id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	124	204	688	1093	1623	300	ذي التحقيقات وهو--------------------------- كثير الفواءد عمدة-------------- في تحقيق المذهب------------------------------------------ معتمد للمفتي------------------------------------ وغيره ---------------------------من اولي الرغبات----------- وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص ----------------علي ما صححه معظم الاصحاب--------------------------------------------------------- ووفي بما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو -------------من اهم ا---و اهم المطلوبات----------------------------------------------------- لكن في حجمه---------- كبر يعجز عن حق-ه اكثر اهل العصر----------------------------------- الا بعض اهل العنايات-------------------------------------- فراي---------ت اختصاره في نحو نصف حجمه--------------- ليسهل حفظه----------- مع ما -ضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجاد--------------ات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	1	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms003	false	255985136267438845	114	299	586	1526	1528	300	ذي التحقيقات الكثيرة في العلم وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام معتمد للمفتي اي يرجع اليه والي نصوصه عند الافتاء وغيره اي المفتي ممن يدرس او يصنف من اولي الرغبات اي اصحابها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم ويستفاد من ذلك اعتماده اذا لم يظهر دليل بخلافه ووفي بما التزمه حسبما ترجح عنده وقت التاليف فلا ينافي استدراك المصنف عليه في بعض المواضع بان الجمهور علي خلاف ما ذكره وهو اي ما التزمه من اهم او هو اهم المطلوبات اذا اهم شء عند الفقيه معرفته المعتمد من مساءل الخلاف لكن في حجمه اي المحرر كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الذين يرغبون في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات ممن سهل الله هلم ذلك فلا يعجز عن حفظه فرايت اي اخترت اختصاره في نحو نصف حجمه مع زيادة قليلة ليسهل حفظه اي المختصر مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	3	-3453448239730912032	401	590.0	321	940	42.65957260131836	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	197	300	1058	1623	1623	300	في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة---------------- ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات وم------------------------------نها ابدال ما كان من الفاظه غريبا----------------------- او موهما خلاف الصوا-------------ب باوضح و----------اخصر منه بعبارات جليات وم--------------نها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص-------------------------------------------------- ومراتب الخلاف--------------------- في جميع الحالات--------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الا---------------------قوال فان قوي الخلاف---------------------- قلت الاظهر والا -----------------------------------------فالمشهور------------------ وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او ال----------------------------------------------------------------------------------اوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا------------------ فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه-	1	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms004	false	-1425737186486077568	3	210	22	1137	1576	300	في بعض الكتب ومن----------------------ها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات فالقصد انه يذكرها علي المختار ومنها ابدال ما كا---ن الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما خلاف الصواب فيبدل الغريب باوضح و الموهم ب اخصر منه بعبارات جليات لا ايهام فيها ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص هو قول مخصوص باعتبار ما يقابله من قول مخرج او وجه ومراتب الخلاف اي المخالف قوة وضعفا في جميع الحالات اي في المساءل التي ورد فيها ذلك واما المحرر فتارة يبين وتارة لا يبين فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف اي المخالف لقوة مدركه قلت الاظهر فيما اريد ترجيحه والا بان لم يقو مدرك المخالف فالمشهور ليشعر بضعف مقابله وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من قواعد الامام وقد يجتهدون في بعضها وان لم يكن علي اصل قواعده فان قوي الخلاف قلت الاصح ليشعر بصحة مقابله والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسءلة قولين او وجهين ويقطع بعضهم باحدهما فالمفتي به ما عبر عنه بالمذهب وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه	4	-3453448239730912032	513	850.0	417	1140	45.0	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	24	125	119	639	1553	300	والصحيح او الاصح خلافه------------------------------- وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف-------------------------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه---------- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها-------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها ق---------------لت وفي اخرها والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجدته---------------------- من زيادة لفظة--------- ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة --------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا	2	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms005	false	9192544859941024874	0	281	0	1430	1509	300	والصحيح او الاصح خلافه ولا يكون فيه بيان لدرجة الخلاف وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في ذلك وما قبله من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه ونبه بذلك اعتذارا عن كون هذا لا يناسب المختصرات واقول في اولها اي تلك المساءل قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد يفعل ذلك في غير المساءل المزيدة وقد يتركها في مساءل مزيدة فجل من لا يغفل وما وجدته ايها الناظر في الكتاب من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب التيمم الا ان يكون بعضوه دم فزاد المصنف لفظ كثير وهي زيادة لا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر فانه بين دقاءقه وخفي الفاظه ونبه علي الصحيح ومراتب الخلاف من قوة وضعف وهل هو قولان او وجهان او طريقان وبين ما تحتاجه المساءل من قيد او شرط وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح وغير ذلك فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا	5	-3453448239730912032	518	879.5	417	1430	36.223777770996094	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	126	175	642	890	1553	300	ما اشرت اليه من النفاءس-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرعت------------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص------------------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة ف-----------------ي العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسءلة ونحو ذلك---------------------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها----------------------------- وعلي الله الكريم اعتمادي	2	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	0	91	0	467	1635	300	ما اشرت اليه من النفاءس والشرح يكون بهذه المثابة الا انه يزيد بذكر الدلاءل فلذلك جعله في معني الشرح ولم يقل انه شرح وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر الكاءنة من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة وهي السبب الباعث في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما ذكره المصنف سابقا واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن وعلي الله الكريم اعتمادي	6	-3453448239730912032	246	410.0	197	467	52.676658630371094	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	16	87	77	432	1529	300	طهور ويستثني--------- ميتة لا دم لها ساءل --------------------------فلا تنجس ماءعا -----------------------علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في قول نجس لا يدركه طرف-------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم----------------------------------------------------- والجاري كراكد------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي تقريبا في الاصح------------------------ والتغير المءثر بطاهر--------------- او نجس--------------- طعم او لون او ريح------------------- ولو اشتبه ماء طاه--------ر بنجس ------------------اجته------------------------------------------------------------------------------------------د وتطهر بما ظن طها------------------------------------------------------------رته---------------- وقيل ان قدر علي طاهر بيقي----------------------------------ن فلا -----------------والاعمي كبصير في الاظهر	3	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms009	false	-1274947283148767089	66	286	326	1447	1520	300	طهور ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بموتها فيه علي المشهور ومقابله انها تنجسه ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة او طرحت فيه بعد موتها قصدا نجسته جزما وكذا في قول نجس لا يدركه طرف اي بصر فانه لا ينجس ماءعا قلت ذا القول اظهر والله اعلم فهو اظهر من القول بالتنجيس ومثل الماءع والثوب والبدن والجاري كراكد في تنجسه بالملاقاة وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته والعبرة في الجاري بالجرية وهي الدفعة بين حافتي النهر عرضا فهي ان كانت قلتين لا تنجس لا هي ولا ما قبلها ولا ما بعدها والا تنجست هي وما بعدها كان كالغسالة والقلتان خمسماءة رطل بغدادي تقريبا في الاصح فيعفي عن نقص رطل ورطلين والتغير المءثر بطاهر فيسلب الطهورية او نجس فيسلب الطاهرية طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف ولو اشتبه ماء طاهر اي ظهور بنجس ومثل الماء التراب اجتهد في المشتبهين وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين وجوازا ان قدر والاجتهاد بذل الجهد في المقصود وتطهر بما ظن بالاجتهاد طهارته فلو هجم وتطهر باحدهما من غير اجتهاد لم تصح طهارته وان صادف الطهور وقيل ان قدر علي طاهر بيقين كان كان بشط نهر ومعه ماان مشتبهان فلا يجوز له الاجتهاد والاعمي كبصير في الاظهر	9	-3453448239730912032	352	480.0	281	1121	31.400535583496094	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	212	257	1060	1301	1529	300	ولو انسد مخرجه وانفتح---------- تحت معدته فخر-------------------------------------------------------ج المعتاد -----------------نقض وكذا نادر------ كدود في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------ر او فوقها وهو---------- منسد او تحتها وهو منفت----------------ح فلا في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني زوال العقل ------------------------------------------------------------------------------------------------الا نوم ممكن مقعده ---------------------------------------------------------------------------الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا مح---------------رما في الاظهر والملموس كلامس في الاظهر	3	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	118	276	612	1437	1565	300	ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج بدله تحت معدته هي في الاصل مستقر الطعام والشراب والمراد بها هنا السرة فخرج المعتاد خروجه كبول وغاءط نقض وكذا نادر خروجه كدود في الاظهر ومقابله لا ينقض النادر او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها بان انفتح في السرة او محاذيها او فوقها وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه في الاظهر لانه عند خروجه من السرة او فوقها بالقء اشبه وفيما اذا خرج من تحتها والاصلي منفتح لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي ومقابل الاظهر ينقض الخارج مما ذكر وهذا كله في الانسداد العارض واما الانسداد الخلقي فينقض ما ذكر الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كاغماء وسكر وجنون فخرج النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها الا نوم ممكن مقعده اي الييه من مقره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل جدا الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الا محرما فلا ينقض لمسها في الاظهر -------------------------	11	-3453448239730912032	206	300.5	165	850	24.235294342041016	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	0	59	0	300	1560	300	والطواف----------- وحمل المصحف ومس ورق------------------ه وكذا جلد-----------------------ه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- وخريطة--------------- وصندوق----------------- فيهما مصحف---------------------- وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح حل حمله ----------في امتعة------------------------- وتفسي---------------------ر ودنانير لا قلب ورقه بعود وا-------------ن الصبي المحدث لا يمنع---------------------------------------------------------- قلت الاصح حل قلب ورقه بعود------ وبه قطع العراقيون والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في------------ ضده عمل بيقينه------------------------- فلو تيقنهما	4	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	116	289	600	1465	1520	300	والطواف فرضه ونفله وحمل المصحف ومس ورقه المكتوب فيه وغيره وكذا يحرم مس جلده جلده المتصل به علي الصحيح