعل هتك الحرز وفوت المال والثاني لا يقطع لانه خرج بسبب لا بمباشرة والسبب ضعيف ولا يقطع به وسواء انصبت دفعة او شيءا فشيءا علي الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا في اخراج نصاب فلا قطع عليهما لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز والثاني المنع لان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه الخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز وهذا ما صححه الاكثرون فلذلك قال المصنف عقبه قلت الثاني اصح والله اعلم ثم محل الخلاف ما اذا كان ذلك لمسلم فان كان لذمي فيقطع قطعا قاله ابن داود ومحله ايضا ما اذا قصد السرقة فاما اذا قصد باخراجها تيسر فسادها فلا قطع قطعا كما جزم به في اصل الروضة فرع لو سرق قفل الحرز نقل بعض الشيوخ فيه خلافا قال والتحقيق وجوب القطع لانه يحرز غيره فنفسه اولي الثاني اي الشرط الثاني كونه ملكا لغيره اي فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر ونحوهما فلو ملكه بارث وغيره اي كشراء وهبة قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل-	1064	6096837046131799500	345	524.0	274	1421	24.278676986694336	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	22	72	107	348	1514	300	فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيد -----------------------------------والاظهر قطع احد زوجين بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت م--ال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا و-------------------------------------------------------الا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب قطعه بباب مسجد وجزعه لا -------حصره وقناديل تسرج -	205	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	14	265	67	1352	1553	300	فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع لما بينهما من الاتحاد وخرج بالاصول والفروع ما عداهما كالاخوة وغيرهم فانه يقطع لانتفاء ما ذكرناه وسيد لشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي اذا كان المال محرزا عنه لعموم الاية والثاني لا للشبهة فانها تستحق النفقة في ماله وهو يملك الحجر عليها ومنعها من التصرف عند مالك ويملك ايضا منعها من الخروج لاحراز مالها فصار الحرز معه واهنا نعم لو استحقت عليه كسوة او نفقة او مهرا فيظهر ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا للشبهة المذكورة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والا قطع لانتفاءها وهذا اذا سرق من مال الصدقات فان سرق من مال المصالح فلا كذا فصله في المحرر وهو في الروضة تبعا للرافعي وكانه حذفه هنا لذكره له قبل ثم هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق من مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين وكذا اذا سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا بناء علي انتقاله ارثا وقال الروياني ظاهر المذهب عندي انه ان كان معدا لوجوه المصالح العامة لم يقطع لانه يدخل فيها تبعا للمسلمين وان كان لمصالح المسلمين قطع والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه اي وكذا تازيره وسواريه كساءر	1066	6096837046131799500	222	349.5	173	1285	17.276264190673828	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	75	114	367	567	1514	300	وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع كونه محرزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ --------------وان كان بحصن--------------- كفي لحاظ معتاد واص-------------------طبل حرز دواب--------------------------- لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب	205	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1067	false	7459029637318350884	182	291	968	1540	1591	300	وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة بالقيمة كالعبد القن ويخالف المكاتب لانه في يد نفسه وكذا من بعضه حر وبعضه رقيق والثاني لا لضعف الملك فرع الصحيح وجوب الحد علي من زنا بجارية بيت المال وان لم يجب القطع بسرقة ماله الرابع كونه محرزا اي فلا قطع بسرقة ما ليس بمحرز ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال والتعويل في احراز المال وصيانته علي شيءين ذكرهما المصنف حيث قال بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ اي بكسر اللام وان كان بحصن اي كدار وحانوت كفي لحاظ معتاد اي ولا يشترط دوامه واسطبل حرز دواب اي مع نفاستها وكثرة قيمتها لا انية وثياب --------------------------------	1067	6096837046131799500	165	259.0	132	604	27.317880630493164	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	108	192	535	953	1514	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز------------------- فلو انقلب فزال عنه فلا----------------------------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا----------------------------------------------------------------------------------- وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه----------------------------------------------------------------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه------------------ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءما--------------------------------------------------------------- ومع فتحه--------- ونومه غير حرز ليلا و------------كذا نهارا في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقظان تغفله سارق في الاصح	205	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	5	263	26	1363	1563	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد لان العادة فيهما الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق المنيعة ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز لان العرف قاض بذلك فلو انقلب فزال عنه فلا لانه ما بقي محرزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا لقضاء العرف بذلك وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين فيه وجهان اصحهما نعم وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة اي فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد فليست محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا ولكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال في الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه الاقوي ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع فتحه اي الباب ونومه غير حرز ليلا لانه المضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما بينه في اصل الروضة وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح	1068	6096837046131799500	411	649.5	327	1338	30.71748924255371	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	194	265	961	1345	1514	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاق-----------------------------------------------------------------------------------------ه فان فقد شرط فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء وال---------------------------------ا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية بابنية مغلفة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءما--------- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها ----------------------------------------------------------------------وان لا يزيد قطار علي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة------------ وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح	205	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	1	275	4	1412	1534	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي وليست حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط فلا قال الرافعي وهذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا وعبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل ذلك وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا اي وان شدت اطنابها وارسل اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم اي ولو بقربها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن فيها احد فلا قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حافظ ولو ناءم لما قلناه وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة قال الرافعي والاحسن انه في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة وهو من سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة وجعله في اصل الروضة الاصح وقال ابن الصلاح الصحيح في نسخ الوسيط سبعة لا تسعة وعليه العرف وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح	1069	6096837046131799500	381	641.5	310	1408	27.059659957885742	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	18	53	93	264	1496	300	و--منتهب وجاحد وديعة ولو ن-------------قب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا ---------------------------------فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو ن--------------قب واخرج غيره -----------------فلا قطع	206	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	195	268	944	1304	1454	300	والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي وان علم لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غيره اي وليس هناك احد فلا قطع	1071	6096837046131799500	148	242.0	117	363	40.7713508605957	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	53	132	264	654	1496	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ق--------------------------طع المخرج ------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ------------------------------ولو سرق صغيرا بقلادة----------------------- فكذا في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام عبد علي بعي------------------------------------ر فقاده واخرجه عن القافلة قطع	206	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	297	13	1478	1490	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر اي مع معاونته له في النقب قطع المخرج لانه السارق ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع اما في الاولي فكما لو اخرجه بيده واما في الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد وحكمه ان حركه بيده حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه واما في الرابعة فلتسببه واحترز ب الهابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب شء او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني نعم لان الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه اي وان كان طفلا لانه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة اي تليق به تساوي نصابا فكذا في الاصح لان يده ثابتة عليه ولهذا لو كان علي الليقط مال فهو له وصار كمن سرق حملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه سرق نصابا اما اذا لم يلق الحلي به فان اخذ الصبي من حرز الحلي قطع وان اخذ من حرز الصبي فقط فلا واجري الرافعي في المحرر الخلاف في القلادة فيما اذا كان معه مال ولم يذكرها المصنف ولو نام عبد علي بعير اي وعليه امتعة كما صرح به في المحرر فقاده واخرجه عن القافلة قطع	1072	6096837046131799500	388	650.5	309	1465	26.484642028808594	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	132	195	654	956	1496	300	او حر فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتو---------------------------------------ح قطع والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يقطع صبي ومجنون-------------------------------- ومك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و---------------------------------------ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معاهد--------------------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم----------------------------------- وتثبت السرقة	206	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	4	300	21	1544	1544	300	او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده والثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة والثالث لا مطلقا ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فرع المدارس والربط كالخان فصل لا يقطع صبي ومجنون للخبر الصحيح في رفع القلم عنهما ومكره بفتح الراء لقوله عليه الصلاة والسلام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهل يجب علي المكره بكسرها قال القاضي هنا اصلان احدهما المكره علي القتل عليه القود والثاني المكره علي الزنا لا حد عليه فالحقه به لان كلا منهما حق لله تعالي فرع في السكران الخلاف في الطلاق وغيره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي لالتزامه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا لانه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي وتثبت السرقة-	1073	6096837046131799500	297	411.0	236	1524	19.488189697265625	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	207	244	1029	1203	1496	300	بعقوبة--- لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان---- يعرض له بالرجوع ولا يقول ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه اكره امة غاءب علي	206	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	232	300	1233	1568	1568	300	---وبقوله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض--- بالرجوع عنها--------- ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباحه له فسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال لظهور الموجب باقراره فاشبه ما لو اقر انه زنا بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي-	1074	6096837046131799500	137	213.0	106	351	39.03133773803711	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	244	298	1203	1488	1496	300	زنا حد في الحال في الاصح وتثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة رجلين---------------------------------------------------- فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ذكر الشاهد شروط السرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي السارق رد ما سرق ----------------------------------------------------فان تلف ضمنه------------- وتقطع يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري و-------------------------------ثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني	206	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	0	264	0	1351	1546	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط حد الزنا بذلك والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه وقف عليه ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط الحد ويثبت اي القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان بالغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة اي ولا تقبل مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز او صفته ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اذا لم تتم حجة احدهما وقوله باطلة مقتضاه انه لا يلزمه شء لكنه قال في الروضة تبعا للشرح ان المشهود له لو حلف مع احدهما غرم المال فصل وعلي السارق رد ما سرق لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف ضمنه جبرا لما فات وتقطع يمينه اولا بالاجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وانما لم يقطع ذكر الزاني قياسا علي السارق لاوجه احدها ان للسارق يد اخري بخلاف الزاني ثانيها ما فيه من ابطال النسل وثالثها ان اليد تبرا غالبا بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري اقتداء بالشيخين ولا مخالف لهما وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني	1075	6096837046131799500	276	435.0	222	1351	20.429311752319336	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	12	66	54	326	1498	300	والاصح انه حق للمقطوع--------------------------------------------- فمءنته عليه وللامام اهماله وتقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليد من كو-----------ع والرجل من مفصل القدم------------------------------------------------- ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه---------------------------------------------- وان نقصت اربع اصابع------------------------------------------------------------ قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يد زاءدة اصبعا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق فسقطت يمينه باف---------ة سقط القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يساره فلا علي المذهب	207	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1076	false	-20729909979964232	39	232	201	1218	1571	300	والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ورفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله اي اذا فرعنا علي الثاني فان فرعنا علي الاول ففي مءنته الخلاف في مءنة الجلاد وليس له اهماله قاله الامام والرافعي وتقطع اليد من الكوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه فيه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وان نقصت اربع اصابع اي فانه يكتفي بها ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم لما ذكرناه والثاني لا يكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وادعي القاضي انه المذهب فرع الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح اي ولا يبالي بالزيادة لان المراد التنكيل والثاني لا بل تقطع رجله اليسري كما في القصاص لكن الفارق ان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع اي فلا يعدل الي الرجل لان القطع تعلق بعينها وقد زالت فرع لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس فهو كما لو سقطت او يساره فلا علي المذهب	1076	6096837046131799500	264	391.5	210	1017	25.958702087402344	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	69	149	342	758	1498	300	هو مسلم مكلف له شوكة------------------------------------ لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب--------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حق---------------------هم-------------------------------------------------- لا لقافلة عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث ليسوا بقطاع-------------------------------- وفقد الغوث يكون للبعد--------------------------- او لضعف--------------- وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره------------------------------------------------------------------ واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه وان قتل --------------------------------------------------قتل حتما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل واخذ مالا قتل ثم صلب	207	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	15	284	86	1551	1639	300	هو مسلم مكلف له شوكة اي فاضدادهم ليس لهم حكم قاطع الطريق لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي الشرذمة لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم فالاستسلام لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وحيث يلحق غوث ليس-- بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم فرع لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة ولا شهر السلاح ولا العدد كما افهمه كلام المصنف حيث لم يذكر ذلك في شروطه ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة فصار كالتعرض للزنا بالقبلة فصل واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه للاية السالفة وهي وان اقتضي ظاهرها التخيير فالمراد بها الترتيب عندنا اقتداء بابن عباس وغيره واحترز ب النصاب عما دونه فانه لا قطع علي الاصح كالسرقة فرع لا قطع مع الشبهة وان قتل اي عمدا عدوانا من يكافءه وهو معصوم لاجل اخذ المال قتل حتما لقول ابن عباس وغيره في تفسير الاية السالفة اذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا ومعني الانحتام ان لا يسقط بعفو الولي ولا بعفو السلطان وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب	1077	6096837046131799500	406	638.0	327	1467	27.675527572631836	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	152	229	772	1154	1498	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديد------------ه وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل----------------------------------------- ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهم-----------------------------------------------ا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي -----------------------قول الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا يقتل بولد- وذمي ----------------------------------------------ولو مات -------------------------------فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات ---------------------------------ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل------------------------------------------------------------- حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله --------------------------------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر	207	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	33	228	160	1150	1538	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديده تغليظا عليه وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه لان النفي في الاية عقوبة مقصودة واجاب الاول بان معني نفيهم من الارض انهم اذا هربوا من حبس الامام طلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد او التعزير فصل وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا منهما موجود فيه والمغلب الاول علي الاصح فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي اي وكذا بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم ولو مات فدية اي من تركته وعلي الثاني لا دية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص وعلي الثاني لا دية ولو عفي وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل بالسيف كالمرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر	1078	6096837046131799500	371	629.5	295	990	37.47474670410156	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	226	300	1139	1498	1498	300	--قصاص في الاظهر- وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه--------------------------------------------------------- لا بعدها علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط ساءر الحدود ب----------------------------------------------------------------------------ها في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قت----------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلد- ان غاب مستحق قتله--------------------------------------------------------- وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في الاصح---------------------------------------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع---------------------------------------------- ولو اخر مستحق طرف جلد-------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	6	227	28	1167	1534	300	القصاص في الجراحة وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها علي المذهب لمفهوم الاية المذكورة وقيل قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق بالتوبة ولا تسقط ساءر الحدود بها اي كحد الزنا والسرقة والشرب في حق غير قاطع الطريق وفي حقه قبل القدرة وبعدها في الاظهر لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل القدرة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق والثاني تسقط بها لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقيس حد الشرب عليهما بل اولي لانه اخف وصححه جماعة وجزم به صاحب الاستقصاء فيما اذا زني المحارب او سرق او شرب ثم تاب قبل القدرة عليه فصل من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال-- عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي	1079	6096837046131799500	352	550.0	279	1141	30.85013198852539	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	55	102	288	518	1473	300	الا صبيا ومجنون-----------------ا وحربيا-------------- وذميا ومءجرا و-------------------------------------------------------------كذا مكره علي شربه علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------ومن جهل كونها خمرا لم يحد----------------------------------------------------- ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لمن يحد----------- او جهلت الحد حد----------------------------------- ويحد بدردي --------------------------------------------خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه و-----------كذا حقنة وسعوط في الاصح ومن	208	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	176	286	898	1454	1528	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لا يعتقد تحريمه وكذا المعاهد وموجرا اي قهرا لعدم تكليفه اذ ذاك وكذا مكره علي شربه علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان ومن جهل كونها خمرا اي بان شرب خمرا وهو يظنها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر القاءم ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم- يحد لما ذكرناه او جهلت الحد حد لانه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في اخر الاناء الذي فيه الخمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان	1080	6096837046131799500	213	331.0	167	557	38.24057388305664	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	114	152	581	773	1473	300	وحد الحر اربعون-------- ورقيق عشرون--------------------------------------------------------------------------- بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتعين سوط---------------------------- ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة تعزيرات و-------------------------------------------قيل حد-------------------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------- لا بريح خمر وسكر وقء	208	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	149	294	816	1562	1590	300	وحد الحر اربعون للاتباع ورقيق عشرون لانه حد يبعض فبنصف علي العبد كحد الزنا وهل المبعض كالرقيق او كالحر فيه نظر بسوط او -يد او نعال او اطراف ثياب لانه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال متفق عليه وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام اتي بسكران فامر بضربه فمنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بنعله ومنهم من ضربه بثوبه وقيل يتعين سوط لاجماع الصحابة علي الضرب به ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح اقتداء بعمر وروي مرفوعا ايضا والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين والزيادة تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وتركها جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة فصل ويحد باقراره او شهادة رجلين اي ولا يحد بغيرهما كما لو علمنا شربه المسكر بان رايناه شرب من شراب في اناء شرب منه غيره فسكر لا بريح خمر وسكر وقء	1081	6096837046131799500	189	287.5	151	747	25.301204681396484	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	152	204	773	1037	1473	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا------------------------------------------------------------ وقيل يشترط وهو عالم به مختار ول-----------------------ا يحد حال سكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوط الحدود بين قضيب وعصا ورطب ويابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقه علي الاعضاء-------------------------------------- الا المقا--------------------------------------------------------تل والوج----------ه قيل والراس و-----------------------------------------------------لا تشد-يده و-------------------لا تجرد ثياب----------------------------------ه ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل------------------------------------------------------------------------------- فصل يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	208	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	1	197	6	997	1527	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول هو مختار عالم به لان الاصل عدم الاكراه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر وهو لا يرتدع ولا ينزجر فلو فعل ففي الاعتداد به وجهان حكاهما القاضي حسين ونقل ابو حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف ان يقع الموقع وسوط الحدود بين قضيب وعصا ورطب ويابس لانه عليه الصلاة والسلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه مالك مرسلا وروي موصولا ايضا ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد الا المقاتل اي كثغرة النحر والفرج ونحوهما لان القصد الردع دون القتل والوجه للنهي عنه قيل والراس لشرفها والاصح المنع لانه مغطي بالشعر فلا يخاف تشويهه ولا تشد يده بل يتركه ليتقي بها ولا تجرد ثيابه للنهي عنه في الاثر وان ضعف اسناده ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل اي ولا يجوز ان يفرق فيضرب كل يوم سوطا او سوطين لانه لا يحصل له تنكيل ولا ايلام فصل يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	1082	6096837046131799500	260	400.5	208	991	26.236125946044922	40	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	202	260	1027	1297	1473	300	ولا كفارة بحبس او ضرب او صفع او توبيخ------------------------ ويجتهد الامام في جنسه وقدر----------------------------ه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ----------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين و--------------------------قيل عشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح كتاب	208	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	54	242	272	1195	1482	300	سلف قريبا بحبس او ضرب او صفع او توبيخ قال الماوردي وكذا اعراض ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وفي وجه ثالث لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثاني لا بل نقيس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو ولو عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان -	1083	6096837046131799500	256	406.5	199	924	27.70562744140625	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	6	40	26	189	1478	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام واستغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	209	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	59	108	289	533	1514	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام واستغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل	1085	6096837046131799500	163	317.0	129	244	66.80327606201172	33	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	40	62	189	304	1478	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه	209	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	227	286	1126	1448	1514	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه	1085	6096837046131799500	115	218.0	93	322	35.71428680419922	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	63	90	309	438	1478	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة-------------------- او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	209	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	17	104	90	525	1492	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وخرج بالعمد ما اذا كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم صاحب الدار الحال فانه لا يرميه وخرج بالخفيف ما اذا رماه بثقيل او رشقه بنشاب فانه يتعلق به القصاص والدية والسمع في ذلك ليس كالبصر وحكم النظر من سطح نفسه والمءذن من المنارة كالثقبة علي الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	1086	6096837046131799500	129	240.0	102	435	29.65517234802246	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	118	166	578	812	1478	300	وكذا اربعون سوطا علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر------------------------------ وجب قسطه بالعد----------------------د وفي قول نصف دية---------------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين---------------------------------------------------------------- ولمستقبل------------ قطع سلعة-------------------------------------------------------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها------------------------------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان	209	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	15	182	74	926	1540	300	وكذا اربعون سوطا علي المشهور كساءر الحدود والثاني انه يضمن لان تقديره بالاربعين كان بالاجتهاد كذا علله الرافعي وهو غريب ففي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر اربعين او اكثر اي بان ضربه احدي واربعين مثلا وجب قسطه بالعدد اذ هو الزاءد علي الحد وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول ثالث يجب جميعه ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين اي ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزء منها فصل ولمستقل اي بامر نفسه قطع سلعة ازالة للشين وهي بكسر السين خراج كالغدد بين اللحم والجلد الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر اي فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه وان تعادل الجانبان وتساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه فرع لو تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان	1087	6096837046131799500	231	330.5	183	852	27.1126766204834	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	181	278	883	1373	1478	300	الاصح ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في مال-------ه وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقولان -------------------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجم او فصد باذن لم