id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	237	275	1270	1492	1623	300	--جليات---------------------- ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات------------------------------------------------------------------------------ فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	1	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0016	false	5839339276269767876	108	166	563	880	1589	300	الجليات التي لا خفاء فيها قال ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات هذا اصطلاح حسن ابتكره لم يسبق اليه لكنه رحمه الله لم يف به في كثير من المواضع فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور فاما الاقوال فللشافعي رحمه الله و------- الاوجه	16	5785422122691510861	187	325.0	155	324	57.71604919433594	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	260	297	1408	1609	1623	300	قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله	1	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0017	false	-1412056614663077443	0	37	0	201	1538	300	قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله	17	5785422122691510861	201	402.0	164	201	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	17	100	87	520	1553	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه------------------------- وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	2	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	178	270	941	1417	1573	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه لان الصيغة تقتضي ذلك قال وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه لان اللفظ يشعر به ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	432	832.5	349	476	90.75630187988281	80	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	53	95	271	488	1553	300	اعلم------------------ وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	2	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0020	false	114326295386619092	18	74	90	374	1548	300	اعلم اي من كل عالم قال وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان مرجع ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	20	5785422122691510861	216	409.5	174	284	76.05633544921875	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	76	98	377	483	1529	300	وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم	3	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0043	false	4780698463207054801	31	95	151	466	1527	300	وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا كما اذا كان معه اناء ثالث طاهر بيقين او كان علي البحر لانه قادر علي اسقاط الفرض بيقين وقد قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد وصححه الحاكم والترمذي وفرق الجمهور بينه وبين القبلة بوجوه والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم	43	5785422122691510861	106	200.0	84	315	33.650794982910156	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	170	198	848	995	1529	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم	3	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	165	4	828	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اما الاولي فلقدرة معظم الناس علي مثلها واما الثانية فلظهور قدر الحاجة فيها والثاني لا لظهور معني الخيلاء وروي البيهقي باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت عن تضبيب الاقداح بالفضة فلذلك قيل يحرم استعمال المضبب مطلقا وقيل لا مطلقا بل يكره وضابط القلة والكثرة العرف ومتي شككنا في الكبيرة فالاصل الاباحة وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم	50	5785422122691510861	147	263.0	119	824	17.839805603027344	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	154	181	809	942	1560	300	في الاظهر وشرط الحجر ان لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرا اجنبي ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر	4	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0080	false	-2898871344461111618	12	39	75	208	1584	300	في الاظهر وشرط الحجر ان لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرا اجنبي فلو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر	80	5785422122691510861	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	92	114	452	558	1561	300	فلو اغتسل محدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح والا فلا قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	5	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	264	286	1403	1509	1581	300	فلو اغتسل محدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح والا فلا قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم	97	5785422122691510861	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	202	229	1024	1158	1534	300	ومن به نجس يغسله ثم يغتس------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء--------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفيه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط	6	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0139	false	2232346278837045429	72	176	381	902	1514	300	ومن به نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير و النجس بفتح الجيم النجاسة وعلي هذا تقديم ازالة شرط لا ركن قال ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لانهما واجبات لا تداخل فيهما ولا خلف في زوال النجاسة قال قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو اغتسلت من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل والخلاف ينبني علي ان الماء هل له قوتان قوة لدفع النجاسة وقوة لرفع الحدث او قوة واحدة ان قلنا قوتان صح ما قاله المصنف وان قلنا قوة واحدة وهو الصحيح اتجه ما قاله الرافعي ولذلك اختاره الشيخ ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط	139	5785422122691510861	134	232.0	107	521	25.719770431518555	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	10	31	47	144	1460	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	7	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0152	false	4921193880940257257	73	163	365	820	1499	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح سواء قصد به التخليل ام لا وسواء المحترمة وغيرها لان سبب التنجيس وهو الاكسار قد زال ولم يخلفه سبب اخر والثاني لا لان امساكها لذلك محرم وسياتي بيانه في المسالة التي بعدها ويجري الوجهان فيما لو فتح راس الدن للهواء استعجالا للحموضة وقال الحليمي العصير يصير خلا من غير تخمير في ثلاث صور اذا صب في الظرف الضاري بالخل واذا ملء الظرف وشد راسه واذا صب علي العصير خلا فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	152	5785422122691510861	97	184.5	76	455	21.318681716918945	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	39	62	190	302	1460	300	لا شمس وتراب ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب	7	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0154	false	-2430139989499783699	155	178	812	924	1557	300	لا شمس وتراب ولا يجب الماء في انناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب	154	5785422122691510861	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	275	298	1340	1450	1460	300	فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضي في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	7	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0172	false	8772038393786026872	194	238	915	1139	1437	300	فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضي في الاظهر لتقصيره في صورة النسيان ولندور الضلال في مثل ذلك والثاني لا قضاء لانه في النسيان معذور وفي الضلال بعد الامعان غير مفرط ولو اضل رحله في رحال فلا----- الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	172	5785422122691510861	105	191.0	83	229	45.85152816772461	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	21	42	104	212	1518	300	واذا امتنع استعماله في عضو ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح علي المذهب ولا ترتيب بينهما للجنب	8	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	134	155	716	824	1562	300	واذا امتنع استعماله في عضو ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح علي المذهب ولا ترتيب بينهما للجنب	176	5785422122691510861	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	119	147	608	742	1518	300	وقيل ان قل الخليط جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح ويشترط فصده فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم يجزء	8	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	false	-6833362590536581701	99	173	515	907	1571	300	وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة صيرت المنغمر القليل كالعدم واجاب الاولون بان الماءع لا يمنع وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته ولو خالط التراب ماءع جاز التيمم به اذا جف وان تغيرت راءحته علي الاصح ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح ويشترط قصده فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم يجزي	182	5785422122691510861	132	247.0	104	392	33.67346954345703	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	226	259	1126	1309	1518	300	ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وتندب التسمية ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	8	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0188	false	-6236873068723688144	249	282	1276	1459	1548	300	ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وتندب التسمية ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	188	5785422122691510861	183	366.0	150	183	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	247	282	1240	1444	1518	300	قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوه-ا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم يمينه واعلي وجهه ويخفف الغبار وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل ويندب تفريق اصابعه اولا ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم	8	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	111	175	575	954	1616	300	قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوهما والله اعلم لحديث ابن عمر ولان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه الاحجار الثلاثة في الاستنجاء والعجب ان المصنف صحح هذا ودليله ضعيف وترك الاكتفاء بمسح اليدين الي الكوعين وحديثه صحيح ويقدم يمينه واعلي وجهه ويخفف الغبار وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل ويندب تفريق اصابعه اولا ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم	189	5785422122691510861	204	374.0	169	379	53.82585906982422	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	0	23	0	120	1539	300	صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقطها فلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يبطل النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان قطعها ليتوضا افضل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	9	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	false	-833760218187971472	114	219	564	1100	1518	300	صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور لانه لا بد من اعادتها فلا فاءدة في الاستمرار وقيل يتمها لحرمتها والخلاف في الروضة وجهان وهو الصواب والغريب ان الرافعي في المحرر عبر بالاصح قال وان اسقطها فلا لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم علي الاصح لكن اذا سلم منها بطل تيممه قال وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن الفرض ومحل ما ذكره في الصلوات الخمس اما اذا يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء كان في اثناء الصلاة او بعدها كما افتي والاصح ان قطعها ليتوضا افضل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	191	5785422122691510861	117	198.0	94	536	21.828357696533203	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	53	75	261	375	1539	300	وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	9	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0194	false	3554802260764427075	159	181	820	934	1557	300	وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	194	5785422122691510861	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	115	151	585	741	1539	300	في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	9	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	false	4604549488291304106	6	41	30	182	1462	300	فيها---- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	199	5785422122691510861	151	294.5	116	156	96.79486846923828	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	229	251	1158	1277	1539	300	وتتوضا وقت الصلاة وتبادر بها فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض	9	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0206	false	-7998429072265100817	250	272	1324	1443	1600	300	وتتوضا وقت الصلاة وتبادر بها فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض	206	5785422122691510861	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	256	290	1305	1485	1539	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوء-- الصلاة------------------------------- وجب الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح فان	9	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	5	116	27	616	1595	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل ممكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت ولا تءخر لجماعة ونحوها اذا خافت او علمت عود الدم قبل اتمام الصلاة بل تتعين المبادرة جزما فلو لم يسع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت فلو امتد الانقطاع بان بطلان الطهارة ووجب القضاء اعتبارا بما في نفس الامر AUTO فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح ولو	208	5785422122691510861	176	301.0	143	589	29.881155014038086	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	119	151	630	799	1607	300	والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين اقل الحيض حيض	10	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0215	false	8252915477657734183	263	291	1366	1515	1572	300	والسادس حيض ب----------------يقين فهي- وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين ا---لدمين حيض	215	5785422122691510861	136	235.5	108	169	80.47337341308594	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	126	152	669	804	1607	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر ف-ي العبادة--------------------------------------------------------- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين اقل الحيض حيض واقل	10	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0216	false	8901932163303050306	31	86	189	486	1573	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهرة في العبادة مراعاة للاحتياط والمراد ب المحتمل محتمل الحيض والطهر قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي هذا طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمل ذلك يسمي حيضا مشكوكا فيه كما تقرر فيجب فيه الوضوء فقط قال والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدمين--- حيض اشار	216	5785422122691510861	121	208.0	97	300	40.33333206176758	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	190	220	994	1159	1613	300	بمسجد وقعت فيه جماعة ويقيم للفاءتة ولا يءذن في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور	11	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0247	false	4946965444984559303	24	54	121	286	1563	300	بمسجد وقعت فيه جماعة ويقيم للفاءتة ولا يءذن في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور	247	5785422122691510861	165	330.0	135	165	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	60	83	327	452	1609	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0263	false	271191851264051849	137	160	762	887	1646	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب	263	5785422122691510861	125	250.0	102	125	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	102	134	559	728	1609	300	اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز او ساءرة فلا	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0265	false	-5225937101228080130	220	251	1146	1311	1581	300	اولي والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده ولو---- فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز او ساءرة فلا	265	5785422122691510861	162	315.0	131	169	95.85798645019531	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	119	160	653	859	1609	300	ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده-------------------------------------------------- وهي واقفة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ساءرة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز ومن	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	50	164	256	848	1524	300	ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي وقيامه وغيره ولو قال واتم اركانها كان اولي قال وهي واقفة جاز كما لو صلي علي سرير او في سفينة وقيل لا يجوز وبه قطع جماعة لانها ليست للقرار ولا فرق فيما ذكرناه بين ان تكون الدابة معقولة او لا علي خلاف ما يوهمه لفظ المحرر والارجوحة المعلقة بالحبال كالدابة الواقفة قال او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل صحة الطواف عليها بخلاف السفينة فانها كالدار وقيل يجوز كالسفينة الساءرة ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز هذا	266	5785422122691510861	203	373.0	162	592	34.2905387878418	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	134	159	728	855	1609	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0267	false	-4969148959480564372	24	49	136	263	1563	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز	267	5785422122691510861	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	174	209	933	1115	1609	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد فان تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم -كادلة لاعمي قلد ثقة عارفا وان	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0269	false	1741616650029351739	118	288	593	1504	1567	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد لان المجتهد لا يقلد بل يجتهد بالادلة واضعفها الرياح لاختلافها ومن ايسرها واحسنها القطبمثلث القافوهو في بنات نعش بين الجدي والفرقدين واما قول الرافعي والمصنف انه نجم فوهم بل هو نقطة تدور عليها الكواكب المذكورة يجعله المصلي بالعراق علي كتفه الايمن وباليمن قبالته مما يلي وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي الجانب الايسر وبالشام وراءه وبمصر علي عاتقه الايسر وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل قال وان تحير لظلمة او غيم او تعارض ادلة او غير ذلك قال لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب والثاني يقلد كالاعمي ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل ان ضاق الوقت قلد والا فلا فهي اربع طرق والطريقة الاولي اصح والمذهب جريان الطرق مطلقا قال وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا قال	269	5785422122691510861	175	316.0	140	911	19.209659576416016	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	198	223	1059	1196	1609	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم ك-ادلة لاعمي قلد ثقة عارفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي في الاظهر	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0270	false	5339443180363478474	144	216	776	1144	1584	300	ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي مكلفا لقوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا وفي معني الاعمي البصير الذي لا يمكنه التعلم لان عمي البصيرة اشد من عمي البصر فان صلي من غير تقليد لم تصح صلاته وان اصاب القبلة وان قدر فالاصح وجو- التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر	270	5785422122691510861	133	241.0	108	369	36.04336166381836	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	272	300	1461	1609	1609	300	القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في النفل المطلق نية فعل-	12	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0276	false	-7282350678622606698	119	199	587	1014	1559	300	القضاء قال-- والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من اشتراط نية فعل الصلاة والتعيين فينوي في ذي السبب صلاة الاستسقاء مثلا او الخسوف واما ذو الوقت فينقسم الي راتب وهو التابع للفراءض كسنة الظهر والي غيره كصلاة العيد فغير الراتب يعينه بما اشتهر به كالتراويح والضحي وصلاة العيد وقال الشيخ عز الدين لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في النفل المطلق نية فعل	276	5785422122691510861	143	260.5	116	429	33.33333206176758	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	15	41	95	223	1619	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك-الله الاكبر--------------------------------------- وكذا الله الجليل اكبر في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكبر الله علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر	13	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	4	162	19	814	1510	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله --اكبر لانه اتي به وبزيادة لا تخل بالمعني قال وكذا الله الجليل اكبر في الاصح قياسا علي الله اكبر والله عز وجل اكبر ونحو ذلك من الصفات التي لا يطول بها الفصل لما سبق والثاني يضر لان هذه زيادة مستقلة تغير النظم بخلاف تلك وصورة المسالة ان يكون الفاصل يسيرا كما مثله المصنف فان طال كقوله الله الذي لا اله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر ضر بلا خلاف كذا في الروضة وفي الكفاية وجه انه لا يضر وهو اختيار الشاشي قال لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا هذا هو المنصوص هنا ونص علي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام اجزاه فقيل قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان ذلك يسمي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة قال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اجمع ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر	279	5785422122691510861	126	190.5	100	797	15.809285163879395	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	66	104	360	559	1619	300	فقاره ----فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ---------------------فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو	13	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0283	false	-8331091257439130081	141	184	718	942	1528	300	فقارة قال فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو	283	5785422122691510861	198	379.5	160	224	88.39286041259766	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	88	119	467	636	1619	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر --------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه --------------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ويكره الاقعاء بان	13	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0284	false	5274157637522300667	58	117	322	633	1563	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز الواجب عن غيره وظاهر عبارة المصنف وغيره ان ذلك علي سبيل الوجوب قال ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر صلبه ما امكنه فان	284	5785422122691510861	157	287.0	127	311	50.48231506347656	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	194	224	1057	1219	1619	300	فان تخلل ذكر قطع الموالاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه --------------فلا في الاصح ويقطع السكوت الطويل وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح فان جهل الفاتحة	13	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0296	false	-7091753486186640323	120	199	665	1088	1587	300	فان تخلل ذكر قطع الموالاة سواء كثر ام قل وسواء كان قرانا ام غيره كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخل ونحو ذلك لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة فيستانفها هذا اذا تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص لا يقطع فيبني وقيل ان طال الذكر قطع القراءة والا فلا قال فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه وكذلك اذا قرا فلا في الاصح ويقطع السكوت الطويل وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح فان جهل الفاتحة	296	5785422122691510861	161	303.5	131	423	38.061466217041016	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	204	240	1115	1312	1619	300	------------------------------امامه وفتحه عليه فلا في الاصح ويقطع السكوت الطويل وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل الفاتحة---------------------------------------------- فسبع ايات متوالية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم	13	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0297	false	-4510350330077298032	38	112	228	617	1597	300	المامور بها كل ذلك في المعتمد اما الناسي------ فلا يضره علي الصحيح قا---------ل وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد والثاني لا يقطع لان كلا منهما لا يءثر بمفرده فكذلك اذا اجتمعا و اليسير ما جرت به العادة لتنفس او استراحة قال فان جهل الفاتحة اي كلها بالعربية وعجز عن قراءتها او تعلمها او فسبع ايات متوالية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم	297	5785422122691510861	158	252.5	127	404	39.108909606933594	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	32	64	175	344	1558	300	واقله ----------ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه واخ-ذ ركبتيه	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	false	6811535049004648545	47	117	253	613	1545	300	واقله اي للقاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما لانه بدون ذلك لا يسمي راكعا ولابد من اعتدال اليدين والركبتين في الطول فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك وشرطه ان يبلغ ذلك بالانحناء الصرف بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه -فلو انخنس واخرج ركبتيه	306	5785422122691510861	159	266.5	127	361	44.0443229675293	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	79	104	434	564	1558	300	ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي السادس	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0308	false	4250584541222089660	135	160	710	840	1523	300	ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ويستحب	308	5785422122691510861	125	245.0	100	130	96.15384674072266	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	129	171	683	881	1558	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0310	false	-3365307827360247960	224	266	1076	1275	1478	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	310	5785422122691510861	198	391.0	156	199	99.49748992919922	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	145	184	757	950	1558	300	ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد------------------------------------------------------- ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0311	false	-942429939728540246	112	162	557	805	1533	300	ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وانما لم يستحب ذلك للامام لما فيه من التطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	311	5785422122691510861	193	371.0	154	248	77.82257843017578	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	187	215	969	1113	1558	300	والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0313	false	-2924410750836854721	74	195	384	974	1486	300	والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لان ذلك ورد في رواية في حديث الحسن في النساءي باسناد حسن ولفظه وصلي الله علي النبي وروي ابن حبان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول لك اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي ولم يذكر المصنف الال وفي الاذكار يستحب ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم وفي حيلة الروياني نحوه والوجه الثاني لا تجوز فان فعلها بطلت صلاته لانه نقل ركنا الي غير موضعه وهو شاذ بل غلط ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء قال	313	5785422122691510861	142	270.0	114	590	24.06779670715332	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	258	283	1342	1469	1558	300	ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وان لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	14	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0317	false	-1451766916156430564	27	52	148	275	1525	300	ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وان لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح	317	5785422122691510861	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	118	163	671	922	1656	300	وكيف قعد جاز ويسن في الاول افت--راش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبتيه منشورة الاصابع بلا ضم	15	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	203	248	1103	1355	1626	300	وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبت-ه منشورة الاصابع بلا ضم	324	5785422122691510861	248	489.5	203	253	98.02371215820312	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	193	222	1095	1242	1656	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخرة وقيل تجب واكمل	15	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0327	false	-193326278622901024	83	182	451	936	1528	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لما تقدم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء صححه الترمذي والحاكم وابن حبان وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم علمهم ذلك والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخير وقيل تجب ووافق	327	5785422122691510861	141	255.0	112	485	29.07216453552246	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	33	60	166	318	1543	300	الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج وا--------كمله السلام عليكم ورحمة الله	16	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0333	false	-8882483074950581376	177	206	915	1073	1577	300	الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج قال الثاني عشر السلام لقوله صلي-- الله	333	5785422122691510861	137	247.0	110	160	85.625	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	86	149	460	770	1543	300	السلام علي المقتدين وهم الرد عليه الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما بعد المتروك لغو فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان عل-------م في	16	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	90	153	512	816	1558	300	الصلاة علي النبي صلي الله--- عليه وسلم لابد من ايقاعها بعد ف----------ان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما بعد المتروك لغو فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما التشهد وبه جزم في	336	5785422122691510861	254	464.0	199	317	80.12618255615234	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	129	187	676	954	1543	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد ت-----------------------شهده او من غيرها لزمه ركعة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما -----------------------------------------------------------------------------وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته ------------------------------------------------------------سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد -قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	16	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	0	240	0	1201	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجدوقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسج--------------------------------------------------------------د وقيل يسجد فقط وان------------------------------------------------------------ علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قال وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي مطلقا في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل لابد من ان يجلس لينتقل منه الي السجود وهو ضعيف قال وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه وصححه البغوي لانه قصد بها النفل فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء بها كما لو جلس للتشهد الاخير وهو يظنه الاول بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح المنصوص لان سجدة التلاوة لم تشملها نية الصلاة بخلاف ما نحن فيه قال والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن لابد منه قال وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكنه علي هيءة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم التشهد مقام القيام قال وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	337	5785422122691510861	152	-225.5	119	1323	11.48904037475586	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	187	220	954	1103	1543	300	او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادامة نظره الي موضع سجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	16	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	14	173	71	848	1501	300	او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامه نظره الي موضع سجوده قال او اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة قال او خمس او ست فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة واما في الست فلانه لم يات الا بسجدتين فكمل له ركعة قال او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدتان ثم ثلاث ركعات وفي جميع ذلك يسجد للسهو وصوروا ذلك بان يظهر علي جبهته عصابة ونحوها قال قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده لان جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي المهذب عن ابن عباس والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع وقيل يكره تغميض عينيه-وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	338	5785422122691510861	148	253.5	116	778	19.023136138916016	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	36	63	195	326	1522	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ----ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	17	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0351	false	-7927975866871914692	20	48	106	241	1521	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	351	5785422122691510861	131	259.0	104	135	97.03704071044922	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	91	120	467	600	1522	300	ويجربان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	17	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	222	251	1152	1285	1513	300	ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	354	5785422122691510861	132	263.0	103	133	99.24812316894531	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	192	225	935	1095	1522	300	فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا قيل وان	17	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0359	false	6778050275609859993	46	186	226	928	1524	300	فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا سواء تحرك بحركته ام لا كالمصلي علي بساط طرفه الاخر نجس لانه ليس بحامل للنجس ولا المتصل به قال ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح لعدم الحمل والملاقاة والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته وقوله صدره مثال والمراد شء من بدنه كبطنه وغير ذلك ومن صور ذلك ان يصلي علي ثوب مهلهل النسج مبسوط علي نجاسة فان حصلت له مماسة النجاسة من الفرج بطلت صلاته وان لم تحصل وحصلت الماحاذاة فعلي الوجهين الاصح لا تبطل ولو صلي علي سرير قواءمه علي نجاسة صحت صلاته وان تحرك بحركته ولو نجس طرف ثوبه ولم يجد ماء يغسله به فان كان ارش قطعه كاجرة مثل السترة لزمه قطعه وان كان اكثر فلا ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا-قيل وان	359	5785422122691510861	159	290.0	127	703	22.617353439331055	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	18	47	96	258	1550	300	كالبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -كذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم	18	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0365	false	-3139679470952194821	63	92	320	483	1584	300	والبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وكذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم	365	5785422122691510861	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	122	147	635	757	1550	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------- ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت	18	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0372	false	8063055689775130650	135	179	751	958	1568	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لانه امر نادر وقياسا علي ما لو اكره علي الصلاة قاعدا او بلا وضوء فان ذلك لا يكون عذرا ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك ي-يحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت	372	5785422122691510861	119	219.0	95	208	57.21154022216797	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	71	92	371	475	1499	300	وهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	false	-6787682854614418318	259	280	1292	1396	1494	300	وهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد	390	5785422122691510861	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	44	92	242	475	1499	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاول ان كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضا وهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	false	-6787682854614418318	84	157	417	783	1494	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه علي ما فصله لا كل مامور ومنهي لان الخلل يحصل في الصلاة بذلك فيجبر بالسجود واهمل رحمه الله سببا ثالثا وهو اذا فعل فرضا مترددا في تاديته فالاول ان كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضاو-هو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر-سجد	390	5785422122691510861	229	440.0	183	368	62.2282600402832	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	141	165	733	853	1499	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقل ركنا قوليا ك-فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	21	72	121	392	1545	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل للحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح	394	5785422122691510861	120	211.5	96	271	44.28044128417969	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	165	196	853	1004	1499	300	وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	269	300	1395	1545	1545	300	وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا-	394	5785422122691510861	150	295.0	120	151	99.3377456665039	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	161	229	832	1177	1499	300	ويسجد -لسهو-------------ه في الاصح ----وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه --------------------------------------------------------------------------------------ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد عالما بتحريمه بطلت------------------------ او ناسيا فل-------------------ا ويسجد للسهو------------------------------------------------------ او جاهلا فكذا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	1	218	4	1120	1562	300	ويسجد للسهو او جاهلا فكذا في الاصح قال وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وسبب الاستثناء التعليل بان المصلي مامور بالتحفظ الي اخره وقد تقدمت هذه مع نظاءرها قال ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له لما روي ابو داوود وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة والفرض لا يقطع للسنة وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي فارقته فيجوز ويكون مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يعد الماموم بل ينوي مفارقته وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب وهل	395	5785422122691510861	341	577.5	273	1116	30.55555534362793	59	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	215	262	1108	1321	1499	300	ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ان كان صار الي القيام اقرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	77	185	406	933	1495	300	ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد لحديث المغيرة السابق ولانه لم يتلبس بفرض والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل المراد ان يصير الي حالة ارفع من حد اقل الركوع والاول اصح قال ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لكن المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد	396	5785422122691510861	210	372.5	163	527	39.84819793701172	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	238	289	1219	1444	1499	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له---------------- او قبله عاد------------------- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو-------------------------------------------------------------------------------------- شك في ترك بعض سجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فيس-جد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه	19	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	30	130	157	604	1449	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله عاد لعدم التلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمده مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا الي العود قال ولو شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه	397	5785422122691510861	217	380.0	166	447	48.545860290527344	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	22	65	100	305	1516	300	ولو شك --------بعد السلام في ترك فرض----- لم يءثر----- علي المشهور--------------- وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام -بعد سلام امامه الي ركعته --------------------ولا يسجد	20	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	false	-7602926677418826441	190	244	943	1202	1499	300	ولو شك المقتدي بعد السلام في نية الاقتداء لم يءثر وقيل علي الخلاف في مسالة الكتاب وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامة فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلي بعد سلام امامه ركعة ولو شك هل سلم او لا يسلم ولا يسجد	399	5785422122691510861	178	293.5	139	259	68.72586822509766	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	38	82	177	392	1516	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ----------------------------------------ولا سجود--------------------- ولو ذكر----------- في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير---------- قام بعد سلام امامه---------------------- الي ركعته ولا يس---------------------------------جد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه فان -----سجد	20	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	84	155	468	825	1599	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال ولا سجود لان القدوة باقية قال ولو ذكر اي الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة كالفاتحة صلي بعد سلام امامه ركعة ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه قال ولا يسجد	400	5785422122691510861	199	327.5	157	357	55.7422981262207	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	80	107	384	517	1516	300	فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته	20	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0401	false	3202131743339612789	59	86	299	432	1529	300	فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته	401	5785422122691510861	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	130	155	636	752	1516	300	فان سلم عمدا فات في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سهوا وطال الفصل فات في الجديد و-----------------------------------------------الا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح	20	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	89	165	447	811	1483	300	فان سلم عمدا فات في الاصح لفوات محله واشار بالفاء الي انه تفريع علي الجديد والثاني انه كما لو سلم ناسيا ان طال الفصل لم يسجد والا سجد ونص عليه في باب صلاة الخوف من البويطي وعلي هذا اذا سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف قال او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لانه يفعل لتكميل الصلاة فلا يفعل عند طول الفصل والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح	403	5785422122691510861	115	170.0	90	364	31.593406677246094	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	247	272	1233	1373	1516	300	وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا ----	20	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0410	false	8766165651469096962	87	113	461	605	1585	300	وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع وقيل لا	410	5785422122691510861	137	273.5	113	144	95.13888549804688	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	187	208	997	1114	1620	300	ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح بعده -ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم	21	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	113	172	576	900	1589	300	ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم	426	5785422122691510861	117	217.0	96	324	36.11111068725586	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	2	45	10	220	1576	300	وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل	22	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0435	false	5444450025781749948	87	130	417	627	1460	300	وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل	435	5785422122691510861	210	420.0	167	210	100.0	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	89	112	453	582	1576	300	القرية فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	22	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0442	false	-8124066514772753687	17	40	92	221	1552	300	الطبري فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	442	5785422122691510861	125	246.0	102	129	96.89922332763672	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	168	195	904	1048	1576	300	ولو احسن في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين قلت المذهب استحباب انتظاره والله اعلم	22	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0447	false	-2332696469164007110	151	178	791	935	1544	300	ولو احسن في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين قلت المذهب استحباب انتظاره والله اعلم	447	5785422122691510861	144	288.0	117	144	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	16	64	82	326	1628	300	طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتدي	23	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0457	false	5958417809637224480	0	48	0	244	1530	300	طهارة اناء غيره افتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او اقتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	457	5785422122691510861	240	476.0	193	244	98.36065673828125	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	102	142	527	718	1628	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي --	23	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	254	296	1350	1544	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي و	460	5785422122691510861	191	371.5	151	194	98.45360565185547	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	102	143	527	722	1628	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي------------------------------------------ والا فتصح صلاته والقدوة به ----------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي ولا	23	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	64	160	348	823	1575	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال والا فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة ولا يمنع الاقتداء قال ولا تصح قدوة رجل ولا خش-ي بامراة ولا خنثي اما	461	5785422122691510861	191	320.0	150	476	40.12604904174805	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	250	280	1349	1515	1628	300	لم يكن اهلا--------------------- فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك فصل	23	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0471	false	5393036553282462889	5	38	24	211	1575	300	لم يكن اهلا للصلاة مطلقا كالكافر فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك فال	471	5785422122691510861	165	317.5	135	187	88.23529052734375	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	0	29	0	147	1533	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونهم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف- جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فان	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0473	false	-2593208891613761223	237	266	1294	1441	1612	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلفت جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه قال	473	5785422122691510861	144	276.0	115	148	97.29729461669922	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	2	49	10	239	1533	300	الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه--------------م اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف- جهتاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقف الذكر عن يمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصب- صفا خلفه	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	false	6376862401161518901	24	187	120	930	1473	300	المقام قال و-------لا يضر كونه اي كون الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح لانه لا تظهر به مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته تشق والثاني ونسب الي الشيخ ابن اسحاق الاسفراييني انه يضر كما لو كان اقرب في جهة الامام فلو استقل نفس الركن الذي فيه الحجر الاسود مثلا فهل تكون جهته جهة الباب او جهة ما بين الركنين فيه نظر ويحتمل ان يقال جهته مجموع الجهتين لانه يستقبل هذه بكتفه الايمين وبعض صدره وتلك بكتفه الايسر وبعض صدره قال وكذا لو وقفا في الكعبة واختلفت جهتاهما فيجوز ان يكون وجه الماموم الي وجه الامام وظهره الي ظهره ولا يمتنع الا ان يتقدم الماموم علي امامه في جهته خاصة قال ويقف الذكر عن يمينه بالغا كان او صبيا لحديث ابن عباس فان احرم عن يساره رجع عن يمينه ويتحرز من افعال تبطل الصلاة فان لم فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه	474	5785422122691510861	217	355.5	171	817	26.56058692932129	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	41	63	205	315	1533	300	ولو حضر رجلان او رجل وصب- صفا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه--------------------------------------- وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف امامتهن وسطهن	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	42	130	213	647	1554	300	ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه اما الرجلان فلحديث جابر المذكور واما الرجل والصبي فلما روي الشيخان خ 380 م عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من وراءنا فصلي ركعتين ثم انصرف وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف امامتهن وسطهن	475	5785422122691510861	110	203.0	88	434	25.345623016357422	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	76	103	379	532	1533	300	بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0477	false	4657757538044138871	187	214	905	1058	1524	300	بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	477	5785422122691510861	153	306.0	126	153	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	118	175	609	920	1533	300	فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح وان	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0479	false	-7518793057902204021	77	168	401	878	1602	300	فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول ولو بلغ بين الامام والاخير فراسخ وفي وجه يعتبر ما بين الامام والصف الاخر ولا فرق بين ان يكون هذا التباعد وراء الامام او عن يمينه او عن يساره كما اقتضاه اطلاق الكتاب وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبغض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح وان كانا في بناءين كصحن وصفه او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجه لا تسع واقفا في الاصح قال	479	5785422122691510861	306	593.0	249	477	64.15093994140625	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	167	215	882	1118	1533	300	ولا تضر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح------------------------------------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	false	7310780096751794149	7	66	34	326	1554	300	ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لان ذلك يعد صفا واحدا والثاني يضر لعدم الاتصال الحقيقي وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحه القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان	480	5785422122691510861	234	449.0	186	292	80.1369857788086	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	220	257	1147	1323	1533	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في اسفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	167	252	861	1312	1545	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم وهو في ترجيح هذا تابع لمعظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الشيخ وصفف المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ان القدوة ممتعة فيها كما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احدهما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامة في -سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	481	5785422122691510861	174	333.0	137	452	38.495574951171875	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	257	285	1323	1448	1533	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد وقيل من اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع	24	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0482	false	-3577200885878622399	131	158	693	815	1548	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد وقيل ---اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع	482	5785422122691510861	122	238.0	95	125	97.5999984741211	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	1	30	7	147	1596	300	----ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيها اءمة ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم فصل شرط القدوة ان- ينوي	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0484	false	2629505988446797227	128	182	626	890	1503	300	قال ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه ما لم يفرغ منها لم يحضر وقت الدخول في الصلاة ويكون مشتغلا بجوابه ولو اسقط لفظ المءذن لكان احسن لكنه جري علي الغالب ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيه اتمه- ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم وصحح في الكافي انه يقوم	484	5785422122691510861	121	217.0	94	265	45.660377502441406	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	67	110	356	604	1596	300	اخطا في تعيين تابعه لم يضر----------------------------------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس--------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	0	73	0	401	1609	300	اخطا في تعيين تابعه لم يضر لان اصل النية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس ولا يضر في ذلك اختلاف النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقة اذا اشتغل بهما وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	245	461.0	202	401	61.09725570678711	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	110	146	604	794	1596	300	فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	264	300	1421	1609	1609	300	فاذا قام للثالثة -ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم-	488	5785422122691510861	188	366.0	153	190	98.9473648071289	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	138	166	751	901	1596	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0489	false	-2620620582793579357	146	253	786	1362	1626	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح لتعذر المتابعة والثاني وهو قال القفال يصح لان المقصود من الاقتداء اكتساب الفضيلة وكل واحد يراعي واجبات صلاته ثم ان ما ذكروه عند اختلاف فعلهما من منع الاقتداء مشكل لان الاقتداء في اول الصلاة لا مخالفة فيه واذا قام الامام الي الافعال المخالفة وفارقه استمرت الصحة كمن صلي في صوب تري عورته منه اذا ركع وقال في الكفاية اذا اقتدي به في القيام الثاني من الكرعة الثانية عالما او جاهلا ثم تبين الحال الذي يظهر الصحة لعدم المخالفة AUTO فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه	489	5785422122691510861	150	288.0	122	576	26.04166603088379	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	156	187	847	999	1596	300	بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه------------------------ ويتقدم علي فراغه ------------------------منه------------------------------------- فان قارنه لم يضر الا تكبيرة --احرام وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0490	false	5372413987907048399	127	177	669	908	1563	300	بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه اي عن ابتداء فعل الامام ويتقدم علي فراغه منه اما تقدمه علي فراغه منه فلا شك في وجوبه حيث لا عذر واما تاخر فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح	490	5785422122691510861	152	274.5	121	239	63.59832763671875	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	168	228	911	1214	1596	300	لم يضر الا تكبيرة احرام وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	false	5539444975023738861	62	162	308	814	1569	300	لا يضر علي الاظهر قال --وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح ءتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	491	5785422122691510861	287	548.5	228	508	56.496063232421875	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	226	255	1202	1357	1596	300	وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق	25	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0492	false	-9168390762937629543	42	71	234	387	1609	300	--و الشرحين فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق	492	5785422122691510861	147	288.0	118	155	94.83870697021484	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	0	46	0	226	1533	300	لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب-الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل يجب اعادته---- ولو	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0493	false	1954977322759443629	198	245	1064	1292	1553	300	لم يعد اليها بل ي-تدارك-- بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته قال ولو	493	5785422122691510861	219	412.0	174	231	94.80519104003906	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	21	59	93	291	1533	300	متخلف بعذر وق-------------------------يل يركع ويتدارك بعد سلام الامام -----------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة او التشهد لم يضره------------------------------------------------------------ ويجزءه وقيل ي------------------------------------------------جب اعادت--------------------------------------------------ه ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت والا فلا وقيل تبطل بركن	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0494	false	-2144512866059406568	3	128	13	640	1543	300	متخلف بغير عذر لتقصيره بالنسيان قال وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام محافظة علي متابعة الامام قال ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق في اول الفصل وهذه في الحقيقة مكررة هذا اذا سبقه عالما بعدم تحرمه او مترددا كما قاله القفال فلو سبقه ظانا تحرمه ثم بان له انه لم يتحرم بعد فالاصح ما قدمناه عن البغوي واحد جوابي شيخه انه تنعقد صلاته منفردا قال او ب الفاتحة او التشهد لم يضره لانه لا تظهر به مخالفة فاحشة وقيل تبطل كالركوع وهو ضعيف قال ويجزءه هذا تفريع علي الاصح والمراد انها تقع محسوبة قال وقيل تجب اعادته اما مع قراءة او بعده لانه اتي به اولا في غير محله ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت والا فلا وقيل تبطل بركن	494	5785422122691510861	184	308.0	148	627	29.346092224121094	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	71	103	356	511	1533	300	جاز وفي قول- لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة--------------- ومن العذر تطويل الامام او تركه سنة مقصودة كتشهد ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	206	241	1057	1228	1549	300	قال وفي قوله لا يجوز الا بعذر برخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا ومن العذر تطويل الامام او تركه سنة مقصودة كتشهد ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	495	5785422122691510861	152	287.0	120	171	88.88888549804688	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	86	130	428	636	1533	300	او تركه سنة مقصودة كتشهد---------------------------------- ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في ركعة اخري ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا فان فرغ والامام اولا فهو كمسبوق او هو فان شاء فارقه وان شاء انتظر- ليسلم معه	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0496	false	-801024243725061542	38	140	193	694	1524	300	او تركه سنة مقصودة كتشهد لياتي بتلك السنة ومثله القنوت قال ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة من خلال صلاته جاز في الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه ثم تذكر انه جنب فاشار اليهم ان كما انتم وخرج فاغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم رواه ابو داوود باسناد صحيح كما تقدم ولان ابا بكر كان يصلي بالناس فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي واقتدي به ابو بكر والجماعة متفق عليه خ 684 وان كان في ركعة اخري ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا فان فرغ -الامام اولا فهو كمسبوق او هو فان---- فارقه وان شاء انتظره ليسلم معه	496	5785422122691510861	201	359.5	158	506	39.72332000732422	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	152	184	755	919	1533	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ويكبر للاحرام ثم للركوع فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0498	false	-5045072211968784615	87	119	450	614	1536	300	قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ويكبر للاحرام ثم للركوع فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد	498	5785422122691510861	164	328.0	132	164	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	176	222	873	1115	1533	300	للاحرام ثم للركوع------------------- فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تن-------------------------------------------------عقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	false	-6236881764312018632	1	59	5	315	1565	300	للاحرام ثم للركوع للادلة السابقة قال فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد كما لو تحرم بفريضة ونافلة بخلاف ما لو اغتسل للجنابة والجمعة وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها	499	5785422122691510861	224	416.5	181	310	72.25806427001953	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	260	291	1315	1476	1533	300	ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزه سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران الي الخراب	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0502	false	-8805639545801540758	206	237	1025	1185	1506	300	ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح قلت الاصح لا يشترط والله اعلم فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران لا- الخراب	502	5785422122691510861	157	309.0	126	161	97.5155258178711	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	268	300	1355	1533	1533	300	فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح------------------------------------------------------------------ قلت الاصح لا يشترط والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي الخراب--- والبساتين والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة-	26	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0503	false	-627035926213798272	2	140	13	779	1657	300	فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها حكما قال قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تراهم يقولون موضع كذا خارج البلد لكن المصنف وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا ولو كان خارج السور نهر او رباط او منازل متفرقة او قنطرة اشترط مفارقتها ولا يشترط مجاوزة المقابر المتصلة بالبلد عند الجمهور ولا مفارقة الخندق المحيط بالبلد قال فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة قال لا الخراب لانه لا يفصد للسكني كذا اطلقه هنا وهو المنقول عن البغوي والغزالي والموافق للنص وصحح في شرح المهذب تبعا العراقيين والجويني ان حيط----ان الخراب ان والبساتين والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة	503	5785422122691510861	172	281.0	142	770	22.337661743164062	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	71	99	369	513	1507	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال----------------------------------------------------------------- والبحر كالبر فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ولا	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0509	false	3527514201126187309	95	135	511	720	1531	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال وكلك دبيب الاقدام لان بذلك ضبطه الاولون كذا نص عليه واتفقوا عليه والبحر كالبر فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده قال	509	5785422122691510861	141	270.0	113	209	67.464111328125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	121	148	625	760	1507	300	والا فلا في الاظهر ولو اتبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	false	-4680167656929033316	243	270	1196	1330	1462	300	والا فلا في الاظهر ولو -تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	510	5785422122691510861	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	125	167	644	856	1507	300	ولو اتبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهم----------------------------------------------------------------------------ا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	109	224	549	1139	1532	300	ولو -تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه	511	5785422122691510861	210	399.0	168	591	35.53299331665039	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	148	196	760	999	1507	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ----------------------------------------فان سار فسفر جديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو انشاه عاصيا ثم تاب فم-شا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام -----------	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	9	177	47	923	1546	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة والمسافر لقطع الطريق والغريم يهرب وهو قادر علي الوفاء لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان و لا تناط رخصة بمعصية ففي الحديث لا ينال ما عند الله بالمعاصي وخالف المزني فقال يقصر لعموم الاية والحق به الصيدلاني السفر لا لغرض لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا قال الجويني من الاغراض الفاسدة سفر الصوفية لنظر البلاد فانهم هاءمون علي وجوههم ليس لهم غرض في مقصد معين بل يسافرون طعمة طيبة فان وجدوها بموضع اقاموا به واختار الامام انهم لا يترخصون بذلك فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو ارتكب في السفر المباح	512	5785422122691510861	228	412.0	182	876	26.02739715576172	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	228	287	1173	1440	1507	300	بمن جهل سفره اتم -------------------------------------------ولو علمه مسافرا------------------------ وشك في نيته --------------------------------قصر ----------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	158	260	781	1264	1475	300	بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر قال ولو علمه مسافرا اي سفرا تقصر فيه الصلاة وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به قال ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر لكن يشترط ان يظهر ما يدل عليه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم فلو	514	5785422122691510861	266	483.0	207	483	55.07246398925781	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	209	251	1078	1275	1507	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	0	42	0	197	1475	300	مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح	514	5785422122691510861	197	394.0	155	197	100.0	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	260	300	1329	1507	1507	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم------------------------------ ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد-	27	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	40	84	193	398	1467	300	ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول فلفوات الجزم بالنية ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد	515	5785422122691510861	170	317.0	133	210	80.95237731933594	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	57	93	288	496	1602	300	السفر الطويل----- وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه وشروط التقديم ثلاثة البداءة لاو--لي فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر	28	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0518	false	-278396520327345848	92	129	476	691	1616	300	القصر المتفق عليه وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي فلو صلاهما قبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر	518	5785422122691510861	199	385.5	163	215	92.55813598632812	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	87	132	462	689	1602	300	الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر--------------------- والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو مع ثم علم ترك ركن من--- الاولي	28	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	3	47	14	245	1556	300	الاولي وقبل الشروع -----في الثانية وقواه في شرح المهذب والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح فلو نوي الج---------------مع ثم نوي تركه في اثناء الاولي	519	5785422122691510861	175	293.5	138	251	69.72111511230469	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	115	152	609	795	1602	300	وللمتيمم الجمع علي الصحيح ---------ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو -مع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر	28	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	187	225	966	1162	1556	300	وللمجتمع الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما وقال ابو	519	5785422122691510861	178	334.0	141	196	90.81632995605469	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	131	170	682	899	1602	300	الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك وا-----------------------------------لا فباطلة ولا جمع----------------------------------------------------- ولو جهل اعادهما لوقتي--------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء	28	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0520	false	-6686464130117263142	53	140	272	748	1574	300	الاولي قال----------------- او من الثانية فان لم يطل تدارك وحينءذ تمضي الصلاتان علي الصحة قال والا فباطلة ولا جمع لحصول الفصل الطويل فيعيد الصلاة الثانية في وقتها قال ولو جهل اعادهما لوقتيهما لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال كونه من الثانية فتقضيان في وقتيهما وقيل له الجمع كما لو اقيمت الجمعتان في بلد ولم تعرف السابقة منهما فانه تجوز اعادة الجمعة في قول واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء	520	5785422122691510861	197	351.0	160	493	39.95943069458008	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	249	279	1342	1496	1602	300	والمكاتب وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومن صحت طهره صحت جمعته وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحوه فيحرم انصرافه ان دخل الوقت الا ان يزيد ضرره بانتظاره	28	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0528	false	5007806944638534427	93	123	484	638	1561	300	والمكاتب وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومن صحت ظهره صحت جمعته وله ان ينصرف من الجامع الا المريض ونحوه فيحرم انصرافه ان دخل الوقت الا ان يزيد ضرره بانتظاره	528	5785422122691510861	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	28	53	136	264	1575	300	او يتضرر بتخلفه عن الرفقة------------------------------------------------------------------------------ وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0531	false	1615714360831673010	49	90	266	472	1566	300	او يتضرر بتخلفه عن الرفقة فلا يحرم عليه السفر حينءذ لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم	531	5785422122691510861	128	244.0	103	206	62.135921478271484	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	53	82	264	420	1575	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفونها ان خفي عذر---------------------هم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	122	185	623	964	1542	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في دينهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها	532	5785422122691510861	156	294.0	127	341	45.747798919677734	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	130	168	675	870	1575	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	1	95	4	492	1601	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد قال الشافعي ولانها لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر وهو لا يجوز اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	536	5785422122691510861	195	378.0	157	488	39.959014892578125	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	168	191	870	1001	1575	300	فلو سبقت- جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحريم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	277	300	1471	1601	1601	300	فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحر-م وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو-	536	5785422122691510861	128	240.0	106	132	96.96969604492188	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	187	217	980	1143	1575	300	وقيل باول الخطبة---------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة --------------------------------------------------------------وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهر--------------------------------------------ا وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	151	210	816	1125	1607	300	وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي ركعتين قال فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية واحتمال ذلك عند الشك قال وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين	537	5785422122691510861	163	284.5	133	309	52.75080871582031	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	232	290	1227	1522	1575	300	الامام لا يشترط كونه فوق-------------------------------------------------------------------- اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان وتصح خلف العبد	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	false	9059009292994160253	218	296	1198	1607	1631	300	الامام لا يشترط كونه زاءدا علي الاصح وحينءذ يكون المعتبر سماع تسعة وثلاثين فلو كان مع الامام ------------------اربعون وانفض واحد منهم--- لم يضر قال--------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين والفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان بين الخطبة ----	539	5785422122691510861	222	374.5	176	449	49.443206787109375	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	260	287	1369	1507	1575	300	وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما-------------------- فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفضوا في الصلاة بطلت-------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا ان بقي اثنان	29	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	false	352188129837229777	19	132	95	679	1519	300	وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قريبا قال فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر اي في المسالتين وهما بناء بعض اركان الخطبة علي بعض وبناء الصلاة علي الخطبة سواء كان بعذر ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه ذلك الا متواليا وكذلك الاءمة بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب لان الغرض من التذكير والصلاة حاصل مع التفريق واحترز بقوله عادوا عما اذا عاد بدلهم فلا بد من استءناف الخطبة طال الفصل ام لا قال وان انفضوا في الصلاة بطلت فيتمونها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في الانتهاء كالوقت قال وفي قول لا ان بقي اثنان	540	5785422122691510861	138	240.0	111	584	23.630136489868164	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	20	49	106	259	1537	300	وان ادركه بعده فاتته---------------------- فيتم بعد سلامه------ ظهرا اربعا والاصح انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	188	221	935	1116	1550	300	وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلام الامام ظهرا اربعا والاصح انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر	567	5785422122691510861	152	283.5	123	181	83.97789764404297	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	68	94	359	499	1537	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	100	126	527	667	1577	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	569	5785422122691510861	140	280.0	114	140	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	81	109	420	578	1537	300	ويراعي المسبوق نظم المستخلف--------- فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0570	false	5828992533611200278	24	69	113	358	1554	300	ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي وجوبا فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا لانه قاءم مقامه واشار ب المراعاة الي ان استخلاف المسبوق محله اذا عرف نظم صلاة ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل	570	5785422122691510861	158	295.0	130	245	64.48979949951172	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	116	188	613	969	1537	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد -------------------------------------------------------------فان رفع والامام قاءم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	false	-5905003391752263236	122	231	614	1156	1492	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد تداركا عند زوال العذر ولا يضر تخلفه بالسجدتين لانه معذور قال فان رفع والامام قاءم قرا فان لم يتم قراءته حتي ركع الامام فكما تقدم في صلاة الجماعة في الاصح وهذا تخلف بعذر كما في صلاة عسفان وهي العمدة في جواز ذلك او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح	571	5785422122691510861	355	686.0	283	542	65.49815368652344	68	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	157	222	802	1148	1537	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام-------------- ففي قول يراعي نظم نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يرفع معه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ركوعه الاول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	0	140	0	758	1613	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو وعلي هذا فالوجه ان يقتصر علي الاركان ويحتمل ان ياتي بالسنن ايضا كذا نقله الرافعي عن الامام قال والاظهر انه يركع معه لحديث واذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام قال وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام	572	5785422122691510861	343	625.5	278	758	45.25065994262695	60	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	237	290	1228	1492	1537	300	هي انواع الاول--- يكون العدو في---- القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	31	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0574	false	3208303394244489961	77	132	404	675	1539	300	هي انواع الاول ان يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	574	5785422122691510861	264	515.5	211	271	97.41697692871094	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	67	90	350	479	1564	300	ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر	32	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0577	false	2244551918738317339	227	250	1180	1309	1603	300	ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر	577	5785422122691510861	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	77	114	409	599	1564	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من عكسه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاضهر	32	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0578	false	-5033516396907144607	70	182	391	1020	1658	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة لانه لا يمكن فيها التسوية بين الطاءفتين فيما يصلونه مع الامام فجاز ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وبالعكس وفي الاولي منهما طرق اشار اليها المصنف فقال وهو افضل من عكسه في الاظهر لان الاولي امتازت بحق السبق فخصت بركعتين معه ولانه اقرب الي المساواة اذ كل منهما يتشهد تشهدين ولانه لو عكس لزاد في صلاة الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال التخفيف دون التطويل والقول الثانيوهو نصه في الاملاء يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر	578	5785422122691510861	184	298.5	148	629	29.252782821655273	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	120	163	628	856	1564	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح-------------------------------------------------------------- لا ثانية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه في الاولي يلحق الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن حمل السلاح في هذه الانواع ----------------------------------------------------------وفي قول يجب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة	32	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	8	203	38	1044	1534	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم والثاني لا لانهم منفردون حسا قال لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وهذا لا خلاف فيه اما اذا فرقهم اربع فرق وقلنا بالصحة فسهو كل فرقة محمول في اولاهم فيصح ان يدرج في كلامه وكذا باقي الرابعة في الاصح لا باقي البواقي قال وسهوه في الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان قبل اقتداءهم او حال القدوة قال وفي الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم في الاصح وهذه الانواع الاربعة جاءزة في الجمعة علي الاصح الا صلاة بطن نخل اذ لا جمعة بعد جمعة قال ويسن حمل السلاح في هذه الانواع لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب كساءر ما لا يفسد تركه قال وفي قول يجب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وقيل ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب حمله وما يدفع به عن غيره كالرمح والقوس لا يجب حمله قال الامام ولو غلب علي ظنه الهلاك بتركه وجب قالووضعه بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة	580	5785422122691510861	226	329.0	183	1006	22.465208053588867	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	154	182	808	954	1564	300	فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في ترك القبلة---------------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر	32	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	16	113	87	607	1588	300	فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر رضي الله عنهما مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري 4535 وفي هذه الحالة يجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين في جوف الكعبة والجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد وقال ابو حنيفة ومالك لا تصح صلاتهم في هذه الحالة جماعة بل قال ابو حنيفة اذا التحم القتال جاز تاخير الصلاة قال ويعذر في ترك القبلة للضرورة وللحديث وانما يعفي عن ترك وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر	581	5785422122691510861	146	259.0	118	520	28.076923370361328	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	62	99	351	542	1657	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	28	96	136	496	1600	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد روي الطبراني 303 والبيهقي 292 ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا وايضا فان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات و التهليل قول لا اله الا الله ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا	594	5785422122691510861	191	370.0	154	360	53.05555725097656	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	99	120	542	649	1657	300	ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	276	297	1473	1580	1600	300	ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت	594	5785422122691510861	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	99	125	542	680	1657	300	ولو نسيها وشرع في القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله-ا جهرا ويسن بعدها خطبتان	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0595	false	-8368419704047443812	16	160	91	824	1519	300	ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها والتعبير ب النسيان يعلم منه الفوات في العمد من باب اوليفلو عاد لم تبطل صلاته لكن لو عبر بقوله لم يتدارك كان اولي لان الفاءت قد يقضي قال وفي القديم يكبر ما لم يركع لان محله القيام وهو باق واذا ادرك الامام في اثناء الفاتحة او بعض التكبيرات فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا لم يكبر اتفاقا ولو ادركه في الثانية كبر معه فيها خمسا ويكبر بعده اذا قام في الثانية خمسا ولو قضي صلاة العيد فقال العجلي لا يكبر لان التكبيرات من شعار الوقت وقد فات ويظهر ان ياتي فيه الخلاف الاتي عن القاضي فيما اذا فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غيرها هل يكبر خلفها ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قال ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان	595	5785422122691510861	133	239.5	107	733	18.144611358642578	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	201	242	1120	1351	1657	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع الصوت والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	65	176	332	936	1622	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق هذا يسمي التكبير المرسل والمطلق ودليل استحبابه في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الامام الشافعي رضي الله عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد ب العدة عدة الصوم و التكبير عند الاكمال قال المحب الطبري حمل الواو هنا علي الترتيب متفق عليه قال البيهقي 279 وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي برفع الصوت والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر	601	5785422122691510861	231	450.0	190	604	38.245033264160156	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	229	268	1286	1479	1657	300	ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر النح------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	3	92	15	503	1580	300	ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل وهذا النوع يسمي التكبير المقيد لانه يقتصر به علي ادبار الصلوات والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح واختاره المصنف في الاذكار وهو مذهب اهل العراق وعليه العمل بالاتفاق قال ويكبر الحاج من ظهر النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا	602	5785422122691510861	193	365.0	154	488	39.54917907714844	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	277	300	1536	1657	1657	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد-	33	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	138	174	808	993	1654	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر كذا ورد عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد	603	5785422122691510861	121	201.0	99	185	65.40540313720703	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	0	29	0	167	1663	300	لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة او بين الزوال -	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	174	204	993	1161	1654	300	لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة قال لا اله الا	603	5785422122691510861	158	305.0	131	168	94.04762268066406	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	7	46	38	256	1663	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطر-----------------------------------------------نا وصلينا العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	25	122	130	648	1587	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء	604	5785422122691510861	214	394.0	175	518	41.312740325927734	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	77	109	410	596	1663	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا-نقصه للانجلاء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	false	2472453204644329457	2	90	11	495	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وروي اربعة اخرجهما مسلم 6 908 وروي خمسة اخرجها احمد 134 وابو داوود 1175 والحاكم 333 والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين والرابع م-ءة تقريبا	607	5785422122691510861	183	334.0	151	487	37.577003479003906	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	125	147	690	810	1663	300	ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	266	288	1380	1500	1559	300	ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	608	5785422122691510861	120	240.0	98	120	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	117	147	637	810	1663	300	وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين------------------------------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0609	false	5605470913333890409	11	69	58	362	1561	300	وفي الثاني بالاعتدال قال---------------------------- ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يطول الاعتدال من الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد ولو عبر بالاظهر كما في الروضة كان احسن قال قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين خ 1051 م 910 من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما قال ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	609	5785422122691510861	134	217.5	109	332	40.361446380615234	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	155	183	854	995	1663	300	ثم يخطب الامام خطبتين باركانهما في الجمعة ويحث علي التوبة والخير ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	83	111	408	549	1550	300	ثم يخطب الامام خطبتين باركانهما في الجمعة ويحث علي التوبة والخير ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر	610	5785422122691510861	141	282.0	113	141	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	200	232	1102	1268	1663	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0611	false	8349755822773858852	194	226	1051	1216	1568	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمع- متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	611	5785422122691510861	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	245	272	1336	1504	1663	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0614	false	7104781430142144347	225	252	1189	1357	1590	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	614	5785422122691510861	168	336.0	141	168	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	246	278	1340	1540	1663	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلون علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما	34	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	false	-2512035183824942111	0	149	0	833	1638	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وقال صلي الله عليه وسلم من الهم الشكر لم يحرم المزيد والمراد ب الشكر الثناء علي الله تعالي والتحميد والتمجيد و الدعاء اي اطلب المزيد اذا لم يتضرروا بكثرة المطر قال ويصلون علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح في مشكله وسكت المصنف عن الخطبة وكلام الرافعي مشعر بانها تفعل قال ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لان ذلك معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وهذا الصوم صرح المصنف في فتاويه بوجوب لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وصرح الرافعي في باب قتال البغاة بان ذلك يتعدي الي كل ما يامر به الامام من الطاعات وهذه الايام الثلاثة قبل يوم الاستسقاء ويخرجون في الرابع صياما كما سياتي قال والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما	615	5785422122691510861	200	358.5	168	833	24.00960350036621	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	12	55	60	305	1644	300	في الاصح ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	35	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	195	236	1040	1272	1595	300	في المصلي------------ لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	229	439.5	188	245	93.46939086914062	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	22	61	116	343	1644	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	35	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	161	385	842	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	227	437.0	188	457	49.67177200317383	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	25	55	129	291	1566	300	بماء بارد ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	196	227	975	1142	1515	300	بماء بارد ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	639	5785422122691510861	162	317.0	132	167	97.00598907470703	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	27	87	139	456	1566	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه------------------------------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتية ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	177	400	918	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	640	5785422122691510861	316	597.0	256	518	61.00386047363281	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	125	159	662	820	1566	300	ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	false	-4580780786367545249	239	273	1271	1429	1563	300	ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرقة الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط	641	5785422122691510861	156	310.0	122	158	98.73417663574219	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	80	124	423	655	1566	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و------------------------------------------------------------------------------سرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المن-تف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	false	-4580780786367545249	18	77	103	414	1563	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم لام عطية اغسلنها بماء وسدر رواه الشيخان خ 1253 م939 ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة	641	5785422122691510861	231	442.0	187	311	74.27652740478516	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	127	176	675	913	1566	300	وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي----------- ثم يصب ماء قراح--------------------------- من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر--------------------------------------------- وان يجعل في كل غسلة قليل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط و----------------------------------------------------------------------------------------قيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0642	false	4245847088860369863	11	164	71	848	1526	300	وان يستعان في الاولي يسدر او خطمي للحديث قال ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو يفتح القاف قال من فرقة الي قدمه بعد زوال السدر فهذه اول الثلاث ويندب بعدها ثانية وثالثة قال وان يجعل في كل غسلة قليل كافور لان الجسد يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وهو في الاخيرة اكد لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور ويستثني من ذلك المحرم كما سياتي في بابه واحترز ب القليل عن الكثير فانه اذا تفاحش سلب الطهورية اما الصلب فلا يسلب لان الغالب انه انما يغير بالمجاورة لا بالمخالطة واذا كمل غسلة استحب تنشيفه بلا خلاف بخلاف طهارة الحي ويستحب ان تلين مفاصله قال ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط لان الفرض قد سقط بما وجد والتنظيف يحصل بازالة ما حدث سواء كان من المخرج المعتاد او غيره وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته	642	5785422122691510861	234	412.0	185	777	30.115829467773438	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	198	224	1020	1169	1566	300	وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم و---يقدم	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	192	219	1008	1160	1614	300	وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم وهل تقدم	644	5785422122691510861	148	289.0	122	152	97.36842346191406	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	200	240	1034	1253	1566	300	ويقدمن علي زوج في الاصح------------------------------------------------------------------------------ واولاهن ذات محرمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاجنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله --------------------------------------------اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا -لا ويءخذ شعره وظفره---- وتطيب ال-----محدة في الاصح	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	1	153	4	793	1554	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق بها والثاني ان الزوج يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه قال واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب قال ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال لكن يرد عليه ذات الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جعل الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه غيرهم قال قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم فلا حق له في الغسل ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا -يءخذ شعره وظفره قال ويقدم عليهم الزوج في الاصح	645	5785422122691510861	205	291.0	165	790	25.94936752319336	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	276	300	1444	1566	1566	300	ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان-	36	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0649	false	8212959344717184158	10	34	54	177	1529	300	ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان	649	5785422122691510861	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	24	64	116	340	1653	300	الاصح وي-----بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة----------------------------- ويذر علي كل واحدة حنوط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور ويشد الياه ويجعل علي منافذ بدنه قطن ويلف- عليه اللفاءف وتشد فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس -	37	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0651	false	-3372073555005137149	1	79	4	436	1600	300	الاشبه قال وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة كما يظهر الحي احسن ثيابه قال ويذر علي كل واحدة حنوط لءلا يسرع بلاءها من بلل يصيبها قال الماوردي وهذا من مفردات الامام الشافعي رضي الله عنه و الحنوط بفتح الحاء وبضم النون يشمل الكافور والذريرة والصندل ولا يقال لغير طيب الميت ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور وتشد الياه ويجعل علي منافذ بدنه قطن وتلفت عليه اللفاءف وتشد فاذا وضع في قبره نزع الشداد قال ويوضع	651	5785422122691510861	207	371.5	169	432	47.91666793823242	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	75	104	402	579	1653	300	بين العمودين افضل من التربيع في الاصح وهو ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	37	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	false	1157947667477032238	35	116	188	624	1592	300	بين العمودين -----------------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان لان المءخرتين لو حملهما رجل لا يكاد يري ما بين يديه فيكون مجموع الحاملين ثلاثة قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا و العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر علي المشهور والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	653	5785422122691510861	148	266.5	125	465	31.827957153320312	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	140	165	769	897	1653	300	فان خمس لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم معه الثالث السلام كغيرها الرابع قراءة الفاتحة	37	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0657	false	1708063434323965906	191	259	977	1315	1536	300	فان خمس لم تبطل في الاصح لثبوت الزيادة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من رواية زيد بن ارقم الا ان الاربع الاولي استقر الامر عليها والوجه الثاني انها تبطل كما لو زاد ركعة هذا اذا تعمد فان كان ساهيا لم تبطل ولا مدخل للسجود هنا ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم معه الثالث السلام كغيرها الرابع قراءة الفاتحة	657	5785422122691510861	128	229.0	103	338	37.86982345581055	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	198	229	1076	1248	1653	300	السابع القيام علي المذهب ان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن رفع يديه في التكبيرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرار القر------------------------------------------------------------------اءة وقي------------------------------ل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	37	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0660	false	5634648362924747983	77	199	406	1084	1648	300	السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب القيام فيها كغيرها من الصلوات المفروضات وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من فراءض الاعيان والثالث ان تعينت وجب القيام والا فلا قال ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو المنكبين كذا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان انس وابن عمر يفعلانه كذا رواه البيهقي عنهما ولانها تكبيرات تفعل حال الاستقرار فاشبهت تكبيرة الاحرام واجمعوا علي الرفع في الاولي ويندب ان يجمع يديه بينهما ويضعهما تحت صدره قال واسرار القراءة لما تقدم في حديث ابي امامة وعبارته قد تفهم الجهر فيما عدا القراءة وهو في التكبيرات والسلام صحيح وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	660	5785422122691510861	170	293.0	139	678	25.073745727539062	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	35	0	193	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات	38	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0663	false	-4720603800464856408	24	59	122	313	1618	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة وان كبر-- وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات	663	5785422122691510861	191	376.5	156	193	98.96372985839844	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	102	132	553	696	1551	300	فيقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث	38	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0669	false	-8279291832861899872	112	142	590	733	1556	300	فيقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث	669	5785422122691510861	143	286.0	113	143	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	248	271	1278	1398	1551	300	وانه تزال نجاسته غير الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ثوبه سابغا تمم فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	38	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0678	false	-8440850035478109031	177	221	900	1126	1526	300	وانه تزال نجاسته غير الدم اي وجوبا سواء لزم ازالتها ازالة دم الشهادة ام لا ومراده ب الدم دم الشهادة فلا يزال لانه اثر العبادة فيبقي ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم بكن ثوبه سابغا تمم فضل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	678	5785422122691510861	118	219.0	95	226	52.2123908996582	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	258	284	1333	1463	1551	300	فان لم يكن ثوبه سابغا تمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة واللحد افضل من الشق ان صلبت الارض	38	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0679	false	-8802521244176120661	10	139	55	712	1528	300	فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي يجب اتمام الكفن الواجب علي ما سبق لقصة مصعب بن عمير المتقدمة فان كانت ثيابه سابغة اكتفي بها وكانت هي الكفن وكلام الغزالي يقتضي ان الكفن زاءد عليها تتمة ينزع عن الشهيد الحديد والجلود والجبة المحشوة وما ليس من لباس العادة ويدفن في بقية ثيابه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا ينزع عنه شء من ذلك لنا ما روي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم قال وفصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع تقدم ان الدفن فرض كفاية وهو مما اكرم الله به الانسان لءلا يطرح كساءر السباع فتنهك حرمته ويتاذي الناس براءحته ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة واللحد افضل من الشق ان صلبت الارض	679	5785422122691510861	130	234.0	104	657	19.786911010742188	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	135	173	743	949	1648	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم تقبيل وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا --ما	39	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0694	false	-8465703211971250650	3	130	12	660	1505	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم تقبيل وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي رواه الترمذي وغيره وهو اول من دفن بالبقيع وفي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته قال الشيخ ينبغي ان يكون لهم مستحبا ولغيرهم جاءزا ول يقتصر الجواز عليهم وفي الروضة في اول النكاح لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح وقيل يكره وقيل يستحب للقريب دون غيره قال ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ليلا فلما	694	5785422122691510861	203	373.5	165	648	31.327159881591797	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	165	190	905	1032	1648	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------- واذا ما غ--سلا غسلا واحد فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او غيره حرم ذكره -لا لمصلحة	39	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	false	-8736494800909974596	45	72	217	364	1534	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهه لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا----- فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او غيره حرم ذكره الا لمصلحة	695	5785422122691510861	119	212.0	96	152	78.28947448730469	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	205	240	1120	1320	1648	300	والمغسول اولي من الجديد----------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها سقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	39	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	209	248	1078	1301	1561	300	والمغسول اولي من الجديد لانهما يءلون الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها شقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	696	5785422122691510861	199	385.0	164	223	89.2376708984375	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	214	257	1174	1415	1648	300	والحنوط مستحب------------------------------------------- وقيل واجب و-------------لا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها--------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الركوب في الجروع منها ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر ويكره اللغط في الجنازة	39	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	false	6528478819287197106	17	187	79	921	1479	300	والحنوط مستحب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته قال وقيل واجب للامر به قال ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن حملها قال ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي لوح ونحوه فان خيف التغير قبل حصول ما تحمل عليه حملت علي الايدي والرقاب قال ويندب للمراة ما يسترها كتابوت المراد القبة التي تجعل عليها لانه اصون لها وكذا فعلته اسماء بنت عميس لزينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها راته كذلك في الحبشة فقال عمر رضي الله عنه نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر ويكره اللغط في الجنازة	697	5785422122691510861	237	405.0	194	842	28.147268295288086	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	241	300	1324	1648	1648	300	يكره الركوب في- الجروع منها --------------------ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اللغط في الجنازة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله وتكره-	39	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	12	151	56	797	1569	300	يكره الركوب فيه الا لعذر كبعد المكان او ضعف قال ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر لانه صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه ان يواري ابا طالب رواه ابو داوود والنساءي والنص انه لا يكره اتباعه وقال الروياني يكره فرع يجوز للمسلم زيارة قبر قريبه الكافر عند الاكثرين وقال الماوردي لا يجوز لقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال في شرح المهذب وهذا غلط فالاكثرون قطعوا بالجواز قال ويكره اللغط في الجنازة وهو ارتفاع الاصوات لما روي البيهقي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرهون رفع الصوت عند واتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره	698	5785422122691510861	315	550.5	259	741	42.5101203918457	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	0	29	0	155	1535	300	قبل تكفينه--------------------------------- فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا---- القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد	40	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0699	false	7592618809642764300	68	104	353	545	1564	300	قبل تكفينه هكذا في زواءد الروضة تبعا للبغوي فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا علي القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد	699	5785422122691510861	155	292.0	126	192	80.72916412353516	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	58	82	299	426	1535	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفن بالمقبرة افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره المبيت بها ويندب ستر القبر بثوب وان كان رجلا	40	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0702	false	6205832192658478095	34	129	158	635	1496	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز وكذا لو نوي هذا غاءبا وهذا غاءبا وهذا غاءبا اخر لان اختلاف نية الامام والماموم لا تضر كما لو افتدي في الظهر بالعصر قال والدفن بالمقبرة افضل لما يلحقه من دعاء الزوار ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اهله واصحابة بالبقيع ويستثني من ذلك الشهيد فانه يدفن حيث قتل وانما دفن النبي صلي الله عليه وسلم في بيته لان الله تعالي لم يقبض نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه ويكره المبيت بها ويندب ستر القبر بثوب وان كان رجلا	702	5785422122691510861	127	239.0	103	477	26.624738693237305	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	171	201	879	1017	1535	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	40	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0709	false	-7933494162735811318	187	250	952	1265	1523	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه لفضل هذه الاماكن ففي الدارقطني من حديث حاطب من مات باحد الحرمين بعث من الامنين يوم القيامة وقال الشيخ محب الدين الطبري اذا كان بقرب قرية فيها صالحون فلا باس بنقله اليها قياسا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين	709	5785422122691510861	138	265.0	108	313	44.08945846557617	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	142	185	724	954	1544	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	41	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	45	89	237	469	1574	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	725	5785422122691510861	229	451.5	186	232	98.70689392089844	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	190	222	977	1148	1544	300	وله صعود درجتين واخذ جبرانين----------------------------------------------------- ونزوله درجتين مع جبرانين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط تعذر درجة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم	41	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	54	280	307	1484	1585	300	وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما اعطي عن بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة قال ونزول- درجتين مع جبرانين كما اذا اعطي عن الحقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين لانه ليس في معني ما ثبت في الحديث ولانه متمكن من تقليل الجبران فلا يعدل عنه والثاني يجوز مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا وجد الحقة في المثال الاول او بنت اللبون في المثال الثاني لانها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت والله اعلم ولا تجزء وعشرة دراهم تجزء شاتان وعشرون لجبرانين ومحل الوجهين في الصعود من بنت اللبون الي الجذعة اذا طلب جبرانين فان رضي بجبران واحد جاز بالاتفاق وقوله في الاصح يعود الي الشرط لا الي اصل الصعود والنزول بدرجتين قال ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين لانها ليست من الاسنان المنصوص عليها في الزكاة ولان الجذعة والثنية تتقاربان في القوة والمنفعة قال قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم	726	5785422122691510861	170	262.5	138	1178	14.431239128112793	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	2	40	9	203	1588	300	من الاكثر ----------فان استويا فالاغبط-------------------------------------------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجت بقيمة ثلاث- ارباع عنز وربع نعجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من -ثلها---- ولا	42	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	126	221	670	1167	1586	300	من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال ولا	729	5785422122691510861	187	300.5	149	497	37.625755310058594	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	14	37	68	184	1551	300	ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل	43	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0746	false	-2078644656714792724	219	242	1121	1237	1552	300	ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقال	746	5785422122691510861	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	18	68	89	333	1551	300	ويخرج من كل بقسط-----------------ه فان عسر اخرج الوسط و-----------------------يضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها----------------------------------------------------------- والسلت جنس مستقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان -طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم وزرعا العام يضمان	43	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0747	false	-6320064853903007301	54	153	264	768	1517	300	واخرج من كل بقسطه لزم الساعي قبوله فان---- اخرج من الاعلي جاز دون الادني قال ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها فاذا كان له ثلاثة اوسق حنطة صافية كملت باربعة اوسق علس قال والسلت جنس مستقل لانه يشبه الشعير في الطبع والحنطة في الصورة هذا هو الوصاب وعكس الصيدلاني والغزالي هذا التشبيه وما احسن قول الجوهري السلت بالضم ضرب من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضو ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان	747	5785422122691510861	228	396.5	180	508	44.88188934326172	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	100	128	500	653	1551	300	وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يسقط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب	43	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0749	false	7400178588029323067	144	172	774	927	1615	300	وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب	749	5785422122691510861	151	300.0	123	153	98.69281005859375	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	151	191	779	1000	1551	300	فاذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	43	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0752	false	-8019904688952267409	232	271	1210	1428	1580	300	فاذا خرص ف---الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص واذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره	752	5785422122691510861	217	427.0	178	221	98.19004821777344	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	171	227	885	1174	1551	300	ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	43	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	51	184	269	941	1532	300	ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب فيقول له ضمنتك نصيب الفقراء من الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال وقيل ينقطع بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام فقال يشترط التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال واذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع لا يجوز للمالك ان ياكل شيءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عءف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق -يمينه في الهلاك به ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	753	5785422122691510861	281	523.0	226	673	41.75334167480469	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	214	242	1122	1254	1572	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المح-ي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو	44	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0771	false	435746121468427321	272	300	1390	1522	1522	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو-	771	5785422122691510861	131	252.0	104	133	98.4962387084961	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	214	243	1122	1259	1572	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه----------------------------------------------------------------- والا---------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد	44	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	3	115	16	568	1533	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه كالامتعة في الدار لكن لا بد من اليمين ان ادعاه غير الواجد اما الواجد فلا يحتاج الي يمين والرافعي والمصنف قيداه بدعواه والصواب ان دعواه لا تشترط بل ان لا ينفيه كغيره مما هو في يده قال والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد	772	5785422122691510861	137	221.0	108	552	24.81884002685547	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	20	58	123	296	1528	300	واذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	247	285	1325	1498	1574	300	واذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر	775	5785422122691510861	173	346.0	135	173	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	24	73	143	373	1528	300	فحوله من حين ملك ال----------نقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه او بعرض قنية فمن الش------------------------------------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها-------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ولد -لعرض وثمر -مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشرة القيمة	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	3	240	15	1203	1512	300	فحوله من حين ملك النقد لان النقد اصل وعرض التجارة تبع له وفرع عليه لان التقويم يقع به فبني حوله علي حوله ولو اشتري بحلي مباح وقلنا لا زكاة فيه فحوله من الشراء هذا اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه انقطع حوله لانه لم يتعين صرفه فيه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال او دونه او بعرض قنية فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر فانه لا يضمه اليه بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثاله اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر- القيمة	776	5785422122691510861	228	380.0	180	1189	19.175777435302734	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	73	107	373	541	1528	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالت نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	false	-2211479484788451898	165	199	860	1028	1538	300	فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك	777	5785422122691510861	165	327.0	131	168	98.21428680419922	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	90	154	450	786	1528	300	فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان---------------------------------------------------------------------------------- بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء-------------------------------- وقيل يتخير المالك و-----------------------------------------------------------------------------ان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فعلي هذا الوسبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0778	false	4453155757022936400	62	161	305	832	1609	300	فان غلب نقدان وبلغ -احدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب وفي الكفاية وجه انه لا زكاة لان الاصل البراءة قال فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قال وقيل يتخير المالك كما يتخير معطي الجبران بين شاتين وعشرين درهما وصححه في الروضة تبعا للعراقيين فان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فعلي هذا لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة	778	5785422122691510861	328	609.0	264	528	62.121212005615234	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	138	208	701	1076	1528	300	العين في الجديد فعلي هذا الوسبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته با------------ب زكاة	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0779	false	-7582362222435837673	23	96	120	506	1570	300	العين لو -------------------سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان ق-لنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته قال فالاصح وجوب زكاة	779	5785422122691510861	348	656.5	282	406	85.71428680419922	60	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	249	280	1273	1421	1528	300	ومن بعضه حر يلزمه بقسطه ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح	45	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0784	false	678843066396630590	73	104	359	507	1498	300	ومن بعضه حر تلزمه بقسطه ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح	784	5785422122691510861	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	9	41	45	215	1523	300	ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم ولو انقطع خبره----- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0786	false	-7920011928056943260	98	131	543	718	1614	300	ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة والله اعلم ولو انقطع خبر العبد فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال	786	5785422122691510861	168	327.0	136	175	96.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	32	67	166	332	1523	300	ولو انقطع خبره----- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0787	false	7891842634573059724	27	81	139	413	1539	300	ولو انقطع خبر العبد فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال لانها تابعة للملك وهو باق عليه بالاتفاق واحترز المصنف عن غاءب لم ينقطع خبره والمشهور فيه القطع بوجوبها وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	787	5785422122691510861	165	310.0	130	274	60.21897888183594	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	109	137	552	710	1523	300	وقيل قوته وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي علي الادني ولا عكس والاعتبار بزيادة القيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والاصح ان -	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	25	52	132	283	1557	300	وقيل قوته وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي عن- الادني ولا عكس والاعتبار بالق-------مة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والصواب ان	790	5785422122691510861	139	265.5	114	159	87.42138671875	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	126	178	648	902	1523	300	وبزيادة الاقتيات في الاصح----------------- فالبر خير من التمر وا--------------------------------------------------------------------------لارز والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها -----------------ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	205	275	1075	1431	1557	300	وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود قال فالبر-خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر لانه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت- وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد كان متجه----ا قال والاصح ان	790	5785422122691510861	225	384.5	175	362	62.15469741821289	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	160	189	816	961	1523	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم ولو---- اخرج-- من	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	false	879214316598345947	128	192	612	946	1523	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من	791	5785422122691510861	143	260.0	114	334	42.81437301635742	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	186	227	949	1146	1523	300	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو اشترك موسر او معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسر او اختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم باب	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0792	false	-7658016832387474721	81	120	439	633	1544	300	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو اشترك موسر و--معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا و-اختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم قال	792	5785422122691510861	189	362.5	151	197	95.9390869140625	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	251	297	1277	1513	1523	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين وان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	46	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0796	false	486100654106473805	28	171	153	931	1583	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لان ملكه تام ولهذا يكفر كفارة الحر الموسر والثاني لا لنقصانه بالرق وبهذا جزم الاكثرون واعتذروا عن وجوب زكاة الفطر بانها تتبعض وزكاة المال لا تتبعض قال وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول وعموم الادلة الامرة بالزكاة ولابد فيه من مراعاة السموم كما تقدم والثانيوهو التقديم لا لتعطل فاءدتها وقيل تجب قطعا وقيل ان عاد بفواءده كالساءمة تعود بنماءها وجبت والا فلا والسرقة كالضلال وذكره في المحرر لكن اسقطه المصنف لدخوله في المغصوب وموضع الخلاف في المغصوب والمجحود اذا لم تكن له بينة فان كانت وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذا اذا علم القاضي به اذا قلنا يقضي بعلمه ولا يجب دفعها حتي يعود والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين ان- كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	796	5785422122691510861	233	441.0	187	779	29.910140991210938	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	0	26	0	136	1591	300	نقدا فكذا في القديم وفي الجديد انه ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب- تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب	47	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	false	9141054378290306395	100	125	503	636	1520	300	نقدا فكذا في القديم وفي الجديد---- ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجبت تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب	797	5785422122691510861	132	253.0	107	137	96.3503646850586	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	90	130	470	679	1591	300	بلغه المجموع في --------موضع ثبوت الخلطة وجبت زكات--------------------------------------ها والا فلا ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر	47	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0801	false	6917160162776699111	77	125	409	664	1565	300	بلغه المجموع غير الخمس وموضع ثبوت الخلطة بالنسبة الي المالك وذلك في الساءمة جزما وفي غيرها والا فلا ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر	801	5785422122691510861	198	364.5	160	255	77.64705657958984	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	112	165	586	894	1591	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر----------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة --ثمانين	47	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0802	false	-5456345103769201850	1	60	4	353	1668	300	ولو اكري دارا ار-ع سنين -ثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قل الاستقرار معرضة للسقوط الانهدام فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين	802	5785422122691510861	306	584.5	253	351	87.17948913574219	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	220	251	1181	1336	1591	300	الصدقة في الاصح--------------------- ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح	47	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0805	false	-5191669595485951944	165	200	870	1044	1534	300	الصدقة اي الوكيل في هامش ج نسخة يخون ولا يجب تعيين المال ولو عين لم يقع عن غيره وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح	805	5785422122691510861	147	267.5	117	176	83.5227279663086	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	234	293	1246	1552	1591	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو--- يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخ-ذ زكاة الممتنع وان نيته تكفي فصل لا يصح تعجيل الزكاة علي مالك	47	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	148	0	778	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجودها من المخاطب بها والثاني لا بد من نية الوكيل عند التفرقة ايضا كالحج وفرق الاول بان الحج يقع بافعال الناءب فاعتبرت نيته ولزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخرج زكاة الممتنع وان نيته تكفي والوجهان مبنيان علي ان ال---مالك	806	5785422122691510861	277	496.5	224	781	35.467350006103516	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	1	26	3	135	1567	300	الاصح وله تعجيل الفطرة من اول رمضان والصحيح منعه قبله وانه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ويجوز بعدهما	48	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0808	false	-2658108543974567766	238	263	1247	1379	1556	299	المنع وله تعجيل الفطرة من اول رمضان والصحيح منعه قبله وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ويجوز بعدهما	808	5785422122691510861	128	252.0	103	132	96.96969604492188	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	11	61	57	317	1567	300	وانه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بعدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط اجزاء المعجل ابقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجز-ه ولا يضر غناه بالزكاة وا---ذا لم يقع المعجل زكاة	48	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	86	219	448	1131	1532	300	وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب واحد يمتنع تقديمه عليه ولانه قبل ذلك لا يعرف مقداره تحقيقا ولا تخمينا فصار كتقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز كزكاة المزاشي والنقود بعد الحول قال ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز بل لا بد من جفاف الثمر وتصفية الحبوب فلو كان الرطب لا يجء منه تمر والعنب لا يجء منه زبيب فلا ياتي خلاف كما لو اخرج بعد جفاف الثمرة ولا يسمي ذلك تعجيلا وشرط اجزاء المعجل ب-قاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ولا يضر غناه بالزكاة قال وشرط اجزاء المعجل بقاء	809	5785422122691510861	244	439.0	196	684	35.672515869140625	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	56	88	293	453	1567	300	واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه لو- قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد	48	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	false	309549063534681511	97	129	519	680	1576	300	واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه اذا قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد	810	5785422122691510861	158	309.0	126	161	98.13664245605469	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	108	155	568	805	1567	300	وانه لو وجده ناقصا فلا ارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يسترد زيادة منفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان -ان تلف المال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة وهي تتعلق بالمال تعلق	48	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0812	false	8170662143578944948	21	237	111	1202	1517	300	وانه لو وجده ناقصا فلا ارش لانه حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني له الارش لان جملته مضمونة فكذلك جزءه ولي كالهبة لان جملتها غير مضمونة فجزءها اولي واحترز بقوله وجده عما اذا عجل شاتين فلم يجد الا واحدة فانه يرجع بقيمة الاخري بلا خلاف قال وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما لا يرجع فيها الاب اذا رجع في هبته والثاني ياخذها مع الاصل لانا تبينا بما طرا اخر انه لم يملك المقبوض واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالسمن ونحوه فانها تتبع الاصل قال وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال سواء طولب به ام لا لانه قصر بحبسه الحق عن مستحقه فيلزمه ان يءدي ما كان يءديه قبل التلف هذا هو المراد ب الضمان لا انه يضمنه ضمان المتلفات فاذا كان عنده خمس من الابل فاتلفها لزمه شاة ويءخذ منه الحكم في اتلاف من باب اولي وهذه المسالة وما بعدها لا تعلق لها بفصل تعجيل الزكاة فكان ينبغي افرادها بفصل كما في المحرر وحكمها مبني علي ان التمكن شرط في الوجوب او في الضمان وقد تقدم ان الاصح الثاني وتظهر فاءدتها في نقص النصاب بعد الحول وقبل التمكن كما سياتي فان تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة وهي تتعلق بالمال تعلق	812	5785422122691510861	233	418.0	187	1091	21.35655403137207	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	142	163	736	844	1567	300	وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تتعلق بالمال تعلق شكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي --------------------------------------قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة	48	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	61	167	301	836	1522	300	وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه معتد وفي شرح الجيلي وجه انها تسقط كل هذا في زكاة المال ويدل له تقسيمه التلف الي ما بعد الحول وقبله اما زكاة الفطر فتستقر في الذمة باتلاف النمال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن وفيما قبله وجهان اصحهما في شرح المهذب انها لا تستقر وجزم في الكفاية بانها تستقر ايضا قال وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لقوله تعالي وفي اموالهم حق ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم في خمس من الابل شاة وفي خمس وعشرين كذا وفي ست وثلاثين كذا وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة	813	5785422122691510861	105	172.5	84	535	19.62616729736328	18	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	32	98	165	483	1499	300	وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	233	299	1179	1502	1505	300	وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	317	617.0	251	323	98.14241790771484	63	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	32	119	165	583	1499	300	وكماله في رمضان---------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط تعيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----سنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ر---------------------------------شداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	0	214	0	1076	1541	300	وكماله في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر قال ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد	827	5785422122691510861	406	743.5	319	1076	37.73234176635742	79	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	98	144	483	706	1499	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه -----------------------------------------صام شهرا بالاجتهاد------------------------------------------------------------ فان وافق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء علي الاصح فلو نقص------ وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	40	127	193	621	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما فانه يجزءه قال ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد في القبلة واوقات الصلاة فلو صام بغير اجتهاد ووافق فان وافق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء ف-ي الاصح فلو نقص رمضان وك------ان تاما لزمه يوم اخر ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه	828	5785422122691510861	215	379.0	170	435	49.425289154052734	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	137	173	667	845	1499	300	ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان------------------------ لزمه صومه--------------------------- والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح فصل	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0829	false	-4041144247696818890	19	65	93	318	1524	300	ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان اي يعد ان تبيم له الحال لزمه صومه لتمكنه من العبادة في وقتها والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم ف----ي الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح قال	829	5785422122691510861	171	314.5	136	229	74.6724853515625	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	172	202	841	990	1499	300	فصل شرط الصوم الامساك عن الج--------------------------ماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاس-تقاءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيق-ن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل وان غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0830	false	6266779530376557423	110	204	536	1016	1503	300	فصل شرط الصوم الامساك عن الجماع اما جماع العامد فبالاجماع واما الناسي فسياتي حكمه فان قيل قدم المصنف ان النية شرط وذكر هنا ان الامساك شرط وحينءذ فلا حقيقة للصوم فالجواب ان المراد بالشرط ما لابد منه فان الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال والا ستقاءة فاذا تقيا عامدا افطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح	830	5785422122691510861	146	264.0	116	480	30.41666603088379	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	179	225	884	1108	1499	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل وان----------------------------------------------------- غلبه القء فلا باس---------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت---- الجوف افطر في الاصح	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	9	90	52	469	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قال ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني ذرعه بالذال المعجمة قال وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر لان الحاجة الي ذلك تكرر فرخص فيه والثاني يفطر كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف افطر في الاصح	831	5785422122691510861	221	400.5	175	417	52.99760055541992	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	273	300	1364	1499	1499	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	173	275	887	1388	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن يتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	834	5785422122691510861	134	253.0	108	501	26.74650764465332	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	161	212	809	1032	1470	300	اذا ظن بقاء اللي------------------------------------ل قلت وكذا لو شك والله اعلم -------------------------------ولو اكل باجت--هاد اولا او اخر او بان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال	50	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0843	false	8149004309995267565	65	127	361	651	1509	300	اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله ولو اكل بالاجتهاد اولا او اخرا و-بان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعا- فلفظه صح صومه وكذا ان كان مجامعا فنزع في الحال	843	5785422122691510861	215	386.0	166	292	73.63013458251953	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	273	300	1339	1470	1470	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------------------------------------------ت--------------------------------ه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اطباق العيم بشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا-	50	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	41	160	197	757	1490	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولو ظن صدقهم اما اذا لم يكن شء من ذلك او شهد به عبد واحد او امراة او صبي فليس بشك وقد تقدم ما فيه من الاشكال قال وليس اطباق الغيم بشك لانا تعبدنا فيه باكمال العدد ولا عبرة بظننا الرءية لولا الغين فلو يتحدث برءيته احد فعن الشيخ ابي محمد هو يوم الشك والاصح خلافه تتمة في الصوم بعد نصف شعبان غير يوم الشك اربعة اوجه اصحهما لا يجوز لما روي الاربعة وابن حبان باسناد صحيح عن ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا	848	5785422122691510861	129	218.0	103	560	23.035715103149414	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	117	158	619	832	1536	300	النية ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة---------------------- دون الكفر الاصلي------------------------------------------------------------ والصبا وال-جنون واذا -------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك بقية النهار في الاصح ويلزم من	51	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	244	300	1255	1547	1547	300	النية قال---------------------- والردة لالتزامه بالاسلام قال دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك بقية النهار في الاصح ويلزم من-	857	5785422122691510861	182	299.0	147	315	57.77777862548828	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	97	129	509	690	1536	300	الفطر جاز فلو اقام وشفي حرم الفطر علي الصحيح--------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا---------------------------------------------------------------- وكذا الحاءض ------------------------------------------------------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبا وال-جنون	51	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	18	86	90	459	1547	300	النذر قال فلو اقام وشفي حرم الفطر علي الصحيح لزوال علة الاباحة والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم قال واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة من ايام اخر قال وكذا الحاءض لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم وهذه تقدمت في بابها والمفطر بلا عذر وتارك النية ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبي والمجنون	857	5785422122691510861	176	306.0	144	369	47.696475982666016	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	130	195	695	1012	1536	300	بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم--------------------- امساك بقية النهار في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم----------- من تعدي بالفطر او ---------------------------------------------------------------------------نسي النية لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وامساك بقية	51	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	51	265	247	1352	1531	300	بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فكملناه كما يصوم في جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك والثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال او نسي -	858	5785422122691510861	303	488.5	240	1106	27.396020889282227	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	170	212	895	1098	1536	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمض-------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء----- فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء	51	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	48	178	239	909	1552	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهله والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك فانه انما ابيح للجهل بكونه منه وقد بان ذلك فلزمه امساكه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء	859	5785422122691510861	202	362.0	160	670	30.149253845214844	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	202	235	1052	1197	1536	300	فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	51	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	45	98	236	473	1438	300	فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان او استمر المرض او السفر او الحيض او النفاس او الاغماء من اول شوال الي موته فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	860	5785422122691510861	145	278.0	112	237	61.181434631347656	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	85	120	431	603	1530	300	رمضان---- او بغير الجماع و-----------------------------------------------------لا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا علي من جامع بعدال-اكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه	52	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	111	154	576	802	1537	300	رمضان قال او بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا---- من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه	869	5785422122691510861	165	306.5	131	230	71.73912811279297	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	142	167	715	849	1530	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب	52	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	false	4919470103332043	222	247	1160	1294	1568	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب	871	5785422122691510861	134	268.0	109	134	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	30	57	166	318	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	255	282	1320	1473	1558	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	886	5785422122691510861	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	27	84	146	464	1587	300	المسجد والجامع اولي والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر وي--------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي --مرور بلا لبث	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	75	221	404	1210	1630	300	المكان -الجامع قال -والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد فضله ولتعلق النسك فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لان الترحال تشد اليهما كالمسجد الحرام ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي المرور بلا لبث	887	5785422122691510861	307	555.0	251	808	37.99504852294922	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	56	103	311	567	1587	300	الاظهر وي---قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس --------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي --مرور بلا لبث وق--------------يل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	24	151	119	799	1560	300	الاصح قال ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل منهما لكثرة الصلاة في المسجد الحرام اذ الصلاة في المسجد الحرام بمءة الف صلاة وفي مسجد المدينة بالف كذا رواه احمد والبيهقي من رواية عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وصححه ابن حبان قال ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لانه افضل منه اذ الصلاة في الاقصي بخمس مءة صلاة رواه ابو عمر وقال البزار كشف اسناده حسن قال والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي طمانينة الصلاة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا	888	5785422122691510861	244	424.5	198	680	35.882354736328125	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	91	118	501	651	1587	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	33	80	165	435	1523	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم وكذلك اذا استمني وانزل بطل اعتكافه والثاني يبطل مطلقا لعموم الاية والثالث لا يبطل مطلقا كالحج واختاره ابن المنذر ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده	889	5785422122691510861	150	288.0	123	270	55.55555725097656	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	140	184	761	990	1587	300	الاعتكاف------------------- وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او-لها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	195	243	1052	1301	1585	300	فلاعتكاف ركنان النية واللبث وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا	890	5785422122691510861	228	438.0	184	249	91.5662612915039	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	159	205	862	1096	1587	300	ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اول-ها فلا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف و--------------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا----------------------------------- ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير ح--اجة وغسل الجنابة وجب	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	45	137	253	717	1598	300	ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب	891	5785422122691510861	227	421.5	181	464	48.92241287231445	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	211	268	1135	1425	1587	300	الحيض والجنابة ولو ارتد المعتكف او سكر بط---------------------------------------------------------------------------------------ل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او الحيض وجب الخروج وكذا جن--ابة ان تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	195	287	1032	1501	1570	300	البيع قال -----ولو ارتد المعتكف او سكر بطل لعدم اهليتهما فلا يعتد بزمن الردة والسكر وقيل لا يبطل زمن السكر وقيل يعتد به فيهما قال والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع لان ذلك اشد منافاة من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او ح--يض وجب الخروج وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة	892	5785422122691510861	274	515.0	218	476	57.563026428222656	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	226	280	1221	1485	1587	300	ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف------------------------------------------------------------- دون الجنون او الح---------------------------يض وجب الخروج--------------------------- وكذا --جنابة ان تعذر الغسل في المسجد فلو------------- امكن جاز الخروج ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة----------------------------------------------------------------- فصل اذا نذر---- متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	53	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	42	182	216	914	1518	300	ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض له هذا اذا عرض له الجنون بسبب يعذر فيه فان عرض له بما لا يعذر فيه فكالسكران قال ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار وفي وجه مخرج لا يحسب له قال دون الجنون لمنافاته العبادة البدنية قال او حيض وجب الخروج لتحريم مكثها في المسجد قال وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد لما تقدم قال فان امكن جاز الخروج ولا يلزم لانه اقرب الي المروءة واصون للمسجد ولا يكلف الغسل فيه علي المذهب والذي ذهب اليه المحققون ورجحه ابن الرفعة تبعا ل البسيط تعين الخروج قال ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اذا اتفق المكث معهما لعذر او غيره لانه حرام او مباح للضرورة AUTO فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	893	5785422122691510861	252	391.5	199	698	36.103153228759766	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	18	51	89	265	1571	300	والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره	54	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	228	261	1135	1311	1498	300	والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره	895	5785422122691510861	176	352.0	143	176	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	21	75	110	368	1571	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذ---------------ا الشهر----------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------- فيجب----------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا --------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فعلها في غير داره ولا -----------------------------------يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه	54	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	3	185	12	912	1489	300	لا يجب تداركه ان عين المدة ك هذا الاسبوع و هذا الشهر وشهر رمضان لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض قال والا اي وان لم يعين كشهر مطلق او عشرة ايام مطلقة فيجب اعتكافه لتتم المدة قال وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل لمنافاته اللبث قال ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كيده وراسه ونحو ذلك لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين خ 296 م عن عاءشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يدني الي راسه فارجله فلو اخرج احدي رجليه فالمعتبر ما اعتمد عليها ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة او بالثقل قال ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ومثله الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن له من يقوم به قال ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل------ او يعدل عن طريقه	896	5785422122691510861	242	412.5	190	906	26.710817337036133	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	60	88	305	437	1571	300	ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعدل عن طريقه --------------------------------------ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف	54	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0897	false	-5306100756858754611	29	91	144	434	1507	300	ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه بل اقتصر علي السءال والسلام اما اذا طال فيضر قطعا ولو صلي في طريقه علي جنازة ولم ينتظرها ولا ازور لم يضر علي المذهب قال او يعدل عن طريقه فان عدل عنها وان قل بطل علي الاصح لما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف	897	5785422122691510861	132	231.0	104	290	45.517242431640625	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	137	170	692	892	1571	300	الصبي الذي لا يميز والمجنون وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر------------------------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة	54	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	42	111	203	597	1591	300	الصبي بلا خلاف قال وا---------نما تصح مباشرته من المسلم المميز قياسا علي الصلاة والصوم وغيرهما فانها صحيحة من المسلم المميز وقال ابو حنيفة لا يصح حج الصبي واحتج عليه الجمهور بما تقدم قال وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر اشار الي ان وقوعه عن حجة الاسلام له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة	904	5785422122691510861	180	306.0	150	403	44.66501235961914	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	240	268	1255	1408	1571	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	54	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0908	false	7933240002259716436	18	46	93	246	1541	300	ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	908	5785422122691510861	153	306.0	125	153	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	57	89	299	465	1546	300	وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره	55	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0915	false	-3928526668827116114	21	143	113	747	1597	300	وانه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كمءنة المحمل المحتاج اليه واجرة الزوج والنسوة كاجرة المحرم فيما يظهر لان الواجب لا يتم الا بذلك فلو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لم يجبره السلطان ويلحق بذلك الزوج ايضا وسياتي في باب التعزيز فروع لو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه بغير محرم قال الروياني ولو ارادت الحج ماشية فللولي منعها فيما لا يلزمها نص عليه وان اراد الرجل الحج ماشيا وهو يطيقه فليس لامه ولا لوليه منعه ولو خاف الامرد الحسن علي نفسه ينبغي ان يشترط في حقه من يامن معه من قريب او ولي او نحوهما الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره	915	5785422122691510861	165	320.0	133	634	26.025236129760742	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	117	147	601	762	1546	300	والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا	55	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	165	270	812	1342	1496	300	والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه بذلك مستطيع اذ الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وفي الصحيحين خ 1513 م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة خثعمية في حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا	917	5785422122691510861	161	310.0	131	530	30.37735939025879	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	131	169	671	871	1546	300	ويشترط كونها---------- فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا ولو بذ--------------------------ل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح	55	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0918	false	900347068271237451	137	182	665	901	1496	300	ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا تشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه ولو بدل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله وكذا الاجنبي في الاصح	918	5785422122691510861	193	372.5	156	236	81.7796630859375	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	238	260	1227	1337	1546	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	55	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	265	287	1326	1436	1502	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	925	5785422122691510861	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	238	276	1227	1418	1546	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من اخره-------------- ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذات------------------------------------------------------------------------ه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة	55	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	55	138	284	712	1572	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر لصدق الاسم قال ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة	926	5785422122691510861	190	358.5	152	428	44.39252471923828	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	7	33	35	151	1552	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعد لزمه دام وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	56	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	110	219	543	1053	1452	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	928	5785422122691510861	111	202.0	86	510	21.764705657958984	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	101	155	514	790	1552	300	الاحرام---- ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام و----------------------------التعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	56	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	145	208	716	1486	300	الاحرام قال ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم التعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	275	507.0	221	508	54.13385772705078	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	160	183	813	927	1552	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	56	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	259	282	1293	1406	1498	300	فان لم يكن زيد محرما انع-د احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	936	5785422122691510861	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	160	184	813	931	1552	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا------------------------------------------------ وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------------------------------------------------------------- وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان	56	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	102	270	496	1514	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه عقده بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فتبين انه غير محرم قال وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه -ان	937	5785422122691510861	117	203.0	93	227	51.54185104370117	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	240	268	1235	1381	1552	300	بعد الاحرام----------------------------------- ولا بطيب له جرم------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------ ثم لبسه لزم-ه الفدية في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح-------------------------------------------------------------------------------- وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب	56	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0942	false	5919697596512442725	185	269	911	1351	1500	300	بعد الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو لبس الثوب المطيب ابتداء والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا اما لو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق فلا فدية في الاصح وموضع الخلاف اذا كانت راءحة الطيب في الثوب موجودة واليه اشاره بقوله ثوبه المطيب وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب	942	5785422122691510861	146	240.5	118	440	33.181819915771484	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	89	121	455	636	1561	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	57	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0952	false	-2229899230455601603	29	61	148	330	1601	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	952	5785422122691510861	176	342.0	144	182	96.70330047607422	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	131	162	687	832	1561	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فصل للطواف	57	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0954	false	8459888621612366793	228	259	1158	1303	1525	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ويسمي طواف	954	5785422122691510861	139	272.0	109	145	95.86206817626953	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	195	227	1016	1170	1561	300	فلو بدا بغير الحجر لم يحسب------- فاذا انتهي اليه ابتدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدرا في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	57	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0958	false	4702276615905809929	203	297	1050	1535	1550	300	فلو بدا بغير الحجر لم تحسب طوافته فاذا انتهي اليه ابتدا منه كالمتوضء اذا قدم غسل غير الوجه ثم الوجه فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وجميع ما قلناه في المحاذاة يتعلق بالركن الذي فيه الحجر لا بالحجر نفسه فلو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي من ادراك زمنه وجبت محاذاة الركن فاءدة صح ان الحجر الاسود نزل من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الدارقطني والترمذي وقال حسن صحيح ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	958	5785422122691510861	151	279.0	119	485	31.13401985168457	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	206	227	1069	1170	1561	300	ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدرا في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	57	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0959	false	6925788228186411944	41	62	212	313	1523	300	ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	959	5785422122691510861	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	0	37	0	198	1535	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	false	-4656522458377937080	50	87	268	466	1590	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره	965	5785422122691510861	198	396.0	161	198	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	51	78	275	418	1535	300	ويختص -الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف الق-------------------------------------------------------------------------------------------------دوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0967	false	2282678278545515004	78	159	416	860	1583	300	ويختص بالرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل هذا ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم والقول الاول هو الاظهر عند الاكثرين نظرا الي الاول والثاني الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه	967	5785422122691510861	143	270.0	116	444	32.20720672607422	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	98	138	522	729	1535	300	وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	false	1165487528434375255	210	250	1173	1380	1659	300	وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	968	5785422122691510861	207	414.0	167	207	100.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	110	146	581	773	1535	300	اولي---- الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي------------------- وان يوالي طوافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	19	143	118	727	1548	300	اولي قال الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال وان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي لو طاف كل يوم شوطا او بعض شوط جاز لكن الاولي الموالاة خروجا من الخلاف الاتي قال ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي الحجر والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو	969	5785422122691510861	192	340.5	156	609	31.5270938873291	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	145	175	769	917	1535	300	ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول------ وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط فصل	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0970	false	-283807154607536273	260	291	1327	1481	1526	300	ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط قال	970	5785422122691510861	146	282.5	116	154	94.80519104003906	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	190	216	994	1123	1535	300	وان يسعي سبعا---- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري----------------------------------------------------------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	14	52	65	256	1513	300	والمروة- سبعا قال ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة	973	5785422122691510861	123	217.5	98	192	64.0625	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	222	294	1148	1499	1535	300	ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو في الوسط	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	140	294	679	1431	1457	300	ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي علي الصفا حتي راي البيت ثم اتي المروة ففعل كما فعل علي الصفا وقال ابو حفص بن الوكيل يشترط صعودهما لكن بعض الدرج مستحدث فيجب ان يصعد فيها حتي يستيقن قطع المسافة كما يلزم المتوضء غسل جزء من الراس مع الوجه كل هذا في الرجل اما المراة فلا ترقي كما قال في التنبيه ولم يذكره الرافعي ولا المصنف في شرح المهذب والقياس الحاق الخنثي بها في ذلك فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط	974	5785422122691510861	349	682.0	277	752	46.40957260131836	69	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	235	297	1213	1519	1535	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو في الوسط----------------------------------------------------------- وموضع النوعين معروف	58	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	0	189	0	933	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قال قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم ثبت ذلك في حديث جابر رضي الله عنه وقيل لا يعيد الدعاء ثانيا وبه جزم الرافعي في الشرح قال وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم والمراة تمشي ولا تسعي وموضع النوعين معروف	975	5785422122691510861	304	511.5	242	933	32.583065032958984	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	32	56	157	288	1548	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	59	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0979	false	-6515546031958241296	1	52	4	273	1554	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات المراد اذا اشرقت علي ثبير وهو جبل عال كبير بالمزدلفة عن يسار الذاهب الي عرفات وكانت العرب تقول اشرق ثبير كيما نغير واول من قاله ابو سيارة قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	979	5785422122691510861	130	241.0	106	269	48.3271369934082	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	105	136	564	720	1548	300	ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة--------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	59	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0985	false	7069246565332722854	2	37	7	187	1518	300	الاسلام قال--- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة اتباعا لفعله صلي الله عليه والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	985	5785422122691510861	148	273.0	118	183	80.87431335449219	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	144	184	755	958	1548	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	59	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	8	149	36	773	1563	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لجمعه بينهما والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم باتفاق العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه رواه ابو داوود سيل مرسلا وغيره مرفوعا ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء سواء بان لهم الحال بعد العاشر او بعد الزوال فلو تبين فيه قبل الزوال فوقفوا عالمين فقال البغوي المذهب انه لا يحسب قال الرافعي وعامة الاصحاب علي خلافه وصحح في شرح المهذب مقالة الرافعي وصور الرافعي مسالة الكتاب بما اذا غم هلال الحجة فاكملوا عدة القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم او في اثناء ليلة النحر علي زعمهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فو-ت الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	986	5785422122691510861	202	366.0	162	738	27.371273040771484	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	174	210	907	1080	1548	300	الوقوف في الوقت------- وان علموا---------- بعده وجب القضاء في الاصح فصل ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما	59	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0987	false	-3792786136673463848	18	54	94	269	1537	300	الوقوف في التاسع عندهم وان كان الناس يقفون بعده AUTO--------------- فصل ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما	987	5785422122691510861	147	255.5	114	190	77.36842346191406	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	213	237	1098	1227	1548	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي من--------------------------------------------------------------------------------------------ي ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني وياخذون من مزدلفة حصي الرمي	59	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0988	false	3873623215342561468	137	179	658	879	1476	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا الجمرة قبل زحمة الناس لان سودة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني وياخذون من مزدلفة حصي الرمي	988	5785422122691510861	129	237.0	105	221	58.37104034423828	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	39	64	195	332	1559	300	ويبقي وقت الرمي ----اخر يوم النحر ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	60	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	251	277	1283	1424	1540	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	997	5785422122691510861	137	268.0	112	141	97.16312408447266	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	66	115	347	607	1559	300	والسعي لا اخر لوقتها واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين------------------------------------------------ من الرمي والحلق والطواف -حصل---------------------- التحلل الاول وحل به اللبس والحلق والقلم-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات فصل اذا عاد --------	60	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms0999	false	-4178749906546442873	221	297	1155	1571	1587	300	والسعي سبب واحد هذا --اذا قلنا الحلق نسك فان فلنا استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي------- والطواف وحصل الثاني بالباقي وفاءدة التحلل الاول في الحج حل المحرمات التي كانت متوقفة عليه واما العمرة فليس لها الا تخلل واحد لقصر زمانها وقلة اعمالها بخلاف الحج وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات قال وكذا الصيد وعقد	999	5785422122691510861	196	312.0	157	425	46.117645263671875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	177	201	942	1063	1559	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	60	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	false	6538093180134609799	91	156	519	847	1585	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع وكذلك الدفع بالرجل لان المامور به الرمي فلا بد من صدق اسمه وقيل يكفي الوضع اعتبارا بالحصول في المرمي كما لو وضع المتوضء يده المبتلة علي راسه بلا مد ولا يجوء الرمي عن القوس ولا يفتقر الرمي الي نية علي المذهب والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	1004	5785422122691510861	120	230.0	96	328	36.585365295410156	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	74	98	392	511	1553	300	وعلي المتمتع دم بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم وان	61	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	127	151	691	810	1577	300	وعلي المتمتع دم بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم قال	1021	5785422122691510861	117	232.0	93	119	98.31932830810547	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	92	130	505	700	1558	300	مساكين الحرم وبين ان يقوم المثلي دراهم ويشتري به طعاما لهم او عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ويتخير في فدية الحلق بي-ن ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	62	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	false	-349818738708037291	205	237	1049	1219	1553	300	مساكين الحرم فيه تنبيه علي ان الفقراء من باب اولي-------------------------- وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ويتخير في فدية الخلق بينن ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	1051	5785422122691510861	134	237.0	109	196	68.36734771728516	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	108	156	581	827	1558	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان الدم في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	62	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	false	6765908410481667761	34	154	162	784	1513	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي فانه مخير فيه بين الخصلتين والعبرة في هذة القيمة بموضع الاتلاف ووقته علي الاصح قياسا علي كل متلف واما المثلي فالاصح فيه اذا قوم اعتبار قيمته بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وسواء فيما قلناه صيد الحرم وصيد الحل بالنسبة الي المحرم قال ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة---- لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما	1052	5785422122691510861	239	435.5	193	628	38.05732345581055	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	141	176	759	928	1558	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان	62	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	0	75	0	388	1569	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما هذا النوع يسمي دم ترتيب وتقدير وفي معناه دم الرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر ويمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها انه دم ترتيب وتقدير كدم التمتع فيكون الواجب الدم فان عجز عن ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او ترك----- لا يختص بزمان	1053	5785422122691510861	161	296.5	128	395	40.75949478149414	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	161	193	856	1024	1558	300	في حجة القضاء في الاصح--------------------------------------- والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني	62	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	234	293	1220	1527	1569	300	في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد والخلاف قولان لا وجهان قال والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وفي غيره بالاتفاق لكن المستحب ان يكون في يوم النحر او ايام االتشريق هكذا اطلقوه ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة و-لحاج مني	1053	5785422122691510861	155	264.5	124	308	50.324676513671875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	176	205	928	1083	1558	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لحمه الي مساكينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني--------------------------------------------- وكذا حكم ما ساقه من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	62	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1054	false	8797539657775405317	27	246	132	1253	1522	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها منحر وسواء في هذا دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح او محرم والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم لان المقصود اللحم فاذا فرق علي مساكينه حصل الغرض ما لم يتغير ويستحب ان يذبح بنفسه او يحضره ويكره ان يذبحه ليلا ولا يجوز ان يعطي الجزار منه شيءا الا اذا كان فقيرا فيعطيه زاءدا علي الاجرة واما الاجرة فعلي المهدي قال ويجب صرف لحمه الي مساكينه لان الغرض من الذبح اعطاء اللحم لا نفس الذبح مجرد تلويث الحرم وهو مكروه ويءجذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا فلو ذبحه في الحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي التصدق باللحم فاما ان يذبح ثانيا واما ان يشتري اللحم وسواء في المساكين الغرباء والقاطنون ويجب صرف جلده وساءر اجزاءه ليهم ايضا فلو قال ويجب صرفه اليهم كان اخصر واعم وتجب النية عند التفرقة كساءر العبادات وقال في البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة وقال ابن الرفعة ينبغي ان يجب تعميمهم عند الانحصار قال وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما والافضل ان يكون قبل الحلق وكذا حكم ما ساقا من هذي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	1054	5785422122691510861	148	253.0	120	1121	13.202497482299805	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	207	234	1126	1258	1603	300	فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما-لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا	64	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1106	false	480745456927191078	257	285	1344	1477	1563	300	فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا	1106	5785422122691510861	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	213	259	1153	1389	1603	300	ولا عنب بعنب ولا بزبي------------------------------------------------ب وما------------------لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول تكفي مماثلته رطبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	64	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1107	false	6917895202404422750	49	189	262	1000	1591	300	ولا عنب بعنب ولا بزبيب لما تقدم وكذا الحصرم بالحصرم لا يباع ولا بالعنب وما اشبه ذلك قال وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض في حال رطوبته للجهل بالمماثلة فلو فرض تجفيفه علي ندور ففي استمرار المنع وجهان قال وفي قول تكفي مماثلته رطبا وهو اختيار ابن سريج لان معظم منافعه في حال رطوبته نعم يرد علي المحرر و المنهاج الزيتون فانه يباع بعضه ببعض وهو لا يتجفف وجعلوه حالة كماله كما قاله صاحب التقريب ووافقوه عليه اما الماءعات كاللبن والدهن ونحوهما فكمالها كذلك في حال رطوبتها لكنها لا ترد علي المصنف لانه انما تكلم في الحبوب والثمار و القثاء بكسر القاف وضمها وبالثاء المثلثة والمد ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	1107	5785422122691510861	236	434.0	190	738	31.97831916809082	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	246	291	1328	1553	1603	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب و-------------------------------كذا العصير في الاصح وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء	64	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1108	false	8937776973996903667	16	127	97	677	1577	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايته اما الكسب بالكسب فان كان مما ياكله الدواب جاز متفاضلا ومتماثلا مثل كسب القرطم وان كان مما ياكله الناس مثل كسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز علي الاصح والشيرج والكسب جنسان يباع احدهما بالاخر متفاضلا خلافا لابن الصباغ ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج خلافا لابي ثور وكذا كل دهن باصله قال وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كلا منهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل- في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي	1108	5785422122691510861	218	410.0	173	581	37.521514892578125	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	38	63	207	330	1516	300	باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته في الاصح	65	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1112	false	-6265029773757997645	129	154	656	779	1541	300	باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته في الاصح	1112	5785422122691510861	123	246.0	98	123	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	72	110	375	563	1516	300	النتاج او بثمن الي نتاج النتاج------------------------- وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	65	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1113	false	-2553026904185058937	212	251	1137	1333	1584	300	النت-----------------اج الحمل فهو موافق لما ضبطه المصنف وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1113	5785422122691510861	167	318.5	133	213	78.40375518798828	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	84	165	436	829	1516	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب----------------------------------------------------------------------------------ان يلمس ثوبا مطويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه ---------------------والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وبيع الحصاة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او -الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط	65	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1114	false	2685675227982318571	15	189	78	990	1561	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والنهي عنهما رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وابن المسيب بالعكس وانما نهي عنهما للغرر قال والملامسة روي النهي عنها الشيخان خ2144 م1511 من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بان يلمس ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب وتعليق والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وبيع الحصاة بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط	1114	5785422122691510861	388	733.0	308	915	42.40437316894531	74	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	170	196	850	991	1516	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه ويستثني صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر والاجل	65	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	265	291	1306	1446	1488	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخ-طه فالاصح بطلانه وتستثني صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر والاجل	1115	5785422122691510861	139	272.0	113	141	98.58155822753906	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	20	53	99	269	1598	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	66	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1122	false	-5283998415234050754	82	143	436	735	1550	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل اشار الي ان البيع المنهي عنه منه ما يكون النهي مبطلا له وهو ما سبق ومنه ما لا يبطله وذلك حيث اقترن بالبيع شء علمنا ان النهي يعود لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	1122	5785422122691510861	170	331.0	137	299	56.85618591308594	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	179	208	933	1083	1598	300	فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير فان	66	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1131	false	6137029975370561246	5	128	24	690	1578	300	فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما لانه جعل الثمن في مقابلتهما فيقدر الحر عبدا قطعا والخنزير شاة علي الاصح والخمر خلا كما صححه في زواءد الروضة وقيل عصيرا وهو الاشهر في شرح المهذب فان كان المملوك يساوي مءة والاخر يساوي مءتين فالمجموع ثلاث مءة حصة المملوك منها الثلث فيءخذ ثلث المسمي في العقد فان كان اشتراهما بمءة وخمسين اوجبنا خمسين وان اشتراهما بست مءة اوجبنا مءتين واشار بقوله باعتبار قيمتهما الي ان المسالة مفروضة فيما اذا كان الذي لا يصح فيه العقد له قيمة عند بعض الناس بان يكون مقصودا كالخمر فان لم يكن مقصودا كالدم والحشرات كانت الاجازة بالجميع وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير قال	1131	5785422122691510861	148	251.5	119	666	22.22222137451172	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	228	260	1189	1372	1598	300	او بيع ونكاح صح النكاح وفي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والصداق القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعدد الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بتعدد المشتري في الاظهر ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل	66	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1133	false	-4148026658953293580	23	179	114	921	1606	300	او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وهذه مكررة في الصداق وصورتها ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت تحت حجره او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة قال وفي البيع والصداق القولان اصحهما الصحة فيوزع علي قيمة المبيع ومهر المثل كما سياتي في الصداق وان قلنا لا يصحان سقط جميع المسمي ووجب في النكاح مهر المثل وان جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي المسمي والبيع القولان قال وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا سواء فصل المشتري القبول كذلك ام لا علي المذهب فان فصل الثمن كتفصيل الباءع صح قطعا لانتفاء الجهالة وان قال قبلتهما فهي متحدة قال وبتعدد الباءع كما اذا قالا بعناك ذا بكذا فان قبل نصيبهما جملة صح قطعا وان قبل نصيب احدهما واقتصر عليه لم يصح في الاصح عند وكذا بتعدد المشتري في الاظهر ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل	1133	5785422122691510861	177	294.0	146	807	21.933086395263672	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	268	298	1415	1590	1598	300	كالصرف والط----عام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخ-ير الباءع دونه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	false	-3118562928578420200	208	239	1088	1270	1589	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخيير الباءع دونه	1135	5785422122691510861	171	333.0	141	182	93.95604705810547	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	268	298	1415	1590	1598	300	كالصرف والط----عام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	false	5337644883731900924	26	120	128	630	1572	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة احترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ابراء او هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد لا خيار فيه ايضا قاله القاضي حسين قال ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وهذه طريقة الاكثرين ولو اشتري من شهد بحريته فثلاثة اوجه اصحها يثبت للباءع دون المشتري قال وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	1136	5785422122691510861	162	293.5	133	502	32.27091598510742	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	30	55	185	318	1583	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في التفرق العرف ----------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ولو	67	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	165	223	863	1160	1549	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر في التفرق العرف فما عده الناس تفرقا لزم به العقد وما لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي فلا	1138	5785422122691510861	131	237.0	106	297	44.10774230957031	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	146	170	813	939	1583	300	في الاصح---------------- والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري فصل	67	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1143	false	621673707603163207	232	259	1274	1416	1634	300	في الاصح قياسا علي العتق والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري قال	1143	5785422122691510861	124	237.0	100	142	87.32394409179688	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	155	180	862	1000	1583	300	وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري------------------------------------------ فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه	67	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	70	152	356	807	1554	300	وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازالة ملك والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية ويجريان في الرهن والهبة اذا لم يقبضا تتمة الوجهان في التوكيل حكاهما المتولي تفريعا علي قولنا البيع فسخ وفي الرافعي ان في العرض علي البيع والاذن والتوكيل وجهين في كونهما فسخا من الباءع او اجازة من المشتري فان اراد بالاذن التوكيل فهو عطف الشء AUTO فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه	1144	5785422122691510861	138	264.0	113	451	30.598669052124023	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	204	229	1123	1244	1583	300	سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح	67	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	24	131	145	683	1533	300	سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض اما المقارن فبالاجماع كما تقدم واما الحادث قبل القبض فلان المبيع في تلك الحالة من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بافة سماوية او من الباءع او اجنبي فان كان من المشتري فلا علي الاصح كما سياتي فلو حدث قبل القبض بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها قبل القبض قال الشيخ لم ار فيها نقلا والاقرب القطع بانه لا يوجب الرد لرضاه به قاعدة العيب سبعة اقسام في البيع ما تقرر ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح	1147	5785422122691510861	121	204.5	96	538	22.490705490112305	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	261	300	1402	1583	1583	300	وله مع هذا الشرط----- بعيب حدث قبل القبض ---------------------------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب-	67	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1150	false	674613666595986763	126	176	663	901	1527	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لان الاصل والظاهر انهما لم يريداه وهذا لا خلاف فيه ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب	1150	5785422122691510861	181	338.0	143	238	76.05042266845703	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	12	37	59	176	1519	300	الي القبض -----------ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	273	300	1388	1515	1515	300	الي الباقي فيه وجهان ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح-	1151	5785422122691510861	112	208.0	89	128	87.5	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	25	53	122	249	1519	300	ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح------------------------------------------------------------------------- فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	false	9180832747835981089	197	238	984	1184	1486	300	ولو علم العيب بعد زوال مكله الي غيره فلا ارش في الاصح لعدم الياس من الرد وهذه العلة عليها الاكثرون وعلله ابو اسحاق وابن الحداد فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور	1152	5785422122691510861	125	236.0	97	200	62.5	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	96	119	459	579	1519	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	277	300	1423	1542	1542	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في-	1154	5785422122691510861	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	70	96	332	459	1519	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او وكيله -----------------------------------------------او علي وكيله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	21	83	119	424	1542	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه لانه الاصل سواء كان باءعا عن نفسه او عن غيره بوصاية او ولاية وكذا بوكالة وله ان يرد علي الموكل ايضا اذا قلنا انه يطالب بالعهدة قال بنفسه او وكيله لانه قاءم مقامه هذا اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم	1154	5785422122691510861	127	226.0	101	305	41.63934326171875	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	96	141	459	700	1519	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها و--اكافها بطل حقه--------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1155	false	6295077218999615160	38	211	195	1100	1536	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي--------------------------- ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا يلزمه لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا والمراد ب الاشهاد الاشهاد علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة ومقتضي كلام الغزالي هنا انه علي نفس الفسخ قال ويشهد اثنين قال ابن الرفعة وهذا علي سبيل الاحتياط لان الواحد مع اليمين كاف ثم اذا اشهد علي الفسخ حتما او ندبا لم يحتج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة واختاره الشيخ لكن قول المصنف حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يابي ذلك ويقتضي ان وجوب الذهاب بحاله قال فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه كما ان البيع لا يكون الا بلفظ كذلك الفسخ ونقله المتولي عن عامة الاصحاب ويجريان في نظيره من الشفعة قال ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه لدلالة ذلك علي الرضا ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	1155	5785422122691510861	213	125.0	173	932	22.854076385498047	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	152	190	748	940	1519	300	الرد قهرا ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به والا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	2	40	11	200	1488	300	الرد في-- ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به والا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك	1157	5785422122691510861	187	361.5	149	192	97.39583587646484	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	190	218	940	1074	1519	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	257	285	1281	1415	1488	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	1157	5785422122691510861	134	268.0	106	134	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	190	238	940	1182	1519	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار ف------------------------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ورات----------------------------------------------------------------ج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	53	208	293	1065	1560	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولم يفرقوا هنا بين مدعي الجهل بفورية الاعلام بالعيب الحادث ام لا وينبغي ان لا يصدق في ذلك الا ان يكون ممن يخفي عليه مثله ولو علم العيب بعد رهنه فلا رد في الحال واما الارش فان عللنا بالياس لم يرجع به والا رجع والاجارة كالرهن ان لم نجوز بيع المستاجر فان جوزناه فكعيب يرجي زواله قال ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة	1158	5785422122691510861	237	416.0	189	772	30.699481964111328	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	238	269	1182	1348	1519	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما الي المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر	68	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1159	false	-6688259756253596911	72	103	388	553	1576	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا- المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر	1159	5785422122691510861	163	322.0	132	166	98.1927719116211	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	0	26	0	142	1604	300	ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر بعد القبض نقص حدث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	30	106	144	535	1523	300	ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله ومحل ما ذكره المصنف اذا لم ينقصها الوضع فان نقصها فاطلق الرافعي امتناع ردها ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد وان لم تنقص فله الرد ولا يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب وافتضاض البكر بعد القبض نقص حدث وقبله جنابة علي المبيع قبل القبض	1162	5785422122691510861	141	272.0	115	391	36.06138229370117	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	44	75	231	388	1604	300	صاع تمر وقيل يكفي صاع قوت ---------------والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان ولا يرد معهما شيءا وفي الجارية وجه	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1165	false	-9139319379600877000	1	35	4	169	1564	300	صاع تمر او -------صاع قوت او صاع من طعام والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان ولا يرد معهما شيءا وفي الجارية وجه	1165	5785422122691510861	147	274.0	118	172	85.46511840820312	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	138	159	737	851	1604	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1168	false	-28844497020298780	279	300	1528	1641	1641	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب-	1168	5785422122691510861	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	205	250	1109	1354	1604	300	والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	219	292	1178	1566	1605	300	والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ولتوقع الانفساخ لكن لا حاجة الي قوله فلا يبيعه الباءع قبل قبضه بل يضر لانه يوهم جواز غير البيع ولهذا عبر في المحرر بالتصرف ليعم قال وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ- بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	1171	5785422122691510861	244	441.0	199	389	62.724937438964844	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	237	285	1282	1530	1604	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبد -ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	126	229	662	1180	1562	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	247	470.0	200	518	47.68339920043945	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	250	300	1354	1604	1604	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد-------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم---------------------------------------------------- ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع-	69	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	42	123	203	606	1512	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع	1173	5785422122691510861	250	449.0	201	403	62.03474044799805	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	4	41	19	208	1509	300	باطل -في الاظه-ر بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينار علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من ال-صرف بشرط فراغه من امتعة الباءع	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1174	false	-6999948345099112352	28	65	149	339	1507	300	-بطل علي المشهور بان يشتري عبد زيد بم-ءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع	1174	5785422122691510861	181	336.0	144	192	94.27083587646484	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	58	83	299	420	1509	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1175	false	4611788112029574570	214	239	1161	1282	1575	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	1175	5785422122691510861	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	97	143	488	705	1509	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يك-ل لعمرو فلو قال	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1177	false	922044380129620785	50	95	240	454	1453	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمر----و قال	1177	5785422122691510861	213	414.5	168	218	97.7064208984375	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	152	203	750	1014	1509	300	فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع --اجبر المشتري ان حضر الثمن	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1178	false	6257302243248599447	175	225	896	1155	1530	300	فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم ----اجبر الباءع لان حق المشتري في العين ----	1178	5785422122691510861	239	445.0	191	268	89.17910766601562	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	162	224	799	1119	1509	300	المشتري ف--------------------------------------------ي الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي --------------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ لم-فلس او موسر او ماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	6	154	33	813	1565	300	المشتري لان حقه متعين في العين وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي -قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يسلم اليهما ولا يضره بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا و-ماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	1179	5785422122691510861	276	481.5	221	782	35.29411697387695	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	210	265	1053	1328	1509	300	او موسر او ماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء باب ------	70	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	false	5918932585508681330	6	81	31	417	1552	300	او موسرا و-ماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يفوت به حق الباءع سواء كانت امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الاصحاب الحجر الغريب فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء والمراد ب	1180	5785422122691510861	269	514.5	217	387	69.50904083251953	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	2	37	10	182	1543	300	والاشراك في بعضه كالتولية في كله---------------------------- ان بين البعض ولو اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا -يصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة واو ربح ده يازده	71	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	55	95	272	470	1457	300	والاشراك في بعضه كالتولية في كله اي في جميع الشراءط والاحكام ان بين البعض فان اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا ويصح بيع المرابحة بان يشتري- بم-ءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة -او ربح ده يازده	1183	5785422122691510861	166	303.0	131	201	82.58706665039062	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	37	85	182	432	1543	300	والمحاط---------------ة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده------------------------------- ويحط من كل احد عشر واحدة------------------------------------------------------------------- وقيل من كل عشرة------------------------------------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والص-اغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	71	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	131	210	670	1077	1500	300	والمحاطة وتسمي المواضعة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لكون الثمن معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل من كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	1184	5785422122691510861	248	438.0	200	407	60.93366241455078	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	85	119	432	596	1543	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل------ علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض	71	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	false	-5040480496460294270	118	153	652	820	1549	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص -لم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهل- احدهما بطل البيع علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض	1185	5785422122691510861	162	306.5	128	170	95.29412078857422	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	131	182	662	923	1543	300	الزيادة وربحها وانه لا خيار للمشتري---------------------------------- ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه ولم يبين للغلط- وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته	71	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	149	242	786	1273	1562	300	الزيادة وربحها في حالة التلف ونقله صاحب المهذب والشاشي عن الاصحاب قال ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين -لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته	1187	5785422122691510861	241	405.5	192	489	49.28425216674805	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	253	285	1312	1472	1543	300	الزرع ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم	71	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1191	false	6865845931297490736	40	72	213	373	1563	300	الزرع ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم	1191	5785422122691510861	160	320.0	128	160	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	0	27	0	143	1595	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان	72	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1192	false	-7450500466850524698	1	28	5	146	