ومقابله يجوز مس جلده ولو انفصل جلده فالصحيح انه يحرم مسه ما لم تنقطع نسبته عنه وخريطة هي وعاء كالكيس وصندوق بضم الصاد وفتحها فيهما مصحف يحرم مسهما ان اعدا له وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح ومقابله لا يحرم مس الجميع اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها بغير وضوء والاصح حل حمله اي القران في امتعة اذا لم يكن مقصودا بالحمل وتفسير اذا كان التفسير اكثر ودنانير لا قلب ورقه بعود ونحوه و الاصح ان الصبي المحدث لا يمنع من مس لوح او مصحف يتعلم منه ولا من حمله ولو كان حدثه اكبر قلت الاصح حل قلب ورقه بعود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بهود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه حامل لها ومن تيقن طهرا او حدثا وشك اي تردد في طرو ضده عمل بيقينه لان اليقين لا يزول بالشك فلو تيقنهما	12	-3453448239730912032	295	399.0	236	865	34.10404586791992	42	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	65	134	329	708	1560	300	الاصح فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه و---------------------------------------لا يحمل ----------------ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد جالسا يساره ولا------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها---------------- ويحرمان بالصحراء-------------------------- ويبعد --------------------وي-----------------------------------------------------------ستتر ولا يبول في ماء راكد و-------------------------------------------------------------------------------------جحر----------------- ومهب ريح------------------------------- ومتحدث----------------------------------- وطريق---------- وتحت----- مثمرة ول--------------------ا يتكلم ولا------------------------------------------------------------------------- يستنجي بماء في مجلسه ------------------------------ويستبرء من البول-------------------------------------------------------- ويقول عند----------- دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك م---------ن الخب--------------------------ث والخباءث وعند-------------------------------------------------------------------- خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	4	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms013	false	-2143434197377902551	54	297	269	1508	1526	300	الاستنجاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه والخلاء المكان المعد لقضاء الحاجة عرفا ولا يحمل في الخلاء مكتوب ذكر الله تعالي من قران او غيره وكذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر مكروه لا حرام فان دخل الخلاء ومعه ذلك ضم كفه عليه او وضعه في عمامته والمحه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما ويعتمد جالسا يساره وينصب اليمني ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا في البنيان ويحرمان بالصحراء بدون ساتر مرتفع ثلثي ذراع ويبعد عن الناس في الصحراء ويستتر عن اعينهم بالساتر المذكور ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولا يبول في ماء راكد وكذا لا يتغوط فان فعل ذلك كره ان كان الماء له فان كان لغيره او مسبلا حرم و لا يبول في جحر وهو الخرق النازل ومهب ريح اي موضع هبوبها وان لم تكن هابة ومتحدث للناس وهو بفتح الدال مكان الاجتماع وطريق مسلوك لهم وتحت شجرة مثمرة ولو كان الثمر مباحا ولا يتكلم حال قضاء الحاجة اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب ولا يستنجي بماء في مجلسه اي يكره له ذلك ان لم يكن معدا ويستبرء من البول ندبا عند انقطاعه بما يتحقق به انقطاع البول من مشي وغيره ويقول ندبا عند ارادة دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي اعتصم من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة اي ذكران الشياطين واناثهم فان نسي تعوذ بقلبه و يقول عند اي عقب خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	13	-3453448239730912032	356	479.5	288	1239	28.73284912109375	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	134	209	708	1095	1560	300	ويجب الاستنجاء---------------------------------- بماء او حجر وجمعهما افضل ----------------------وفي معني الحجر------- كل جامد----------------- طاهر----------- قالع------------------------------ غير مح---------------------------------------------------------------------------------------ترم ----------------وجل-------------------د دبغ دون غيره------------ في الاظهر--------------------------------------- وشرط الحجر ان لا يجف النجس و-----------------------------لا ينتقل و-------------------------------------------------لا يطرا اجنبي -----------------------------------------------ولو ندر -------------او انتشر فوق العادة ولم يجاوز---------------- صفحته و--------------------حشفته جاز الحجر-------------------- في الاظه---------------------------------------ر ويجب ثلاث مسحات ولو--------------------------- باطراف حجر فان لم ينق-------------- وجب الانقاء------------ وسن---------------------------- الايتار و-----كل حجر لكل محله-------------------------------- وقيل يوزعن---------- لجانبيه وال---------------------------------------------وسط----------------------------------------------------------------------------- ويسن الاستنجاء بيساره ------------------------------ولا استنجاء لدود وبعر	4	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms014	false	7592329651117323134	0	230	0	1194	1553	300	ويجب الاستنجاء من كل خارج ملوث من القبل او الدبر بماء او حجر وجمعهما افضل من الاقتصار علي الماء وفي معني الحجر الوارد كل جامد فلا يجوز بالماءع طاهر فخرج النجس قالع فخرج نحو الزجاج والقصب الاملس غير محترم فلا يجوز بالمحترم كجزء الحيوان المتصل ومطعوم الادمي وما كتب عليه اسم معظم او علم محترم وجلده المتصل به وجلد بالجر عطف علي جامد دبغ دون غيره مما لم يدبغ في الاظهر ومقابله يجوز بهما وفي قول لا يجوز بهما وشرط الحجر ان لا يجف النجس الخارج فان جف تعين الماء و ان لا ينتقل عن المحل الذي استقر فيه فان انتقل تعين الماء و ان لا يطرا اجنبي رطب فان طرا ذلك تعين الماء واما الجاف فلا يءثر ولو ندر الخارج كالدم او انتشر فوق العادة ولم يجاوز الخارج من الدبر صفحته و لا الخارج من القبل حشفته جاز الحجر بشروطه المذكورة فيه في الاظهر ومقابله يتعين الماء في النادر والمنتشر ويجب ثلاث مسحات بان تعم كل مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر وسن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار و يجب كل حجر لكل محله اي الاستنجاء فيجب تعميم كل مسحة وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وبعضهم يجعل التعميم بكل مسحة سنة لا واجبا وتظهر عليه المقابلة بالقيل المذكور ويسن الاستنجاء بيساره في الماء والحجر ويكره باليمين ولا استنجاء لدود وبعر	14	-3453448239730912032	382	440.5	307	1194	31.99329948425293	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	20	75	105	366	1561	300	شعرا وبشرا--------------------------------- وقيل لا يجب ----باطن عنفقة كثيفة----------- واللحية------------------------------------------------- ان خفت كهدب------------------------ والا--------- فليغسل ظاهرها------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث غسل يديه مع مرفقيه--------------------------- فان قطع بعض-------------------ه وجب غسل ما بقي او-------- من مرفقيه------------- فراس عظم العضد علي--------- المشهور او------------------------ فوقه---------- ندب---- باقي عضد---------------------------- الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر	5	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	76	256	411	1303	1497	300	شعرا وبشرا المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة ولا بشرتها واللحية وهي الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولايجب غسل باطنها والخفيفة ما تري البشرة من خلالها في مجلس التخاطب والكثيفة ما تمنع الرءية وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من لحية وغيرها والمراد بالخارج ما جاوز حد الوجه من جهة استرساله وحاصل المعتمد في الشعور ان يقال لحية الرجل وعارضاه وما خرج عن حد الوجه مطلقا يجب غسله ظاهرا وباطنا ان كان خفيفا وظاهرا فقط ان كان كثيفا وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا ظاهرا وباطنا خفيفا وكثيفا من رجل او غيره الثالث غسل يديه مع مرفقيه ولا بد من غسل جزء من العضد فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله وجب غسل ما بقي منه او قطع من مرفقيه بان سل العظم فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور ومقابله لا يجب غسله او قطع فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن الطهارة الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر	16	-3453448239730912032	254	309.0	199	892	28.4753360748291	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	81	151	395	751	1561	300	اليد بلا مد--------------------------- الخامس غسل رجليه مع كعبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ترتيبه---------- هكذا ف----------------------------------------------------------------------------------لو اغتسل م-----------------------------------حدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح----------------------- و------------------الا فلا-------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم------------------------------ وسننه---------- السواك-------------------------------------------------------------------------------------- عرض------------------------------------------ا بكل خشن------------------------------ لا اصبعه في ال------------------اصح------------- ويسن للصلاة---------------------------------------------------- وتغير الف-----------------------------------------م ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسمية اوله ----------فان ترك------------- ففي اثناءه و----------------------------غسل كف----------يه فان لم يتيقن طهرهما------------- كره غمسهما في الاناء------------------ قبل غسلهما	5	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	0	246	0	1251	1545	300	اليد بلا مد ومقابل الاصح لا يجزء فيهما الخامس غسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم وهذا في غير لا لبس الخف ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين وما تحت الاظفار من وسخ السادس ترتيبه اي الوضوء هكذا اي كما ذكره من البداءة بالوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين ولو اغتسل محدث حدثا اصغر بان انغمس بنية رفع الحدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث بقدر الترتيب صح له الوضوء والا بان غطس وخرج حالا فلا يصح الوضوء ومقابل الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لتقدير الترتيب في لحظات لطيفة وسننه اي الوضوء السواك وهو استعمال عود او نحوه من كل خشن في الاسنان وما حولها ومحله في الوضوء بعد غسل الكفين عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا فيكره طولا بكل خشن طاهر ولو خرقة ولكن العود اولي لا اصبعه فلا تكفي ولو خشنة في الاصح ومقابله يكفي ويسن للصلاة كما يسن للوضوء ويفعل قبيل الدخول فيها ولو كل ركعتين وتغير الفم من اكل وغيره ويتاكد لقراءة القران والعلم ولا يكره الا للصاءم بعد الزوال ولو صوم نفل و من سنن الوضوء التسمية اوله والتعوذ قبلها والمراد باوله اول غسل الكفين فيقرن النية بالتسمية اول غسل الكفين فان ترك التسمية اوله ففي اثناءه ياتي يابي بها و من سننه ايضا غسل كفيه الي كوعيه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل قبل غسلهما	17	-3453448239730912032	345	452.0	277	1251	27.577938079833984	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	217	263	1148	1382	1561	300	التنشيف في الاصح------------------- ويقول بعده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد- عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك------------------------------------------------- وحذفت دعاء الاعضاء----------------- اذ لا اصل له	5	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	2	63	9	329	1492	300	الاولي وفي الاصح ومقابله انهما سواء ويقول بعده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك يقول ذلك وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء وحذفت دعاء الاعضاء الذي ذكره المحرر اذ لا اصل له	19	-3453448239730912032	229	419.5	184	320	71.5625	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	251	291	1267	1479	1534	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد------------------------------------------- ودم----------- وقيح قء---------------------------------------------------------------------------------- وروث--------------------- وبول------------------- ومذي---------------------------------------- وودي وك--------------------------------------------------------ذا مني غير الادمي------- في الاصح------------------------------------------------ قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم--------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير---- الادمي --------------------------------------------------والجزء المنفصل من الحي كميتته	6	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	177	299	888	1514	1516	