يضمن---------------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه-------------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	209	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	19	273	93	1387	1526	300	التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله لتعديه وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد خطءه كخطءه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام والاظهر وجوب القصاص والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم او فصد باذن لم يضمن اي ما تولد لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته اما الوجوب	1088	6096837046131799500	468	811.5	373	1294	36.16692352294922	80	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	19	145	88	671	1498	300	ومالا ليلا ونهار-------------------------------------------------ا ولو بالت او راثت بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان------------------------------------------------------------- ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه ف------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا ------------------------------------------الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تن---------------------------------------بيهه وانما يضمن-------------------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كان------------------ت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لا يفرط في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها-------------------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما	210	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	0	300	0	1526	1526	300	ومالا ليلا ونهارا لانها تحت يده وتصرفه وعليه القيام بحفظها وتعهدها ولو بالت او راثت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك ولو كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصر منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	574	978.5	450	1528	37.56544494628906	110	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	175	243	814	1212	1498	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية --------------------------------------------------اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين-------------------------- ومن فر-ض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين --------------------------------------------------------------------وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------ واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ضرر المسلمين------------------------------------ ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال------------- وتحمل الشهادة واداءه-----------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	210	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	54	295	286	1614	1653	300	واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذ لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج وحل المشكلات في الدين اي حتي لا تخلو خطة من خطط الاسلام عن ذلك والمراد بالخطة مسافة القصر وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء لشدة الحاجة الي ذلك وللافتاء ايضا ولا بد من مقدمات هذه العلوم من اللغة والنحو والتصريف ومعرفة اسماء الرواة جرحا وتعديلا وقد ذكرت هنا في الاصل الاشتغال بالعلوم العقلية وبعلم الطب وبالعقاءد وغير ذلك مما هو ضروري فسارع اليه ترشد والله الموفق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل العمرة والصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام لذلك كما ذكره الرافعي بحثا ورده عليه في الروضة ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال صيانة للنفوس وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	1092	6096837046131799500	398	692.0	330	1328	29.969879150390625	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	8	45	43	221	1566	300	ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض عين و-----------------------------------كذا كفاية في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان شرع في قتال حرم الانصراف في الاظهر	211	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	96	241	491	1244	1541	300	ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية اي بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف اي ولم يكن خرج بجعل من السلطان لانه عذر منع الوجوب وكذا طريانه كالعمي والمرض اما اذا خرج بجعل منه فلا يرجع قاله الماوردي ولو خاف علي نفسه او ماله او خاف انكسار قلوب المسلمين لا يلزمه الانصراف فان شرع في قتال حرم الانصراف في الاظهر	1094	6096837046131799500	170	268.5	134	753	22.57636070251465	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	46	136	228	682	1566	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير----------------- وولد ومدين وعبد بلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------------------------------------------وان جوز الاسر فله ان يستسلم -----------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يلي----------------------هم قيل وان كفوا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه	211	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	0	280	0	1430	1532	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم يكن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم فان كان فيهم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه اي ويكون كدخولهم الدار لان حرمة الاسلام كحرمة دار المسلمين والاستيلاء علي المسلم اعظم من الاستيلاء علي الاسلام والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد ومخالف لما نقل في السير فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه	1095	6096837046131799500	454	796.0	364	1430	31.74825096130371	81	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	136	203	682	1047	1566	300	ويسن------- اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات -------------------------------------------------------------------------------وله الاستعانة بكفار-------------------------------- تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باذن السادة ومراهقين اقوياء وله بذل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة والسلاح من بيت المال ومن م------------------------------------------------------------------------اله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد------------------------------------------------------------------------------------ ويصح استءجار ذمي للا-----------------------------------------------------------------------------------------مام قيل ولغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب--------------------------------- ومح------------------رم اشد-------------------------------------- قلت الا ان يسمعه يسب الله او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	211	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	8	221	36	1193	1588	300	ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم اي يبايعهم ان يثبتوا للحرب كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار اقتداء به ايضا كما ذكره الشافعي تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وشرط في الروضة شرطا ثالثا وهو ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وشرط الماوردي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك وله يعني الامام علي وجه الاستحباب بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة فمن جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه ان لم يكن متعينا عليه فمتي حضر الصف تعين عليه فلا يجوز اخذ الاجرة عن فرض العين ويصح استءجار ذمي لانه لا يقع عنه وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل لان مقصوده القتال للامام قيل ولغيره كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قريب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت الا ان يسمعه يسب الله او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	1096	6096837046131799500	350	591.5	285	1157	30.250648498535156	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	210	252	1086	1315	1566	300	ويحل قتل راهب-------------------- واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسترقون وتسبي نساءه------------م واموا-------------------لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنج-----------------نيق----------------------------------------------------------- وتبييتهم في غفلة --------فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك	211	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	2	154	13	847	1579	300	ويحل قتل راهب اي شيخا كان او شابا واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان اما الشيخ وغيره اذا كان له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون وتسبي نساءهم اي وذراريهم واموالهم اي اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف متفق عليه وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق للنص في المنجنيق والباقي بالقياس لان اكثر ما في ذلك قتلهم غيلة وسياتي جوازه وتبييتهم في غفلة للاتباع فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك	1097	6096837046131799500	229	389.5	187	834	27.45803451538086	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	0	25	0	128	1549	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------------------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته	212	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	213	285	1144	1514	1588	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح لمطلق الاية والثاني يشترط ان يكون فءة قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ثم هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض ونحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته	1098	6096837046131799500	128	226.5	103	370	34.5945930480957	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	49	106	252	563	1549	300	وتجوز المبارزة --------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه-------------------------------------------------- وانما تحسن ممن جرب نفسه وب----------------------------------------------------------------------------------اذن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يرج حصولها لنا -------------------------فان رجي ندب الترك---------------------- ويحرم اتلاف الحيوان-------- الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره ------------------فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا	212	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	136	276	746	1506	1633	300	وتجوز المبارزة للاتباع فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في ترك الخروج اضعافا للمسلمين وتقوية للكافرين وانما تحسن ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المبارزة ابتداء واجابة وباذن الامام فان بارز من غير اذنه جاز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فصل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان حرمة له الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره دفعا لهذه المفسدة فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا	1099	6096837046131799500	309	493.5	252	760	40.657894134521484	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	164	197	858	1029	1549	300	المذهب فان استرقت انقطع نكاحه في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي---------------------------------- وكذا عتيقه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب------------------------- واذا سبي	212	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	187	300	1005	1602	1602	300	المصنف فان استرقت انقطع نكاحه في الحال لانه زال ملكها عن نفسها فيزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه في الاصح لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني لا يجوز كاسترقاق معتق المسلم قال الرافعي والوجه ان يرتب فيقال ان جوزنا استرقاق عتيق المسلم فهنا اولي والا فوجهان لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب قد سبق بيان كل ذلك قريبا واذا سبي-	1101	6096837046131799500	167	258.0	135	598	27.926422119140625	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	244	268	1250	1366	1549	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة----------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح فان	212	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	8	36	46	180	1579	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح لان	1103	6096837046131799500	115	212.0	91	134	85.82089233398438	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	273	294	1393	1512	1549	300	وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به------------- ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما	212	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	213	275	1097	1451	1579	300	وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به اي كزيت وسمن ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما اي وان لم ياذن الامام للحاجة الداعية اليه وهل يجوز اخذ الشحم والدهن لتوقيح الدواب وهو مسحها بالمذاب وهو المغلي ولجربها وجهان احدهما نعم كعلفها وهذا يوافقه اطلاق المصنف في قوله وشحم واصحهما وهو المنصوص ايضا المنع كالمداواة وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما	1103	6096837046131799500	119	218.0	98	354	33.61581802368164	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	0	36	0	179	1528	300	وانه لا تجب قيمة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوح وانه لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحياز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم وموضع	213	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	20	212	100	1106	1570	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان يضيق علي المحتاجين فللامام منعه والثاني يختص لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم لزوال	1104	6096837046131799500	167	268.5	132	1006	16.60039710998535	29	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	122	198	637	1030	1528	300	وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين-------------------------------------------- وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها ---------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- وفتحت مكة صلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدورها وارضها المحياة ملك ي--------------------------------------------------باع---------------------------------------------------- فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي وعدد محصور فقط	213	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	35	246	180	1255	1569	300	وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما روي عنه من طرق وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين والثاني انه باعه من اهله والخراج ثمن منجم لانه لم يزل الناس يبيعون ارض السواد ويشترون من غير انكار ومن قال بالاول لا يسلم عدم الانكار بل قد روي الانكار عن عمر رضي الله عنه تنبيه في السبب الباعث علي استرجاعه منهم خلاف قيل لانه خاف ان يشتغلوا بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا ينفردوا بها وذريتهم عن ساءر الناس وهو يعني حد السواد من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها لانها احدثت بعد فتحه ووقفه وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها والثاني المنع كالمزارع وفتحت مكة صلحا لانه عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا اناسا خصهم به ولم يسلب ولا قسم عقارا ومنقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من رباع فرع فتحت بلدنا مصر عنوة وكذا دمشق علي ما يترجح ايضا فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي وعدد محصور فقط	1106	6096837046131799500	393	680.5	317	1075	36.55813980102539	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	198	300	1030	1528	1528	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------ بكل لفظ يفيد مقصوده----------------------------------------- وبكتابة----------------------------- ورسالة---------------------------------- ويشترط علم الكافر بالامان ------------------------------------------------------فان رده بطل وكذا ان لم يقبل في الاصح------------------------------------------------------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس-------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة و-------------------------------------------------------لا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار كفر --ان امكنه اظهار دين-----------------ه استحب له الهجرة------------------------------------------------------------------ والا وجبت ان اطاقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزم------------ه ولو اطلقوه بلا شرط-	213	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	3	263	23	1347	1532	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لانه في نفسه ليس امنا والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح يعني الامان بكل لفظ يفيد مقصوده اي صريحا كاجرتك او كناية كانت علي ما تحب وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ورسالة اي سواء كان الرسول مسلما او كافرا ويشترط علم الكافر بالامان اي فان لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم فقتله جاز فان رده بطل وكذا ان لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتكفي اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد علي الجاءز فتفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك واقتضي كلام الرافعي في اول المسالة الثانية الجزم به فصل والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة الي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه والا وجبت ان اطاقها لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدينه ولو اطلقوه بلا شرط	1107	6096837046131799500	492	763.5	392	1324	37.16012191772461	83	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	14	35	71	168	1510	300	ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء------------------------------------------------- ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	214	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	0	32	0	146	1497	300	ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اي بل عليه الخروج لان في ذلك ترك اقامة الدين فصل ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1108	6096837046131799500	97	185.0	76	146	66.4383544921875	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	44	89	215	415	1510	300	فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء---------------- او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل---------------------------------------------------- او قبل ظفر فلا في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو	214	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	166	285	838	1417	1497	300	وان لم تفتح---------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في الاظهر لانه لم تحصل القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل لان	1108	6096837046131799500	183	299.0	141	589	31.069608688354492	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	95	168	448	836	1510	300	صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها------------------------------------------------- لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه-------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول---------------- ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله ------او رسولا او بامان مسلم صدق----------------- وفي دعوي الامان وج-------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه--------------------------------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طلب----------------------وا------------- الا جاسوسا نخافه	214	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	118	298	614	1597	1604	300	صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام اي ويقول الذمي قبلت او رضيت بذلك كما سياتي لان الجزية مع الانقياد عوض التقرير فيجب التعرض له كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة والاصح اشتراط ذكر قدرها كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والثالث القطع بالصحة واقتصر الغزالي علي الاولي ولم يرجح الرافعي واحدا منها وانما ارسلهما ارسالا ويشترط لفظ قبول كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق لاحتمال ما يدعيه وفي دعوي الامان وجه لامكان اقامة البينة عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الا جاسوسا نخافه	1109	6096837046131799500	384	666.0	311	983	39.064090728759766	63	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	168	204	836	1028	1510	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري---------------------------------- والمجوس-------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	214	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	62	167	307	851	1582	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من العرب والعجم لانهم اهل كتاب والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	1110	6096837046131799500	192	289.5	156	544	35.29411697387695	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	205	289	1032	1457	1510	300	جزية علي امراة وخثني ومن فيه رق وصبي ومجنون ف-----------------ان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته----------------------------- او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت-------------------------------------------------------------------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه ------------------------------------------------وان بذلها عقد له و-----------------------قيل عليه كجزية ابيه والمذ-----------------------------------------هب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجز عن كسب فان------------------------------ تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يو-----------------سر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة وقراها و------------------------------قيل له الاقامة في طرقه الممتدة	214	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	58	290	298	1541	1599	300	جزية عليه---------------------- وصبي ومجنون لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه وقيل عليه كجزية ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لانه عليه الصلاة والسلام اوصي بذلك كما اخرجه احمد والبيهقي واصله في الصحيحين من حديث ابن عباس وهو يعني الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي رضي الله عنه وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة	1111	6096837046131799500	386	636.5	307	1265	30.51383399963379	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	86	0	400	1531	300	فان استاذن------------ اذن له----------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان ------------------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها----------------------------- ولا يقيم الا ثلاثة ايام----------------------------- ويمنع دخول حرم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه----------- وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان ----------------------------------مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مر---------------------------------------------------------------------ض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	215	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	20	228	98	1113	1465	300	فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه حسما للباب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	1112	6096837046131799500	385	673.0	301	1015	37.931034088134766	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	81	173	375	863	1531	300	اقل الجزية دينار لكل سنة ويتسحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا ---------------------------------فان ابوا فالاصح انهم ناقضون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا------------- ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في خلال ---------------------------سنة فقط--------- وفي قول لا شء---------------------------------------------------------------- وتءخذ------------ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله مستحب------------------------- وقيل واجب--------------------- فعلي الاول--------------------------- له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها	215	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	22	298	103	1556	1566	300	اهل ال-يمن دينارا كل سنة ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة لان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي استحباب المماكسة ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد لمءة دينار ان ينقص منها دانقا ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا فالاصح انهم ناقضون اي بذلك كما لو امتنع من اداء اصل الجزية والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا كساءر الديون ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب اي فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه علي الاقوال في اجتماع دين الله ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي اسلم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة فصل وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويقول يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما وكله مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول اي وهو استحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها	1113	6096837046131799500	477	798.0	386	1454	32.806053161621094	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	173	204	863	1025	1531	300	قلت هذه الهيء-------------ة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------------------------------------------ زاءدا علي اقل جزية	215	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	49	129	264	669	1591	300	قلت هذه الهيءة يعني السالفة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال فانه لا اصل لها وانما تءخذ برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ويءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع زاءدا علي اقل جزية	1114	6096837046131799500	162	289.0	131	405	40.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	240	300	1226	1531	1531	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي----------------------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات --------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا-----------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعض نصاب ------------------لم يجب قسطه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الماخوذ جزية------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يءخذ من مال من-	215	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	41	205	224	1035	1556	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه وسواء في هذا العرب او العجم ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ولو وجب بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ولو كان بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من	1115	6096837046131799500	305	512.0	246	811	37.60789108276367	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	3	24	13	123	1544	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم---------------------------------------------- وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع	216	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	228	256	1158	1314	1556	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمة الدماء والاموال وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع	1115	6096837046131799500	110	202.0	89	156	70.5128173828125	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	49	92	246	477	1544	300	صلحا بشرط-------- الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء---- الكناءس جاز وان اطلق فالاصح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح وي--------------------------------------------------------------منعون---------------------------- وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح المنع من المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا ويمنع ----	216	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	174	286	907	1498	1579	300	صلحا بشرط ان تكون الارض لهم يءدون خراجها فيقرون علي الكناءس والبيع لانها ملكهم------------------- ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم والثاني لا لان البلد تحت حكم الاسلام فصل ويمنعون اي بالشرط كما قاله الماوردي وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم لان فيه تعظيما لهم ويخشي منه الاطلاع علي عورة المسلمين فان لم يوجد شرط فيستحب ان لا يعلوا كما قال المارودي في الاحكام وهذا المنع لحق الله تعالي اعلاء لدينه فلا يسقط برضي الجار والاصح المنع من المساواة لان المقصود التمييز بينهما في البناء كما يميز بينهما في اللباس والثاني لا لانه لم يعل علي المسلم وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا اي من رفع	1116	6096837046131799500	173	240.0	137	610	28.360654830932617	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	119	219	609	1112	1544	300	والزنار فوق الثياب------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه--------------- ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد -------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ----------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنك-------------اح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء------------------------------ فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض ---------------والا فلا ومن	216	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	130	285	683	1482	1568	300	والزنار فوق الثياب لامر عمر رضي الله عنه به واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به فصل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يدينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان	1117	6096837046131799500	501	900.5	401	799	62.7033805847168	91	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	218	268	1108	1370	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله---------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم-------------------- قبل الاختيار امتنع الرق و----------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح و-----------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن	216	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	149	137	763	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1118	6096837046131799500	259	468.0	209	626	41.373802185058594	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	22	55	116	268	1475	300	وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا-------- او ترك ما لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء	217	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	218	290	1111	1470	1523	300	وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا اي منهم او ترك ما-لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم قال الامام هو كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ولو دعت حاجة الي بذل المال جاز وفي وجوب بذله عند الضرورة وجهان بناهما الرافعي علي وجوب دفع الصاءل وضعف في الروضة البناء وصحح وجوب البذل للضرورة وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء	1119	6096837046131799500	151	276.5	119	360	41.94444274902344	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	55	129	268	652	1475	300	ومتي صحت ------------وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسل---------------------------------------------------------------------------م واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ان---------------------تقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ----------------------------------------ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويبلغهم المامن ول--------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم -----فان شرط فسد	217	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	29	251	151	1286	1529	300	ومتي صحت يعني الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد -	1120	6096837046131799500	370	617.5	298	1138	32.513179779052734	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	134	206	678	1018	1475	300	وان شرط رد من جاء------ او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد صبي ومجنون------------------------------------ وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غيرها------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه------------- الرجوع------------------------------------------------------------ وله قتل الطالب---------------------- ولنا التعريض له به لا التصريح	217	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	22	293	117	1470	1499	300	وان شرط رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر لانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما بل ولا يجوز الصلح بشرط ردهم وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير السالفة ولنا التعريض له به لا التصريح	1121	6096837046131799500	335	540.5	264	1353	24.75979232788086	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	206	279	1018	1378	1475	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء ---------------فان ابوا فقد نقضوا ------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الصيد والذباءح ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة-------------- ان قدر عليه ------------------------------------------------------------------------والا-------------------- فبعقر مزهق حيث كان---------- وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة امة كتابية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حر---------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	217	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	76	294	391	1535	1557	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا لانه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وهو ما في الحاوي الصغير AUTO كتاب الصيد والذباءح الاصل في ذلك قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله احل لكم الطيبات والمذكي من الطيبات ومن السنة ما سياتي والاجماع قاءم علي ذلك ايضا ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة اي بفتح اللام ان قدر عليه لقول عمر وابن عباس الذكاة في الحلق واللبة رواه الشافعي وروي مرفوعا بضعف والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر مزهق حيث كان لما سياتي وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة امة كتابية اي وان كان لا يحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وهذا تصريح بحل ذباءح اهل الكتاب وبتحريم ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وغيرهما ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم تغليبا للتحريم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	356	586.0	283	1144	31.118881225585938	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	19	58	104	280	1503	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع بعض سمكة----------------------- فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او ارسل عليه	218	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	181	300	954	1542	1542	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح لان المبان كالميت وميتة هذا الحيوان حلال ولانه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا فيهما اما الاول فلاطلاق ما ابين من حي فهو ميت واما الثاني فلما في جوفها والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه-	1123	6096837046131799500	175	278.0	137	589	29.711374282836914	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	58	175	280	863	1503	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل----------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه--------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف----------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد----------- حرم ----------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا ---------------------------------ولو ابان منه----------------- عضوا------------ بجرح مذفف ح----------------------------ل العضو والبدن	218	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	0	298	0	1506	1513	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل اما في الوحشي فاجماع واما في الانسي اذا توحش كهرب البعير وشرود الشاة فلحديث رافع بن خديج في البعير المحبوس بالسهم والشاة بالقياس ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي في حله بالرمي وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه ولو رماه فقده نصفين حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد ورجل بجرح مذفف اي بسيف وغيره ومات في الحال حل العضو والبدن	1124	6096837046131799500	580	942.5	463	1506	38.51261520385742	102	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	175	253	863	1252	1503	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح--------- حل الجميع--------------------------------------------- وقيل يحرم العضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق---------------------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي ---------------فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل وا----------------------------لا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم-------- ويجوز عكسه	218	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	4	264	20	1337	1522	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام اي والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه بما لا يقدر عليه وقد سلف ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل فرع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اي ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فان فيه التفصيل المذكور في مسالة الذبح من القفا حتي يصل اليهما ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم للاتباع ويجوز عكسه	1125	6096837046131799500	386	631.5	308	1317	29.309036254882812	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	0	56	0	263	1482	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبن--دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة -------------او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	219	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	178	280	926	1421	1544	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه بظفر او نابه فانه يحل للحاجة فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة اي منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	1126	6096837046131799500	260	499.5	204	495	52.52525329589844	53	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	49	120	236	603	1482	300	بارض او جبل ثم سقط منه حرم ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين-------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه ويسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط ----------------------------------------------------------تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب الجارحة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم -----------------يحل ذلك الصيد في الاظهر	219	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	47	262	221	1323	1517	300	بارض ثم مات بالحل حيث قال -ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان الوقرع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	1127	6096837046131799500	337	584.5	271	1103	30.553037643432617	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	123	224	621	1106	1482	300	ولا اثر للعق الدم---------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس ------والاصح انه لا يعفي عنه--------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب و--------------لا يجب ان يقور ويطرح ---------------------------------------------------------------------ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه----------- سهم باعانة ----------------------------ريح حل و--------------------------------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله حرم في الاصح -----------------------------------------ولو رمي صيد اظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	219	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	29	274	153	1399	1525	300	ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والثاني لا لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي الثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا للتحريم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فان اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغراه وقتل حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما ولو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء القصد والثاني لا لوجود قصد الفعل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت	1128	6096837046131799500	475	753.5	377	1249	38.030426025390625	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	226	296	1114	1464	1482	300	واحدة------------ فاصاب غيرها حلت في الاصح ---------------------------------------------------------------------ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم و------------------------------------------------------------------------------ان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت من---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلات----------------ه وكذا بارسال المالك له في الاصح	219	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	0	264	0	1374	1548	300	واحدة اي من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لانه اصاب غير ما قصده وصححه في البويطي ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري فان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء فصل يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح اي بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه اي وكذا بارساله الكلب علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لانه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التملك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان فكنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب احياء الموات الجزم بعدم الملك واقراه عليه هناك ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته كما لو ابق عبده وكذا بارسال المالك له في الاصح	1129	6096837046131799500	349	551.5	279	1374	25.400291442871094	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	4	102	18	513	1505	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شي-ا منه لثالث------------------------ ويجوز لصاحبه في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع-هما---------------------------------------------------- والعدد معلوم والق-----------------يمة سواء صح------------------------------------ والا فلا----------------------------------------------------------------- ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذف-------------------------------------------------ف الاول فله ---------------------------------------------------------------وان ازمن فل---------------------------ه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام-------------------------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول --------------------------------------------------------------وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذ------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذ---------------------------------------فف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	220	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	15	230	73	1202	1620	300	فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة والثاني لا وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها فيظهر القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة فان باعاهما اي باعا الحمام المختلط ولا يدري واحد منهما عين ماله والعدد معلوم اي كماءتين وماءة والقيمة سواء صح اي وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة والا فلا لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه من الثمن وفيه بحث للرافعي للضرورة ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وفيما يضمنه تفصيل ذكرته في الاصل فراجعه وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	1130	6096837046131799500	478	812.5	383	1129	42.33835220336914	81	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	106	182	533	903	1505	300	لا تجب الا بالتزام------------ ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي---------------------------------------------------------------------------------------- وان يذبحها بنفسه-------------------------------------------------------- والا ف-يشهدها --------------------------------------------------------------------ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذكر وانثي--------- وخصي --------والبعير والبقرة عن سبعة----------------------- والشاة عن واحد---------------------------------------------- وافضلها بعير--------------- ثم بقرة---------------- ثم ضان----------------------- ثم معز------------------------------------------------ وسبع شياه افضل------------------------------------------------------- من مشاركة في بعير --------------------------------وشرطها------------- سلامة من عيب ينقص لحما	220	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	43	262	225	1343	1543	300	لا تجب الا بالتزام كساءر القرب ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي للامر به في صحيح مسلم والحكمة فيه ان تبقي الاجزاء كاملة لتشملها المغفرة والعتق من النار وان يذبحها بنفسه للاتباع نعم تستثني المراة من ذلك فان الافضل لها ان توكل والا فليشهدها لانه عليه الصلاة والسلام امر فاطمة بذلك كما رواه الحاكم وصحح اسناده ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية هذا هو الصحيح فيها نعم قال العبادي والبغوي وصاحب الكافي الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنها ويجوز ذكر وانثي بالاجماع وخصي للاتباع والبعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه مسلم والشاة عن واحد اي وما خالفه ان صح اول علي الاشتراك في الثواب وافضلها بعير لانه اكثر لحما ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان لان لحمه اطيب مما بعده ثم معز لما قررناه من لحم الضان اطيب منه فكذلك اخره عنه وسبع شياه افضل من بعير لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم وطيب اللحم وشرطها يعني الاضحية سلامة من عيب ينقص لحما	1131	6096837046131799500	369	527.0	293	1119	32.97587203979492	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	186	276	926	1397	1505	300	ومقطوعة بعض اذن-------------------------------------- وذات عرج وعور ومرض وجرب بين --------------ولا يضر يسيرها ----------------------ولا فقد ---------------------قرون--------- وكذا شق الاذن وخرقها ف-------ي الاصح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم-------------------- ويدخل وقتها--------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر التشريق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت -----------------------فان تلفت قبله-------------- فلا شء عليه ف-----------------ان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها ويذبحها فيه	220	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	58	279	303	1458	1571	300	ومقطوعة بعض اذن اي قليلا كان او كثيرا لذهاب جزء ماكول وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث السالف ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في اللحم ولا فقد قرن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وكذا شق ا--ذن وخرقها وثقبها في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا علي التنزيه وتبع المصنف المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين اي فان ذبح قبل ذلك فشاة لحم للاتباع وقوله خفيفتين يعود الي الصلاة والخطبة ولو قال خفيفات لكان اصرح ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين وهو غريب قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ويبقي اي وقت الاضحية حتي تغرب الشمس اخر التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره ليلا ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت لانه الوقت الساءغ شرعا فان تلفت قبله اي بغير تفريط فلا شء عليه لانها وديعة عنده وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها ويذبحها فيه	1132	6096837046131799500	440	686.0	353	1157	38.02938461303711	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	275	300	1393	1505	1505	300	فيه ------وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه----------------------------------------------------------- فان تلفت----------- قبله بقي الاصل عليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق-	220	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	54	116	273	583	1569	300	فيه وجهان وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه كدماء الجبران فان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والثاني لا لتعيينها بالتعيين وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق	1133	6096837046131799500	112	177.5	88	310	36.129032135009766	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	66	131	344	668	1503	300	ولا تضحية عن الغير بغير اذنه -----------------------------------------------------------------------------ولا عن ميت ان لم يوص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------- يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة-------- وسنها وسلامتها والا ------------كل والتصدق كالاضحية----------------------------------- ويسن طبخها و-----------------------------------------لا يكسر عظم----------------------------------------------------------------------------- وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسها بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة----------------------------------------- ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر------------- كتاب الاطعمة----------------------------------------------------------------- حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات	221	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1135	false	-991911282078645591	8	196	37	1001	1506	300	ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة والاصل ان لا تفعل عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن ولا عن ميت ان لم يوص بها كذا قاله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ولا ياكل احد من هذه شيءا قاله القفال في فتاويه معللا بان الاضحية وقعت عنه ولا يحل الاكل منها الا باذنه وهو متعذر فيجب التصدق به عنه فصل اي في العقيقة يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة للاتباع وسنها وسلامتها اي عن العيوب والاكل والتصدق كالاضحية اي وكذا الهدية وقدر الماكول ونحوها ويسن طبخها لانه اسهل لمتناوله ويطبخ بحلو وقيل بحامض ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسره فالاصح لا كراهة لانها طيرة وقد نهي عنها وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه- بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة للامر به لكن لم ار للذهب ذكرا في الاخبار ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر للاتباع AUTO كتاب الاطعمة الاصل في الباب ايات منها يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات	1135	6096837046131799500	317	501.0	253	965	32.84973907470703	52	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	174	203	881	1020	1503	300	ويحرم بغل وحمار اهلي-------------------------------------------------------- وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ابن اوي وهرة وحش في	221	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	33	109	184	563	1601	300	ويحرم بغل وحمار اهلي للنهي عنهما كما صححه الحاكم والنهي عن الحمر في الصحيحين وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب اي وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد من ذي الناب الذي يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه والتحريم منوط بعدوه بنابه علي النص وكذا ابن اوي وهرة وحش في	1137	6096837046131799500	139	254.0	110	379	36.67546081542969	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	227	250	1143	1259	1503	300	ويحل نعامة وكركي وبط واوز ودجاج وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وصعوة وزرزور	221	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1138	false	2346296313260558276	66	89	381	497	1634	300	وتحل نعامة وكركي وبط واوز ودجاج وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وصعوة وزرزور	1138	6096837046131799500	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	253	283	1273	1420	1503	300	وذباب وحشرات كخنفساء ودود-------------------------------- وكذا ما تولد من ماكول وغيره--------------- وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب------------------------------------------- في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان	221	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1138	false	2346296313260558276	244	290	1334	1571	1634	300	وذباب وحشرات كخنفساء ودود لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وكذا ما تولد من ماكول وغيره تغليبا للتحريم وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب اي من كان في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا لان	1138	6096837046131799500	146	255.0	116	237	61.60337448120117	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	16	37	77	184	1518	300	ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكرو----------ه ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه	222	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	185	250	976	1306	1563	300	ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم اي اكله لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقد سبق في النجاسات وفي البيع وجه انه يمكن تطهير الدهن فعلي ذلك الوجه اذا غسل يزول التحريم وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه للنهي عنه ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه	1139	6096837046131799500	107	197.0	86	330	32.42424392700195	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	37	80	184	388	1518	300	ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرم--------------------------------------ا لزمه اكله------------------------------- وقيل يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق -------------------والا----------------- ففي قول يشبع ---------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر سد الرمق الا--------------------ان يخاف تلفا ان اقتصر وله	222	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	6	185	39	937	1530	300	ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة اي سواء اشعر ام لا لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه صححه ابن حبان قال الجويني وانما يحل اذا سكن في البطن عقب ذبح الام فاما لو بقي زمانا طويلا يضطرب ثم سكن وتحرك فالصحيح انه حرام فصل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما اي كميتة ودم ولحم خنزير وما في معناها لزمه اكله كما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع فرع خوف طول مدة المرض كخوف الموت وكذا الضعف عن المشي او الركوب وكذا الانقطاع عن الرفقة وكذا اذا عيل صبره وجهده الجوع فرع ليس للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب علي الصحيح فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر المشبع كالطعام المباح والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي	1140	6096837046131799500	199	304.5	156	898	22.160356521606445	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	101	164	498	793	1518	300	ولو وجد طعام غاءب اكل------------- وغرم----------------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عن---------------------------------------------------------------------------ه فان اثر مسلما جاز---------------------------------------------------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع--------------------------------------------------------------------------------- فله---------- قهره ------------وان قتله--------------- وانما يلزمه-------------------- بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة------------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	222	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	2	172	11	872	1541	300	ولو وجد طعام غاءب اكل لدفع الاضرار وغرم مراعاة لحق الغير او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي الحال في الاصح فان امتنع اي المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره اي علي اخذه وان قتله اي ويكون مهدرا وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فرجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1141	6096837046131799500	288	449.0	226	861	33.44947814941406	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	220	244	1094	1217	1518	300	وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده------------------------------------------------------------------ وتصح المسابقة علي خيل و----------------------------------------------------------كذا فيل وبغل وحمار في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طير وصراع في الاصح	222	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	0	77	0	389	1531	300	وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده اي من فرد وزوج اي وكذا ساءر انواع اللعب لانها لا تنفع في الحروب وتصح المسابقة علي خيل للحديث السالف او حافر وتلحق الابل بالخيل لقوله ايضا او خف وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله او خف او حافر ويءيده العدول عن ذكر الفرس والبعير الي ذكر الحافر والخف والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا لا طير وصراع في الاصح	1143	6096837046131799500	119	203.0	95	389	30.591259002685547	21	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	73	0	350	1531	300	المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كف- لفرس----------------------------------يهما فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان	223	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	63	285	321	1435	1520	300	المال ------------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما وان سبق فلا غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان	1145	6096837046131799500	329	590.5	260	1126	29.21847152709961	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	90	119	439	605	1531	300	وقيل بالقواءم فيهما---------------------------------------- ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محاطة وهي---------------- ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	223	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	162	229	851	1200	1576	300	وقيل بالقواءم فيهما لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام فصل ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ان من سبق الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	1146	6096837046131799500	162	287.5	133	349	46.418338775634766	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	128	199	658	1003	1531	300	طولا وعرضا -------------------الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة السن--------------------- بلا خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ فان اطلقا اتقضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه ولا يش-------------------------------------------------------------------ترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين لغا وجاز ابداله بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ---------------------والاظهر	223	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	123	300	681	1602	1602	300	طولا وعرضا لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ اي ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق ووجه ذلك اختلاف الاغراض بهذه الصفات فان اطلقا اي العقد اقتضي القرع لانه المتعارف قال الرافعي والاصح ما في التهذيب انه لا يشترط التعريض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما ومنهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله بمثله اي سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة والاظهر-	1147	6096837046131799500	330	550.0	261	922	35.79175567626953	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	203	295	1029	1510	1531	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شرط تعيينهما------------- بقرعة ف-----------------------------------------------------------------ان اختار---------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بط---------------------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد----------------------------------------------------------------- وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة ---------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف--------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة وقيل------------------ بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل------------------------------------ فلو تلف وتر او قوس--------------------------------------- او عرض شء ت----------------صدم به السهم واصاب حسب له والا------------------------------------------لم يحسب عليه --------------------------ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له و-------------------------------------------------الا فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	22	288	122	1495	1551	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز اي ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد وانما يجوز بشروط ذكرتها في الاصل منها ان يكون لكل حزب زعيم كما ذكره المصنف ولا يجوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي والا لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه	1148	6096837046131799500	465	698.5	373	1373	33.8674430847168	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	0	97	0	511	1520	300	ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له-------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد ا------------لا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ر-ب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قوله لم ارد به اليم------------------------------------ين وما انصرف اليه سبحانه عند اط--لاق كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب تنعقد به اليمين الا -------------------------------------------------------ان يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا --------------------------------------------------------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور -----------ولو قال وحق الله فيمين الا	224	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	17	300	74	1604	1604	300	ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة AUTO كتاب الايمان الايمان هو جمع يمين سميت بذلك لانهم كانوا عند الحلف يتقابضون بايمانهم وهي في الشرع ما سياتي والاصل فيها قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية والاحاديث الشهيرة واجماع الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له كقوله والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما سواء اشبهت كنايات الطلاق وهذا ما صححه في الروضة اعني فيما اذا نوي وصحح الرافعي في الشرح انه لا يكون يمينا ولو نوي لان ما يطلق علي الباري وغيره ليس بتعظيم ولا حرمة واليمين انما تنعقد باسم معظم وهذا مردود والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه لم يزل موصوفا بها فاشبهت اليمين باسماءه فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور لانه محتمل ولو قال وحق الله فيمين الا-	1149	6096837046131799500	494	835.0	400	1531	32.2664909362793	80	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	95	188	501	960	1520	300	----فيمين الا ان يريد العبادات وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله -والله وتالله وتختص التاء بالل-----------------------------ه ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا -------------------------بنية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق-------------------- وان قال قصد------------ت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا----------------- وكذا ظاهرا علي المذهب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين----------------- والا فلا ولو ق-----------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين--------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	224	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	24	240	138	1242	1523	300	في اليمين فصرف اليه----------- وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله ووالله وتالله وتختص التاء بالله تعالي لانها لا