1575	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان	1192	5785422122691510861	141	276.5	114	143	98.60140228271484	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	56	77	308	440	1595	300	وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح	72	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	275	296	1474	1606	1632	300	وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح	1193	5785422122691510861	132	264.0	111	132	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	121	157	677	864	1595	300	------------انه لا يدخل المغرس لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع	72	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1198	false	-3563123787565581678	19	86	100	445	1572	300	ليس له ذلك قال---------------- لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة بحكم الاستتباع قال ابن الرفعة مما تعم به البلوي ولم اقف فيه علي نقل ان يبيع البناء والارض مستاجرة معه ولم تنقض مدة الاجارة وعلم المشتري ذلك هل نقول يستحق الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع	1198	5785422122691510861	169	317.5	136	361	46.81440353393555	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	157	202	864	1100	1595	300	وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب-------------------- ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في نوره ثم -سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	72	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	77	180	403	940	1612	300	وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب وكذلك الجوز والفستق ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقق في النخل فان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر فللباءع وما لم يظهر للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرقا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع	1199	5785422122691510861	233	425.5	188	537	43.389198303222656	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	202	233	1100	1259	1595	300	فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بسات-ين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الجذاذ ولكل	72	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1200	false	8970092411771427921	39	70	216	376	1576	300	فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بستانين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الجذاذ ومحل	1200	5785422122691510861	155	304.0	124	160	96.875	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	0	28	0	142	1515	300	وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم	73	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1202	false	8254051712665053418	93	121	462	604	1525	300	وان يكون المقطوع منتفعا به لا ككمثري وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم	1202	5785422122691510861	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	15	70	75	348	1515	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم---------------------------------------- وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود كتين وعنب وشعير	73	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1203	false	-2806512186236651347	12	76	65	378	1552	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا يجب ان يقطع ثمار نفسه عن اشجاره وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود كتين وعنب وشعير	1203	5785422122691510861	272	531.0	217	313	86.90095520019531	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	172	227	856	1139	1515	300	من ضمان المشتري فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ي-فسخ البيع	73	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1207	false	7243418139079288021	230	284	1147	1426	1509	300	من ضمان الباءع- فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	1207	5785422122691510861	274	527.5	220	284	96.47887420654297	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	182	249	910	1250	1515	300	ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ي-فسخ البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة	73	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	32	212	177	1119	1581	300	ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه وفهم من تعبيره ب الاولوية ان الخلاف هنا مرتب علي ما لم يشترط فيه القطع فان جعلناه هناك من ضمان المشتري فكذلك هنا وان جعلناه من ضمان الباءع فههنا خلاف ولا يختص قولا الجواءح بالثمار بل يجريان في الزرع اذا بيع بعد الاشتداد فاصابته جاءحة قال ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانتفاء القدرة علي التسليم وفي وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد والا فلا قال الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره فيصح لزوال المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر قال ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهذا هو الصحيح المفتي به فقد بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة	1208	5785422122691510861	332	576.5	267	946	35.09513854980469	60	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	240	272	1201	1367	1515	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحا------------------------------------------------------------------------------قلة ولا الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	73	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	51	100	276	520	1571	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	1209	5785422122691510861	165	314.0	133	244	67.6229476928711	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	36	64	185	334	1520	300	وفي قول -المشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	167	194	829	978	1545	300	وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان-فيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	1213	5785422122691510861	148	286.0	121	150	98.66666412353516	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	57	89	302	469	1520	300	فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا والا فليفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1214	false	8891347234481536688	60	109	328	588	1637	300	فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا وكذلك المشتري يقول ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وفي قول مخرج يكفي يمين النفي كساءر الخصومات واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا والا ف-يفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع	1214	5785422122691510861	165	293.0	133	262	62.97710037231445	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	105	134	540	684	1520	300	اظهر الاقوال وان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده ---	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1215	false	-2775127414136742507	243	273	1273	1417	1551	300	انها ا---وجه فان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر قال فان تعيب رده	1215	5785422122691510861	123	234.0	97	147	83.67346954345703	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	112	148	574	766	1520	300	واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر------------------------------------------------------ فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1216	false	7592966351832538217	135	178	722	962	1612	300	كاختلاف-----هما قال -ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر لعدم اتفاقهما علي عقد وقال المتولي والفوراني يتحالفان فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	1216	5785422122691510861	181	336.0	147	246	73.57723236083984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	223	246	1138	1249	1520	300	في نوع لم يتجاوزه وليس له --نكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في --تجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1219	false	-977137335120812720	218	241	1122	1237	1521	300	في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه	1219	5785422122691510861	111	211.0	88	115	96.52173614501953	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	243	275	1232	1394	1520	300	ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1220	false	-6496729082350498822	173	206	867	1029	1491	300	الا ان يخص السيد ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس	1220	5785422122691510861	151	291.0	120	162	93.20987701416016	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	255	282	1295	1428	1520	300	اقراره بديون المعاملة ومن عرف---------------------------------- رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد	74	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	17	116	86	583	1523	300	اقراره لاصله وفروعه والمصنف اعاد المسالة في الاقرار قال ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن فان عامله ثم ظهر انه ماذون فكما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فاذا هو ميت وكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن عرف رق شخص لان العبد معلوم الرق واحترز بقوله ومن عرف عمن جهل رق شخص وحريته وفي جواز معاملته قولان اظهرهما الجواز لان الاصل والغالب الحرية ومحل هذا الخلاف في غير الغريب فان كان غريبا جازت معاملته جزما للحاجة وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد	1221	5785422122691510861	113	210.0	88	497	22.736417770385742	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	0	30	0	151	1509	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	12	42	64	215	1554	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده	1222	5785422122691510861	151	302.0	121	151	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	103	139	517	693	1509	300	وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد--------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	false	-8601299359676901371	257	297	1339	1536	1551	300	وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم	1226	5785422122691510861	176	337.0	140	197	89.34010314941406	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	84	114	413	569	1509	300	ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة وتقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	false	-8601299359676901371	35	65	177	333	1551	300	ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد	1226	5785422122691510861	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	123	178	614	896	1509	300	الثاني كون المسلم فيه دينا------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	171	245	861	1247	1544	300	الثاني كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا	1227	5785422122691510861	282	541.0	227	386	73.05699157714844	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	222	263	1132	1337	1509	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1231	false	-968557724680087818	192	233	1043	1248	1600	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1231	5785422122691510861	205	410.0	164	205	100.0	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	233	274	1192	1391	1509	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر-------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	75	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	false	-2440993148767573110	56	124	280	622	1523	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا لان الاول مقدور علي تسليمه دون الثاني وهذا التفصيل ذكره الامام ونقله عنه الرافعي هنا ثم خالفه في اخر الباب قال ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن قال فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	1232	5785422122691510861	199	374.0	158	342	58.1871337890625	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	8	42	59	222	1626	300	ويصح في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كيلا في الاصح ويجمع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن بين العد والوزن ولو عين مكيالا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح ولو اسلم- في	76	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1234	false	582411150212608098	43	159	207	833	1544	300	ويصح في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه لان العادة جارية بذلك فان اختلفت قشوره لم يجز السلم فيه وهذا الشرط استدركه الامام علي الاصحاب فانهم اطلقوا الصحة فتبعه الرافعي والمصنف في كتبهما لكن المصنف في نكته علي الوسيط بعد ان حكي قول الامام قال المشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه ويجوز السلم في المشمش كيلا ووزنا وان اختلفت نواه كبرا وصغرا قال وكذا كيلا في الاصح قايسا علي الحبوب وقيل لا لتجافيهما في المكيال فالاول نقله المزني والثاني البويطي فالخلاف قولان لا وجهان والفستق والبندق كالجوز واللوز ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين كي--لا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح قال ويجمع في	1234	5785422122691510861	146	247.0	112	628	23.2484073638916	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	87	130	459	690	1626	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لا- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	76	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1238	false	6575306237543667010	35	161	190	877	1641	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز وان تركبا من قطن وحرير لسهولة ضبط كل من الاجزاء والثاني المنع كالمعجونات وتعبيره ب الاصح يخالف تعبيره في الروضة بالصحيح قال وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر والزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فكالتمر و الشهد بفتح الشين وضمها والشهدة اخص منه قال الشيخ والشهد ليس من هذا النوع بل هو من المختلط خلقة والاصح فيه عند الرافعي الجواز كالتمر مع النوي والثاني المنع لان الشمع قد يقل ويكثر فاشبه ساءر المختلطات وهذا هو لا خبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	1238	5785422122691510861	231	432.5	188	687	33.624454498291016	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	207	241	1098	1301	1626	300	والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه يحمل علي ا--------------------------لخام ويجوز في المقصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سبع غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	76	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1244	false	-8911718191710547002	10	126	47	685	1578	300	والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض بذلك ف الغلظ والدقة راجعان الي كيفية الغزل و الصفاقة والرقة راجعان الي كيفية النسج فان الصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و الرقة بعدها و الواو في الدقة و الرقة بمعني او قال ومطلقه يحمل علي الخام لان القصارة صفة زاءدة قال ويجوز في المقصور لان القصارة وصف مقصود لكن لا يجوز في الملبوس لانه غير منضبط اللهم الا ان يكون ملبوسا لم يغسل فالنص انه يجوز السلم فيه ولا يجوز في الجباب والقلانس المحشوة ولا في الزلالي والثياب المنقوشة ويجوز في الاكسية واللبود اذا وصفت وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	1244	5785422122691510861	198	370.0	164	638	31.034482955932617	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	255	284	1389	1540	1626	300	وفي العسل جبلي او بلدي------------------------------------------------------------------ صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان	76	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1246	false	1681614031319104510	44	87	227	440	1595	300	وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب ويبين ان البلدي حجازي او مصري او مغربي او نحو ذلك صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في --مطبوخ و--مشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان	1246	5785422122691510861	147	270.0	118	217	67.74193572998047	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	36	72	193	367	1491	300	وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محلة فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1249	false	-1735800280054738218	83	158	402	812	1515	300	وقيل يجوز في نوعه ولا يجب لان النوعين من الجنس الواحد كالنوع الواحد وكذلك كالزبيب الاسود والابيض ولهذا يحرم التفاضل بينهما ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة وهذا قول ابن ابي هريرة وصححه البندنيجي والماوردي والروياني والشيخ لانهم اجمعوا علي ان اختلاف الصنف لا يمنع ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	1249	5785422122691510861	170	325.0	134	410	41.46341323852539	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	54	111	280	569	1491	300	ولو احضره قبل محلة فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا----------------- او وقت غارة ------------------------لم يجبر----------------------------------------------------------------- والا فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزم- الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	21	100	94	490	1558	300	ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا اي يحتاج الي علف او وقت غارة سواء عقد في وقتها ام لا لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الغارة وكان صواب العبارة ان والا فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح	1250	5785422122691510861	288	536.5	231	396	72.7272720336914	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	153	178	785	909	1491	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر----------------------------------------------------------------- وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح ويرد المثل في المثلي	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	99	163	500	827	1533	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وقيس غيره عليه والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه والقرض يكون في المعين والموصوف قال الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لان المقترض قد يردها بعد الوطء فيكون في معني اعارة الجواري للوطء وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح قال مال--ك في الموطا	1253	5785422122691510861	113	171.5	89	329	34.34650421142578	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	184	213	944	1079	1491	300	ولو ظفر طالبه به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض----------------------------------------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ولو رد هكذا بلا شرط فحسن	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1255	false	-9106805864923042266	192	232	964	1159	1522	300	ولو ظفر------ به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لما في التكليف بالمثل من الكلفة ويخالف السلم فانه لا ياخذ القيمة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	1255	5785422122691510861	127	223.5	99	201	63.184078216552734	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	195	252	997	1254	1491	300	بقيمة بلد الاقراض و----لا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد هكذا بلا شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحسن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العقد ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	28	190	145	941	1462	300	بغير- بلد الاقراض قال ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ويفسد به العقد لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا رواه البيهقي ورواه عبد الحق مرفوعا لكن بسند ضعيف وقال امام الحرمين انه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيان وجه انه يصح القرض ويفسد الشرط قال فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لان خير الناس احسنهم قضاء بل يستحب ذلك للمقترض ولا يكره للمقرض اخذه وقيل يمتنع اخذ الزيادة في الربويات وقيل يمتنع اقراض المشهور برد الزيادة ويجوز للمقرض قبول الهدية من المقترض وغيره من المديونين من غير كراهة هذا مذهبنا ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما لكن الاولي ان يتنزه عنها وكرهها ابن مسعود رضي الله عنه ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العقد ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	1256	5785422122691510861	249	461.5	192	797	31.242158889770508	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	275	300	1369	1491	1491	300	الرهن-- لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما-لا غرض فيه صح العقد وان شرط-	77	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1260	false	-1988424075666906963	130	156	646	772	1499	300	اليهودي لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط	1260	5785422122691510861	120	222.5	96	126	95.23809814453125	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	1	47	3	252	1534	300	يضر المرتهن بط--------ل الرهن------------------------ وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعة- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	false	8998158753615391879	10	61	56	337	1589	300	يضر ال-راهن احدهما يبطل الرهن والثاني يصح ويبطل الشرط وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما	1261	5785422122691510861	244	465.5	198	282	86.52482604980469	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	58	80	307	428	1534	300	ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح ان- تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1262	false	-6109174011380616027	176	198	875	997	1528	300	ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته	1262	5785422122691510861	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	108	141	580	730	1534	300	رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	false	-2188884739677444288	0	33	0	150	1467	300	رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر	1264	5785422122691510861	150	300.0	117	150	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	141	166	730	849	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	false	-2188884739677444288	219	245	1050	1170	1467	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	1264	5785422122691510861	117	227.0	92	120	97.5	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	141	189	730	965	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ما لا يسرع فساده فطراما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	false	2888156636696880180	7	126	37	631	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل البقاء والثاني يفسد للجهل بامكان البيع عند المحل ويشكل علي هذا ما تقدم في المعلق العتق بصفة لا يعلم هل تتقدم او تتاخر انه لا يصح وهما في المعني مستويان قال ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ماعرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بل يباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه هذا اذا عرض بعد القبض فان عرض قبله ولم يمكن تجفيفه ففي الانفساخ وجهان اصحهما انه لا ينفسخ ايضا ويجوز ان يستعير شيءا لبرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته	1265	5785422122691510861	230	422.5	183	594	38.72053909301758	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	189	230	965	1163	1534	300	وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به فصل شرط المرهون	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1266	false	-6918253201626416532	45	86	235	431	1480	300	وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن واذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به ولو قال ارهنه --	1266	5785422122691510861	185	359.5	145	198	93.43434143066406	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	235	273	1188	1396	1534	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة	78	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1268	false	2995875473093531712	95	188	483	987	1574	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لانه ان رهن بقيمتها اذا تلفت كانت رهنا قبل ثبوت الدين وان رهن علي عينها لم يمكن استيفاء العين من الرهن ولو قال بالعين المضمونة كان اشمل ليدخل المستام والماخوذ ببيع فاسد والمبيع والصداق قبل القبض وساءر الاعيان المضمونة في ذلك سواء والوجه الثاني وهو مذهب ابي حنيفة يصح الرهن بكل عين مضمونة كما يصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة	1268	5785422122691510861	208	394.0	170	504	41.269840240478516	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	8	45	39	224	1539	300	وتجري فيه النيابة-------------------------------------- لكن لا يستنيب الراهن--------------------------------------- ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	false	4482707685603671845	233	285	1218	1480	1562	300	وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يستنيب الراهن لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه	1270	5785422122691510861	185	346.0	148	262	70.61068725585938	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	23	50	121	251	1539	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه في قبضه و-------------------------------------------------------------لا يبرءه ارتهانه عن الغصب	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	72	158	374	804	1602	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب	1271	5785422122691510861	129	227.0	102	430	30.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	172	205	885	1053	1539	300	الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده----- ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1276	false	-367534326678346481	164	198	821	994	1524	300	الولد وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد	1276	5785422122691510861	165	320.0	132	173	95.37572479248047	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	188	214	968	1107	1539	300	الاجل وبعده ان لم تف الارض بالدين وزادت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد------------------ والا فيسترد ويشهد-ان لمتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	false	7623322824148334557	21	129	99	657	1530	300	الاجل يقلع- ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن اي في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان اذن في بيع الغراس لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم يقلع بحال لتعلق حق الغرماء بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما قابل الارض اختص به المرتهن وما قابل الاشجار قسم بين الغرماء فان نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص علي الشجر لان حق المرتهن في الارض فارغة قال ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد اي من المرتهن كما والا فيسترد ويشهد ان ا-تهمه وله باذن المرتهن ما منعناه	1277	5785422122691510861	132	218.5	106	560	23.571428298950195	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	209	238	1080	1227	1539	300	وله باذن المرتهن ما منعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	false	678244823240539043	11	58	63	310	1520	300	وله باذن المرتهن ما منعناه فيحل الوطء ويصح التزويج والاعتاق وغيرها من الانتفاعات اذا اذن فيها لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	1278	5785422122691510861	147	285.0	118	247	59.5141716003418	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	245	297	1259	1521	1539	300	فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	150	229	744	1131	1475	300	فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	262	512.0	210	387	67.70025634765625	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	264	297	1351	1521	1539	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك -------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	79	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	51	102	260	522	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	170	319.0	137	262	64.885498046875	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	2	36	11	191	1543	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	52	86	279	459	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	1281	5785422122691510861	180	360.0	146	180	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	36	95	191	491	1543	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار------------- عليه ولا يبيع العدل	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	87	227	425	1136	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط والثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح -في الاصح وان اطلق فالاصح الصحة واذن السيد للمجني عليه في --بيع العبد	1282	5785422122691510861	261	462.0	206	715	36.50349807739258	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	61	102	318	522	1543	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن -----------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	38	97	194	489	1520	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1283	5785422122691510861	204	402.0	163	295	69.15254211425781	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	146	193	758	1002	1543	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قبل المحل امان-----------------------------------------------------------ة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي- ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	133	237	671	1221	1520	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ ويظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه ولم يتعرض الرافعي لها قال وهو قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	243	459.0	196	550	44.181819915771484	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	165	216	857	1119	1543	300	ولا يصدق في الرد عند الاكثرين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي ا-ن يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان -------------------وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن---- ولو	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	false	-7054880033116148942	10	174	55	894	1534	300	ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فكان كالمستعير وايضا اقامة البينة علي الرد ممكنة وكذا الحكم في دعوي المستاجر رد العين وقيل يصدق كالمودع ولو ادعي وارث المرتهن الرد لم يقبل قطعا ولو ادعي المرتهن الرد علي رسول الراهن لم يصدق في الاصح قال ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه يخفي عليه ذلك ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن قال ولو	1288	5785422122691510861	253	465.5	205	839	30.15494728088379	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	233	255	1209	1320	1543	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1289	false	-2756471942441437054	275	297	1413	1524	1539	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني	1289	5785422122691510861	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	255	289	1320	1493	1543	300	ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	189	223	956	1126	1529	300	ولا يسري الرهن الي زيادة ---منفصلة كثمر وولد ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	166	322.0	133	173	95.9537582397461	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	263	300	1365	1543	1543	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت -----------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر ف---------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل جني المرهون قدم المجني عليه فان اقتص او بيع له-	80	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	13	132	67	665	1494	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني انه كزيادة متصلة فلا يمنع من بيعها وعبارة المصنف تقتضي انه علي هذا القول يوصف بانه مرهون وليس كذ لك لانه اذا لم يعلم فلا حكم له وانما اراد التبعية في البيع واذا قلنا بالاظهر تعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن وبيعها حاملا يقتضي التوزيع والحمل لا تعرف قيمته AUTO فصل جني المرهون قدم المجني عليه فان اقتص او بيع له	1291	5785422122691510861	175	265.5	139	599	29.21535873413086	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	8	41	37	197	1520	300	وان عفا علي مال لم يثبت علي الصحيح------------------------------------------------------------ فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	37	83	177	397	1470	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح وكذلك لو كانت الجناية خطا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	1292	5785422122691510861	159	305.0	126	220	72.2727279663086	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	41	82	197	396	1520	300	فان كان- مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ولو تلف مرهون بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن ولو رهن ---------نصف عبد---- بدين	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	false	1446837506938484700	41	83	212	421	1516	300	فان كانا مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ولو تلف مرهون بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء---- لم ينفك شء من الرهن قال فان كانا مرهونين عند شخص بدين	1293	5785422122691510861	187	339.0	147	213	87.79342651367188	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	77	113	375	549	1520	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه------------------------------ ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1294	false	-9004561440232015471	77	161	389	853	1579	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد الراهن قال ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا والراهن كالباءع وعن ابي حنيفة خلافه تتمة اذا انفك الرهن في نصيب احدهما وطلب القسمة فان كان المرهون مما يقسم بالاجزاء وهو المثليات كالمكيلات والموزونات والمذروعات المتساوية الاجزاء فله ان يقاسم المرتهن باذن شريكه نص عليه AUTO فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا	1294	5785422122691510861	174	324.0	138	464	37.5	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	113	164	549	815	1520	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح---- ولو	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	73	124	374	636	1500	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمي-------نه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو	1295	5785422122691510861	254	496.5	204	270	94.0740737915039	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	188	226	934	1144	1520	300	ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1296	false	904622756683378559	204	242	1017	1227	1535	300	ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قيل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية	1296	5785422122691510861	209	417.0	171	210	99.52381134033203	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	210	274	1059	1390	1520	300	والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	56	169	303	882	1605	300	والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم وهما مبنيان علي قولي الحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والثاني ارش الجناية بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن	1297	5785422122691510861	329	609.0	265	579	56.822105407714844	62	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	262	285	1329	1440	1520	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط	81	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	24	46	125	229	1576	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق------- وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط	1298	5785422122691510861	104	200.0	82	111	93.69369506835938	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	0	41	0	206	1496	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1299	false	2226022259185962353	87	173	439	885	1527	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن والثاني ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان يبقي قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد وسواء فيما ذكرناه علم الوارث بالدين ام لا وعبارة المصنف والرافعي تفهم ان هذا التفريع مختص بالقول الاول وتعليل ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	1299	5785422122691510861	206	398.0	165	446	46.18833923339844	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	30	55	150	285	1496	300	ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	false	4956950627513380723	18	107	97	562	1532	300	ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها في وفاء دينه علم بوصيته ولو كانت اقل من الدين واراد الوارث اخذها بقيمتها واراد رب الدين بيعها رجاء زيادة من راغب فوجهان اصحهما المجاب الوارث لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة وللناس غرض في اخفاء تركة مورثهم وفيه نظر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج	1300	5785422122691510861	135	258.0	110	465	29.032258987426758	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	71	105	370	533	1496	300	حجر بالمءج-----ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1303	false	-3798311823165896306	27	127	129	631	1507	300	حجر والا فلا قال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت عليه وهذا نص المختصر والثاني يحل كالموت وبه جزم في البويطي لكن تعبيره ب الاظهر مخالف لتعبير الروضة ب المشهور واجاب الشيخ عن الاول بان ذمة الميت خربت واذا قلنا يحل المءجل بالافلاس فاذا ازيل عنه الحجر وبقي بعض الاجل قال القفال يعود الحق مءجلا وهذا فرع غريب في تاجيل الحال وهو مبني علي مسالة الزاءل العاءد ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح	1303	5785422122691510861	159	283.0	125	502	31.673307418823242	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	130	162	654	807	1496	300	واشهد علي حجره ليحذر ولو -----------------------------باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1305	false	-3795756873634233424	108	145	561	743	1526	300	واشهد علي حجره ليحذر وهذا الاشهاد مندوب علي الاصح ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح	1305	5785422122691510861	149	294.0	118	182	81.86813354492188	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	154	178	766	889	1496	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو ---------------------------------------------------------باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1306	false	-478964774182796401	43	79	227	407	1582	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	1306	5785422122691510861	118	231.0	95	180	65.55555725097656	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	193	221	968	1095	1496	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	190	218	964	1091	1525	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	1307	5785422122691510861	127	254.0	99	127	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	193	238	968	1188	1496	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عن جناية قبل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه-------------------------- ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	82	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1308	false	-7776118354832373496	0	119	0	600	1510	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم اما الاولي فلتقصير من عامله واما الثانية فلان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهو ما بعد الحجر لانه المتحقق واحترز ب المعاملة عما اذا اسنده لجناية وسياتي قال وان قال عن جناية قبل في الاصح كما لو اسند لزومه لما قبل الحجر والثاني لا كما لو قال عن معاملة وكان الاحسن التعبير ب المذهب ولو اضاف الجناية الي ما قبل الحجر فكما لو اضاف المعاملة اليه وان اطلق الجناية فكما لو اطلق الدين قال وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه لانه من احكام البيع الاول ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	1308	5785422122691510861	220	401.0	175	600	36.66666793823242	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	23	65	109	319	1525	300	قبل قبض --ثمنه--- وما قبض قسمه بين الغرماء-------------------------------------------------- الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وان	83	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	55	196	289	1030	1547	300	قبل قبض الثمن قال وما قبض قسمه بين الغرماء لتبرا بذلك ذمته ويصل الحق الي اهله وهذا مندوب قال الا ان يعسر لقلته فيءخر- ليجتمع فذلك اولي فيودعه امينا ان لم يجد امينا موسرا يقرضه فان لم يرض الغرماء بالتاخير ففي النهاية انه يجيبهم واختاره الشيخ قال الرافعي الظاهر خلافه فان كان الغريم واحدا سلم اليه ما يتحصل لان ذلك اولي من اقراضه قال ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غريم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر قال	1312	5785422122691510861	206	342.5	164	742	27.76280403137207	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	51	86	248	425	1525	300	تنقض القسمة----------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن- وفي قول بحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله -الا ان	83	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1313	false	-2873754685251013276	65	145	315	696	1514	300	تنقض القسمة بل يعوض من اخذ منه قال ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وقد علم حكمه واحترز عما اذا وقع ذلك في حال الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده و الكاف في قوله فكدين زاءدة فانه دين حادث وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري ب--ثمنه وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله قال وان	1313	5785422122691510861	172	304.5	138	383	44.90861511230469	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	105	133	524	668	1525	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	83	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	77	156	397	808	1526	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة لانه يحتاج اليه ولا يءجر غالبا والمراد انه يخلي له ان كان في ماله ويشتري له ان لم يكن هذا في الرجل اما المراة اذا افلست او وجبت كسوتها في مال المفلس فالواجب لها الازار والمقنعة وغيرهما مما يليق بها وسكوتهم عما يلبس علي الراس تحت العمامة يقتضي عدم اعتباره والظاهر ايجابه ويترك--- قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين	1315	5785422122691510861	141	267.0	114	414	34.0579719543457	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	181	203	919	1024	1525	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	83	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	123	202	652	1042	1541	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	1318	5785422122691510861	104	198.0	82	390	26.66666603088379	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	222	250	1117	1271	1525	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبلغ ----------------------------------------------------------والاصح ان خياره علي الفور وانه لا-يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع وله	83	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1322	false	6341758218124169841	51	92	251	460	1540	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لما تقدم في اول الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا افلس والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع ----	1322	5785422122691510861	148	273.5	121	213	69.48356628417969	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	3	29	17	153	1598	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1325	false	7579166725016998112	188	214	955	1091	1542	300	ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح	1325	5785422122691510861	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	24	58	124	301	1598	300	وجناية المشتري كافة في الاصح ف----------------------------------------لو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثمن	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	41	84	215	433	1526	300	وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الباءع ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن	1326	5785422122691510861	175	334.0	141	218	80.27523040771484	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	62	101	319	539	1598	300	بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1327	false	8364659203878184282	0	38	0	219	1629	300	بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولد-للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام	1327	5785422122691510861	219	433.0	181	220	99.54545593261719	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	82	131	440	712	1598	300	الباءع في الاص----------------ل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------------------- والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا رجوع فان كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1327	false	8364659203878184282	154	239	849	1320	1629	300	الرجوع في المبيع فلا يتعداه قال فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه اي جزما لانتفاء المحذور وهو التفريق قال والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام ويكون ما قابل الولد للغرماء كما تقدم في الامة المرهونة وقيل يجوز التفريق للضرورة والعجب من الرافعي في قوله انهم لم يحكوه هنا وقد حكاه الماوردي وقيل لا رجوع ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	1327	5785422122691510861	264	489.5	215	471	56.05095672607422	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	100	175	534	944	1598	300	الام وقيل لا رجوع فان ك----انت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه ف-------------------------الاصح تعدي الرجوع الي الولد--------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي بتعدي الرجوع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس---- ولو كان	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	false	-6017139870399324747	28	155	145	828	1572	300	الحم----ل لا يتبع اما اذا كانت حاملا عند----------- البيع والرجوع فانه يرجع فيها جزما وقوله الاصح صوابه الاظهر كما في الروضة قال واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فان كانت مءبرة في الحالين فللمشتري او غير مءبرة فيهما فللباءع وان كانت في حالة دون حالة فالقولان قال واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيه اطلاق فانها اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع فاولي بعدم تعدي الرجوع فالذي ذكره هو فيما اذا كانت مءبرة عند الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس قال ولو غرس	1328	5785422122691510861	350	599.5	282	698	50.14326477050781	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	167	219	898	1162	1598	300	يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1329	false	6646639499988602249	17	68	85	339	1540	300	يرجع فيه- ويكون شريكا بالصبغ ---------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد	1329	5785422122691510861	240	456.5	191	264	90.90908813476562	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	218	291	1158	1546	1598	300	زاد ولو صبغه بصبغه فان ز----------------ادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل------------------------ فالنقص علي الصبغ ----------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1330	false	-4082735501427635322	94	212	508	1142	1616	300	قال ولو صبغه بصبغه اي بصبغ المشتري فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين والمراد ب زيادة القيمة انها زادت بسبب الصبغ قال او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب باق بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	1330	5785422122691510861	380	713.5	308	634	59.93690872192383	65	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	270	291	1429	1546	1598	300	قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان ز--------------------------------ادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	84	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	false	-7808177841039417366	0	27	0	149	1615	300	قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا فيه وكيفية الاشتراك كما سبق قال وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	1331	5785422122691510861	112	219.0	91	149	75.16778564453125	18	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	99	129	581	777	1633	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	85	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1339	false	3001927743225439447	73	103	396	592	1718	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها	1339	5785422122691510861	194	386.0	164	196	98.9795913696289	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	129	163	777	950	1633	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته قبل البلوغ-------------------------------------------------- وقيل بعده------------------------------ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان	85	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1340	false	788054053733742609	79	154	434	823	1580	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لان المرة الواحدة قد يصيب فيها اتفاقا فلابد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده واعتبر الماوردي ان يكون ذلك ثلاث مرات كما في الكلب المعلم قال ووقته قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتمي ولا يتم بعد احتلام قال وقيل بعده لان تصرفه حالة الصبا غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر قال	1340	5785422122691510861	171	304.0	137	389	43.95886993408203	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	224	256	1246	1394	1633	300	ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويصح باذن	85	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1344	false	7291698374651345882	218	246	1082	1213	1484	300	ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال----------------- سواء علم حاله من عامله او جهله اما ضمان	1344	5785422122691510861	123	232.0	96	148	83.10810852050781	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	228	264	1266	1436	1633	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي في الاصح---- ولا	85	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1345	false	-3078443308430116295	18	143	103	721	1552	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في ا-----------------لحال سواء علم حاله من عامله او جهله لان الذي عامله كان من حقه ان لا يعامله الا عن بصيرة فالذي اقبض هو المضيع وقيل ان جهل حاله وجب الضمان هذا اذا اقبضه الباءع الرشيد فان اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع وهو محجور عليه فانه يضمنه بالقبض قطعا فاطلاقه محمول علي ما اذا اقبضه الباءع الرشيد ولا خلاف انه اذا كانت العين في يده يجب ردها ويجب علي وليه استرداد الثمن ان كان اقبضه وقوله سواء علم او جهل وصواب العبارة سواء اعلم ام جهل قال تعالي وسواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم ولا بعد فك الحجر ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي في الاصح قال ولا	1345	5785422122691510861	151	281.5	119	635	23.77952766418457	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	6	47	31	244	1533	300	وان احرم ب---تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1348	false	-2339175869924339865	59	101	302	518	1554	300	وان احرم بحج تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	1348	5785422122691510861	213	420.0	172	216	98.61111450195312	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	92	125	475	653	1533	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه باب	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1354	false	2529535875063110040	18	80	81	412	1569	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بطلب الحظ فان ترك والاخذ احظ فللمحجور الاخذ عند زوال الحجر وان كان الترك احظ فلا في الاصح فان استوي الامران ففيه اوجه احدها يحرم الاخذ والثاني يجب ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه ----	1354	5785422122691510861	172	313.5	140	336	51.19047546386719	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	126	166	659	871	1533	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	162	202	848	1060	1554	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا في	1356	5785422122691510861	210	418.0	170	212	99.05660247802734	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	127	171	662	901	1533	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا------------------------------------- او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	53	105	274	550	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها	1357	5785422122691510861	239	466.0	195	276	86.59420013427734	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	186	209	982	1091	1533	300	والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1358	false	994857652247606578	174	197	870	979	1518	300	والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح	1358	5785422122691510861	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	202	261	1064	1352	1533	300	ولو صالح من دين علي عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --صح فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح --	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1359	false	-6100115485191841867	25	141	125	709	1511	300	ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة علي جواز الصلح سواء عقد بلفظ الصلح او البيع وشرط الدين ان يجوز الاعتياض عنه كدين القرض والاتلاف وكذلك ثمن المبيع ونحوه علي الجديد كما تقدم ولا يجوز عن دين السلم وكذلك في ابل الدية علي الاصح وقوله علي عين صوابه علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد ذلك الي عين ودين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان ولو صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما قال فان توافقا اي الدين المصالح	1359	5785422122691510861	257	497.5	203	584	44.00685119628906	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	255	295	1322	1509	1533	300	وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا -النوع الثاني الصلح علي	86	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	64	104	319	502	1490	300	وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حاله ولو عكس لغا قال و----بلفظ الصلح في -	1360	5785422122691510861	173	326.5	135	188	92.02127838134766	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	1	42	4	213	1522	300	-المدعي وكذا ان جري علي بعضه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي والاجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	125	214	646	1094	1540	300	قال---- وكذا ان جري علي بعضه في الاصح كما لو كان علي غير المدعي ولان الاعتبار بقول الدافع وهو يزعم انه انما بذله لكف الاذي واخذ المال لكف الاذي لا يجوز والثاني يصح ويجعل المدعي واهبا للنصف ان كان صادقا وموهوبا له ان كان كاذبا ولا يبالي باختلافهما في ذلك قال وقوله صالحني عن -الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة القسم الثاني يجري بين المدعي و--اجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح	1362	5785422122691510861	200	343.5	160	455	43.9560432434082	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	32	70	169	354	1522	300	وهو مقر لك صح ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اشتراه وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه- وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح فصل	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1363	false	-8648376154540488646	112	178	555	889	1521	300	وهو كذلك قال- ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح اي ظاهرا وكذا باطنا اما اذا كان دينا فياتي فيه الخلاف السابق في بيع الدين لغير من عليه واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه اشتراه وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعها وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح قال	1363	5785422122691510861	174	320.5	138	335	51.94029998779297	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	141	183	724	929	1522	300	من نفذ باب داره الي------------------------ه لا من لاصقه جداره وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن له	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	91	137	465	694	1507	300	من نفذ باب داره اليه لانهم الذين يسمون سكانه لا من لاصقه جداره وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح قال لا	1369	5785422122691510861	201	395.0	159	229	87.7729263305664	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	175	211	895	1063	1522	300	وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه- باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب فلشركاءه منعه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1370	false	3898635487916541438	1	66	4	338	1539	300	وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وهذا الوجه صححه الكرخي والعمراني والثاني لا لانه قد يطول الزمان فيستطرقه وصححه الجرجاني والشاشي وابن ابي عصرون قال المصنف وهو افقه ومن له فيها باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب فلشركاءه منعه وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان	1370	5785422122691510861	165	316.0	129	334	49.40119934082031	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	237	260	1194	1318	1522	300	والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1372	false	-5991933860008254435	99	122	506	630	1557	300	والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	1372	5785422122691510861	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	266	300	1344	1522	1522	300	له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح----------------------- وفاءدة الرجوع تخييره ب---ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر-	87	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	14	53	70	275	1554	300	له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح قياسا علي ساءر العواري وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر	1374	5785422122691510861	178	336.0	145	205	86.82926940917969	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	5	26	28	128	1554	300	وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة فاذا بني فليس	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	279	300	1455	1554	1554	300	وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة فاذا بني فليس-	1374	5785422122691510861	99	193.0	79	100	99.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	23	61	114	335	1554	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء--------------- وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها ولو اذن	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	161	258	862	1385	1591	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لانه استحق دوامه بعقد لازم وليس للمالك ايضا منعه من البناء ولا هدم جدار نفسه لكن طريق مالك الجدار ان يشتري منه حق البناء بثمن معلوم فان ذلك جاءز كما صرح به المحاملي وحينءذ يتمكن من الخصال التي يتخير المعير بينها لزوال استحقاق صاحب الجذوع ولا يتمكن من القلع مجانا قال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء لانه حق ثبت له وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها هذا اذا	1375	5785422122691510861	217	412.0	179	523	41.49139404296875	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	38	93	203	489	1554	300	وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	127	228	669	1213	1576	300	وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها لان الاغراض تختلف بذلك والغرر مجتنب في البيع والاجارة والعارية التي لا ينفصل الحال فيها بمجرد الرجوع وقيل يكفي اطلاق البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه والصحيح انه لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه لان تعريف كل شء بحسبه واذا كانت الالات مشاهدة اغنت مشاهدتها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن	1376	5785422122691510861	286	566.0	231	544	52.57352828979492	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	70	115	378	596	1554	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ا-----------------------------------------ن يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا -----------------------------------------------------------------------اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فان	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	false	-8523000444590201903	31	129	152	659	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هما القولان السابقان في جدار الاجنبي قال وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فرع	1377	5785422122691510861	208	393.0	165	507	41.02564239501953	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	114	150	592	775	1554	300	فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم يلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	5	41	24	208	1596	300	فلو اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه	1378	5785422122691510861	179	352.0	143	184	97.28260803222656	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	150	174	775	898	1554	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	265	289	1412	1535	1596	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1378	5785422122691510861	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	150	174	775	898	1554	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان---------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	88	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	47	87	250	449	1572	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر	1379	5785422122691510861	123	240.0	99	199	61.809043884277344	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	21	42	113	229	1574	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس	89	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1387	false	-30271394884441307	279	300	1518	1633	1633	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس-	1387	5785422122691510861	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	21	61	113	325	1574	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه---------------------------------------------------- فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل------------------------------------------------------------------------ فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل	89	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1388	false	1528199643632713979	153	217	804	1140	1551	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك فاءدة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه قال فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل لان حقه تحول وبرءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقال	1388	5785422122691510861	211	374.5	171	336	62.7976188659668	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	50	85	268	449	1574	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له------------------------------------------------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب	89	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1389	false	-600469261340606867	72	123	392	646	1551	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كما لو طرا الافلاس ولانه مقصر اذا كان من حقه ان يفحص عن حاله قبل الحوالة وقيل له الرجوع ان شرط يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب	1389	5785422122691510861	181	353.0	146	254	71.25984191894531	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	77	127	406	675	1574	300	الباءع بالثمن----- فوجد الرد لم تبطل علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال	89	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	2	71	8	386	1644	300	الباءع بالثمن رجلا فوجد الرد لم تبطل علي المذهب سواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري ام لا لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني--- قال	1390	5785422122691510861	265	507.0	216	381	69.55380249023438	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	115	152	612	820	1574	300	ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه وفي الصورة الثانية وجه وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه	89	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	247	284	1348	1556	1644	300	ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه وفي الصورة الثانية وجه وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه	1390	5785422122691510861	208	416.0	171	208	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	13	47	71	242	1545	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي وتصح ببدن صبي ومجنون	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	129	163	682	853	1595	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي وتصح ببدن صبي ومجنون	1403	5785422122691510861	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	85	123	448	637	1545	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه -------------------------------------------------------------والا------------------------------------------------------ فيلزمه------------------------------- ويمهل مدة ذهاب واياب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1406	false	6384979202637606602	27	138	136	689	1505	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فكان كالمعسر بالدين وقال الجوري يحبس وهو شاذ قال والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه فيلزمه لامكانه ومءنة الاحضار عليه قال ويمهل مدة ذهاب واياب اي علي العادة وان بعدت المسافة لانه الممكن وقال القاضي حسين لا يمهل فان كان قد ارتد والتحق بدار الحرب ولم يمكن احضاره لم يجب وان امكن وجب احضاره منها وان حبس في بلد اخر لزمه ان يخرج اليه ويقضي ما عليه وان حبس في البلد فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال	1406	5785422122691510861	189	316.5	151	553	34.177215576171875	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	141	181	725	922	1545	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	254	294	1278	1477	1505	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	194	379.5	155	199	97.48743438720703	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	159	223	822	1157	1545	300	او انابا لمال او باحضار- الشخص ضامن او كفيل------------- او زعيم----------------------------- او حمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو---------------------------- وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو تجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصي-----ل والاصح انه لا يصح--------- بشرط براءة ---	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1408	false	1911753668137860150	91	195	479	1004	1572	300	او انا بالمال او باحضاره الشخص ضامن او كفيل لما تقدم قال او زعيم لثبوتها في الكتاب والسنة قال او حميل من الحمالة وكذا قبيل علي الاصح وكذلك انه به صبير وفي قوله دين فلان علي وجهان اقواهما انه ليس بصريح قال ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لان صيغته لا تشعر بالالتزام والاصح انه لا ي-صح تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما قال في المطلب هذا اذا خلا عن القرينة فان اقترن بما يشعر بالالتزام فينبغي ان يصح قال والاصح انه لا يصح تعليقهما بشرط اي كفالة	1408	5785422122691510861	250	387.0	199	526	47.52851867675781	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	216	242	1120	1256	1545	300	والاصيل------ والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر اذا طالب المستحق الضامن	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1409	false	-1003535691755773559	262	289	1384	1518	1565	300	والاصح انه ان والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر شاء طا--------لب الضامن	1409	5785422122691510861	121	227.5	96	142	85.21126556396484	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	271	300	1413	1545	1545	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا-يرجع الا بما-	90	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1412	false	135311925239262814	50	154	256	757	1512	300	وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح لانه اذن في سبب الرجوع والاداء مرتب عليه والثاني لا رجوع لانه غرم بغير اذن والثالث ان طولب ولم تمكنه مراجعة الاصيل لغيبة او حبس ونحوهما رجع لانه مضطر الي الاداء والا فلا وقوله فقط يحتمل امرين احدهما ان يسكت عن الاداء وهذا واضح والثاني ان ينهاه عنه قال شيخنا ويتجه ان يقال ان كان النهي بعد الضمان لم يءثر وان كان قبله فان انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه وان اتصل به افسده ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما	1412	5785422122691510861	131	226.0	103	502	26.095617294311523	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	22	49	98	238	1590	300	والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين وكذا رجل ليحلف معه في	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1413	false	-8754731797431309934	273	300	1336	1476	1476	300	والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل ليحلف معه في-	1413	5785422122691510861	138	265.0	112	141	97.8723373413086	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	32	77	149	370	1590	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين و-------------------------كذا رجل ليحلف معه في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	234	621	1151	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	1414	5785422122691510861	219	403.5	174	530	41.32075500488281	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	50	77	244	370	1590	300	فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	false	4269978457392972839	22	99	108	484	1531	300	فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو بترك الاشهاد مقصر قال وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة ذمته ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع قالهما في البحر قال فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	1415	5785422122691510861	126	228.0	99	376	33.51063919067383	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	79	109	382	565	1590	300	هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة -----	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	116	147	625	813	1643	300	هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم و المشاراة	1417	5785422122691510861	178	353.0	149	188	94.68085479736328	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	126	148	662	779	1590	300	وهذه الانواع باطلة وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1418	false	3720759805293502681	203	225	1069	1185	1601	300	وهذه الانواع باطلة وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصر ع-لي اشتركنا لم يكف في الاصح	1418	5785422122691510861	114	227.0	93	117	97.43589782714844	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	162	215	861	1133	1590	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان------------------------ ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في التصرف	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	189	248	1030	1330	1601	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة وهذا ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	1420	5785422122691510861	269	512.0	216	300	89.66666412353516	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	178	227	945	1202	1590	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة---------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض ان ي--------------------------------بيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عند العقد	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	15	167	91	855	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع فكان الصواب ان يقول ثم ياذن كما في التنبيه لان شرطه ان يتاخر عن الملك لكن قول المصنف وغيره بعض عرضه احسن من قول المحرر و الروضة نصف عرضه بنصف عرض الاخر فانه يجوز ان يبيع ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك غير ان لفظة كل في كلام المصنف لا حاجة اليها ثم اذا باع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر لا يشترط علمهما بقيمة ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	1421	5785422122691510861	250	449.0	201	764	32.722511291503906	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	275	300	1455	1590	1590	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1423	false	2883727340578644164	275	300	1399	1534	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	1423	5785422122691510861	135	270.0	111	135	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	275	298	1455	1576	1590	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا---------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	91	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	27	76	141	395	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	1424	5785422122691510861	121	220.5	98	254	47.637794494628906	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	0	60	0	304	1516	300	والربح علي قدر المالين---------------------------------------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف------------------------------------------------------- فان ادعا- بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد ولو قال لو اقتسمنا وصار لي صدق المنكر واش---تري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري	92	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	155	235	817	1223	1554	300	والربح علي قدر المالين لانه ثمرتهما كما لو كان بينهما نخل فاثمرت قال ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف قياسا علي المودع والوكيل اذا اطلق او اسنده الي سبب خفي فان ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد ولو قال--- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري	1424	5785422122691510861	299	557.5	240	409	73.10513305664062	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	222	260	1172	1334	1516	300	فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في------ كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح وان	92	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	0	40	0	169	1439	300	فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح قال	1435	5785422122691510861	160	310.0	122	169	94.67455291748047	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	259	300	1330	1516	1516	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دار وجب بيان المحلة والسكة------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	81	221	378	1071	1441	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او هندي تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق وقيل لا يجب هذا اذا لم يقصد الشراء للتجارة فان قصدها لم يشترط بيان النوع ولا الجنس فلو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة قال او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة الحارة و السكة بكسر السين الزقاق لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل	1436	5785422122691510861	186	349.0	146	693	26.839826583862305	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	278	300	1417	1516	1516	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	118	391	579	1528	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل	1437	5785422122691510861	99	184.0	78	188	52.65957260131836	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	92	115	476	592	1479	300	وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا	93	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1442	false	-6380837725898207512	131	154	649	765	1527	300	وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا	1442	5785422122691510861	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	98	145	507	725	1479	300	وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا --------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	93	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1443	false	-970273012382056367	17	69	86	324	1471	300	كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح قال------------ واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي انه لا يجوز له شراءه اذا علم فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح فان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	1443	5785422122691510861	177	320.5	138	250	70.80000305175781	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	170	207	841	1021	1479	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	93	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	253	290	1259	1439	1486	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	180	360.0	143	180	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	170	246	841	1235	1479	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ----------------------------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الم---------------------------------------------------مكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا -الا ان- يعين الموكل	93	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	233	269	1201	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وجهان والثالث اطلاق الوجهين اما الممكن ففيه وجهان اصحهما لا لانه لا ضرورة اليه وحيث وكل في صورة سكوت الموكل ينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه ففيه وجهان قال المصنف الاصح انه لا يجوز ولو وكله في تصرف يطيقه فعجز عنه لمرض او سفر لم يكن له التوكيل فيه وقال الجوري ينبغي ان ياتي فيه الخلاف السابق فيما اذا كان التصرف لا يطيقه قال ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا وقيل انه وكيل الموكل	1445	5785422122691510861	388	671.5	312	932	41.63090133666992	69	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	223	259	1107	1299	1479	300	قلت وفي هاتين الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	93	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	45	129	216	648	1541	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	1446	5785422122691510861	192	338.5	156	432	44.44444274902344	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	27	84	150	441	1587	300	فاشتري في الذمة لم يقع للمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد ---الوكيل يد امانة وان كان	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	182	272	981	1447	1587	300	فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه قال وكذا عكسه في الاصح بان قال	1450	5785422122691510861	273	515.0	216	467	58.45824432373047	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	35	88	190	459	1587	300	في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل -----------------------------ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكي-----------------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	9	177	41	902	1537	300	شيءا قال ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل لانه فعل غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها لان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن	1451	5785422122691510861	257	449.0	206	861	29.84901237487793	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	90	156	469	830	1587	300	في الاصح واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	212	280	1069	1437	1557	300	في البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض فيه------ حيث يشترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	339	621.0	274	379	89.44590759277344	57	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	113	179	607	955	1587	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ان كان الثمن معينا --------------------وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اع----------------------------------------------------لمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	174	253	906	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح للموكل والوكيل	1453	5785422122691510861	336	593.5	272	653	51.4548225402832	59	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	170	218	905	1165	1587	300	المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم-------------------------------------------------------------------- فصل الوكالة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	234	288	1225	1514	1575	300	المشتري والظاهر انه يطالبه ثم اذا غرم رج---------------------------------------ع علي الموكل قاله الرافعي ووافقه الشيخ وقال ابن الرفعة ان صرح بالسفارة لم يطالب والمطالب الموكل وان لم AUTO فصل الوكالة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال	1454	5785422122691510861	168	280.0	135	328	51.219512939453125	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	191	245	1024	1302	1587	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ولو قال عزلت نفسي او رددت بالوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	9	220	44	1093	1513	300	فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لان الموكل قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما جميعا ولا فرق بين ان يكون بصيغة الامر او الاذن او التوكيل ولا بين ان يتعلق بثالث وبخصومة او لا هذا اذا لم تكن بجعل فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة بني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها قال فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ولو قال عزلت نفسي او رددت -الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح	1455	5785422122691510861	275	503.0	221	1051	26.165555953979492	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	250	290	1327	1534	1587	300	الموكل وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا عوض انعزل واذا اختلف -في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو	94	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1457	false	4368866230697893937	45	85	237	445	1543	300	القبول وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا غرض انعزل واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو	1457	5785422122691510861	201	394.0	162	208	96.63461303710938	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	37	72	193	380	1570	300	الموك-------------ل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح-------------------------------------------------------------------------- وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	95	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	217	271	1117	1391	1548	300	الموكل او يكذبه قال وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيلا عنه كما لو اقتصر علي النية وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	1458	5785422122691510861	187	354.0	152	274	68.24817657470703	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	0	45	0	235	1570	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح	95	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	7	52	34	269	1548	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح	1458	5785422122691510861	235	470.0	190	235	100.0	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	49	74	255	388	1570	300	وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قال	95	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1459	false	4288990574626340935	14	39	69	202	1540	300	وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولا يضر	1459	5785422122691510861	129	254.0	104	133	96.99247741699219	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	84	118	445	622	1570	300	الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو	95	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1460	false	-8315632429057419514	65	99	337	513	1519	300	الملك- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح قلت	1460	5785422122691510861	169	326.0	135	177	95.480224609375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	117	155	618	826	1570	300	ولو قالت قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	95	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	1	39	7	214	1599	300	ولو قال- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	1461	5785422122691510861	207	409.0	169	208	99.51923370361328	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	18	49	90	230	1364	300	ولو اقر في صحته------ بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1470	false	8414353765590714455	135	167	680	826	1486	300	ولو اقر في صحته لواحد بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره	1470	5785422122691510861	140	272.5	109	146	95.89041137695312	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	49	88	230	413	1364	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو وان	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1471	false	7552623595167098340	194	233	993	1176	1529	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو كان	1471	5785422122691510861	180	357.0	141	183	98.36065673828125	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	69	107	332	498	1364	300	ولو قال لحمل هند كذا--------------- بارث او وصية لزمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو و-------------------------------------------------------------------------ان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فان رجع المقر في	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	73	155	365	740	1487	300	ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية لزمه لان ما قاله ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل واشار بقوله هند الي انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو للقطع بكذبه كما اذا قال له علي الف اقرضنيها كذا جزم به الرافعي في المحرر وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح وحكي في الشرح في	1472	5785422122691510861	154	266.0	117	375	41.06666564941406	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	121	149	566	686	1364	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	272	300	1349	1468	1468	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-	1473	5785422122691510861	119	233.0	92	120	99.16666412353516	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	129	192	608	874	1364	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فليس باقرار----- ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا مقر او انا اقر-به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1474	false	3135048547092872736	146	265	724	1269	1437	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون -اقرارا قال ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاول فلانها موضوعة للتصديق والموافقة وحكم اجل في هذا حكم نعم وهو عند اهل اللغة احسن من ولو قال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه	1474	5785422122691510861	256	477.5	193	546	46.88644790649414	57	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	218	258	990	1173	1364	300	فصل يشترط في المقر------------------------ به ان لا يكون ملكا للمقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر	96	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	196	300	956	1470	1470	300	فصل يشترط في المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر-	1476	5785422122691510861	179	307.5	141	518	34.55598449707031	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	0	49	0	242	1419	300	فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت فيه الخياران للباءع فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--سرجين قبل في الاصح	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	83	204	417	1017	1488	300	فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب لاعترافه بحريته وامتناع شراء الحر والثاني انه بيع من الجانبين والثالث انه افتداء من الجانبين قال الرافعي وهذا الثالث مما ينبو عنه الطبع قال فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي انه بيع من جهته فلو ظهر بالعبد عيب لم يكن له رده لكن له الارش علي قولنا شراء وليس له علي قولنا افتداء ولو قال هذا العبد الذي في يدك غصبته من زيد ثم اشتراه منه صح في الاصح استنقاذا لملك الغير كما يستنقذ الحر ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل في الاصح	1478	5785422122691510861	241	451.5	192	600	40.16666793823242	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	61	91	298	435	1419	300	-------ورد --سلام---- ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------كذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	false	5490899026550207972	183	254	887	1249	1463	300	المريض ورد السلام قال ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة عن الزيادة واما عند وصفه بالعظم او الكثرة ونحوهما كخطير وجليل ونفيس فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتباره كفر مستحله وعقاب غاصبه وكذا لو قال عظيم جدا او عظيم وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء	1480	5785422122691510861	137	250.0	107	362	37.84530258178711	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	82	131	395	611	1419	300	لا بكلب وجلد ميتة وق-----------------------وله له كذا كقوله شء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1481	false	38240886940826653	145	214	761	1088	1512	300	لا بكلب وجلد ميتة لمباينته اسم المال قال وقوله له كذا كقوله شء لابهامها وهي في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن عدد وغيره ويجوز وقوله شء شء او كذا كذا كما لو--- يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذ------ا بالنصب-وجب درهمان	1481	5785422122691510861	199	358.0	153	337	59.050445556640625	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	121	152	559	713	1419	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو رفع------- او جر- فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1482	false	-5989305409060499415	57	143	299	788	1570	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا------ بالنصب-وجب درهمان لان التمييز وصف والوصف المتعقب لشيءين يعود اليهما عند الشافعي رضي الله عنه والقول الثاني يلزمه درهم واحد وهو اختيار المزني والشيخ لجواز تفسيره اللفظين معا بالدرهم فيكون المراد من كل واحد نصف درهم والثالث يلزمه درهم وشء اما الدرهم فلتفسير الجملة الثانية واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه هذه الطريقة المشهورة والثانية القطع بالاول وانه لو رفع الدرهم او جره فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1482	5785422122691510861	147	252.5	118	496	29.637096405029297	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	137	185	635	892	1419	300	ولو حذف الواو-------------- فدرهم في الاحوال ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدرا--------هم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	28	78	130	399	1537	300	--------الا مع العطف والنصب فدرهمان ق-----ال ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم فالدرهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	1483	5785422122691510861	237	439.5	193	282	84.04255676269531	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	253	284	1206	1352	1419	300	او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1486	false	5799253303945744978	269	299	1335	1477	1479	300	او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين---- قال	1486	5785422122691510861	142	277.5	112	146	97.2602767944336	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	271	299	1295	1416	1419	300	ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه ----------------------------------------------بدين ولو قال في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	97	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	182	219	903	1074	1451	300	ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين نص عليه ووافقه الجمهور لان الوصية تختص بالثلث ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	1487	5785422122691510861	117	223.5	89	171	68.42105102539062	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	0	38	0	190	1437	300	قال ودرهم لزمه درهمان------------------------- ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	98	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	138	182	698	904	1525	300	قال -درهم --ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال له درهم ودرهم ل------زمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	1488	5785422122691510861	176	318.0	139	215	81.86046600341797	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	178	246	837	1172	1437	300	فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو	98	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1494	false	-4116200758433972498	0	101	0	495	1529	300	فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون دينا ولا في الذمة وقيل يصدق المقر لاحتمال ان يريد له الف في ذمتي ان تلف وصورة المسالة ان تنفصل دعواه الوديعة عن الاقرار فان وصلها به فقال علي قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء الف	1494	5785422122691510861	332	649.0	264	495	67.07070922851562	65	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	42	0	207	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	99	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	60	100	328	530	1524	300	الدار--- الا هذا البيت او هذه الدراهم--- الا هذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	1497	5785422122691510861	199	382.0	159	208	95.67308044433594	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	45	71	220	350	1532	300	ان الحقه بنفسه اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان	99	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	false	8066716667912689407	217	243	1124	1253	1530	300	ان الحقه بنفسه اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق قال -ان	1498	5785422122691510861	127	247.0	101	130	97.69230651855469	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	203	242	1013	1216	1532	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول	99	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	128	167	651	853	1526	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول	1505	5785422122691510861	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	224	257	1123	1295	1532	300	وانه لو اقر ابن حاءز---------------------------- باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول------------- وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث	99	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	58	127	302	676	1585	300	وانه لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه والثاني ان المقر يحتاج الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه وانه لو- كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث	1506	5785422122691510861	168	303.0	135	376	44.680850982666016	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	0	22	0	116	1545	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1511	false	-1958170787688506262	278	300	1557	1672	1672	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل-	1511	5785422122691510861	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	46	75	246	386	1545	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	false	-1723837924370568296	94	172	530	940	1600	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لانه ناءب عن المستاجر وهو لا يضمن فكذلك ناءبه هذا في الاجارة الصحيحة اما الفاسدة فانهما يضمناها والقرار علي المستعير كما افتي به البغوي والثاني يضمن كالمستعير من المالك ومءنة الرد علي المستعير ان رد علي المستاجر فان رد علي المالك كانت علي المالك كما لو رد عليه المستاجر ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن	1514	5785422122691510861	140	271.0	111	410	34.14634323120117	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	74	110	380	557	1545	300	الاذن- فان اعار- لزراعة حنطة زرعها ومثلها ان لم ينهه او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ان شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس والصحيح انه	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	39	75	199	378	1527	300	المالك فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ان لم ينته او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس والثاني نعم	1515	5785422122691510861	164	308.0	128	179	91.62010955810547	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	177	198	895	995	1545	300	وان لم يختر لم يقلع مجانا بل للمعير -الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	false	185657126362223484	207	228	1085	1186	1542	300	وان لم يختر لم يقلع مجانا بل المغير بالخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه	1518	5785422122691510861	98	189.0	77	101	97.02970123291016	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	186	215	938	1078	1545	300	بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1519	false	5059530551186405730	1	115	8	611	1553	300	بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه بالقيمة لان العارية مكرمة لا يليق بها منع المعير ولا تضييع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي وجه لا يتضرر به المستعير فعلي هذا اي خصلة اختارها المعير اجبرنا المستعير علي موافقته عليها والا كلفناه تفريغ الارض ونعتبر مع ذلك ايضا ارش نقصان الثمرة ان كانت علي الاشجار والمراد ب النقصان التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا وعلي القاءل لا يتملك ان ذلك بيع فلابد فيه من التراضي مهمة حاصل ما في الشرحين و الروضة اوجه اصحهما في هذا الباب يتخير بين التمليك بالقيمة والقلع بالارش ليس له فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح	1519	5785422122691510861	140	256.0	111	603	23.217247009277344	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	254	292	1301	1509	1545	300	والعارية المءقتة كالمطلقة وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا	100	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1521	false	-6912719138690921605	145	183	785	993	1602	300	والعارية المءقتة كالمطلقة وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا	1521	5785422122691510861	208	416.0	170	208	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	23	54	129	285	1494	300	المالك علي المذهب------- وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت مني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	269	300	1440	1593	1593	300	--------في الزاءد الخلاف وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت مني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقي-ة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم-	1523	5785422122691510861	141	262.5	112	163	86.50306701660156	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	26	63	147	332	1494	300	وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضما-----------------------------ن ل-----------------------------------------------------------------------كن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1524	false	-3201528364218044864	2	228	10	1208	1599	300	وكذا ان قال اعرتني وقال بل غصبت مني والحال انه مضي زمن لمثله اجرة والعين باقية فالمصدق المالك لانه يدعي اجرة المثل ههنا كما يدعي المسمي هناك وقيل يصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة وقيل يصدق المنتفع قطعا لان الظاهر من حال المسلم انه لا يتصرف الا علي وجه جاءز اما اذا دفع الفا الي انسان وقال كانت وديعة فهلكت وقال الدافع بل قرضا فقال البغوي في فتاويه القول قول المدفوع اليه بيمينه لان الاصل براءته بخلاف ما اذا قال غصبتني فقال بل اكريتني لانه اتلف منفعة ما له ص قال فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان اذ كل من الغصب والاعارة مضمن لكن انما يستمر ما ذكره اذا ثبت انها تلفت تلفا يضمن العارية كما سبق قال لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض اشار الي ثلاثة اوجه مشهورة في الذي تضمن به العارية التالفة بغير الاستعمال الماذون فيه وبغير تعد الصحيح منها ما ذكره وهو قيمة يوم التلف لانا لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي تضمين الاجزاء المستحقة بالاستعمال الماذون فيه والثاني قيمة يوم القبض واتفقوا علي انه اضعف الاوجه تشبيها بالقرض والثالث اقصي القيم كالمغصوب فالمالك في هذه الصورة يدعي ضمان الغصب والاخر يدعي ضمان العارية وبنوا علي الخلاف ضمان ولد العارية فان قلنا يضمن بالاقصي ضمن والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	1524	5785422122691510861	183	314.0	146	1198	15.275459289550781	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	82	137	423	702	1494	300	ولو دخل داره وازعجه عن---------------------------------ها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار وعلي ---	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1527	false	-704388860126227077	9	99	45	506	1543	300	وان دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها وانفرد باليد عليها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء لان نفس الاستيلاء مغن عن قصده و القهر الغلبة والمراد بدخول الدار بان يكون علي هيءة من يقصد السكني بان يكون معه اهله وامتعته وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار قال وفي	1527	5785422122691510861	273	516.0	219	461	59.21908950805664	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	139	169	714	850	1494	300	فان تلف عنده ضمنه -----------------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	false	1480735912577800959	127	166	619	795	1488	300	فان تلف عنده ضمنه بالاجماع وكذا لو اتلفه هو او اجنبي من باب اولي ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط------- وخرج ما فيه ضمن	1528	5785422122691510861	129	232.0	100	183	70.49180603027344	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	150	199	763	984	1494	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1529	false	1915161676154577033	34	101	189	504	1521	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط------- وخرج ما فيه ضمن لانه باشر اتلافه واحترز بقوله بالفتح عن جامد قرب اليه نارا فالاصح ان الضمان علي المقرب كما تقدم قريبا وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان ط-ار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	1529	5785422122691510861	210	395.0	163	323	65.0154800415039	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	210	273	1046	1364	1494	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب فصل	101	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	63	158	334	813	1542	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب قال	1531	5785422122691510861	316	618.0	253	479	65.97077178955078	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	3	34	15	179	1554	300	وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده--------------------- نصف قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	false	-684516443607168163	130	210	684	1090	1553	300	وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته سواء زادت علي الارش او نقصت لانه اخذ شبها من البهيمة من حيث انه يضمن بوضع اليد ومن الحر من حيث انه يضمن بالقصاص وتجب به الكفارة وتقام عليه الحدود واذا دار فرع بين اصلين اجري عليه حكم اكثرهما