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها واما ميتة المذكورات فطاهرة ودم ولو من كبد وقيح لانه دم فاسد وكذا ماء النفاطات ان تغيرت راءحته وقء وهو الخارج من المعدة وان لم يتغير وروث وهو والعذرة مترادفان وبول ولو من ماكول اللحم ومذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند ثوران الشهوة وودي وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي والكلب في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان اما لبن الادمي فطاهر ولو من ذكر وميتة والجزء المنفصل من الحي كميتته	23	-3453448239730912032	209	287.5	169	626	33.38658142089844	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	3	62	14	302	1460	300	ولا يطهر نجس العين------------------ الا خمر تخللت و-------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح---------------- فان خللت بطرح شء فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------جلد نجس بالموت فيط-----------------هر بدبغه ظاهره و-------------------كذا باطنه--------------------- علي المشهو-----------------------------------------------------------------ر والدبغ نزع فضول-----------ه بحريف----------------------------------------------- لا شمس وتراب و-------------------لا يجب الماء في اثناءه--------- في الاصح و------------------المدبو----------غ كثوب نجس--------------------- وما نجس بم-لاقاة شء من كلب--------------- غسل سبعا احداها------- بتراب	7	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms024	false	-7822299527078096699	62	204	327	1032	1521	300	ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا خمر تخللت بنفسها وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح ومقابله لا تطهر فان خللت يطرح شء فلا تطهر وكذا لو وقع فيها شء بغير طرح لكن يعفي عن حبات عنب وقعت في عصيره لا يمكن الاحتراز عنها و كذا جلد نجس بالموت ولو من غير ماكول فيطهر بدبغه ظاهره وهو ما لاقي الدابغ وكذا باطنه وهو مالم يلاق الدابغ علي المشهور ومقابله يقول الباطن نجس فلا يصلي فيه ولايباع واما الشعر فلا يطهر والدبغ نزع فضوله اي رطوباته بحريف وهو ما يلذع اللسان بحرافته كالقرظ وقشور الرمان لا شمس وتراب مما لا ينزع الفضول ولا يجب الماء في اثناءه اي الدبغ في الاصل ومقابله يجب و يصير المدبوغ بعد الدبغ كثوب نجس اي متنجس فيطهر بغسله وما نجس بمالاقاة شء من كلب من جميع اجزاءه غسل سبعا احداها مصحوبة بتراب	24	-3453448239730912032	280	384.0	221	705	39.716312408447266	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	86	146	419	711	1460	300	وما -نجس بغيرهما-------------------- ان لم تكن عين------------------------------------------------- كفي جري الماء --------------وان كانت--------- وجب ازالة الطعم --------ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله وف-----------------ي الريح قول--------------------- قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ورود الماء----------------------- لا العصر في--- الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ولو نجس ماءع---------- تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله	7	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	13	207	73	1032	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي الكلب وبول الصبي ان لم تكن عين بان تيقن وجودها ولم يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي ذلك المحل وان كانت هناك عين وجب ازالة الطعم وان عسر ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله بخلاف ما اذا سهل وفي الريح قول انه يضر بقاءه كالطعم قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم فترتكب المشقة في زوالهما ومقابل الصحيح لا يضر اجتماعهما وتجب الاستعانة في الطعم بغير الماء من اشنان وصابون وفي غيره ان قدر علي ذلك بما يجب تحصيل الماء به للطهارة ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لا العصر له في الاصح ومقابله في الاول انه لا يضر ورود النجس علي الماء ان كان بفعل عاقل بخلاف الريح وفي الثاني ان قلنا بطهارة الغسالة وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل مقابل الاظهر انها نجسة مع هذه القيود واذا تغيرت او لم يطهر المحل او زاد وزنها بالنجاسة فهي نجسة بلا خلاف كل هذا اذا كانت قليلة اما الكثيرة اذا لم تتغير فهي مطهرة وان لم يطهر المحل ولو نجس ماءع غير الماء تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله	25	-3453448239730912032	288	456.0	228	959	30.031282424926758	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	220	298	1073	1450	1460	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر و------------------------------لو وجد ماء لا يكفي----------ه فالاظهر وجوب استعماله--------------------------------------------------------------- ويكون---------------------------- قبل التيمم ويجب شراءه-------------------- بثمن مثله------------------------------------------------------ الا ان يحتاج اليه--------- لدين----- مستغرق-------------------------------------------------------------------------- او مءنة سفره------------- او نفقة حيوان محترم ولو ---------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في----------------------------------------- الاصح ولو --------------------------------------وهب ثمنه فلا ------------------------------ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب------------------ فتيمم----------- قضي في الاظهر --------------------------------ولو اضل رحله في رحال ف----------لا يقضي ال----------------ثاني ان يحتاج اليه--------- لعطش محترم ----------------ولو مالا	7	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	41	228	199	1139	1505	300	فتعجيل التيمم افضل في الاظهر ومقابله التاخير افضل كالمتيقن ولو وجد ماء لا يكفيه لرفع حدثه فالاظهر وجوب استعماله في رفع حدثه ثم يتيمم عن لا باقي ومقابل الاظهر يقتصر علي التيمم ويكون استعماله للماء الذي لا يكفي قبل التيمم ويجب شراءه اي الماء ولو لم يكف بثمن مثله وهو ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه مستغرق للثمن وذكر الاستغراق لزيادة الايضاح والا فما يفضل عن الدين غير محتاج اليه او مءنة سفرة ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم احتاجه في الحال او بعد ذلك ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول فلو خالف وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة في الاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء ولا العارية ولو وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين قضي في الاظهر ومقابله لا قضاء عليه في الحالين ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة فلا يقضي الثاني من اسباب التيمم ان يحتاج اليه اي الماء لعطش محترم من نفسه او غيره ولو مالا	27	-3453448239730912032	358	487.5	283	940	38.085105895996094	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	21	113	104	572	1518	300	واذا امتنع استعماله--------- في عضو ------------------------ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم و------------------------------------كذا غسل الصحيح علي------------------------- المذهب -----------------------------------------------------------------ولا ترتيب بينهما---------------------- للجنب فان --------------كان------------ محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل -----------------------------------------------فان جرح عضواه-------------------- فتيممان وان كان------------------------------------------------------------- كجبيرة لا يمكن ن------------------------------------------------------------زعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق------------------------------- ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل------------------------------------------------------ بعضها---------------------------------------------------------------- فاذا تيمم------------------------------------------------- لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسل---------ا ويعيد المحدث---- ما بعد عليله وقيل يستانفان و------------------------قيل المحدث كجنب----------------------------------------------------------- قلت هذا-الثالث اصح والله اعلم------------------------------------------------------------- فصل يت-----------------------------يمم بكل تراب طاه--------ر حتي ما يداوي به--------------- وبرمل فيه غبار لاما	8	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	44	292	221	1502	1535	300	واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو بان سقط الوجوب لنحو مرض ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا ان كان ولم ياخذ من الصحيح شيءا وكذا غسل الصحيح من باقي العضو العليل يجب علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء مالا يكفيه ولا ترتيب بينهما اي التيمم وغسل الصحيح للجنب وكذا كل مغتسل فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء ومقابل الاصح يتيمم متي شاء فان جرح عضواه اي المحدث حدثا اصغر فتيممان يجبان وكل من اليدين والرجلين كعضو واحد فان كان علي العضو العليل ساتر كجبيرة لا يمكن نزعها بان يخاف منه محذور تيمم والجبيرة الواح تهيا للكسر والانخلاع غسل الصحيح وتيمم كما سبق قي مراعاة الترتيب وتعدد التيمم ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء استعمالا للماء ما امكن ولا يجب مسحها بالتراب وقيل يكفي مسح بعضها ويشترط في الساتر ان لا ياخذ من الصحيح الا مالا بد منه للاستمساك فاذا تيمم هذا الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي ومسح الجبيرة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ولا مسحا ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث الوضوء وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله وانما يعيد التيمم فقط قلت هذا الثالث اصح والله اعلم فيعيد كل منهما التيمم فقط واما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر له غبار حتي ما يداوي به كالطين الارمني وبرمل فيه غبار واما	28	-3453448239730912032	442	626.5	352	1281	34.504295349121094	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	155	209	783	1040	1518	300	نقل التراب ------------------فلو نقل------- من وجه الي يد--------------------------------------------- او عكس---------------------- كفي في الاصح و------------------------------نية استباحة الصلاة لا----------------- رفع------------------ الحدث--------- ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح------------- ويجب قرنها--------- بالنقل------------------------ وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي فرضا ونفل--------------ا ابيحا او ف-------------------------------------رضا فله النفل علي المذهب او نفلا او الصلاة	8	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	136	262	686	1311	1488	300	نقل التراب الي العضو الممسوح فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب اخر او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح ومقابله لا يكفي و الركن الثاني نية استباحة الصلاة ونحوها كطواف لا نية رفع حدث او الطهارة عن الحدث فلا تكفي ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ومقابله يكفي ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة وعلي المعتمد يكتفي باستحصارها عندهما وان عزبت بينهما فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له وان عين فرضا جار ان يصلي غيره او نوي فرضا فله النفل علي المذهب وله صلاة ---------	29	-3453448239730912032	236	306.0	186	634	37.223976135253906	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	113	151	572	760	1518	300	بمعدن----- وسحاقة خزف و-----------------------------------------------------مختلط بدقيق ونحوه-------- وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح وهو----------------------------------- ما بقي بعضوه----------- وكذا ما تناثر-------------- في الاصح------------------------------------ ويشترط فصده---------- فلو سفته ريح عليه--------------------------- فردده ونوي لم يجزء ---------------------------------ولو يمم باذنه جاز	8	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	1	84	3	423	1488	300	بمعدن كنفط وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي ولا بتراب متنجس و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح ومقابله يجوز بالمستعمل وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حال التيمم وكذا ما تناثر بعد مسه العضو في الاصح ومقابله ان المتناثر لا يكون مستعملا ويشترط قصده اي التراب فلو سفته ريح عليه اي علي عضو من اعضاء التيمم فردده ونوي لم يجزء ولو وقف في مهب الريح بقصد التيمم ولو يمم باذنه جاز	29	-3453448239730912032	185	268.0	147	420	44.0476188659668	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	220	257	1093	1298	1518	300	ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف ولا-------------- ترتيب في نقله---------- في الاصح------------ فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز------------------------------------------ وتندب التسمية و-----مسح وجهه ويديه بضربتين---------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها	8	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	78	141	393	731	1561	300	ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف ولا يستحب ولا يجب ترتيب في نقله اي التراب في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز ومقابل الاصح يشترط الترتيب فلا يصح ما ذكر وتندب التسمية اوله ومسح وجهه ويديه بضربتين مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها	30	-3453448239730912032	204	337.0	167	338	60.35503005981445	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	10	104	48	519	1539	300	وقيل يبطل النفل والاصح ان قطعه----------------------------------------------ا ليتوض------------ا افضل و--------------------------ان المتنفل------------------------------------------------ لا يجاوز ركعتين الا --------------------------------من نوي عددا فيتمه و--------------لا يصلي بتيمم غير فرض---------------------------------------- ويتنفل----------- ما شاء والنذر كفرض في---------------------------- الاظه----------------------------------ر والاصح صحة جناءز مع فرض و----------------------------------------------------------------------------ان من نسي احدي الخمس----------------------------------------- كفاه تيمم لهن ---------------------------------وان نسي----- مختلفتين ----------صلي كل صلاة بتي---------مم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا ب------------------ها او-------------------- متف-------قتين صلي الخمس مرتين بتيممين و---------------------------------------------------لا يتيمم لفرض قب-----ل وقت فعله------------------------------------ وكذا النفل المءقت في ال------------اصح--------------------------- ومن لم يجد ماء ولا تراب-----------------------------------ا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	9	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms031	false	-4644579657866551883	56	286	275	1422	1501	300	وقيل يبطل النفل والاصح ان قطعها اي الصلاة التي تسقط بالتيمم فرضا كانت او نفلا ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها بالتيمم و الاصح ان المتنفل الذي لم ينو قدرا من الركعات ووجد الماء في صلاته لا يجاوز ركعتين اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة الا من نوي عددا فيتمه ولا يزيد عليه ولا يصلي بتيمم غير فرض ومثل فرض الصلاة فرض الطواف وخطبة الجمعة ويتنقل مع الفريضة ما شاء والنذر كفرض فليس له ان يجمعه مع فرض اخر في الاظهر ومقابله انه ليس كالفرض فله ما ذكر والاصح صحة جناءز مع فرض فهي كالنفل ومقابله قولان احدهما لا تصح مطلقا والثاني لا تصح ان تعينت و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها فيجب عليه صلاة الخمس ولكن كفاه تيمم لهن واحد ومقابل الاصح يجب خمس تيممات وان نسي منهن مختلفتين كصبح وظهر صلي كل صلاة من الخمس بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها فيحرم عليه صلاتها او نسي صلاتين من الخمس متفقتين كظهرين صلي الخمس مرتين بتيممين ولا يكون ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله فلا بد من العلم بدخوله يقينا او ظنا وكذا النفل المءقت كصلاة العيد في الاصح ومقابله يصح قبل دخول الوقت ومن لم يجد ماء ولا ترابا كان حبس في موضع ليس فيه واحد منهما لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	31	-3453448239730912032	457	694.0	364	1147	39.84306716918945	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	105	208	525	1033	1539	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد ال------------------------------------------------ماء لا المسافر الا------------------------------------------------- العاصي بسفره في------------- الاصح---------------- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر فلا ا----------لا ان يكون بجرحه دم كثير -------------------------وان كان س------اتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع علي حدث ------------------------------وجب نزعه ----------------------------فان تعذر --------------------قضي علي المشهو----------------------ر باب الحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه تسع سنين ----------------------------واقله----- يوم وليلة واكثره خمسة عشر----- بلياليها -------------------واقل طهر بين الحيضتين خمسة عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا حد لاكثره--------- ويحرم به--------- ما حرم بالجنابة وع-----------------------------بور المسجد ان خافت تلويثه------------------------------------------------------------ والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة و--------------------------------------------------------------ما بين سرتها وركبتها------------- وقيل لا يحرم غير الوطء	9	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	4	298	22	1503	1517	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء والمراد بالمقيم من صلي بمحل يغلب فيه وجود الماء لا المسافر وهو من تيمم بمحل يغلب فيه الفقد او يستوي الامران الا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح ومقابله لا يقضي ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر ومقابله لا يقضي وكل هذا اذا كان التيمم للبرد في السفر واما اذا كان في الحضر فيقضي قولا واحدا او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر فلا قضاء عليه الا ان يكون بجرحه دم كثير لا يعفي عنه فيفسد التيمم وان كان بعضوه ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر ومقابل الاظهر يقضي مطلقا هذا اذا لم يكن الساتر في محل التيمم والا وجب القضاء بلا خلاف لنقص البدل والمبدل فان وضع علي حدث سواء في اعضاء التيمم او غيرها وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم فان تعذر نزعه ومسح عليه وصلي قضي علي المشهور ومقابله لا يقضي للعذر باب الحيض وما يذكر معه من النفاس والاستحاضة وهو لغة السيلان وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة واقله زمنا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر ولا حد لاكثره اي الطهر ويحرم به اي الحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وهل تنعقد صلاتها لو قضتها الاوجه عدم الانعقاد و يحرم به مباشرة ما بين سرتها وركبتها ولو بلا شهوة وقيل لا يحرم غير الوطء	32	-3453448239730912032	497	693.0	394	1481	33.558406829833984	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	208	289	1033	1481	1539	300	فاذا انقطع ---------لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق ----------------والاستحاضة حدث داءم كالسلس ----------------------------------------------------------------------------فلا تمنع الصوم والصلاة------------------------------------------ فتغسل المستحاضة فرجها----------- وتعصبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتوضا وقت الصلاة وتبادر بها--------------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر------ وانتظار جماع----------------ة لم يضر والا------------------------------- فيضر علي الصحيح------------------------ ويجب الوضوء لكل فرض----------- وكذا تجديد العصابة في ال----------------------اصح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوء-- الصلاة وجب الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- رات------- لسن الحيض اقله و---------لم يعبر--------- اكثره-------------- فكله حيض --------------------والصفرة والكدرة حيض في الاصح	9	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	19	249	96	1311	1556	300	فاذا انقطع دم الحيض لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق وغير الطهر ايضا والاستحاضة حدث داءم هذا بيان لحكمها الاجمالي كسلس بفتح اللام اي سلس البول وشبهه وهو تمثيل للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض ثم بين حكمها فقال فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء وتعصبه بان تشده بعد غسله بخرقة مشقوفة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت الي حشو بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب اما اذا كانت صاءمة او تاذت فلا يجب بل يلزم الصاءمة تركه و بعد ذلك تتوضا وقت الصلاة وتبادر بها اي الصلاة بعد الوضوء فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة لم يضر والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل فيضر علي الصحيح ومقابله لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا وكذا تجديد العصابة اي العصب وما يتعلق به في الاصح ومقابله لا يجب ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة ولم يظهر الدم علي جوانبها والا وجب التجديد بلا خلاف ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج لاحتمال الشفاء في الاولي ولا مكان اداء الصلاة علي الكمال في الثانية فصل اذا رات المراة لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر اي يجاوز اكثره خمسة عشر يوما فكله حيض سواء كان اسود ام لا والصفرة والكدرة حيض في الاصح	33	-3453448239730912032	437	623.5	358	1215	35.967079162597656	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	0	129	0	684	1607	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن------ اقله ---------ولا عبر-------- اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر او------------------------------------------------------------------------ مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة------ او فقدت شرط تمييز----------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون او------------------------------------------------------------------------------- معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا--------------------- وتثبت------- بمرة في الاصح-------------------------------------- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرة -----------------------------------بان نسيت عادتها قدرا ووقتا---------- ففي قول كمبتداة---------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط-------- فيحرم----------- الوطء و---------------------------------------------مس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا ا----------لنفل في الاصح----------------- وتغتسل لكل فرض-------------- وتصوم رمضان------ ثم شهرا كاملين فيحصل من---- كل اربعة عشر----- ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث--------- والسابع عشر -------------------------------وان حفظ---------------------ت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل	10	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	21	300	108	1583	1583	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك فهي غير مميزة وسيذكرها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر وتثبت العادة بمرة في الاصح ومقابله لا تثبت الا بمرتين وقيل بثلاث ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث خالف التمييز العادة كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد في الاصح ومقابله يحكم لها بالعادة او كانت المراة السمتحاضة متحيرة وهي المستحاضة المعتادة غير المميزة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو جنون ففي قول كمبتداة فيكون حيضها من اول الوقت يوما وليلة وبقية الشهر طهر والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة و يحرم عليها مس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل لها صلاته في الاصح ومقابله لا تصليه وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته وتصوم رمضان وجوبا ثم شهرا كاملين فيحصل لها من كل اربعة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر فيقع لها يوم من الايام الثلاثة وان حفظت من عادتها شيءا ونسيت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل-	34	-3453448239730912032	665	986.0	538	1476	45.05419921875	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	129	188	684	999	1607	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان دم الحامل والنقاء بي-------------------------------------------------------------------------------ن اقل الحيض حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل النفاس لحظة واكثره ستون----- وغالبه اربعون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم به ما حرم بالحيض وعبوره---------- ستين كعبوره--------- اكثر--------------------------ه كتاب الصلا------------------------------------------------------------------------------------ة المكتوب-------------ات خمس------------------------- ا---------لظهر واول وقته زوال الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره م------------صير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت	10	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	0	277	0	1481	1588	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادات فلو حفظت الوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض ومقابل الاظهر ان النقاء طهر ومحل الخلاف في غير الفترات المعتادة اما هي فهي حيض بيقين واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما واول النفاس من خروج الولد وان لم ينزل الدم فتحسب هذه المدة من الستين ان لم تجاوز خمسة عشر يوما ويحرم به ما حرم بالحيض وعبوره اي النفاس ستين كعبوره اي الحيض اكثره فتاتي احكام المستحاضة فيه كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة المكتوبات اي المفروضات خمس معلومة من الدين بالضرورة الظهر اي صلاته واول وقته زوال الشمس اي وقت الزوال يعني يدخل وقته بالزوال وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بالاستواء فليس وقت الزوال من الوقت واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند	35	-3453448239730912032	298	423.5	241	1481	20.121540069580078	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	177	221	949	1179	1607	300	مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت ال---------------------عصر ويبقي ------حتي تغرب----------------------- والاختيار ان لا تءخ-----------ر عن مصير الظل مثلين---------------- والمغرب----------- بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم--------------- وفي الجديد ينقضي------ بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة و-خمس ركعات	10	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	25	87	127	453	1549	300	مصير ظل الشء مثله سوي ما مر-------------- اول وقت العصر ولا يشترط زيادة عليه ويبقي الوقت حتي تغرب الشمس ويغيب جميع قرصها والاختيار ان لا تءخر صلاة العصر عن مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء والمغرب يدخل وقتها بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم وسياتي اعتماده وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة و خمس ركعات	36	-3453448239730912032	209	327.5	167	340	61.47058868408203	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	225	281	1196	1504	1607	300	ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت القديم اظهر و-الله ------------------------------اعلم والعشاء----------- بمغيب الشفق وي-------بقي الي الفجر------- والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح----------- بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا با-------------------------------------------------لافق ويبقي ------حتي تطلع ال----------شمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار ------------قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة و--------------------------------النوم قبلها	10	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	189	297	957	1535	1549	300	ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح من الخلاف المبني علي الاصح في غير المغرب انه لا يجوز تاخير بعضها عن وقتها ومقابل الصحيح لا يجوز قلت القديم اظهر و الله اعلم قال في المجموع بل هوجديد ايضا والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر ويبقي الي الفجر الصادق والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع مستطيلا-- ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس ولو بعضها والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة ولا يكره تسمية الصبح عداة و يكره النوم قبلها	36	-3453448239730912032	298	504.5	242	580	51.379310607910156	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	242	297	1300	1600	1613	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان ------------------------------------------وشرط المءذن--------- الاسلام----------------------------------------------- والتمييز و-----------------------------------------------------الذكورة------------------------------------------------------------------------ ويكره------- للمحدث---------- وللجنب --------اشد والاقامة------------ اغلظ ويس-------------------------ن صي--------------ت حسن الصوت عدل --------------------------------------------------والامامة افضل منه---------- في الاصح قلت الاصح -----------انه افضل منها والله اعلم -------------------------------------------------------------------وشرطه الوقت-------------------------------- الا الصبح--------- فمن نصف الليل و----يسن مءذنان للمسجد------ يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده وي-------------------------سن لسامعه---------------------- مثل قوله	11	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms040	false	-2210730516564293764	115	274	643	1477	1590	300	وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان ومحل الخلاف ما لم يفحش الطول والا ضر جزما وشرط المءذن و المقيم الاسلام فلا يصحان من كافر وان حكمنا باسلامه بالشهادتين والتمييز فلا يصحان من غير مميز كمجنون و سكران و شرط المءذن فقط الذكورة فلا يصح اذان المراة والخنثي واما الاقامة فتقدم صحتها من المراة لجماعتهن ويكره الاذان للمحدث حدثا اصغر وللجنب الكراهة اشد والاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد كراهة ويسن للاذان مءذن صيت اي عالي الصوت حسن الصوت عدل فيكره اذان فاسق وصبي واعمي ليس معه من يعرفه الوقت والامامة افضل منه اي الاذان في الاصح قلت الاصح انه اي الاذان- افضل منهاو الله اعلم واذا كان افضل من الامامة فهو افضل من الخطابة لان الامامة افضل منها وشرطه اي الاذان الوقت فلا يصح ولا يجوز قبله الا الصبح اي اذانه فمن نصف الليل يصح ويسن مءذنان للمسجد ونحوه يءذن واحد قبل الفجر واخر بعده ويزاد عليهما بقدر الحاجة ويسن لسامعه اي المءذن وكذا المقيم مثل قوله	40	-3453448239730912032	289	372.0	235	835	34.61077880859375	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	44	99	234	539	1609	300	فصل استقبال القبلة------- شرط لصلاة القادر الا----------------------------------------------------------------------------------------------- في شدة الخوف و-------------------------------------------------نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهو---------------------------------------------------------------------------------------ر فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزم------------ه والا---------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا------------------------------------------------- ويختص--------------- بالتحرم-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط في السلام ايضا-------------------- ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة	12	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms041	false	-3466666294067668549	151	293	832	1580	1617	300	فصل استقبال القبلة بالصدر شرط لصلاة القادر علي الاستقبال فلا تصح الصلاة بدونه اما العاجز كمريض لا يجد من يوجهه اليها فيصلي علي حاله ويعيد الا في شدة الخوف فلا يشترط الاستقبال في صلاته فرضا او نفلا والا في نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور و ذلك كالميل بل جوز الاصطخري فعل النافلة للحاضر المتردد في حواءجه ومقابله يشترط كالقصر فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسره عليه والا بان لم يسهل ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة فلا يجب ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل ومقابل الاصح قولان لا يجب مطلقا او يجب مطلقا سهل او لم يسهل وقيل يشترط في السلام ايضا كما يشترط في التحرم ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة	41	-3453448239730912032	299	474.5	244	748	39.973262786865234	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	103	174	564	933	1609	300	والاظهر ان الماشي يتم------ ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه و---------------------------------------------------------------------------لا يمشي الا----------------- في قيامه---------------- وتشهده ولو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز-------------------- او ساءرة فلا ---------------------------------------------------------------------------ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي----------------- سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امكنه علم القبلة------------------------------------------------------------------------------------ حرم عليه التقليد --------------------والاجتهاد و-----------------------------------------------------------الا--------------------------- اخذ بقول ثقة يخبر عن علم	12	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	59	257	298	1297	1501	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه ومقابل الاظهر يكفيه ان يومء بالركوع والسجود و والاظهر انه لا يمشي اي اني يحرم عليه الا في قيامه الشامل للاعتدال وتشهده ولو الاول ومثله السلام ومقابل الاظهر قولان احدهما له ان يمشي في غيرها والثاني لا مشي الا في القيام فقط واو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز بان كان في نحو هودج او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بخلاف ما اذا صلي في سرير يحمله رجال ساءرون فيجوز ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا متصلا بالكعبة كعصا مسمرة قدر ذلك جاز ما صلاه ولو وقف علي جبل اجزاه ولو بغير شاخص ومن امكنه علم القبلة بان كان بحضرة البيت او علي سطح بحيث يعاينها وشك فيها لظلمة مثلا لم يعمل بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول مجتهد والاجتهاد اي العمل به وكذا يحرم عليه في هذه الحالة الاخذ بخبر الغير و الا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول ثقة يخبر عن علم	42	-3453448239730912032	356	546.5	286	999	35.63563537597656	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	174	248	933	1331	1609	300	فان فقد------ وامكن الاجتهاد------------------------- حرم التقلي-----------------------د فان تحير --------لم يقلد في الاظهر------------- وصلي كيف كان------------ ويقضي ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلا-------ة تحضر علي الصحيح ---------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم -كادلة لاعمي قلد------ ثقة عارفا ----------------------------------------------وان قدر---------------- فالاصح وجوب التعلم----------------------------------------------- فيحرم----- التقل---------------------------------------------------------------------------------------------يد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي---------- في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تيقنه------------- فيها وجب استثنافها --------------------------------------------------وان تغير اجتهاده-------------------------------------- عمل بالثاني ولا قضاء------------------- حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء باب صفات------------- الصلاة	12	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms043	false	-1360795233600920458	9	208	40	1084	1589	300	فان فقد الثقة وامكن الاجتهاد بان كان يعرف ادلة القبلة حرم التقليد وهو العمل بقول المجتهد فان تحير المجتهد لم يقلد في الاظهر ومقابله يقلد وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي ويجب تحديد الاجتهاد لكل صلاة مفروضة تحضر علي الصحيح ومقابله لا يجب ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد وجوبا ثقة عارفا بالادلة فان صلي بلا تقليد قضي وان صادف القبلة وان قدر علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر بخلافه في الحضر فانه فرض كفاية فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت او اتسع فان ضاق صلي كيف كان واعاد ومقابل الاصح لا يجب عليه التعلم فيجوز له التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا معينا فان كان في الوقت اعاد او بعده قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب ومقابله لا يقضي وهو مذهب الاءمة الثلاثة واما اذا كان الخطا ليس معينا كما اذا صلي لاربع جهات باربع اجتهادات فلا يقضي كما سياتي فلو تيقنه اي الخطا وهو فيها وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء بعد تمامها وينحرف علي مقابله وان تغير اجتهاده فظهر له ان الصواب في غير الجهة الاولي عمل بالثاني ولا قضاء لان الخطا غير معين حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء وشرط العمل بالثاني في الصلاة	43	-3453448239730912032	380	494.0	307	1044	36.398468017578125	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	261	298	1401	1602	1609	300	نية الفرضية دون الاضافة الي الله تعالي و---------------------------------انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل ذو الوقت ا-------و السبب----------------------- كالفرض فيما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نية النفلية---------- وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في النفل المطلق	12	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	52	156	254	827	1594	300	نية الفرضية دون الاضافة الي الله تعالي وقيل تجب وعلي الاصح تستحب و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه وذلك عند الجهل ونحوه لا متعمدا فلا تنعقد صلاته ومقابل الاصح يشترط نية الاداء او القضاء فيضر الغلط والنفل ذو الوقت كالعيد او السبب كصلاة الكسوف او الخسوف كالفرض فيما سبق من قصد الفعل والتعيين كصلاة عيد الفطر او النحر وراتبة الظهر القبلية او البعدية ومن ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فهذه الاربعة يكفي فيها قصد الفعل ولا يجب التعيين فهي مستثناة وفي نية النفلي ة فيما ذكر وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في النفل المطلق	44	-3453448239730912032	199	341.5	162	573	34.7294921875	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	0	48	0	258	1619	300	الصلاة والنية بال-----------------------------قلب ويندب النطق قب-ل التكبير-------------------- الثاني ت-----------كبيرة الاحرام وي-تعين علي القادر الله اك-----------------------------------بر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر وكذا-- الل------------------ه