تدخل الا عليه ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال ايضا كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما قلناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل ارادته خبرا عن ماض قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا علي الشفاعة ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقول لا اله الا الله جبرا لما وقع من الخلل ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	1150	6096837046131799500	425	722.5	337	1116	38.082435607910156	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	199	239	1013	1202	1520	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي---------- ولزمه الحنث وكفارة او ت---------------------------------رك مندوب او فعل مكر---------------------------وه سن حنثه وعليه كفارة او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث------------------------------------------- وقيل الحنث------------------------- وله تقديم كفارة بغير صوم -------------------علي حنث جاءز	224	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	145	236	770	1243	1577	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي اي بيمينه ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب او فعل مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة وله تقديم كفارة بغير صوم اي كالكفارة بالمال علي حنث جاءز	1151	6096837046131799500	181	278.5	143	473	38.26638412475586	31	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	250	281	1258	1417	1520	300	علي الموت ومنذور مالي فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد-حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	224	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	233	264	1217	1371	1562	300	علي الحنث قطعا------- فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار	1152	6096837046131799500	145	265.0	115	161	90.0621109008789	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	0	48	0	230	1401	300	لامراة ورجل ولب------------------------يس لم تذهب قوته ---------------------------------------------------------فان عجز عن الثلاث------------------------------ة لزمه صوم ثلاثة ايام ول------ا يجب تتابعها في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب ماله انتظره ولم يصم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر عبد بمال------------------------------------- الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة------------------------------------------ وقلنا يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفر بصوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------ضره---------------- وكان حلف وحنث باذن سيده	225	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	64	300	358	1584	1584	300	لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وليس لم تذهب قوته كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق فلا يجوز كالاطعام المسوس فان عجز عن الثلاثة اي وهي العتق والاطعام والكسوة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان الشاذ انما يكون كخبر الواحد اذا ثبت كونه قرانا ولا ثبوت لانه يجوز ان يكون تفسيرا وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم اي وان حلت له الزكاة لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرر واخذ الزكاة لحاجة تختص بمكانه والكفارة تعتبر بامكانه فرع لو لم يجد الرقبة وماله حاضر انتظر ايضا ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه له ولو بالتمليك علي الاظهر الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا ثم اذن له في ذلك وقلنا يملك اما اذا اطلق التمليك فانه لا يملك اخراج كفارته بغير اذن سيده وخرج بقوله طعاما او كسوة ما اذا ملكه عبدا ليعتقه عنها وهو الاصح لانه يستعقب الولاء ولا يمكن اثباته للعبد بل يكفر بصوم لما ذكرناه من انه لا يملك ولو ملك علي الاظهر فرع اذا قلنا له ان يكفر بالمال فمقتضي كلام صاحب التنبيه انه ليس له العدول عنه الي الصيام والذي ابداه الامام والرافعي الجواز وان ضره يعني الصوم كالحر الشديد والنهار الطويل او كان يضره ويضعفه عن العمل وكان حلف وحنث باذن سيده-	1153	6096837046131799500	223	283.0	176	1227	18.174409866333008	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	62	93	296	430	1401	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة----------------------------------------- لا عتق--------------------------- فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحار فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان	225	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	234	279	1173	1375	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة اي ولا يصوم لقدرته علي ما يقدم علي الصوم لا عتق لنقصه لانه ليس اهلا للولاء فصل حلف لا يسكنها او لا يقيم فيها فليخرج في الحال فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه لان	1154	6096837046131799500	132	241.0	101	202	65.3465347290039	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	92	170	426	791	1401	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث------------------ ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يح---------------------------------------نث وكذا لو بني بينهما جدار ولك- جانب مدخل في الاصح ولو حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها -----------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او ل---------------------------------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت بح-يثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول	225	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	79	267	383	1325	1489	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا لانه ليس داخلا ولا خارجا فلو نوي بالدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول	1155	6096837046131799500	352	644.0	277	942	37.36730194091797	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	170	298	791	1395	1401	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وطء -صوم وصلاة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين --------------------------------------لا بدخول طاق قدام ال----------------------------------------------------------------باب ولا بصعود سطح غير محوط و--------------كذا محوط في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث -------------------فان وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما حنث و----------------لو انهدمت فد-----------------------خل وقد بقي اساس الحيطان حنث----------- وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستان-----------------ا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة ------------------------وغصب الا ان يريد مسكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكن-----------ه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث -الا ان يقول داره هذه -----------او زوجته	225	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	6	299	35	1497	1502	300	واستدامة طيب ليس -تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فصل ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب ولا بصعود سطح غير محوط ولا سترة عليه وكذا محوط في الاصح كما لو حصل علي بعض جدران الدار لان السطح حاجز يقي الدار من الحر والبرد كالجدار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيه-ا معتمدا عليهما حنث لانه يسمي داخلا ولو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان الاضافة تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته	1156	6096837046131799500	577	940.0	451	1464	39.412567138671875	105	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	94	0	420	1444	300	عبده هذا فيحنث -------------------------الا ان يريد -ما دام ملك-------------ه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-اصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بمسجد وحمام وكنيسة وغار------------------------ جبل او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث----------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره فخلاف حنث النام--------------------------------------------------------------------------ي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	226	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	24	287	124	1410	1476	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد مما دام ملكه عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اي سواء كان حضريا او بدويا قريبا من البلد او بعيدا لان اسم البيت يقع عليه حقيقة في اللغة لانه كل ما جعل للسكن وتسميه خيمة او مضربا انما هو اسم نوع وهذا اذا اطلق فان نوي نوعا منها حمل عليه ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا تسمي بيتا عرفا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	1157	6096837046131799500	405	720.0	313	1286	31.49300193786621	81	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	94	152	420	698	1444	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرء-س ولا نية له حنث برء-س تباع وحدها------------------------------------------------------------------ لا طير وحوت وصيد-------------------------------------------------- الا ببلد تباع فيه مفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------والبيض يحمل علي مزاءل باءضه ف----------ي الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا س--------------------------------------------------------------------------------مك وجراد -----------------------------------------------واللحم علي نعم وخيل ووحش و--------------------------------------------------------------------------------طير لا سمك-------------------------------------------------------- وشحم بطن و-----------------------------------------------كذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح	226	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	1	204	6	1049	1561	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا الي عموم اللفظ والثاني لا لان اللفظ يصلح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدهم اي وهي رءوس الابل والبقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس بها لا طير وحوت وصيد لانها لا تباع مفردة ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان احدهما نعم لوجود مسمي الراس قال الرافعي وهذا اقوي واقرب الي ظاهر النص وتبعه في الروضة والثاني لا عملا بعرف البلد وصححه المصنف في التصحيح وهو ظاهر كلامه هنا والبيض يحمل علي مزايل باءضه اي مفارقه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لانه المفهوم عند الاطلاق نعم المتصلب بعد الموت يحنث به في الاصح من زواءد الروضة لا سمك وجراد لانه يخرج بعد الموت بشق البطن كذا علله الرافعي واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك اما الحرام كالميتة ونحوها فالاقوي في الروضة عدم الحنث به لا سمك لانه لا يفهم من اطلاق اسم اللحم عرفا وان سماه الله لحما وشحم بطن اي وكذا شحم عين لانهما يخالفان اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح	1158	6096837046131799500	269	430.0	212	1043	25.790987014770508	44	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	160	300	740	1444	1444	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم ----------------------------------------------------------------وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما------------------------------------------------------------------------------ والالية لا تتناول سناما ولا يتناولهما-------------------- والد-م يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن------------------------ ولحم البقر يتناول جاموسا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتن----------------------------------------------------------------اول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذ----------------------ا العكوس---------- ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة وحمص--------------------------------------------------- فلو ثرده فاكله ح------------------------------------------------------نث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث --------------وان جعله في ماء فشربه فلا او لا يشر-----------------------------به فبال--------------------------------------------------------------عكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث--------------- او شربه فلا----------- او لا يشربه-	226	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	3	293	15	1502	1542	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما ذكرناه من كونه لحما والثاني يتناوله لما ذكرناه من كونه شحما وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان اللحم في الاسم والصفة والثاني هما لحما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم -ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار فركب حمار وحش فصل ولو قال مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا يضر كونه غير معهود ببلده فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول لانه لم يشربه او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او لا يشربه	1159	6096837046131799500	674	1113.0	539	1489	45.26527786254883	112	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	1	139	8	680	1424	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذاءبا فلا --------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس------------------------ قلت وليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- لا قثاء ولا خيار وباذنجان --------------------------------وجزر ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم -------------------------------------ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي------------------------------------------------------------------------------------------------ والطعام يتناول قوة- وفاكهة وادما و-------------------------------------------------------------حلوي ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن ---------------------------او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن-------------------------------------------- فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت لم يبر -الا بالجميع او لي------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او ----------------------------------------------------------لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما------------------------------ فان لبسهما معا او مرتبا حنث او --------------------------------لا البس هذا ولا هذا	227	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	4	300	22	1528	1528	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان شرب ذاءبا فلا لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متميزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وانرج ورطب ويابس لوقوع اسم الفاكهة عليها قلت وليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب فلانه يعد من يابس الفاكهة لا قثاء و---خيار وباذنجان وجزر لانها من الخضروات لا من الفواكه ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي للمخالفة في الطعم واللون والبطيخ الهندي هو الاخضر وفيه نظر والمختار الحنث لاطلاقه عليه في بلدنا والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا حد الطعام هنا وحده في باب الربا بحد اخر تقدم هناك فراجعه ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف والحقيقة هنا تعذرت فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث لان يمينه تعلقت بلبسهما وقد وجد او لا البس هذا ولا هذا-	1160	6096837046131799500	642	1078.0	511	1510	42.51655578613281	114	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	139	241	680	1155	1424	300	حنث باحدهما --------------او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله ----------------فلا شء عليه -----------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله-------------- قولان كمك-------------------ره -----------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف او اتلفه اجنبي فكمك---------------------ره او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------ فان قدم---------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث -----------------------وان شرع في الكيل حي---------------نءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او -------------------------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او --------------------------------------------لا يكمله فسلم عليه حنث -------------------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد	227	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	0	234	0	1134	1475	300	حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وقبله اي قبل التمكن قولان كمكره للفوت بغير اختياره والاصح عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر يقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره لكن يحنث في الغد لا عند اكل شء منه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لانه فات بعد اختياره او لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفسه وان شرع في الكيل اي الوزن ونحوه حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته فصل حلف او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث لان الكلام في العرف ينصرف الي كلام الادميين او لا يكلمه فسلم عليه حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد	1161	6096837046131799500	468	724.0	367	1134	41.269840240478516	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	241	282	1155	1337	1424	300	وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث-------------- والاحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدن----------------ه ومدبر---------- ومعلق عتقه بصفة وما وصي ب-----------------ه ودين حل---------------------------------------------------------- وكذا مءجل في الاصح لا- مكاتب في الاصح ----	227	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	10	106	57	498	1463	300	ولو قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد القراءة بل الافهام حنث لانه كلمه ولهذا تبطل الصلاة بمثل هذا وان اطلق فهل يخرج علي نظيره في الصلاة او انقطع بعدم الحنث فيه نظر فصل او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه ودين حال اي علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه فهو كوديعة له عند انسان وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح	1162	6096837046131799500	165	243.0	126	444	37.16216278076172	30	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	9	38	41	176	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال--------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	228	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	232	263	1129	1273	1463	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	1162	6096837046131799500	135	261.0	106	144	93.75	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	36	139	167	672	1382	300	الم الكل --قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا او -------------------------------------------------------------------------لا افارقك حتي استوف---------ي فهرب ولم يمكنه اتباعه--- يحنث -------------------------------قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث --------------------------------وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث------------------------------ والا-----------------------------------------------------------------------حنث عالم---------- وفي غيره-------------- القولان اولا ار--------------ي منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث----------------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني	228	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	21	298	118	1518	1529	300	ابن الرفعة قلت ولا شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج انه لا يبر وهو موافق لما سلف في حد الزنا فراجعه او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث اما في الاولي والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالحال وفي غيره اي وهو الجاهل القولان اي في الناسي او لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن فقولا حنث المكره ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني	1163	6096837046131799500	489	783.0	389	1401	34.90364074707031	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	137	257	661	1180	1382	300	الي الثاني- او -لا-رفعه الي قاض بر-بكل قاض ا---------------------------------و الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فترك----------------------ه والا---------------------------------------------------------------- فكمكره وان ل--------------------م ينو بر برفع اليه بعد ع------------------------------------------------------------------------------زله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث -------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له او -------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث ا-----------------------------------------------------------------------لا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره او --------------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله له----------------------------------------------- لا بقبوله هو لغيره------------- او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث وا--------------------------------------------------لا فلا او ------------------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث و------------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	228	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	3	300	19	1408	1408	300	-------اليه او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض اي في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو بر برفع اليه بعد عزله لتعلقه بالعين وذكر القضاء تعريفا له ولو اطلق فالاصح البر ايضا بالرفع بعد عزله فرع لو كان في البلد قاضيان يستقل كل منهما بجملة البلد كفي الرفع الي احدهما فان انفرد كل بجانب فهل يقال انه يتعين الجانب الذي فيه صاحب المنكر ام يخرج علي الخلاف في ان المعتبر الرفع الي القاضي حالة الحلف او حالة رءية المنكر فيه نظر فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لان الوكيل هنا سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	493	757.0	378	1397	35.2899055480957	95	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	261	300	1200	1382	1382	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح------------------------------------------------------------------ او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح-------------------------------------- ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	34	113	164	536	1510	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	1165	6096837046131799500	182	295.0	144	372	48.92473220825195	34	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	0	60	0	295	1460	300	لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله---------------------------------------------------------- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار-اخذها بشفعة-------------------- كتاب ال------نذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضربان نذر لجاج كان كلمته فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما التزم وفي --------قول ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الثالث اظهر- ورجحه العراقيون والله اعلم---------- ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول	229	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	113	280	536	1402	1510	300	لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله اي بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لعدم صدق الاسم AUTO كتاب النذر النذر هو في اللغة الوعد مطلقا وفي الشرع الوعد بخير فقط والاصل فيه قوله تعالي يوفون بالنذر والسنة الشهيرة والاجماع ونص الشافعي علي كراهيته لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج من البخيل وهو ضربان نذر لجاج كان كلمته فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم وانما حمل الاصحاب هذا الحديث علي نذر اللجاج لانه لا خلاف ان نذر التبرر لا يكفر وفي قول ما التزم وفاء به وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التزم قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير قلت الثالث اظهره ورجحه العراقيون والله اعلم لما قلناه ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول	1165	6096837046131799500	289	489.5	231	866	33.371826171875	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	59	144	287	692	1460	300	بالدخول ونذر تبرر-------- بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي----- مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلقه----------- بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح نذر معصية ---------------------------------------------------------ولا واجب ولو ن---------------------------------------------------------------------ذر فعل مباح او تركه لم يلزمه-------------------------------------------------------------------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم ايام ندب تعجيلها----------------------- فان قيد بتفريق او موالاة وجب ----------------والا جاز------------------------------------------------------------------------------- او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء وان	229	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	17	286	97	1438	1502	300	--------ونذر تبرر اي تقرب بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وقد ذم الله اقواما عاهدوا الله ولم يفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وان لم يعلقه يعني النذر بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر لمطلق الحديث المذكور انفا والثاني لا يصح فلا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط هنا فلا نذر ومنع الاول هذا لقوله تعالي عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا ولا يصح نذر معصية لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله رواه مسلم ولا واجب اي كصلاة الخمس ورمضان لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح هذا خلاف ما رجحه في الروضة تبعا للشرح كذا فيه وفي الفرض والمعصية وقال في شرح المهذب انه الصواب فرع لو نذر الحلق وقلنا انه استباحة محظور لا ثواب فيه فالاصح في اصل الروضة وجوبه والاقرب في التذنيب خلافه فصل ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه والا جاز اي وان لم يقيد تفريق ولا موالاة جاز التفريق والولاء لحصول الوفاء علي التقديرين او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء لان	1166	6096837046131799500	384	646.5	302	1349	28.465530395507812	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	143	240	688	1183	1460	300	وان افطرت بحيض ونفاس وجب القضاء في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان ا-----------------------------------------------------------فطر يوما بلا عذر وجب قضاء--------ه ولا يجب استءناف سنة------------------------------------------------ فان شرط التتابع وجب في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يق----------------طعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق ويقض-------------------يها تباعا متصلة باخر السن-----------------------------------------ة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان ---------------وان لم يشرطه -------------لم يجب----------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان-------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما و-------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا	229	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	2	292	8	1514	1561	300	وان افطرت بحيض ونفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي فتبعه المحرر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان فان شرط التتابع وجب في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة شرعا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان تقدما بدليلهما وان لم يشرطه يعني التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر وكذا العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر كما لا	1167	6096837046131799500	479	753.0	383	1506	31.806108474731445	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	237	298	1170	1452	1460	300	النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس في-------------------- الاظهر او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله او ي--------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء---------------------------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد--------------- وقيل يلزمه يوم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان	229	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	0	212	0	1038	1455	300	النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك قضي بخلاف اثانين رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم الرافعي في المحرر وتقضي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان	1168	6096837046131799500	269	453.0	211	1038	25.91522216796875	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	0	23	0	93	1453	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------ه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	230	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	246	286	1213	1385	1455	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا	1168	6096837046131799500	93	180.0	70	172	54.069766998291016	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	23	96	93	450	1453	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------- وقيل يجب تتميمه ويكفيه-------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل نذر المشي الي بيت الله او اتيانه------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نذر الاتيان لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	230	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	9	232	42	1151	1501	300	او وهو صاءم نفلا فكذلك اي يلزمه يوم اخر وقيل يجب تتميمه ويكفيه اي ويكون تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول فرع لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب فصل نذر المشي الي بيت الله او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده فلزمه بالنذر كساءر القرب ومطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يلزمه الصلاة المعهودة لا الدعاء وقصد البيت الحرام في الشرع هو بالحج او بالعمرة والطريق الثاني فيه قولان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بيت الله تعالي فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1169	6096837046131799500	354	628.0	282	1109	31.9206485748291	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	95	164	444	779	1453	300	المشي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه-------------------------------------- دم في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر او بلا عذر اجزاه علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------شهور وعليه دم------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول الامكان ------------------------------------------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله -------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه	230	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	74	300	383	1509	1509	300	الاول فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم اي سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت الاحرام وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه ترفه بترك صفة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان ومبادرة لبراءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	322	527.0	254	1127	28.571428298950195	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	164	228	779	1085	1453	300	فان منعه مرض وجب القضاء او ------------------------------------------------------------------------------------------------عدو فلا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها--------------------------------------------------- او التصدق علي اهل بلد معين لزمه-------------- او صوما في بلد لم يتعين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صلا---------------------------ة ------------------------الا المسجد الحرام------------------------- وفي قول ومسجد المدينة والاقصي-------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تع-ينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او	230	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	7	239	42	1232	1552	300	فان منعه مرض وجب القضاء