شبها به وهو الحر فيما نحن فيه وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	1533	5785422122691510861	164	307.0	133	406	40.39408874511719	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	55	78	293	409	1554	300	والاصح ان المعتبر اقصي قيمة من وقت- الغص---------------------------------------------ب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1537	false	7173391168601071067	165	197	909	1071	1605	300	والاصح ان المعتبر اقصي قيمة هو بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من يوم الغضب الي تعذر المثل ولو نقل المغضوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده قال	1537	5785422122691510861	107	197.5	84	162	66.04938507080078	18	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	85	116	447	602	1554	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	269	300	1432	1586	1586	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان-	1539	5785422122691510861	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	78	133	409	694	1554	300	يطالبه بالقيمة في الحال فاذا رده ردها ----فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد---------- فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل----------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف واما	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	9	140	49	740	1575	300	مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف قال فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء كالعين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي اليسير فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا	1540	5785422122691510861	252	408.5	202	691	36.46888732910156	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	158	179	829	928	1554	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1541	false	7462163273896432916	167	188	877	976	1551	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	1541	5785422122691510861	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	222	252	1162	1311	1554	300	ولا تضمن منفعة البضع الا بتفويت و------------------------كذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	129	161	669	838	1573	300	ولا----ن منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق وساءر المنافع وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح	1544	5785422122691510861	133	244.5	106	173	76.87861633300781	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	252	293	1311	1523	1554	300	فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمين--------------------------------------------------------ه علي الصحيح---------------------------------------------------------------------- فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلف- في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	false	-3939209805341043222	224	288	1207	1546	1601	300	فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه في الاصح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخلد حبسه عليه ولانه غارم والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء وحقه متعلق بالعين لا ببدلها فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغضوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح	1545	5785422122691510861	204	353.5	164	339	60.1769905090332	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	262	300	1367	1554	1554	300	فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف- في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح -------------------------------ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء-	102	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	7	194	38	1005	1565	300	فاذا حلف غرمه المالك في الاصح لانه بيمين الغاصب عجز عن الوصول الي العين والثاني لا يغرم لانه يزعم ان العين باقية وحقه متعلق بها لا ببدلها فرع قال الغاصب رددته حيا او مات عندك وقال المالك بل مات عندك واقام كل منهما بينة تعارضتا وتساقطتا وضمنه الغاصب لان الاصل بقاءه عنده وقدم ابو يوسف بينة المالك ومحمد بن الحسن بينة الغاصب قال ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته واما في الثانية فاذا قال الغاصب الثياب التي علي العبد لي وقال المالك هي لي فالقول قول الغاصب قطعا لان يده علي المغصوب وثيابه فلو كان المغصوب حرا صغيرا فالاصح ان القول قولي الولي ولا يمن عليه فينتظر بلوغ الصبي واما التنازع في العيب الخلقي فصورتها ان يقول الغاصب ولد اكمه او اعرج او فاقد الاطراف فهو المصدق لان الاصل العدم والمالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء	1546	5785422122691510861	187	296.0	150	967	19.338159561157227	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	0	33	0	173	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	194	228	1005	1181	1565	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1546	5785422122691510861	172	332.5	139	176	97.7272720336914	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	0	65	0	330	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غ-صبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	128	63	683	1600	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف بالرخص فلا يضمن وتجب مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس وهذا تفريع علي الجمع بين الارش والاجرة كما سبق فان لم يجمع بينهما فالواجب اكثر الامرين من الخمسة واجرة المثل قال الامام والصفات في هذا كالاجزاء قال قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص	1547	5785422122691510861	329	632.5	264	620	53.064517974853516	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	72	113	367	586	1519	300	الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده--------------------------------- غرمه المالك---------------------------------------- وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1548	false	324951719280786032	223	278	1153	1438	1553	300	الغاصب ايضا ارش هذا العيب ق-------ال فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب	1548	5785422122691510861	192	332.5	155	292	65.75342559814453	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	85	140	439	718	1519	300	عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ث-------------------------م يرجع المالك علي الغاصب --------------------------------------------------------------------------ولو رد---------- العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبرها المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	77	188	428	989	1527	300	--------------------------عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو رد اي الغاصب العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه ثم للمسالة صور احداها ان يغصبه بعد ان جني ثم يرده فيباع فيها فلا رجوع الثانية ان يجني ثانيا في يد الغاصب وكل منهما يستغرقه ثم يرده فيباع ويقسم فيرجع بنصفه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره- المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	1549	5785422122691510861	247	394.5	197	588	42.00680160522461	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	129	175	666	884	1519	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها -اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	29	127	152	612	1460	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المال- ان كان له فيه غرض بان كان قد نقله الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يخاف من التعثر به الضمان بل لو منعه المالك من ذلك لم يسمع لدفع الضرر عنه كما لو توسط ارضا مغصوبة ثم عزم علي الرجوع عن الغصب لا يكون بخروجه اثما وان كان متصرفا في ارض الغير للضرورة والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها	1550	5785422122691510861	217	415.0	171	461	47.07158279418945	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	145	208	740	1051	1519	300	في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش------------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة --------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها------------------------------------------------------- ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه---- الذاهب -في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	1	81	7	402	1502	300	في الاصح قال و---------------------------اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد قال وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما تضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1551	5785422122691510861	278	492.0	221	422	65.87677764892578	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	227	261	1148	1320	1519	300	اخري قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	155	188	804	971	1555	300	اخري----- ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو غصب خمرا فتحللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه	1552	5785422122691510861	166	324.0	133	172	96.51162719726562	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	235	289	1186	1466	1519	300	فالاصح ان ال--خل للمالك و-------علي الغاصب الارش ان -كان الخ--ل انقص قيمة------------- ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	103	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	1	109	4	583	1553	300	والاصح ان الحاصل للمالك ولا غرم علي الغاصب الا-- ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه قال ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ----ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	270	477.5	217	585	46.153846740722656	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	18	46	83	233	1468	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	133	199	699	1042	1575	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق سواء اختلط بجنسه كالحنطة الحمراء بالبيضاء او بغيره كالحنطة بالشعير لانه يجب عليه الرد بكل ما يقدر عليه حتي لو لم يقدر علي تمييز الجميع وجب تمييز ما امكن وقيل اذا لحقه في ذلك مشقة كبيرة رد بدله وان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت	1555	5785422122691510861	149	285.0	121	343	43.44023513793945	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	34	69	171	344	1468	300	وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ----------------------------------------------ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد وان جهل فلا حد	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1556	false	4866481834653254436	38	133	193	684	1493	300	وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق انتقل الي الذمة بصيرورته كالهالك قال ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو تلف علي الغاصب بسببها اضعاف قيمتها سواء كان المبني عليها له ام لغيره لعموم ما تقدم من الادلة واذا ردها لزمه مع ذلك ارش نقصها ان كان وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويغرم قيمتها والحجر في معني الخشبة اما اذا تعفنت فلا تخرج لانه اءتلاف مال بغير فاءدة ويطالب الغاصب بقيمتها وان ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد وان جهل فلا حد	1556	5785422122691510861	173	325.0	138	491	35.234214782714844	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	69	101	344	504	1468	300	وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح وعليها الحد ان علمت ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1557	false	-5844238452314359671	2	34	10	170	1582	300	وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح وعليها الحد ان علمت ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر	1557	5785422122691510861	160	320.0	128	160	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	117	145	590	737	1468	300	ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر---- ويرجع	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1558	false	963388913970831510	97	125	498	646	1533	300	ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع--- وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر قال ويرجع	1558	5785422122691510861	144	275.5	117	151	95.3642349243164	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	137	176	692	879	1468	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري -رجع به لو غرمه الغاصب لم يجرع به علي المشتري وما لا فيرجع قلت	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	false	4295283946184759747	10	62	45	317	1543	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر كالسكني والركوب واللبس والقولان هما القولان في المهر وارش البكارة وقد تقدم توجيههما ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع قال	1559	5785422122691510861	182	342.0	143	272	66.9117660522461	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	229	267	1129	1305	1468	300	لا شفعة في-------ه في الاصح ولا شفعة الا لشريك ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1565	false	8810668606878851778	108	145	583	761	1513	300	بالشفعة وان ملكناه في الاصح لانه ملك ناقص----- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع فروع	1565	5785422122691510861	151	270.0	116	183	82.51366424560547	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	249	279	1217	1369	1468	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع	104	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	16	65	76	325	1519	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع	1566	5785422122691510861	151	292.0	121	249	60.64257049560547	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	59	117	320	627	1573	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -----------------ولا احضار الثمن --------------------ولا حضور المشتري ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	213	300	1132	1584	1584	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص قال ولا احضار الثمن قياسا علي البيع قال ولا حضور المشتري كالرد بالعيب وذهب الصعلوكي الي ان حضور المشتري او وكيله شرط واستشكل في المطلب هذا بما سياتي بعد من انه لا بد ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في-	1569	5785422122691510861	303	547.5	246	453	66.88742065429688	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	32	76	184	411	1573	300	الشفيع ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في الارض فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ويشترط لفظ من------- الشفيع	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	55	100	301	531	1584	300	الشء --ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في --ارض فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري فرع تصح المقابلة بين الشفيع	1569	5785422122691510861	208	392.5	167	234	88.88888549804688	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	72	126	390	673	1573	300	ويشترط لفظ من الشفيع----------------------------------------------- كتملكت او اخذت بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسل-------------م ملك الشفيع الشقص و-----------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	28	194	130	1013	1564	300	ويشترط لفظ من الشفيع لما سبق في البيع من عدم الاكتفاء بالمعاطاة قال كتملكت او اخذت بالشفعة وكذا ما اشبههما مما يدل علي ذلك ولهذا قال الماوردي الشفعة تثبت بالبيع وتستحق بالطلب وتملك بالاخذ قال ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي بضم اللام ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	280	485.5	226	883	31.710079193115234	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	117	143	627	771	1573	300	الاصح---- ولا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1571	false	3514961140558840936	16	89	78	482	1578	300	الثمن قال ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية والطريقة الثانية القطع بالمنع لان شراء الغاءب لابد فيه من الخيار واثباته هنا غير ممكن لانه يءخذ قهرا وفي الوسيط طريقة قاطعة بالصحة تتمة اذا استقرض من انسان شقصا فالقرض صحيح وللشفيع اخذه بالشفعة سواء AUTO فصل ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	1571	5785422122691510861	140	261.0	114	404	34.653465270996094	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	174	205	927	1081	1573	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	130	161	710	863	1587	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وق-ل المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	1573	5785422122691510861	151	295.0	120	154	98.05194854736328	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	197	232	1044	1215	1573	300	ولم ي-عين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	4	77	27	399	1576	300	ولم يتعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلفه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانهوان لم يكن حقاينفع في الحق ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة وهو المنصوص واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا فان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح	1574	5785422122691510861	170	307.5	135	372	45.69892501831055	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	240	294	1260	1549	1573	300	وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	105	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	83	201	463	1068	1568	300	وللشفيع نقض ما لا شفعة---- كالوقف-واخذه لان حقه سابق علي هذا التصرف وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ويءخذ منه صحة وقف المشاع مسجدا وبه افتي ابن الصلاح كما سياتي في بابه قال ويتخير فيما فيه----- كبيع-بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر وقيل ليس له نقض شء من تصرفات المشتري بل تتجدد له الشفعة ان كان التصرف الثاني يثبتها كالبيع وقيل لا نقض ولا تجديد ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	1575	5785422122691510861	278	508.5	228	616	45.1298713684082	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	16	76	87	395	1548	300	علي قدر الحصص وفي قول علي الرءس ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك ال-----------------------------------------------------------------------------------قديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وان الواحد اذا	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	182	258	979	1368	1610	300	علي قدر الحصص فيه القولان قال-- ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته قال والاصح انه	1577	5785422122691510861	279	528.5	220	391	71.35549926757812	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	54	94	284	481	1548	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخب----------------------------------ر الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته----------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	112	168	572	865	1574	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثاني يسقط حقهما جميعا كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	1578	5785422122691510861	194	351.5	154	293	66.21160125732422	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	81	122	416	629	1548	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	17	85	86	433	1535	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه لان الحق لكل منهما علي الكمال فلو اراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط فان لم يوافقه المشتري لم يكن له ذلك قطعا لضرر التفريق وان وافقه فالمتجه المنع ايضا والاصح ان له------ الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما------ احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	1579	5785422122691510861	201	378.0	162	359	55.98885726928711	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	127	153	657	789	1548	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	224	250	1146	1278	1534	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب	1580	5785422122691510861	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	119	172	611	878	1548	300	الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة علي الفور-------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	67	170	379	907	1570	300	الغاء--ب في الاموال وحقوقهم اذا اجتمعت شروط الحكم قال فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فلا يكلف الاسراع بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	1581	5785422122691510861	233	404.0	185	530	43.96226501464844	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	194	224	978	1123	1548	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل وفي الدعاء وجه ولو	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	269	300	1349	1493	1493	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم تبطل وفي الدعاء وجه ولو-	1582	5785422122691510861	141	274.0	112	145	97.24137878417969	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	163	195	838	982	1548	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره---- ولو	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	0	107	0	510	1493	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ولا يكلف القطع علي الصحيح لان في ذلك حرجا ومشقة بل يجري فيه علي العادة وفيه وجه بعيد ان عليه قطعه حتي صلاة النافلة وعلي الصحيح لا يلزمه تاخير الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء وكذا لو بلغه الخبر ليلا لا يلزمه الخروج فيه في وقت لا يمكنه فيه بل يءخر حتي يصبح ولو تمكن من اشهاد جيرانه ليلا ومءاكله اذا كان علي الطعام فلم يفعل ففي بطلان شفعته وجهان اصحهما لا تبطل ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره قال ولو	1582	5785422122691510861	144	275.5	112	510	28.235294342041016	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	207	234	1044	1186	1548	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبط----------------------------------------------------------ل وفي الدعاء وج----------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة ال-اصح بطلانها كتاب القراض القراض	106	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1583	false	-9184987450049301498	116	198	552	969	1504	300	ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم تبطل لان السلام قبل الكلام ولانه قد يدعو لياخذ صفقة مباركة قال وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه مشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو قال اشتريت رخيصا بطلت شفعته لانه فضول فان قال بكم اشتريت لم تبطل في الاصح وقال العراقيون تبطل ولو جمع بين السلام والدعاء لم تبطل ايضا قال ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة --	1583	5785422122691510861	120	201.0	96	419	28.639617919921875	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	79	108	395	530	1552	300	او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد فصل	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1592	false	-3626088813437567826	252	281	1265	1400	1490	300	او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح فلو قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد قال	1592	5785422122691510861	130	255.0	101	135	96.29629516601562	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	135	172	679	893	1552	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب--------------------------------------- فان اشتري في الذمة---------------------------------------- وقلنا با--------------------------------------------------------------لجديد------------------ فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا والاثنان واحدا	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	217	286	1098	1470	1546	300	فان تصرف الثاني فتصرف غاصب لان الاذن صدر من غير مالك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال وقلنا بالحديد وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ولم يتقدم للجديد ذكر حتي يفرع عليه فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته-وقيل هو للثاني-فان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا والاثنان واحدا	1595	5785422122691510861	211	347.5	176	374	56.417110443115234	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	124	146	623	739	1552	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح-------------------------------------------------------- وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	0	34	0	172	1546	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد	1595	5785422122691510861	116	220.0	94	172	67.44186401367188	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	146	207	739	1081	1552	300	فالربح للعامل الاول في الاصح وعلي--------------------------------------------------ه للثاني اجرته و----------------------------------------قيل هو للثاني و---------------------------------------------------------------ان اشتري بعين مال القراض فباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنان واحدا وال-----------------------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	0	197	0	1068	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لانه تصرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا	1596	5785422122691510861	333	578.5	272	1068	31.17977523803711	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	196	221	1026	1149	1552	300	وجميع الربح لي فلا شء له في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف العامل محتاطا--------------------------------------------------------------- لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1597	false	-8985768834455025889	0	97	0	487	1544	300	وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا والثاني يستحق الاجرة كالمهر في النكاح الفاسد وفي الكفاية و المطلب ان هذا الوجه هو الصحيح والخلاف مفرع علي الاصح وهو انه قراض فاسد فان قلنا ابضاع لم يكن له شء قطعا فان قيل لو ساقاه شريكه علي ان يكون له جميع الثمار فالاصح استحقاق الاجرة فالجواب انما كان كذلك لان جميع العمل يصرف اليه قال ويتصرف العامل محتاطا لانه وكيل والمراد انه يتصرف به في المصلحة كما عبر به في الروضة لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة	1597	5785422122691510861	123	219.0	98	487	25.25667381286621	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	220	254	1143	1322	1552	300	مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه ----------------وكذا زوجه في الاصح	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	0	37	0	195	1542	300	مربحا فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه قال فان اقتضت الامساك فلا في الاصح	1598	5785422122691510861	168	312.5	135	195	86.15384674072266	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	238	280	1244	1446	1552	300	للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح ولو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر	107	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	false	-4483086318711879046	60	150	298	752	1504	300	الشراء باكثر من راس المال وشراء القريب والزوج ----------------------------------------لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة لما تقدم واحترز بقوله في الذمة عما اذا اشتراه بالعين فانه باطل من اصله وكذلك لو اشتري في الذمة بشرط ان يوفي الثمن من مال القراض قال الروياني وقال في المطلب كلام الاصحاب في هذه المسالة ونحوها يدل علي انه لا يجوز للعامل شراء الحيوان ولا يظهر جوازه للولي لما فيه من الغرر ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر- في الاظهر	1599	5785422122691510861	138	219.5	109	495	27.878787994384766	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	10	50	56	263	1600	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به وكذا لو تلف بعضه بافة او غصب او سرقة بعد تصرف العامل في الاصح	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	6	46	27	234	1568	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به وكذا لو تلف بعضه بافة او غصب او سرقة بعد تصرف العامل في الاصح	1601	5785422122691510861	207	414.0	167	207	100.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	84	159	429	835	1600	300	لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح----- ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي------------------------------------------------------------------------------ الباقي-- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	208	300	1057	1545	1545	300	لم تلزمه اجابته في اقرب الوجهين قال ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران-	1603	5785422122691510861	372	711.0	302	491	75.76374816894531	64	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	100	198	506	1032	1600	300	راس المال الي -------------الباقي وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مث--------------------------------------------------------------------------------------------------اله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله--- اربح او لم ار-----------بح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او-لم تن-هني عن شراء كذا وفي قدر راس المال	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	9	245	52	1316	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال---- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحاوهو سدس العشرينثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع علي الثمانين لكل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال	1604	5785422122691510861	512	876.0	414	1270	40.31496047973633	85	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	180	214	949	1115	1600	300	لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم تنهني عن شراء كذا------------------------ وفي قدر راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا وله اجرة المثل	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1605	false	986715213144665926	23	140	108	693	1571	300	لم يقبل قال---- او اشتريت هذا للقراض اولي لانه اخبر بقصده وهذا يكون عند ظهور الربح تارة والخسران اخري فرع اقام بينة علي انه اشتراه بمال القراض ففي الحكم بها وجهان في الروضة و اصلها بلا تصحيح الصحيح منهما عدم الحكم وعلي هذا ترد العين الي الباءع ويعاد الثمن الي مال القراض وجزم في المطلب بالحكم بالبينة وهو غريب لم يقل به سوي الامام قال اولم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي قال وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة هذا اذا لم يكن ربح وكذا ان كان علي الصحيح وفيه وجه ان المصدق المالك وهما مبنيان ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا وله اجرة المثل	1605	5785422122691510861	156	268.0	123	589	26.48556900024414	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	251	274	1332	1464	1600	300	من المالك فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	246	268	1335	1463	1631	300	----لصاحب فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	1610	5785422122691510861	124	244.0	102	132	93.93939208984375	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	268	289	1423	1543	1600	300	وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله	108	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1611	false	-4390088240592423614	158	193	844	1049	1640	300	وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي الاصح لانتفاء والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله	1611	5785422122691510861	120	228.0	99	205	58.53658676147461	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	133	170	709	917	1611	300	ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في ال----اصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب	109	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	215	300	1098	1541	1541	300	ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر ثم اذا شرطا نفقته علي العامل جاز علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------ان شرطاها علي المالك جاز خلافا لمالك وان شرطاها في الثمار لم يجز في الاصح للجهالة وان لم يعرضا لها فهي علي المالك وقيل علي العامل وقيل في الثمرة وقيل يفسد العقد وليس للعامل استخدام الغلام في شغل نفسه ول شرطه بطل العقد ولو كان برسم الحديقة غلمان يعملون فيها لم يدخلوا في مطلق المساقاة قال ومعرفة العمل لانه المعقود عليه ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-	1616	5785422122691510861	89	-54.5	72	530	16.79245376586914	15	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	144	183	772	988	1611	300	الثمر في الاصح-------- وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلمته اليك لتتعهده--------------------------------------- ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال و--يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	109	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1618	false	-7122628922055036528	21	99	117	532	1613	300	الثمرة ههنا الجذاذ قال وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته اليك لتتعهده ومثله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال بل يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح ال-ثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	1618	5785422122691510861	205	364.5	168	416	49.278846740722656	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	207	236	1125	1284	1611	300	وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------لك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل	109	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1620	false	-8656504849911925403	41	105	235	578	1630	300	وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وكذلك عليه خراج الارض الخراجية وقد يفهم قوله جديد ان اصلاح ما انهار من ذلك علي العامل وليس كذلك بل هو علي المالك ومما علي المالك ايضا نصب الابواب والدولاب وتحصيل ذلك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل	1620	5785422122691510861	159	312.0	130	343	46.35568618774414	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	132	154	736	859	1641	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها------------------------------------------ فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للفحظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	110	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1632	false	-4541354955751677608	80	110	454	619	1626	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا وهذا هو الشرط الثاني للمنفعة فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	1632	5785422122691510861	121	228.0	99	165	73.33333587646484	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	226	251	1248	1381	1641	300	الاصح- ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان	110	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	false	1016876582251659711	275	300	1486	1619	1619	300	الافقه ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان-	1638	5785422122691510861	130	248.0	106	134	97.01492309570312	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	227	251	1254	1381	1641	300	ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان	110	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	114	138	609	736	1614	300	ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان	1639	5785422122691510861	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	9	52	55	260	1598	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ق-------------------------------------------------------------------ال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الارض ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام وقيل لا يكفي الوصف---- وكذا	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1644	false	2098432398118516387	28	218	160	1111	1555	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع وعلي هذا يزرع ما شاء قال الرافعي ولا يجب ان ينزل علي اقل الدرجات والثاني لا يكفي ذلك لان ضرر الزرع مختلف وهما كالوجهين فيما اذا اعار ارضا للزراعة مطلقا وينبغي ان يكون الخلاف فيما لا يجب الاحتياط له فاما اذا اجر علي غيره بولاية او نيابة فلا يكفي الاطلاق ويجب التعيين واقتصار المصنف علي الزراعة يوهم ان البناء والغراس ليسا كذلك والشيخان سويا بين الجميع وفي ذلك نظر فان ضررهما يتابد بخلاف الزرع قال ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وادعي الامام الاتفاق عليه وعلي هذا يصنع ما شاء لانه رضي به لكن يشترط عدم الاضرار فان العادة جارية بان الارض اذا زرع فيها شء في سنة تراح منه اخري ولذلك قال ابن الصلاح في فتاويه عليه ان يربح الارض علي ما جرت به العادة كما في اراحة الدابة وفي وجه لا يصح كما لو قال بعتك من هءلاء العبيد من شءت لان انواع المنافع كالاعيان وكذا ان قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام وقيل لا يكفي الوصف قال وكذا	1644	5785422122691510861	201	354.0	158	951	21.13564682006836	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	69	108	342	547	1598	300	في الاصح وان لم يشرطه لم يستحق ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجاره الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا------- ان يكون	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	39	78	204	414	1599	300	في الاصح فان لم يشرطه لم تستحق ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة و--الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم وكان ينبغي ان يعبر	1646	5785422122691510861	194	365.5	156	212	91.50943756103516	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	92	147	463	738	1598	300	ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة-------- ويشترط فيهما------------------------- بيان قدر السير كل------------------------------------------------------------------------------------- يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة---- الا ان يكون	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	213	288	1137	1531	1599	300	ذكر اللون والقدر لان الاغراض لا تختلف به قال ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ويكون قدرا تطيقه الدابة غالبا وذلك يختلف باختلاف البهاءم واختلاف الطرق وسهولة وحزونة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة -ينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول-فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن-وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة قال الا ان يكون	1646	5785422122691510861	246	428.5	195	397	61.96473693847656	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	113	150	580	758	1598	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمو-------------------------ل فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان-------------------------------------------- في ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب قدر بكيل او وزن------------------------------------------------------------ وجنسه لا------------------- جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة---------------------- الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	false	-3475164530104132302	49	216	257	1090	1545	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره قال فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان ظرف تخمينا لوزنه ان كان ممكنا به فان لم يكن في ظرف كفت رءيته ولا يشترط الوزن في الحال وفي الحاوي ما يقتضي خلافا فيه اما ما يستغني عن الظرف كالاحجار فعبارة المصنف توهم انه لا يمتحن باليد وليس كذلك بل لابد من امتحانه بها قال وان غاب قدر بكيل او وزن لان ذلك طريق معرفته ولو قدر المكيل بالوزن جاز لانه اضبط قال وجنسه المراد ان يعرف المكري جنس المحمول لان تاثير القطن والحديد في الدابة يختلف مع التساوي في الوزن فلو قال مءة رطل مما شءت جاز في الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ لبيان الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال لا جنيس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة لان المقصود الحمل الي الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه	1647	5785422122691510861	176	268.5	139	833	21.12845230102539	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	210	231	1098	1202	1598	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1651	false	6608659652922698230	279	300	1563	1666	1666	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان-	1651	5785422122691510861	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	210	246	1098	1288	1598	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة ف------------------------------------------ان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	111	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1652	false	-345790878274887431	19	197	93	1028	1558	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال لان الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم ظاهر هذه العبارة ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابه وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي شيءا ولم يصححه فدل علي ان اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يعقبه بما في المحور AUTO فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	1652	5785422122691510861	189	350.0	153	935	20.213903427124023	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	4	43	22	248	1543	300	العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحم-ل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة ------------وتنفسخ اجارة العين -----بتلف الدابة ويثبت	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1656	false	-2235633288590393652	28	70	165	397	1684	300	الظرف وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع المحمل وحطه وشده------ وحله وليس عليه في اجارة------ الا التخلية بين المكتري والدابة قال وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة اي هو	1656	5785422122691510861	191	327.5	154	244	78.2786865234375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	92	121	514	672	1543	300	وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل------------------------------------ وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	false	-904397063437250041	148	185	763	957	1589	300	وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وهذا لا خلاف فيه وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	1661	5785422122691510861	158	296.5	129	194	81.44329833984375	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	125	150	692	809	1543	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	259	284	1360	1477	1559	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	1662	5785422122691510861	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	125	176	692	932	1543	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	238	296	1199	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي والعادة جارية بالانتفاع فيه وعدم الربط فان انهدم في وقت جرت العادة بوضعها فيه كالليل في الشتاء لم يضمن و الاصطبل عجمي معرب قال الشيخ ومسالة الكتاب لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام والرافعي وللنظر فيه مجال والمتجه ان هذا الضمان ضمان يد لا ضمان جناية والمراد به ضمان القيمة اما ضمان الاجرة واستقرار المنافع فليس مرادا هنا ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استوجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال قال ولو تلف المال في يد اجير بلا تعب كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	1663	5785422122691510861	239	246.0	188	903	26.467330932617188	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	228	267	1186	1378	1543	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة و--كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين----------------------------- وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1666	false	-4791200601476544649	182	226	951	1168	1587	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او -ركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لتعديه والمراد انها تدخل فيه وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل ح---نطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	1666	5785422122691510861	184	333.5	146	223	82.5112075805664	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	261	300	1348	1543	1543	300	او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة-------------------------------------------- دون عكسه ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسطا للزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم الماءة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	false	1224742687508489140	93	141	466	702	1538	300	او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل و القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه ولو اكتري لم-ءة فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط- الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة	1667	5785422122691510861	188	345.0	150	239	78.66108703613281	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	5	37	32	207	1595	300	ضمن المكتري علي المذهب -------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلفت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	113	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	false	7438344041832851487	3	48	13	254	1621	300	ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه لانه ملجا الي الحمل شرعا فياتي فيه الخلاف السابق ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلف -ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه	1668	5785422122691510861	173	331.0	142	242	71.48760223388672	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	57	88	311	482	1595	300	ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجيبر المعينين في المستقبل لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي	113	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1671	false	512180211045580562	140	171	740	911	1591	300	ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءجة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجي-ر المعينين في المستقبل لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي	1671	5785422122691510861	169	327.0	138	172	98.25581359863281	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	92	116	506	636	1595	300	ومتولي الوقف ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف	113	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	false	2898984551085552644	1	25	6	136	1552	300	ومتولي الوقف ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف	1673	5785422122691510861	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	137	183	755	986	1595	300	ولو اكري جمالا--------------------------------- وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال -------------------------------------------------فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	113	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	false	-4051061083111826087	112	174	600	913	1526	300	ولو اكري جمالا اي بعينها او في الذمة وسلمها قال وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال وكذلك مءنة من يحفظها ويخدمها كما صرح به الماوردي فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	1676	5785422122691510861	231	437.0	185	313	73.80191802978516	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	172	220	931	1187	1595	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار---------- وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين و--الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة	113	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	24	141	125	721	1542	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه وفدع اليه ولان الحاكم قد لا يجد غيره والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ المال منه ويدفع الي امين فعلي الاولي لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق اذا ادعي نفقة معتادة وعلي الاظهر لو قدر له نفقة معتادة لم يزد عليها فان زاد كان متبرعا بالزاءد ومتي قبض المكتري ----------الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة	1677	5785422122691510861	244	433.0	198	606	40.2640266418457	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	79	109	447	610	1607	300	والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة وحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	114	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	214	262	1185	1458	1656	300	والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	1688	5785422122691510861	160	314.0	130	273	58.60805892944336	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	85	144	490	804	1607	300	وحريم الدار في الموات مطر-ح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	114	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1689	false	4873213712527150326	38	225	189	1185	1566	300	وحريم الدار في الموات مطروح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما قبالته اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الارض وصلابتها ولا يحتاج الي موقف نازح ولا شء مما تقدم في بءر الاستقاء وفي وجه حريمها حريم البءر التي يستقي منها واليه ذهب العراقيون وابو حامد واصحابه وقال الماوردي انه مذهب الشافعي وابي حنيفة خلافا لمالك وما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور ومحل ما ذكره في البءر المحياة اما المملوكة فلا يمنع من حفرها وان نقص غيرها والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران	1689	5785422122691510861	314	585.5	255	996	31.526103973388672	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	125	152	690	846	1607	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح	114	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	false	-3059229524301419552	38	126	170	633	1535	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران لانه يتصرف في خالص ملكه فلا يعترض عليه فلو عمل ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك فان فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في جدار جاره فالاصح المنع كما اذا دق في داره دقا عنيفا يزعج الابنية او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة الي جدار جاره ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح	1690	5785422122691510861	156	300.0	129	463	33.69330596923828	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	175	217	976	1202	1607	300	او زريبة دواب فتحويط لا سقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مزرعة فجمع التراب حولها---------------------------------------------------------- وتسوية الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترتيب -ماء لها ان لم يكفها المطر المعتاد لزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب	114	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	false	-4081480883386338527	2	172	12	920	1612	300	او زريبة دواب فتحويط لا سقف ولا يشترط ان يكون تحويطها كتحويط الدار بل يكفي دون ذلك وتشترط فيه التعلية بحيث يمنع الطارق وفرار البهاءم ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان العادة لا تقضي بالتملك بذلك وانما يفعله المجتاز ولو حذف المصنف لفظة دواب كان اولي لان زريبة الحطب وتجفيف الثمرة كذلك قال وفي الباب الخلاف اي السابق في المسكن وهنا اولي بالمنع كما قاله في الذخاءر لان الحارس او الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الايضاح ان يجعل علي الحيطان شوكا قال او مزرعة فجمع التراب حولها لينفصل المحمي عن غيره وفي معناه نصب قصب او حجر او شوك قال وتسوية الارض لان العادة قاضية بذلك و المزرعة مثلثة الراء والافصح فتحها ولم يحك المصنف في تحريره الكسر والمراد ب تسوية الارض طم المنخفض وكسح العالي وحراثتها ان لم تزرع الا به لتتهيا للزرع وذلك يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وترتب الماء لها ان لم يكفها المطر لا ا----لزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب والتحويط حيث جرت العاد---- وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب	1692	5785422122691510861	211	337.5	172	916	23.034934997558594	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	214	243	1185	1316	1607	300	الغرس علي المذهب-- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة لنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه	114	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	123	199	635	995	1539	300	الغرس كالزراعة قال ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح ولها شرطان ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال لكن الاصح انه لا يصح بيعه	1693	5785422122691510861	120	219.0	92	360	33.33333206176758	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	67	89	361	467	1544	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء كالجالس في شارع المعاملة ولو جلس فيه الصلاة لم يصر احق به في غيرها	115	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	268	290	1372	1476	1531	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء كالجالس في شارع -لمعاملة ولو جلس فيه -لصلاة لم يصر احق به في غيرها	1701	5785422122691510861	104	198.0	82	106	98.11320495605469	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	146	200	744	1023	1544	300	يملك باح--ياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع -فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته ----فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه ولو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر----------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه والمياه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1707	false	6675431134150134858	188	245	895	1189	1463	300	يملك بالاحياء وجاز للامام------------------ اقطاعه فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته فان فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والثانية اذا ظهر شء من هذه المعادن في ارض ملكها بالاحياء فانه--- يملكه بلا خلاف قاله الامام وغيره وسياتي هذا في قول المصنف ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه قال فان	1707	5785422122691510861	166	241.0	134	315	52.69841384887695	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	226	254	1167	1307	1544	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	115	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	29	147	164	769	1543	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	1712	5785422122691510861	140	271.0	112	605	23.14049530029297	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	36	64	190	324	1513	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه---------------------------------------------------------------------- فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه فلا يصح علي جنين ولا علي العبد	116	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1723	false	-4378563282802843903	199	239	1062	1266	1564	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك منتفع به مع بقاء عينه سواء في ذلك الاجارة الصحيحة والفاسدة فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه فلا يصح علي جنين والثاني المنع	1723	5785422122691510861	126	232.0	99	204	61.764705657958984	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	136	174	695	876	1513	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف -الي جهة عامة وينوي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	116	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	165	271	893	1442	1590	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع -ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التملك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التملك المحض المخالف لمقصود الوقف والثالث انه تمليك في قوله صدقة محرمة دون ما اذا قيد بانها لا تباع ولا توهب فتلخص ان الصريح بنفسه ثلاثة الوقف والتسبيل والتحبيس وغيرها لا يكون صريحا الا ان ينضم اليه غيره لكن لفظ التحريم كناية علي الصحيح والقاعدة ان الكناية لا تصير صريحة بانضمامها الي كناية اخري كما لو قال وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيفه الي جهة عامة وينوي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح	1735	5785422122691510861	179	335.0	142	550	32.54545593261719	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	234	264	1173	1334	1513	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي فالم--------------------------------------------------ذهب بطلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منقطع الوسط كو-----------قفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحت--------------------------------------ه ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه	116	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1741	false	6565079155442038626	95	204	530	1124	1629	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي اي ثم علي الفقراء والا كان منقطع الاول والاخر قال فالمذهب بطلانه لعدم امكان الصرف لانه لم يجد مستحقا وابتداء صحيحا يبني عليه ومثله الوقف علي مسجد سيبني والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وصار الثاني كالمبتدا به ثم يصير وقفا علي من يصح الوقف عليه وليس في الشرح ولا في الروضة تصحيح لواحدة من الطريقتين لكن في المطلب ان الطريقة الاوليوهي طريقة القطعارجح عند الاكثرين قال او منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال وقيل فيه ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه	1741	5785422122691510861	155	271.0	125	594	26.094276428222656	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	29	50	164	262	1639	300	لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي	117	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1746	false	-1767259816230427345	218	239	1178	1276	1601	300	لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي	1746	5785422122691510861	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	35	72	190	391	1639	300	بعد بطن---- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح --ويدخل اولاد	117	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	147	185	800	1007	1622	300	بعد بطن قال ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اولادي واولاد	1747	5785422122691510861	196	375.0	160	207	94.68598937988281	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	132	154	727	841	1639	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص -لادمي-- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	117	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	155	177	803	920	1579	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادميين فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	1754	5785422122691510861	114	217.5	92	117	97.43589782714844	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	133	163	731	902	1639	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص -لادمي-- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه----------------------------------- ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	117	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	false	935935721538702181	67	103	345	554	1583	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادميين فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه كالعتق والصدقة وبهذا قال ابو حنيفة ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	1755	5785422122691510861	171	309.5	141	209	81.81818389892578	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	46	77	256	413	1584	300	ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له	119	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1808	false	509412244672444011	131	162	723	880	1575	300	ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له	1808	5785422122691510861	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	68	92	366	490	1584	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له--------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد	119	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1809	false	-5323102824058139003	28	54	143	276	1561	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تملك ويضمن الولي في قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد	1809	5785422122691510861	122	233.0	98	133	91.72932434082031	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	223	270	1195	1430	1584	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد----- والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	119	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1817	false	-3618872389500270879	138	186	699	939	1538	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	235	463.0	188	240	97.91666412353516	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	246	270	1307	1430	1584	300	البيع------------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد----- والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	119	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	false	297681080818777429	11	39	56	197	1561	300	البيع كما تقدم قال وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1818	5785422122691510861	123	228.0	99	141	87.23403930664062	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	0	27	0	140	1539	300	اخذ بقصد الخيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان اخذ ليعرف ويتملك فامانه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1819	false	-4800741483592122577	195	222	993	1133	1552	300	اخذ بقصد الخيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1819	5785422122691510861	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	4	35	23	192	1539	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ليعرف ويتملك فامانه مدة التعريف--------------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1820	false	-1220958188666405706	31	135	156	698	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له ذلك وقيل فيه وجهان ثانيهما له ذلك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام والغزالي انها تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه وان اخذها لا يقصد خيانة ولا امانة او يقصد احدهما وينساه لم تكن مضمونة عليه وله التملك بشرطه ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	1820	5785422122691510861	165	273.0	134	542	30.44280433654785	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	43	82	240	420	1539	300	يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم---- كل شهر ------------------------------------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم فصل ويذكر بعض اوصافها ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ بل -----	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	47	96	257	492	1490	300	يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر وذلك علي سبيل التقريب ولا يكفي القدر اليسير من السنة لانه لا يفيد ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم المقصود ولا يكفي-------------------- التعريف في اوقات الخلوات بل	1823	5785422122691510861	129	227.5	99	255	50.588233947753906	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	132	153	667	783	1539	300	فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1828	false	-5282455708217849628	216	237	1111	1227	1553	300	فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك فان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	1828	5785422122691510861	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	127	161	640	823	1539	300	النية وقيل يملك بمضي السنة ف-------ان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1829	false	-1408311430055864001	22	136	107	709	1556	300	الشيخ يقول -ذلك بحثا وهو صحيح قال فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها اليه قبل الطلب علي الاصح قاله الرافعي في الوديعة والمراد هنا ب الرد التخلية ومءنة الرد بعد التملك علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه وقبله علي المالك قال فان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي لان المالك هنا سلطنة شرعية ليست للمقترض لانه لم يرض بتملكها عليه والثاني المجاب الملتقط لقوله صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه ولا خلاف ان الملتقط لو ردها وجب علي المالك فان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك	1829	5785422122691510861	165	278.5	132	603	27.363183975219727	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	173	218	881	1112	1539	300	ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب -----------فان دفع---------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه -----------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	false	102654814980246257	217	260	1089	1311	1519	300	---------------------------علي----- وصفها--------- قبلت ودفع اليه بدلها حكاه ابن كج عن النص قال فان دفع اي بالوصف فاقام اخر بينة بها حولت اليه لان البينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	1831	5785422122691510861	164	268.0	133	263	62.35741424560547	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	243	290	1254	1487	1539	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع-------------------------- من------ه فان علمه فاقره عنده او التقط- باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد ف-------------التقطه	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	166	222	943	1222	1644	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لانه ولاية وتبرع وليس من اهلهما فان علمه فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما قال فان علمه فاقره عنده او التقطه	1836	5785422122691510861	223	412.5	176	279	79.92831420898438	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	260	300	1342	1539	1539	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما و----------------------------------------------------------------------------------ان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح-	120	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	14	160	81	854	1555	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع لعدم اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود هنا الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان عدلا ولا يشترط في الملتقط الذكورة بل الحضانة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قال ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح	1837	5785422122691510861	196	362.0	157	773	25.355756759643555	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	19	44	91	207	1490	300	الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد----------- ببادية فله نقله الي بلد	121	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	23	142	120	769	1539	300	الباب قال والاصح ان له نقله الي بلد اخر بناء علي العلة الصحيحة لان معيشة البلاد متقاربة بخلاف معيشة القري والبوادي وهذا هو المنصوص والثاني ليس له نقله الي بلد اخر وينزع اللقيط منه رعاية لامر النسب قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد	1840	5785422122691510861	110	180.0	86	649	16.94915199279785	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	67	100	328	488	1490	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له وليس له مال مدفون تحته	121	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1841	false	5170275646783200822	174	207	882	1042	1495	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له وليس له مال مدفون تحته	1841	5785422122691510861	160	320.0	127	160	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	183	239	911	1208	1490	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه------------------------------- وتبعه في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر----------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	121	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	191	291	957	1476	1527	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر بل يثبت نسبه اتفاقا ولا يلزم منه الكفر لجواز كونه من ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	1847	5785422122691510861	297	498.0	241	519	57.225433349609375	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	201	239	1008	1208	1490	300	لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل-------------------------قيط------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد--------------------------------------------------------------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	121	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	25	108	121	558	1546	300	لم يتبعه قطعا قال ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	1848	5785422122691510861	192	342.0	155	437	43.93592834472656	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	52	88	251	425	1441	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	false	-1711228663829765453	14	50	70	242	1476	300	وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1857	5785422122691510861	171	335.5	135	174	98.27586364746094	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	84	111	406	541	1441	300	في الاصح الا ببينة- ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	204	230	1045	1179	1534	300	ف--الاصح حد الاحرار ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	1858	5785422122691510861	124	235.5	99	136	91.17646789550781	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	123	150	605	731	1441	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	143	289	726	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقرت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	1860	5785422122691510861	126	240.0	99	437	28.83295249938965	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	133	171	655	834	1441	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه ب------------------------------------------------------------ه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او-الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1861	false	6959088344599168262	0	91	0	462	1546	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كلا منهما اهل لو انفرد فاشبه المسلمين او الحرين وهذا تفريع علي ان العبد من اهل الاستلحاق وهو الاظهر وقدم ابو حنيفة المسلم علي الذمي والحر علي العبد كالحضانة وفرق اصحابنا بان الحضانة لحق الطفل والنسب لحق الله تعالي قال فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	1861	5785422122691510861	178	332.0	140	462	38.52813720703125	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	182	236	898	1135	1441	300	من رد ابقي فله كذا ويشترط صيغه تدل علي العمل بعوض ملتزم---- فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجنبي من رد عبد -زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1865	false	-8788034281203326607	28	132	138	619	1497	300	من رد عبدي فله درهم قبله بطل قاله الغزالي في كتاب الدور قال فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا سواء كان معروفا بالرد ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل قال الشيخ هذا ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه نظر لاسيما ان لم يعلم بالنداء ولو قال اجنبي من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	1865	5785422122691510861	188	332.0	140	481	39.08523941040039	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	217	250	1051	1206	1441	300	علي الاجنبي وان --------قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد --------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل وان عينيه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	122	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	10	56	46	264	1510	300	علي المنادي بشء قال ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد اما عليه فلانه لم يلتزم واما علي زيد فلتصوير المسالة في ولا يشترط قبول العامل وان عين-ه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	1866	5785422122691510861	147	259.5	114	219	67.123291015625	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	65	88	326	437	1617	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	123	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	274	297	1389	1499	1511	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ويصدق المالك ان- انكر شرط الجعل او سعيه في رده فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	1872	5785422122691510861	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	147	173	769	905	1617	300	اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي ار--ثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم	123	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1882	false	2191833897487210495	126	220	631	1107	1534	300	اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة هذا ليس بقيد فلو كان ولم يستغرق فالباقي لبيت المال ايضا هذا في المسلم اما الذمي اذا مات لا عن وارث فينتقل ماله لبيت المال فيءا ونص في الام علي انه لا يرثه الكفار بالجهة العامة لانهم لا يعقلون عنه فلما تعذر ارثهم صار هذا مالا لا مالك له والمسلمون لا يرثونه لان المسلم لا يرث الكافر فرجع الي المسلمين فيءا كساءر ما يءخذ من الكفار بغير قتال والمجمع علي توريثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم	1882	5785422122691510861	134	248.5	108	476	28.151260375976562	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	190	222	998	1192	1617	300	والزوجة والمعتقة فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين	123	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1884	false	4613920414242834644	81	112	399	590	1635	300	والزوجة والمعتقة فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او--- النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين	1884	5785422122691510861	191	376.0	160	194	98.45360565185547	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	263	300	1399	1617	1617	300	صرف الي ذوي الارحام -------وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم-	123	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	238	275	1262	1483	1617	300	----الي ذوي الارحام مذهبان وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	1888	5785422122691510861	212	398.5	177	226	93.80531311035156	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	267	298	1419	1605	1617	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم------------------------------------------- عشرة اصناف--------------------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	123	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	48	120	266	655	1567	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	175	317.0	144	390	44.871795654296875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	20	66	97	330	1537	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها مع احدهما والثلثان فرض بنتين فصاعادا او بنتا ابن-------- فاكثر واختين فاكثر لابوين او لاب والثلث فرض ام ليس لميتها -------------ولد ولا	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1891	false	6561845805673219097	14	64	72	313	1506	300	او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها مع احدهما والثلثان فرض بنتين قال---- او بنت- ابن للاجماع قال او اخت-------- لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله	1891	5785422122691510861	188	322.5	147	254	74.0157470703125	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	54	93	270	465	1537	300	واختين فاكثر لابوين او لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن والاثنان من الاخوة والاخوات وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض للجد مع الاخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1892	false	-4030297042788450664	143	215	739	1106	1512	300	واختين فاكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وفي الصحيحين من حديث جابر قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ---اثنان من الاخوة والاخوات وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض للجد مع الاخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	1892	5785422122691510861	192	366.0	153	370	51.89189147949219	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	69	104	347	515	1537	300	--------من الاخوة والاخوات---- وفرض اثنين فاكثر من ولد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرض للجد مع الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن--------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	false	1495273366943794735	14	145	68	728	1511	300	من النوعين للا-ية والاجماع قال وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث واجمعت الامة علي ان الثلاثة فما فوقها من ولد الام لا يزادون علي الثلث وكذلك اجمعوا علي ان الذكر كالانثي الا رواية شاذة عن ابن عباس ان للذكر مثل حظ الانثيين وانما اعطوا الثلث لانهم ادلوا بالام وذلك حقها وسوي بينهم لانه لا تعصيب لمن ادلي بها بخلاف الاشقاء لان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنات والبنين قال وقد يفرض للجد مع الاخوة كما اذا كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات	1893	5785422122691510861	161	225.0	126	661	24.35703468322754	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	121	154	594	768	1537	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وابن الابن لا يحجبه الا الابن اوا-بن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1896	false	2206063839034318815	10	104	55	542	1538	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد لما فرغ من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع في بيان من يحجب ومن لا يحجب ووسط ذلك بين باب الفروض والعصبات لان الحجب انما يدخل عليهم وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وهذا ال AUTO فصل معقود لحجب الحرمان وهو المراد اذا اطلق الحجب وحقيقته المنع لا النقص في المحجوب فاما الاب والابن والزوج فلا وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن -----	1896	5785422122691510861	165	317.0	133	492	33.53658676147461	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	142	180	699	901	1537	300	متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن و----------------------------------ابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1897	false	8095274826331460288	7	87	39	455	1556	300	ذكرا قال -------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن بالاجماع ولان الله تعالي جعل ميراثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الوالدين والمولودين وروي الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال اما سمعت الاية التي نزلت في الصيف ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه يستفتونك الكلالة من لم يترك والدا و---لا ولدا قال ولاب يحجبه هءلاء	1897	5785422122691510861	154	276.5	124	432	35.64814758300781	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	240	273	1219	1372	1537	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	false	2564936881596241681	167	200	818	971	1466	300	والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	1899	5785422122691510861	152	303.0	119	153	99.34640502929688	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	247	293	1254	1494	1537	300	والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ا-----------------------------م اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة فصل	124	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	132	48	679	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا تحجبها الجدة التي تدلي به اولي وبهذا قال مالك واحمد والثاني تحجبها كما لو كانت من جهة الام وبه قال ابو حنيفة والقولان سببهما اختلاف الرواية عن زيد فالاول رواه اهل المدينة عنه والثاني رواه اهل الكوفة فلهذا رجح الاول لانهم اهل بلده قاله صاحب التقريب فاذا قلنا بالقول الاظهر فالسدس بينهما نصفين والاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة قال	1900	5785422122691510861	233	435.5	188	631	36.925514221191406	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	0	55	0	292	1543	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان-------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال ل--هم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان ل-صلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	166	223	852	1163	1586	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان للنص والاجماع ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن	1901	5785422122691510861	289	545.5	234	311	92.9260482788086	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	15	95	91	516	1543	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن -------------------------------------------------والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد -------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	174	264	919	1576	300	اذا انفردوا قال--------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل	1902	5785422122691510861	407	675.5	329	664	61.29518127441406	70	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	81	123	438	639	1543	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------------- وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان- لم يكن لها شء من الثلثين----- فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	98	212	483	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن	1903	5785422122691510861	200	363.0	158	271	73.80073547363281	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	170	210	873	1081	1543	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1905	false	7288209332255030462	167	207	862	1068	1536	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثل--ث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات	1905	5785422122691510861	205	406.5	165	208	98.55769348144531	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	210	240	1081	1241	1543	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	155	185	745	905	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور	1906	5785422122691510861	159	317.0	129	160	99.375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	211	260	1086	1347	1543	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث------------------------------------------------------- خلص وام الاب وامهاتها كذلك---------------------------------- وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابطه كل جدة اد--------لت بمحض اناث------------------------------- او ذكور ---------------------------او اناث الي ذك-ر ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا----- فصل الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا ورثوا كاولاد الصلب	125	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	0	106	0	525	1434	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص بالاتفاق واحترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باب الجد لما تقدم قال وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام قال وضابطه كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا ورثوا كاولاد الصلب	1907	5785422122691510861	257	427.5	208	525	48.9523811340332	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	27	0	151	1550	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	271	300	1422	1580	1580	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب-	1909	5785422122691510861	146	274.5	120	159	91.82389831542969	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	59	0	328	1550	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء-------- ذكورهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين مع البنت والاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	60	233	338	1234	1561	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع البنت -الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس	1910	5785422122691510861	319	586.5	260	897	35.56298828125	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	33	84	186	470	1550	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت والاخوات لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين ول--اب ك--اخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	62	205	341	1087	1586	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت ا-لاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب	1911	5785422122691510861	278	480.0	227	747	37.21553039550781	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	131	173	705	910	1550	300	في النسب لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه----- يقدمان علي جده--------- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الي-ه بنسب او ولاء----- فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1915	false	-1497100428502197172	144	190	748	966	1526	300	في البويطي علي----- ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقدم-- علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الياه بنسب او ولاء AUTO فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب	1915	5785422122691510861	170	292.5	132	225	75.55555725097656	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	170	201	896	1052	1550	300	لابوين او لاب --------------------------------------فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ---------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1917	false	3121180779415848222	197	249	936	1199	1459	300	لابوين او لاب عن اخوة الام فلا يرثون معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا فان اخذ الثلث فالباقي لهم وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة	1917	5785422122691510861	156	294.0	125	263	59.315589904785156	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	186	248	971	1279	1550	300	فان اخذ الثلث فالباقي لهم وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويز-اد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدسد كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	33	209	158	1066	1543	300	فان اخذ الثلث فالباقي لهم -ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قال وان كان اي معه ذو فرض وهي الحالة الثانية واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة والممكن اجتماعهم منهم اربعة البنت وبنت الابن واحد الزوجين وواحدة اما ام واما جدة قال فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة هكذا روي عن زيد اما السدس فنقل الاستاذ ابو منصور الاجماع علي انه لا ينقص عنه واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فاذا كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلما سبق من انه ينزل معهم منزلة اخ مثاله بنتان وجد وثلاثة اخوة السدس خير ام وجد وثلاثة اخوة ثلث الباقي خير وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزداد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس- كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	1918	5785422122691510861	306	547.0	244	910	33.626373291015625	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	236	291	1222	1511	1550	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب-ق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم و-سقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثلثان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل ---عن النصف فيكون لاولاد الاب	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	55	144	280	733	1547	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق فيكون له الاكثر من ثلث المال او المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو بلا الف قبله ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب	1919	5785422122691510861	265	490.0	212	453	58.498897552490234	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	100	159	544	842	1550	300	الفروض فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان او امراة فان لم يكن فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته وترتيبهم كترتيبهم في النسب لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي ------------------------------------------جده فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترث امراة بولاء الا م--عت-قها	126	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3787	false	3695530430524593201	180	248	959	1311	1564	300	المصنف فصل من لا عصبة له بنسب وله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واذا ثبت الولاء- علي العتيق استرسل وانتقل الي عتيق واولاده واحفاده لكن تستثني صورتان ستاتيان قال ثم ل--عصبته اي الاقرب فالاقرب كما سبق في الفراءض ولا ينتقل الولاء لقير العصبة من الورثة اذ لو انتقل الي غيرهم لكان موروثا وهو لا يورث لكن يورث به ولانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها	3787	5785422122691510861	88	98.0	64	511	17.221134185791016	13	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	225	275	1095	1340	1468	300	ومن اجتمع فيه- جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري ك------------------------------------------------------------------------------ابني عم احدهما اخ لام ف------------له السدس والباقي بينهما	127	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1936	false	9163525212016125434	183	291	928	1476	1517	300	ومن اجتمع فيها جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والباقي بكونه ابن عم او كونه معتقا وهذا لا خلاف فيه لانه وارث بسببين مختلفين ومثله زوجة معتقة ترث الربع او الثمن الذي هو فرضها بالزوجية والباقي بالولاء وكذلك ابن عم هو اخ لام ياخذ السدس فرضا قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم والباقي تعصيبا وانما لم يذكره المصنف لانه انما يتصور فيما اذا لم يكن فيه الورثة من يسقط اخوة الام فان كان كما اذا خلفت المراة بنتا وابني عم احدهما اخ لام فالاصح ان للبنت النصف والباقي بينهما	1936	5785422122691510861	190	310.5	149	548	34.671531677246094	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	0	22	0	100	1579	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	218	240	1137	1237	1541	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1938	5785422122691510861	100	200.0	78	100	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	0	62	0	297	1579	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته----- فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكروا او اناثا وان	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	112	203	571	1017	1493	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ---امه واخته AUTO فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا قال	1939	5785422122691510861	286	528.0	225	449	63.697105407714844	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	48	101	225	509	1579	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكروا او اناثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءس المقسوم عليهم اصل المسءلة وان كان فيهم ذو فرض او ذو- فرضين متماثلين فالمسءلة من مخرج ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1940	false	8429893179069896388	41	128	211	705	1608	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا هذا باب قسمة التركات فاما تمحضهم ذكورا فكالبنين والاخوة والاعمام واما تمحضهم اناثا فكالمعتقات المتساويات فان تفاوتن او تفاوت المعتقون ورثوا علي مقادير انصباءهم في المعتق واقتسموا ماله او ما بقي علي سهام العتق وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية قال وان	1940	5785422122691510861	277	527.0	224	494	56.0728759765625	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	88	151	432	794	1579	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرون وان تباينا ضر- كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر فالاص-ل سبعة اثنا- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1941	false	6858727769885508935	6	107	32	582	1623	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة وهكذا وكلها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني الا النصف وسكوته عن الثلثين يقتضي انه ليس جزءا براسه انما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كثمن وسدس فالاص-ل اربعة وعشرون وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1941	5785422122691510861	352	653.0	289	551	63.883846282958984	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	151	173	794	902	1579	300	والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخر لام	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1943	false	-2555640882865698959	213	235	1100	1208	1539	300	والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخر لام	1943	5785422122691510861	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	173	200	902	1048	1579	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1944	false	-893222512634446290	166	193	842	988	1501	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	1944	5785422122691510861	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	173	236	902	1252	1579	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي خمسة عشر كهم واخ لام------------------------------------- وسبعة عشر كهم واخر لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة------ واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	23	182	113	980	1617	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهي سبع عشرة انثي فاذا كانت التركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد دينارا وسميت ام الارامل لان الورثة كلهم نساء وتسمي الدينارية ايضا قال والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة فعالت واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة	1945	5785422122691510861	350	656.5	287	867	40.36908721923828	59	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	241	300	1285	1579	1579	300	اذا عرفت اصلها----------- وانقسمت السهام عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه---- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد ---------الرءوس ضرب احدهما في اصل المسءلة-	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	201	284	1143	1568	1645	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم فذاك اي لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاث اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة والباقي لهم وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه قال وان انكسرت علي صنف-- قوبلت------------ بعدده اي بعد------د الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده-- في---- المسالة	1946	5785422122691510861	223	357.5	178	451	49.445674896240234	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	217	249	1146	1330	1579	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصف---- وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة وارب--------------------------------------------------عة---------------------------------------------------------------------------- والمتداخلان متوافقان ولا عكس فرع اذا عرفت اصلها وانقسمت السهام عليهم فذاك وان	128	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	20	108	126	617	1645	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي من الستة اثنان فتسلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الفناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف قال وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلطت الثلاثة علي الاربعة يبقي من الاربعة واحد سلطته علي الثلاثة تفني به وحكم المتباينين ان تضرب احد العددين في الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس فرع اذا عرفت اصلها وانقسمت السهام عليهم فذاك قال	1946	5785422122691510861	181	343.5	149	491	36.86354446411133	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	0	38	0	200	1472	300	بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	129	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	118	156	595	795	1543	300	بعولها وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	1948	5785422122691510861	198	394.0	160	200	99.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	26	69	138	351	1472	300	فما بلغ صحت منه-- ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة----------- ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	129	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	235	280	1228	1451	1543	300	--الي بعض ذلك قال ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة فينظر اولا ولا يزيد الكسر علي ذلك فان- اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	195	367.0	155	226	86.28318786621094	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	38	97	200	489	1472	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا ارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين	129	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	5	184	39	973	1591	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم الزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة وهي ستة تكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تكون اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم و النصيب الحظ من الشء والجمع انصباء تتمة اذا امكنت الموافقة باجزاء ضربنا اقلها كزوج وام وست عشرة بنتا هي من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر للبنات ثمانية لا تصح عليهن وبينهما موافقة فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين	1949	5785422122691510861	279	535.0	221	934	29.87152099609375	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	97	145	489	741	1472	300	كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباق-----------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول	129	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	16	151	82	753	1548	300	كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فاذا مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات ابن فالمسالة الاولي من اثني عشر والمال بينهم علي ذلك لكل بنت سهم ولكل ابن سهمان فلما مات الابن عن الباقين صار بينهم علي عشرة فاذا ماتت بنت عمن بقي صارت بينهم علي تسعة فاذا مات ابن عمن بقي صارت بينهم علي سبعة فاذا ماتت بنت عمن بقي صارت علي ستة فاذا مات ابن عمن بقي صارت علي اربعة فاذا ماتت بنت صارت بينهم علي ثلاثة وكان الميت لم يخلف غير ابن وبنت فيقسمان المال للذكر مثل حظ الانثيين وكان وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته--------- الاول	1950	5785422122691510861	238	443.0	192	680	35.