الجليل اكبر في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- لا اكبر الله عل---------ي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز--------------------------- ترجم------------ ووجب التعلم ان قد----------------ر ويسن رفع يديه في تكبيره---------------------------- حذو منكبيه	13	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	165	292	866	1546	1594	300	الصلاة والنية بالقلب فلا يكفي النطق مع غفلة القلب ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام وي تعين علي القادر الله اكبر فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر بزيادة اللام وكذا لا يضر الله الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي ما لم يطل بها الفصل ومقابل الاصح تضر الزيادة بالصفات لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح ومقابله لا يصر ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه والسنة ان يجهر به الامام وبباقي التكبيرات ويسر بها الماموم والمنفرد ومن عجز عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم باي لغة شاء ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر ويسن رفع يديه في تكبيره للاحرام ولو مضطجعا ويرفعهما حذو منكبيه	44	-3453448239730912032	252	380.5	204	680	37.05882263183594	33	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	60	148	329	791	1619	300	القيام في فرض القادر- وشرطه---------- نصب فقاره ----------------------فان وقف منحنيا او ماءلا ب-------------------حيث لا يسمي قاءما لم يصح ------فان لم يطق انتصابا------------ وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه -------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام----------------------------------- قعد كيف شاء--------------- وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ويكره---------------------------------------------- الاقعاء بان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه------------------------------------------------------------- ثم ينحني لرك-------------وعه بحيث تحاذي جبه---------ته ما قدام ركبته---------------- والاكمل ان يحاذي------ موضع سجوده فان عجز عن القعود-------------------------- صلي لجنبه ال-------------------------ايمن فان عجز--------- فمستلقيا	13	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	105	277	578	1498	1613	300	القيام من اول الاحرام وشرطه اي القيام نصب فقاره بفتح الفاء عظام الظهر فان وقف منحنيا او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما ولو عجز عن القيام بان تلحقه به مشقة شديدة تذهب خشوعه قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ومقابله تربيعه افضل ويكره هنا وفي ساءر قعدات الصلاة الاقعاء بان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهو اقل الركوع والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجوده فان عجز عن القعود بان ناله به المشقة المارة صلي لجنبه الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر فان عجز عن الجنب فمستلقيا	45	-3453448239730912032	436	662.0	348	920	47.39130401611328	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	194	221	1057	1203	1619	300	فان تخلل------------ ذكر------ قطع الموالاة--------------------------- فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه فلا في ال------------------------------------------------------------------------------------------اصح-------------- ويقطع--------- السكوت الطويل-------------------------------- وكذا------------------- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	13	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	228	294	1240	1595	1622	300	فان تخلل بين كلماتها ذكر اجنبي قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ولا يفتح عليه الا اذا سكت فلا يقطع الموالاة في الاصح و مقابله يقطع ويقطع الموالاة السكوت الطويل العمد اما الناسي فلا يقطع سكوته وكذا يقطع الموالاة سكوت يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	46	-3453448239730912032	139	199.5	113	355	39.154930114746094	18	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	221	300	1203	1619	1619	300	فان جهل الفاتحة فسبع ايات متوال-----------------------------------------------ية فان عجز------------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة--------------- مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بذكر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقص حرو--------------------------------------------------ف البدل عن الفاتحة في الاصح فان --------------------------------------------------------لم يحسن شيءا--------------- وقف قدر الفاتحة------- ويسن عقب الفاتح---------------ة امين------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر--------------------- ويءمن-------- مع تامين امامه----------------- ويجهر ب------------------------------------------ه في الاظهر----------------------------------------------------------------- وتسن س----------------ورة بعد الفاتحة الا في الثالثة---------- والرابع------------ة في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------قلت فان سبق بهما---------------------- قراها فيهما عل--------------------------------------------------------------------ي النص والله اعلم ولا سورة للماموم-	13	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms047	false	8013547597111010852	19	288	102	1470	1526	300	فان جهل الفاتحة فسبع ايات فلا يجزء دون عدد اياتها وان طال ولا دون حروفها متوالية فان عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة من سورة او سور مع حفظة متوالية والله اعلم ولو كانت المتفرقة لا تفيد معني منظوما ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و يبدل الباقي ان احسنه والا كرره ويجب الترتيب بين الاصل و البدل فان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اجزاه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة كما لا يجوز النقص عن ا-ياتها في الاصح ومقابله يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة فان لم يحسن شيءا من قران او ذكر وقف قدر الفاتحة في ظنه ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة امين سواء كان في الصلاة ام لا ولا يفوت التامين الا بالشروع في غيره وهي اسم فعل بمعني استجب مبنية علي الفتح خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وحكي مع المد الامالة ويءمن الماموم مع تامين امامه لا قبله ولا بعده ويجهر الماموم به اي التامين في الجهرية تبعا لامامه في الاظهر ومقابله يسر به كساءر الاذكار فان لم يات به الامام اتي به هو جهرا وتسن للامام والمنفرد سورة بعد الفاتحة الا --بالثالثة من المغرب والرابعة من الرباعية في الاظهر ومقابلة تسن فيهما سورة ويحصل اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات قلت فان سبق بهما اي بالثالثة و الرابعة قراها فيهما حين تداركهما من صلاة نفسه اذا لم يقرا السورة في اولييه ولم تسقط عنه علي النص والله اعلم ولا سورة للماموم	47	-3453448239730912032	378	443.5	304	1371	27.571115493774414	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	8	120	34	640	1558	300	في الاصح و----------------------يسن للصبح و-الظهر طوال المفصل وللعصر و-العشاء اوساطه وللمغرب قصاره----------------------------------------------------------------------------------- ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي------------------------------------------------------- الخامس الركو-----------ع واقله ان ينحني ---------------------قدر بلوغ راحتيه ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطمانينة بح--------------------يث ينفصل رفعه عن هويه ولا ي-----------------------------------------------------قصد به غيره -------------------------------------------فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف----------------------------------------------------------------- واكمله---------- تسوية ظهره و-عنق------------------------------------------ه ونصب ساقي-------ه واخذ ركبتيه بيد---------يه وتفرقة اصابعه------------ للقبل----------------------------------ة ويكبر في ابتداء هويه------- ويرفع يديه كاحرامه------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا و------------------لا يزيد الامام----------- ويزيد المنفرد--------------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استق-لت به قدمي-------------------------------- السادس----------- الاعتدال قاءما--------------------------------------------------------- مطمءنا ولا ي--------------------------------------قصد غيره فلو رفع فزعا------------------ من شء لم يكف ويسن رفع يديه	14	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms048	false	2825858014067163698	16	300	82	1633	1633	300	في الاصح ومقابله لا يقرا مطلقا ويسن للصبح و الظهر طوال المفصل وللعصر و العشاء اوساطه وللمغرب قصاره والمفصل اوله عند المصنف الحجرات فطواله كالرحمن واوساطه كالشمس وضحاها وقصاره كالعصر ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما فان اقتصر علي بعضهما او قرا غيرهما خالف السنة الخامس من الاركان الركوع واقله ان ينحني انحناء لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل الخلقة ركبتيه واحترز بالراحتين عن الاصابع فلا يكفي وصولها ركبتيه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اوما براسه ويشترط ان يكون الركوع بطمانينة وهي ان تستقر اعضاءه بحيث ينفصل رفعه عن هويه بفتح الهاء وضمها فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع سواء قصد الركوع او اطلق فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه لغير الواجب بل اذا اراد الركوع والحالة هذه ينتصب ليركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة فان تركه كره ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة فلا يوجهها لغيرها من يمنة او يسرة ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وتتادي السنة بمرة ولا يزيد الامام علي الثلاث ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقبلت به قدمي بكسر الميم مفرد ولا يصح التشديد السادس من الاركان الاعتدال ولو في النافلة قاءما ان كان قبله قاءما والا فيعود لما كان عليه مطمءنا بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي وكسرها من شء لم يكف ويسن رفع يديه-	48	-3453448239730912032	574	870.5	465	1552	36.984535217285156	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	148	214	775	1109	1558	300	الثناء--------- والمجد ا----------حق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد-------------------- من--------ك الجد ويس-----------------------------------------------------------------------------------ن القنوت في اعتدال ثانية الصبح -----------------------وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بلفظ الجمع---------------------------------------- والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره و-------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه و----------------------------------لا يمسح وجهه و----------------------------------ان الامام يجهر به و----------------------------------انه يءمن الماموم للدعاء--------------- ويقول الثناء	14	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms049	false	3813954692712821258	85	281	411	1405	1499	300	الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد اي غناه وروي بالكسر اي الاجتهاد يعني لا ينفع ذا الحظ حظه في اخرته انما ينفعه طاعتك ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد ذكر الاعتدال المار وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتتمته وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو الوارد والباقي زيادات لا باس بها و يسن ان يقنت الامام بلفظ الجمع واما باقي ادعية الصلاة فيقولها بالافراد والصحيح سن الصلاة علي رسول----- صلي الله عليه وسلم في اخره وكذا السلام ويسن ايضا الصلاة والسلام علي الال ومقابل الصحيح لا تسن الصلاة و الصحيح سن رفع يديه في القنوت ومقابله لا يرفع و الصحيح لا يمسح وجهه اي لا يسن ذلك ومقابله يسن و الصحيح ان الامام يجهر به اي القنوت ومقابله لا يجهر و الصحيح انه يءمن الماموم للدعاء ويجهر بالتامين ويقول الثناء	49	-3453448239730912032	321	457.0	256	999	32.13213348388672	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	209	282	1076	1463	1558	300	يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان لم يسمعه-------------------- قنت---- ويشرع الق-------نوت في ساءر المكتوبات------------------ للنازلة-------------------------------- لا مطلق-------------------------------------ا علي المشهور------------------------------------------------------------ السابع----------- السجود--------------- واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد علي متصل ب------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يطمءن--------- وينال مسج--------------ده ثقل ر-----------------------------------------------------------------اسه وان لا يهوي لغيره---------- فلو سقط لوجه--------ه وجب العود الي الاعتدال و----------------------------------------------------------------ان ترتفع اسافله علي اعاليه في	14	