اي ان منعه بعد الاحرام فان منعه قبله فلا قاله المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة واعلم ان ظاهر كلام المصنف تعيين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل الروضة في الصوم وقال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين تبعا للرافعي او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها اي غريبا كان او مستوطنا قال تعالي هديا بالغ الكعبة او التصدق علي اهل بلد معين لزمه وفاء بالملتزم او صوما في بلد لم يتعين اي بل له الصوم في غيرها سواء عين مكة او غيرها كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم وكذا صلاة لاستواء المساجد في الفضيلة الا ما استثني كما سياتي الا المسجد الحرام لعظم فضله وتعلق النسك به وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان تشد الرحال اليهما كما نطق به الحديث الصحيح فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم ثم	1171	6096837046131799500	303	431.0	239	1190	25.46218490600586	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	234	300	1117	1453	1453	300	او صدقة فيما كان او ص------------------لاة فركعتان----------------------------- وفي قول ر----------------------------كعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الث-------------------------اني لا او-------------------- عتقا فعلي الاول رقبة ك--------------------------------فارة وعلي الثاني رقبة-------------------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة-------------------- فان عين ناقصة تعينت او صلا-----------------------------------------------------------------------------------ة قاءما لم يجز قاعدا------------------ بخلاف عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه--------- والصحيح انعقاد النذر-	230	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	6	218	32	1106	1582	300	او صدقة فبما كان لاطلاق الاسم عليه او صلاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع فيها وفي قول ركعة حملا علي اقل جاءزة وهي ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانا الحقناه بواجب الشرع وعلي الثاني لا لانا الحقناه بجاءزه او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل فان عين ناقصة تعينت اي بان قال لله علي ان اعتق الكافر او المعيب لتعلق النذر بعينه ولو كان المبذول اشرف او صلاة قاءما لم يجز قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه اي وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا فانه يجوز ان يصليها قاءما لاتيانه بما هو افضل وله ان يصلي قاعدا كما لو صرح في نذره بركعة له الاقتصار عليها كذا جزم به الرافعي هنا في موضع ونفي الخلاف فيه في الشرح الصغير وكذا المصنف في الروضة لكنهما حكيا في موضع من الامام عن الاصحاب لزوم القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينه وبين ما اذا نذر ركعة انه لا يلزمه الا ركعة قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ذلك طاعة والصحيح انعقاد النذر	1172	6096837046131799500	316	528.0	252	1074	29.422718048095703	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	19	65	100	348	1528	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول و------------------------------------------------------------------قيل لا وي--------------------------------------------------------------------------------------------كره طلبه و-----------------قيل يحر--------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول------------------------------- ويندب الطلب ان كان خاملا----------------------- يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق -------------------------------------------------------وال---------------------------ا فالاولي ترك----------------------------------------------------------ه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	231	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	56	208	261	1024	1476	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله فله القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا فالاولي تركه اي الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة الي ارتكابه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم اي الطلب والقبول ان لم يطلبه وعلي ذلك حمل امتناع السلف وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ايضا والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	1173	6096837046131799500	244	373.0	198	763	31.97903060913086	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	77	144	406	788	1528	300	وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصه وعام--------------------------------------------------ه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه----------------------------------- ومتواتر السنة وغيره --------------والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا--------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا----------------------------------------- والقياس بانواع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر جمع هذه الشروط---------------------------------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------------------------------------فان نهاه لم يستخلف	231	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	77	299	402	1603	1607	300	----ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلقه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه اي واسباب النزول كما قال ابن برهان ومتواتر السنة وغيره اي وهو الاحاد والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جمل منها وبقيت تحقيقات اوضحتها في الاصل فراجعها منه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو الزمان عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس وهذا الحكم تبع فيه المصنف والرافعي الغزالي وعد من افراده والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق قال ابن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه وهو الحق ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات فان نهاه لم يستخلف	1174	6096837046131799500	378	627.0	312	1205	31.369295120239258	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	139	216	759	1143	1528	300	الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف --فان اطلق استخل-----------ف فيما لا يقدر عليه----------------- لا غيره في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي----------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده واو اجتهاد مقلده-------------- ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم---------------- خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجوز و--------------------------------------------------قيل بشرط عدم قاض في البلد و----------------------------------------------------------قيل يختص بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما	231	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	17	288	81	1483	1548	300	الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق اي التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله القاضي شريح في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده -او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه هذا مبني علي جواز استخلاف من يخالفه في الحكم وهو المعروف فاءدة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء لانه وقع بجمع من الصحابة ولم ينكر احد وخرج بقوله في غير حد لله تعالي حد الله فانه لا تحكيم فيه اذ ليس لها طالب معين وقوله مطلقا اي سواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء المحكم فيه قصاصا او نكاحا او غيرهما مما سياتي وخرج بالاهلية فاقدها فان حكمه لا ينفذ اتفاقا وفي قول لا يجوز لانه تقليد القضاء من مناصب الامام فلا يثبت للاحاد وقيل بشرط عدم قاض في البلد للضرورة فان كان فالقولان وقيل عكسه محافظة علي منصب القاضي وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما	1175	6096837046131799500	362	559.0	288	1403	25.80185317993164	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	216	290	1143	1484	1528	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته--------------------------- وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع ال-------------------------------------------------------------------حكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر----------------------------------------------------------------------- ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع---------------------------------------------------------------- جاز و--------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	231	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	30	248	155	1263	1529	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم اي فانه لا يجوز لان الاختلاف يكثر في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات فرع الحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	1176	6096837046131799500	339	589.0	265	1109	30.568078994750977	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	4	90	20	432	1503	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل----------------- او لم يظهر وهناك افضل منه------------------------------------------------------ او مثل-------------ه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله-------------------------------------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و--------------كذا ان قرء عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف------------------------------------------------------------------------- او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق----------------------------------------- فان قال استخلف عني فلا	232	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	88	298	470	1520	1530	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لانه عين المصلحة او لم يظهر وهناك افضل منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة او مثله اي وكذا دونه وفي عزله مص---لحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن فيه مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها بطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا	1177	6096837046131799500	406	637.0	321	1053	38.5565071105957	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	90	175	432	845	1503	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام ---------------------------------------------------------------------------ولا ناظر اليتيم ووقف بمو-------------------------------------------------------------------------ت قاض ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا ----------------------------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول---------------------------------------------- ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر---------------------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر صدق بلا يمين في	232	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	24	300	136	1500	1500	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام اي ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا ولا ناظر --يتيم ووقف بموت قاض اي وكذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح فهم كالمتولي من جهة الواقف فصل ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا اقراره به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بح-----كم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول انه اخد ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه اي يكون له بينة لان الظاهر جريان حكمه علي الصواب وهذا اصح عند البغوي وقال في المحرر رجحه مرجحون ولم يذكر غير ذلك لكنه في الشرح قال ان الاول اصح عند الروياني وغيره فلذلك صححه المصنف هنا فان احضر اي بعد البينة او من غير بينة وانكر صدق بلا يمين في-	1178	6096837046131799500	390	616.0	308	1372	28.425655364990234	67	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	176	260	851	1286	1503	300	قلت الاصح بيمين والله اعلم --------------------------------------------ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع وت----شترط بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تتعلق بحكم-------------------------ه حكم بينهما خليفته او غيره------------------ فصل ليكتب الامام لمن يوليه-------- ويشهد بالكتاب شاهدين------------------------------- يخرجان معه الي البلد يخبران بالحا-----------ل وتكفي الاستفاضة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجرد كتاب علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعد---------------------------------------------------------------وله ويدخل يوم الاثنين------------------------------------------------------------------- وينزل وسط البلد------------------------------------------------ وينظر اولا في اهل الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال حبست بحق ادامه---------- او ظلما فعلي خصمه حجة -----------------------------فان كان-------- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم----------------------- الاوصياء	232	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	8	281	56	1493	1582	300	قلت الاصح بيمين والله اعلم كالمودع وساءر الامناء اذا ادعيت عليهم خيانة ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ذلك ويشترط بينة لانه امين شرعا ولو فتح باب التحليف لتعطل القضاء وكذا الشاهد اذا ادعي عليه انه شهد بالزور واراد تحليفه كما ذكره المصنف في الدعاوي وان لم تتعلق بحكمه اي كان ادعي تلفا او غيره حكم بينهما خليفته او غيره لفصل الخصومة بذلك فصل ليكتب الامام لمن يوليه للاتباع ويشهد بالكتاب شاهدين اي سواء قرب محل الولاية ام بعد يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال لاهل العمل وتكفي الاستفاضة في الاصح لانه لم يءثر عن الشارع ولا عن الخلفاء بعده الاشهاد بل كانوا يقنعون بالاشتهار وتكفي الاستفاضة والثاني لا يكفي لان العقود لا تثبت بها كالوكالة والاجارة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة لا مجرد كتاب علي المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعذر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل فيه المدينة فان فاته فالسبت او الخميس وينزل وسط البلد لانه اقرب الي التسوية فلا يطول الطريق علي بعضهم وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب وهذا علي سبيل الاستحباب كما صرح به الرافعي في اواخر الادب لكن قال الامام انه واجب فمن قال حبست بحق ادامه لانه الحق او ظلما فعلي خصمه حجة اي والقول قول المحبوس بيمينه فان كان اي خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما ثم في الاوصياء	1179	6096837046131799500	430	667.0	346	1437	29.923452377319336	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	32	97	170	492	1501	300	ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين---------- وكل حال يسوء خلقه--------------------------------------------------------- ويندب ان يشاور الفقهاء --------وان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايت----------------ه حرم قبولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العاد-------------------------ة والاولي ان يثيب عليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك------- وكذا اصله وفرعه علي الصحيح	233	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	55	280	298	1442	1554	300	ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين للنهي عنه وكل حال يسوء خلقه فيه اي كالهم الشديد ونحوه لانه لا يتوفر علي الاجتهاد اذن ويندب ان يشاور الفقهاء للاتباع وان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته اي ولا خصومة له حرم قبولها لانه يدعو الي الميل اليه وينكسر به قلب خصمه في الصورة الاولي ولان الثانية سببها العمل ظاهرا فلو قبلها لم يملكها فرع هدية من لا خصومة له في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدية قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح لانها ليست حادثة بسبب العمل وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة لخروج ذلك عن سبب الولاية والاولي ان يثيب عليها او يضعها في بيت المال وان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية ثم لا يخفي ان الاولي سد باب القبول حسما لمادة التهمة فرع نزوله علي اهل عمله ضيفا كقبول هديتهم قاله الماوردي فرع غريب هل للقاضي تخصيص بعض الرعايا باهداء هدية اليه فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في ادب القضاء فصل ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك للتهمة وكذا اصله وفرعه علي الصحيح	1181	6096837046131799500	320	536.5	255	1144	27.972028732299805	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	101	192	516	965	1501	300	او قاض اخر و------------كذا ناءبه علي الصحيح و---------------------------------------------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته-------------------------------- وقيل تجب--------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا ح----------------------------------------------------------------كم باجتهاد- ثم بان خلاف نصل الكتاب او السن---------------ة ا------------و الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره-------------------------------------------------------------- لا خفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء ينفذ ظاهرا لا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع ---------------------------والاظهر انه يقضي	233	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	300	0	1520	1520	300	او قاض اخر دفعا للتهمة وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل واذا حكم باجتهاده ثم بان خلاف نص- الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لان الاجتهاد انما يسوغ اذا لم يخالف ذلك فاذا خالفه كان مردودا لا خفي اي اذا ظهر له قياس خفي رجح عنده علي ما حكم به وراي انه الصواب فليحكم بما حدث بعد ذلك من اخوات الحادثة بما راه ثانيا ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ويشق الامر علي الناس وقد بينت القياس الجلي والخفي في الاصل فراجعه منه والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فاذا حكم بشهادة الشهود بظاهر التعديل وهم كذبة لا يفيد حكمه الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح او غيرهما وقد وافق الخصم علي الاملاك المطلقة نعم الانشاءات كالتفريق بين المتلاعنين ونحوه اذ ترتبت علي اصل صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ ظاهرا وباطنا وان كان مختلفا فيه نفذ ظاهرا وكذا علي الاصح عند جماعة منهم البغوي ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع قلت ففيه وجه حكاه الماوردي والاظهر انه يقضي-	1182	6096837046131799500	436	743.0	347	1522	28.646516799926758	76	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	198	247	994	1239	1501	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر--------------------------------------------- وفيهما وجه و---رقة مصونة عندهما------------------------------------ وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته---------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	233	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	201	270	1048	1411	1565	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط رجوعا الي اليقين وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته اي بخلاف خطه كما سياتي في الدعاوي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1183	6096837046131799500	244	448.5	195	363	67.2176284790039	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	254	300	1273	1501	1501	300	وقيام لهما------------------------- واستماع وطلاقه وجه وجواب -سلام ومجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح رفع مسلم علي ذمي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جلسا--------- فله ان يسكت وان يق-----------------------ول ليتكلم المدعي---------------- فاذا ادعي-------------- طالب خصمه بالجواب ---------------------فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بين-----------------ة وان يسكت -------------------------------فان قال لي بينة واريد-	233	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	16	161	81	828	1512	300	وقيام لهما اي بان يقوم لهما او يترك واستماع وطلاقة وجه وجواب وسلام ومجلس اي وساءر انواع الاكرام ولا يخص احدهما بشء من ذلك لانه ينكسر به قلب الاخر ويمنعه من اقامة حجته والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه يعني في المجلس اكراما له وفيه قصة في البيهقي حسنة لكن في اسنادها ضعف والثاني يسوي بينهما لما سلف ولانه يسوي بينهما في الاقبال عليهما والاستماع منهما فكذا في المجلس قال الرافعي ويمكن ان يكون الوجهان في رفع المجلس جاريين في ساءر وجوه الاكرام وقد صرح بذلك الفوراني قبله واذا جلسا بين يديه فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام وله وان يقول ليتكلم المدعي لانه ربما هاباه فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد	1184	6096837046131799500	223	316.5	179	747	29.852745056152344	32	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	12	54	53	270	1526	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق------------------------------------------------- فان جهل---------- او جاءوا معا اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا----------------------------------------------------------- ما لم يكثروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم------------------ واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	234	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	1	271	4	1467	1608	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه فان جهل اي السابق او جاءوا معا اقرع لتعيين ذلك طريقا كالسفر ببعض نساءه ولو اثر بعضهم بعضا جاز ثم هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا كتب اسماءهم وجعلها بين يديه ثم يمد يده وياخذ رقعة فيقدم صاحبها قاله ابن الصباغ وغيره وفسر الروياني الاقراع بهذا ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا اما في الاولي فلدفع الضرر عنهم واما في الثانية فلانهن عورة ما لم يكثروا دفعا للضرر عن المقيمين في الاولي وعن الرجال في الثانية فيتعين السبق والقرعة فرع المسافرون بعضهم مع بعض كالمقيمين فيعتبر السبق والقرعة وكذا النسوة وما اسلفناه في النساء مع الرجال والمسافر مع المقيمين فرع ينبغي ان لا يفرق بين ان يكون المسافر مدعيا او مدعي عليه قاله الرافعي فرع تقديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة يجوز الاخذ به قال في الروضة والمختار انه يستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة دفعا للضرر عن الباقين لءلا يستوعب المجلس بدعاويه ثم يقال له ان شءت فاجلس ليفرغ الجميع ثم يسمع خصومته الثانية ان بقي وقت ولم يضجر وسواء كانت الثانية علي المدعي عليه اولا او علي غيره علي الاصح فرع المقدم بالسفر لم يذكر المصنف حكم تقديمه هل يقدم بدعوي واحدة ام باكثر وفيه احتمالات للرافعي والارجح في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم للتضييق علي الناس واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1185	6096837046131799500	217	339.5	175	1463	14.832535743713379	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	119	205	614	1033	1526	300	ويقدم-------------- علي التعديل فان ------------------قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء علي الغاءب هو جاءز ان ------------كان عليه بينة--------------------------- وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته---------------------- وان اطلق-------------------------------- فالاصح انها تسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر---------------------- ينكر علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمت-----------------------------------------------------ه وقيل يستحب------------------------------------------- ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون------------------------------------------------ ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف	234	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	48	295	251	1509	1528	300	ويقدم اي بينة الجرح علي التعديل لان معه زيادة علم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لما ذكرناه ويقدم ايضا فيما اذا شهد بجرحه ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران فيها وهو ظاهر اذا كان بين انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا لم يقدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به بل لا بد من البحث والتعديل لحق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق والثاني يحكم بشهادتهما بلا بحث لان البحث لحقه وقد اعترف بعدالتهما AUTO باب القضاء علي الغاءب هو جاءز للحاجة اليه ان كان عليه بينة والا فلا فاءدة لهذه الدعوي وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لان باب التدارك ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون اي وكذا ميت والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي غ--اءب فلا تحليف	1187	6096837046131799500	408	660.5	323	1261	32.35527420043945	68	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	205	300	1033	1526	1526	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي------ او حكما ليستوفي والانهاء ان يشهد عدلين بذلك----------------------- ويستحب كتاب ب----------------------------------------------------------------------------------ه يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه-------------------------------------------------------------- ويختمه------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عليه ان انكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها---------------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	13	243	61	1272	1560	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم الي الوكيل لانا لو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة وله ان يثبت الابراء بعد ان كانت له حجة واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ليستوفي والانهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق ويستحب كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويختمه حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	1188	6096837046131799500	489	837.0	395	1211	40.379852294921875	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	3	28	13	147	1566	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا------------ بعث------------ الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا---------------------------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم	235	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	261	300	1363	1560	1560	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم-	1188	6096837046131799500	133	228.0	109	198	67.17171478271484	22	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	28	106	147	564	1566	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ناداه في طرفي ولايتيهما امضاه -----------------------------وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها------- ان لم يعدلها ---------------------------------وال-------------ا فالاصح جواز ترك التسمية والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينة- وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	235	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	0	191	0	1005	1596	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بالعلم اي فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته ولو ناداه في طرفي ولايته-ما امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها القاضي ان لم يعدلها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي وهي مسافة العدوي لا القصر علي الاصح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	1189	6096837046131799500	406	717.0	328	1006	40.357852935791016	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	116	233	618	1215	1566	300	ويبالغ المدعي في الوصف------------------------- ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاءبة عن المجلس لا لب-لد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين-----------------------ه ثم للمدعي دعو-----------ي القيمة ------------------فان نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي --------------------------------------تلف-------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه	235	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	2	291	15	1535	1579	300	ويبالغ المدعي في الوصف اي بما يمكن من الاستقصاء ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والثاني نعم كالعقار والحاصل ثلاثة اقوال اظهرها كما ذكره المصنف تسمع البينة ولا يحكم وثانيها لا تسمع ولا يحكم وثالثها تسمع ويحكم ثم فرع المصنف علي الصحيح وهو السماع وعدم الحكم فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد والقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة تشبيها بما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد ولا تسمع الشهادة وهو غاءب عن مجلس الحكم واحترز ب ما يمكن احضاره عما لا يمكن كالعقار فان المدعي يحده ويقيم البينة عليه بتلك الحدود الا ان يكون مشهورا فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده ثم للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه	1190	6096837046131799500	592	1091.0	475	1520	38.94736862182617	107	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	228	296	1188	1548	1566	300	-----رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا---------------- بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه وا--------------------لا فهو------------------ ومءنة الرد علي المدعي----------------- فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة----------------------- وهي---------------------- التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا	235	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	1	172	6	894	1577	300	رد العين و-لا -قيمتها---------- وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر -الي موضعه ليلا	1191	6096837046131799500	335	552.0	271	906	36.97571563720703	54	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	0	31	0	156	1525	300	بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره------------------------------------------------------------- الا لتواريه او تعززه ----------------------------------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمع بينة علي غاءب	236	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	204	300	1056	1577	1577	300	بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره اي بل يحضر لياتي بمطعن ان امكن بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه اي فانها تسمع ويحكم عليه والا اتخذ الناس التواري والامتناع ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	155	256.5	125	522	29.6934871673584	28	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	31	119	156	583	1525	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبر----------- ويمكنه من جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة-------------------- واذا استعدي علي حاضر -البلد احض------------ره بدفع ختم طين رطب او غيره---------------------------------------------- او بمرتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره --------------------------------------------------------------------------------------------------او غاءب في غير ولايته---- فليس له احضاره-------------------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه------------------------------------------------------------ او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان المخدرة لا تحضر وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يكثر خروجها لحاجات	236	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	0	256	0	1289	1530	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره اي بالحال ويمكنه من جرح اي وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة لبطلانها بالعزل فصل واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي علي طلبه احضره بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي بما يراه فان امتنع به كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ولايته محل فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها مبكر- ليلا وثانيها ان كان دون مسافة القصر احضر والا فلا والثالث انه يحضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي ونقله الماوردي عن الاكثرين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المرض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير ولا اصل له في الشرع وهي يعني المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات	1192	6096837046131799500	412	688.5	325	1293	31.863882064819336	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	121	213	594	1073	1525	300	قد يقسم شر--كاء او منصوبهم او منصوب الامام------------------------- وشرط منصوبه------------------ ذكر حر عدل------------------ يعلم المساحة والحساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها تقويم وجب قاسمان والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسم وفي قول اثنان------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم--------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ----------------فان لم يكن-------------------------- فاجرته علي الشركاء ---------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه وال----------------------------------------------------------ا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي ق-----------------------------------ول علي الرءوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ---------ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل	236	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	1	300	6	1567	1567	300	قد يقسم الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام لان المقصود يحصل بكل ذلك وشرط منصوبه يعني منصوب الامام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة والحساب لانها الة القسمة وهل يشترط معرفة التقويم فيه وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه وجزم جماعة بالاستحباب منهم ابن الصباغ وخرج بمنصوب الامام منصوب الشركاء فانه لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم وفي قول اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم اي بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق لله بخلافها فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة واطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة وفي قول علي الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وصححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطلاق المصنف قسمة التعديل فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر فصل ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	463	721.0	373	1562	29.6414852142334	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	213	300	1073	1525	1525	300	منفعته كسيف يكسر -----------------------وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لاي-جاب طالب قسمته في الاصح ------------------------------------------------فان امكن جعله حمام------------ين اجيب ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكس-----------------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء------------------------- كمثلي------------------------------ ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا------------- او وزنا-------------- او ذرعا----------------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	0	246	0	1294	1560	300	منفعته كسيف يكسر نعم لا يجيبهم في الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها	1194	6096837046131799500	451	684.5	365	1294	34.85316848754883	65	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	11	92	54	457	1545	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر-------- عليها في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين -طلب جعل كل لواحد فلا اجبار-------------------------------------------------------------------------------------------- او عبيد او ثياب من نوع اجبر------------------------------ او نوعين فلا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر -----------------------------لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته	237	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	12	281	65	1505	1591	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف والثلث ثم الخلاف في الاولوية لا في الجواز علي الارجح الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابنية او عبيد او ثياب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبار لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل نوع الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر اي وكذا اذا كان في الدار بيت لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته	1195	6096837046131799500	394	692.5	314	1440	27.36111068725586	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	101	161	503	812	1545	300	وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة ----------------ولو تراضيا بقسمة ما-لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت --------------------------------------------فان لم تكن بينة وادعاه واحد--------------- فله تحليف شريكه ------------------------------------------------------ولو ادعاه في قس--------------------مة تراض------------------------------------- وقلنا هي بيع فالاصح	237	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	50	300	258	1513	1513	300	وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بحصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة الخلاف كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف بقسمة ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط فانه يقطع بانه لا اجبار فيها وصحح في قسمة الاجزاء والافراز والتعديل الاجبار ففيه حينءذ تكرار لانه قطع قبل ذلك فيها باشتراط الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه عبر في الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت بينة علي ظلم القاضي وكذب الشهود فان لم تكن بينة وادعاه واحد اي من الشريكين فله تحليف شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه يعني الغلط او الحيف في قسمة تراض اي بان نصبا قاسما او اقتسموا بانفسهم وقلنا هي بيع فالاصح-	1196	6096837046131799500	302	483.0	244	1256	24.044586181640625	49	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	161	236	812	1211	1545	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا----------------------------------------------- فيحلف شريكه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا ب---------------طلت فهي وفي الباقي خلاف تفريق----------------------------------------------------------------- الصفة او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشهادات شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشاهد مسلم حر مكلف عدل ذو مروءوة غير متهم------------------------------------------------------ وشرط العدالة اجتناب الكباءر والاصرار علي صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بشطرنج ------------------------------------------------------------------------------فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار	237	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	275	0	1434	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخيار وهذا هو الاصح او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت والله اعلم لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة AUTO كتاب الشهادات الشهادة الاخبار بما شوهد ماخوذ من الشهود والحضور او من الاعلام والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم وهو امر ارشاد لا وجوب ومن السنة احاديث شهيرة شرط الشاهد مسلم حر مكلف عدل ذو مروء-ة غير متهم اي فلا يقبل من ضدهم لما لا يخفي ويشترط ايضا فيه النطق وشرط العدالة اجتناب الكباءر والاصرار علي صغيرة اي دون الاجتناب الكلي فقل من يسلم منها والمعتبر في الاصرار الاكثار منها سواء كانت من نوع او انواع علي الاوفق لقول الجمهور فلا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم والثاني انه كاللعب بالشطرنج نعم هو اشد ويكره بشطرنج لاثر علي فيه وقد ذكرت في الاصل انه روي اللعب به عن جماعة من الصحابة والتابعين فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار	1197	6096837046131799500	387	624.5	312	1435	26.96864128112793	61	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	236	298	1211	1539	1545	300	ويباح الحداء وسماعه-------------------------------------------------------------- ويكره الغناء بلا الة وسماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واس----------------------------------------------------------------------------------------ماعها ----------------------------------------------لا يراع في الاصح-------------------------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم-------------------------- ويجوز دف لعرس وختان--------------------------- وكذا غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الا-----صح وان كان فيه جلاجل وي--------------------------------------------------------------------------------------حرم ضرب الكوبة ----------------------------------------------------------------------وهي طبل طويل ضيق الوسط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرقص------------------------------------------------------ الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث----------------------------- ويباح قول شعر وانشاده	237	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	27	260	121	1379	1571	300	ويباح الحداء وسماعه لما فيه من ايقاظ النوام وتنشيط الابل للسير وقد ورد فيه احاديث ويكره الغناء بلا الة وسماعه لقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قاله جماعة انه الغناء وليس بحرام علي المشهور وقد اوضحت الكلام علي ذلك وغيره في اوراق في الاصل فارحل اليه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي وساءر المعازف وهي الملاهي والاوتار اي كالرباب والجنك والحفانة والسنطير والكمنجة وغيرها واستماعها للاية السالفة قال ابن عباس والحسن انه الملاهي لا يراع في الاصح لانه ينشط علي السير في الاسفار فاشبه الحداء قلت الاصح تحريمه والله اعلم كالمزمار واليراع والشبابة ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان مثله وكذا غيرهما في الاصح لانه قد يراد اظهار السرور لساءر الاسباب الحادثة والثاني المنع لان عمر كان اذا سمع صوتا انكره فان كان عرسا او ختانا اقره وان كان فيه جلاجل اي يحل الدف وان كان فيه جلاجل لاطلاق الادلة ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات ويحرم ضرب الكوبة بضم الكاف وسكون الواو لان الله حرمها كما رواه ابو داود وصححه ابن حبان وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا فسره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل اللغة به وانما اطلقوا انها النرد او الطبل وقال ابن الاعرابي الاظهر انها البربط ولا الرقص اي فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث فانه حرام علي الرجال والنساء ويباح قول شعر وانشاده	1198	6096837046131799500	318	447.0	256	1258	25.27821922302246	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	1	89	5	479	1568	300	او يفحش او يعرض بامراة معينة --------------------------------------------------------------------والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------ فالاكل في سوق ------------------------------------------------------------------والمشي مكشوف الراس-------------------------------------------- وقبلة زوجة و--امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة----------------------- حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و-------------الامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ --------------------------------------ممن لا تليق به تسقطها----------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهمة ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-را فترد شهادته لعبده --------------------------------ومكاتبه---------------------------------------------------------------------------------------- وغريم له ميت او عليه حجر	238	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	1	255	7	1306	1547	300	او يفحش او يعرض بامراة معينة فانها ترد شهادته بذلك لما فيه من الايذاء والاشهار والقذف ان صرح فصل والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه وهو احسن ما قيل في حدها فالاكل في سوق اي وكذا الشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة عطش والمشي مكشوف الراس اي والبدن اذا لم يكن الشخص ممن يليق به مثله وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة وهي مما يلبس علي الراس حيث لا يعتاد واكباب علي لعب شط--رنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني المروءة والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن اي فقد يستقبح من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشطرنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة والناس محتاجون اليها وهي من فروض الكفايات ولو رددنا شهادتهم لم نامن ان يتركوها والثاني نعم لان اشتغالهم بهذه الحرفة ورضاهم بها يشعر بالخسة وقلة المروءة وقال في الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا فصل والتهمة ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع اليه بعد العجز وغريم له ميت او عليه حجر	1199	6096837046131799500	468	761.5	380	1301	35.972328186035156	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	95	202	509	1067	1568	300	من ضمنه وبجراحة مورثه------- ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------------------------------------------- وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر ولو------------------------------- شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لاصل ولا فرع وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ع---------------ليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما--------------- او قذفها في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاخ وصديق والله اعلم ولا ت----------------------------------قبل من عدو -------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا -----------عليه في عدواة دين ككافر ومبتدع وت---------------------------------------قبل شهادة مبتدع لا نكفره -لا	238	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	1	276	9	1456	1585	300	عن نفسه وبجراحة مورثه للتهمة ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا وغرماء مفلس بفسق -شهود -دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا والثاني نعم لتهمة المواطاة وخالف ذلك في الروضة فعبر بالصحيح فجعل الخلاف ضعيفا وجعله هنا قويا ولا تقبل لاصل ولا فرع للريبة وعن القديم القبول لان الشخص لا يكون صادقا في شء دون شء وهو باطل تمنع شهادته لنفسه فرع لا تقبل لمكاتب والده او ولده وماذونهما وتقبل عليهما لانتفاء التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر لانها شهادة علي ابيه لغير امه والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة الثلاثة ولاخ وصديق والله اعلم لانهما لا يتهمان تهمة الاب والابن ولا تقبل من عدو لتهمته وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له اذ لا تهمة وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومب-دع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره الا	1200	6096837046131799500	523	857.5	420	1450	36.068965911865234	83	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	203	285	1072	1492	1568	300	لا يضبط ولا مبادر------- وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد------------------------ كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له و------------------------------كذا النسب علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكم بالشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره و-------------------------------------------------------كذا فاسقان في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فاسق تاب------------------------------------------- فلا-- وتقبل شهادة---- غيرها--------------------------------------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبت-----------------------------------------------------------------------------------ه وقدرها الاكثرون بسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط في توبة معصية قولية القول	238	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	10	298	57	1606	1612	300	لا يقدح ولا مبادر للتهمة وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد اي لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل فيه وصححه الغزالي واحترز ب حق الله تعالي عن حق الادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده فيشهد فصل ومتي حكم ب--شاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره لانه يتيقن الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلافه وكذا فاسقان في الاظهر كساءر المساءل المذكورة واولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والثاني لا ينقض لان فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة لا تدرك الا بالاجتهاد والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لعدم تهمتهم بدفع العار بخلاف الفاسق فانه يخفي فسقه والرد يظهر فيسعي في الدفع ومراده مظهر الكفر اما اذا كان يستتر به واعادها فالاصح في الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بترويج شهادته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية ويشترط في توبة معصية قولية القول	1201	6096837046131799500	410	694.0	328	1551	26.434558868408203	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	0	80	0	423	1525	300	القولية يشترط اقلاع-------------- وندم وعزم ان لا يعود-------------------------------------------------- ورد ظلامه ادمي ان تعلقت به والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للزنا اربعة رجال------------------------------------------- وللاقرار به اثنان---------------------------- وفي قول اربعة------------------------------------------------------------------------ ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولغير ذلك--------------------------------- من عقوبة الله تعالي--------------------------------------- او لادمي -----------------وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان وما	239	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	65	265	337	1382	1564	300	القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية وندم وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم فيرد المغصوب مثلا ان كان باقيا والا فبدله او يستحل فيبرءه المغصوب منه او وارثه فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في بابه وقد ذكرت في الاصل هنا مساءل اخر يحكم فيها بقول واحد فسارع الي استفادتها منه فانها مهمة ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وللاقرار به اثنان في الاظهر كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لانه اقرار بفعل فلا يثبت الا بما يثبت به ذلك الفعل لاستواءهما في الموجب ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه دليل ولا تثبت بشهادة النساء وحدهن لظاهر الاية ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة -لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان اما	1202	6096837046131799500	420	639.0	340	1046	40.1529655456543	66	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	100	130	532	688	1525	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين--------------- وما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها---------------------------------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده	239	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	233	300	1259	1610	1610	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	150	223.5	122	352	42.6136360168457	25	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	130	218	688	1124	1525	300	وتعديله---------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد ---------فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------------------------------------------فان نكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان ب---------------------------------------------يده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر ولو كان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	239	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	0	288	0	1472	1523	300	وتعديله ليقوي جانبه اذا ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي وجوبا فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي فان نكل اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1204	6096837046131799500	418	725.5	333	1472	28.396739959716797	74	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	218	300	1124	1525	1525	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة و------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وت------------------------------------قبل من اصم -------------------------والاقوال كعقد-------- يشترط سمعها وابصار قاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقبل----------- اعمي ---------------------------------------------------------------الا ان يقر في اذنه------------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم وال-----------------------------------------------------------------------نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	5	275	23	1389	1522	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وفي قول يقبض ويوقف ولو تغير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة والاقوال كعقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز ان يعمل فيه بالظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	1205	6096837046131799500	396	664.5	315	1366	28.9897518157959	69	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	17	122	88	638	1528	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها ----------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز ويش-------------------------هد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر------------------------- والعمل علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا----------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ام في الاصح---------------------------------------- وموت علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح-------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم---------------------------- وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي------ من عدلين --------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	240	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	17	264	94	1391	1566	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها لاشتباه الاصوات فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة لانه لا يدرك بطريق القطع بل بالظاهر فلم يكلف فيه القطع كيلا يمتنع قال في الاشراف وتجوز الشهادة به وان لم يعرف المنسوب اليه وكذا ام في الاصح اي كالاب والثاني لا لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس الحاجة الي اثباتها به وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب اي ويقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يكفي قول عدلين نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما وقيل يكفي سماعه من عدلين كما يجوز للحاكم الحكم بشهادتهما ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1206	6096837046131799500	542	903.0	438	1297	41.78874206542969	89	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	122	196	638	1026	1528	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه--------------------------------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع-------- وره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا-------------------- الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمه----------------------------------------------------------------ما الاداء ----------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي-------------------------------------- وان كان-------------- شهود فالاداء فرض كفاية --------------------------------------فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح	240	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	1	284	4	1499	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد اليد والتصرف من غير منازعة لمنازع يغلب ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقيل الطويلة سنة وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة اي بان يراقب في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه وشرط شاهده خبرة باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح للحاجة اليها وعبر في الروضة في الاولين بالصحيح فخالف والثاني المنع لان الصحة واستيفاء المقاصد لا يتوقف عليه واذا قلنا بالافتراض في الاولين فذاك اذا حضره المتحمل له اما اذا ادعي للتحمل فلا تجب الاجابة في الاصح الا ان يكون المتحمل له معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا لو دعاه القاضي ليشهد علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة وكذا واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو ط-لب من اثنين لزمهما في الاصح	1207	6096837046131799500	378	598.5	304	1496	25.267379760742188	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	196	271	1026	1382	1528	300	وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا و---------------------------قيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاق------------------------------------------------------------------------------ا ولوجوب الاداء شروط --ان يدعي من مسافة العدوي و----------------------------------------------------------------------------------------قيل دون مسافة --قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه--------------- قيل او مختلف فيه لم يجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه ----------------------------------------------فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها---------------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة	240	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	31	229	150	1125	1492	300	وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنها ولوجوب الاداء شروط 1 ان يدعي من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 وان يكون عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده والاصح الوجوب فيه وان عهد من القاضي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة	1208	6096837046131799500	352	600.5	277	976	36.065574645996094	64	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	276	300	1410	1528	1528	300	وتحملها بان يسترعيه----------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي ------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض ------------------------------------------------------------او يقول اشهد ان لفلان علي فلان-	240	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	5	54	26	270	1509	300	وتحملها بان يسترعيه يعني الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	1209	6096837046131799500	118	200.0	95	244	48.36065673828125	20	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	67	0	315	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فان لم يبن--------------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-----------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع -----------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	241	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	54	277	270	1385	1509	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت	1209	6096837046131799500	308	508.5	242	1115	27.62331771850586	57	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	67	162	315	781	1452	300	وجنونه----------- كموته علي الصحيح -----------------------------------------------ولو تحمل فرع فاسق او عبد---------- فادي وهو كامل قبلت----------------------------------------- ويكفي شهادة اثنين علي الشاهد--------------------------------------------------------------------------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها--------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره----------------- او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسمي الاصول-------------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع -----------------------------------------------------------فان زكوهم ----ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز------------------------------------ فصل رجعوا------------ عن الشهادة قبل الحكم ام------------------------------------------------------------------------------تنع او بعده------------- وقبل استيفاء مال استوفي ---------------------------------------------------------------او ع-------------------------------------------------------قوبة فل--ا او بعده -----------------لم ينقض ------------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او	241	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	11	300	57	1508	1508	300	وجنونه يعني الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة فيما مضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في الاصل اذا تحمل وادي في حال الكمال ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره اي لا مطلق المرض او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا وقع في الكتاب وصوابه زيادة لفظة فوق قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شهادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في الاصل فليته تابعه وان تسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا فصل رجعوا يعني الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او عقوبة اي كقصاص وحد قذف فلا لانها تسقط بالشبهة وهو شبهة بخلاف المال او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او-	1210	6096837046131799500	452	688.5	359	1454	31.08665657043457	72	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	162	271	781	1313	1452	300	رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او-دية مغلظة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت----------------------------------- وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمد------------------------نا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف---- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولي وحده فعليه قصاص او دية------------- او مع الشهود فكذلك------------------------------------------------------------------- وقيل هو وهم شكراء------------------- ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع-------- او لعان وفرق القاضي فرجعا دام ال-----------------------------------------------------فراق وعليهم طلاق مثل------------------ وفي قول نصفه ان كان قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع --------فلا غرم ولو ------------------رجع شهود مال غرموا في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم----------- او بعضهم وبقي نصاب	241	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	0	277	0	1416	1517	300	رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة اي موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي ذلك ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي والاصح الاول وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت اي ورجع هو دون الشهود او دية مغلظة وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف دية ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي وحده فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم مهر- مثل لانه بدل ما فوتاه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق الباءن الرجعي فانه اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان المشهود عليه لو صدقهم في الرجوع لزمه رد المال ووقع في الكفاية ان النووي صححه وهو وهم ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية او بعضهم وبقي نصاب	1211	6096837046131799500	516	828.5	407	1417	36.41496276855469	89	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	0	52	0	235	1440	300	او ا-ربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وا---------------------------------------------ن شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع-------------------------- والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحده-------------------------------------------------------------------------------------------ن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وا-------------------------------------ن شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق و--عتق لا يغرمون	242	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	108	198	544	981	1537	300	او واربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع اي فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق لا يغرمون	1212	6096837046131799500	229	417.5	177	437	52.40274429321289	46	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	55	160	256	742	1440	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف---------------------------------------- وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض----------- او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه و--------------------لا يحل اخذ شء