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	233	264	1147	1301	1472	300	فالشرط ان يتصور له الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح لحمل وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق	129	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1958	false	-7118918966819398138	26	119	138	616	1527	300	فالشرط ان يتصور له الملك لانها تمليك وسواء في ذلك الصغير والكبير والكامل والمجنون والموجود والمعدوم فلا تصح لميت مطلقا خلافا لمالك لكن لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت قدم علي المتنجس والمحدث الحي في الاصح قال الرافعي في باب التيمم ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفينه لا حاجة الي قابل وفي وجه انه يشترط فتصح لحمل وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وج-ده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق	1958	5785422122691510861	153	289.0	122	479	31.941545486450195	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	47	78	246	413	1509	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل	130	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1966	false	-7837263460967966700	161	223	807	1134	1526	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي لانه لا يتحقق استحقاقهم قبل الموت لجواز ان يشفي المريض ولا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح ان قلنا ابتداء عطية وان قلنا والعبرة ب--كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل	1966	5785422122691510861	164	309.5	134	329	49.8480224609375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	232	260	1195	1333	1509	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره وان اختلف وتصرف وكلاء	130	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	251	279	1319	1457	1571	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره وان اختلف وتصرف وكلاء	1976	5785422122691510861	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	234	294	1204	1483	1509	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدت دفع------------------ة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسط في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف-------------------------------------------------------------------------- وتصرف وكلاء --------------فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسد وفي قول يقدم------ ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق والا اقرع -	130	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	false	-7820224914971091818	10	182	53	884	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضاهم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال فان وجدت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الستة المملوكين وسكت المصنف عما اذا اشكل الامر والاصح في باب الدعاوي من الروضة يعتق من كل نصفه قال وقسط في غيره كما لو وهب جماعة وقبلوا معا وقبضوا معا او حابي جماعة والتقسيط في جميع ذلك باعتبار القيمة قال وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر في الهبة قال وتصرف وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق و-لا اقراع	1977	5785422122691510861	275	433.5	216	832	33.05288314819336	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	152	178	769	898	1546	300	وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبو---------------ل او لمعين اشترط القبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته -لفور	131	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	149	207	725	1037	1530	300	وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبوللتعذره منهم قال او لمعين اشترط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته الفور	1990	5785422122691510861	128	222.5	102	312	41.02564239501953	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	250	278	1277	1422	1546	300	ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت وان قال من مالي اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما -لاخر والاصح تناول بعير ناقة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1995	false	757729755267000976	44	72	260	406	1581	300	ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت وان قال من مالي اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما الاخر والاصح تناول بعير ناقة	1995	5785422122691510861	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	35	84	174	409	1525	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ولو -----------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر او -	132	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms1999	false	1444997390851313960	73	171	368	865	1565	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثةوتبطل الوصية فيه وهذا تفريع علي المذهب اما اذا قيل يشتري شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي فحينءذ تبطل الوصية ويرد الي الورثة وفي وجه يوقف الي الوجدان قال ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصلانه اقرب الي غرض الموصي فلو قال اشتروا عبدا واعتقوه فلم يخرج من الثلث الا ما يشتري به شقص اشتري ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او لحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا-او قال انثي-فله كذا فولدتهما لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر قال	1999	5785422122691510861	226	415.5	181	499	45.29058074951172	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	20	58	97	275	1495	300	ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	133	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	161	199	877	1055	1535	300	ويحج من بلده او المقيات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث	2018	5785422122691510861	176	350.0	138	178	98.87640380859375	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	33	70	159	335	1495	300	وحجة الاسلام من راس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------ال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به----------------------------------------------------------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس الم-----------------------------------------------ال وقيل من الثلث-------------------------------------------------------------- ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح	133	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	21	141	101	683	1490	300	وحجة الاسلام من راس المال اي اذا لم يوص بها كساءر الديون وقال ابو حنيفة تسقط بالموت وكذا يقول في الزكاة وقوله بالسقوط في الحج اظهر منه في الزكاة لان الحج فعل والزكاة مال في الذمة ولكن السنة دلت علي جواز الحج عن الميت فلا التفات الي القياس مع السنة قال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا قال وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال وقيل من الثلثلانه لما وصي به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث كما لو صرح به ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح	2019	5785422122691510861	176	264.5	139	582	30.240549087524414	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	172	198	848	977	1495	300	او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة الرجوع	133	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2029	false	-1512574865302896381	260	286	1449	1576	1656	300	او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة --رجوع	2029	5785422122691510861	127	248.5	101	129	98.44961547851562	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	11	45	62	239	1522	300	ولفظه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق ويشترط بيان ما يوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقبول ولا يصح في حياته في------ الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2039	false	-3681808759429951283	49	262	270	1406	1612	300	ولفظه اوصيت ل--ك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق ويشترط بيان ما يوصي فيهفان اقتصر علي اوصيت اليك لغاالوصاية في حقهم وان كانوا صغارا فغير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة واذا علم ان الوصي لا يزوج بالوصاية فبدونها اولي قال ولفظه اي لفظ الايصاء اوصيت لك بكذا او فوضت ونحوهما مثل اقمتك مكاني او نزلتك منزلي في امر اولادي بعد موتي وتكفي اشارة الاخرس المفهمة وكتابته قال ويجوز فيه التوقيت والتعليق لانها تحتمل الجهالات والاخطار قال ويشترط بيان ما يوصي فيهليكون علي بصيرة مما يدخل فيه فيقول في قضاء ديوني وتنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي والقيام بمصالحهم ومتي خصص او عمم اتبع قال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما فيه التوكيل ولانه لا عرف يحمل عليه وصرح الرافعي ينفي الخلاف عن ذلك وقال في شرح التعجيز بالاجماع قال الشيخ لكن العرف اذا قالوا فلان اوصي الي فلان شمول جميع التصرفات ويشهد له قول علماء البيان اذ حذف المعمول يءذن بالتعميم لا جرم جزم الزبيلي في ادب القضاء بالصحة وبه افتي القفال فرع قال اوصيت لك في امر اطفالي او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فوجهان اصحهمافي الحاوي الصغير ليس له الا حفظ اموالهم تنزيلا علي الاقل والقبول ولا يصح في حياة الموصي في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	2039	5785422122691510861	169	286.0	136	1138	14.850615501403809	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	112	147	582	759	1522	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قبل ضم------------------------------------------------------------------ن ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	118	195	608	997	1547	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبلهلانه وضع يده علي مال غيره بغير اذن معتبر فكان كالغاصب ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره الا ان يخاف هلاكه فياخذه علي وجه الحسبة صونا له فالاصح لا ضمان كما لو اخذ المحرم او غيره صيدا من جارحه ليتعهده فالاصح لا ضمان ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	2046	5785422122691510861	169	316.5	136	389	43.44472885131836	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	173	253	894	1307	1522	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا فليرد الي المالك او وكيله فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان دفنها بموضع وسافر ضمن فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح ولو سافر بها ضمن الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	199	223	1029	1154	1537	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليردها الي المالك او وكيله	2048	5785422122691510861	125	247.0	101	413	30.26634407043457	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	173	204	894	1055	1522	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد سفرا فليرد ال--ي المالك او وكي------------------------------------------------------------------له فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2049	false	-5494826074622952955	35	133	207	734	1579	300	واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركةلان العادة جرت بذلك ولو كان اجنبيا كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها و الخزانة بكسر الخاء الموضع الذي يخزن فيه وجمعها خزاءن قال الله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وخزانة الانسان قلبه وخازنه لسانه قال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب قال واذا اراد سفرا فليردها الي المالك او وكيلهلانه قاءم مقامه سواء كان وكيلا خاصا في استردادها او في عامة اشغاله فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين قال	2049	5785422122691510861	157	286.5	127	527	29.791271209716797	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	222	260	1142	1340	1522	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2051	false	-8625978908443879991	167	205	836	1034	1532	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها	2051	5785422122691510861	198	396.0	160	198	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	244	279	1259	1421	1522	300	واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة ومنها اذا نقلها من محلة او دلو الي	134	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2052	false	-705043203822642967	26	116	145	579	1474	300	واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها كما اذا اراد السفر وحكم الحبس للقتل حكم المرض المخوف وقال البغوي تكفي الوصية وان امكنه الرد الي المالك لانه لا يدري متي يموت والشرط في الموصي اليه ان يكون امينا فان وصي الي فاسق كان كما لو لم يوص فيضمن والمراد بالايصاء ان يعلم بها ويصفها بما تتميز به او يشير الي عينها او يامر فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة بالرد ان مات لا ان يسلمها----- الي	2052	5785422122691510861	140	241.0	108	439	31.890661239624023	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	16	48	86	255	1489	300	ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور و----تلف بسبب العدول فيضمن	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2056	false	-1842291068820728151	73	106	391	564	1535	300	ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كيلا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتتلف بسبب العدول فيضمن	2056	5785422122691510861	168	328.5	136	173	97.10982513427734	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	38	77	201	394	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وت----لف بسبب العدول فيضمن------- فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما---- ولو قال	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2057	false	8123364141209359860	2	44	11	217	1487	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتتلف بسبب العدول فيضمن لتعديه فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا -في الاص-ح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما قال فلو قال	2057	5785422122691510861	185	336.0	146	208	88.94230651855469	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	97	130	491	652	1489	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن وان	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	229	262	1155	1316	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن قال	2058	5785422122691510861	159	316.0	126	161	98.75776672363281	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	97	157	491	781	1489	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن ------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ----	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	30	186	152	909	1469	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ضمن لسهولة التناول باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو قال احفظها في البيت فليمض- اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وان	2059	5785422122691510861	285	490.0	225	758	37.59894561767578	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	143	175	713	866	1489	300	وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن-------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	43	76	205	365	1502	300	ولو قال احفظها في البيت فليمض- اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك قال	2060	5785422122691510861	145	272.5	113	161	90.0621109008789	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	178	205	881	1023	1489	300	سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح-------------------- ثم يرجع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2061	false	3929470380811827605	207	240	1038	1200	1512	300	سلمها اليه عما اذا اخذت منه قهرا فانه لا ضمان عليه بلا ثم يرجع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن	2061	5785422122691510861	122	220.5	97	162	75.30863952636719	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	185	214	919	1065	1489	300	يرجع علي الظالم---------------------- ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن-------------------------------------------------- ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2062	false	408316814248526043	117	158	632	850	1593	300	يضمن الا الظالم وقرار الضمان عليه قال ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن لوجود العدوان في اللبس والركوب والاخراج في الثاني ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	2062	5785422122691510861	141	255.0	112	218	64.67890167236328	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	228	255	1135	1279	1489	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- فان احدث له المالك استءمانا برء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	30	123	144	635	1527	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وقال ابو حنيفة يبرا ويعود امينا والمراد ب ترك الخيانة ان يردها الي مكانها اما اذا ردها للمالك ثم اوعده ثانيا فانه يصير امينا قال فان احدث له للمالك استءمانا برء في الاصح لان التضمين كان لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا يعود امينا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه والخلاف قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر والخلاف شبيه بالخلاف فيما اذا ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	2064	5785422122691510861	143	258.0	116	491	29.124237060546875	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	276	300	1377	1489	1489	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين -----------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي-	135	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	1	28	5	135	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاحتمال ما يدعيه وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي	2066	5785422122691510861	112	210.0	89	130	86.15384674072266	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	223	246	1208	1337	1627	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	136	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	185	208	938	1067	1544	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	2084	5785422122691510861	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	223	245	1208	1329	1627	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح	136	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	7	72	32	376	1550	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانها مختصة بهم فيفعل في ذلك كما يفعل في المقرر لهم فان كان لواحد نصفه ولاخر ثلثه اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وقال الامام انه يوزع علي عدد رءوسهم بالسوية لان الحاجة قد زالت فاستووا فيه قال ويختص بذلك رجالهم دون الورثة قال والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح	2085	5785422122691510861	121	230.0	99	344	35.17441940307617	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	148	177	757	917	1551	300	وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذ- قاتلوا	137	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2098	false	4786443623589796128	267	296	1380	1541	1562	300	وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	2098	5785422122691510861	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	125	162	676	856	1618	300	استحقاقه او- عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف له مال وادعي تلفه كلف وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ويطالب	138	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	false	-6288675202258540055	49	249	251	1282	1532	300	استحقاقه ولا عدمه ---------------فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان قطعا ولا ان اتهما في الاصح وجزم في الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا وهو وجه قال وان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع وهنا عدم استحقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد من ثلاثة هنا لحديث مسلم عن قبيصة حتي ياتي ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ولا نعلم احدا شرط كونهم من قومه وانما المراد الاطلاع علي حاله ممن لهم خبرة به ولا يخفي ان المراد مال يمتنع معه الصرف اليه فان كان قدرا لا يغنيه لم وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ي-طالب	2124	5785422122691510861	159	281.0	125	1047	15.186246871948242	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	225	262	1219	1408	1618	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر	138	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2129	false	6643849389525560504	131	168	687	876	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر	2129	5785422122691510861	189	378.0	152	189	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	28	54	153	292	1517	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة	139	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2138	false	177859552123397648	7	87	34	445	1574	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل اي الي اقرب بلد بالاتفاق كما انا نراعي بقية الاصناف بالرد فاذا لم نجدهم انتقلنا اليهم ولان صدقات بني تميم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصدقات طء قدمت مع عدي بن حاتم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليكن النقل الي اقرب البلاد اليه والا فهو علي الخلاف في نقل الصدقات او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة	2138	5785422122691510861	139	260.5	113	411	33.819950103759766	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	105	139	547	709	1517	300	ومن عليه دين او-له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم	139	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	99	120	475	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه -لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم	2145	5785422122691510861	161	294.5	127	356	45.2247200012207	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	14	36	77	185	1563	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	140	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	255	277	1398	1506	1633	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	2164	5785422122691510861	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	12	36	67	185	1563	300	الي مسلمة وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	140	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	11	99	54	493	1530	300	اليهن قال وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ان تعتد عن ابن ام مكتوم رواهما الشيخان م 1480 36 وهذا صححه الغزالي والرافعي هنا في الشرح و المحرر وليس كنظر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن صرح المتولي بكراهة نظرها الي وجهه وبدنه قال قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	2165	5785422122691510861	112	206.0	89	439	25.512529373168945	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	111	136	607	730	1556	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	141	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2193	false	-4703807502358999273	150	212	797	1111	1575	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام لانها ثيب فشملها الخبر ولذلك لا تدخل في عتق الابكار ولا في الوصية لهن وكذلك الحكم لو وطءت مجنونة او مكرهة او ناءمة علي الاصح وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار لكن يرد علي المصنف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال	2193	5785422122691510861	123	234.0	98	314	39.171974182128906	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	187	227	979	1168	1556	300	ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------------------ ثم عصبته---------------------------------- كالارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح فاذا ماتت زوج من له الولاء فان فقد	141	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	20	125	98	626	1585	300	ابن عمها قال -------------------فان لم يوجد نسيب زوج المعتق يعني اذا كان رجلا ثم عصبته سواء كان المعتق رجلا او امراة قال كالارث لما تقدم من انه لحمة كلحمة النسب والمراد ان ترتيب عصبات العتق هنا كترتيب عصبات النسب لكن يستثني من ذلك جد النسب فانه اولي من الاخ واصح القولين هنا ان اخ المعتق اولي من جده وان المراة لا يزوجها ولدها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له والشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كما في النسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح قال ويزوج عتيقة المراة من يزوج ----	2198	5785422122691510861	134	56.0	107	551	24.319419860839844	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	69	102	377	538	1546	300	ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء------------------------------------------------- وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2211	false	-6900132089045202248	174	218	887	1097	1514	300	ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء هذا واجب عليه فان زوجها بغير كفء لم يصح في الاصح وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	2211	5785422122691510861	160	303.5	127	210	76.19047546386719	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	85	121	452	643	1546	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له ويلزم	142	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	12	143	61	751	1600	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا وهو قول ابن ابي هريرة لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا يبقي موقوفا علي الاذن فان اذنت له صح ولو كانت اذنت له ولم يعلم فوكل فتنبغي الصحة كتصرف الفضولي وتستثني هذه من اطلاقهم وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له وعلي -	2212	5785422122691510861	184	342.0	149	691	26.628074645996094	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	160	187	865	995	1546	300	فان تشاحوا اقرع فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهما صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2216	false	-5432142111633717680	151	178	795	926	1578	300	فان تشاحوا اقرع فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم- صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح	2216	5785422122691510861	129	247.5	102	132	97.7272720336914	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	164	204	885	1081	1546	300	زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهما صح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب	142	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	false	-3856924282752339520	0	98	0	492	1509	300	زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم- صح في الاصح لان القرعة لا تسلب ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد القرعة فان زوج قبلها صح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واحترز بقوله واذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب	2217	5785422122691510861	195	367.5	155	493	39.55375289916992	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	271	300	1415	1546	1546	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته-	142	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	71	100	358	490	1464	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	2220	5785422122691510861	131	257.0	103	132	99.24242401123047	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	32	53	168	277	1523	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ	143	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2222	false	5515557896263840111	248	269	1251	1360	1518	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ	2222	5785422122691510861	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	32	93	168	479	1523	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	143	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2223	false	-3993556726809532480	66	214	340	1101	1579	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض لانه محجوب عن الولاية والمراد اذا كان الاقرب بصفة الولاية فان لم يكن كما اذا كان الاب فاسقا فالجد العدل هو الولي والاب كالعدم قال ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وهذا منصوص الام و المختصر قال وفي قول يصح ولهم الفسخ نص عليه في الاملاء ومنهم من قطع به لانها تزوجت بولي مرشد وتضرر الباقين يقتضي الخيار كما لو اشتري معيبا وراي الماوردي طريقة ثالثة وهي ان العاقد ان كان عالما بان الزوج غير كفء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار فحمل النصين علي حالين ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	2223	5785422122691510861	308	580.0	247	761	40.473060607910156	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	135	163	714	848	1523	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض	143	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2229	false	-8135377457048109061	240	268	1246	1380	1534	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض	2229	5785422122691510861	134	268.0	106	134	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	135	170	714	882	1523	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان اليسار لا يعتبر وان بعض	143	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	1	167	4	842	1509	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه استدلوا له بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قيل اراد سبب الرزق فبعضكم يصل اليه بسهولة وبعضكم بمشقة وقيل لا تعتبر الحرفة حكاه الرافعي في كلامه علي الفاظ الوجيز وحذفه من الروضة واقتضي كلام الصيمري انه المذهب وضبط الامام الحرفة الدنيءة بكل ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات قال فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض لان العرف قاض بذلك واحتجوا له بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام رواه ابن ابي حاتم في علله وابو عمر في التمهيد والبيهقي من طرق كلها ضعيفة باطلة لا يصح منها شء الا ان العرب كانت تعير بمثل ذلك قال الشاعر من الرجز لست براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم والاصح ان اليسار لا يعتبر وفي عد -	2230	5785422122691510861	162	299.0	128	839	19.308700561523438	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	5	37	22	171	1487	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح------------------------------- ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء	144	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	72	110	363	543	1532	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلابد من استءذانه ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء	2238	5785422122691510861	149	289.0	117	180	82.77777862548828	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	131	157	637	761	1487	300	تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له	144	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	137	163	769	893	1654	300	تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له	2245	5785422122691510861	124	248.0	98	124	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	157	208	761	1026	1487	300	ويحمر علي المراة ولدها من --زنا والله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي	144	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	201	273	1043	1428	1575	300	ويحرم علي المراة ولدها من الزنا والله اعلم وهذا مجمع عليه كما اجمعوا علي انه يرثها وترثه ويتوارث ولداها باخوة الام وهذه الزيادة داخلة في قول المحرر تحرم الامهات والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي	2246	5785422122691510861	260	509.5	209	385	67.532470703125	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	183	206	904	1015	1487	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع	144	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	8	77	42	394	1557	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وهو السبب الثاني من الجنس الاول ويدل له قوله تعالي وامهتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضعة نص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ويروي ما يحرم من النسب وقال داوود لا يحرم الا ما في القران قال وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع	2247	5785422122691510861	111	213.0	88	352	31.534090042114258	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	19	41	93	200	1451	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك------------------- لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او نكاح او	145	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	false	-1036646440737812269	49	75	245	369	1540	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في --وطء بملك لانه اذا حرم العقد لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او نكاح او	2255	5785422122691510861	105	198.5	83	126	83.33333587646484	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	162	187	788	894	1451	300	وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	145	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2266	false	-840046162443373536	190	215	967	1073	1533	300	وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	2266	5785422122691510861	106	212.0	81	106	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	167	202	809	964	1451	300	قيل او لا تصلح------------------------------------------ فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته------------------------------------------------------------- ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر --مثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	145	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2267	false	-5495410093955812613	45	101	232	492	1470	300	قيل او لا تصلح كما اذا كانت صغيرة او رتقاء او مجذومة قال فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمشقة الظاهرة ان ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	2267	5785422122691510861	155	280.5	120	260	59.61538314819336	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	34	55	180	299	1531	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2278	false	6867722689726834316	276	297	1468	1587	1603	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا	2278	5785422122691510861	119	238.0	98	119	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	43	64	229	340	1531	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا-------------------------------------------------- ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2279	false	6332534651296912688	190	219	984	1145	1602	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا السامرة طاءفة من اليهود الذين اضلهم السامري واسمه ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر	2279	5785422122691510861	111	210.0	90	161	68.94409942626953	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	55	85	299	444	1531	300	ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2280	false	-225797452319989744	124	173	724	970	1633	300	ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	2280	5785422122691510861	145	281.0	115	246	58.94308853149414	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	75	108	397	557	1531	300	ولا يقبل منه الا الاسلام---------------- وفي قول او دينه الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد---- ولو	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2281	false	185665184815357952	5	125	26	636	1547	300	ولا يقبل منه الا الاسلام لظاهر الاية قال وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه فنامره بالاسلام فان ابي ورجع الي الاول ترك لا انا نخيره بينهما وقيل يجوز ان يدعي الي احدهما ولا يكون ذلك امرا بالكفر بل اجبار علي حكم الله تعالي كالدعاء الي الاسلام او الجزية فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و اصلها انه يلحق بالمامن وقيل يقتل في الحال كالمسلم يرتد وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وصححه في الذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وقواه الشيخ ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد قال ولو	2281	5785422122691510861	159	286.0	126	610	26.065574645996094	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	136	167	703	866	1531	300	باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه والا فالفرقة من اسلامه	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	false	-3456670186220712178	210	241	1119	1283	1592	300	باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام النكاح- والا فالفرقة من اسلامه	2283	5785422122691510861	162	313.5	131	165	98.18181610107422	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	147	179	761	932	1531	300	او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه----------------------------------- والا فالفرقة من اسلامه ولو اس--------------------------------------لمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2284	false	2618770257046416981	15	98	90	523	1561	300	او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة المراد اذا اسلم وتحته مجوسية او وثنية او غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات وتخلفت هي فان كان قبل المسيس تنجزت الفرقة اذ لا عدة فتصير كما لو تاخر اسلام المدخول بها حتي انقضت عدتها قال او بعده واسلمت في العدة دام النكاح لاجتماعهما علي الاسلام في العدة قال والا فالفرقة من اسلامه قال الشافعي لا نعلم في ذلك خلافا وقال ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ	2284	5785422122691510861	166	270.0	134	433	38.337181091308594	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	179	212	932	1094	1531	300	وحيث ادمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2286	false	-4298453650291782519	120	153	609	771	1509	300	وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	2286	5785422122691510861	161	321.0	128	162	99.3827133178711	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	227	254	1170	1311	1531	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	false	-6428652342918713723	29	131	162	746	1668	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا يءثر كما في انكحة المسلمين ولان الامساك استدامة للنكاح فجاز مع الاحرام كالرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء واشهر الطريقين ان المسالة علي قولين والطريقة الثانية القطع بالمنع كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها فحينءذ يعترض علي المصنف بتعبيره ب المذهب لاقتضاءه ترجيح طريقة القطع والشيخان لم ينقلاها فضلا عن ترجيحها انما حكاها الامام عن صاحب التقريب والصيدلاني لكن تعبيره ب ثم احسن من تعبير الرافعي ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	2288	5785422122691510861	141	252.0	114	584	24.143835067749023	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	254	293	1311	1502	1531	300	وقيل فاسد وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم تحل الا بمحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل	146	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2289	false	-5313701160266313242	48	242	251	1243	1532	300	وقيل فاسد وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا فعل---------------------------ي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلم لم تحل الا بمحلل قال وقيل فاسد لعدم اعتناءهم بالشروط لكن نقررهم بعد الاسلام رخصة خشية التنفير قال وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف وعزي لابن الحداد والقفال والامام اذ لا يمكن القول بالصحة لمخالفتها للشرع ولا بالفساد لانهم يقرون عليها بعد الاسلام فالوجه التوقف فجملة ما في المسالة ثلاثة اوجه سماها الغزالي اقوالا ثم الخلاف مخصوص بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم علي الصواب في الروضة فلو عقدوا عقدا علي وفق الشرع صح بلا خلاف قال فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ثم لا فرق في هذا الحكم بين ان يعتقدوا وقوع الطلاق ام لا كما تعتقد النصاري فلو طلقها في الشرك ثلاثا ثم تزوجها فيه بلا محلل ثم اسلما رد نكاحهما علي النص ولو نكحت المطلقة في الشرك زوجا اخر ثم اسلمت حلت به للاول ولو طلق ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل	2289	5785422122691510861	164	2.0	131	1019	16.094209671020508	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	3	45	11	222	1504	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول ل-ها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	147	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	86	128	456	668	1537	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	2291	5785422122691510861	210	417.0	168	212	99.05660247802734	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	50	80	245	385	1504	300	ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد	147	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	174	246	912	1258	1544	300	ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط تقدمت اكثر صوره فيقر علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود وفي عدة قد انقضت عند الترافع لا علي ذات عدة باقية ولا يحكم لها بنفقة ولو تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم تحاكموا الينا لم ننقض ما فعلوا وان لم فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع ويندفع من زاد	2292	5785422122691510861	140	265.0	110	346	40.46242904663086	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	141	186	680	909	1504	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة -لو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	147	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2296	false	-5947925430736805088	31	74	160	383	1580	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له------- اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	2296	5785422122691510861	222	431.0	179	230	96.52173614501953	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	33	74	165	368	1475	300	عيبه فلا ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث به عيب تخيرت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة بعد --دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بها تخير في الجديد ولا خيار -لولي بحادث وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور	148	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2305	false	2026239272597817301	51	213	277	1128	1554	300	عليه قال ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر لانه لا يفوت مقصود النكاح والثاني ويعزي الي القديم يثبت الخيار لتنفيره الطبع وقوله واضحا من زياداته علي المحرر ولابد منها لافادة ان نكاح الخنثي المشكل باطل فانه لم يذكره في غير هذا الموضع وانما اهملها المحرر للعلم بان الخنثي المشكل لا يصح نكاحه والاصح ان محل القولين اذا اتضح بقوله فان اتضح بعلامة فلا خيار قال ولو حدث به عيب تخيرت اما قبل الدخول فبلا خلاف وكذا بعده علي الاصح لانها تتضرر بصحبته فتعين ذلك طريقا لازالة الضرر وفي حدوث الجب بعد الدخول وجهان ويقال قولان اصحهما انه يثبت لها الخيار لانه يورث الياس من الجماع والثاني انه كالعنة قال الا عنة بعد الدخول لان مقصود النكاح قد حصل لها من المهر وثبوت الحصانة ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها ولانها ترجو زوال عنته او بها تخير في الجديد ولا خيار للولي بحادث وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور	2305	5785422122691510861	197	333.0	156	851	23.14923667907715	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	252	286	1228	1399	1475	300	دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد---- ولو	148	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2317	false	7627046922168326258	0	36	0	177	1500	300	دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت وان بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد قال ولو	2317	5785422122691510861	168	321.0	134	177	94.91525268554688	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	64	93	311	444	1494	300	فان فسخت قبل وطء فلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	149	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2323	false	-5850665315149663895	62	138	323	678	1520	300	فان فسخت قبل وطء فلا مهر لان الفسخ من جهتها وفي سنن البيهقي عن ابن عباس انه قال لا يجمع عليه فراقها وذهاب ماله وشبهه الماوردي بما اذا قال لزوجته قبل الدخول انت طالق ان شءت فقالت شءت فانها تطلق ولا مهر لها وهذا وجه ضعيف وكما لا يجب هنا مهر لا متعة وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	2323	5785422122691510861	133	252.0	104	355	37.46479034423828	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	93	120	444	580	1494	300	فصل يلزم الولد اعفاف الاب والاجداد علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة او ثمنها	149	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2325	false	-1955645183162170937	142	186	744	979	1546	300	فصل يلزم الولد اعفاف الاب والاجداد علي المشهور لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفي ترك الاعفاف تعريض للزنا وذلك غير لاءق بحرمة الابوة ولانه بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة او ثمنها	2325	5785422122691510861	136	260.0	109	235	57.87234115600586	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	175	201	862	990	1494	300	فان احبل فالولد حر نسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب------------------------------------- والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر لا قيمة ولد في	149	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2330	false	83787561741629982	96	157	496	787	1544	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وهذا تفريع علي الصحيح وهو انه لا حد ولذلك عطفه ب الفاء اما اذا قلنا يحد فالولد رقيق غير نسيب قال فان كانت مستولدة الابن لم تصر مستولدة الاب لانها لا تقبل النقل وهذا لا خلاف فيه والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر لا قيمة ولد في	2330	5785422122691510861	126	217.5	100	291	43.29896926879883	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	215	246	1060	1210	1494	300	---في الاصح---- وليس له نكاح امة مكاتبة ---------------------------------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه	149	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2332	false	-1954364251233045921	45	158	221	801	1527	300	مطلقة الامة قال وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بمال المكاتب فوق تعلق الاب بمالك الابن فحدوث ملك المكاتب يقرب مما اذا ملك زوجة نفسه والثاني لا ينفسخ لانه كالاجنبي من السيد فان قيل اذا ملك ابا سيده لم يعتق عليه فلم تنزلوه منزلة ملك نفسه فالجواب ان الملك قد يجتمع مع القرابة في بعض الصور والملك والنكاح لا يجتمعان تتمة يجوز نكاح جارية ابنه من الرضاع ونكاح جارية ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه	2332	5785422122691510861	145	237.0	114	580	25.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	36	60	187	302	1497	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها	150	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	29	53	169	284	1606	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها	2337	5785422122691510861	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	156	211	763	1046	1497	300	وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب فان ف--------------------------------------------------------سخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا----------------------------------------------------------------------- غرمت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان	150	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2349	false	-6871707081746565859	66	209	348	1083	1544	300	وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب كما يتخبر المشتري علي الاصح اذا اتلف الاجنبي المبيع قال فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل لانه المرد الشرعي اما اذا قلنا بضمان اليد فلا تخيير قال والا اي وان لم يفسخ غرمت المتلف بكسر اللام لانه المتعدي وقرار الضمان عليه ولها علي قول ضمان اليد تغريم الزوج ايضا والزوج يرجع علي المتلف وعلي قول ضمان العقد ليس لها مطالبة الزوج هذا اذا كان الاجنبي بحيث يضمنه بالاتلاف فان لم يضمنه كقصاص وجب له علي العبد ونحو ذلك فلا تخيير بل هو كالافة ولها علي الزوج مهر المثل وكذا ينبغي اذا قتله الامام قصاصا او لحرابة ونحوه وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد--- قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تغيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب قال	2349	5785422122691510861	265	452.5	210	738	35.907859802246094	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	203	238	1007	1192	1497	300	ولو تعيب قبل قبضه-------------------------------- تخيرت علي المذهب--------------------------------------------- فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	150	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	74	123	379	641	1559	300	ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوها تخيرت علي المذهب هذا علي القولين معا كما صرح به الغزالي وغيره فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2350	5785422122691510861	182	322.0	147	262	69.46565246582031	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	255	286	1279	1432	1497	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	150	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2351	false	-9194813025365364188	255	286	1369	1522	1588	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	2351	5785422122691510861	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	255	299	1279	1494	1497	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو-------------------------------------- وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه--------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بادرت فسكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا	150	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	64	165	342	859	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا	2352	5785422122691510861	212	382.0	168	517	41.005802154541016	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	202	226	995	1110	1471	300	ولو نكح لطفل بفوق مهر --مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر --مثل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	51	75	262	381	1547	300	ولو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل	2237	5785422122691510861	115	219.0	91	119	96.63865661621094	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	61	110	298	545	1471	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر---------------------------------------------------------- وتتخير فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمته-ا وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2357	false	-7847459994396191663	146	208	744	1050	1522	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه و-ح في المملوك في الاظهر كما اذا باع خلا وخمرا او عبده حرا وقد تقدم في البيع بيانه وتتخير فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	2357	5785422122691510861	246	456.5	197	307	80.13029479980469	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	95	133	465	660	1471	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح------------------------------ وكذا المهر والبيع في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب ومهر --مثل ولو نكح بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2358	false	-8876785961586283538	8	76	45	406	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق قال وكذا المهر والبيع في الاظهر هما القولان السابقان في تفريق الصفقة في الحكم والمسالة تقدمت في اخر المناهي حيث قال او بيع ونكاح صح النكاح وفي اليوم والصداق القولان ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او---- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	2358	5785422122691510861	191	332.5	154	365	52.328765869140625	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	146	184	725	911	1471	300	لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	238	276	1256	1442	1571	300	لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والثاني ان	2359	5785422122691510861	181	357.0	144	186	97.31182861328125	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	148	192	734	945	1471	300	وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا وصح النكاح والمهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد الشرط والمهر ---------------------------------------------------------------------------------وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	55	209	292	1023	1463	300	وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع ولان فساد العوض لا يءثر فيه ففساد الشرط اولي وقيل يبطل بناء علي البطلان بفساد الصداق قال وفسد الشرط لانه مخالف لموجب العقد وقال احمد ان شرط ما ينفعها صح الشرط فان لم يف فلها الخيار والمهر وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	2360	5785422122691510861	205	344.0	162	731	28.04377555847168	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	221	249	1082	1226	1471	300	والاظهر صحة النكاح بمهر ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	false	-189833352193608100	150	236	779	1214	1521	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والثاني لا يصح النكاح لانه علي خلاف المصلحة كتزويجها من غير كفء هذا اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح له شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفينة انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة ولو توافقوا علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فرع	2363	5785422122691510861	138	256.0	111	439	31.43507957458496	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	239	271	1175	1333	1471	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت فنقص عن مهر --مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم فصل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2364	false	4610493956704103402	127	188	666	964	1553	300	ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيله فلو اطلقت فنقص عن مهر المثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر --مثل والله اعلم قال	2364	5785422122691510861	154	274.0	122	300	51.33333206176758	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	25	59	124	294	1476	300	وحبس نفسها ليفرض-------------- وكذا التسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	155	192	772	955	1497	300	وحبس نفسها ليفرض فتصل الي حقها وكذا -لتسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه	2367	5785422122691510861	169	321.5	135	184	91.84782409667969	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	42	80	218	397	1476	300	المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق مهر مث-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه----------------------------------------------------- ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2368	false	-4497779407392363396	32	118	175	592	1547	300	الماوردي قال--- ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال وفوق مهر مثل سواء كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وهذا ضعيف ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم	2368	5785422122691510861	169	265.5	132	420	40.238094329833984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	75	118	371	580	1476	300	ويشترط علمه به والله اعلم و-------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر --مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم فصل	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2369	false	-3894329094215910818	21	73	107	361	1531	300	ويشترط علمه به والله اعلم ليتحقق ما يفرضه فلا يزيد عليه ولا ينقص عنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فيشطر بطلاق قبل وطء وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم قال	2369	5785422122691510861	203	371.5	160	254	79.92125701904297	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	128	161	627	781	1476	300	فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2371	false	-676001367884152983	157	189	805	957	1542	300	فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه واقر-بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكح-ن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	2371	5785422122691510861	152	294.0	120	154	98.70130157470703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	203	228	988	1111	1476	300	في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	false	-8904983356596991243	232	257	1147	1270	1487	300	في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	2374	5785422122691510861	123	246.0	98	123	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	206	248	1004	1215	1476	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها تعدد المهر -------------------------------------------------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المهر ولو تكرر وطء الاب والشريك و--سيد مكاتبة فمهر وقيل مهور وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم فصل	152	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2375	false	8962394000458045124	5	195	31	990	1548	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لاتحادها كالايلاجات في الوطاة الواحدة وهذا لا شك فيه اذا ظنها زوجته او امته واستمر يطا علي ذلك الظن ومحله ما لم يءد المهر فان اداه قبل الوطء الثاني وجب مهر جديد قاله الماوردي وغيره لكن يستثني ما لو وطء حربية بشبهة فانها لا تستحق مهرا وان تكرر لان ما لها غير مضمون بالاتلاف فكذا منفعة بضعها وقد تقدم هذا ف يخلو عن عقر وعقوبة قال فان تعدد جنسها تعدد المهر لتغايرها كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري قال ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب بكل وطء مهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ومن اصحابنا من قال عليه مهر واحد كثر الوطء او قل لانه سبب واحد والمسالة مفروضة فيما اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبهت الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران ولو ادعت الاكراه ونازعها ففي المصدق منهما قولان سبقا في الغصب ولو تكرر وطء الاب والشريك والسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قال	2375	5785422122691510861	205	365.5	163	959	21.376434326171875	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	0	27	0	136	1513	300	به والا فنصف قيمته سليما وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2379	false	-2813347425843512806	93	120	462	598	1470	300	به والا فنصف قيمته سليما وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة	2379	5785422122691510861	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	30	55	151	271	1513	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا فنصف العين	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2380	false	-386507855206899330	266	288	1351	1456	1523	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص--------------- العين	2380	5785422122691510861	105	199.0	83	120	87.5	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	40	75	200	384	1513	300	وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص------------------------------------------------------------------------------ فان اتفقا فنصف العين والا فنصف --قيمة وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ن-قص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2381	false	-3661841815423304465	204	254	1059	1323	1582	300	وان زاد ونقص ككبر عبد -طول نخلة وتعلم صنعة مع برص كبر العبد زيادة ونص بسبب واحد فالكبر ينقص قيمته من جهة ان الصغير اقبل للتاديب فان اتفقا فنصف العين والا فنصف القيمة وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة	2381	5785422122691510861	182	338.5	147	265	68.67924499511719	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	75	109	384	555	1513	300	وان طبق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه- قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2382	false	-4066429842787618508	178	212	953	1124	1580	300	وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يده-ا ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة	2382	5785422122691510861	168	324.0	134	172	97.6744155883789	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	109	139	555	712	1513	300	ومتي ثبت خيار له او-لها لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة------ اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2383	false	968996712773980825	140	172	734	898	1534	300	ومتي ثبت خيار له او لها لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة النصف اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	2383	5785422122691510861	157	301.5	127	164	95.73170471191406	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	162	208	818	1035	1513	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته--- يرجع عليها علي المذهب	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2387	false	8415224112260752999	0	91	0	450	1523	300	ولو وهبته لم ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله لانه ملك جديد حصل لو قبل الطلاق فلا يمنع الرجوع المستحق بالطلاق كما لو انتقل اليه من اجنبي او وهبته منه والثاني وهو نصه في القديم وبه قال الاءمة الثلاثة والمزني والبغويلا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه بالطلاق كمن عجل الزكاة وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل ك-له وفي قول --نصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله وان كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب	2387	5785422122691510861	209	384.5	164	453	46.136863708496094	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	233	254	1156	1268	1513	300	ويستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل مال	153	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2391	false	-1199073674341752911	92	189	491	1014	1649	300	ويستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما رواه البيهقي عن ابن عمر قال الرافعي وعن ابن عباس ايضا وهو منصوص المختصر ونقل غيره عن النص انه يمتعها خادما او مقنعة والا فقدر ثلاثين درهما وليس ذلك اختلاف قول بل اعلاه خادم وللمعسر مقنعة وللمتوسط ثلاثون درهما والواجب ما تراضيا عليه والمراد بالمقنعة ههنا التي لا تبلغ ثلاثين درهما واستشكل في شرح التعجيز اطلاق الثلاثين فان من النساء من يكون هذا المقدار مهر مثلها ومقتضي اطلاق الشيخين انه لا فرق في ذلك بين الغني فان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل مال	2391	5785422122691510861	112	193.0	91	523	21.414913177490234	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	59	81	288	392	1463	300	وفي قول او وجه واجب--------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة وانما تجب او -سن بشرط ان لا يخص الاغنياء	154	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2400	false	-3421847823226510671	1	106	4	556	1575	300	وفي قول او وجه واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم وظاهر الامر الوجوب ولانه عليه الصلاة والسلام ما تركها في حضر ولا سفر وقيل فرض كفاية اذا اظهرها الواحد في عشيرته ظهورا منتشرا سقط فرضها عمن سواه والا حرجوا بتركها اجمعين وتردد المصنف في كون لخلاف قولا وجها تبع فيه الرافعي والصواب انه قول كما صرح به الماوردي وصححه الجرجاني وقال في المهذب انه المنصصو وهو ظاهر نص الام و المختصر واما غيرها من الولاءم فالمذهب القطع بنديها وطرد المتولي فيها قول الوجوب والاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة وانما تجب او تسن بشرط ان لا يخص الاغنياء	2400	5785422122691510861	104	191.0	82	552	18.840579986572266	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	232	254	1118	1235	1463	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض	154	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	253	275	1332	1449	1592	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضء اليهن وله دعاءهن والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بغض	2416	5785422122691510861	115	228.0	93	117	98.29059600830078	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	232	280	1118	1360	1463	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن --------------------------------------------------------------وله دعاءهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه- او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه وان يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بين ضرتين في مسكن الا بر-اهما وله	154	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	41	254	220	1309	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال وله دعاءهن وعليهن الاجابة ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة اليه قال والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لحصول الوحشة بذلك قال الرافعي فلو فعل ذلك بقرعة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله وجب ان يجوز واستشكله الشيخ والثاني يجوز كما لو اراد ان يسافر ببعضهن واجاب الاولون بان المسافرة انما تكون بقرعة الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه وان يجمع بني ضرنين في مسكن الا برضاهما قال الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها لان ذلك قرينة تصرف عنه الميل اليها والاذي عرفا ويستثني ايضا اذا كانت التي يدعوها عجوزا والتي يمضي اليها شابة وكذا اذا حصل التراضي بذلك قال ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لما في ذلك من التخصيص وعلي هذا لا تلزمهن الاجابة فان اجبن فان اجبن قال ابن داوود فلصاحبة المنزل المنع وان كان ملكه لان حق السكني لها قال وان يجمع بين ضرتين في سمكن الا برضاهما شرع	2417	5785422122691510861	237	333.5	189	1089	21.763086318969727	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	25	68	130	334	1523	300	وينبغي ان لا يطول مكثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة ------------------------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمت------------------------------------------------اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يقضي ان -دخل بلا سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل نوب القسم ل-------------------------------------يلة----------------------------------------------------------------- وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب	155	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	16	249	76	1254	1514	300	وينبغي ان لا يطول مكثه لانه زاءد علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة غيرها قال ابن الرفعة ومقتضي هذا انه لا ياثم بذلك اذا فعله ولا قضاء عليه بسببه وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز ذلك لانه يحصل به السكن فاشبه الوطء ولانه يدعو اليه ثم هل يتصف الوطء في النوية بالتحريم قال الامام اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة ورف التحريم الي ايقاع لا الي ما وقعت المعصية بسببه والمراد ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج قال وانه يقضي اذا دخل بلا سبب لتعديه وهذا يقتضي الوجوب وان قل لكن سبق في الليل انه لا يقضي ما تعدي فيه بزمن يسر فهذا اولي والوجه الثاني لا حجر بالنهار حتي لا يقضي مطلقا لان النهار تابع قال ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت التردد والانتشار فقد يقل في يوم ويكثر في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل هذا فيمن عماد القسم في حقه الليل وغير يعكسه قال واقل نوب القسم ليلة اشار بهذا الي مقدار القسم واقله ليلة وليست في المحور فلا يجوز تبعيضها علي الاصح لانه ينغص العيش ويبطل وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب	2420	5785422122691510861	202	332.0	160	1178	17.147708892822266	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	29	64	136	306	1533	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدي----------------------------------------------------------------------ن وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا فان لم -	156	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2440	false	8246546656611180805	123	173	627	866	1494	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين كما اذا اذن لعبده في النكاح وكذلك يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا كان كما	2440	5785422122691510861	161	298.5	127	241	66.80497741699219	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	128	157	616	768	1533	300	وفي قول يقع بمهر مثل ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما	156	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2444	false	-8787195221060840068	197	226	974	1126	1505	300	وفي قول يقع بمهر مثل ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ فان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما	2444	5785422122691510861	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	140	177	676	874	1533	300	وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها مهر مث-------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول الاكثر منه ومما---------------------------------------------------------------------------- سمته و-----------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2445	false	-6586439753010775795	22	134	102	674	1524	300	فان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت لان الطلاق يقع مع فساد الخلع كما يقع مع صحته وقال المزني لا يقع الطلاق للمخالفة كما اذا زاد وكيل الرجل وخطاه المارودي وغيره وجعله الامام قولا مخرجا وحكي الحناطي قولا ثالثا انه يقع رجعيا ولا مال بحال قال ويلزمها مهر مثل لانه المرجوع اليه عند فساد العوض سواء كان زاءدا علي ما سمت للوكيل ام ناقصا قال وفي قول الاكثر منه ومما سمت لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي وان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	2445	5785422122691510861	194	350.0	157	573	33.856895446777344	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	39	0	197	1483	300	الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان -	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	82	194	415	992	1528	300	الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس و---قال ابن	2451	5785422122691510861	187	353.0	151	580	32.24137878417969	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	143	179	710	882	1483	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا او صدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب ا----لمال وان قال	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	132	168	679	853	1508	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا و--صدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال قال فان قال	2457	5785422122691510861	166	322.5	131	176	94.31818389892578	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	159	223	788	1088	1483	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با-------------------نت ووجب المال وان قا----ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في- الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال- طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	47	116	245	570	1488	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب المال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف	2458	5785422122691510861	292	562.5	228	325	89.84615325927734	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	209	236	1024	1155	1483	300	قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال ط-لقت وضمنت او عكسه بانت بالف ف-----------------------------------------------------ان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	false	-2916135201071270402	21	58	115	300	1511	300	قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر فيعتبر اتصاله فهما قبول واحد وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	2459	5785422122691510861	128	245.0	102	185	69.1891860961914	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	240	270	1176	1340	1483	300	وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء----------------------------------------------- والاصح كساءر التعليق فلا يملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو مكرهة والله اعلم ولو علق	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2460	false	5725974751931164908	167	227	863	1173	1551	300	وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي فيه ما سبق لان ذكره يشعر بقصد تحصيله قال والاصح كساءر التعليق فلا يملكه لانه صفة محضة بخلاف الاعطاء فانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو مكرهة والله اعلم قال ولا	2460	5785422122691510861	159	285.0	129	310	51.290321350097656	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	268	300	1332	1483	1483	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح-	157	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2461	false	2904695002229240568	197	229	1005	1157	1493	300	ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح	2461	5785422122691510861	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	3	37	12	181	1557	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا يقع	158	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	68	161	346	831	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فا--لف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل بها وبما قبلها وهذا كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بمء-ة وقيل بالف وقيل لا يقع	2463	5785422122691510861	163	299.5	129	489	33.33333206176758	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	87	116	433	598	1557	300	ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب	158	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	177	206	919	1084	1579	300	ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب	2467	5785422122691510861	165	330.0	136	165	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	190	235	978	1227	1557	300	-----------------------------------------------------------------------------------الفراق والسراح علي المشهور كطلقت وانت طالق ومطلقة ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب واطلقتك وانت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم	158	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2474	false	7359232031176596026	37	83	183	442	1638	300	للفراق فاذا جري علي خلاف المالوف فالاعتبار باصل الكلمة ويجريان في انت طلقة وفي انت الفراق والسرا-------------------------------------------------------------------------ح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب واطلقتك وانت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ الطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم	2474	5785422122691510861	175	294.0	144	332	52.71084213256836	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	265	288	1385	1498	1557	300	وليس الطلاق كناية ظهار و--------------------------------------------------------------عكسه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاره	158	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	94	220	501	1109	1529	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد منهما وجد نفاذا في موضوعه فلا يعمل في غيره بالنية ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او----------------------- نواهما تخير وثبت ما اختارهوقيل طلاق وقيل ظهاراو تحريم عينها لم تحرم قال ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب وفي وجه لا يقع به الطلاق اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة فان قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية بلا خلاف وان قال انت علي كالميتة او الدم او الخنزير او الخمر فكما لو قال انت علي حرام قال او نواهما تخير وثبت ما اختاره	2477	5785422122691510861	86	-76.5	68	631	13.629159927368164	17	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	33	67	155	341	1493	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و------------------------------------------------------قيل يكفي---------- باوله----------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية ولو	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2480	false	1057141035836725039	185	237	915	1203	1527	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ لانها اذا قارنت البعض فالذي قارنته غير مستقل بالافادة وقيل يشترط اقترانها باوله اذ بذلك يعرف قصده من اللفظ ويلحق بالصريح واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقة -بها كل احد فصريحة وان اختص بها فط--نون فكناية ولا	2480	5785422122691510861	171	293.5	139	291	58.76288604736328	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	54	89	276	452	1493	300	فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه---- وان كتب	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2481	false	-5613302793339246190	103	183	533	945	1526	300	فان فهم طلاقه -بها كل احد فصريحة وان اختص بها فط--نون فكناية كما في لفظ الناطق فاذا لم يفهم فلا اعتبار بها قطعا ومن الاصحاب من جعل اشارته صريحة مطلقا و الفطنون جمع فطن وهو الفاهم وضده الغبي ومن الامثال الشهيرة البطنة تذهب الفطنة واذا كتب الاخرس الطلاق فالاصح انه كناية في حقه لاحتمال تجربة القلم ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه قال ولو كتب	2481	5785422122691510861	162	296.0	129	415	39.0361442565918	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	77	109	393	549	1493	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2482	false	2084985755468268326	24	126	130	654	1551	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وكذا اذا جاءك ووصل اليك لانه تعليق لكن المراد ببلوغه علي صفته ووراء ذلك احوال احدها ان يصل وقد انمحي جميع ما فيه بحيث لا تمكن قراءته فلا تطلق علي الصحيح الثاني ان ينمحي ويبقي اثره بحيث تمكن قراءته فتطلق الثالث ان يصل بعض القرطاس دون بعض فان كات الضاءع موضع الطلاق لم تطلق لان الذاهب مقصود الكتاب فلم ينطلق الاسم علي الباقي او لان الكتاب اسم لجميع اجزاءه ولم ياتها جميعه وان كتب اذا قرات كتابي-وهي قارءة-فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت	2482	5785422122691510861	154	292.0	124	526	29.27756690979004	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	123	174	625	884	1493	300	وان قال---- طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها --الف وفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا---- ولو قال---- طلقي فقالت ابنت -----	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2483	false	5332299118141259174	235	289	1216	1487	1555	300	وان قال لها طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالف وفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح وفي اشتراط قبولها خلاف------- وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا قال وان قال لها طلقي بالف فطلقت بانت	2483	5785422122691510861	241	443.0	192	278	86.6906509399414	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	131	202	665	1026	1493	300	وفي قول توكي----------------------------ل فلا يشترط فور في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبولها خلاف الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع وا--------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح ولو قال ثلاثا فوجدت او عكسه فواحدة فصل	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	1	221	4	1093	1496	300	وفي قول توكيل كما لو قال لاجنبي طلقها قال فلا يشترط فور في الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال للقاضي حسين لا وجه محقق قال وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه وياتي الوجه الفارق بين صيغة الامر كطلقي نفسك وبين صيغة العقد كوكلتك في طلاق نفسك قال وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لانه اما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها وهي تطليق نفسها بذلك وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح -لو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة قال	2484	5785422122691510861	339	572.0	271	1090	31.10091781616211	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	209	250	1057	1256	1493	300	لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	159	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	45	85	236	431	1498	300	لسانه الي انت طالق---- ولا يصدق طاهرا الا بقرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	2486	5785422122691510861	181	346.0	144	199	90.95477294921875	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	37	63	176	302	1439	300	ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2490	false	-6086506517675590504	111	137	576	702	1620	300	ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها	2490	5785422122691510861	126	252.0	100	126	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	91	134	432	626	1439	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2493	false	-7051427721354698237	91	262	497	1363	1567	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع فيما عدا الشعر والظفر بالاجماع وبالقياس علي العتق قال ابن الرفعة وكان بعض مشايخي يستشكل قياسه عليه لانه ميغوض لله تعالي والعتق محبوب لديه وعدد المصنف الامثلة ليشير الي انه لا فرق بين الجزء الشاءع والمعين واما اذا اضاف الطلاق الي ما ينفصل كالشعر والسن والظفر فكذلك علي المشهور وفي قول لا تطلق كما لا يبطل الوضوء بلمسه وبناه في البحر علي ان فيه روحا ام لا وهو يقوي ما حاوله الرافعي من طرد الوجه في الظفر ولو اضاف الي عضو زاءد وقع كالاصلي وشرط الوقوع دوام الاتصال وكذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح فلو التصقت اذنها بعد انفصالها ثم اضاف الطلاق اليها لم يقع بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد وحيث حكمنا بالوقوع هل نقول وقع علي ما سماه ثم سري الي باقيها او وقع علي الجملة ابتداء وجهان اشبههما الاول وتظهر فاءدتهما فيما لو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق كم--------ا سياتي ولو قال س---منك طالق	2493	5785422122691510861	172	291.5	133	877	19.612314224243164	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	114	161	532	758	1439	300	وكذا مني ولبن في الاصح ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمقطوعة يمين ي-مينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --وجهان	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	88	154	478	811	1529	300	وكذا مني ولبن في الاصح فاشعر بوجهين ليسا في الشرح والثاني الوقوع لان اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع ولو قال لمقطوعة يمين يممينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان	2494	5785422122691510861	222	419.0	176	333	66.66666412353516	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	172	201	811	961	1439	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	253	297	1275	1519	1534	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فاحتج له ابن عباس بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله------------ ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	2495	5785422122691510861	138	253.5	112	256	53.90625	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	142	180	665	859	1439	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا منك باءن اشترط نية الطلاق--------------- وفي الاضافة -----------------------و-----------------------------------------جهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	10	89	44	449	1534	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من النية الصارفة والثاني يقع الطلاق لانه وجد اللفظ وقصده فيقع ويحل محله وقال ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق لانه كناية قال وفي الاضافة اي نية الاضافة اليها الوجهان اي في قوله انا منك طالق وقد عرف تقريرهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعل-قه بنكاح وغيره لغو	2495	5785422122691510861	186	332.0	148	406	45.812808990478516	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	180	201	859	961	1439	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	123	145	619	726	1535	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان -عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	2496	5785422122691510861	101	189.5	80	108	93.51851654052734	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	201	225	961	1074	1439	300	ويلحق رجعية لا مختلعة ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة وكذا ان لم تدخل في الاظهر	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	253	275	1294	1397	1535	300	ويلحق رجعية لا مختلعة ولو علق- بدخول فبانت--------- ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة وكذا ان لم تدخل في الاظهر	2496	5785422122691510861	103	198.0	81	113	91.15044403076172	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	205	255	983	1218	1439	300	ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث وان ثلث عادت بثلاث وللعبد طلقتان فقط ولل--حر ثلاث ويقع	160	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	112	236	603	1233	1577	300	ولو علق- بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين انحلت بذلك الدخول ولانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر كما لو علق طلاقها بالنكاح وقوله فبانت احسن من قول المحرر فبانت بالطلاق فان التقييد بالطلاق مضر وبينونتها بالفسخ كالطلاق كما جزم به الرافعي في الردة قال وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عا--------------------------دت بثلاث و-لعبد طلقتان فقط قال وفي ثالث -يقع	2497	5785422122691510861	196	335.5	151	659	29.742033004760742	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	47	78	223	394	1451	300	وان قصد بالثانية تاكيد او بالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثال-ة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا الاول بالثاني	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2504	false	-2895866818638006174	74	103	365	530	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيد-ا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح ولو قال انت طالق وط------الق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا الاول بالثاني	2504	5785422122691510861	160	303.0	132	172	93.02325439453125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	101	150	510	744	1451	300	ولو قال لموطواة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان وكذا غير موطواة في الاصح ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في ط--------لقة واراد مع فطلقتان	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	205	256	1058	1300	1526	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معهت طلقة فثنتان وكذا غير موطوءة في الاصح ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان	2505	5785422122691510861	230	447.5	181	242	95.04132080078125	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	102	189	514	933	1451	300	قال لموطواة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان وكذا غير موطواة في ال-----اصح ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة--------------------------------------------------------------------- وطلقة في غيرها ولو قال طل--------------------------------------------------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	19	221	104	1134	1530	300	قال لها---- انت طال-----------------------------------------------ق طلقتين قال ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال وطلقة في غيرها لان بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح فتقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقعان متعاقبين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة ثم المنجزة والثاني عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفة فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان قال	2506	5785422122691510861	348	591.0	271	1081	32.192413330078125	66	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	165	204	812	1000	1451	300	حال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة------------------- او حسابا وعرفه فثنتان -------------------------------------------------------وان جهله وقصد معناه فطلقة--------------------------------------------------- وقيل ثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شي-ا فطلقه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	40	133	192	639	1486	300	قال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما تقرر في قوله طلقة في طلقة قال او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك مقتضاه فيه وعند ابي حنيفة لا تقع الا واحدة قال وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته قال وقيل ثنتان لانه موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريد العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة	2507	5785422122691510861	167	251.0	130	447	37.36017990112305	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	204	236	1000	1152	1451	300	او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال--- نصف وثلث طلقة فطلقة	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2508	false	629581455831994685	63	94	319	466	1572	300	او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان---- قال او نصف----ي طلقة فطلقة	2508	5785422122691510861	143	266.0	113	155	92.25806427001953	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	254	299	1236	1448	1451	300	فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف---------------------------------------------------------------ان قال اردت بينكن بعضهم لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	false	-9072674073371458063	190	247	943	1217	1483	300	فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن وان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	2509	5785422122691510861	208	393.0	163	275	75.63636016845703	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	230	270	1124	1311	1451	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فا----ن قال	161	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	false	-9072674073371458063	0	41	0	191	1483	300	ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث قال ولو قال	2509	5785422122691510861	184	358.5	144	191	96.33507537841797	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	24	73	133	388	1536	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو- من نفي اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث وقيل طلقة او خمسا الا ثلاثا ---فثنتان-------------- وقيل ثلاث	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2513	false	1328868459148509908	207	254	1045	1287	1530	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او -ثنتين وواح----------دة فثلاث وقيل ثنتان وهني من نفي اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا ----------الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان -----------قال ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث	2513	5785422122691510861	208	339.5	167	274	75.91240692138672	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	34	80	189	420	1536	300	او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفي اثبات------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------عكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلق------------------------------------------------------ة -فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل -------------ثلاث وقيل طلقة او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	37	235	201	1258	1611	300	او ثن-تين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان هو ايضا ينبني علي الاصل المذكور فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث فلو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل واحدة من واحدة قال وهي من نفي اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقع الا طلقة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان----- ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه فيصرف الثاني الي اصل الكلام وضابط جريان هذا الخلاف ا يتعدد الاستثناء ويكون الاول مستغرقا للمستثني منه دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة قال او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار به الي ما اذا زاد علي	2514	5785422122691510861	202	338.0	157	1063	19.002822875976562	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	105	146	540	718	1536	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فصل شك في طلاق فلا اوفي عدد فالاقل ولا يخفي الورع--------------------- ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	191	282	964	1413	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك لا يقال يا اسود ان شاء الله والثاني يصح لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق والخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال ان--------ت طالق ثلاثا يا-- طالق	2516	5785422122691510861	104	147.5	78	459	22.65795135498047	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	134	157	662	773	1536	300	ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق -احد	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2518	false	464186715650673086	125	149	657	770	1543	300	ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق واحد	2518	5785422122691510861	111	212.0	88	113	98.23008728027344	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	137	175	677	874	1536	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق -احد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بيعنها ثم جهلها وقف حتي ي-ذكر	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	75	136	346	650	1501	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق واحد لان الاصل بقاء النكاح وشككنا في رافعه كما اذا سمعنا صوت حدث بين اثنين ثم قام كل منهما الي الصلاة لم يكن وان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر	2519	5785422122691510861	194	354.0	156	304	63.81578826904297	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	238	270	1219	1380	1536	300	باللفظ وقيل ان لم يعين فعند التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء ليس بيان-----------------------------------------------------------------------ا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما	162	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	153	248	787	1287	1575	300	قال و---قيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق معين فيستدعي محلا معينا فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فلزمه اتمامه وحصلت الحيلولة لذلك واما العدة فمن حين الطلاق لانه وقت وقوعه وكذا في المبهمة في الاصح وقيل من التعيين وهو الراجح في اصل الروضة وقيل بطرده في المعينة قال والوطء ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فتبقي المطالبة بحالها ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما	2522	5785422122691510861	155	279.5	124	503	30.815109252929688	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	52	91	249	424	1390	300	ولو قال انت- طالق مع اخر حيضتك فسني في الاصح او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	218	257	1142	1317	1528	300	ولو قال انتش طالق مع اخر حيض-ك فسني في الاصح او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح	2527	5785422122691510861	174	338.0	135	176	98.86363983154297	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	62	109	293	503	1390	300	او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	9	192	43	985	1533	300	او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب بناء علي ان الطهر المحتوش بدمين فان جعلناه الانتقال فوجهان اصحهما انه سني وعلي المصحح تستثني الصورتان من تحريم الطلاق في الحيض نظرا الي المعني وهو التطويل في الثانية ومنعه في الاولي وقال ابن سريج يقع في الصورتين بدعيا اخذا بالاغلظ قال وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل هذا الضرب الثاني من البدعي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها ولانه ربما يندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل واحترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة وهل طلاقهما سني او لا سنة فيه ولا بدعة مبني علي الاصطلاحين واستدخالهما ماءه كطلاقه فيحرم طلاقها في ذلك وكذلك لو وطءها في الدبر علي الاصح قال فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن--- الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	2528	5785422122691510861	200	357.0	154	945	21.164020538330078	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	103	156	481	711	1390	300	ثم ان شاء طلق بعد طه--------------ر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض---- ولو قال------ انت طالق	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	126	183	662	912	1479	300	ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست---- فحين تطهر بعد حيض او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض قال ولو قال لحاءض انت طالق	2529	5785422122691510861	226	422.5	174	254	88.97637939453125	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	208	250	973	1170	1390	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	false	-945028830029107686	258	300	1363	1559	1559	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال-	2531	5785422122691510861	194	381.0	153	197	98.47715759277344	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	221	269	1027	1252	1390	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة---------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	210	275	1033	1346	1483	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينه بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بالقرينة لانها توجب الظن بل العلم عند قوم فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه	2532	5785422122691510861	222	429.0	174	313	70.92652130126953	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	255	300	1196	1390	1390	300	انت طالق في شهر كذا او في غرته او----------------------- اوله وقع باول جزء منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم ----او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا-	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2533	false	-3768447673198755383	190	239	908	1130	1404	300	انت طالق في رمضان طلقت في الحال فلو قال في اول رمضان ففي اوله من السنة القابلة او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا	2533	5785422122691510861	162	274.0	123	222	72.97297668457031	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	254	299	1192	1385	1390	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصف الاخر ولو -----------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او	163	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	30	96	140	461	1451	300	قال انت طالق في شهر كذا وفي المهذب وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه يقع في اول اليوم الاخر--------------------------------- من الشهر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ	2534	5785422122691510861	94	142.0	69	354	26.553672790527344	17	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	0	34	0	154	1429	300	ففي مثل وقته من غده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اليوم فان قاله نهارا فبغروب --شمسه والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	103	174	493	833	1451	300	ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح اي فينبغي او اليوم فان قاله نهارا فبغروب الشمس- والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو	2534	5785422122691510861	153	283.5	119	341	44.86803436279297	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	18	56	83	251	1429	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------ح---------------------------------------------------------------------------------ال وقيل لغو --------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	false	2482625138707932210	93	161	478	797	1450	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقعه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وكذلك الشهر الماضي قال وقيل لغو لانه لما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	2535	5785422122691510861	168	319.0	130	319	52.66457748413086	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	81	110	368	505	1429	300	انت طالق ان شءت------------- ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق------- بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	false	-4985397617160414364	16	48	76	232	1512	300	انت طالق فيقع عند وجود الشرط ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	2538	5785422122691510861	130	233.0	102	157	82.80255126953125	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	112	146	511	681	1429	300	غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثن-تين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر -ولو علق ب-كلما فخمسة عشر علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	false	-4985397617160414364	262	297	1329	1499	1512	300	غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحده فعبد حر وان ثنتتين فعبدان وان ثلاث- فثلاث -وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	2538	5785422122691510861	162	295.0	130	173	93.64161682128906	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	114	175	522	812	1429	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر ولو علق بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فخمسة عشر علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخل ووقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	92	223	472	1146	1577	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثا وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة بلا خلاف لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة والعبيد الذين يعتقون مبهمون فتعيينهم الي الزواج قال ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح لان في الاربعة اربعة احاد واثنان مرتين وثلاثة مرة واربعة مرة وعلي هذا لو قال كلما صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرة عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق ب ان فخمسة وخمسون ووراء ما ذكره المصنف اوجه احدها انه يعتق عشرة قاله ابن القطان وغلطه الاصحاب ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل و----الثاني	2539	5785422122691510861	265	497.5	210	679	39.02798080444336	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	143	197	666	908	1429	300	عشر علي الصحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخل ووقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	92	180	484	893	1542	300	عشر قال -------ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	2540	5785422122691510861	230	434.5	178	416	55.28845977783203	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	172	230	800	1066	1429	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه ب----ه فلا والا فالاصح وقوعه	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	false	8742434286387815793	7	129	36	626	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل لا للتعليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فيحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة والثاني يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان ذلك مقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا ان لا يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة وقال قصدت التعليق فيصدق بيمينه فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به منه فلا والا فالاصح وقوعه	2541	5785422122691510861	266	492.5	208	590	45.084747314453125	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	256	288	1192	1364	1429	300	او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وان---------------------------------------------------قضت عدتها بالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانفضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	false	-7629156784014810715	12	100	66	500	1593	300	او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة سواء وضعت حيا او ميتا ذكرا او انثي قال وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به طلاق ولا بما بعده لو ولدت اكثر من اثنين وهذا مشروط بما اذا كانا من حمل واحد كما سنذكره في المسالة عقبها او حملين وكان الثاني لاحقا به بان تضعه لاقل من اربع سنين من وقت الطلاق وقيل من انقضاء العدة قال وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثا من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا تقع به ثالثة علي الصحيح	2543	5785422122691510861	166	317.0	134	434	38.24884796142578	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	97	142	515	725	1515	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت-------- علي --فور او غيبة	165	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2548	false	-1192913072475480317	127	172	699	919	1630	300	وان قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت مشيءتها علي الفور المسالة	2548	5785422122691510861	202	382.0	158	220	91.81818389892578	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	120	166	621	846	1515	300	ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علقه بمشيءتها خطابا----------------------------- اشترطت-------- علي --فور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا ي--------------قع بمشيءته صبية وصبي وقيل	165	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	false	-7890785258419850314	10	127	47	637	1509	300	ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا لانها لو طلقت خرج الوطء عن كونه مباحا ولا يجء فيه الخلاف بل موضع الخلاف اذا انسد بتصحيح الدور باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد قال ولو علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي الفور لان ذلك استدعاء لجوابها فهو في معني التفويض وهو تمليك ولانه استبانه لرغبتها فكان جوابها كالقبول في العقود والمراد ب الفور مجلس التواجب كما في الروضة هنا وفي الخلع او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة- صبية وصبي وقيل	2549	5785422122691510861	221	384.0	175	591	37.39424514770508	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	165	190	841	956	1515	300	وقيل يقع ب------مميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة	165	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2550	false	-5128473829485018997	57	83	281	402	1478	300	وقيل يقع بمشيءة مميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة	2550	5785422122691510861	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	239	291	1195	1467	1515	300	قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد------- قبل زوج ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح	165	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	false	3729720798952069817	97	170	502	884	1536	300	قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لانه محتمل وعن الشيخ ابي حامد لا يقبل ويدين وان قال اردت واحدة فقط لم يقبل في الاصح لان الاشارة صريحة في ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد النكاح قبل زوج وان نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق-وهو يظنها المناداة-لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح	2554	5785422122691510861	268	504.0	218	384	69.79166412353516	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	27	68	115	314	1438	300	ان لم يكن الامر كما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق وقع-- المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته--------------- ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فا----ن قال	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2556	false	-5952049117276013595	27	91	115	432	1529	300	ان لم يكن الامر كما قلت تحقيق خبر قلت والفرق بين العهد والميثاق واليمين ان العهد الزام والتزام سواء كان فيه يمين ام لم يكن والميثا-ق العهد المءكد باليمين واليمين ما فيه حث او منع او تحقيق خبر ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به قال ولو قال	2556	5785422122691510861	159	256.5	123	319	49.84326171875	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	84	120	397	562	1438	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع ولو اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو------- كان	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	262	299	1288	1460	1466	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع وان اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا المتولي ان كان	2557	5785422122691510861	161	310.0	125	172	93.60465240478516	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	54	84	241	397	1438	300	يقع المعلق بالحلف------------ ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به ----------فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل ذلك التماسا لا نشاء فقال نعم فصريح وقيل كناية	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	3	36	15	184	1466	300	يصح --------الحلف بالباءن قال ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به ا فان كان فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل ذلك التماسا لا-نشاء فقال نعم فصريح وقيل كناية	2557	5785422122691510861	145	257.0	117	178	81.4606704711914	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	79	154	371	729	1438	300	فقال نعم فصريح وقيل كناية فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع ---------------------------------------------------------------------------الا ان يقصد تعيينا ولو ---------------------------------------------------------كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق---- ولو قال	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	75	216	363	1045	1466	300	فقال نعم قال------------- فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لانها لم تاكل كل الرغيف ولا كل الرمانة وقال القاضي حسين ان اكلته الا فتاتا لم يحنث وقال الامام ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وكذا لو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فشربه الا جرعة لم يحنث لما ذكرناه قال وان اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع وكذا لو خلط الدراهم ونحوها اخذا باللفظ دون العرف خلافا للامام والغزالي قال الا ان يقصد تعيينا اي التمييز الذي يحصل به التعيين من نواها لنواه لتعذر ذلك ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق قال ولو كان	2558	5785422122691510861	333	595.5	261	695	47.91366958618164	66	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	137	196	648	933	1438	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم ----------------------------------------------------------------------------------------------تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا---- ولو قال لثلاث من لم تخبر-ني بعدد	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2559	false	7663139811671017456	136	213	642	1020	1449	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الاخبارين قال البغوي في الفتاوي فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا قال ولو قال------ ان لم تخبريني بعدد	2559	5785422122691510861	274	524.0	216	384	71.35416412353516	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	243	298	1159	1428	1438	300	ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه-- او التطبيق اعتبرت الصفة وكذا ان لم يقصد في الاصح والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دين-ه بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا كتاب	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2563	false	8108609189400373550	213	268	1086	1357	1518	300	ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفيها او التعليق اعتبرت الصفة وكذا ان لم يقصد في الاصح والسفه مناف- اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا كتاب	2563	5785422122691510861	261	499.5	206	272	95.95587921142578	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	269	297	1284	1423	1438	300	اعتبرت الصفة---------------------- وكذا ان لم يقصد في الاصح--------------------------------------------------- والسفه منافي اطلاق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخسيس قيل من باع دينه ب-دنياه-------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	166	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	0	90	0	436	1550	300	اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا قال والسفه مناف- اطلاق التصرف وعبر عنه في الروضة و الشرح بما يوجب الحجر وهو من تفقه الرافعي حملا له علي الشرعي لكن من بلغ رشيدا ثم سفه في دينه لا حجر عليه وهو سفيه قال والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه قاله العبادي قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قال ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	2564	5785422122691510861	132	215.0	105	437	30.205949783325195	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	61	86	346	470	1592	300	محل لحل لا مرتدة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2570	false	2635656144653676841	187	212	995	1119	1568	300	محل لحل لا مرتدة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	2570	5785422122691510861	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	73	104	406	566	1592	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح- او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	false	441662606877002312	49	145	247	763	1544	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها مءتمنة علي ذلك ولان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقولها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الامكان او سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان	2571	5785422122691510861	155	290.0	124	517	29.98065757751465	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	104	132	566	716	1592	300	او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون ولحظة	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	68	96	344	494	1533	300	او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون ولحظة	2572	5785422122691510861	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	172	198	918	1047	1592	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2575	false	8575808881536192221	172	198	880	1009	1517	300	فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	2575	5785422122691510861	129	258.0	103	129	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	192	245	1008	1306	1592	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان --	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	77	162	399	870	1582	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمس وهي التي عناها الشافعي بقوله في خمس اي من كتاب الله المواد هذه الاحكام فلو قال زوجاتي طوالق طلقة الرجعية علي المنصوص واما خلعها ففيه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي قولان	2576	5785422122691510861	292	569.5	240	471	61.99575424194336	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	221	276	1177	1472	1592	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان---- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق ومتي انكرتها وصدقت ثم	167	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	5	94	27	501	1602	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق قالت هي اولا انقضت ثم	2577	5785422122691510861	279	523.5	224	474	58.86075973510742	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	14	49	70	226	1474	300	مطلقا او فوق اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر-------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	163	252	795	1237	1481	300	مطلقا او فوق اربعة اشهر لما في ذلك من الاضرار بها وخرج بالامتناع عن الوطء الامتناع عن الاستمتاع فليس بايلاء وقوله مطلقا يريد ما اذا اطلق الحلف ولم يقيده بمدة وفي معناه ما اذا اكده بقوله ابدا واما التقييد بالاربعة اشهر فلان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	156	298.0	121	442	35.29411697387695	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	19	71	94	332	1474	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء وا-قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	144	221	713	1095	1480	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية في الايمان الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب	2581	5785422122691510861	235	447.0	183	383	61.357704162597656	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	59	91	276	433	1474	300	ولو الي من رتقاء وا-قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	89	170	449	864	1560	300	ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الاضرار والايذاء لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد السماء وقيل يصح لعموم الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان والثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح	2582	5785422122691510861	155	294.0	123	415	37.349395751953125	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	72	121	336	582	1474	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا ان لكل حكمه ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2583	false	1042089889936145801	105	151	549	784	1553	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا وطءتك قال ابن الرفعة هذه يمين واحدة فاشتملت و----لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول	2583	5785422122691510861	195	361.0	156	246	79.26829528808594	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	121	143	582	690	1474	300	وان ظن حصوله قبلها فلا وكذا لو شك في الاصح ولفظه صريح وكناية فمن صريحه تغ-يب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2584	false	2454662750357872711	76	98	408	517	1534	300	وان ظن حصوله قبلها فلا وكذا لو شك في الاصح ولفظه صريح وكناية فمن صريحة تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر	2584	5785422122691510861	107	208.0	85	109	98.1651382446289	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	131	153	625	762	1474	300	ولفظه صريح وكناية فمن صريحه تغ-يب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كنايات	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	18	66	95	373	1650	300	ولفظه صريح وكناية فمن صريحه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر لانها الفاظ مشتهرة في العرف لا تحتمل غير الجماع لكن لو قال اردت الاجتماع في المكان والوطء بالقدم دين وقيل لفظ الوطء والجماع كنايتان وهو شاذ والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كنايات	2585	5785422122691510861	137	260.0	115	278	49.280574798583984	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	153	185	762	913	1474	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	268	300	1500	1650	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن-	2585	5785422122691510861	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	153	229	762	1134	1474	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه عنه----------- زال الايلاء ولو --------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا -------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا ولو -------------------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	8	262	39	1249	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	348	604.0	274	1210	28.760330200195312	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	192	253	948	1244	1474	300	او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول ----------------------------------------------------فان وطء------------------ طلقت الضرة----------------------------- وزال الايلاء----------------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	168	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	5	188	24	1000	1568	300	او اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما يلحق من طلاق الضرة عند الوطء قال فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	278	393.5	220	976	28.483606338500977	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	0	24	0	112	1478	300	وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2590	false	-2536408016378667915	5	29	28	140	1578	300	وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا	2590	5785422122691510861	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	50	78	244	379	1478	300	ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبيعي كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2592	false	1042856222984049326	126	154	654	788	1533	300	ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طب-عي كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	2592	5785422122691510861	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	115	161	567	786	1478	300	وظهار سكران كطلاق---------------------------------ه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	false	-3567288832739817683	174	226	914	1166	1513	300	وظهار سكران كطلاقه فياتي فيه الخلاف المتقدم في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار	2597	5785422122691510861	219	432.0	173	252	86.9047622680664	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	139	187	681	904	1478	300	وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظ-------------------------------------هار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي -ظهر امي ظهار في الاظهر	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	29	161	137	816	1550	300	وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال الرافعي والخلاف شبيه بالخلاف في ان الايلاء هل يختص باليمين بالله تعالي فعلي الجديد لا يختص اتباعا للمعني وعلي القديم يختص اتباعا للمعهود وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه كالفرج والفخذ كان ظهارا والا فلا وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2598	5785422122691510861	223	417.0	175	679	32.84241485595703	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	185	211	894	1035	1478	300	في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار والمذهب طرده في كل محرم لم يطرا تحريمها لا مرضعة وزوجة ابن ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2599	false	4993309660477402996	51	77	258	398	1568	300	في مساءل- والتشبيه بالجدة ظهار والمذهب طرده في كل محرم لم يطرا تحريمها لا مرضعة وزوجة ابن ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو	2599	5785422122691510861	136	263.0	110	141	96.45390319824219	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	211	252	1035	1246	1478	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	false	-7545050619131943748	7	48	41	252	1588	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا	2600	5785422122691510861	211	422.0	170	211	100.0	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	252	300	1246	1478	1478	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر ولو قا----------------------------------------ل ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق-------------------	169	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	false	-4543247972796189713	34	141	167	703	1519	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك اي اذا خاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية قال ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو لانه شرط الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما الاولي فوجه وقوع الطلاق	2601	5785422122691510861	212	394.0	168	536	39.55223846435547	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	17	43	91	205	1523	300	وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	false	4696600955599645229	92	117	505	618	1536	300	وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة-فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود	2602	5785422122691510861	113	221.0	88	114	99.12281036376953	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	32	71	160	344	1523	300	او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن--------- فلا عود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ملكها اولا عنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2603	false	7881027576964112421	3	67	12	314	1525	300	او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن اي الزوج فلا عود اي ولا كفارة اذ لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب اوشرطه وصور في الوسيط الطلاق بقوله انت علي كظهر امي انت طالق وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا -الاسلام بل بعده	2603	5785422122691510861	180	331.0	142	303	59.405941009521484	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	73	118	353	591	1523	300	الكفارة بعد العودة بفرقة ويحرم قبل التكفير وطء-------------- وكذا لمس ونحوه بشهوة في الاظهر------------------------------ قلت الاظهر الجواز والله اعلم ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول مءبدا وفي قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل -وطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2604	false	3353072006981366270	206	260	1097	1380	1594	300	الكفارة بعد الوطء قضاء وقبله اداء كالصلاة في وقتها وبعده قال وكذا لمس ونحوه بشهوة في الاظهر تغليظا عليه لانها قد تدعو الي قلت الاظهر الجواز والله اعلم ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول مءبدا وفي قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة	2604	5785422122691510861	208	363.0	168	283	73.49822998046875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	102	157	511	806	1523	300	فعلي الاول ال--------------اصح ان عوده لا يحصل بامساك بل و-طء في المدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب النزع بمغيب الحشفة -------------------------------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد او استءنافا فالاظهر التعدد	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2605	false	-3747556307798651599	109	221	550	1126	1526	300	فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة اما اذا قيل تتابد فالعود فيه كالعود في الظهار المطلق وافهمت عبارة المصنف ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود وينبني عليهما حل الوطء فعلي الاول يحل دون الثاني فلو لم يطا حتي مضت المدة فلا شء عليه قال ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد او استءنافا فالاظهر التعدد	2605	5785422122691510861	291	538.5	236	577	50.43327713012695	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	188	228	980	1172	1523	300	واصم واخثم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته مجنون ومريض لا يرجي---------------- فان برا بان	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	false	2435926489539137048	17	116	96	597	1541	300	واصم واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان هذه الاشياء لا تضر بالعمل اضرار بينا في الاصم الذي استد سمعه وكان في الاشراف جماعة كذلك كعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد بن هرمز وابان بن سليمان و الاخشم الذي لا يشم بسبب داء يصل الي الخيشوم وهو اقصي الانف وجعل ابن ابي هريرة اصابع الرجلين علي التفصيل الاتي في اصابع اليدين لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته مجنون ويجزء الاخرس اذا افهمت اشارته فان جمع بين	2610	5785422122691510861	177	326.5	138	501	35.329341888427734	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	243	270	1246	1379	1523	300	ويجزء مدبر ومعلق بصفة فلو اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2612	false	-4373392764013950794	213	240	1198	1331	1644	300	ويجزء مدبر ومعلق بصفة فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا	2612	5785422122691510861	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	258	289	1321	1472	1523	300	الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة	170	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	157	209	774	1029	1504	300	الكفارة قال- واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة	2613	5785422122691510861	142	266.0	112	256	55.46875	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	4	35	22	170	1486	300	وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا---------------------- فاعتق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	false	4135885951287021839	68	127	350	647	1536	300	وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا اي ولم يقل عنك لا عني فاعتق في الاصح فيكون ابتداء كام الولد والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء اعتاق المستولدة او الطلاق فان ذلك افتداء لانه لا يمكن انتقال الملك فيهما وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه	2615	5785422122691510861	148	265.5	117	297	49.83164978027344	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	123	152	619	760	1486	300	وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2619	false	-8638865172785339446	151	180	806	947	1579	300	وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2619	5785422122691510861	141	282.0	112	141	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	127	152	640	760	1486	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2620	false	2761638203178228012	52	77	283	403	1542	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2620	5785422122691510861	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	234	276	1165	1372	1486	300	وقوله يا ابن الحلال واما انت فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف--------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكافية فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	96	234	498	1177	1504	300	وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم ويتخيل منه فهو من قراءن الاحوال كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث وفي وجه ان هذه الالفاظ كناية اذا انضمت اليها النية كانت قذفا اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء والي هذا ذهب جماعة من العراقيين وهو ظاهر النص وعن مالك واحمد انها صريحة في حال الغضب وربما اطلق النقل عن مالك وعندنا لا يختلف الحكم بذلك قال وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف سواء قاله لامراته او اجنبية فيجب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة	2626	5785422122691510861	205	387.0	163	679	30.191457748413086	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	276	300	1372	1486	1486	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح-	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	210	234	1051	1166	1522	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح	2627	5785422122691510861	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	276	300	1372	1486	1486	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف-------------------------------- والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح-	171	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2628	false	-8380054642932309505	28	58	139	286	1527	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف بالاتفاق لانه الة ذلك العمل قال والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح	2628	5785422122691510861	114	217.0	91	147	77.55101776123047	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	86	121	414	577	1493	300	ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم غذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان	172	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2635	false	6376015314649930648	106	141	509	671	1422	300	ولو اتت بولد ع-لم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم اذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي قال	2635	5785422122691510861	158	310.0	123	163	96.9325180053711	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	171	233	829	1132	1493	300	سماها ورفع نسبها بما يم--------------------------------------------يزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقا-ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني -تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل	172	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	230	300	1214	1557	1557	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين---- ولو بدل-	2638	5785422122691510861	291	552.5	231	349	83.38108825683594	57	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	176	230	857	1120	1493	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ---------------------------------------------وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال --------------------وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	172	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	18	143	85	712	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف عند كثيرين لانه قد يعتقد الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2639	5785422122691510861	257	434.0	204	628	40.92356872558594	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	37	58	199	299	1451	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح او اصر صادف بينونة ويتعلق بلعانه	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2645	false	-4495328200424049189	279	300	1429	1528	1528	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح او اصر صادف بينونة ويتعلق بلعانه-	2645	5785422122691510861	99	193.0	79	100	99.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	64	100	330	507	1451	300	وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	231	267	1188	1364	1536	300	وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعان- وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2646	5785422122691510861	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	74	110	384	559	1451	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	false	-5818577639089968477	205	241	1018	1193	1476	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر	2647	5785422122691510861	175	350.0	139	175	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	110	158	559	784	1451	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	225	274	1118	1347	1473	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه -من اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	223	433.0	175	230	96.9565200805664	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	115	187	584	923	1451	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله ف------------------------------------------------------يها و--------------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه ----------------------------------------------------وان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اللعان مع امكان بينة بزناها ولها -دفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	52	200	265	987	1497	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا لانه يحتمل ان يقابل التحية بذلك وصورة المسالة ان يقول ذلك وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء هو المخبر الاول وله اللعان مع امكان بينة------- ولها لدفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد	2649	5785422122691510861	327	579.0	257	734	44.55040740966797	63	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	168	221	834	1077	1451	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعزيره -لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة -لا توطا ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	26	137	135	685	1521	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاحللحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توطا ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	2650	5785422122691510861	238	416.0	186	550	43.272727966308594	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	201	257	989	1233	1451	300	اقام بينة ب---زناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان ف------ي الاصح----------------- ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا-عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد وكذا ان كان في الاصح	173	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2651	false	-1211998271979851152	42	96	213	458	1474	300	اقام بينة علي زناها او صدقته ولا ولد فانما انتفي الل--------------------------عان فيها علي الاصح لبيان صدقه ظاهرا ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد وكذا ان كان في الاصح	2651	5785422122691510861	202	353.0	156	271	74.53874206542969	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	19	42	95	200	1516	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قر-ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	13	36	65	171	1493	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	2656	5785422122691510861	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	33	72	156	360	1516	300	---------------طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر-- وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتحيرة بثلاثة اشهر في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل بعد ال------------------------------ياس--------- وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقرا-ن وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2657	false	-6194568784720872798	89	195	443	1032	1569	300	علي القولين بالطهر ال-------------محتوش ام يكفي الانتقال قال وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها فالمعتادة ترد الي عادتها والمميزة الي التمييز والمبتداة الي الاقل او الغالب قال الرافعي وشهرها ثلاثون يوما ويمكن اعتبار بالاهلة واشار اليه مشيرون قال ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم قال وقيل بعد الياس لانها متوقعة الحيض ما لم تياس وقيل بعد وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر	2657	5785422122691510861	177	268.0	144	602	29.401992797851562	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	84	120	417	605	1516	300	------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول -ثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2659	false	-8604799023808560390	102	139	547	742	1592	300	مردود فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول بثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر	2659	5785422122691510861	188	363.5	152	195	96.4102554321289	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	108	137	543	691	1516	300	---------ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض----------------- او تياس فبالا-------------------------------------------------------------شهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعلة فكذا في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2660	false	4955665295372267290	9	87	51	443	1535	300	اقول قال ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض ي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول المدة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما ولانها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض او مرض وقد تقدم ما رواه مالك والبيهقي عن حبان بن منقذ انه طلق او لا لعلة فكذا في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر	2660	5785422122691510861	147	258.0	118	392	37.5	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	206	249	1056	1256	1516	300	فان لم يكن صورة وقلن هي اصل ادمي انتقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها و--بعد نكاح استمر الي ان تلد لدون ستة اشهر من عقله	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2664	false	3477962261202335601	28	72	153	354	1476	300	فان لم تكن صوره وقلن هي اصل ادمي ان-قضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها او بعد نكاح استمر الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده	2664	5785422122691510861	194	372.5	151	202	96.03960418701172	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	273	300	1387	1516	1516	300	او لاكثر فلا --------------------------------------ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان-	174	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	false	3948909695295792464	153	187	811	979	1564	300	او لاكثر فلا لعدم الامكان وهذه تقدمت في باب اللعان ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة وان نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان	2666	5785422122691510861	127	235.0	101	168	75.5952377319336	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	0	35	0	185	1498	300	كان لستة فالولد للثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحت في العدة فاسد- فول-ت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي --قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	13	141	62	739	1546	300	كان لستة فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني اقوي لتاخره ولان صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة قال ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني اذا نكحت المراة في العدة فان وطءها الزوج علما بالتحريم فهو زان لا يءثر وطوءه في العدة وان جهل التحريم لظنه انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها انقطعت به العدة لمصيرها فراشا للثاني ودعوي الجهل بتحريم المعتدة لا تقبل الا من قريب العهد بالاسلام ودعوي الجهل بكونها معتدة تقبل من كل احد ثم اذا فرق بينهما تكمل عدة الاول ثم تعتد للثاني والحكم في لحوق الولد كما سبق او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	2667	5785422122691510861	185	329.5	150	677	27.326440811157227	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	58	108	290	543	1498	300	من الوطء ويدخل فيها بقية ع----دة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه ويراجع قبله وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	215	258	1138	1344	1551	300	من الوطء والاصح نعم لانها في عدة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف-------- في النفقة-------------------------- وقيل يجب قطع-----------------ا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2669	5785422122691510861	147	219.5	112	257	57.19844436645508	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	108	144	543	726	1498	300	فان كان حمل قدمت عدته والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا ر-جع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	204	240	1034	1218	1519	300	فان كان حمل قدمت عدته والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق	2670	5785422122691510861	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	85	108	437	543	1498	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	48	71	248	354	1519	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2670	5785422122691510861	106	212.0	83	106	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	114	164	570	824	1498	300	فان سبق الطلاق اتمت عدته --------------------------------------------------------------------ثم استانفت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في عدته--------------------------------------------------------- فاذا ر-جع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق و-------------------------------قيل الشبهة فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2671	false	-4045659457327064916	19	181	94	918	1522	300	فان سبق الطلاق اتمت عدته لتقدمها ولكونه من وطء في نكاح صحيح بخلاف الوطء في النكاح الفاسد قال ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وتشرع في الاتمام ثم الاستءناف عقب وطء الشبهة اذا لم يكون من الثاني الا وطء شبهة كما في الصورة الاولي فلو نكح فاسدا ووطء كما في الصورة الثانية فزمن استفراشه لا يحسب عن واحد من العدتين وانما يحسب من التفريق وقيل من اخر وطاة قال وله الرجعة في عدته يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال فاذا راجع انقطعت اي عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح فيه وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سببها اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	2671	5785422122691510861	253	418.0	203	824	30.70388412475586	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	164	191	824	970	1498	300	ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2672	false	-2646464951501814435	98	125	525	671	1585	300	ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء	2672	5785422122691510861	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	181	212	923	1067	1498	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين --------------------------------------------------------------------وطء -------------وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	55	102	283	508	1514	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وهذه المسالة وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع	2673	5785422122691510861	144	276.0	113	225	64.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	197	239	994	1192	1498	300	ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع---------------------------------------------------------------- فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية فصل	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	18	61	99	311	1519	300	اذا راجع-------------------------------------------------- حاملا ثم طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطءها ام لا لعموم الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية قال	2674	5785422122691510861	136	248.5	105	262	51.90839767456055	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	265	286	1322	1430	1498	300	بشرطه السابق فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وكذا ممسوح اذ لا يلحق- علي المذهب ويلحق مجبوبا بقي انثياه فتعتد به	175	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2676	false	-7330784492652761698	163	184	837	946	1553	300	بشرطه السابق فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وكذا ممسوح اذ لا يلحقه علي المذهب ويلحق مجبوبا بقي انثياه فتعتد به	2676	5785422122691510861	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	87	113	442	558	1505	300	وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابر يسم في الاصح	176	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2682	false	-2699920796221317606	81	106	435	550	1576	300	وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابر-يسم في الاصح	2682	5785422122691510861	115	225.0	90	116	99.13793182373047	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	163	190	816	964	1505	300	الاحداد عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها احد--اد علي غير زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة والله اعلم فصل	176	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2686	false	-5151232296902637942	114	140	579	725	1609	300	الاحداد---- وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها الاحداد علي غير زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة والله اعلم قال	2686	5785422122691510861	135	255.0	109	150	90.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	14	50	67	252	1514	300	فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	false	6760247791223972088	186	222	946	1130	1534	300	فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرج-ع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	2693	5785422122691510861	183	360.0	147	185	98.9189224243164	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	10	73	41	366	1514	300	الطريق فلها الرجوع والمضي ------فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ---------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه -----------------------ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق---------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	46	178	222	913	1580	300	الطريق مخوفا او لم تجد رفقة قال فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوه لتعتد البقية في المسكن عملا بحسب الحاجة قال ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم اذنه قال ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق اي بيمينه علي المذهب لانه اعلم بمقصده ولانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا في صفته فان اختلفت هي ووارث الزوج كذلك كان القول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج والظاهر معها فرجح جانبها والطريق الثاني قولان والثالث ان تحول الزوج معها الي المنزل الثاني فهي المصدقة عليه وعلي وارثه وان انفردت بالتحول صدقا عليها ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	2694	5785422122691510861	304	542.0	243	691	43.99421310424805	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	67	94	337	480	1514	300	الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل باطل او مستعار لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او-لها استمرت وطلبت الاجرة	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	103	160	507	818	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه وقيل باطل او مستعارا زمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة	2695	5785422122691510861	140	254.0	114	311	45.01607894897461	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	93	129	473	648	1514	300	الاجرة فان -----------كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ولا مداخلتها فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة كذلك او امة	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	false	793781364840949698	80	117	414	597	1508	300	الانتقال فلها ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها و---مداخلتها فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة	2696	5785422122691510861	160	308.0	127	186	86.0215072631836	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	113	151	582	770	1514	300	فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة كذلك او امة او امراة اجنبية جاز----------------------------------------------------- ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2697	false	3511045259919366477	30	74	171	396	1570	300	فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال ان يقع بصره عليها ولو كان في الدار حجرة يسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا	2697	5785422122691510861	167	308.0	132	241	69.29460906982422	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	202	227	1021	1142	1514	300	ويجب في مكاتبة عجزت وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم او اعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب وقيل يجب	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2700	false	-3107016528583296007	151	175	803	922	1553	300	ويجب في مكاتبة عجزت وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم و--اعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب قال ويجب	2700	5785422122691510861	113	214.5	90	121	93.388427734375	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	251	288	1254	1447	1514	300	ولو مضت مدة --استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم ويحرم تزو-ج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء	177	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2703	false	-6720522510540875200	25	62	130	326	1560	300	ولو مضت مدة الاستبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب ويتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء	2703	5785422122691510861	192	372.5	155	196	97.95918273925781	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	0	49	0	241	1467	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت -يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	false	-7338868995591688039	93	220	499	1158	1557	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج وقيل يلزمه ونقل عن القديم كما لو وطءت المكنوحة بشبهة وشرعت في عدتها فطلقت فان عليها العدة قال وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا حاءل حتي تحيض حيضة وخالف الاستبراء العدة في اعتبارها بالاطهار لانها لقضاء حق الزوج فختصت بزمان حقه وهو الطهر والاستبراء شرع لاستباحة الوطء فاختص بالحيض ليفضي الي اباحة الوطء اذا انقضي والقديم وحكي عن الاملاء ايضا انه بالطهر كالعدة وفي وجه ان كلا منهما معتبر مقصود وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت ويحصل ----------بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم	2704	5785422122691510861	231	412.0	183	669	34.52914810180664	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	29	75	143	362	1467	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت -يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة ولو اشتري مجوسية فحاضت ثم اسلمت لم يكف	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	23	160	117	798	1521	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال وذلك عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او شبهة وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------- بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل كما لا تنقضي به العدة فا قلنا بهذا ورات دما علي الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة ولو اشتري مجوسية فخاضت ثم اسلمت لم يكف	2705	5785422122691510861	207	341.0	162	691	29.956584930419922	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	63	98	307	491	1467	300	في الاصح لا هبة ولو اشتري مجوسية فحاضت ثم ------------------اسلمت لم يكف ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا واذا قالت حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ولا	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	false	7177321515860199409	66	189	337	1006	1578	300	في الاصح كال--------------مجوسية وقد تقدم هذا قبيل باب ما يحرم من النكاح ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء قال ويحرم الاستمتاع بالمستبراة لاحتمال حملها من سيدها فتكون ام ولد له او من وطء شبهة فتكون حاملا بحر فلا يصح بيعها علي التقديرين ولان الاستمتاع يءدي الي الوطء المحرم واما الخلوة بها فنص علي جوازها الجرجاني في الشافي ويجوز استخدامها وان كانت جميلة لان الشرع اءتمنه عليها وخالف المرهونة لان الحق فيها للمرتهن فمنع سيدها من استخدامها واذا طهرت من الحيض حل الاستمتاع بها فيما عدا الوطء وبقي تحريم الوطء الي الاغتسال قال الا مسبية فيحل غير وطء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها وقيل لا واذا قالت حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق الا	2706	5785422122691510861	151	204.0	122	683	22.10834503173828	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	89	121	439	608	1467	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب فان	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	67	145	345	771	1589	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب قال	2707	5785422122691510861	167	320.0	135	426	39.20187759399414	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	109	151	546	765	1467	300	ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلاء فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	70	145	356	728	1520	300	ولو اق- بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك هذا اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدته لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح	2708	5785422122691510861	213	407.0	171	373	57.104557037353516	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	162	202	820	1003	1467	300	حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر----------------------------------------------- ويحرم ايجار وكذا اسعاط علي المذهب لا حقنة في الاظهر	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	false	8371319984489238526	0	212	0	1072	1516	300	حلبت واوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل منها وهو حلال محرم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت و الايجار صب اللبن في الحلق قال ولو جبن او نزع منه زبد حرم لوصول عين اللبن الي الجوف وقال صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة وهذا ابلغ في دفع المجاعة لانه تحصل به التغذية فلو حمض او انعقد او اغلي او صار مخيضا او اقطا حرم وكذا لو عجن به دقيق او ثرد به طعام علي الصحيح وقال ابو حنيفة لا تثبت الحرمة بالجبن ونحوه وقوله ولو نزع منه زبد يحتمل ان يريد اللبن المنزوع زبده ويحتمل ان يريد الزبد نفسه وكل منهما محرم قال ولو خلط بماءع حرم ان غلب سواء كان المانع حلالا او حراما لان المغلوب كالمعدوم بدليل النجاسة المستهلكة في الماء الكثير وسواء شرب الجميع او البعض والمراد بغلبته ظهور احدي صفاته اما اللون او الطعم او الراءحة وقيل بان لا يخرج عن التغذية وقطع الجمهور بالاول فلو لم يظهر شء قدر مخالفا في لون قوي كذا استنبطه الحليمي وعرضه علي القفال الشاشي وابنه القاسم صاحب التقريب فارتضاه ثم وجده لابن سريج قال وان غلب اي بضم الغين وكسر اللام وشرب الكل-قيل او البعض-حرم في الاظهر لانه وصل الي جوفه عين اللبن وذلك هو المعتبر في ويحرم ايجار وكذا اسعاط علي المذهب لا حقنة في الاظهر	2712	5785422122691510861	173	262.0	136	1074	16.108007431030273	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	210	240	1042	1181	1467	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2715	false	8841452302491334754	55	85	283	422	1490	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس	2715	5785422122691510861	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	237	277	1169	1354	1467	300	وفي قول -------خمس ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد- فلا تحريم وفي الثانية قول او وجه وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده---- ولو -كان لرجل خمس مستولدات او	178	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2716	false	8348876626849109106	38	80	183	374	1513	300	-في الاصح وقيل خمس ولو شك هل خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعده فلا تحريم وفي الثانية قول او وجه وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده قال ولو شك هل رضع خمسا او --------	2716	5785422122691510861	159	283.5	124	200	79.5	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	6	45	27	235	1585	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع-------------------------------------- وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	250	297	1291	1544	1562	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	205	394.0	167	254	80.70866394042969	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	13	69	62	356	1585	300	للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته وا--------------------خوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء ش-------------------------------------------بهة------------------------------------------------------------------------ لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن عنه ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	35	209	205	1128	1593	300	الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة الحاقا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ----ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره	2718	5785422122691510861	256	469.0	208	927	27.615964889526367	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	47	105	242	526	1585	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	35	183	171	923	1489	300	ولو نفاه بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد النسب ولو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني الانسان	2719	5785422122691510861	275	506.0	218	753	36.52058410644531	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	72	124	371	619	1585	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة ---------------------------------------------------------------او انقطع وعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له-------------------------------- وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	0	131	0	635	1498	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قال او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني سواء زاد علي ما كان ام لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه	2720	5785422122691510861	247	414.0	195	636	38.83647918701172	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	108	136	538	678	1585	300	للثاني وفي قول لهما-------- فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه----------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2721	false	-9113176362113009307	6	51	34	254	1538	300	للثاني او----- لهما ثبت قال فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه لانها صارت اختا او بنت اخت او ربيبة فيحرمن مءبدا لان ما يوجب الحرمة كما يمنع وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله	2721	5785422122691510861	133	236.5	106	225	59.11111068725586	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	136	178	678	902	1585	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر للمر-ضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2722	false	1259431091740386711	113	211	595	1118	1624	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وانما الصغيرة دبت بنفسها وقال الداركي عليها الغرم لان اللبن لها وهي منسوبة في نومها الي تقصير فلو كانت مستيقظة فالاصح في الروضة لا غرم ايضا لعدم الفعل قال ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وهو قبل الدخول مسقط للمهر وقيل لها نصف المهر ولا يعتبر فعلها في الاسقاط لعدم التكليف ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة	2722	5785422122691510861	223	412.0	181	523	42.63862228393555	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	160	223	810	1158	1585	300	وله نكاح من شاء منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذ--------------------------------ا الكبيرة ان لم تكن موطواة--------------------------------------------------------------------------------- فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	45	155	245	843	1609	300	وله نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق في ارضاع امه ونحوها الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها نصف المهر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت------- فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان- تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة -صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	2723	5785422122691510861	332	612.0	271	607	54.695220947265625	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	219	285	1134	1500	1585	300	علي المطلق والص-----------غير ابدا -----------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطواة	179	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2724	false	-1392492076048502842	33	106	181	581	1631	300	علي المطلق لبطلان نكاح الصغير امة فلم تصر حليلة ابنه بذلك ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة	2724	5785422122691510861	356	692.0	291	400	89.0	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	10	42	63	237	1594	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين-فسخان ام الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	192	245	1048	1338	1660	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما	2725	5785422122691510861	174	334.0	142	290	60.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	21	77	137	414	1594	300	فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق ب------------ينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصد--------------------------يقها ومهر مثل ان وطء وال------ا فلا	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	false	-3716934216978174237	6	160	39	803	1551	300	فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة لهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها باقرارهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء فان لم يطا فلا	2726	5785422122691510861	267	504.5	212	764	34.9476432800293	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	96	132	511	693	1594	300	والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرت- فقالت ارضعته في الاصح والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد ووصول اللبن جوفه	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2727	false	-7581782889833072275	252	287	1330	1506	1567	300	والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في ال-------اصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد ووصول اللبن جوفه	2727	5785422122691510861	175	342.0	140	183	95.62841796875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	71	96	389	511	1594	300	ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2727	false	-7581782889833072275	25	49	142	259	1567	300	-مهر مثل ان وطء والا فلا شء---- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	2727	5785422122691510861	117	222.5	93	122	95.90164184570312	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	117	147	620	780	1594	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوفه ويعرف ---------------------------------------------------ذلك بمشاه-ة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتجرع وازدراد	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	119	232	613	1218	1568	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد لاختلاف المذاهب في ذلك وهذا هو المنصوص والثاني تكفي الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قبل منه الاطلاق والا فلا كالاخبار عن نجاسة الماء وغيره قال ووصول اللبن جوفه اي في كل رضعه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا ويعرف ذلك بمشاهدة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجر وازدراد بعد علمه انها لبون والثاني لا لانه لا يشاهد قال ويعرف ذلك اي وصول اللبن بمشاهدة حلب وهو بفتح اللام كما ضبطه المنصف بخطه وهو اللبن الحلوب قال وايجار وازداد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد	2728	5785422122691510861	156	291.0	126	605	25.785123825073242	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	258	281	1356	1490	1594	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر---------------------- ويختلف بالفصول ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	180	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	false	8191603468200482163	161	235	826	1222	1572	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف بالفصول ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	134	256.0	111	396	33.838382720947266	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	0	21	0	95	1482	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2739	false	5940956160968176909	231	252	1264	1359	1622	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير	2739	5785422122691510861	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	88	118	440	582	1482	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة وسواء في هذا موسر ومعسر وعبد	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2744	false	-5071790314694752117	44	133	231	701	1575	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها هذا هو الواجب السابع لانه من المعاشرة بالمعروف وقيل في وجوب الخادم قولان وقطع الجمهور بالوجوب والاعتبار في ذلك بحال المراة في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي الزوج بحيث صار يليق بحالها الاخدام لم يجب علي الصحيح وقال الامام يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي والواجب خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الصحيح لحصول المقصود بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحب-ها من حرة او امة لخدمة وسواء في هذا موسر ومعسر وعبد	2744	5785422122691510861	141	265.0	111	471	29.93630599975586	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	112	153	553	759	1482	300	وسواء في هذا------------------- موسر ومعسر وعبد------ فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط ف-ي الصحيح وموسر مد وثلث	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	false	1469617732489808283	76	122	367	598	1523	300	وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامة- انفق عليها بالملك او بمن يصحب-ها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط علي الصحيح وموسر مد وثلث	2745	5785422122691510861	202	362.5	161	233	86.69528198242188	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	153	185	759	911	1482	300	ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	false	8053789122087452177	26	58	144	296	1509	300	ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب	2746	5785422122691510861	151	301.0	119	152	99.34210205078125	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	196	223	972	1114	1482	300	وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فان	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2747	false	4575288912361142876	207	234	1066	1208	1558	300	وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف قال	2747	5785422122691510861	140	278.0	113	142	98.591552734375	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	217	242	1083	1194	1482	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فان تلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فله لم ترد ولو لم يكس مدة فدين	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	false	-6611192294661731469	80	168	409	855	1555	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك ولانه وقت الحاجة اليها هذا في كسوة البدن اما ما يبقي منه كالفرش والبسط فتجدد في وقتها وذلك كل ما جرت العادة بتجديده والمعتبر في الاولية العادة والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين	2748	5785422122691510861	102	196.0	79	446	22.86995506286621	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	249	291	1232	1439	1482	300	فان اختلفا فيه صدق فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي	181	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2750	false	-174957471033027418	16	58	95	302	1590	300	فان اختلفا فيه صدق فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلدة ليعلمه فيجء او يوكل فان لم تفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي	2750	5785422122691510861	205	408.0	163	207	99.0338134765625	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	6	36	25	173	1505	300	والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشرت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	false	-6161819515604092765	8	38	39	187	1528	300	والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح	2752	5785422122691510861	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	28	60	136	296	1505	300	ولو نشرت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر ان- لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	false	-6161819515604092765	251	300	1284	1528	1528	300	ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح لانها خرجت عن قبضته فلا بد من تسليم وتسلم وهما لا يحصلان بمجرد عودها الي مسكنه وهذا وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر انه لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير-	2752	5785422122691510861	158	293.0	127	245	64.48979949951172	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	36	87	173	424	1505	300	وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان- لا نفقة لصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تجب لكبيرة علي صغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها ن--فقة ما لم تخرج	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	90	268	492	1442	1603	300	وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق فترفع الامر اليه ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت الثقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا قال ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط المراد خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها او اقاربها وجيرانها لزيارة او عيادة او تعزية لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها لانها لا تعد بذلك نشزة قال والاظهر انه لا نفقة -صغيرة وان سلمت اليه لانها لا تصلح للاستمتاع وبهذا قال الاءمة الثلاثة وليست كالمريضة لان المرض يطرا ويزول فلا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي معذورة فيه فاشبهت المريضة والرتقاء وهذا مبني علي انها تجب بالعقد قال وانها تجب لكبيرة علي صغير اذا سلمت او عرضت علي وليه لان التسليم لمستحق عليها وجد فاستحقت المقابل كما لو تعذر الاستيفاء علي المستاجر بعد تسليم العين واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج	2753	5785422122691510861	248	434.5	197	951	26.07781219482422	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	118	139	582	687	1505	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2757	false	5568779446584357718	17	80	103	426	1575	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس عليه ويرجع اليها في الاقراء فان ادعت تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في ثبوت النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	2757	5785422122691510861	105	198.0	84	323	32.50774002075195	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	145	180	718	894	1505	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد----------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل ---فاذا	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	231	283	1205	1472	1566	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل هذا اذا	2758	5785422122691510861	174	324.0	139	268	64.92537689208984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	165	194	815	961	1505	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و--------------------قيل تجب الكفاية --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل------------------------------------------------------ فاذا ظهر وجب يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب فصل	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	189	249	980	1292	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر وجب يوما بيوم وقيل حتي تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب قال	2759	5785422122691510861	141	236.0	112	312	45.19230651855469	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	188	229	929	1133	1505	300	تسقط بمضي الزمان------- علي المذهب فصل اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر -----------والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا ويءمر بالاحضار	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2762	false	-7554923981312428121	22	85	117	445	1539	300	تسقط بمضي الزمان والفرق علي الصحيح بين النفقة والسكني ان السكني كفاية الوقت وقد مضي والنفقة تثبت في الذمة قال والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لانه اذا كان حاضرا تتمكن من خلاص حقها منه بالسلطان بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده وان حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا فيءمر بالاحضار	2762	5785422122691510861	136	204.0	106	328	41.46341323852539	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	272	300	1368	1505	1505	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم-	182	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2767	false	5175542171180181934	35	138	193	710	1577	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه وقيل لها ان تتولي ذلك بنفسها من غير مرافعة كفسخ البيع بالعيب ورجحه الشيخان في نظيره من العنة والقياس التسوية بين البابين هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان لم يكن في الصقع قاض ولا محكم قال في الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ قال ابن الرفعة وتترتب عليه احكام الفسخ باطنا حتي لو ايسر بعده لم تمكنه من نفسها ويحرم عليه اخذ ما خلفته عنه ميراثا اذا ايسر قبل الموت ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم	2767	5785422122691510861	137	257.0	110	517	26.499032974243164	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	104	134	547	703	1565	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم	183	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	203	233	1052	1208	1559	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا بمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم	2773	5785422122691510861	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	156	190	817	979	1565	300	ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه وان وجدتا لم تجبر الام فان رعبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له منعها صححه الاكثرون والله اعلم	183	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2776	false	-1096280970314097250	224	257	1153	1310	1533	300	ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه وان وجدتا لم تجبر الام فان رغبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له و-----صححه الاكثرون والله اعلم	2776	5785422122691510861	155	301.0	122	162	95.67901611328125	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	159	213	828	1094	1565	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رعبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم ف-----------------------------------------------------------ان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه انفقا والا	183	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	206	0	1039	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وعن مالك روايتان قال فان رغبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الرضاع لكن يكره له المنع واحترز ب منكوحة الاب عما اذا كانت باءنا منه فانها ان تبرعت لم يكن له انتزاعه منها وغن طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه وقيل ليس له استءجارها واستدل له الرافعي وابن الرفعة بقوله تعالي ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو سهو منهما فان الاية في المطلقات لان اولها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها اصلح له واوفق فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه اتفقا ووقع	2777	5785422122691510861	260	442.5	206	1039	25.02406120300293	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	1	55	6	250	1476	300	ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك------------------------------------------------------- والقديم الاخوات والخالات ------عليهن---------------------------------------------------------------------------------- وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	218	299	1163	1550	1554	300	ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها قال والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة وشاركنه في النسب فهن اشفق وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث	2782	5785422122691510861	244	452.5	190	387	63.049095153808594	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	15	61	73	278	1476	300	وتق------------------دم اخت علي خالة وخ-----------الة علي بنت اخ واخت---------------- وبنت اخ واخت علي------------------------------------------ عمة واخت من ابوين علي اخت من احد----------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وعمة لاب عليهما ------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالة	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	40	296	216	1517	1536	300	وتقدم اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ واخت لانها كالام قال وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت من ابوين علي اخت من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث -----------------------وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم لام قال دون انثي غير محرم كبنت خالة	2783	5785422122691510861	169	36.0	129	1324	12.764350891113281	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	92	117	430	565	1476	300	الاصح وان اجتمع ذكور واناث فالام ثم امهاتها ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام ويقدم الاصل علي الحاشية فان فقد فالاصح الاقرب	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2786	false	2947541361260903617	50	75	246	381	1563	300	الخال فان اجتمع ذكور واناث فالام ثم امهاتها ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام ويقدم الاصل علي الحاشية فان فقد فالاصح الاقرب	2786	5785422122691510861	131	258.0	106	135	97.03704071044922	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	153	177	751	874	1476	300	--منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح هذا كله في غير م--ميز والمميز-ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2790	false	-7927656416648498702	267	292	1424	1552	1591	300	المنكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح هذا كله في غير المميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما قال	2790	5785422122691510861	120	224.0	96	128	93.75	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	163	195	805	950	1476	300	هذا كله في غير م--ميز---------------------- والمميز-ان افترق ابواه ---------------------------------كان عند من اختار منهما------------------------------------------------------ فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ويخير بين ام وجد	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	166	221	863	1120	1512	300	هذا كله في غير المميز وهو الذي لا يستقل قال والمميز ان افترق ابواه اي مع اهليتها ومقامهما ببلد واحد كان عند من اختار منهما لما روي الترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ويخير بين ام وجد	2791	5785422122691510861	144	247.5	112	257	56.0311279296875	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	176	215	870	1034	1476	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر--------------------------------------------------------- ويخير بين ام وجد--------------------------------------------------- وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح وان اختاره احدهما ثم الاخر حول اليه فان	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2792	false	-6714170365793030945	134	196	690	961	1460	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر اي ما دام ذلك ناقصا فاذا زال خلله انشا التخيير حينءذ قال ويخير بين ام وجد اي وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار- احدهما ثم الاخر حول اليه قال	2792	5785422122691510861	160	285.5	121	272	58.82352828979492	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	207	246	994	1194	1476	300	وان اختاره احدهما ثم الاخر حول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------يه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	false	-3055449433209771427	97	199	484	990	1504	300	فان اختار- احدهما ثم الاخر حول اليه لانه حق له يتعلق بشهوته فاتبع فيه ارادته فانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه وهذا ما اذا اختار احد الرجلين عند اشتباه نسبه بينهما فانه لا يقبل رجوعه وما اذا اخير الخنثي المشكل عن ميله الي صنف لا يقبل رجوعه اليه فاذا كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلي تمييزه اقر عند الام كما قبل سن التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها	2793	5785422122691510861	197	384.0	158	507	38.856014251708984	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	224	259	1079	1264	1476	300	ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزيارة مرة في ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما -----------------فان رضي به في بيته والا ففي بيتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه ل-كتب او حرفة	184	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2794	false	-9049442347391095333	1	137	4	677	1517	300	ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة اي علي الابن والبنت كما اقتضاه كلام المحرر و الشرح و الروضة وهو كذلك في نسخ0المنهاج المعتمدة وفي بعضها عليها يعني البنت ووجهه ما تقدم قال والزيارة مرة في ايام لانه في ترك ذلك قطعا للرحم قال الماوردي في كل يومين او ثلاثة فان كان منزلها قريبا فلا باس ان تدخل في كل يوم وتقدم في كتاب الوصايا عن الحسن انه قال زيارة الغب كل اسبوع قال فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لوفور شفقتها قال فان رضي به في بيته والا ففي بيتها لان ذلك ارفق بالمريض فلو مات في بيت الاب لم يمنعها من حضور تجهيزه ودفنه فهو اسهل من نقل الميت وله منعها من زيارة قره ان دفن في ملكه لحقه وكذا في غير ملكه لحق الله فان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه لمكتب و--حرفة	2794	5785422122691510861	181	304.5	147	675	26.814815521240234	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	4	28	23	143	1472	300	ومحارم العصبة في هذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب------------------------------------------ وكذا ابن عم لذكر ---------ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	false	1364900686580879098	149	247	764	1252	1545	300	ومحارم العصبة في هذا كالاب اي في انتزاع الولد عند الانتقال احتياطا للنسب وخرج بذلك محرم لا عصوبة له كابي الام والخال والاخ للام فليس له النقل لانه لا حق له في النسب والذي جزم به المصنف اطلقه الاكثرون وفي الروضة عن المتولي من غير مخالفة انه لو لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن عم او عم مقيما لم يكن للاخ انتزاعه من الام بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما وكونهما اصل النسب قال وكذا ابن عم لذكر كما تقدم ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة قال	2796	5785422122691510861	118	216.0	94	488	24.180328369140625	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	33	57	173	296	1472	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي ستر العورة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	false	6695330871805474545	29	139	162	716	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم لان ذلك هو العرف المعتاد في حقه وليس غلي السيد ان يطعمه ويكسوه من جنس طعامه وكسوته بل من جنس ما يعتاده غالب رقيق البلد من الطعام والقطن والكتان والصوف مع مراعاة يسار السيد واعساره فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الاصح وهو كالخلاف فيه في زكاة الفطر وما رواه مسلم وغيره من المعرور بن سويد عن المغيرة انه قال قدمنا الربذة فاتينا ابا ذر فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت ولا يكفي ستر العورة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان	2798	5785422122691510861	123	234.0	99	554	22.202165603637695	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	60	112	314	582	1472	300	ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه ويجبر امته علي ارضاع ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا غيره ان فضل عنه وفطمه قبل حولين ان لم يضر------------ه وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وللحرة حق--- التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	false	7729586882712804565	30	140	139	693	1502	300	والا ففي بيت المال قال----------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وقيده في المحرر بولدها منه وحذفه المصنف لعمومه فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا فحكمه كذلك ولو اراد تسليم ولدها الي غيرها وارادت ارضاعه فالاصح ليس له ذلك لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في اوقات الاستمتاع الي غيرها وكذا غيره ان فضل عنه-وفطمه قبل حولين ان لم يضره وان لم يضره وارضاعه بعده-ا ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه	2800	5785422122691510861	239	422.0	191	573	41.710296630859375	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	127	149	662	755	1472	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها --	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	210	233	1073	1168	1530	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها و	2802	5785422122691510861	93	180.5	71	95	97.89473724365234	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	127	149	662	755	1472	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلب ما ضر ولدها	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	23	82	123	397	1492	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل فعل الحاكم ما تقتضيه المصلحة فان كان له مال ظاهر بيع في النفقة فان تعذر جميع ذلك فمن بيت المال ولا يجوز ارسال الطيور ونحوها لانه في معني السواءب قال ولا يحلب ما ضر ولدها	2803	5785422122691510861	92	148.0	70	274	33.57664108276367	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	208	234	1037	1153	1472	300	فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	29	55	136	252	1481	300	فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثرو مات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء	2809	5785422122691510861	114	226.0	89	116	98.27586364746094	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	234	277	1153	1350	1472	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد -----فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	257	300	1282	1481	1481	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش-	2809	5785422122691510861	193	367.5	152	202	95.5445556640625	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	226	263	1118	1292	1472	300	الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	185	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	2	71	12	344	1462	300	الحال ف----عمد قال ----------------ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما لو القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2810	5785422122691510861	147	263.0	117	354	41.52542495727539	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	76	130	373	630	1480	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2814	false	-4842663409782062491	174	227	863	1116	1476	300	ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث---- مضطجعا حتي هلك فهدر او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر	2814	5785422122691510861	253	499.5	200	257	98.4435806274414	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	99	148	485	720	1480	300	او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد -----------------------------------------------------------------وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد ----------------------وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر--------------------------------------------------------------- او في نار يمكن- الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه	186	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2815	false	5598719240670982161	60	136	317	693	1514	300	او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لانه مهلك لمثله و السباحة العوم قال الجوهري يقال انه لا ينسي قال وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد فتجب ديته ولا قود قال وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة متلف لنفسه فاشبه اعراض المحبوس عن اكل الطعام او في نار يمكنه الخلاص----- فمكث----- ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه	2815	5785422122691510861	225	398.0	178	386	58.290157318115234	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	186	207	909	1020	1480	300	ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره ف-ي الاظهر فان وجبت الدية وزعت فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه	186	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2817	false	6315448105357298016	278	299	1350	1462	1465	300	ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره علي الاظهر فان وجبت الدية وزعت فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه	2817	5785422122691510861	110	214.0	89	112	98.21428680419922	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	221	257	1093	1265	1480	300	ولو اكر-ه علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقبل	186	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2819	false	2520743877050275521	150	185	776	945	1533	300	ولو اكرهه علي رمي شاخص علم المكر----ه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقيل	2819	5785422122691510861	167	321.5	132	173	96.53179168701172	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	17	42	83	215	1499	300	ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا يقاتلان	187	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	37	61	182	313	1547	300	ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء-اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان	2823	5785422122691510861	130	254.0	106	132	98.48484802246094	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	42	73	215	364	1499	300	ولو قتل مريضا في النز-ع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب ---------------------------------لا قصاص وكذا لا دية في الاظهر او بدار الاسلام وجبا وفي القصاص قول	187	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2824	false	31751201490273965	62	182	306	915	1489	300	ولو قتل مريضا في النزاع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان موته غير محقق فان انتهي الي النزع وبدت امارات الموت فان الشفاء قد بقع بعد ذلك بخلاف المقدود والمذبوح وعن تعليق القاضي انه لا يكون قاتلا كما لا يحل الحيوان المنتهي بالمرض الي هذه الحالة بالذكاة تتمة ما ذكره الرافعي والمصنف هاهنا وفي باب العاقلة من ان المريض لا يقطع بموته سبق لهما في باب الوصية في الكلام علي المريض المخوف وفي الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل ما يخالفه وذكرا في الاضاحي ما يقرب من ذلك كما قرره في المهمات قال فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب بان راه يعظم الهتهم او علي زيهم فلا قصاص وكذا لا في---- الاظهر او بدار الاسلام وجبا وفي القصاص قول	2824	5785422122691510861	144	245.5	114	613	23.49102783203125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	128	163	641	814	1499	300	وفي القاتل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي	187	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2828	false	-7076611733645719357	60	95	295	467	1511	300	وفي القاءل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيم-نه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي	2828	5785422122691510861	171	336.0	136	173	98.84393310546875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	225	265	1135	1315	1499	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد وان	187	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2833	false	6643076384285897387	182	255	954	1299	1514	300	ولو قتل عبد عبدا ثم غتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي بعد القتل او بينه وبين الجرح فالقصاص في الاولي وكذا في الثانية في الاصح فلو عتق بعد ارسال السهم وقبل الاصابة فلا قصاص في الاولي وكذا في اسلام الذمي عقب ارسال السهم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد قال	2833	5785422122691510861	175	326.5	135	347	50.43227767944336	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	38	81	193	405	1511	300	شريك الاب----------------------- وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي----------------------------------- وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او-حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2839	false	-4485225637739327141	108	163	533	804	1493	300	شريك الاب وحكاه الصيمري قولا قال وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي لان كلا منهما لو انفرد لزمه القصاص وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل	2839	5785422122691510861	212	401.0	169	271	78.2287826538086	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	69	107	350	529	1511	300	او- جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل-------------------- ولو داوي جرحه بسم مذفف فلا قصاص علي جارحه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2840	false	3031053425277150134	10	50	58	256	1517	300	اذا جرح حربيا او مرتدا ف--اسلم وجرحه ثانيا فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون ولو داوي جرحه بسم مذفف فلا قصاص علي جارحه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء	2840	5785422122691510861	166	299.5	130	200	83.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	111	147	552	737	1511	300	وضرب كل واحد غير قاتل ففي----------------------------- القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معا فبالقرعة------------------------------------------------------------------ وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاص- وللاول دية والله اعلم	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	false	8242620890071062702	53	213	279	1104	1579	300	وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا او انفرد فعليهم القصاص------------------------------- بلا خلاف واذا ال الامر الي الدية فهل توزع علي الضربات او علي الرءوس قولان ارجحهما الاول بخلاف الجراحات وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا زاد الجلاد علي العدد المضبوط في الحد هل عليه نصف الدية او توزع علي الاعداد وكالخلاف فيما اذا استاجر دابة لحمل مءة من مثلا فزاد عليها وهو غير منفرد باليد فتلفت الدابة ان الضمان يتصنف او يوزع علي مقدار المحمول قال ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه وقيل يقتل بجميعهم وتجب لكل واحد من الاولياء حصته من الدية حكاه الفوراني واليه ذهب ابو حنيفة ولا فرق بين ان يكون ولي الاول حاضرا او لا وفي الابانة قول ان ولي الاول ان غاب او كان صبيا فلولي الثاني ان يقتص والمشهور الاول قال او معا فبالقرعة لتساويهم في الاستحقاق كما اذا هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم	2841	5785422122691510861	151	68.5	121	856	17.640186309814453	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	135	162	678	806	1511	300	قلت فلو قتله غير الاول عصي--------------------------------------------------------- ووقع قصاص----------------------------------------------------------------------- وللاول دية والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	56	147	299	737	1531	300	قلت فلو قتله غير الاول عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره لكن لو لم يجء ولي الاول قال الشافعي احببت ان يبعث الامام اليه فان لم يبعث وقتله الثاني كرهته ولا شء عليه قال الرافعي يشبه انها كراهة تحريم لانه قال في الام فقد اساء فصل جرح حربيا--------- او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالحرح فلا ضمان	2842	5785422122691510861	118	204.0	93	447	26.398210525512695	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	148	181	741	907	1511	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	false	3055306626136834475	2	63	10	305	1548	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم انسانا ثم بلغ الصبي ومات-- المجروح	2843	5785422122691510861	145	253.5	115	297	48.82154846191406	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	246	292	1236	1470	1511	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسرا-ية فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وتجب علي الاخرين فصل	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	198	245	1034	1273	1564	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بالسرية فللسيد اقل الامرين من الدية الو-جبة ونصف قم-ته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين قال	2846	5785422122691510861	223	414.5	177	241	92.53112030029297	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	264	300	1327	1511	1511	300	الواجبة ونصف قيمته- وفي قول الاقل من الدية وقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وت------------------------------جب علي الاخرين فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولو	188	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	21	119	96	596	1549	300	الواقعة في ملكه قال وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي ق--------صاص الطرف قطعا وكذا النفس علي ---	2847	5785422122691510861	138	209.5	108	511	27.005870819091797	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	70	101	388	535	1531	300	ال-اصح ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2851	false	-8012141141640155721	246	277	1297	1445	1558	300	الصحيح ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2851	5785422122691510861	145	283.0	114	148	97.97297668457031	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	71	101	394	535	1531	300	ويجب في القطع من مفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة---------------------------------------- والا فلا علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	20	120	100	615	1555	300	ويجب في القطع من مفصل وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال والا فلا علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك قال ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2852	5785422122691510861	141	230.0	111	515	27.37864112854004	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	106	143	562	746	1531	300	ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضخ واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه فان	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2853	false	-1949900465684180836	75	112	390	574	1531	300	ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه قال	2853	5785422122691510861	181	359.0	144	184	98.36956787109375	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	142	170	742	872	1531	300	فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح ولو	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	27	55	132	262	1482	300	فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح عند	2854	5785422122691510861	127	251.0	99	130	97.69230651855469	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	237	266	1226	1367	1531	300	-انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا---- ولا يضر تفاوت	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	false	-827358895917411903	94	182	493	943	1556	300	قال ---------ولا زاءد بزاءد في محل اخر كما اذا كانت زاءدة المجني عليه تحت الخنصر وزاءدة الجاني تحت الابهام بل تءخذ الحكومة وافهم قوله في محل اخر انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا قال ولا يضر تفاوت	2858	5785422122691510861	123	211.0	96	459	26.797386169433594	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	258	300	1323	1531	1531	300	ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-	189	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	false	-794903263578858538	77	154	425	807	1551	300	ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة وتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويلحق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر	2859	5785422122691510861	205	389.0	164	383	53.524803161621094	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	0	39	0	192	1500	300	راس المشجوج فقط------------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضح ناصية وناصي-------ته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	false	-8912880262577460795	34	95	178	487	1527	300	راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه فان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس والبعض ولو اوضح -------ناصيته وناصته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل	2860	5785422122691510861	185	340.0	147	316	58.54430389404297	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	40	73	197	356	1500	300	قسط ولو اوضحه جمع -----------------------------اوضح من كل واحد مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	90	188	511	1001	1563	300	قال ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو قال وقيل قسط لامكان التجزءة فصار كما لو اتلفوا مالا فانه يوزع عليهم الغرم والوجهان احتمالان للامام جعلهما المصنف وجهين تبعا ل المحرر قال الشيخان ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري ------قصاص النفس --قال الامام	2861	5785422122691510861	143	227.0	111	498	28.714859008789062	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	58	89	283	444	1500	300	فلو فعل لم يقع قصاصا-------------------- بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	8	75	46	387	1564	300	فلو فعل لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مستوفيا ولا شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج	2862	5785422122691510861	161	298.0	130	341	47.21407699584961	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	134	170	689	859	1500	300	وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2865	false	5607368703662456876	25	61	129	297	1527	300	وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صبي- لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص و-الذي وقع له	2865	5785422122691510861	161	305.0	126	170	94.70587921142578	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	182	224	915	1121	1500	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	228	269	1122	1323	1476	300	وان نقصت يده اصبعا -----كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	197	383.0	156	206	95.63106536865234	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	192	268	964	1332	1500	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قط-------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصب---------------عاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها فصل قد	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	13	197	55	980	1518	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها الباقي	2867	5785422122691510861	356	653.0	282	925	38.486488342285156	67	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	236	276	1174	1376	1500	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع ----------------------------------------به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر	190	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	108	9	562	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها فاذا كان الشلل في بعضها فهو اولي وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة الخلاف المتقدم تتمة سليم اليد قطع الانملة الوسطي من فاقد العليا فلا سبيل الي الاقتصاص مع بقاء العليا فصل قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر	2868	5785422122691510861	202	350.5	162	553	36.52803039550781	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	4	32	21	168	1507	300	تصديق الولي وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	191	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	false	-8034346286239106716	27	55	139	286	1592	300	براءة الذمة وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	2871	5785422122691510861	139	270.0	111	147	94.55782318115234	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	185	223	958	1132	1507	300	ومن عدل الي سيف فله --------------ولو قطع فسري فللوي خر- رقبته وله القطع ثم الحز وان شاء انتظر السراية ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز وفي قول كفعله فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر---- ولو	191	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	false	2575362642474076834	98	137	506	690	1563	300	---------لم يوضح الا بحديدة خفيفة ولو قطع فسري فللولي حز رقبته وله القطع ثم الحز وان شاء انتظر السراية ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز وفي قول كفعله فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر قال ولو	2885	5785422122691510861	152	283.0	119	193	78.75647735595703	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	222	255	1128	1274	1507	300	ولو اقتص مقطوع ثم مات بسراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان	191	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	25	57	142	284	1482	300	ولو اقتص مقطوع ثم مات -سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ---ولو مات جان من قطع قصاص فهدر قال	2886	5785422122691510861	140	267.0	108	146	95.89041137695312	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	38	64	205	324	1438	300	ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2892	false	2387783035201707824	81	107	394	513	1463	300	ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح	2892	5785422122691510861	119	238.0	93	119	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	64	114	324	564	1438	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق --------------------------------------------------------------------------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2893	false	-3364804605499235394	76	229	366	1148	1536	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت ع-----لي الغرماء واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم واحترز ب محجور الفلس عن المحجور بسلب العبارة كالصبي والمجنون فان عفو هما لغو قال والا اي وان قلنا الواجب القود عينا قال فان عفا عن الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق فيما اذا عفا مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت وان قلنا لا يوجبهما لم تثبت قال وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شءلان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل يجب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب فكان الصواب التعبير بالاصح لانها ذات وجهين لا ذات طرق والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	2893	5785422122691510861	220	404.5	174	787	27.954256057739258	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	100	130	491	637	1438	300	ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ان اوجبنا احدهما------------------------------------------------------------ والا فالاصح الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	109	168	539	845	1518	300	ولو تصا-حا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين قال والا فالاصح الصحة اي اذا قلنا الواجب القود المحض ففيه وجهان اصحهما الصحة لانه مال يتعلق باختيار المتعاقدين فاشبه الخلع ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	2894	5785422122691510861	142	252.0	112	307	46.25407028198242	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	120	145	594	699	1438	300	فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	32	84	172	418	1486	300	فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف ينبني علي ان الدية تثبت للميت ابتداء ثم يتلقاها الوارث او تثبت للوارث ابتداء عقب هلاكه فان قلنا بالاول وهو الاصح لم تجب والا وجبت ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص	2895	5785422122691510861	105	198.0	80	246	42.682926177978516	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	145	174	699	838	1438	300	واما ارش العضو فان جري لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل في وصية -تجب الزيادة عليه الي	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	272	300	1351	1486	1486	300	واما ارش العضو فان جري لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل--- وصية وتجب الزيادة عليه الي-	2895	5785422122691510861	133	244.0	106	140	95.