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms050	false	-3868918331031656842	1	234	4	1163	1522	300	يءمن في الكل وقيل يوافقه في الكل فان لم يسمعه الماموم لبعد او صمم قنت سرا ويشرع اي يسن القنوت في ساءر المكتوبات في اعتدال الاخيرة للنازلة التي تنزل بالمسلمين كخوف او قحط لا مطلقا اي لا يشرع سواء كان هناك نازلة ام لا علي المشهور ومقابله يقول هو مخير بين القنوت وعدمه ولو لم تكن هناك نازلة السابع من الاركان السجود مرتين لكل ركعة واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض وغيرها وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لكن يستحب فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته فان تحرك لم يجز بل تبطل الصلاة ان كان عامدا وحرج بالمتصل المنفصل كمنديل بيده فلا يضر ولو سجد علي عصابة بجبهته لضرورة بان يشق عليه ازالتها صح ولم تلزمه الاعادة ولا يجب وضع يديه و------ وقدميه في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ويكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الاعضاء والعبرة في اليدين ببطن الكف وفي الرجلين ببطن الاصابع ولا يجب كشفها ويسن كشف اليدين والرجلين حيث لا خف ويجب ان يطمءن في سجوده وينال مسجده اي موضع سجوده ثقل راسه بان يتحامل حتي لو فرض تحته قطن لا نكبس واكتفي الامام بارخاء راسه وان لا يهوي لغيره اي السجود فلو سقط لوجهه اي عليه وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه فان سقط من الهوي لم يلزمه العد بل يحسب ذلك سجودا و يجب ان ترتفع اسافله علي اعاليه في	50	-3453448239730912032	350	488.0	279	1165	30.042919158935547	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	2	184	14	1040	1656	300	اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين و-------------------------يضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضموم--------------ة للقبلة ويفرق------ ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي-ه في ركوعه وسجوده------------- وتضم المراة والخنثي ---------------------------------------الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطم-----------ءنا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان --------------------------------------------------------------لا يطوله ولا -لاعتدال-------------------- واكمله يكبر---------------------- ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا م------------------------------ن ركبتيه وينشر اصابعه----------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان والا فسنتان وكيف قع----------د جاز ويسن في------- الاول افت--راش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ------------الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق----------------------- والساهي و--------------------------------------يضع فيهما يس------------راه علي طرف ركبتيه منشورة الاصابع بلا ضم----------- قلت الاصح الضم والله اعلم----------------------------------- ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر--------------------------------- ويرسل المسبح------------ة ويرفعها عند قوله الا الله	15	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	5	299	37	1645	1650	300	اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويزيد من ذكر الدعاء ايضا ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة مكشوفة متوجهة للقبلة ويفرق الذكر ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبينه في ركوعه وسجوده راجع للثلاثة وتضم المراة والخنثي اي المرفقين الي الجنبين في جميع الصلاة الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من شء لا يكفي ويجب ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران واكمله يكبر مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا ومقابل المشهور لا تسن التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان والا فسنتان وكيف قعد في التشهد جاز ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسوق في التشهد الاخير لامامه والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبت-ه منشورة الاصابع بلا ضم بل يفرجهما قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يخرج الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ومقابله يحلق بين الوسطي والابهام ويرسل المسبحة وهي السبابة ويرفعها عند قوله الا الله	51	-3453448239730912032	1006	1764.0	825	1609	62.52330780029297	150	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	182	292	1031	1611	1656	300	الا الله و-لا يحرك----------ها والاظهر ضم الابهام اليها----------- كعاقد ثلاثة وخمسين -------------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير والا---------------------------------------------------ظهر سنها في الاول ---------------------------------------------ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح------------ وتسن --------في الاخرة و--------------قيل تجب---- واكمل التشهد مشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و--------------------قيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم -----------------------واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله --------------------------------------اللهم صل -علي محمد واله----------------------------------- والزيادة-------- الي حميد مجيد سنة في الاخر	15	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms052	false	6209225743303044513	3	209	22	1119	1563	300	ولا يضعها ولا يحركها عند رفعها والاظهر ضم الابهام اليها اي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان يضعها تحتها علي طرف راحته ومقابل الاظهر يضع الابهام علي الوسطي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير الذي يعقبه سلام وان لم يكن له اول كالصبح فتجب بعده والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها بعده ومقابل الاظهر لا تسن فيه ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح ومقابله تسن وتسن الصلاة علي الال في التشهد الاخر وقيل تجب فيه واكمل التشهد مشهور وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله-واشهد ان محمدا رسول الله وتشترط فيه الموالاة وقيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم فالمراد اسقاط لفظ اشهد واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله حيث اوجبنا الصلاة علي الال او سببناها اللهم صلي علي محمد واله ولو قال علي رسوله او علي النبي كفي والزيادة علي ذلك الي حميد مجيد سنة في الاخر	52	-3453448239730912032	562	955.0	456	1098	51.1839714050293	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	6	92	24	494	1543	300	ويسن ان لا يزيد علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عنهما----------------------------------------------- ترجم------------ ويترجم للدعاء-------- والذكر المندوب------------------------- العاجز لا القادر في الاصح ال-------------------------------------------ثاني عشر الس-----------لام واقله السلام عليكم وال--------------------------------اصح جواز سلام عليكم--------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم و------انه لا تجب نية الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن------------- وفي الثانية ------------الايس--------------------------------------------------------ر ناويا السلام علي من عن يمينه ويسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملاءكة و-------انس وجن وينوي الامام---------------- السلام علي المقتدين وهم------------------ الرد عليه	16	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	17	229	78	1201	1569	300	ويسن ان لا يزيد علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والافضل ان ينقص الامام في الدعاء عنهما واما غيره فيزيد ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ومن عجز عنهما اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ترجم عنهما وجوبا ويترجم للدعاء المندوب والذكر المندوب ندبا كالقنوت و التكبيرات العاجز لا القادر في الاصح ومقابله يجوز للقادر ايضا وقيل لا يجوز لهما الثاني عشر من الاركان السلام واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء عليهم بضمير الغيبة والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم والاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة ولكن تسن ومقابل الاصح تجب مع السلام فيجب علي هذا قرنها به فان قدمها او اخرها بطلت صلاته واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري حده الايمين فقط لا خداه وفي الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام مستقبل القبلة ويتمه بالتفاته المذكور ناويا السلام علي من عن يمينه بمرة اليمين ويقصد مع نية السلام تادية الركن اذ لو محضة للسلام عليهم او للاعلام بفراغ الصلاة بطلت صلاته و بمرة اليسار علي من عن يسارة وياتيهما شاء من امامه و خلفه من ملاءكة و مءمني انس وجن وينوي الامام زيادة علي ما مر السلام علي المقتدين وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه	53	-3453448239730912032	455	713.0	369	1123	40.51647186279297	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	95	187	511	954	1543	300	الاركان كما ذكرنا فان تركه عمدا ----------------بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------وان سها--------------------------------------- فما بعد المتروك------------------- لغو ف------------------ان تذكر قبل بلوغ مثله------------- فعله والا--------------------------------------------------- تمت به ركعته-------- وتدارك الباقي--------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها----------- لزمه ركعة وكذا ان شك ف-----------------------------------يهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد و-------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد -قيل يسجد------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	16	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	0	173	0	854	1496	300	الاركان------------------- عمدا بتقديم ركن فعلي بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بخلاف تقديم القولي اذا كان غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تشهده فلا تبطل وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة فما بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة فان تذكر قبل بلوغ مثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة وتدارك الباقي من صلاته فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	54	-3453448239730912032	407	621.0	321	873	46.620845794677734	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	222	300	1117	1543	1543	300	القران وال-----------------ذكر و-----دخول الصلاة بنشاط وفر-------------------------غ قلب و-------------------------جعل يديه تحت صدر-------------------------ه اخذا بيمينه يساره والد--------------------------------------------------عاء في سجوده و------------------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه و------------------------------------------------تطويل قراءة الا-------ولي علي الثاينة في الاصح وال----------------------ذكر بعدها وا-----------------------------------------------------------ن ينتقل للنفل من موضع فرض--------------------ه وافضله------------------ الي بيته و----------------اذا صلي وراءهم---------- نساء مكثوا--------------------------- حتي ينصرفن وا----------------------------ن ينصرف------- في جهة حاجته والا------------------- فيم--------------------ينه وتنقضي القدوة بسلام الامام------------------------------------- فللماموم --------ان يشتغل بدعاء ونحوه---------------- ثم يسلم ---------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم--- ثنتين والله اعلم-	16	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	23	213	119	1097	1540	300	القراءة اي تاملها و تدبر الذكر و يسن دخول الصلاة بنشاط وهو عدم الفتور والتواني وفراغ قلب من الشواغل الدنيوية و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه وبدله اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يسارة وبعض ساعدها ورسغها و يسن الدعاء في سجوده وماثورة افضل و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه بان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابعه علي الارض و يسن تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح ومقابله هما سواء و يسن الذكر بعدها اي الصلاة ويسن الدعاء بعدها ايضا بما احب من دنيا ودين و يسن ان ينتقل للنفل من موضع فرضه وللفرض من موضع نفله وافضله اي الانتقال للنفل الي بيته ولو كان في الحرم اذا صلي وراءهم اي الرجال نساء مكثوا قدرا يسيرا يذكرون الله فيه حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه وان ينصرف المصلي في جهة حاجته والا بان لم يكن له حاجة فيمينه اي فينصرف جهة يمينه وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي ولا تضر مقارنته فيها فللماموم الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه بعد سلام الامام ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم	55	-3453448239730912032	407	553.5	331	978	41.615543365478516	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	141	208	703	1015	1522	300	فلو ظن طرفا ---------------------------------لم يكف غسله علي الصحيح------------- ولو غسل نصف --------نجس ثم با----قيه فالاصح انه ان غس--ل مع