ل----------------------------------------------ه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله--------------------------------------------------------------------- وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل --------------------------------------------------------------يجب الرفع الي قاض------------------------------------------- واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا ي----صل المال الا به---------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ من جنسه يتملك----------------ه ومن غيره يبيعه وقيل ---------------------------------------------------يجب رفعه الي قاض يبيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماخوذ مضمون عليه في ال-------------اصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا -	242	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	0	262	0	1273	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف لعظم خطره والاحتياط في اثباته واستيفاءه وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدان فانه لا ياخذ غيره كما تقدم او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا يضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا عما استحقه ومن غيره يبيعه اي بنفسه كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وهذا التصحيح من تصرف المصنف وهو مقتضي ما في الرافعي ثم هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان عالما فالظاهر والمذهب انه لا يبيعه الا باذنه والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه	1213	6096837046131799500	464	779.0	363	1273	36.44933319091797	86	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	166	247	772	1188	1440	300	وله اخذ مال غريم غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر------------------ والمدعي عليه من يوافقه--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا مع- فالنكاح باق وقالت مرتبا------------ فهو مدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------- او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم----------------- وقيل يجب معها ذكر القيمة -----------------------------------------فان تلفت وهي متقومة-------------- وجب ذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------ او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط	242	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	11	287	56	1447	1512	300	وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو فرع جحد دينه وله عليه صك بدين اخر قبضه ولم يعلم به الشهود ففي فتاوي القفال انه لا يجوز ان يدعي به ويقيم البينة عليه ويقبضه بدينه الاخر وعن القاضي ابي سعيد ان له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فصل والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح فرع قد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة ليحصل التعريف نعم مطلق الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه كما نبه عليه الشيخ ابو حامد او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم لحصول المقصود به وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا والاصح المنع ويكفي الوصف بما سبق فان تلفت وهي متقومة اي بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط	1214	6096837046131799500	414	673.0	333	1391	29.762760162353516	70	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	247	299	1188	1436	1440	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت------------------------------------------------------------------------- او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي---------------------- فان ادعي اداء- او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	242	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	19	131	105	669	1519	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لان الفروج يحتاط لها كالدم والثاني المنع كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1215	6096837046131799500	248	438.0	196	564	43.97163009643555	47	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	0	53	0	247	1486	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله------------ او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي الت--------------------------------------------------------------قاط-------------- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو---------------------------------- وقيل كبالغ-------------------------- ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح	243	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	145	248	750	1241	1519	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها فصل ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله لانها الاصل او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح	1215	6096837046131799500	244	411.5	192	494	49.3927116394043	45	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	53	199	247	986	1486	300	فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان اد--------------------------عي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل------------------ فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف--------------------------------------ان اجاب بنفي السبب الم---------------------------------ذكور حلف عليه---------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق -----------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ------------------------فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب واذا ادعي عليه فق-----ال ليس هي لي او	243	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	29	300	135	1517	1517	300	فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل اي فترد اليمين علي المدعي فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او-	1216	6096837046131799500	714	1273.0	571	1383	51.62689971923828	127	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	199	290	986	1433	1486	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك------ في يد المقر وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور م-------------------------------------الك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه و-قيل علي حاضر	243	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	196	0	976	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا ف--الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث يسلم المال للمدعي اذ لا مزاحم وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك المال في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر	1217	6096837046131799500	438	818.0	349	978	44.785274505615234	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	3	87	16	419	1492	300	السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مال يبلغ نصاب زكاة-------------------------------------------------------------------------- وسبق بيان التغليظ في اللعان---------------------------------------------- ويحلف علي البت--------- في فعله----------------------------------------- وكذا فعل غيره ان كان اثباتا------------------- وان كان نفيا فعلي نفي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قا-----------------------ل جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	244	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	13	273	62	1356	1491	300	السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال اي كدعوي دم ونكاح ونحوهما حتي في ولادة ورضاع وعيوب نساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وفي مال يبلغ نصاب زكاة اي لا في القليل وهو ما دونه الا ان يري القاضي التغليظ بجراة في الحالف فله وسبق بيان التغليظ في اللعان قاله في الروضة والصواب انه لا يغلظ بالجمع هنا ويحلف علي البت اي القطع في فعله اي نفيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه وكذا فعل غيره ان كان اثباتا لسهولة الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي فعل الغير ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1218	6096837046131799500	397	668.0	314	1294	30.68006134033203	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	87	169	419	821	1492	300	وتعتبر نية القاضي المستحل------------------------------------------ف فلو وري------------ او تاول خلافها او-استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو -------------------------------------------قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ والي---------------------------------------------------------------مين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها ولو ----------------------------------------------------------قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح	244	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	9	215	42	1102	1528	300	وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه السلام اليمين علي نية المستحلف فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلاق او العتاق نفعت التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف لقوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر وقوله يمين كذا هو بخطه وصوابه دعوي وكذا هو في الشرحين والروضة والمحرر ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في بابه ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح	1219	6096837046131799500	392	708.5	311	1060	36.98113250732422	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	169	291	821	1454	1492	300	واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي--- بنكوله----------------------------------------------------------------------------------- والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف -----------فان سكت -------------------حكم القاضي بنكوله------------------------------------------------------- وقوله------------ للمدعي احلف حكم بنكوله والي---------------------------------------------مين المردودة في قوله كبينة------------------------------------- وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم ت--------------------------------------------------سمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم -وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب ا---------------------مهل ثلاثة ايام و--------------------------قيل ابدا ----------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث-------ة ولو استمهل في ابتداء الج-------------------واب امهل الي اخر المجلس---------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	244	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	16	262	78	1367	1565	300	واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي له بنكوله لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه فان سكت اي لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة في قول- كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وعلي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة --خصمه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس اي ان شاء ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1220	6096837046131799500	622	999.0	501	1292	48.14241409301758	100	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	35	131	172	646	1515	300	ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت ولو ك--------------------------------------------انت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي -----------------------------ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مس-ندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدم--------------------------------ت وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا----- ولو قال الخارج هو ملكيك اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا و---------------------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع	245	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	57	294	305	1502	1536	300	ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت لان بينة كل واحد ترجحت في النصف الذي في يده ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لها كما اذا كان مع احد الخبرين قياس ولا يشترط في سماع بينة الداخل ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي- اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولو قال كل لصاحبه اشتريته منك واقام بينة وخفي التاريخ فالداخل اولي ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1222	6096837046131799500	465	830.0	369	1198	38.81468963623047	83	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	131	193	646	983	1515	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر --------------------------------------------------------------------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجح- الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ -----------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي	245	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	300	169	1647	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استوتا فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء اي فيتعارضان وقيل تقدم المءرخة لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتصي الا الملك في الحال ووجه التسوية ان المطلقة كما لا تقتضي الاثبات قبل الحالة الراهنة لا تنفيه ايضا ولعله لو بحث عنها اثبت الملك قبل ذلك الوقت وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها وهذا اصح الاوجه الثلاثة كما في الروضة تبعا للرافعي لا كما يفهمه ايراده هنا حيث عطفه علي المذهب والثاني ترجيح السبق مقابلة ترجيح اليد والثالث انهما سواء لتعارض المعنيين وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي-	1223	6096837046131799500	335	575.0	274	1479	22.650440216064453	55	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	202	300	1022	1515	1515	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم و--------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح و------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء ولو ا--------------------دعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر ---------------------------------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر--------------------------------- فصل قال اجرتك---- البيت بعشرة -قال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا-------------------------------------- وفي قول يقدم----- المستاجر ولو ------------------------------------------ادعيا شيءا في يد ثالث و--------اقام كل-	245	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	40	261	222	1388	1583	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء وفاء بالاصل المذكور ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر لانه تابع له وليس معقودا في نفسه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر لما بينها وبين الدعوي من التناقض فصل قال اجرتك هذا البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل	1224	6096837046131799500	480	801.5	385	1167	41.131103515625	79	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	14	154	75	820	1544	300	ولو قال كل منهما بعتكه بكذا او اقامه-ما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وا-----------------------------------------------------------------ن اختلف------------ لزمه الثمنان--------------------------------------------- وكذا ان اطلقتا او احداهما في ----------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان ا--------------------------------قاما بينتين مطل-------------------------------------------------------قتين قدم------- المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا -------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصر---------------------------------------اني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل------------ه صدق المسلم بيمينه وان اقاما---------------------------------------------------------------------هما قدم النصراني------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات ع----------------------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين------------------------------------------------------------------- وفي قول يوقف حتي ي-بين او يصطلحوا	246	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	1	281	7	1520	1608	300	ولو قال كل منهما بعتكه بكذا --واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وكانه لا بينة وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك وكذا ان اطلقتا او احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا التعيين فصل ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته عليهما فتسقطان وكانه لا بينة وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه -اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها ناقلة والاخري مستصحبة ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	1225	6096837046131799500	705	1196.0	570	1516	46.50395965576172	114	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	154	247	820	1270	1544	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق و-------ان اتحد -اقرع و------------ان اطلقت--------------ا قيل يقرع--------------- وقيل -في قول يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم---------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث- ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت----------------- لغانم ---------------------------------------------------------فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم------------------------------------- ومن غانم ثلث ماله بعد سالم----------------------------------- فصل شرط -لقاءف مسلم عدل---------------------------------------- مجرب---------------------- والاصح اشتراط حر ذكر--------------------------------------- لا عدد------------------------------ ولا كونه مدلجيا	246	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	175	11	896	1554	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لمزيته وان اتحدا اقرع لعدم المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي وكان سالما هلك او غصب من التركة فصل شرط القاءف مسلم عدل اي لان الكافر لا يعتمد قوله وكذا الفاسق مجرب لان غيره لا يعتمد فيه والاصح اشتراط حر ذكر كما في القاضي والثاني لا كما في الفتوي لا عدد كالفتوي والثاني يشترط كالمزكي ولا كونه مدلجيا	1226	6096837046131799500	446	667.0	354	885	50.39548110961914	75	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	247	291	1270	1501	1544	300	فاذا تداعيا مجهولا عرض علي--------------------------------ه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة او مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد---------------------------------------- او امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في	246	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	239	300	1243	1554	1554	300	فاذا تداعيا مجهولا عرض عليه اي علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة او مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في-	1226	6096837046131799500	224	406.5	182	314	71.33757781982422	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	0	76	0	381	1542	300	من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول جاوز في نكاح صحيح وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا---------------------------------------------- كتاب العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح من مطلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت-صرف ويصح تعليقه---------- واضافته الي جزء---------------- فيعتق كل---------------------------------ه وصريحه تحرير واعتاق و-----------------------------------كذا فك رقبة في الاصح------------------------------------------------------------ ولا يحتاج ----------الي ني-----------------------------------------------------------ة ويحتاج اليها كنايته------------------------------------------------------------------ وهي------------- لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي و--------------------------------------كذا كل صريح او كناية للطلاق	247	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	9	287	44	1509	1582	300	من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي كما سلف في اللقيط وقد ذكرها هناك ايضا AUTO كتاب العتق العتق اصله من عتق الفرخ اذا استقل وهو شرعا ازالة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي والاصل فيه قوله تعالي فك رقبة وقوله وانعمت عليه وامره بالتحرير في مواضع من الكفارات والاحاديث الصحيحة الشهيرة والاجماع منعقد عليه انما يصح من مطلق التصرف اي مسلما كان او ذميا او حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة فلا تصح من صبي ومجنون وسفيه ويصح تعليقه اي بالصفات كالتدبير ويصح تعليقه بعوض ايضا واضافته الي جزء اي معين او شاءع فيعتق كله تشوفا للتكميل وسواء الموسر وغيره وصريحه تحرير واعتاق لانه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره ولا يحتاج اي الصريح الي نية لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بالبينة ويحتاج اليها كنايته اي وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي يعني الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي لان المولي مشترك بين معان منها المعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق	1227	6096837046131799500	370	559.0	294	1465	25.255971908569336	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	76	197	381	987	1542	300	وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح ولو -------------------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عت--------------ق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو ---------------------قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء ل-------------------------------------------سيده ولو قال لحامل اعتقتك او اعتق-ك دون حملك عتقا --------------------------------------------------------------ولو اعتقه -----------عتق دونها -----------------------------------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعت------------ق الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيب----------------------------------------ه فان كان معسرا بقي الباقي لشريك------------------------------------------------------ه والاسر---------------------ي اليه ---------------او الي ما ايسر به وع--------------------------------ليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق------------------------------------ وتقع السراية بنفس الاعتقا --------------------------------------------وفي قول باداء القيمة	247	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	25	295	126	1470	1489	300	وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح اي ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع والولاء لسيده كما اعتقه علي مال وفي وجه انه لا ولاء عليه ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها وانما لم يبطل العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاضي في فتاويه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق علي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه اي ولا يسري العتق اليه لحديث ابن عمر في ذلك متفق عليه والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه للحديث المذكور او الي ما ايسر به لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر حديث ابن عمر في ذلك كما اخرجه البخاري وفي قول باد-ء القيمة	1228	6096837046131799500	576	905.5	458	1346	42.793460845947266	97	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	197	293	987	1507	1542	300	وقول ان دفعها بان انها بالاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال------------ في وقت حصول السراية ------------فعلي الاول و----------------------------------الثالث------------ لا تجب قيمة حصته من الولد ولا ي-------------------------------------------------سري تدبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في ال---------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه------------ فلا -عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسر------------------------------------------------------------------ي بالاعتا------ق ولا يسري الي نصيب ال-------------------------------------------منكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك ---------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	247	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	3	239	13	1271	1614	300	وقول ان دفعها بان انها بالاعتاق اي وان لم يدفعها بان انه لم يعتق رعاية للجانبين ويستثني من كلام المصنف ما اذا كاتب الشريكان الرقيق المشترك ثم نجز احدهما عتق نصيبه فانه يقوم نصيب الشريك عليه بعد العجز عن اداء نصيب الشريك ولا يسري في الحال في الاصح فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بال--تاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1229	6096837046131799500	503	869.0	408	1260	39.92063522338867	79	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	20	47	99	250	1455	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم	248	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	106	188	534	993	1549	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم	1230	6096837046131799500	151	290.0	124	459	32.89760208129883	26	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	49	72	262	364	1455	300	معسر الا في ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والميت معسر فلو اوصي بعتق نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه لم يصر------------------------- فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق ولا	248	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	78	174	403	855	1524	300	معسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه اي بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق نصيبه لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق اما	1231	6096837046131799500	99	166.0	76	452	21.90265464782715	19	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	75	123	381	598	1455	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال------------------------ او موسرا حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض--------------------- عتق من ثلث---------------------------------------------------------------ه وقيل من راس المال او بعوض بلا ---------	248	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	75	246	370	1189	1456	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر فرع مستثني لو وهب منه جده وعمه معسر بحيث يجب عليه نفقة ابيه المذكور الذي هو جد الموهوب له لم يحرم قبوله وان كان الموهوب له موسرا والجد غير كاسب فرع لو وهب له بعض قريبه او اوصي له به فالاظهر عدم القبول ايضا ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح مقابله وانه يعتق عليه ولا يسري ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا	1232	6096837046131799500	206	327.0	160	819	25.152626037597656	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	128	232	622	1116	1455	300	فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء----------------------------------------------------------------------------------- والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين--------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة-------------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به ع----------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر --------------------ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه------------------------------ والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في	248	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	19	300	92	1495	1495	300	فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستق-ل به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها وهنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لانه تبرع والتبرعات تعتبر منه كما سلف في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في-	1233	6096837046131799500	488	821.0	385	1405	34.733097076416016	91	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	232	300	1116	1455	1455	300	بنادق كما سبق----------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر----------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب اسماءهم------------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورق------------------------ا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثل-ثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق و-------------رقا ا-----------------------و للثالث عتق ثلثاه ا-----------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	99	0	495	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ايضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	1234	6096837046131799500	337	593.5	270	495	68.080810546875	59	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	0	108	0	574	1536	300	رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث --------------وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين----------------------------------------------- او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزا- والاثنان جزا- والثلاثة جز------------ا وان -----------تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان------------------------------------------ فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اظهرهما الاول والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب----------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر	249	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	99	300	495	1551	1551	300	رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه وكلام المصنف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وليس كذلك بل يعاد كما ذكرنا وهو صريح كلام المحرر قلت اظهرهما الاول و-لله اعلم اي انهم يجزءن ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث لما قدمناه من كونه اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام وهو ما صححه الرافعي في شرحه ايضا والقولان في استحباب وقيل ايجاب وكلامه في الروضة تبعا للشرح يقتضي ترجيح الثاني واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر-	1234	6096837046131799500	567	1017.0	460	1058	53.59168243408203	96	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	108	232	574	1191	1536	300	مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خ--------------------------------------------------------------------------------رج بما ظهر عبد ا-----------------------------------------------------------------خر اقرع -------------------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق-------------------- وتعتبر قيمته حينءذ ---------------------------------------------------------------------وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث --------------------------------------------------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده----------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ما-----ءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان --------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع فان خر----------------------جت لغيره عتق ------------------------------------ثلثه وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسب---------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل من ----------------------------عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابه وسراية فولاءه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لعصبته --------------------------------------------------------------------ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها----------------------------------------------- واولاده وعتقاءه	249	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	0	282	0	1408	1498	300	مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين فمن خرجت له فهو حر مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لحصوله علي ملكهم فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك وقد اوضحت في الاصل طريقه فراجعه منه فصل اي في الولاء واصله الموالاة من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له اما فيمن باشر العتق لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق واما في الباقي فقياسا عليه ثم لعصبته اي الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق واولاده وعتقاءه	1235	6096837046131799500	598	1006.0	475	1408	42.47159194946289	101	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	232	300	1191	1536	1536	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب تبلا وارث فماله للبنت------------------- والولاء