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	145	167	699	804	1438	300	واما ارش العضو فان جري لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	70	113	336	543	1470	300	واما ارش العضو فان جري لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2896	5785422122691510861	103	193.0	81	208	49.519229888916016	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	199	245	952	1160	1438	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له او عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف فله خر الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	74	138	380	685	1494	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه	2897	5785422122691510861	199	380.0	155	305	65.24590301513672	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	234	275	1107	1310	1438	300	فيصح ولو وكل- ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يرجع بها علي العافي ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قيل الوطء رجع بنصف الارش	192	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2898	false	3660642235348902009	114	194	594	1011	1567	300	فيما -لو عزله ثم قتله الو-----كيل جاهلا بعزله قال--------------------- وانها عليه لا علي عاقلته لان القتل عمد او شبه عمد وانما اسقطنا القصاص للشبهة وقيل علي العاقلة مخففة لانه جاهل بالحال فاشبه المخطء فاذا قلنا علي الوكيل فهل حالة او مءجلة وجهان صحح المصنف منهما الحلول وعطفه المسالة علي ما قبلها يقتضي انها ذات قولين والصواب انهما وجهان والاصح انه لا يرجع بها علي العافي ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قبل --وطء رجع بنصف الارش	2898	5785422122691510861	153	256.5	119	446	34.304931640625	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	217	245	1119	1274	1554	300	ولو اوضح موضع-ين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقسمت موضحته عمدا وخطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح	193	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2915	false	4579477992452171356	31	102	180	570	1611	300	ولو اوضح موضحتين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان اما في الاولي لاختلاف الصورة وهو احد اسباب التعدد سواء رفع الحديدة عن موضحة ثم وضعها علي موضع اخر فاوضحه او جرها علي الراس من الموضحة عليها في الموضع الاخر فاوضحه وبقي اللحم والجلد بينهما وفي الصورة الثانية وجه انها موضحة لاتحاد الفعل ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة ولو وسع موضحته فواحد- علي الصحيح	2915	5785422122691510861	152	266.0	124	391	38.87467956542969	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	239	263	1241	1366	1554	300	----ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غيره فثنتان والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ولو	193	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2916	false	6204043963948622621	6	49	31	262	1522	300	قال ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني ثنتان لان التوسعة ايضاح ثان والخلاف كالخلاف في رفع الحاجز بين الموضحتين او غيره فءتنان والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح قال	2916	5785422122691510861	119	216.5	95	231	51.51515197753906	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	248	294	1289	1532	1554	300	والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ولو اوصل جوفه سنا ناله طرفان فثنتان و-----------------------------------------------لا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة والمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ان في الاذن-ين دية لا حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة	193	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2917	false	-4755998277091439767	9	140	44	711	1556	300	والجاءفة كموضحة في التعدد وقد سبق له في الموضحتين انه --------------------لو اوضح ثتتين بينهما حاجز تعدد الارش و السنان طرف الرمح جمعه اسنة كعنان واعنة قال ولا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد سواء بقي شين او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب فيها ثلث الدية ولا يكون ذلك الا بعد الاندمال وقيل ان لم يبق شين واثر سقط وان اندملت اطرافها وبقي شء من العظم لم يسقط شءمن الارض قال والمذهب ان في الاذنيين دية لا حكومة هذا هو النوع الثاني من الجنايات وهو ابانة الاعضاء فمنها الاذنان والمذهب القطع بان في استءصالهما قطعا الدية فان اوضح مع ذلك العظم وجب ايضا ارش الموضحة اذ لا يتبع مقدر مقدرا وبعض بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع يابستين فحكومة	2917	5785422122691510861	165	248.5	133	687	24.017467498779297	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	119	142	573	682	1464	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان فبحساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	194	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	148	248	752	1269	1545	300	وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد قام مقام الاول فكانه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	2925	5785422122691510861	109	200.0	86	517	21.083171844482422	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	240	277	1169	1346	1464	300	وفي قول يدخل الاقل في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفعله في خلو-ته فله دية بلا يمين وفي السمع دية----- ومن اذن نصف وقيل قسط ---النقص ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لو ادعي زواله	194	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	false	5380592912622177728	70	179	337	860	1474	300	وفي قول يدخل الاقل في الاكثر هذا القول قديم واليه ذهب ابو حنيفه ووجه بان العقل يشبه الروح من حيث ان زواله كزوال الروح في سقوط التكليف فيدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل فان كانت دية العقل اكثر كما لو اوضح راسه فزال عقله ز دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كما اذا قطع يديه مع بعض الذراع او يده ورجليه فزال عقله تدخل في دية العقل وضعف هذا القول بان مقتذاه دخول الارةش فيه وان ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قو------له في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية كثرت وان -لا يجب بقطع يده شءكالميت -----قال ------------------ولو ادعي زواله	2934	5785422122691510861	125	178.5	93	553	22.603979110717773	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	4	41	22	191	1487	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	263	300	1344	1512	1512	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من-	2936	5785422122691510861	168	331.0	132	169	99.40828704833984	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	4	49	22	231	1487	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت -------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فقاها لم يزد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان ----نقص فكالسمع	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	6	199	28	1015	1540	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت طلبا للعدل فان لم ينضبط فالحكومة قال وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعتها النظر فذهابه كالشلل وفي كتب الفقه عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية وليس بمعروف في كتب الحديث وسواء الصغيرة والكبيرة وعين الطفل والشيخ والشاب والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعشيلء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما فان اخذت دية البصر ثم عاد استردت قطعا قال فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لان السمع ليس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحلف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من تحليفه قال او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج فان وان نقص فكالسمع	2937	5785422122691510861	208	352.0	163	987	21.07396125793457	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	69	92	336	451	1487	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط او بجناية فالمذهب لا تكمل دية	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2939	false	2386325910472744035	207	280	1093	1484	1582	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية هذا راي الاصطخري وابن ابي هريرة فانهما خصا التوزيع بحروف اللسان وهي ثمانية عشر لانها متعلقة به دون الشفهية وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاءش والعين والغين وبهذا قال مالك واستدل للاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جمعها علي اللسان اذ لا يستقيم الا به ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فد-ة وقيل قسط او بجناية فالمذهب لا تكمل دية	2939	5785422122691510861	114	211.0	91	392	29.081632614135742	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	75	121	370	591	1487	300	ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بجن-----------------------اية فالمذهب لا تكمل دية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان -بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي الذوق --دية	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	109	229	594	1188	1518	300	ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية لان ضف منفعة العضو لا يخل بكمال ديته كضعف البطش فاذا اذهب بعض الحروف وزعت علي ما يحسنه لا علي الجميع قال وقيل قسط اي من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه لم تكمل الدية علة الاصح قال او بجناية اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف في هذه مرتب علي الخلاف في التي قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي الذوق الدية	2940	5785422122691510861	220	392.5	174	594	37.03703689575195	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	195	237	969	1184	1487	300	وقيل ان ازال بغير ذكر فارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البطش دية وكذا المشي ونقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حكومة ---------------------------------ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعة او ومنيه فديتان وقيل دية فرع ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فان	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2945	false	1996218781220053770	1	118	4	597	1570	300	وقيل ان ازال بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له فيكون حينءذ كالاجنبي وفيما رجحوه نظر لان الزوج قد يطلق قبل الدخول فيصير مهرها مهر ثيب بعد ان كان مهر بكر فيحصل لها الضرر قال وفي البطش ديه وكذا المشي لانهما من المنافع المقصوده فاذا ضرب يديه فاشلهما لزمت الديه ولو ضربت اصبعه فشلت لزمه ديه اصبع ولا تءخذ الديه حتي يندمل فان شفي وعاد مشيه وبطشه فلا ديه ولكن عليه الحكومه ان بقي عليه اثر شين قال ونقضهما حكومه لاجل ما فات والمراد نقص كل منهما ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه فديتان وقيل دية فرع ازال اطرافا ولطاءف تق-ضي ديات فمات سرايه فديه وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح قال	2945	5785422122691510861	203	366.0	161	594	34.17508316040039	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	220	251	1094	1251	1487	300	ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح---------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2945	false	1996218781220053770	225	285	1173	1487	1570	300	ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فما- سرايه فديه لانها صارت نفسا فالاطراف كاليد والرجل واللطاءف كالسمع والبصر فلو سري بعضا واندمل بعض وجب في المندمل ارشه ورجعت ديه الساري الي النفس قال وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فلا تجب الا ديه النفس فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت	2945	5785422122691510861	154	267.0	123	315	48.88888931274414	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	276	300	1373	1487	1487	300	فان كانت بطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شي-ا باجتهاده او-----------------------------------------------لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية-	195	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2948	false	1160561377850208946	0	34	0	163	1602	300	فان كانت لطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لوفات فلا يجوز ان تكون او لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية	2948	5785422122691510861	111	198.0	88	163	68.09815979003906	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	74	108	379	533	1460	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2951	false	3840722839169241411	195	269	1024	1417	1562	300	صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلطة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها وكذلك الحكم لو صاح علي ضعيف التمييز كلمجنون والمعتوه والناءم والمراة الضعيفة والمصنف تبع الرافعي في التقييد بطرف السطح وهو يقتضي ان وسطه كالارض فلا يضمن وعبارة التنبيه سطح وهو اعم وعبارة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح	2951	5785422122691510861	153	296.0	119	393	38.931297302246094	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	92	132	462	656	1460	300	ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر سلاح كصياح---------------------------- ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين ولو	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2952	false	7214269307984905576	124	194	608	951	1475	300	ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح لان الموت بذلك بعيد والثاني يجب كالسقوط من السطح وفي البالغ وجه ثالث انه ان غافصه من وراثه وجب الضمان لغفلته وهو حسن قال وشهر سلاح كصياح لان في معناه وربما زاد عليه ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين قال	2952	5785422122691510861	191	355.0	151	343	55.68513107299805	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	209	233	1014	1131	1460	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2957	false	5975597034668640897	250	274	1294	1410	1554	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر -اذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر	2957	5785422122691510861	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	209	242	1014	1176	1460	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا ا-------------------------------------------------------------------و لا يضر و----------------------------------------------------------اذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان------------------------ او مصلحة عامة فلا في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	false	-151389011855027533	81	172	424	902	1500	300	او بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فمضمون للتعدي وان اذن فيه الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر قال او لا يضر لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة قال والا اي اذا لم ياذن الامام فانه------------- حفر لمصلحته فالضمان لافتنانه علي الامام قال او مصلحة عامة فلا في الاظهر هذا هو الجدي لان المصالح العامة تغتفر لاجلها المضرات الخاصة ولان مراجعة الامام قد تعسر في ذلك والثانيوهو القديم يضمن لان الناظر للمسلمين فيما يتعلق بالمصالح العامة الامام ولم ياذن ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون	2958	5785422122691510861	145	231.5	115	491	29.53156852722168	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	242	273	1176	1335	1460	300	ويحل اخراج الميازيب الي شارع والتالف بها مضمون في الجديد فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان وان سقط كله فنصفه في الاصح وان بني جدار----ه ماءلا الي شارع	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2959	false	3012499279203404423	126	157	629	792	1531	300	ويحل اخراج الميازيب الي شارع والتالف بها مضمون في الجديد فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان وان سقط كله فنصفه في الاصح قال ويحل اخراج الميازيب الي شارع	2959	5785422122691510861	144	266.5	115	163	88.34355926513672	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	261	287	1279	1404	1460	300	وان سقط كله فنصفه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مستويا فمال وسقط فلا ضمان وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن	196	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2960	false	-9048458832771553261	70	115	341	575	1541	300	وان سقط كله فنصفه في الاصح لان التلف حصل من مباح مطلق ومباح بشرط سلامة العاقبة وفي قدره وجهان او قولان احدهما يجب الضمانتوزيعا علي النوعين وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مستويا فمال وسقط فلا ضمان وقيل ان امكن- هدمه و--اصلاحه ضمن	2960	5785422122691510861	121	218.5	96	237	51.05485153198242	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	27	57	137	295	1534	300	فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	197	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2963	false	3619116852310749929	249	279	1275	1432	1522	300	فان لم يتعد الواضع فالمن-ول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	2963	5785422122691510861	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	34	87	178	442	1534	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نص-------------------------------------------------فان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف --بالطريق ومات- او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار قاعدة وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به فصل	197	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	143	246	744	1251	1510	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل نصفان وبه قال زفر نظرا الي ان الاهلاك حصل بالحجرين قال ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار------ وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به قال	2964	5785422122691510861	252	459.0	200	513	49.122806549072266	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	137	166	711	873	1534	300	او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق و-------------------------------------------------------------------------------------علي كل اربع كفارات علي ال----------------------------------------------------------------------------------------صحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما	197	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	146	204	767	1102	1596	300	او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق فيكون علي عاقلة كل منهما نصف دية صاحبتها ويهدر النصف لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها ثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك اربعة وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما	2968	5785422122691510861	157	303.0	128	335	46.86567306518555	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	198	231	1031	1187	1534	300	بلا اذن ضمن والا فلا --------------------ولو قال الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولو------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع --القاء بالملقي	197	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	56	177	284	866	1472	300	-----------------فلا يفيد الاذن شيءا قال ولو قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه التماس اتلاف لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به انما هو بذل مال للتخلص كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يلزمه ضمانه ولهذا لا يجوز اخذ الرهن في هذا الضمان علي الاصح والفرق ان الضمان اوسع فان الدرك يضمن ولا يرهن به فلو قال انا وركاب السفينة ضامنون واطلق حمل علي التقسيط ولزمه وان اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	2971	5785422122691510861	138	238.0	109	599	23.03839683532715	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	14	43	80	209	1481	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	false	9199777791143327756	113	142	561	690	1489	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان	2977	5785422122691510861	129	258.0	100	129	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	49	74	239	367	1481	300	وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا و----تحمل العاقلة	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2978	false	5368908871625947070	252	277	1278	1403	1518	300	وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث -------اذا وزعنا علي العاقلة	2978	5785422122691510861	116	212.5	92	132	87.8787841796875	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	77	103	383	496	1481	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2980	false	3141052580705275778	99	145	483	685	1434	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث المراد انه اذا كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة	2980	5785422122691510861	109	169.5	83	202	53.96039581298828	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	172	215	852	1074	1481	300	ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	173	250	855	1267	1514	300	ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعملات التي استقرت في ذمته والثاني يتعلق ايضا كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ها فتكون الرقبة مرهونة بالحق الثابت في ذمته م وللعبد ذمة بدليل انه ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا بعد الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان -لو	2986	5785422122691510861	218	412.5	175	413	52.78450393676758	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	187	235	922	1171	1481	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وف---------------------------ي القديم بالارشين و--------------------------------------------------------------------لو اعتقه او باعه وصححناهما----------------------------------------------------------------------- او قتله فداه بالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2987	false	-1977384884222240667	21	174	107	897	1528	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد لما تقدم قال وفي القديم بالارشين ووجهه ما سبق وكذلك الحكم لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع قال ولو اعتقه او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء لانه فوت محل حقه هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري واحترز بقوله وصححناهما عما اذا ابطلناهما وهو اوضح قال بالاقل اي باقل الامرين لانه المتيقن قال وقيل القولان اي السابقان وجزم بهما في الروضة في كتاب البيع مع نقله هنا اتفاق الاصحاب علي طريقة القطع والصحيح انه لا تلزمه زيادة ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده	2987	5785422122691510861	241	371.5	193	790	30.506328582763672	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	262	289	1313	1435	1481	300	فلا او-حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة	198	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms2991	false	-5792336256132071745	204	231	1036	1154	1476	300	----او حيا وبقي زم-نا بلا الم ثم مات فلا ضمان وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة	2991	5785422122691510861	117	224.0	91	123	95.1219482421875	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	213	239	1110	1235	1530	300	او تفرق عنه جمع ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال فلوث في حق النصف الاخر والا ففي حق صفه وشهادة العدل لوث	199	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	false	6562466746397901302	144	170	756	880	1518	300	او تفرق عنه جمع ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال فلوث في حق ال-صف الاخر والا ففي حق صفه وشهادة العدل لوث	3009	5785422122691510861	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	250	274	1294	1406	1530	300	لوث في الاصح ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي قول لا وقيل--- لا يبطل بتكذيب فاسق ولو	199	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3010	false	-2555089589969829973	269	294	1401	1514	1544	300	لوث في حقه --ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي قول لا وفي قول لا يبطل بتكذيب فاسق ولو	3010	5785422122691510861	104	196.5	81	115	90.43478393554688	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	218	253	1130	1307	1530	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل------- فان التحم قتال فلوث في حق النصف الاخر والا ففي حق صفه------------------------------------------------------------------- وشهادة العدل لوث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عبيد او نساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	199	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3010	false	-2555089589969829973	0	85	0	436	1544	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل اي طري فان التحم قتال فلوث في حق ال-صف الاخر لان الغالب انهم لا يقتلون اصحابهم وكذا ان التحم ولم يكونوا مختلطين بان كان يصل قال وشهادة العدل لوث لحصول الظن بصدقه سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت سلاح فاللوث في حق اهل صفه لان قتله منسوب اليهم وقيل ليست شهادة الواحد لوثا لان الحجة لا تثبت بها وانما تكون شهادته لوثا في قتل العمد وكذا عبيد و--نساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	3010	5785422122691510861	158	264.0	127	439	35.99088668823242	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	0	29	0	133	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	75	200	373	1032	1543	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت صفته والثاني نعم صيانة للدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر	3012	5785422122691510861	133	244.0	104	659	20.18209457397461	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	65	106	316	524	1509	300	وفي قول يحلف كل خمسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين --------------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	false	6931525288285674271	120	259	607	1305	1522	300	وفي قول يحلف كل خمسين يمينا لان اليمين اذا توجهت علي جماعة لزم كل واحد منهم ما كان يلزم الواحد لو انفرد باليمين الواحدة في ساءر الدعاوي ولان الاستحقاق يتعلق بالخمسين وكل واحد ياخذ ما ياخذ بيمين نفسه فعليهم اتمام الخمسين وهذا القول مخرج من ان الدية تثبت للوارث ابتداء ولا فرق في ذلك بين العصبات واصحاب الفروض قال ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك قال ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	3016	5785422122691510861	208	358.0	167	698	29.799427032470703	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	86	122	419	606	1509	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3017	false	2659175221604022621	141	198	704	1005	1583	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شا-د خمسون اشتمل كلامه علي اربع مساءل الاولي اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فهل تغلظ عليه بالعدد قولان وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه	3017	5785422122691510861	184	355.0	148	302	60.92715072631836	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	106	149	524	740	1509	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد علي المقسم ع--------------------------------ليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	36	140	188	715	1526	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك فتكون مخففة في الخطا مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين	3018	5785422122691510861	209	392.5	166	527	39.658443450927734	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	125	179	622	890	1509	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول خمسا وعشرين---------------- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب يقتل عبده ومن	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3019	false	-1739972217916232055	6	85	30	421	1513	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين لان ايمان القسامة لا تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة قال وفي قول خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب لقتل عبده قال	3019	5785422122691510861	264	466.5	210	391	67.51918029785156	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	199	224	986	1119	1509	300	انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والمال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	false	-1391432621502474170	143	169	721	857	1558	300	انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح	3021	5785422122691510861	133	260.0	108	136	97.79412078857422	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	224	263	1119	1312	1509	300	ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	false	-2696502973862598559	74	113	362	555	1554	300	ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربة بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية	3022	5785422122691510861	192	383.0	153	193	99.48186492919922	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	253	279	1264	1401	1509	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية------------------------------------------------------------------ ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص	200	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	8	47	38	241	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص	3023	5785422122691510861	137	262.0	111	203	67.48768615722656	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	0	34	0	179	1596	300	في الاصح---- ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	152	224	796	1193	1633	300	في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	3026	5785422122691510861	176	328.5	142	397	44.33249282836914	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	111	147	583	766	1596	300	ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وجه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	false	-2732232789285878059	17	83	88	437	1559	300	ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا كتاب قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصلحة رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وجه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا	3032	5785422122691510861	183	354.5	147	349	52.43553161621094	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	119	149	611	764	1543	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود -لصنم او --شمس----------------------------- ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	202	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	207	242	1061	1246	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود للصنم او الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	3056	5785422122691510861	153	280.0	123	185	82.70270538330078	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	162	190	845	990	1543	300	الاول-- لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا	202	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	0	58	0	298	1556	300	الاطلاق لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة ولا اثر لتكذيبه ولا ينفعه ذلك بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما وكذا الحكم ان قلنا بالتفصيل ففصلا وكذبهما بخلاف ما اذا شهد اربعة علي اقرار شخض فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر وادعي اكراها صدق مطلقا	3059	5785422122691510861	143	266.5	115	298	47.986576080322266	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	190	215	990	1115	1543	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	202	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	256	281	1268	1393	1471	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	3060	5785422122691510861	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	190	225	990	1171	1543	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره----------------------------------------- لم يرثه ونصيبه فء---------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب-------- وهي في الحال	202	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	218	572	1128	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه والثاني ان نصيبه يصرف اليه ولا يعتبر الاقرار المطلق لاختلاف المذاهب في التكفير فقد يعتقد ما ليس بكفر كفرا وعلي الاظهر قولان احدهما انه فء فيجعل في بيت المال واظهرهما انه يوقف وستفصل فان ذكر مصرفا عمل به وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب كالكافر وهي في الحال	3061	5785422122691510861	181	301.5	146	556	32.553955078125	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	8	56	39	303	1554	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة -في القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه	203	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3066	false	5477805097087554079	252	300	1321	1586	1586	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه-	3066	5785422122691510861	261	505.0	214	266	98.12030029296875	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	8	59	39	321	1554	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا------------------------------------------------------------ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في- القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة--------------------------------------------------------- ويءجر ماله----------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	203	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	4	139	22	732	1533	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بتركه وان زال ملكه بالموت قال ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة احتياطا لانا وان ابقينا ملكه فقد تعلق به حق المسلمين قال ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع قال ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	3067	5785422122691510861	278	493.0	227	710	39.154930114746094	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	191	220	1006	1141	1554	300	فان عاد الي بلده منع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد خمسون	203	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3081	false	-6033541784730718919	11	117	56	599	1532	300	فان عاد الي بلده منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وتعبيره ب الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك بل يقابله احتمال للغزالي انه لا يتعرض له قال ولا تغرب ام-راة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها واذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه سفر الهجرة كذا اطلق الخلاف جماعة وخصه الامام والغزالي بامن الطريق والا امتنع سفرها وحدها جزما ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد خمسون	3081	5785422122691510861	133	228.0	104	544	24.448530197143555	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	234	260	1205	1321	1554	300	ولو اقر ثم رجع سقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	203	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3083	false	-4025692862236860756	103	203	527	1004	1506	300	ولو اقر ثم رجع سقط لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع وكيفية الرجوع الصريح ان يقول كذبت فيما اقررت به او رجعت عنه وكذا لم ازن علي الصحيح او كنت فاخذت او لمست فاعتقدت ان ذلك زنا وهل يستحب الرجوع فيه وجهان رجح في الروضة هنا استحبابه وخالف في كتاب الشهادات ولا فرق بين ان يرجع قبل الشروع في اقامة الحد عليه او بعده فان اقيم عليه بعض الحد سقط الباقي وقد تقدم في كتاب ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	3083	5785422122691510861	116	210.0	90	477	24.31865882873535	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	239	275	1224	1404	1554	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين شاهد زانية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام و--ناءبه من حر ومبعض	203	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	5	172	25	889	1569	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع لكنه يخلي ولا يتبع فلو اتبع فرجم فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها لما فرغ من مسقط الاقرار شرع في مسقط البينة وذلك بامور منها التدافع والكلام في عدد شهود الزنا ورجوعهم مذكور في كتاب الشهادات فاذا شهد اربع علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها ما اصيبت والحد يدرا بالشبهات ولا يحد قاذفها لقيام الشهادة علي الزنا واحتمال لان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولذلك لا يجب حد القذف علي الشهود ولو اقامت هي اربعة علي انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض	3084	5785422122691510861	178	305.5	142	864	20.601852416992188	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	13	45	78	238	1524	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3088	false	-463844431179397588	126	176	620	870	1509	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة سترا لها ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع وان كان بالاقرار فلا لانه ربما عن لها فرجعت فهربت ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد ل-مرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه م-ءة غصن	3088	5785422122691510861	158	294.0	126	252	62.69841384887695	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	33	70	186	359	1524	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3089	false	-1063925623066708578	43	144	217	708	1529	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه م-ءة غصن لما روي الشافعي عن سهل بن حنيف ان رجلا مقعدا زني بامراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلد باثكال النخل وفي سنن ابي داوود عن اب امامة ان بعض الانصار اخبره انه اشتكي منهم رجل اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فليضربوه بها ضربة واحدة وان كان خمسون ضرب ضرب--تين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين	3089	5785422122691510861	165	302.5	129	494	33.40081024169922	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	122	146	633	764	1524	300	وكذا اربعة نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفا لم ي--تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	91	115	437	569	1493	300	وكذا اربع- نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفنا فليس تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع	3096	5785422122691510861	125	236.0	103	133	93.9849624633789	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	160	196	839	1008	1524	300	ولو سرق ربعا سبيكة--- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	false	-4240445735834745245	11	48	73	245	1524	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين	3100	5785422122691510861	169	332.0	133	172	98.25581359863281	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	196	220	1008	1134	1524	300	فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	false	-4240445735834745245	243	267	1242	1368	1524	300	فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح	3100	5785422122691510861	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	207	247	1072	1268	1524	300	قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	83	217	403	1064	1480	300	قطع قال -----ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح لا نه هتك الحرز وفوت المال ويعد بذلك سارقا ومثله لو طر جيبة فوقع من المال فقد روي البيهقي عن فقهاء المدينة انهم كانوا يقولون علي الطرار القطع وليفز بذلك فيقال شخص قطع بسرقة ولو يدخل حرزا ولو ياخذ مالا والوجه الثاني لا قطع وبه قال ابو حنيفة لانه خرج بسبب لا مباشر وسواء نصب دفعة واحدة او شيءا فشيءا علي الاصح و الوعاء ظرف الشء والجمع اوعية وعبر في المحرر بالكندوج وهم بضم الكاف وهي لفظة عجمية والمراد بها الوعاء وعبر بها في المهذب في باب بيع النحل واراد بها الخلية ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	3101	5785422122691510861	184	305.0	146	666	27.627628326416016	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	226	271	1166	1387	1524	300	والا فلا ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا-صح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره لو ملكه بارث وغيره	204	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	28	159	142	763	1488	300	قال -----ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان يقول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد اما علي القديم فلا ولو دخل الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم يقطع لانها ميتة قال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا لا شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال الماوردي ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا صح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره------------- وغيره	3102	5785422122691510861	198	328.5	158	639	30.985916137695312	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	75	106	367	524	1514	300	وام ولد سرقها ناءمة او مجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة------------------------------- الرابع كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب -لا	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	false	6168880071175870553	64	221	315	1148	1563	300	وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة بالقيمة كالعبد القن والثاني لا لنقصان الملك وبه جزم الزبيلي وابن القطان واحترز بكونها ناءمة او مجنونة عما اذا كانت عاقلة مستيقظة فلا قطع لسرقتها لقدرتها علي الامتناع فلو سرقها مكرهة فكالناءمة وانما خصها بالذكر لانها محل الوجهين ولو سرق عبدا صغيرا او مجنونا او بالغا او اعجميا لا يميز قطع بلا خلاف اذا كان محرزا والمبعضة والمكاتبة لا قطع بسرقتهما لان مظنة الحرية شبهة مانعة من القطع قال الرابع كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه فلا قطع في سرقة ما ليس بمحرز لما روي ابو داوود والنساءي مرفوعا لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ونقل ابن المنذر وغيره فيه الاجماع و الجرين الموضع الذي يجفف فيه التمر وهو له كالبيدر للحبوب فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب ولا	3108	5785422122691510861	157	252.5	126	833	18.8475399017334	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	88	118	438	584	1514	300	فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطبل حرز دواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3109	false	-5823429219726980939	4	147	22	784	1596	300	فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ اي اذا فقدت الحصانة كالصحراء او المسجد او الشارع اشترط مداومة اللحاظ لانه بذلك محرز عرفا و الحصانة بفتح الحاء والصاد التحصين وهو المنع و اللحاظ بكسر اللام المراعاة مصدر لاحظ وبالفتح مءخر العين من جانب الاذن قال وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد المقصود بهذا ان الركن الاعظم في كون المال محرزا الملاحظة فلا تغني حصانة الموضع عن اصل الملاحظة فالدار المنفردة في طرف البلد وان تناهت حصانتها او القلعة المحكمة ليست حرزا الا بملاحظة لكن لا يشترط دوامها هذا قول جملي وتفصيله بمساءل ذكرها المصنف والعرف في جميع ذلك محكم قال واصطبل حرز دواب ولو كانت نفيسة كثيرة الثمن مهما كان الاصطبل متصلا بالدور فلو كان منفصلا عنها فلا بد من الحاظ و الاصطبل بكسر الهمزة وهي همزة قطع اصلية لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد	3109	5785422122691510861	146	256.0	116	762	19.160104751586914	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	115	153	572	759	1514	300	لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه مح-رز والا فلا وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3110	false	-502395680935030502	3	41	13	200	1519	300	لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز ولو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه فمحرز والا فلا وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة	3110	5785422122691510861	182	356.0	144	188	96.80850982666016	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	166	194	820	961	1514	300	واغلاقه والا فلا--------- ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءما ---------------------------------------------------------------ومع فتح-ه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	false	-4019440424145252534	66	105	341	555	1608	300	والبغوي والامام خلافه قال ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستغاثته بالجيران ومع فتحته ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح قال ومع	3111	5785422122691510861	125	213.0	99	214	58.411216735839844	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	202	225	1004	1120	1514	300	فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	0	22	0	111	1521	300	فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي----- ولو	3112	5785422122691510861	111	215.0	89	116	95.68965148925781	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	226	259	1126	1313	1514	300	وماشية بابنية مغلفة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان لا يزيد قطار علي تسعة	205	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	false	-9144151798929218877	14	122	72	638	1582	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا احاطت به المنازل الاهلة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال وببرية يشترط حافظ ولو ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشترط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان لا يزيد قطار علي تسعة	3113	5785422122691510861	186	340.0	153	566	32.86219024658203	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	122	165	605	800	1496	300	ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن ال----------------------------قافلة قطع---------------------------------------------------------------- او حر فلا في الاصح------------------------ ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح فصل لا- يقطع	206	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3122	false	-6810093916751946596	181	243	920	1232	1527	300	ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافله قطع لانه كان محرزا بالقافلة والثاني المنع لان يده علي البعير وانما تتحقق السرقة عند ازالتها قال او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح والثاني يقطع	3122	5785422122691510861	187	332.5	145	312	59.93589782714844	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	167	194	811	949	1496	300	ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم وتثبت	206	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	false	-3762671926256683275	66	93	333	471	1567	300	ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقه قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم وكذلك	3124	5785422122691510861	133	261.0	106	138	96.3768081665039	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	81	136	407	698	1498	300	والذين يغلبون شرذمة- بقوتهم قطاع في حق------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------- لا لقافلة عظيمة------------------------------------------------ وحيث يلحق غوث -------------------------ليسوا بقطاع-------------------------------- وفقد الغوث يكون للبعد او لضعف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد	207	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3137	false	2949455309586016178	50	183	267	1005	1628	300	والذين يغلبون شر ذمه بقوتهم قطاع في حقهم وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكه بالنسبه الي الشر ذمه و الشرذمه بالذال المعجمه الطاءفه من الناس قال لا لقافله عظيمه لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم وانما هم مختلسون قال وحيث يلحق غوث اي بالسلطان القوي وغيره فليسوا بقطاع بل منتهبون لامكان الاستغاثه قال وفقد الغوث يكون للبعد او لضعف اي لبعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف السلطان لتمكنهم من الاستيلاء والقهر مجاهرة و الغوث الاستغاثه وهو ان يقول الرجل واغوثاه ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثه مع قوه السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل مختلسون وقيل سراق وقد يغلبون والحاله هذه في بلد فهم قطاع ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقه قطع يده اليمني ورجله اليسري قال وقد	3137	5785422122691510861	280	472.0	225	738	37.94038009643555	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	152	178	772	908	1498	300	وقيل يبقي حتي يسيل صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه	207	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3140	false	-3129394226434560690	104	194	523	977	1505	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديده لان في ذلك اشتهار الحاله وقال في الروضه ويتهرا ولا ينزل بحال والصلب علي خشبه ونحوها وقيل يطرح بالا رض حتي يسيل صديده و الصديد ماء رقيق يخرج من الجرح مختلط بدم والخشبه التي يصلب عليها سميت صلبيا لسيلان صليب المصلوب عليها قال وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب اذا كان عقوبه وجب ان يكون في الحياه لانه لا حد علي ميت ولانه ازجر وبه قال ابو حنيفه ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه	3140	5785422122691510861	136	248.0	110	454	29.955947875976562	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	160	212	810	1077	1498	300	قليلا ثم ينزل فيقت----ل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولد- وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين --ديات ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا	207	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3141	false	-4927772081208370041	1	122	6	626	1552	300	عليه- ثم يصلب مكفنا قال ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وروي ابو يعلي الموصلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كثر سواد قوم فهو منهم و الواو في قوله بحبس وتغريب وغيرهما بمعني او كما صرح به في المحرر وفيه الخلاف السابق في المخيف كما اشار اليه الماوردي قال وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه اي الامام لان النفي عقوبه مقصوده يرجع فيها الي راي الامام وعلي هذا هل يعزره في المنفي اليه بضرب وحبس وغيرهما او يكفي النفي فيه وجهان وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولو-مات فديه ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين الديات ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا	3141	5785422122691510861	255	416.5	204	622	40.99678421020508	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	212	240	1077	1214	1498	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة علي-------------ه لا بعدها علي	207	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3142	false	99767606926920142	10	40	60	208	1580	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدره عليه والمعتمد انه لا ديه-- علي	3142	5785422122691510861	129	240.5	101	150	86.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	266	300	1337	1498	1498	300	قطعه بعد جلد- ان غاب مستحق قتله---------------------------------------- وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا- قطع ولو اخر مستحق --طرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3145	false	2326790736631298889	0	41	0	204	1544	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاه فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال-- عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولو اخر مستحق الطرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي	3145	5785422122691510861	159	280.0	126	206	77.18446350097656	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	73	110	381	555	1473	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لمن يحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	208	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	89	167	426	813	1473	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم- يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات هذا بالنسبة الي من نشا في غير بلاد الاسلام اما الناشء بها المخالط للمسلمين اذا اسلم ثم ادعي ذلك فالظاهر انه لا تقبل دعواه في ذلك لان الظاهر انه يعلم تحريمها علي المسلمين او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقة بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	3150	5785422122691510861	172	326.0	135	388	44.32989501953125	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	142	182	724	929	1473	300	ويحد باقراره او شه-ادة رجلين---------------------- لا بريح خمر وسكر وقء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا------------------------- وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود- بين قضيب وعصا ورطب ويابس ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل ------	208	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	82	225	424	1129	1544	300	ويحد باقراره او بشهادة رجلين لان ذلك حجة شرعية قال لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح ان سيد العبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحد ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والظاهر من حال	3155	5785422122691510861	162	280.0	128	705	22.978723526000977	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	6	40	26	189	1478	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام و--استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	250	283	1231	1390	1467	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم------- بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3167	5785422122691510861	155	290.5	123	166	93.37349700927734	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	14	63	64	309	1478	300	ضمنها في الاص----ح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام و--استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	161	254	813	1283	1527	300	ضرورة في الاصعب مع امكان الاسهل قال--- فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل لانه محل ضرورة فلو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	3168	5785422122691510861	224	396.5	176	473	47.35729217529297	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	38	68	181	329	1478	300	حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن --نظر الي حرمه في	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	7	100	29	510	1489	300	حقه قال وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع والطريق الثاني ان تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنص علي الحالين ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم الدية قال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر لان النفس -لا تضمن في	3169	5785422122691510861	135	241.5	105	482	28.008298873901367	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	141	182	698	889	1478	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3176	false	-6948651686965434538	132	197	660	988	1531	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح	3176	5785422122691510861	191	364.0	150	328	58.23170852661133	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	173	206	850	996	1478	300	فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح و-------------------------------لو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله وما وجب بخطا --امام في حد و--حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3177	false	5536237230329500813	91	131	463	644	1483	300	فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح لءلا يمنح من ذلك فيتضرر الصغير فلو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله وما وجب بخطا الامام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال	3177	5785422122691510861	144	263.0	111	181	79.55801391601562	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	201	236	975	1157	1478	300	وفي قول في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان فان ضمنا عاقلة- او بيت --مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	false	860721243952438962	38	106	187	527	1557	300	وفي قول في بيت المال لان خطاه قد يكثر فلو او جبناه علي عاقلته لاجحف بهم وعمد خطءه كخطءه ومحل القولين اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان الذي يلزمه لا يضرب علي بيت المال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان فان ضمنا عاقلته او بيت المال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	3178	5785422122691510861	181	347.5	146	340	53.235294342041016	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	243	278	1185	1373	1478	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	209	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3179	false	7256993373037049413	223	258	1139	1329	1551	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	3179	5785422122691510861	188	370.5	153	190	98.9473648071289	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	34	100	158	460	1498	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ض-------من ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	210	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	170	260	882	1300	1516	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	293	547.0	229	426	68.77934265136719	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	84	120	383	553	1498	300	وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا------------------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن -الا ان لا يفرط في	210	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	159	197	806	994	1501	300	وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في	3186	5785422122691510861	158	286.0	125	189	83.59788513183594	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	110	140	511	647	1498	300	يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	210	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3187	false	-4752388827787661512	132	160	719	845	1621	300	يضمن ما افسدت---------- الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	3187	5785422122691510861	119	224.5	92	136	87.5	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	115	155	535	719	1498	300	الا ان لا يفرط في ربطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها------------ وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح------------------------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها---- ضمن مالكها في الاصح ليلا و--نهارا	210	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	false	3793040036618895062	1	105	4	523	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق الباب واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها لتفريطه قال وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بفتح الباب والثاني يضمن لاطلاق الحديث وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد---- منها ذلك ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا	3188	5785422122691510861	179	278.5	140	523	34.22562026977539	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	272	293	1358	1461	1498	300	وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح	210	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3205	false	-3190077542873367547	267	288	1409	1512	1566	300	وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح	3205	5785422122691510861	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	45	88	221	435	1566	300	الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	211	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3210	false	-66707634874762117	207	250	1127	1342	1608	300	الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3210	5785422122691510861	213	420.0	170	215	99.06977081298828	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	53	118	270	585	1566	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------- فمن قصد دفع--------------- عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها ومن علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا	211	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	50	172	255	861	1527	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد- كاهلها ومن علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا	3211	5785422122691510861	307	541.5	242	609	50.41050720214844	56	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	103	136	505	682	1566	300	علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم----------------------------------------------------------------------------------- قيل وان كفوا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه	211	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3212	false	2974883260807955202	0	100	0	504	1537	300	علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا لهم وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه	3212	5785422122691510861	174	310.0	141	506	34.387351989746094	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	243	283	1276	1479	1566	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب----------------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم	211	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	false	-3864040732375190438	150	194	815	1049	1615	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب اي التبييت والتحريق والتغريق ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم	3220	5785422122691510861	203	388.5	163	234	86.75213623046875	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	72	93	387	489	1549	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا-------------------------------- فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم	212	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3227	false	3666795643307502530	81	107	395	529	1552	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا اي حصول الابنية والاشجار مغايظة فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم	3227	5785422122691510861	102	192.0	81	134	76.11940002441406	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	165	205	865	1071	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل ان كان بعد دخ---------------ول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه في الاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب واذا سبي --زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين	212	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	5	185	24	931	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كما لو ارتدت بعد الدخول وعلي هذا ان عتقت واسلمت قبل انقضاء العدة استمر النكاح وكذا ان عتقت ولم تسلم لان امساك الحرة الكتابية للنكاح جاءز فلو اسلمت حامل تحت حربي لم تسترق هي ولا ولدها لانهما مسلمان فاءدة معني لعل الترجي ولا يترجي بها الا ما هو مشكوك فيه فلا تقول لعل الميت يعود ولكن لعل المسافر يءوب وفيها عشر لغات لعل وعل ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه في-الاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين	3234	5785422122691510861	199	362.0	161	908	21.91629981994629	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	189	221	989	1144	1549	300	لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبي --زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	212	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3235	false	-4620941296109395097	21	146	115	764	1545	300	لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب المراد اذا اعتق المسلم كافرا فالتحق بدار الحرب لان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع واشار بقوله وزوجته الي ان المسلم اذا تزوج حربية في دار الحرب فسبيت ففي جواز استرقاقها طريقان اظهرهما المنع والفرق بينه وبين الذمي ان المسلم يتحيل الامان في نكاحه ولا امان في الذمي والذي رجحه المصنف في هذه الصورة تبع فيه المحرر وكلام الروضة و الشرحين يقتضي الجواز قال واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ولان قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	3235	5785422122691510861	154	283.5	122	649	23.72881317138672	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	212	244	1104	1250	1549	300	لم يسقط--------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان----- في الاصح	212	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	false	-6014795815952084891	27	110	130	545	1516	300	لم يسقط قطعا قال فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان عليه في الاصح	3236	5785422122691510861	146	270.0	114	415	35.180721282958984	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	35	57	173	291	1528	300	وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل --قسمة	213	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3241	false	-6194047714635022620	254	276	1342	1462	1585	300	وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل القسمة	3241	5785422122691510861	118	230.5	96	120	98.33333587646484	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	69	98	360	518	1528	300	والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم والا فلا ويملك العقار بالاستيلاء كال-نقول	213	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3244	false	6881575680625477594	80	109	415	574	1618	300	والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم والا فلا ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول	3244	5785422122691510861	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	227	260	1172	1334	1528	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	213	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3254	false	-779791373441313288	180	213	911	1073	1509	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	3254	5785422122691510861	162	324.0	129	162	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	246	276	1261	1411	1528	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط	213	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	59	163	304	840	1545	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط	3255	5785422122691510861	150	282.0	120	536	27.985074996948242	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	0	25	0	119	1510	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء---- ولو	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	false	-5633818162002763865	265	291	1348	1471	1517	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء قال ولو	3257	5785422122691510861	119	231.5	94	123	96.74797058105469	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	2	24	13	115	1510	300	او علي انهم في امانه حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ------------------------------ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	17	71	84	349	1549	300	او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	3258	5785422122691510861	102	183.0	80	265	38.49056625366211	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	112	138	542	676	1510	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول ولو	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3263	false	-5111948411577560090	260	286	1434	1568	1653	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول قال	3263	5785422122691510861	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	202	233	1017	1174	1510	300	علي المذهب ولا جزية علي امراة وخثني ومن فيه رق---- وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	227	258	1160	1323	1526	300	علي المذهب لانه غير مقبول بالكفر فكان كمن تمحض رقة وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت	3269	5785422122691510861	123	212.0	98	163	75.46012115478516	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	214	250	1076	1254	1510	300	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر--------- لزمته------------------------ او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت------------------------------------------------------------------------------ ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3270	false	4192222467087095806	94	148	488	779	1550	296	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر او شهرين لزمته ويغتفر الزمن اليسير قال او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لاشي عليه قطعا كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	3270	5785422122691510861	176	310.5	140	291	60.48109817504883	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	249	278	1249	1392	1510	300	ابيه----- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير ع-جز عن كسب فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	214	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3271	false	-7165715288085994970	83	113	421	571	1564	299	ابيه اخذت والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عاجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	3271	5785422122691510861	142	266.0	113	150	94.66666412353516	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	32	0	153	1531	300	فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها---------------- ولا يقيم الا-------------------------- ثلاثة ايام	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	136	176	744	939	1573	298	فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	146	261.5	115	195	74.87179565429688	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	45	0	216	1531	300	فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع--- دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	17	85	74	403	1472	300	فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	3274	5785422122691510861	212	396.5	168	329	64.43769073486328	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	36	72	172	334	1531	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه وان مر-----------ض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3275	false	-1727975451809209838	21	59	109	283	1481	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه حسما للباب فان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	3275	5785422122691510861	156	306.0	121	174	89.6551742553711	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	93	125	439	606	1531	300	دينارين وغني اربعة -------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا --------------------------------------------------فان ابوا فالاصح انهم ناقضون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	204	297	1053	1536	1549	300	دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا فالاصح انهم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا عقدهم بدينار اجيبوا اليه والوجه الثاني انه يقنع منهم بالدينار كما في الابتداء قال ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيته- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	164	283.0	132	484	33.88429641723633	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	141	183	676	919	1531	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتي----------ه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3279	false	-2335019674107021057	196	240	962	1215	1545	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه لانه بهذه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحواله عليه وان يضمنها قلت هذه الهيءه باطله ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم	3279	5785422122691510861	240	468.0	198	253	94.86166381835938	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	159	200	786	1006	1531	300	وكله مستحب---------------------------- وقيل واجب------------------------- فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	false	-3080288183571637720	47	156	235	810	1555	300	وكله مستحب لانه يسقط بتضعيف الصدقه قال وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور قال فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحواله عليه وان يضمنها ويكون الصغار في التزام المال والانقياد للاحكام وعلي القول بالوجوب لا يجوز جميع ذلك لان فيه اهانه مسلم ولو وكل ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف لان كلا منهم مقصود بالصغار في نفسه اما لو وكل مسلما في عقد الذمه فانه يجوز لان الصغار مراعي عند الاداء لا عند العقد قال قلت هذه الهيءه باطله ودعوي استج-ابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال اذ هو منصوص الشافعي ويستحب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3280	5785422122691510861	215	368.0	174	576	37.32638931274414	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	183	220	919	1110	1531	300	ويستح-ب للامام اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3281	false	-3156562809665992112	31	120	139	595	1555	300	ويستجيب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافه من يمر بهم من المسلمين سواء كانوا مجاهدين ام غيرهم اذا رضوا بذلك لما روي البيهقي من حديث ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايله علي ثلاث مءه ديناروكانوا ثلاث مءه رجل وان يضيفوا من يمر بهم المسلمين ثلاثا وروي مالك في الموطا ان عمر اشترط عليهم ضيافه ثلاثه ايام لمن يمر بهم زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	3281	5785422122691510861	189	341.0	152	456	41.44736862182617	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	240	272	1226	1406	1531	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3283	false	940676435966088767	233	265	1203	1382	1558	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسه ابعرة شاتان وخمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	3283	5785422122691510861	177	347.0	145	180	98.33333587646484	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	252	283	1288	1458	1531	300	راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح	215	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3284	false	-174905436427290634	191	222	1019	1188	1596	300	قال ويضعف عليهم الزكاه فمن خمسه ابعره شاتان وخمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشره وخمس المعشرات ولو وجب بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح	3284	5785422122691510861	162	312.0	131	170	95.29412078857422	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	3	24	13	123	1544	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا---------------------- ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع	216	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	45	71	237	369	1535	300	فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا لان الله تعالي منع من ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع	3286	5785422122691510861	110	208.0	89	132	83.33333587646484	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	30	61	158	314	1544	300	او اسلم اهله عليه---------------------------------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز ---وان اطلق فالاصح	216	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	294	1227	1577	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح-او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس لهم جازوان اطلق فالاصح	3288	5785422122691510861	152	265.5	122	351	43.30484390258789	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	139	162	707	836	1544	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد--------------------------------------------- ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	216	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3295	false	1117827332114640946	191	222	1005	1178	1578	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقوله- في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد هذا هو الواجب الخامس عليهم وهو الانقياد لحكم ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	3295	5785422122691510861	128	239.0	105	174	73.56321716308594	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	201	249	1024	1267	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان------------------------------ شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا------------------------------------------------------ ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق واذا بطل	216	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	6	72	31	358	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نسبته الي امر مستقبح فيلحق بالقتال قطعا سواء شرط عليه الكف عنه ام لا وقال ابو بكر الفارسي من شتم منهم النبي صلي الله عليه وسلم قتل حدا ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق لانه صلي	3298	5785422122691510861	190	331.5	149	327	58.10397720336914	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	47	77	227	373	1475	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3304	false	989418789385082763	63	92	312	456	1510	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم	3304	5785422122691510861	142	282.5	113	146	97.2602767944336	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	83	105	411	530	1475	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3305	false	-3830575593742650494	239	261	1232	1351	1558	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون يقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	3305	5785422122691510861	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	94	127	466	644	1475	300	ايضا---------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	159	210	800	1079	1552	300	ايضا وجهان قال وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال	3306	5785422122691510861	176	332.0	143	279	63.082435607910156	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	114	153	581	758	1475	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	42	168	208	856	1550	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	3307	5785422122691510861	175	321.0	136	648	27.00617218017578	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	159	191	786	940	1475	300	وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	89	121	465	618	1480	300	وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب -الهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه وهل	3309	5785422122691510861	151	295.0	119	154	98.05194854736328	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	172	216	845	1067	1475	300	الي غيرها--------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--------------------------لا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	52	129	254	637	1481	300	الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	3310	5785422122691510861	219	408.0	175	383	57.18015670776367	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	240	263	1188	1302	1475	300	والا فبعقر مزهق حيث كان وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة امة كتابية ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3312	false	-735281985774978327	209	232	1114	1228	1558	300	والا فبعقر مزهق حيث كان وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة امة كتابية ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم	3312	5785422122691510861	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	254	300	1260	1475	1475	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون-	217	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	129	203	685	1035	1516	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحا- معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون	3313	5785422122691510861	214	415.0	169	351	60.96866226196289	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	88	147	434	733	1503	300	اعلم-- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	121	180	624	924	1554	300	-عنهما ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل قال	3318	5785422122691510861	290	568.0	231	301	96.34551239013672	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	110	161	555	795	1503	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	12	63	55	295	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم	3319	5785422122691510861	239	477.0	188	240	99.58333587646484	50	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	161	198	795	971	1503	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	6	43	23	199	1478	300	ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	3320	5785422122691510861	176	352.0	139	176	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	175	219	863	1084	1503	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو------------------------------------------------------------------------- وحل الباقي فان ----------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح--------- حل الجميع------------------------------------------------------------------ وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	179	263	878	1311	1478	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين	3320	5785422122691510861	221	393.0	177	433	51.03926086425781	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	216	248	1065	1227	1503	300	ويستحب قطع الودجين وهما---------------------------------------- عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ويسن نحر ابل	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	174	214	860	1062	1515	300	ويستحب قطع الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ويسن نحر ابل	3321	5785422122691510861	154	292.0	122	202	76.23762512207031	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	222	260	1098	1292	1503	300	صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ح--------------------------------------------------------ل والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن نحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل-- وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة وال------بقر	218	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	4	179	19	910	1529	300	صفحة- العنق كالقطع من القفا قال ف-ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه وعن مالك واحمد لا يحل قال والا فلا لانها ليست ذكاة شرعية قال الامام ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل واقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال وكذا ادخال سكين باذن ثعلب لقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فانه حرام للتعذيب ثم ينظر فان انتهي الي قطعهما بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لم يحل ولا يفيده قطعهما وان انتهي اليه قبل حل و الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك قال ويسن نحر ابل لقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر التفاسير ولانه اسهل لخروج روحها لطول اعناقها وقضية هذا التعليل ان يشاركها فيه النعام والاوز وكل ما طال عنقه من الصيود كالزرافة ان قلنا بحل اكلها وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة قال وذبح بقر	3322	5785422122691510861	171	279.0	138	893	19.148935317993164	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	86	117	439	587	1482	300	ولا ياكل منه ويشت------------------------رط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك	219	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	264	300	1439	1611	1611	300	ولا ياكل منه لحديث عدي بن حاتم الاتي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك-	3330	5785422122691510861	143	272.0	113	173	82.6589584350586	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	89	120	452	603	1482	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	219	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	31	106	149	519	1458	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لان ذلك يعسر فيها وبهذا قال ابو حنيفة وقد قيل ان سبيل تعليم الطير اطماعها في الاطعام مما يصاد قال ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها وقيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	3331	5785422122691510861	151	267.5	120	370	40.81081008911133	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	127	157	639	788	1482	300	ومعض الكلب من الصيد نجس------------------------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	219	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	31	95	154	470	1516	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب فاذا غسل سبعا وعفر اكل قال والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا او اناء فلا بد من غسله وتعفيره والثاني يعفي عنه مع الحكم بنجاسته لان الله تعالي اباح الاكل ولم يشترط وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	3333	5785422122691510861	149	262.0	119	316	47.15189743041992	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	157	213	788	1056	1482	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح	219	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	82	202	414	1042	1556	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح	3334	5785422122691510861	258	473.0	204	634	40.694007873535156	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	199	241	988	1187	1482	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيد اظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	219	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3335	false	1485258548090314185	62	150	324	745	1476	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لان الرمي الي غير شخص عبث لا يترتب عليه حكم شرعي ولهذا لا يقصر راكب التعاسيف وان بلغ مسافة القصر لشبهه بالعابث والثاني يحل لانه وجد قصد الفعل والاعتبار به كما لو قطع ما ظنه ثوبا فاذا هو حلق شاة حل والفرق انه هناك قصد عينا ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	3335	5785422122691510861	197	368.5	156	421	46.79335021972656	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	27	50	141	254	1505	300	والا فلا ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله	220	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	15	38	86	198	1549	300	والا فلا ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ف-ف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله	3341	5785422122691510861	111	219.0	88	113	98.23008728027344	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	241	267	1218	1346	1505	300	مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه	220	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3354	false	-3965840135719439283	0	26	0	128	1519	300	مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه	3354	5785422122691510861	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	53	81	284	406	1503	300	ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها فصل يسن	221	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3360	false	-5633450221589105937	156	184	788	910	1458	300	ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها ولو كان	3360	5785422122691510861	117	229.0	89	122	95.90164184570312	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	43	71	210	342	1518	300	مذكاة---- ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما لزمه اكله وقيل يجوز فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق والا ففي قول يشبع	222	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	false	-6712184800140801008	45	74	228	364	1478	300	كذكاة امه ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا ووجد محرما لزمه اكله وقيل يجوز فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق والا ففي قول يشبع	3391	5785422122691510861	131	254.5	103	136	96.32353210449219	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	86	118	416	571	1518	300	لا ذمي ومستامن وصبي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان	222	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3393	false	7942715087101791141	157	219	819	1133	1550	300	لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم ولهذا لا يجوز للوالد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل عبده لانه تلزمه الكفارة بقتله قال ابن الرفعة هذا في العبد المسلم اما الذمي فيشبه ان يكون كالحربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه قال	3393	5785422122691510861	153	301.0	121	314	48.72611618041992	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	250	273	1248	1374	1518	300	فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما	222	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3404	false	-8574119531869879301	68	91	364	490	1589	300	فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما	3404	5785422122691510861	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	34	0	153	1531	300	المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كف- لفرسيهما	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	219	253	1143	1298	1565	300	المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	150	293.0	117	155	96.7741928100586	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	4	45	17	207	1531	300	ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كف- لفرسيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معا فلا شء لاحد	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	60	149	311	732	1501	300	ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق مه-ما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معا فلا شء لاحد	3406	5785422122691510861	185	336.0	145	422	43.838863372802734	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	42	81	195	395	1531	300	فلا شء لاحد وان -------جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	false	-4025686454520971417	55	95	284	489	1514	300	ولا شء للمحلل جزما وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	3407	5785422122691510861	187	370.5	150	207	90.33816528320312	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	93	119	459	605	1531	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاطة وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	41	134	196	684	1532	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مباردة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط اي مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين واصاب احدهما العشرة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشرة فلا ناضل منهما او محاطةوهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضلوبيان عدد نوب الرمي قال او محاطة اي بتشديد الطاء وهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	3409	5785422122691510861	138	262.0	112	488	28.278688430786133	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	143	181	737	911	1531	300	من قرع وهو اصابة السن بلا خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ------------------------------ فان اطلقا اتقضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3411	false	-6396049388784209202	210	251	1129	1331	1595	300	من قرعو-هو اصابة الشن بلا خدش-او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ لان الاغراض تختلف بهذه الصفات فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	3411	5785422122691510861	167	310.0	131	204	81.86274719238281	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	211	259	1079	1338	1531	300	جاز ولا يجوز شرط تعيينهما بقرعة ف--------------------------------------------------------------ان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه-------------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	111	178	587	939	1583	300	قال ولا يجوز شرط تعيينه-ا بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي بان لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	3414	5785422122691510861	253	470.0	205	353	71.67138671875	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	230	295	1176	1510	1531	300	الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف-------------------------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد----------------- واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالس------------------------------وية------------------ ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء ت-صدم به السهم واصاب حسب له والا-----------لم يحسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	8	117	48	596	1462	300	الاخ--------------------------------------------------------------ر فان شاءوا فسخوا العقد وان شاءوا اجازوه قال فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني وقطع به بعضهم قال وقيل بالسوية كما يجب علي المنضولين بالسوية وهذا هو المفتي به ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل فان تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح والا لم يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	3415	5785422122691510861	262	441.0	208	610	42.95082092285156	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	36	84	171	440	1520	300	ولا يقبل قوله لم ارد به الي--------------------------مين و-----------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه------- عند --اطلاق---------------------------- كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب تنعقد به اليمين ---------الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة كوعظمة الله وعز-ته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين	224	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	false	1643901707201223460	2	78	9	422	1680	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لانها لا تحتمل غير اليمين وهذا لا خلاف فيه في الظاهر وكذا فيما بينه وبين الله تعالي في الاصح قال وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق اي وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين سواء قصد الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة كوعز-ة الله وعظمته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين	3420	5785422122691510861	264	451.0	216	414	63.76811599731445	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	140	170	722	876	1520	300	قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا--------------------------------------------------------------- وكذا ظاهرا علي المذهب ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال	224	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3425	false	1972788952679470980	137	212	689	1083	1526	300	قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه فلا تلزمه كفارة فيما بينه وبين الله تعالي قال وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال والذي صححه المصنف هو المنصوص هنا ونص في الايلاء علي انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لا يقبل وللاصحاب في ذلك طرق اصحها قولان فيهما اظهرهما القبول ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا --------	3425	5785422122691510861	142	259.5	115	402	35.32338333129883	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	199	231	1013	1164	1520	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفارة او ترك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث وقيل الحنث	224	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	166	277	808	1348	1467	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعكس مسالة المصنف ان يحلف علي فعل واجب او ترك حرام فيعصي بالحنث ويطيع باليمين وعليه الكفارة او ترك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث وقيل الحنث	3430	5785422122691510861	150	299.0	118	540	27.77777862548828	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	6	38	31	185	1401	300	فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تتابعها في الاظهر وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3436	false	6405766273765033119	59	132	292	657	1557	300	فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام للاية والمراد ب العجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته فقط وقال الرافعي من يحل له اخذ الزكاة بالفقر والمسكنة وقد يملك نصابا وهو لا يفي دخله بخرجة فيزكيه لءلا يخلو نصاب عنها وياخذ الزكاة ولا يجب تتابعها في الاظهر فان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	3436	5785422122691510861	152	296.0	120	365	41.643836975097656	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	26	55	128	258	1401	300	يكفر عبد بم--------------ال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك--------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفر بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن او وجدا بلا اذن	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	8	58	46	277	1465	300	يكفر عبد بمال لعدم ملكه قال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك فانه يكفر بذلك وشرط المسالة ان يملكه ذلك ليكفر به او يملكه مطلقا ثم ياذن له في التكفير بل يكفر بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده صام بلا اذن او وجدا بلا اذن	3437	5785422122691510861	130	242.0	101	231	56.27705764770508	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	182	209	854	981	1401	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين----------------------------------------------------------------------------------------- لا بدخول طاق قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	false	-7697099473164684139	71	117	351	567	1459	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا وحكي عن النص انه لا يحنث وحمل علي الطاق خارج الباب لا بدخول طاق قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح	3442	5785422122691510861	127	248.0	100	216	58.796295166015625	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	225	262	1056	1231	1401	300	ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ----------------------------------------------------------------------------------------وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	178	268	871	1329	1510	300	ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله في التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة الشرح و الروضة ان بقي اصول الحيطان والرسم حنث وهي اولي من عبارة الكتاب والظاهر ما قاله الامام ان انهدم بعضها فان كان يسمي دارا حنث به وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب وان سميت ---	3443	5785422122691510861	164	317.0	129	461	35.57483673095703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	243	292	1144	1369	1401	300	فلا ولو حلف لا يدخل دار -زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث الا	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	182	230	924	1143	1511	300	حنث ولو حلف لا يدخل مسكن زيد حنث بدخول ما يسكنه باجازة او ا-------عارة لانه الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث وجد	3444	5785422122691510861	193	359.0	149	226	85.39823150634766	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	233	260	1097	1223	1401	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد------------------- حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	42	103	200	508	1511	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب لان	3444	5785422122691510861	122	220.0	95	308	39.610389709472656	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	272	300	1281	1401	1401	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث----------------------------------------------- الا ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او-	225	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	174	211	860	1029	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او	3445	5785422122691510861	120	218.0	93	169	71.00592041015625	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	28	0	128	1444	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	211	239	1029	1156	1490	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	3445	5785422122691510861	125	238.5	97	129	96.89922332763672	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	46	0	198	1444	300	عبده هذا فيحنث----------------------------- الا ان يريد ما دام ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	20	153	89	759	1494	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد ما دام ملكه عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	194	342.5	148	672	28.869047164916992	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	53	94	235	420	1444	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	249	290	1291	1476	1528	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان جهل حضوره فخلاف حنث الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	181	358.0	140	185	97.83783721923828	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	80	114	357	510	1444	300	قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث----------------------------------------------------------- وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم فصل حلف لا ياكل الرء-س ولا نية له حنث برء-س تباع وحدها -لا	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	155	200	787	1002	1506	300	قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها ولا	3448	5785422122691510861	153	279.0	119	215	71.16278839111328	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	190	220	911	1070	1444	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	240	270	1290	1450	1593	300	ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3453	5785422122691510861	159	313.0	129	160	99.375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	195	261	934	1269	1444	300	لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها------------- وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل -----------------------------------------------------------هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا- وذرة وحمص فلو	226	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	0	129	0	648	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص ولو	3454	5785422122691510861	318	565.5	256	648	49.074073791503906	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	0	23	0	107	1424	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب- ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	235	258	1162	1270	1500	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شربه ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3455	5785422122691510861	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	1	30	8	143	1424	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا ------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	46	158	242	767	1547	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقال الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال وان شربه ذاءبا فلا لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينة ظاهرة لانها مميزة في الحس فهو قد اكل المحلوف عليه وزيادة هذا هو المنصوص وفيه وجه بعيد اما اذا لم يظهر فلا حنث ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان	3456	5785422122691510861	134	223.0	105	525	25.5238094329834	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	83	112	413	554	1424	300	او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن---------------- فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر -الا بالجميع	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	23	55	127	285	1500	300	او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع	3460	5785422122691510861	140	265.0	112	158	88.60759735107422	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	105	163	515	790	1424	300	او لياكلنها فاختلطت لم يبر- الا با------------------------------------------لجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	202	267	1009	1328	1500	300	او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	3460	5785422122691510861	269	522.0	211	319	84.32601928710938	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	97	200	472	973	1424	300	التمرة فاختلطت بتمر فاكله- الا تمرة ---------لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما ---------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا الب------------------------------------------------------------------------------------------س هذا ولا هذا حنث باحد------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------ما او لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان ت-لف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	0	205	0	1011	1481	300	التمرة------------- فاكلها الا قمعها ونواتها لم يحنث -ولو اكل-ها الا يسيرا منها كنقرة طاءر حنث خلافا لمالك قال ------------------------او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما قال فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود الجميع المحلوف عليه واستعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان والراجح خلافه كما تقدم قال او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان واليمين لا ينحل بل اذا لبس الاخر حنث نعم اذا قال لا البس احدهما او واحدا منهما ولم يقصد واحدا حنث باحدهما وانحلت اليمين فلا يحنث بالاخر قال او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر ولم يفعل فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وكذلك لو تلف بعضه وفي قول لا يحنث لان جميع اليوم ظرف له وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث واذا تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	3461	5785422122691510861	402	654.0	316	1050	38.28571319580078	72	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	174	229	846	1100	1424	300	تلف او اتلفه اجنبي فكمكره ا-----------------------------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخ---ر ال--------------------------------------------------------------شهر---------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حنث وان شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكمله فسلم عليه حنث وان	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3462	false	2185143528359902829	26	224	122	1096	1490	300	تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لفواته بغير اختياره والاصح عدم الحنث قال او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي فيه وان شرع في الكيل حنءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وقيل له فسخه في الليلة الاولي ويومها ويروي عن ابي حنيفة ومالك وقال الامام والغزالي المحلوف عليه في هذه المسالة لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح به ويقضي بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال ولا ذاهب اليه قال وان شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وكذلك اذا شرع في اسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان فلو اخر القضاء عن الليلة الاولي للشك في الهلال ففيه قولا حنث الناسي قال او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث لقوله صلي الله-- عليه وسلم ان	3462	5785422122691510861	225	402.5	174	976	23.05327796936035	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	253	282	1214	1337	1424	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي ب----------ه ودين ح-ل وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح	227	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3465	false	4853062407545419578	31	141	162	707	1497	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه اي الذي لا يسلبه اسم الفقر لوجود حقيقة المال في ذلك قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهو يتناول الجليل والحقير وقال ابو حنيفة يختص بالمال الزكوي لنه عرف الشرع وقال مالك يختص بالذهب والفضة دون غيرهما واقتضي اطلاق المصنف انه يحنث بالمنافع لانهم قسموا المال الي منافع واعيان لكن الاصح انه لا يحنث بها لانها لا تفهم في العرف بذلك وقوله حتي ثوب بدنه مجرورة عطفا علي ما تقدم وهي من زياداته علي المحرر قال ومدبر ومعلق عتقه----- وما وصي به لانه ملكه ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح	3465	5785422122691510861	118	180.5	90	550	21.454545974731445	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	9	49	41	226	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال ع---------ليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3467	false	-6166683385342592192	159	269	785	1306	1487	300	او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد م-ءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل لقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد تقدم في باب حد الزنا ما رواه ابو داود في سننه ان رجلا من الانصار اشتكي حتي اضني فدخلت اليه امة لغيره فهش لها فوقع عليها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولان ضرب المءة قد حصل وقيل لابد من ملاقاة الجميع لبدنه او ملبوسه ولا يكفي التحامل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3467	5785422122691510861	181	328.0	141	524	34.54198455810547	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	0	38	0	176	1382	300	وعض وخنق ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكزه او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3467	false	-6166683385342592192	2	40	9	180	1487	300	وعض وخنق ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز- او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد م-ءة وضربه بها ضربة او بعثكال عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تر-كم بعض علي بعض فوصله الم الكل	3467	5785422122691510861	171	317.0	133	176	97.15908813476562	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	56	112	258	534	1382	300	او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه--- يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا-حنث عالم	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3469	false	-8357257537022840482	76	159	376	787	1545	300	او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وقيل علي قولي الاكراه والمراد ب المفارقة المءثرة في البيع اللزوم اذا كان بالابدان كما صرح به قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا حنث عالم	3469	5785422122691510861	273	491.0	218	414	65.94203186035156	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	96	145	455	700	1382	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث---------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------حنث عالم---------------------------- وفي غيره القولان او-لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او لارفعه ---الي قاض بر-بكل قاض	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	false	-3969456603832399256	21	100	105	489	1451	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء قال والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فوجد الماخوذ فلوسا او مغشوشا قال حنث عالم لانه فارقه قبل استيفاء الحق وفي غيره القولان او لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعته الي قاض بر بكل قاض	3470	5785422122691510861	235	424.0	188	387	60.723514556884766	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	184	215	872	995	1382	300	ولا يحنث بعقد وكيل----------------------------------------------------ه ل-----ه او لا ي-زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	234	930	1111	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3472	5785422122691510861	121	228.0	90	181	66.850830078125	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	210	263	975	1206	1382	300	لا يفعل- هو ولا غيره او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره او ---لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية ووقف او لا	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	false	4868701784650787361	101	149	480	699	1456	300	لا يفعله هو ولا غيره فكما سبق فكان ينبغي للمصنف تاخير الاستثناء الي هنا او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة قا----------------ل او لا	3474	5785422122691510861	165	280.5	125	235	70.2127685546875	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	269	300	1234	1382	1382	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشت-------راه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	false	-414212941173544191	232	263	1211	1364	1539	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشترله زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره	3475	5785422122691510861	142	268.0	113	156	91.02564239501953	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	269	294	1234	1351	1382	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح----------------------------------------------------- ويحنث بما اشتراه سلما	228	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	15	143	72	704	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال ويحنث بما اشتراه سلما	3476	5785422122691510861	117	210.0	92	632	18.512659072875977	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	23	48	112	236	1460	300	كان كلمته فلله علي عتق او صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه كفارة يمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3480	false	-2684229036543762124	62	107	335	561	1532	300	كان كلمته فلله علي عتق او صوم وكذلك غيرهما من العبادات كالصدقة وكذا ان لم اكلمه فلله علي كذا ثم كلمه في الاولي ولم يكلمه في الثانية وفيه كفارة يمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم	3480	5785422122691510861	124	239.0	99	226	54.86725616455078	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	129	172	615	831	1460	300	والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء وان افطرت بحيض و--نفاس وجب القضاء في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	false	-7766508680620086240	73	117	402	620	1565	300	والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة قال	3487	5785422122691510861	212	414.5	169	218	97.2477035522461	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	181	244	874	1205	1460	300	التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تب-------------------------------اعا متصلة باخر السنة ولا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه حيض و------------------------------في قضاءه القولان--------------------------- وان لم يشرطه لم يجب------------------------------------ او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	198	295	961	1481	1503	300	التتابع قطعا قال و-------------------------------------------يقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق قال تباعا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة قال ولا يقطعه حيض لانه لا يمكن الاحتراز منه قال وفي قضاءه القولان اي السابقان في المعينة قال وان لم يشرطه لم يجب اي التتابع لعدم الالتزام فيصوم ثلاث او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	269	467.5	217	564	47.69503402709961	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	171	208	827	1017	1460	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان لم يشرطه لم يجب	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	25	62	113	303	1503	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان لم يشرطه لم يجب	3488	5785422122691510861	190	380.0	153	190	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	208	272	1017	1329	1460	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما-------------------------------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	16	268	91	1369	1515	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما للافطار والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا يقضي الاثاني الواقعة في رمضان لتقدم وجوبها علي النذر ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا تركه قضي بخلاف اثاني رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم في المحرر قال في المهمات وهو الصواب المنصوص المفتي به لكن بشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3489	5785422122691510861	311	510.0	247	1279	24.315872192382812	58	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	244	291	1205	1416	1460	300	وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل ف--نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	15	237	79	1145	1472	300	وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر لان الوقت غير متعين لصوم الكفارة والثاني لا تقضيها لتقدم وجوبها علي النذر كما لا تقضي الاثاني الواقعة في رمضان وموضع الخلاف اذا لم تكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر وبه قطع بعضهم اما لو افطرت بعذر المرض فالمشهور وجوب القضاء وقيل علي الخلاف ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح فان صححنا فليصم غيره قال في الروضة هنا فان صامه خرج عن نذره علي ما في ذلك من النظر قال او يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم	3490	5785422122691510861	202	368.0	157	1066	18.949342727661133	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	272	300	1329	1460	1460	300	ومن شرع في صوم نفل فن--ذر اتمامه لزمه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد وق-------------------يل يلزمه -------------------------------------------------------يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا-	229	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	59	154	288	743	1436	300	ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بالنذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا	3491	5785422122691510861	127	198.5	100	455	27.91208839416504	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	0	28	0	116	1453	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	154	180	743	852	1436	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------- او وهو صاءم نفلا فكذلك	3491	5785422122691510861	109	210.0	83	116	93.96551513671875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	1	78	3	364	1453	300	يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه -------------------------------------------------------------------------------------او نهارا وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------------------------- وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فصل نذر المشي الي بيت الله------ او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	11	165	58	798	1465	300	يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن---- النذرين ويقضي الاخر فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3492	5785422122691510861	351	632.0	276	744	47.17741775512695	70	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	78	116	364	541	1453	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه شء وان نذ--------------------------------------ر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	133	180	712	927	1515	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	3494	5785422122691510861	167	325.5	131	215	77.6744155883789	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	95	126	444	594	1453	300	المشي ف-----------ان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح------------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	35	134	171	661	1479	300	المشي بالنذر قال وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم سواء احرم من الميقات او من دونه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من الاحرام وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج قال وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان ذلك مدلول لفظه واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر	3495	5785422122691510861	149	266.0	118	490	30.40816307067871	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	134	173	632	817	1453	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا في	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	52	93	263	460	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء قال في -------	3497	5785422122691510861	172	327.0	136	204	84.31372833251953	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	237	269	1130	1294	1453	300	كان او صلاة فركعتان---------------------------- وفي قول ركعة فعلي ال---------------------------------------------اول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3503	false	3207563915596066365	149	195	741	978	1546	300	قال او صلاة فركعتان حملا علي اقل واجب الشرع قال وفي قول ركعة حملا علي جاءزه فلا يكفيه سجود التلاوة والشكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفاره وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	3503	5785422122691510861	157	298.0	125	237	66.2447280883789	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	254	297	1216	1433	1453	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة---------------------------------------- وعلي الثاني رقبة-------------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق كافرة--- معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه	230	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	5	97	25	494	1478	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وهي السليمة المءمنة حملا علي الواجب قال وعلي الثاني رقبة ولو كافرة لوقوع الاسم قال قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم وقال في الروضة صححه الاكثرون وهو الراجح في الدليل اه وهو المنصوص في الام ولم يحك ابن خيران في اللطيف عن الشافعي غيره تنبيه قال في التحرير قول التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه	3504	5785422122691510861	215	395.0	172	469	45.84221649169922	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	92	116	494	646	1528	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان	231	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3517	false	345251126420732663	223	247	1189	1341	1637	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه قال	3517	5785422122691510861	150	298.0	126	152	98.68421173095703	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	130	158	718	861	1528	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نهاه لم يستخلف فان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا--- غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي	231	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	214	791	1089	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه لم يستخلف وان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي	3521	5785422122691510861	142	268.0	114	298	47.65100860595703	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	232	272	1212	1401	1528	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم فصل	231	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	119	187	611	949	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب قاضيين ب--بلد وخص كلا بمكان او زمن- او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم قال	3525	5785422122691510861	181	321.5	142	341	53.07917785644531	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	39	70	185	341	1503	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال	232	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	269	300	1377	1532	1532	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال-	3530	5785422122691510861	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	39	95	185	458	1503	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ---------------------------------------------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في ا--ستخلاف---- او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام	232	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	48	202	257	1033	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام	3531	5785422122691510861	272	493.0	216	776	35.05154800415039	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	90	125	432	602	1503	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناظر اليتيم ووقف بموت قاض ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت في الاصح	232	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	false	-6076987489600880432	35	93	199	481	1545	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام اي ولا بانعزاله لان الامام يعقده للمسلمين فاذا مات لم يبطل ما عقده لغيره كولي المراة اذا زوجها ثم مات لم يبطل النكاح ولا ناظر --يتيم ووقف بموت قاض ولا يقبل قوله بعد عز---له حكمت بكذا فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح	3532	5785422122691510861	162	299.0	127	287	56.44599151611328	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	125	169	602	819	1503	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان	232	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	36	220	180	1106	1501	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره والمراد ب محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات وقوله كمعزول يفهم ان الولاية ليست ثابتة له في هذه الحالة ويءيده ان الواحد من العصبات لا يسمي وليا في النكاح قبل الاذن حقيقة لكن كلام الامام مصرح بان الولاية ثابتة وانما تعذر الشرط نفوذ الحكم ولهذا اذا عاد لا يحتاج الي تولية جديدة واذا ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال	3533	5785422122691510861	212	387.0	168	926	22.894168853759766	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	154	193	748	930	1503	300	وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه----------------------------------------------- فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع وتشترط بينه وان	232	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3534	false	2353118817958550310	27	160	128	785	1532	300	وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره كذل صححه في الروضة ولم يطلقه في اصلها بل نقله عن الروياني وغيره وظاهر ما في الصغير و المحرر ترجيح الوجه الثاني اذ قال في المحرر رجحه مرجحون وفي الشرح الصغير رجعه البغوي ولم يتعرض فيهما لتجيح الاول قال في الدقاءق وليس ما في المنهاج مخالفا لما في المحرر لانه لا يمنع ان الاول رجحه اخرون او الاكثرون قال وقد صحح هو الاول في الشرح وصححه اخرون اه وليس في الشرحين هاهنا الا ما تقدم من الاغراء قال وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه لان الظاهر جريان حكمه علي الصواب واختاره الشيخ فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ويشترط بينة قال	3534	5785422122691510861	178	322.0	139	657	27.092845916748047	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	198	240	994	1198	1501	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه و---رقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	233	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3566	false	7542409444046143920	242	285	1242	1449	1516	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	3566	5785422122691510861	203	402.0	161	207	98.06763458251953	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	225	247	1122	1239	1501	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	233	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	113	181	564	950	1513	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته لاعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة النبي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	3567	5785422122691510861	117	222.0	95	386	30.310880661010742	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	15	54	69	270	1526	300	قدم الاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا ما لم يكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	234	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	false	-7951321891569119265	94	223	519	1253	1648	300	قدم بالسبق او بالقرعة قال----------- ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان------------------ تاخروا لدفع الضرر ولان النساء عورة و المستوفز الذي شد رحله ويضره التخلف عن الرفقة قال الرافعي وينبغي ان لا فرق في المسافر والمراة بين المدعي والمدعي عليه والاصح ان تقديمها مستحب ومنهم من يشعر كلامه بالوجوب والمسافرون بعضهم مع بعض كالمقيمين فيعتبر السبق والقرعة وكذا النسوة فلو تعارضت النسوة والمسافرون ففي المقدم منهما نظر وقوله وان تاخروا راجع الي المسافرين والنسوة وغلب المذكر علي المءنث وكذا قوله ما لم يكثروا واطلاقه النسوة يفهم انه لا فرق بين الشابة والعجوز والقياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور ومن له مريض بلا متعهد ينبغي الحاقه بالمريض ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعمله	3573	5785422122691510861	155	-6.0	124	763	20.31454849243164	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	38	74	189	377	1526	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا وجب الاستزكاء بان يكتب مما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا	234	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3574	false	97282428039300883	10	154	50	801	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق ولا يحتاج ان يبحث عن عدالة العدل وقد تقدم فيه وجه عند القضاء بالعلم فرع شهد عليه معروفان بالعدالة قبل الحكم ثم اعترف فقيل يستند الحكم الي الاقرار فقط والصحيح الي المجموع والا وجب الاستزكاء بان يكتب -ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا	3574	5785422122691510861	187	342.5	151	752	24.867021560668945	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	170	191	863	965	1526	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر علي الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب	234	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	238	259	1212	1313	1525	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن- الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب	3584	5785422122691510861	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	216	247	1097	1253	1526	300	واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي	234	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	122	153	619	775	1491	300	واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي	3587	5785422122691510861	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	267	300	1358	1526	1526	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين----------------ه وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	32	68	181	368	1557	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	3591	5785422122691510861	167	313.5	135	187	89.3048095703125	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	0	45	0	242	1566	300	وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولايتيهما امضاه	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	68	114	368	610	1557	300	وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولا يتهما امضاه	3591	5785422122691510861	239	475.0	194	242	98.76033020019531	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	64	110	339	587	1566	300	والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	170	256	913	1376	1613	300	والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر بل لو تجاور البلدان جاز فصل ادعي عينا غاءبه عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينه وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	3592	5785422122691510861	246	469.0	200	463	53.13174819946289	43	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	118	149	632	793	1566	300	في الوصف ويذكر القيمة--------- وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	false	2709518074749530312	17	50	87	257	1576	300	في الوصف وهو ما اورده الماوردي وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	3594	5785422122691510861	150	284.5	120	170	88.23529052734375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	155	203	827	1073	1566	300	والا فعلي المدعي مءنة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غاءبة عن المجلس لا ل-بلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار و-حبس عليه	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	136	289	729	1520	1570	300	والا فعلي المدعي مءنة الرد اي اذا لم يشهدوا بعينه لزم المدعي الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة بتلك الحدود فان قالوا نعرفه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه ولو كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج الي تحديده كما تقدم وان كان مما يعسر احضاره كشء ثقيل او مثبت في الارض او جدار وضر قلعه فحكمه حكم العقار فلو عبر بتيسر الاحضار كان اشمل فان كان القاضي ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه و--للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ويحبس عليه	3595	5785422122691510861	242	436.5	195	793	30.51702308654785	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	177	270	941	1414	1566	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعوي القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار و-------------------------------حبس عل------------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه- ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	117	276	606	1416	1547	301	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره فيه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده والا فقيمتة سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفيه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3596	5785422122691510861	456	811.5	365	814	56.019657135009766	82	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	202	287	1068	1505	1566	300	عليه و----لا يطلق الا باحضار او دعوي تلف---------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بل يدعيها ويحلفه------------- ثم يدعي القيمة------------------------------------------------------------------ ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار------------------------------- فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه وا--------------------لا فهو ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	7	202	32	1028	1517	300	-----وقيل لا يطلق الا باحضار او اقامة بينة علي التلف قال ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع-ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا التردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول يدعي ان عليه الثوب او ثمنه او قيمته ويحلفه يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه من بمسافه بعيدة	3597	5785422122691510861	414	710.5	332	1007	41.112213134765625	69	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	276	300	1445	1566	1566	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر ومن-	235	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	false	9215381796753814530	22	99	123	524	1590	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون وهي التي لا يرجع منها مبكر- الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر ومن	3598	5785422122691510861	115	201.0	93	407	28.25552749633789	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	41	62	204	306	1525	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعدي علي حاضر -البلد----------------------------------- احضره-------------------------------------------------- بدفع ختم طين رطب او غيره	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3600	false	-8939059961054954598	106	187	509	936	1524	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة بلا خلاف لان السماع الاول بطل بالعزل فلو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح وقيل لا لعروض ما يمنع من الحكم وهذه المسالة لا تعلق لها بهذا الباب بخصوصه وانما ذكرها استطرادا وكذا التي بعدها لان الباب معقود للغاءب قال واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي متاهل لسماع الدعوي والجواب عنها احضره اي وجوبا اقامه لشعار الاحكام ورعاية لمراتب الحكام بدفع ختم طين رطب او غيره	3600	5785422122691510861	102	169.0	81	427	23.887588500976562	18	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	72	110	359	538	1525	300	وعزره او غاءب في غير---- ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها --مبكرا ليلا وان	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3602	false	-4492992176541352109	117	155	605	786	1500	300	وعزره او غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها المبكر- ليلا قال	3602	5785422122691510861	173	321.0	136	185	93.51351165771484	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	137	158	679	793	1525	300	فان كان فيها تقويم وجب قاسمان---------------------------------------------------------------------------- والا فقاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	91	160	474	836	1574	300	فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لانها شهادة بالقيمة وظاهر كلام المصنف انه لا خلاف فيه وبه صرح في البسيط قال والا فقاسم اي اذا لم يكن فيها تقويم ففي الاصح يكفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم وحيث اكتفينا به قبل الحاكم قوله وحده لانه ناءبه وحيث اشترطنا اثنين قبل قولهما دون احدهما وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم	3606	5785422122691510861	114	204.0	93	362	31.49171257019043	19	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	148	177	734	891	1525	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	3	89	16	468	1560	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم هذا كالمستثني من اشتراط العدد وصورة المساله ان يفوض اليه سماع البينة فيه وان يحكم به وحينءذ فله اعتماد قوله وحده فلو فوض اليه ان يحكم باجتهاده في التقويم لم يجز كما قاله الامام والغزالي وان قلنا ان القاضي يقضي بعلمه لانه لا معني له فلو لم تكن القسمة باذن الحاكم بل المفوض لها الشركاء ففي الحاوي ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه	3607	5785422122691510861	157	302.0	128	452	34.73451232910156	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	172	249	864	1267	1525	300	استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس-------------------- ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا-يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	139	280	743	1470	1574	300	استاجروه لكتابة صك كانت ---------الاجره علي قدر-- الحصص كما قطع -به الرافعي في كتاب الشفعة قال ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه وهذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد منهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	3608	5785422122691510861	357	628.0	286	739	48.30852508544922	60	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	226	268	1151	1377	1525	300	في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي- لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه----------------------------------------- دون عكسه وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	false	-8086571204490910984	138	185	730	985	1614	300	في الحال ولم يكن قال-------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقه ابنية وارض مشتبهة الاجزاء ف-جبر الممتنع	3609	5785422122691510861	197	346.0	158	270	72.96295928955078	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	260	300	1326	1525	1525	300	ودار متفقة ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3610	false	317371124008240856	40	132	224	703	1566	300	ودار متفقة ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتلخص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشر والمذهب انه لا فرق بين ان يكون الشركاء اثنين او اكثر فلو كانوا سته مستوين فامتنع خمسة افراد للطالب السدس والباقي مشترك بين الباقين فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها	3610	5785422122691510861	199	378.0	160	479	41.544883728027344	38	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	1	37	5	184	1545	300	علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه---------------------------------------- او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	237	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	3	61	17	318	1586	300	علي الجزء الذي يليه ف----------------من خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين الباقي للثالث قال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اذا كتب الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وتعيين من فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	3611	5785422122691510861	154	237.5	123	317	48.580440521240234	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	71	103	357	517	1545	300	او نوعين فلا الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع وكذا التعديل علي المذهب وقسمة-- الاجزاء	237	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3613	false	-5221627904396180396	189	221	1011	1169	1588	300	او نوعين فلا الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهي بيع بربع النفيس ف----المذهب هنا عدم الاجبار	3613	5785422122691510861	137	244.5	107	162	84.56790161132812	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	152	192	769	969	1545	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فهي وفي الباقي خلاف تفريق	237	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	false	5240411922922730810	102	142	512	712	1526	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق	3617	5785422122691510861	198	394.0	158	200	99.0	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	39	70	216	387	1568	300	او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و--------------------------------------------------الامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به تسقطها فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	238	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3640	false	8091158076639475905	19	61	91	312	1584	300	او غناء او سماعه وادامة رقص بسقطها لان ذلك لا يدصر الا من الاراذل الذين لا مروءة لهم والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به تسقطها فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	3640	5785422122691510861	169	314.0	138	221	76.47058868408203	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	112	139	593	741	1568	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا	238	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3643	false	-985105744620746434	239	266	1269	1415	1582	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق -شهود- دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولو	3643	5785422122691510861	145	279.0	118	148	97.97297668457031	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	143	168	759	892	1568	300	وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين	238	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	160	185	856	989	1577	300	وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفزع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين	3645	5785422122691510861	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	51	79	264	419	1525	300	ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3662	false	935690105441232155	211	239	1119	1273	1657	300	ولغير ذلك من عقوبة -لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3662	5785422122691510861	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	50	80	255	423	1525	300	وامراتان---- ولغير ذلك--------------------------------- من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان وما	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	30	67	179	373	1621	300	وامراتين قال ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد به المال من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رج-ل غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشه----------ادة رجلان اما	3663	5785422122691510861	155	282.0	127	205	75.60975646972656	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	115	136	604	721	1525	300	الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر في حلفه صدق الشاهد	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3667	false	8960312030186008089	134	155	704	821	1596	300	الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهدة وتعديله ويذكر في حلفه صدق الشاهد	3667	5785422122691510861	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	203	238	1057	1222	1525	300	اخذ نصيبه ولا يشارك- فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	0	35	0	166	1526	300	اخذ نصيبه ولا يشاركه فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	3670	5785422122691510861	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	249	289	1282	1479	1525	300	وتقبل من اصم----------------------------- والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها------------------------- ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3672	false	-2357562343886429030	169	219	923	1173	1581	300	وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة قال والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها فلابد من مشاهدة المقر او ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معر-في الاسم والنسب	3672	5785422122691510861	196	366.0	156	251	78.087646484375	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	261	300	1349	1525	1525	300	الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	69	163	361	833	1538	300	الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	3673	5785422122691510861	176	305.0	138	472	37.28813552856445	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	0	33	0	170	1528	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه -----------------------------فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	31	130	157	657	1478	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3674	5785422122691510861	168	295.5	135	500	33.599998474121094	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	26	70	136	364	1528	300	فان عرفها بعينها او باسم و--نسب جاز---------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا وله	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	false	-4542130796806458323	66	129	354	673	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم او نسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال صاحب الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا قال	3675	5785422122691510861	223	418.5	179	319	69.90595245361328	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	51	84	266	437	1528	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيله وكذا ام في الاصح و-موت علي المذهب	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	1	77	4	389	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح ولم يتعرض المصنف	3676	5785422122691510861	157	278.0	126	385	40.77922058105469	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	133	165	689	871	1528	300	وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة------------ فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3680	false	6545203104288030413	118	193	617	1012	1580	300	وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات الملك ووجه المنع انها قد تصدر ممن استاجر مدة طويلة ومن الموصي له بالمنفعة قال الرافعي وليجر هذا في الرهن لانه قد يصدر من المستعير ودخل في اطلاقه البيع الاجازة فانها بيع منفعة قال وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر وافضافة وذلك بان يري فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا --اقرار و--تصرف --مالي وكتابة --صك في الاصح	3680	5785422122691510861	168	290.0	136	403	41.68734359741211	26	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	165	214	871	1109	1528	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهم------------------------ا الاداء ----------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا وقيل لا يلزم الاداء	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	31	100	173	502	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو ط-لب من اثنين لزمهما في الاصح فان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا --اي للتحمل والاداء	3682	5785422122691510861	221	406.5	175	332	66.5662612915039	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	257	293	1309	1498	1528	300	شهادته او بعث------------- القاضي من يسمعها--------------------------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عقوبة الادمي علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض	240	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3686	false	-908655895246208774	59	181	326	1009	1651	300	شهادته في الاصح لكن لو قال القاضي كنت ذاهلا او لم اسمع لم يعتد بها قال فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كالاموال وحقوقها والانكحة والبيع وساءر العقود والفسوخ والطلاق والرضاع والولادة وعيوب النساء للحاجة الي ذلك فان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون وايضا الشهادة حق ادمي لازم فيثبت بالشهادة كما يثبت بالاقرار ولا فرق بين حقوق الادميين وحقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ووقف المساجد والجهات العامة قال وفي عقوبة لا-دمي علي المذهب كالقصاص وحد القذف لان حق الادمي مبني علي الشح وحق الله تعالي علي المسامحة ولان حدود الله تعالي مندوب الي سترها وتسقط بالشبهة فلم يحتج الي التاكيد في اثباتها وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض	3686	5785422122691510861	174	285.0	139	684	25.438596725463867	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	32	0	149	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان لم	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	84	116	417	566	1511	300	الفا من ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل قال او	3687	5785422122691510861	144	283.0	112	149	96.64429473876953	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	11	45	46	218	1452	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليب---------------------------------------------------------ين الفرع عند الاداء جهة التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فان لم يب-ن ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مردود الشهادة	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	153	0	762	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة	3688	5785422122691510861	166	307.0	132	762	21.78477668762207	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	71	107	339	512	1452	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قبلت وي------------------------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	242	289	1253	1473	1531	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قلبت كما في الاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	3689	5785422122691510861	168	316.0	132	221	76.01809692382812	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	107	141	512	683	1452	300	او غيبة لمسافة عدوي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وان يسمي الاصو---------------------------------------------------------ل ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زكوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	false	241063575725381703	29	199	138	1004	1527	300	او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا بخط المصنف والصواب فوق مسافة العدوي كما هو في المحرر و الروضة وغيرهما فان المسوغ لشهادة الفرع غيبة الاصل فوق العدوي وقد تقدم في الفصل قبله ان من شرط وجوب الاداء ان يدعي من مسافة العدوي فكيف تقبل فيها شهادة الفرع مع وجوب الاداء علي الاصل وفي الروضة منهم من اطلق في دون مسافة القصر وجهين والاصح لا تسمع في مسافة العدوي والوجهان فيما فوقها اصحهما تسمع قال ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي علي الصح بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث علي عدالتهم وحكي وجه باشتراطها لان تركه يورث ريبة ووجه ثالث يشترط ان يقول الفرع اشهدني علي شهادته ولم يزل عدلا الي الان او الي ان مات قال فان زكوهم قبل اي علي المشهور وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا تثبت عدالة الثاني علي الاصح والفرق ان تزكية الفرع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع	3691	5785422122691510861	159	278.0	127	866	18.36027717590332	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	141	173	683	840	1452	300	او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او-دية مغلظة	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3692	false	1767130931820741089	97	130	480	638	1483	300	او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة	3692	5785422122691510861	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	177	214	860	1037	1452	300	قال تعمدت وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او --ولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3693	false	7994546877110753261	248	284	1359	1532	1620	300	قال ------وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا وان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او الولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	3693	5785422122691510861	170	326.0	134	179	94.9720687866211	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	177	231	860	1120	1452	300	قال تعمدت وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قا----------------------------------------------------------لوا------------------ اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وحده فعليه قصاص او دية---------------- او مع الشهود فكذلك--------------------------------------- وقيل هو وهم شكراء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	false	3604416813149982048	1	174	4	889	1533	300	قال ------وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لاعترافهم بالسبب في قتله عمدا عدوانا وهذا لا خلاف فيه قال وان قالوا اي القاضي والشهود اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف وكذا لو عفا عن العمد علي مال وتكون الدية مخففة ولا يلزم العاقلة الا ان تصدقهم كذا قاله الاصحاب قال الرافعي وقياسه ان لا يلزمه كمالها لو رجع كما لو رجع بعض الشهود قال ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه الجا القاضي الي الحكم المءدي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فعليه قصاص او دية لانه القاتل قال او مع الشهود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق	3694	5785422122691510861	245	417.0	194	891	27.497194290161133	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	241	276	1164	1336	1452	300	ولو شهدا بطلاق وفرق----------------------------- فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما -------------------------------رضاع فلا غرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال---------------------- غرموا في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3696	false	-5993357288698499053	56	172	279	849	1510	300	ولو شهدا بطلاق وفرق اي قضي القاضي بالفرقة بينهما فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع وكذا اذا شهدا انها بانت من قبل فلا غرم لانهما لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل قيام البينة استردا المغروم واحتزر بقوله فرق عما اذا اتفق ذلك قبل قضاء القاضي فلا غرم من باب اولي وافهم قوله فلا غرم ان الزوج لو غرم لها المهر استرده كما صرح به القاضي ابو الطيب في شرح الفروع قال ولو رجع شهود مال سواء كان عينا او دينا غرموا في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذا قال الاءمة الثلاثة ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم وقيل يغرم قسطه	3696	5785422122691510861	168	278.5	133	570	29.473684310913086	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	261	300	1262	1452	1452	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم------------------------------------------------------- او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يغرم قسطه --------------------------------------------------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط وان زاد فقسط من النصاب وقيل من العدد وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف-	241	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	19	107	81	511	1476	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية عند اتحاد نوعهم سواء رجعوا معا او مرتبا قال او بعضهم وبقي نصاب فلا غرم لانه بقي ما تقوم به الحجة فكان الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوجوب الغرم قال وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه فقسط وان زاد فقسط من النصاب وقيل من العدد وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف	3697	5785422122691510861	188	342.0	150	430	43.72093200683594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	2	52	8	235	1440	300	في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان---------- فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وا----------------------------------------------ن شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	false	456754961846837985	1	61	6	289	1548	300	في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان لما قلناه فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب ومقابله عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون	3698	5785422122691510861	225	439.0	175	283	79.50530242919922	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	72	121	337	553	1440	300	والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له او عل-ي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي ال-----------------------------------------مذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذل----ك وقيل يجب الرفع الي قاض	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	false	-7264163687565888465	95	152	518	776	1513	300	والا وجب الرفع الي قاض او دننا علي غير ممتنع من الاداء طالبة ولا يحل اخذ شء له او علضي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب باذل لم يجز له اخذها بغير اذنه ولا عمله---- ولا دخول منزله لاجلها بل سبيله الطلب قال والا وجب الرفع الي قاض	3701	5785422122691510861	178	304.0	134	262	67.93893432617188	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	142	166	651	772	1440	300	وقيل يجب رفعه الي قاض -يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3704	false	5862970621344042646	173	280	889	1414	1526	300	وقيل يجب رفعه الي قاض ليبيعه لانه لا يتصرف في مال غيره لنفسه ولم يرجح في المحرر في المسالة شيءا بل قال رجح كلا طاءفة والصحيح في الشرح الصغير و الروضة انه يستقل ببيعه قال الرافعي واذا اريد بيع المظفور به فان كان الحق من جنس نقد البلد بيع به وان لم يكن بان ظفر بثوب وله حنطة فيباع الثوب بنقد البلد ثم تشتري الحنطة بالثوب والذي رجحه الرافعي هنا من امتناع البيع بغير نقد البلد سبق له نظير في باب الفلس وخالف ذلك في بابي الرهن و الوكالة والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار	3704	5785422122691510861	121	222.0	97	525	23.047618865966797	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	148	178	679	834	1440	300	والماخوذ مضمون عليه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار-------------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	40	210	221	1081	1512	300	والماخوذ مضمون عليه في الاصح لانه قبضه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لاستحقاقه اخذه وصرف ثمنه في دينه فاشبه المرهون وموضع الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل كان ضامنا بلا خلاف ويءخذ من كونه مضمونا عليه قبل البيع انه لو حدثت فيه زيادة قبل بيعه فهي علي ملك الماخوذ منه وبه صرح في زواءد الروضة قال فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه وكذا لو اخر البيع لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت ثم ارتفعت ثم تلفت ضمن بالاكثر فلو اتفق رد العين لم يضمن النقص واذا باعه وتملك ثمنه ثم قضي المستحق عليه دينه لزمه رد الماخوذ ومتي انتفع بالعين الماخوذة قبل التملك لزمه اجرتها وليس له ابقاءها في يده رهنا لان الرهن عقد لا يقع الا عن مراضاة قال ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار لحصول المقصود به فان زاد فالزيادة مضمونة عليه علي الاصح وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر	3705	5785422122691510861	155	268.0	125	860	18.023256301879883	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	229	265	1098	1275	1440	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط--------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	218	267	1147	1395	1566	300	او نكاحا لم يكف الاطلاق في- الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لان النكاح فيه حق لله ولادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت والثاني ي---------------كفي الاطلاق	3709	5785422122691510861	151	270.5	119	264	57.19696807861328	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	247	299	1188	1436	1440	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه وكذا لو ا-دعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	false	3051377680041200360	96	203	536	1063	1573	300	فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لان الفروج يحتاط لها كالدماء والثاني المنع كما لا يشترط انتفاء الموانع فرع تصح دعوي النكاح من الزوج علي الاب او الجد اذا كانت الزوجة بكرا بلا خلاف فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج وسلمت اليه فرع تحته امراه ادعي شخص زوجيتها فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	3710	5785422122691510861	243	462.5	192	527	46.11005783081055	47	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	265	299	1275	1436	1440	300	في الاصح------ ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ا-دعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	242	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	false	-8432694638921936856	4	110	23	542	1512	300	في القواعد قال ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي اي علي استحقاق ما ادعاه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يوجب اليمين الا علي من انكر ولا بينة قال فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال مايدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله نعم يرد علي قوله ادعي اداء ما سياتي قبيل قوله واليمين تفيد قطع الخصومة انه اذا قال الاجير للحج قد حججت قبل قوله ولا تلزمه بينة ولا يمين قال وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	3711	5785422122691510861	153	262.0	120	519	29.479768753051758	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	15	55	76	255	1486	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل ك--بالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فصل اصر	243	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	false	2849235507316664717	84	124	421	602	1472	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كالبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فرع قال	3712	5785422122691510861	174	337.5	134	181	96.13259887695312	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	61	99	286	482	1486	300	الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا	243	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	264	300	1400	1587	1587	300	الدعوي عليه ----------فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا-	3713	5785422122691510861	179	339.5	145	198	90.40403747558594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	65	140	308	682	1486	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل-------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له --حلف بالنفي المطلق	243	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	261	255	1289	1483	300	فان ادعي عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق	3714	5785422122691510861	371	630.0	298	1036	35.81081008911133	68	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	123	191	595	953	1486	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اج---------------------------------------------------------------------------------------اب بنفي السبب المذكور حلف عليه----------------------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	243	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	78	218	396	1119	1550	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	350	642.0	284	723	48.40940475463867	60	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	224	290	1101	1433	1486	300	المدعي----- انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر ----------------------------------------به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه و-قيل علي حاضر	243	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	58	133	306	685	1521	300	المدعي عليه انه لا يلزمه --تسليمه اذا كان هو قيم الطفل والثاني اشار اليه المصنف حيث قال وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر	3717	5785422122691510861	305	588.5	247	381	80.052490234375	55	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	27	57	132	279	1492	300	ويحلف علي البت في فعله وكذا فعل غيره ان كان اثباتا وان كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	false	4968609283821864868	29	58	161	304	1502	300	ويحلف علي البت في فعله وكذا فعل غيره ان كان اثباتا وان كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة---- قال	3722	5785422122691510861	143	279.5	114	147	97.2789077758789	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	60	87	292	419	1492	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	false	1798660305391776161	0	27	0	127	1493	300	بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	3723	5785422122691510861	127	254.0	100	127	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	85	106	411	525	1492	300	خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف فلو وري او تاول خلافها او-استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	false	1798660305391776161	238	260	1187	1302	1493	300	خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة	3723	5785422122691510861	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	91	116	446	576	1492	300	فلو وري او تاول خلافها او-استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	false	-5445851647039845058	147	222	784	1169	1557	300	فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله فلو صح تاويله بطلت هذه الفاءدة فان كل شء قابل للتاويل في اللغة وما ذكره من كون التورية علي خلاف قصد القاضي لا يرفع الاثم مقيد بامرين احدهما ان يكون الحلف بالله فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فحلف ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف	3724	5785422122691510861	130	243.0	105	385	33.7662353515625	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	115	140	572	681	1492	300	حلف ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3726	false	1498280699248646153	118	143	618	725	1480	300	حلف ولا يحلف قاض علي ترك- الظلم في حكم -ولا شاهد انه لم يكذب ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	3726	5785422122691510861	106	204.0	82	109	97.2477035522461	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	178	215	865	1064	1492	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله و---------------------------------------اليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	161	194	831	1000	1538	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله قال والنكول ان يقول المدعي عليه بعد عرض اليمين عليه ---------------------------------------------------------------------	3729	5785422122691510861	125	224.0	101	238	52.5210075378418	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	196	238	953	1174	1492	300	وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس--- له مطالبة الخصم وان	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	false	-1823387100746088175	86	129	417	640	1537	300	وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قول- كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين ولم يكن له مطالبة الخصم قال	3730	5785422122691510861	216	417.0	174	224	96.42857360839844	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	249	291	1232	1454	1492	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	248	290	1304	1526	1580	300	فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	3731	5785422122691510861	220	438.0	178	222	99.0990982055664	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	249	300	1232	1492	1492	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر الم-----------------------------------------------------------------------------------جلس------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم-	244	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	21	195	123	1051	1585	300	فان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال وقيل ثلاثة للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة المحرر فقد ذكر انه يمهل الي اخر المجلس وذاكر ذلك هو القاضي او سعد قال ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم يقم عليه حجة ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم	3732	5785422122691510861	257	469.5	207	928	27.693965911865234	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	110	148	543	740	1515	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	245	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	247	285	1281	1478	1555	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر	3738	5785422122691510861	195	388.0	157	197	98.98477172851562	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	110	178	543	909	1515	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان ف----------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترج-ح الاكثر ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء ------وانه لو كان ل--صاحب	245	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	1	228	4	1205	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لما روي البيهقي عن علي انه قال لا يرجح بكثرة العدد ولان ما يتقدر بالشرع لا يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وهذا هو الجديد وفي القديم قولان اشبههما نعم لان القلب الي قول الاكثر اميل وكذلك اذا كانت احداهما اظهر عدالة او فقها او معها شهادة احد الخلفاء الاربعة اما الرواية فترجح بذلك اذ لا ضبط فيها فيعمل فيها بما يغلب علي الظن وللشهادة نصاب مضبوط وقيل هي كالشهادة ايضا وعن الاصطرخي انه يرجح بجميع ذلك في الشهادة ولا ترجيح بالشرف والسن قولا واحدا وفي عدم الترجيح بالعلم نظر قال وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانها حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فعلي الاول لو كان مع صاحب	3739	5785422122691510861	361	644.5	293	1201	30.058284759521484	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	158	202	792	1022	1515	300	ترجح الاكثر ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ-------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء ----------------------------------------------------------وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له	245	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	96	163	508	874	1642	300	ترجح قال--- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها نماء ملكه وان قلنا بمقابل الاظهر ففيه الخلاف السابق في تعارض البينتين قال ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان وقيل تقدم المءرخة وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له	3740	5785422122691510861	222	408.5	178	369	60.162601470947266	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	182	233	931	1190	1515	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم ولو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا	245	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	9	78	39	399	1578	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة عليه والثاني تسمع لانها اثبتت الملك له سابقا والاصل دوامه وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم ولو اقامها بملك دابة او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا	3741	5785422122691510861	256	494.0	205	361	70.91413116455078	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	218	275	1113	1385	1515	300	له استديم و-----لو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة------------------------- رجع علي باءعه بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا الا اذا ادعي في ملك- سابق- علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	245	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3742	false	-4970469320260774441	58	165	318	860	1546	300	لا يستحقه وكذلك لو اقامها بملك ---------شجرة لا يستحق ثمرتها قال و--------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي ليست معترضة لملك سابق رجع علي باءعه بالثمن لان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال فيستدام الملك المشهود به واحترز بقوله مطلقة عما لو اسندت الاستحقاق الي حالة العقد فيرجع قطعا وعما لو اخذ منه باقراراه بانه ملك المدعي فلا يرجع علي الباءع بشء وموضع الخلاف اذا لم يصدقه المشتري فان صدقه لم يرجع علي الباءع قطعا كما تقدم وقيل لا الا اذا ادع---ي ملكا سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	3742	5785422122691510861	207	338.0	162	592	34.966217041015625	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	37	83	198	434	1544	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	238	1008	1244	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	3745	5785422122691510861	236	472.0	190	236	100.0	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	37	127	198	679	1544	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ----------------------------------------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت ب-عد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	204	62	1098	1589	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه ونقل شريح الروياني عن جده وجها ضعيفا انه يصير مسلما لحكم الدار وان قلنا بالاستعمال فعلي قول الوقف توقف لان المدعي مال وعلي قول القرعة من خرجت له فله التركة وعلي قول القسمة تجعل بينهما نصفين كغير الارث قال وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بشيمنه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	3746	5785422122691510861	476	844.5	386	1036	45.945945739746094	83	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	108	154	579	820	1544	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين -مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي ي-بين او يصطلحوا	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	96	146	490	753	1609	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا-ل النصراني في شوال صدق ا-نصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	3747	5785422122691510861	238	442.5	192	265	89.81131744384766	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	144	218	767	1125	1544	300	صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث- ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم فان ------	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3748	false	4043339359432023633	37	107	195	536	1563	300	كان الولدان بال-غين ولم تكن امهم-------------------ا ولو شهدت انه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم كافرة فان	3748	5785422122691510861	315	583.5	247	365	86.3013687133789	61	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	252	292	1298	1507	1544	300	وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ممكنا منهما وتنازعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وطءا بشبهة او مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	89	208	434	1036	1501	300	وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ممكنا منهما وتنازعاه اي ولم تتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فيعرض علي القافة وعند ابي حنيفة يلحق الولد بهما او بهم ولا اعتبار بقول القاف واحتج الاصحاب لاعتبار قول القاف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين فلو كان له ابوان لكان له قلب الي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع اختلاط ماء الثاني بذلك بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح	3753	5785422122691510861	203	386.0	164	604	33.60927200317383	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	264	300	1362	1544	1544	300	او مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح فاذا و------------------------------------------------------------------------لدت لما بين ستة اشهر واربع سنين-	246	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	92	141	461	714	1571	300	او مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح لان هذه مواضع الاشتباه فاذا ولدت ولدا من الواطءين لزمن الامكان عرض عليه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين	3754	5785422122691510861	171	327.0	138	255	67.05882263183594	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	84	123	418	598	1542	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه --الف ولو	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	106	145	511	693	1481	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف فهو	3762	5785422122691510861	178	348.5	139	182	97.80220031738281	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	84	132	418	647	1542	300	ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ----او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف-------- ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	0	55	0	257	1481	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق قال او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	3763	5785422122691510861	223	408.0	175	258	86.4341049194336	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	152	177	752	881	1542	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق------------ الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3766	false	548132810692318913	29	128	138	652	1495	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه استتباع مع اختلاف المالك وحكي القاضي حسين وجها انه يعتق الولد ويجب علي معتق الام قيمته وقت انفصاله ولا يسرس العتق من الولد اليها بلا خلاف ويتصور الحمل لغير مالك الام في الوصية والرد بالعيب اذا حدث الحمل علي ملك المشتري ثم رد وقلنا لا يتعدي للحمل الحادث بخلاف الفلس علي الاصح فيهما وفي الهبة فيما اذا وهب الحامل واطلق فان الامام حكي عن الجديد انه لا يدخل الحمل في الهبة واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه	3766	5785422122691510861	125	227.0	100	515	24.2718448638916	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	208	249	1053	1269	1542	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	false	976464383514435704	190	226	1008	1194	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر------------------------------ قال وعليه قيمة	3770	5785422122691510861	180	347.5	145	216	83.33333587646484	34	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	234	291	1186	1495	1542	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في ال-----------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا -عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	164	455	829	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتق- نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3771	5785422122691510861	304	594.0	247	375	81.06666564941406	54	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	274	300	1403	1542	1542	300	نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمته ولو قال فنصيبي حرا جله فاعتق الشريك-	247	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	0	56	0	299	1502	300	نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر يري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وكذلك اذا قلنا بالتبيين اذا اديت القيمة واذا قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك المعتق معسرا فيعتق علي كل منهما نصفه فلو اقتصر علي وعليه قيمته ولو قال فنصيبي حر قلبه فاعتق الشريك	3772	5785422122691510861	134	249.0	110	299	44.81605529785156	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	75	105	381	522	1455	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	false	-1364999304168560354	270	300	1345	1485	1485	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسيا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم-	3776	5785422122691510861	139	272.0	110	141	98.58155822753906	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	105	143	522	693	1455	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلث---------------------------------------------------------------ه وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	222	274	1151	1385	1508	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين	3777	5785422122691510861	171	326.5	133	234	73.07691955566406	37	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	75	102	381	509	1455	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------وال--------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبو----------------------------------------------------------------------ل ونفقته في بيت المال	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	28	101	140	507	1508	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال	3777	5785422122691510861	128	219.0	101	367	34.877384185791016	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	127	178	618	863	1455	300	يرث ----فان كان عليه دين---------- فقيل لا يصح الشراء-------------------------------------------------------- والاصح صحته ------------------------ولا يعتق بل يباع للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه فان	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	128	222	683	1151	1526	300	يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع للدين لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستق-ل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه قال	3778	5785422122691510861	242	422.0	191	469	51.59914779663086	44	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	162	207	790	999	1455	300	وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه----------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر ولو قال	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	69	130	358	637	1516	300	وعليه دين قال------- فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان التبرع في مرض الموت يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فلو مات	3779	5785422122691510861	192	358.5	149	286	67.13286590576172	39	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	197	252	955	1215	1455	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر-------------------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	61	122	300	592	1500	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	3780	5785422122691510861	259	505.0	204	292	88.6986312866211	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	252	300	1215	1455	1455	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثما-ءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3781	false	4072585268338277801	28	77	147	386	1561	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية قمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الم-ءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	3781	5785422122691510861	232	437.0	185	242	95.86776733398438	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	33	96	177	503	1536	300	وثلاثة ماءة جعل الاول جزا- والاثنان جزا- والثلاثة جز-ا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	1	63	4	325	1533	300	وثلاثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعه قيمتهم سواء ففي قول يجزوون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او -لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعه فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني --------جعل الاول	3782	5785422122691510861	308	570.5	246	331	93.05136108398438	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	99	132	523	689	1536	300	في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	195	227	1046	1204	1581	300	في التحريم وفي------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج ثم- ظهر عبد اخر اقرع	3783	5785422122691510861	152	285.0	120	166	91.5662612915039	29	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	119	210	629	1065	1536	300	ولا يرجع الوارث بما انفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وان خرج بما -----------ظهر عب----------------------------------------------------------------------------------------د اخر اقرع ومن ------------------------------------------------------عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع فان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه فصل -من عتق	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	58	228	296	1089	1444	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق لانه انفق علي ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم ظهر عبد اخر اقرع اي بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه ف-كسب احدهم م-ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع وان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه قال ومن عتق	3784	5785422122691510861	416	788.5	327	796	52.26130676269531	78	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	168	207	869	1054	1536	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان ------------------------------------------------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع فان خر--------------------------جت لغيره عتق ثلثه وان خر--------------------------------------جت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	36	100	176	494	1499	300	قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه ف-كسب احدهم م-ءه اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله المءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر قال وان خرجت لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورءه قال وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3785	5785422122691510861	155	278.5	121	320	48.4375	25	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	247	277	1264	1418	1536	300	والولاء لاعلي العصبات ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو ما-----------------ت الاب	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	66	94	337	478	1563	300	والولاء لاعلي العصبات ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام ف------------------------------لو مات هذا الاخ بعد موت الاب	3789	5785422122691510861	124	236.0	100	171	72.51461791992188	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	263	300	1347	1536	1536	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا-------------------------------------لاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لمو-لي الام-	249	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	0	44	0	227	1531	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق ا-نجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام	3790	5785422122691510861	178	338.0	145	228	78.07017517089844	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	30	63	151	298	1445	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	134	167	705	852	1491	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3792	5785422122691510861	147	294.0	114	147	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	54	106	254	495	1445	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز------------------------------ مقيدا كان مت في -ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط د--خول بعد الموت وهو	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	55	113	295	569	1480	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايت ويصح مقيدا كان مت في هذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت ولو	3793	5785422122691510861	234	435.5	182	274	85.40145874023438	48	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	109	162	512	765	1445	300	للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	234	290	1185	1458	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة وان قال متي شءت فللتراخي ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا-------- احدهما	3794	5785422122691510861	235	454.5	185	281	83.62989044189453	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	111	173	524	820	1445	300	قبل ال---------دخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر-------------------- لا بيعه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت فللتراخي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	18	224	98	1106	1497	300	قبل القبض وغيره قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	3795	5785422122691510861	281	510.0	221	1008	27.876983642578125	53	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	166	200	787	956	1445	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد ي-بني علي اقوال ملكه ولو دبر-ثم ارتد لم يبطل علي المذهب ولو ارتد المدبر لم يبطل	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3796	false	7458106152764351036	102	153	533	796	1555	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للتبرع وهذا في الجنون المطبق اما غيره فهو في حال افاقته التامة كساءر المكلفين وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد ينبني علي اقوال ملكه ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب ولو ارتد المدبر لم يبطل	3796	5785422122691510861	169	319.0	135	263	64.25855255126953	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	244	293	1172	1408	1445	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو عل----ق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد	250	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	128	203	666	1019	1499	300	فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لانا ان قلنا وصية فكما لو وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث والاصح لا يعود ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدييره ولا يصح تدبير ام ولد	3799	5785422122691510861	235	454.0	186	353	66.57223510742188	46	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	19	53	91	246	1484	300	علي المذهب فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	false	-828943860390559295	266	300	1356	1510	1510	300	الي الباقي فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق-	3801	5785422122691510861	149	288.0	116	155	96.12903594970703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	21	79	102	375	1484	300	فان م----------------------اتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجع وهو متصل فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر حملا صح فان-------------------------------------- مات ---------عتق دون الام ------------------وان باعها--------- صح وكان رجوعا عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان عتقت بالصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته كجناية قن ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	false	3123338253610360874	28	241	146	1205	1489	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها دام تدبيره كما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد او رجع فيه ومراده اذا رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وهذا تفريغ علي جواز الرجوع ايضا قال ولو دبر حملا صح كما يصح اعتاقه ولا يتعدي الي الام قال فان مات اي السيد عتق دون الام اذ لا استتباع قال وان باعها اي حاملا صح وكان رجوعا عنه كما لو باع المدير ناسيا للتدبير وقيل ان قصد به الرجوع حصل وصح البيع في الحمل والام وان لم يقصد لم يحصل به الرجوع ولا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح والصحيح حصول الرجوع مطلقا قصده ام لا قال ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد لان ولد المدبرة انما يتبعها لمشابهتها المستولدة في العتق بموت السيد وليس كذلك معلقة العتق بصفة وفي قول ان عتقت بالصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته كجناية قن ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين	3802	5785422122691510861	263	426.0	205	1059	24.834749221801758	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	70	110	331	520	1484	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر ولو ادعي عبده	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	139	197	727	1009	1526	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر صلي الله عليه	3803	5785422122691510861	182	348.0	142	282	64.53900909423828	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	79	132	375	630	1484	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث -----------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه وان	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	68	173	365	909	1556	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ قال وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا	3804	5785422122691510861	252	465.0	199	544	46.32352828979492	49	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	147	175	708	843	1484	300	قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	256	284	1332	1467	1545	300	قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز	3806	5785422122691510861	135	270.0	107	135	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	154	188	737	910	1484	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز و-------------------لا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3807	false	5037119212391999862	103	191	529	1039	1610	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة واشار المصنف بهذه الجملة الي اركانها الاربعة الصيغة والعوض والكاتب والمكاتب وسواء اشترط التساوي النجمين او التفاضل وقيل يصح الاطلاق ويحمل علي التسوية ولا يشترط علي الصحيح تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد ويشترط العلم بجنس النجمين وقدرهما وصفتهما واشارة الاخرس كعبارته قال ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز لحصول المقصود وهذا ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت	3807	5785422122691510861	172	325.0	138	510	33.72549057006836	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	191	233	931	1136	1484	300	وكتابة المريض------------- من ا------------------------------------------------------------لثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق وان ادي ماءة عتق ثلثاه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه---- فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا ت-صح- كتابة	251	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	33	93	177	455	1509	300	وكتابة المريض اي مرض الموت من الثلث سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها لان كسبه له فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وقيمته م-ءة عتق وان ادي م-ءة عتق ثلثاه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه قال فان كان له مثل---اه اي عند الموت صحت كتابة	3809	5785422122691510861	180	292.5	140	284	63.38028335571289	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	0	35	0	159	1470	300	قيمتهم يوم الكتاب---------------ة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3814	false	-3287698725813495838	18	56	87	261	1526	300	قيمتهم يوم الكتابة فاذا كانت قيمة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقية حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	3814	5785422122691510861	158	309.0	123	174	90.80459594726562	33	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	43	81	192	387	1470	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت للنجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو-سرا	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	146	214	759	1109	1550	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا	3816	5785422122691510861	194	370.0	156	350	55.42856979370117	35	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	127	151	616	745	1470	300	والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولدها من نكاح و--زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3820	false	2612715857841801376	168	193	849	980	1517	300	والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا	3820	5785422122691510861	128	249.5	104	131	97.70992279052734	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	141	191	692	940	1470	300	وولدها من نكاح و--زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته- لذي الحق والمذهب ان ارش الجناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ول-ا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	58	158	302	816	1499	300	وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد ما ان ولده المرهونة يكون مرهونا وقطع بعضهم بالقول الاول وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمتهث لذي الحق والمذهب ان ارش --جناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ولضا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع	3821	5785422122691510861	245	456.0	195	516	47.480621337890625	45	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	183	210	901	1034	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع------------------------- ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3822	false	4125272530080939798	60	92	300	458	1520	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه	3822	5785422122691510861	131	248.0	104	158	82.91139221191406	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	210	243	1034	1190	1470	300	فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه انت حر	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	28	61	143	299	1486	300	فان ابي قبضه القاضي وان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه انت حر	3823	5785422122691510861	155	309.0	122	156	99.35897064208984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	260	300	1273	1470	1470	300	وله شراء الجواري لتجارة ف--------------------------------------------ان وطءها فلا حد------------------------------------------- والو-لد نسيب فان ول----------------دته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصير مستولدة في الاظهر---------------------------------------- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي-	252	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	120	209	663	1107	1561	300	وله شراء الجواري لتجارة لانه متمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود قال فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر لانه لو ثبت لكان له قال والوالد نسيب لشبهة الملك قال فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي	3825	5785422122691510861	190	325.0	152	444	42.79279327392578	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	0	25	0	115	1495	300	ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	209	233	1107	1221	1561	300	ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظ- او خوف عليه والا فيجبر والثاني	3825	5785422122691510861	110	211.0	86	115	95.65217590332031	22	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	27	63	127	319	1495	300	ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	135	171	688	880	1509	300	ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه	3827	5785422122691510861	192	384.0	156	192	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	68	112	340	558	1495	300	الجديد فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3829	false	3702635404379371688	111	155	579	796	1536	300	المذهب فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال له رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها	3829	5785422122691510861	213	417.0	169	218	97.7064208984375	42	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	103	136	514	683	1495	300	فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها------------------------------ الا ان يعجز عن الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	false	-3080582260526552987	10	49	57	256	1547	300	فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ المكاتب لا لحظ الا ان يعجز عن الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم	3830	5785422122691510861	169	326.0	136	199	84.92462158203125	32	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	154	193	781	969	1495	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا ف----لو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ فلو كان	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	209	249	1065	1257	1512	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ قال وان	3831	5785422122691510861	184	361.0	145	192	95.83333587646484	36	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	170	213	854	1072	1495	300	ثلاثة ايام ----وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين -----------------------والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	20	166	112	871	1550	300	ثلاثة ايام قال وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا فلا لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل والمنصوص في الام ما اطلقه الامام واتباعه قال ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم في الاصح لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وقيل لا يفسخ بنفسه بل لا بد من الرفع الي الحاكم لانه ناءب الغاءبين ولا يجب علي السيد تاخير الفسخ بكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا تنبيهات احدها قال في المطلب لم ار لهم تعرضا لحد هذه الغيبة والاشبه انه لا فرق فيها بين القريبة والبعيدة وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة المال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب------ الثاني محل الخلاف اذا سافر باذن السيد	3832	5785422122691510861	190	311.0	152	765	24.83660125732422	31	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	200	242	1004	1206	1495	300	ولا تنفسخ بجنون المكاتب---------------------------- ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	77	124	430	659	1550	300	ولا ت-بطل بجنون العبد وستاتي المسالة في كلام المصنف ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح	3833	5785422122691510861	193	356.0	151	230	83.91304016113281	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	269	300	1335	1495	1495	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق-	253	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	false	1386197360120497916	54	85	291	452	1539	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق	3835	5785422122691510861	160	315.0	130	161	99.3788833618164	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	25	48	133	234	1551	300	ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3837	false	4976764152648215252	213	236	1036	1137	1445	300	ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن	3837	5785422122691510861	101	202.0	78	101	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	30	75	158	381	1551	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ----------------------------فان عجز وصار لسيده عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عليه ---------------------------------------------------------------لم يصح بلا اذن-------------------------- وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3838	false	9138923491914173518	59	191	300	933	1495	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ويكون الملك فيه للمكاتب قال فان عجز وصار لسيده عتق اي فان رق المكاتب صار القريب للسيد وعتق عليه وهذا لا خلاف فيه ولو اشتري بعض من يعتق علي السيد او اتهبه او قبل الوصية صح ايضا واذا رق عتق ذلك الشخص علي السيد وهل يسري الي الباقي اذا كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه من غير اختبار سيده لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان قال او عليه اي اشتري المكاتب من يعتق عليه من اصوله او فروعه او كان حرا قال لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وليس من اهله وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله ب--كسب	3838	5785422122691510861	221	386.5	176	635	34.80315017700195	40	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	62	85	309	434	1551	300	فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	62	85	314	435	1547	300	فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله ب--كسب واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء	3839	5785422122691510861	121	231.0	98	125	96.80000305175781	21	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	106	135	553	697	1551	300	في ان للسيد فسخها---------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	false	-6845118580094892386	255	289	1355	1521	1588	300	في ان للسيد فسخها لانه لم يسلم له العوض وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به	3840	5785422122691510861	144	276.0	115	166	86.74698638916016	28	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	135	181	697	962	1551	300	قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا و-----------------------------------------------------------الثاني برضاهما و----------------------------------------------------------------الثالث برضا احدهما---------------------------------------------------------------------- والرابع لا يسقط والله اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	false	-8346498105156510719	39	178	213	936	1607	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه مطالبة كل واحد منهما بمثل ما عليه قال والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة فاشبه الحوالة يعتبر فيها رضا المحيل والمحتال قال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين وقد ورد النهي عنه واذا حصل التقاص بين السيد والمكاتب وبرءت ذمته عن النجوم عتق كما لو ادي فاءدة الكتابة الصحيحة تفارق الفاسدة في صور منها ما تقدم ان للسيد فسخها ولا يملك ما ياخذه وليس له السفر بلا اذن علي الاصح ولا يجب فيها الايتاء علي وان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	3842	5785422122691510861	261	472.0	215	723	36.099586486816406	41	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	175	228	927	1196	1551	300	واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو-اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	false	-9181598662375539911	0	108	0	580	1583	300	واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد والثاني بطلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق	3843	5785422122691510861	268	517.0	215	580	46.2068977355957	51	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	219	272	1148	1411	1551	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق--------------------------------------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	254	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	23	82	115	417	1515	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد	3844	5785422122691510861	263	514.0	210	302	87.08609008789062	52	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	11	41	52	212	1598	300	والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	255	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	238	268	1228	1388	1559	300	والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3845	5785422122691510861	160	320.0	130	160	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	59	83	297	408	1598	300	او امة غيره بنكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا ملكها او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر	255	-7974072392779493606	Sham19Y0013783-ara1.ms3849	false	6235779762854499077	83	105	408	517	1504	300	او امة غيره بنكاح فالولد رقيق-ولا تصير ام ولد اذا ملكها-او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر	3849	5785422122691510861	109	208.0	87	111	98.19819641113281	24	JK001168-ara1	Sham19Y0013783-ara1