لاعلي العصبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------------لا-----------------ب انجر الي مواليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق ا-----------------------------لجد والاب رقيقا انجر----------- فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه----------------------------------------------------------- وقيل يبقي لمو-لي الام-	249	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	6	230	32	1188	1516	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب -بلا وارث فماله للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي من موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر لما ذكرناه فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام	1236	6096837046131799500	323	513.0	260	1158	27.892919540405273	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	0	28	0	138	1445	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد---------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد------------------------ اباه جر ولاء اخوته اليه-------- وكذا ولاء نفسه في الاصح---------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	250	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	230	287	1188	1462	1516	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة اباه جر ولاء اخوته اليه اي قطعا وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	1236	6096837046131799500	138	225.5	110	274	50.36496353149414	24	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	30	108	151	507	1445	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موت---ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي-------------- ويجوز----------- مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي ---فان وجدت الصفة و-----------مات عت-------------------ق والا فلا---------------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت---------------------- وهو علي-------------------- التراخي	250	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	78	300	397	1530	1530	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المر------------------------ض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	326	533.0	254	1158	28.151987075805664	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	107	195	499	932	1445	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة ف-----------------------------------ان قال متي شءت فللتراخي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه -------------------------------------ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وك---------------------ذا مميز في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكافر اصلي------------------------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر-ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	250	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	6	282	24	1395	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	1238	6096837046131799500	417	704.5	330	1371	30.415754318237305	73	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	193	266	921	1277	1445	300	علي المذهب -----ولو ارتد المدبر لم يبطل وا--------------------------------------------------------------لحربي حمل مدبره الي دارهم -----------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر كافر- فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده------------------------------- وصرف كسبه الي----------------------ه وفي قول يباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع المدبر------------------------------------------------------------------------------------------ والتدبير تعليق عتق بصف----------------ة وفي قول وصية-------------------------------------------- فلو باعه------------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول- كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية	250	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	2	255	15	1289	1518	300	علي اقوال الملك ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ولحربي حمل مدبره الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل مستولدته ايضا بخلاف مكاتبه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال وصرف كسبه اليه كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا لاذلاله والاظهر الاول لتوقع الحرية اما اذا رجع عنه بالقول وجوزناه فانه يباع جزما لانه رجع قنا والكافر مامور بازالة ملكه عن المسلم وله بيع المدبر للاتباع متفق عليه من حديث جابر فرع له ايضا ازالة ملكه بغير البيع من الهبة والوصية وغيرهما والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء وباعه وعاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية	1239	6096837046131799500	348	500.0	276	1274	27.315542221069336	58	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	0	63	0	293	1484	300	مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت---------------------- او رجع في تدبيرها----------- دام تدبيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو د------------------------------------------------------------بر حملا صح فان-------- مات ---------عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه --------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد------------------------------------------------------ وفي قول ان عتقت بالصفة عتق	251	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	74	279	366	1392	1505	300	مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما صححه الرافعي في شرحه ورد عليه في الروضة بتصحيحه الاول في المحرر وهذا اذا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد فان كانت حاملا عند موته عتق معها قطعا كما لو اعتق حاملا فان لم يحتملها الثلث حاملا عتق منها قدر الثلث ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب اي وان قلنا الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححناه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو دبر حملا صح كاعتاقه فان مات اي السيد عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق	1240	6096837046131799500	280	462.5	218	1026	27.290449142456055	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	63	136	293	654	1484	300	ولا يتبع مدبرا ولده----------------------- وجنايته كجناية قن----------------------------------------------------------- ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث و-------------------ان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع ------------------------------------------بل يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين قدمت بينته	251	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	5	264	28	1310	1486	300	ولا يتبع مدبرا ولده بل يتبع الام رقا وحرية وجنايته كجناية قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية عليه كالجناية علي قن ايضا فصل ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر العتق من الثلث ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد وعكس الوارث فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما بينتين قدمت بينته	1241	6096837046131799500	359	599.0	286	1282	28.00312042236328	62	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	138	224	667	1090	1484	300	هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب-------------------------------- قيل او غير قوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره بحال--------------------- وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم -------------------ولو ترك لفظ التعليق------------------------ ونواه------------------------ جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب---------------------------- ويقول المكاتب قبلت---------------- وشرطهما------------------ تكليف واطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتابة المريض من الثلث ---------------------------------------------------فان كان له مثلاه------------------------------ صحت كتابة كله ----------------فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق----------------------- وان ادي ماءة عتق ثلثاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد بني علي اقوال	251	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	27	300	149	1533	1533	300	هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب وبها فسر الشافعي الخير في الاية قيل او غير قوي لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وفيما اذا كان غير امين وجه ايضا لكنه دون الاستحباب فيما اذا اجتمع الشرطان ولا تكره بحال لانها تفضي الي العتق وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة ولو ترك لفظ التعليق اي تعليق الحرية بالاداء ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق في الباب قبله واضحا ويقول المكاتب قبلت كغيره من العقود وشرطهما يعني السيد والعبد تكليف واطلاق اي فلا يكاتب الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه لسلب عبارتهم ولا مكاتب ايضا ولا تصح كتابة مكره ولا مكره ولا اثر لاذن الولي للصبي والمجنون في الكتابة ولا يصح كتابة وليهما ايضا ابا كان او غيره وكتابة المريض من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود ولو كاتب مرتد بني علي اقوال-	1242	6096837046131799500	421	634.5	336	1385	30.397111892700195	71	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	245	287	1205	1417	1484	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت ---------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع	251	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	140	273	745	1463	1616	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1243	6096837046131799500	212	377.5	170	718	29.52646255493164	38	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	0	43	0	192	1470	300	قيمتهم يوم الكتابة---------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------- فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر----------------------------------------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اذن او كان له علي المذهب	252	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	101	234	530	1195	1584	300	قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات لا يقال علق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق الصفقة ويبطل في بعض الحر جزما ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن لعدم الاستقلال قال في الدقاءق وقولي فسدت هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة وقد تجوز في ذلك ومراده انها فاسدة قال والباطل والفاسد من العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والخلع والعارية والكتابة وكذا ان اذن او كان له علي المذهب	1244	6096837046131799500	192	321.5	149	665	28.872180938720703	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	42	93	185	441	1470	300	المذهب ولو كاتباه معا او وكلا----------------------------- صح ان اتفقت للنجوم-------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه----------- فكابتداء عقد وق---------------------------------------------------------يل يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا---------------- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يلزم السيد ----------------------ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه	252	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	74	296	382	1521	1538	300	الصغير ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه يعني العقد فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا اي احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت السراية في الحال والاظهر لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عن الكتابة وكان الولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ثبتت حينءذ ويكون الولاء للمعتق فصل يلزم السيد اي في الكتابة الصحيحة ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه	1245	6096837046131799500	249	386.0	198	1139	21.861282348632812	41	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	95	151	452	745	1470	300	وفي النجم الاخير الي-----------------------------ق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقت وجوبه قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ويستحب ال-----------------------------------------------ربع والا فالسبع---------------------------------------- ويحرم وطء مكاتبته -------------ولا حد فيه---------------- ويجب مهر---------------------------------------------- والولد حر ----------------------ولا تجب قيمته علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت مستولدة مكا----------------تبة فان عجزت عتقت بموته--------------- وولدها من نكاح و--زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	252	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	66	271	341	1396	1547	300	وفي النجم الاخير اليق لان حالة الخلوص من ربقة الرق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال لانه لم يرد فيه تقدير وقوله تعالي من مال الله يتناول القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال فيستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له وان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به في الاداء والثاني بعده ليتبلغ به فرع وقت الجواز من اول العقد ويجوز ايضا بعد الاداء وحصول العتق لكن يكون قضاء اذا اوجبنا التقديم علي العتق ويستحب الربع لحديث فيه صحح الحاكم اسناده يترك للمكاتب الربع والا فالسبع اقتداء بعمر كما رواه مالك في الموطا فصل ويحرم وطء مكاتبته لاختلال ملكه ولا حد فيه للشبهة نعم يعزر ويجب مهر اي ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك ايضا والولد حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب بناء علي ان ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا بانه مكاتب لكن حق الملك فيه للسيد كما لو قتل ولدها اما اذا قلنا الحق لها فعليه القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وصارت مستولدة اي لاجل الايلاد مكاتبة فان عجزت عتقت بموته لاجل الاستيلاد وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	1246	6096837046131799500	289	460.0	233	1055	27.39336585998535	43	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	156	250	768	1222	1470	300	للسيد وفي قول ل---ها فلو قتل فقيمته لذي الحق--------------------------------- والمذهب ان ارش الجناية عل-يه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ---------------------------------------------------------------------ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال----------------------------- ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي ----------------فان نكل المكاتب حلف السيد ----------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله ------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه انت حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	252	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	38	282	171	1374	1457	300	للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش --جنايته عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان قلنا بالقول الثاني فهو للام تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل او كان ذلك جوابا ام لا وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	1247	6096837046131799500	439	755.0	346	1205	36.43153381347656	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	255	300	1246	1470	1470	300	ولا يتسري باذنه علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شراء الجواري -لتجارة ف---------------------------------------------------------------ان وطءها فلا حد------------------------------------- والولد نسيب------------ فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا -------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي-	252	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	5	140	22	719	1522	300	ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق وقال الجويني لا يبعد اخر الوجهين في وطء من يءمن حملها كما في المرهونة وهو غير مرض وكلام المصنف في الروضة في النكاح والبيع يقتضي صحة التسري بالاذن فانه جعله علي القولين في تبرعاته وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر اذ لو ثبت لكان له والولد نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي	1248	6096837046131799500	223	370.5	179	697	31.994260787963867	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	2	49	7	239	1495	300	ولو عجل النج-------------وم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه------------------ او خوف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------------- فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو --------------------------------------عجل بعضها-------------- ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ----------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع النجوم ولا-------------------- الاعتياض عنها فلو باع وادي	253	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	172	293	890	1485	1522	300	ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض كمءنة حفظه اي كالطعام الكثير او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر فان ابي قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ويعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ ولا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض ولا الاعتياض عنها قلت كذا صححه	1248	6096837046131799500	211	343.5	165	595	35.46218490600586	35	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	46	141	226	711	1495	300	فلو باع---------- وادي-------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو باع فادي---------- الي المشتري ففي عتقه القولان-------------------------------------------- وهبته كبيعه--------------------- وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده وتزويج امت------------------ه ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم-------------------------------------------- فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها----------------------------------------------------------- الا ان يعجز عن الاداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة للمكاتب---------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء------------ فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم------------------------------------------------ وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو	253	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	291	52	1486	1533	300	فلو باع اي النجوم وادي المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد لان الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم الصحة كبيع المعلق عتقه بالصفة ولقصة بريرة وترجم البيهقي في سننه بان المكاتب يجوز بيعه في حالين ان يحل نجم من نجومه فيعجز عن اداءه او يرضي المكاتب بالبيع ثم ذكر قصة بريرة فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته لانه كالاجنبي معه ولو قال له رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ولو بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع لعجز المشتري ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن امتنع عن الاداء فللسيد الفسخ ايضا بخلاف البيع وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه لا نظر فيه ولا اجتهاد حتي يتوقف الامر عليه وللمكاتب الفسخ في الاصح كما	1249	6096837046131799500	479	755.0	384	1437	33.33333206176758	78	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	140	235	707	1175	1495	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله -------------------------فان امهل ثم اراد الفسخ ف------------له وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد ---------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا ف---------------لو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه -----------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ بجنون المكاتب------------------------------------------------------------------------------- ويءدي القاضي ان وجد له مالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا------- بجنون السيد-------- ويدفع ------------------الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ----------------------------------------------------------------ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	253	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	19	256	93	1283	1501	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق فان امهل ثم اراد الفسخ فله لان الحق له وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة من احد الطرفين فاشبهت الرهن وانما تنفسخ به الجاءز من الطرفين ويءدي القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد الغزالي الاداء بالمصلحة قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف ويدفع اي المكاتب النجوم الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه فصل ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	1250	6096837046131799500	463	741.5	369	1190	38.907562255859375	82	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	242	300	1206	1495	1495	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ------------ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفا علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارض --------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة----------------------------------------- وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا --------------------------------------------ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق-	253	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	17	106	81	530	1547	300	او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق اي في الارث ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق	1251	6096837046131799500	287	521.0	230	449	63.919822692871094	51	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	0	62	0	309	1551	300	ولزمه الفداء ------------------------ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيق------------ا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة------------------------------------------------------------------------- ويستقل----------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح باذن سيده في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظه-ر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح --------------------------فان عجز وصار لسيده عتق---------------- او ع--------------------------ليه لم يصح بلا اذن------------- وباذن فيه القولان ---------------------------------فان صح تك-اتب عليه --------------------ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب	254	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	106	283	530	1448	1547	300	ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة وان قتله سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة وغيرها لانه انما كاتب ليعتق باداء النجوم فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود والا فلا اي وما فيه تبرع كالهبة والعتق والبيع بالغبن الفاحش او خطر كالبيع نسيءة او انهاب القريب الذي لا يعتق عليه وهو غير كسوب فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما ولو اشتري من يعتق علي سيده صح اي وكان الملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق لوجود ملكه عليه او عليه اي ولو اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وباذن فيه القولان في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب	1251	6096837046131799500	303	471.5	241	918	33.006534576416016	48	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	59	135	293	697	1551	300	ب--اذن علي المذهب فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب و---------------------------------------------------------اخذ ارش الجناية عليه ومهر ----------------------شبهة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسب----------ه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء--------------------------------------------- وتبطل بموت سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية برقبته و--------------------------------------------------لا يصرف اليه من سهم المكاتبين وت-----------------------------------------خالفها ف----------------------------------------ي ان للسيد فسخها----------------------------------------------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما --------------وهو عليه بقيمته يوم ال-----------------------------------------عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجانسا فاقوال التقاص وي--------------------رجع صاحب الفضل به	254	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	1	193	6	1032	1595	300	بالاذن علي المذهب فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد وفي اخذ ارق الجناية عليه ومهر شبهة ليستعين بها في كتابته وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه لانه ملكه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء اي ولا باداء الغير عنه تبرعا لعدم حصول الصفة وتبطل بموت سيده اي ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت كساءر التعليقات الا ان يعلقه بالاعطاء الي وارثه بعد الموت وتصح الوصية برقبته اي وان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لانه لم يملكه وهو عليه بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به	1252	6096837046131799500	387	635.0	312	1026	37.71929931640625	60	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	150	300	786	1551	1551	300	والرابع لا يسقط والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------فان فسخها السيد فليشهد----------- فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه ------------------------------والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا------------ ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو-اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا--------------------------- ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي ------------------------------------------------------وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتق---------------اصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه ----------------والا فالعبد------ ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا --------------------------------------وان صدقاه فمكاتب ف-------------ان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق-	254	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	3	242	15	1259	1552	300	والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين والمسالة مبسوطة في الاصل فلا بد لك من مراجعتها فان فسخها السيد فليشهد خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد لان الخط في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ولو ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان صدقاه فمكاتب عملا بقولهما فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق	1253	6096837046131799500	756	1363.5	607	1245	60.72289276123047	134	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	0	28	0	144	1598	300	كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا-------------------------------------- والا فنص-----------------يبه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	255	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	242	297	1259	1542	1552	300	كله وولاءه للاب فان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	140	245.5	112	283	49.46996307373047	23	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	28	98	144	495	1598	300	ونصيب المكذب قن ----------------------فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب امهات الاولاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امة غيره بنكاح فالول---------------------------------------------------------------------د رقيق ولا تصير----------- ام ولد اذا ملكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بشبهة فال--------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حر- ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------ر وله وطء ام الولد--------------------- واستخدامها واجارتها--------- وارش جناية علي-----------------------------ها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح	255	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	2	296	16	1489	1509	300	ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا وطريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه فتثبت السراية بقوله AUTO كتاب امهات الاولاد اصله قوله عليه الصلاة والسلام في مارية حين ولدت ابراهيم اعتقها ولدها سنده صحيح ولا يقدح فيه اخراج ابن ماجة له بسند اخر ضعيف اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد اما في الحي فلحديث ابن عمر في الدارقطني صحح ابن القطان رفعه واما في الميت فقياسا والمراد بما تجب فيه الغرة ما قرره في بابه من كونها اذا القت قطعة لحم قال القوابل فيه صورة خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة فان قال القوابل لو بقي لتصور فالاصح لا استيلاد كما لا غرة وقد سبق ايضاح ذلك في العدد ايضا او امة غيره بنكاح فالولد رقيق لانه يتبع الام وهذا اذا لم يكن ثم غرور فان كان فجر كما سلف في النكاح ولا تصير اي الجارية ام ولد اذا ملكها لان امومة الولد انما تثبت لها تبعا لحرية الولد وهو هنا رقيق فرع لو ملكها وهي حامل منه فكذلك الحكم ولكن يعتق عليه لانه ملك ولده ذكره الرافعي في المحرر او بشبهة اي بان ظنها زوجته الحرة او امته فالولد حر نظرا الي ظنه فان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فهو رقيق يعتق بموته ولا يثبت الاستيلاد وقد اخرجه المحرر بقوله علي ظن انه وطء زوجته الحرة ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر وله وطء ام الولد لحديث ابن عمر السالف واستخدامها واجارتها كالمدبرة وارش جناية عليها اي وعلي اولادها التابعين لها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح	1254	6096837046131799500	340	519.0	272	1473	23.08214569091797	56	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	100	133	507	678	1598	300	ورهنها وهبتها------------------------ ولو ولدت من زوج او زنا فالو-د للسيد يعتق بموته كهي------------------------------------------ واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد--------------------------------- وله بيعهم-------------------- وعتق المستولدة من راس المال والله اعلم	255	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms1255	false	5152165020731381116	46	102	245	536	1087	206	كبيعها وهبتها لانها تنقل الملك كالبيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد تبع الام في الحرية فكذا في حقها واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد لانهم حدثوا قبل ثبوت الحرية للام وله بيعهم لانهم ولدوا في ملكه وعتق المستولدة من راس المال والله اعلم	1255	6096837046131799500	167	280.0	134	291	57.3883171081543	27	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK001168-ara1.ms256	true	-4163981138429087694	140	253	793	1412	1669	300	وهو الامام الرافعي ر-ضي الله عنه وارضاه فكتب كتابا هو كاسمه المحرر كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره التزم ------------------------------------ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزم بذلك وصفه شيخ المذهب الثاني وهو الامام النووي رضي الله عنه ولما كانت الهمم في زمن هذا الامام ضعفت عن زمن الامام الرافعي راي وهو الولي الكبير والامام المحقق دون مدافع ان يختصر المحرر مختص---------------ر الامام الرافعي فكان ذلك----------- في---- نصف حجم الاول ثم انه مع هذا يمتاز عنه ب---------------------نفاءس --مستجادات و------تنبيه علي قيود محذوفة و-م--------------------------------------ساءل ذكر-ت في المحرر علي خلاف المختار في المذهب وب----------------------------------------ابدال ال--------الفاظ الغريبة--------------------- باوضح منها والموهم خلاف الحق بما هو نص وبيان القولين والوجهين---------- والنص ومراتب الخلاف	256	-7974072392779493606	Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	89	217	508	1191	1627	300	ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالي ذي التحقيقات وهو--------------- كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظ-ه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظ-ه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها ----بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف	1	6096837046131799500	298	312.5	238	834	35.731414794921875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0020561-ara1