باقيه مجاوره------------ طهر كله والا----------------------- فغي------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------متنصف ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا--------------------------------- قابض طرف شء علي ---------------------------------نجس ان تحرك--------------------------------- وكذا ان لم يتحرك ف----ي الاصح------------------------------------------- فلو جعله--------------------------------------- تحت رجل------------------ه صحت------ مطلق--------------------------ا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع وال------------------سجود علي الصحيح	17	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	142	298	678	1443	1454	300	فلو ظن طرفا من ثوب مثلا انه نجس والثاني طاهر لم يكف غسله علي الصحيح ومقابله يكفي ولو غسل نصف نحو ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان اغتسل مع باقيه مجاوره مما غسل اول طهر كله والا بان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف طاهر والمنتصف نجس فيغسله وحده ومقابل الاصح ان الثوب بهذا الغسل يصير نجسا فلا يطهر الا بغسله دفعة ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح فتبطل صلاته ومقابله تصح ان لم يتحرك بحركته فلو جعله اي طرف الشء الموضوع طرفه الاخر علي نجس تحت رجله ولم يقبض علي طرفه صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود وغيرهما ولم يلاقه علي الصحيح	57	-3453448239730912032	291	417.0	225	765	38.039215087890625	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	240	285	1169	1425	1522	300	في الاصح--- وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا---------------------------------------------------------------------------- ويختلف-------------------------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل دم البراغيث-------------- وونيم------- الذباب والاصح لا يعفي عن كثيره ولا ق---ليل انتشر بعرق وتعرف الكثر-------ة بالعادة قلت الاصح عند المحققين العفو مطلق------------------------------ا والله اعلم	17	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	165	283	818	1415	1492	300	---او ثيابه وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد واما الطين الذي لا تتيقن نجاسته ولو غلب علي الظن النجاسة فالاصح طهارته و يعفي عن قليل دم البراغيث ونحوها كالقمل وونيم اي ذرق الذباب والاصح لا يعفي عن كثيره ولا عن قليل انتشر بعرق وتعرف الكثرة والقلة بالعادة قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا اي قل او كثر انتشر بعرق ام لا والله اعلم	58	-3453448239730912032	243	412.0	200	600	40.5	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	0	115	0	596	1550	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا------------------------------------------------------------------------------------------ فكدم الاجنبي فلا يعفي---------- وقيل يعفي عن قليله قل---------------------------ت الاصح ان---------------------------ها كالبثرات ----------------------------------------------------------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم ---------------------------والقيح والصديد كالدم وك-----------ذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -------كذا بلا ريح في الاظ-----------------هر قلت المذهب طه-----------------------------ارته والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد------------------------------------- وان علي------- ثم نس-----ي وجب القضاء علي المذهب-------------------------------- فصل تبطل -----------------بالنطق بحرفين------------ او حرف مفهم وك--------------ذا مدة بعد حرف في الاصح ----------------------والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين و-النفخ ان ظهر به حرفان بطلت والا فل-------------------------------------ا ويعذر في يسير الكلام----- ان سبق لسانه -----او نسي الصلاة---------------- او جهل تحريمه--------------- ان قرب عهده بالاسلام لا-------------------------------- كثيره في الاصح وفي التنح-----------------------------------------------نح ونحوه	18	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	50	290	266	1481	1535	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب وعصب محل خروجه ويعفي عما يشق والا بان كان لا يدوم فكدم الاجنبي فلا يعفي عن شء منه وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي قلت الاصح انها اي دماء الدماميل وما بعدها كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره ما لم يكن بفعله او انتقل عن محله فيعفي عن قليله والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم والقليل ما يعده الناس عفوا والقيح والصديد كالدم في التفصيل وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم وكذا بلا ريح في الاظهر ومقابله انه طاهر قلت المذهب طهارته اي ماء القروح الذي لا ريح له والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وفي القديم لا يجب واختاره في المجموع وان علم بالنجس ثم نسي فصلي وجب القضاء علي المذهب والطريق الثاني في وجوبه القولان فصل في مبطلات الصلاة تبطل بالنطق بحرفين افهما ام لا او حرف مفهم كق من الوقاية وكذا مدة بعد حرف في الاصح ومقابله ي تبطل بالمدة والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين و النفخ ان ظهر به حرفان بطلت والا فلا تبطل ومقابل الاصح لا تبطل بذلك مطلقا ويعذر في يسير الكلام عرفا ان سبق لسانه اليه او نسي الصلاة اي نسي انه فيها او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا يعذر في كثيرة في الاصح ومقابله يسوي بين القليل والكثير في العذر و يعذر في التنحنح ونحوه	59	-3453448239730912032	567	895.5	454	1215	46.66666793823242	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	110	227	569	1185	1550	300	في الاصح ----------وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة لا الجهر في الاصح -----ولو اكره علي الكلام------- بطلت في------ الاظهر ----------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب--------------------------------------- ان قصد معه----------- قراءة لم تبطل والا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء الا -------------ان يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله و----------------------------------------------------------------------لو سكت طويلا---------------- بلا غرض لم تبطل في الاصح------------- ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه------ لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار ------------------------ولو فعل في صلاته غير----------------------------ها ان كان-------- من جنسها بطلت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينسي-------- والا فتب--------------------------------------طل بكثيره--------- لا قليله--------- والكثرة------- بالعرف------------------------------ فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث كثير ان توالت----------------------------------------------------------- وتبطل بالوثب----------ة الفا---------------------------------------حشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه----------------- في سبحة او حك	18	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms060	false	-8124050253846058530	29	290	150	1472	1515	300	في الاصح فتبطل الصلاة بالتنحنح له ومقابل الاصح يعذ---------------ر في التنحنح له ولو اكره علي الكلام اليسير بطلت صلاته في الاظهر ومقابله لا تبطل ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل والا بان قصد التفهيم فقط او اطلق بطلت الصلاة وهذا التفصيل يجري في الفتح علي الامام والجهر بالتكبير او التسميع للمبلغ والامام ولا تبطل بالذكر والدعاء وان لم يندبا الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله ولو كان الخطاب لم لا يعقل او الميت الا ان يكون الخطاب لله فلا تبطل به ولو سكت طويلا في غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه لسهو و اذنة لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار او عكسه غير قاصدة اللعب ولو فعل في صلاته غيرها اي فعل فيها غير ما شرع فيها ان كان المفعول من جنسها بطلت لكن لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر بخلاف نحو الركوع الا ان ينسي فلا يضر والا اي وان لم يكن المفعول من جنسها كالمشي فتبطل بكثيره ولو سهوا لا قليله ولو عمدا والكثرة والقلة بالعرف فما يعده الناس قليلا فهو قليل فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث كثير ان توالت سواء كانت من جنس كثلاث خطوات او اجناس كخطوة وضربة وخلع نعل وتبطل بالوثبة اي القفزة الفاحشة صفة كاشفة لان الوثبة لا تكون الا فاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه من غير تحريك كفه في سبحة او حك	60	-3453448239730912032	555	856.5	445	1337	41.51084518432617	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	38	106	212	543	1499	300	---------باب سجود السهو------------ سجود السهو ----------سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه--------------- فالاول------------------- ان كان ركنا وجب تدارك------ه وقد يشرع---------- السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن ------------------------------------------------------------------------------------كما سبق في الترتي-----------------------------------------------------ب او------------ بعضا وهو القنوت --------------------------------------------------------------------------------او قيامه---------- او التشهد الاول -------------------او ق----------------عوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في---------------- الاظهر------------------------------------------------- سجد---------------------------- وقيل ان ترك ع-------------مدا فلا----- قلت وكذا الصلاة علي الال------------ حيث سنناها والله اعلم	19	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms062	false	-2681528341472522473	106	268	525	1334	1522	300	باب في مقتضي سجود السهو وحكمه ومحله سجود السهو في الصلاة سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك فالاول وهو ترك المامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفعله وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما اذا سها عن الركوع وسجد ثم تذكر فانه يتدارك الركوع ولكن يسجد للسهو لزيادة السجود كما سبق في الترتيب وقد لا يشرع السجود كما اذا ترك السلام ثم تذكر عن قرب او كان المتروك بعضا وهو القنوت الراتب قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وترك بعض القنوت كترك كله او قيامه اي القنوت او التشهد الاول وترك بعضه كترك كله او قعوده اي التشهد الاول وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاول في الاظهر بناء علي انها سنة فيه ومقابلة لا يسجد لتركها فيه سجد لترك المذكورات وان كان عمدا وقيل ان ترك شيءا مما ذكر عمدا فلا يسجد قلت وكذا الصلاة علي الال يسجد لتركها حيث سنناها والله اعلم	62	-3453448239730912032	321	456.5	253	809	39.67861557006836	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	82	228	428	1173	1499	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم ولا تجبر ساءر السنن--------------------------- والثاني ان -------------------لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه -----------------------------------والا سجد------ ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير-------------- في الاصح---------------------------------------------------- وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فيسجد لسه--------------------------------------وه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح و-----------------لو نقل ركنا قوليا----------------------------- كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعمده----- في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و------------------لو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له -------------------فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا-------------- فلا----- ويسجد للسهو- او جاهلا--------- فك------------------------------------------------------------------------ذا في الاصح---------------------------------------------- وللماموم ال----------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح ------------------------------------------قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر قبل ا-نتصابه --------------------عاد للتشهد ويسجد-------------------- ان كان صار الي القيام اقرب	19	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	0	297	0	1536	1550	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم واله وصحبه بعد القنوت فهذه ستة اخر--------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها اذا تركت بالسجود والثاني وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا بان ابطل عمده كركوع او سجود زاءدين سجد لسهوه ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير والتمثيل بذلك في الاصح وقد تقدم ان مقابله يقول لا تبطل بالكلام الكثير سهوا وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فيسجد لسهوه ومقابل الاصح لا يبطل عنده ويسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح ومقابله انه طويل ولو نقل ركنا قوليا غير سلام واحرام الي ركن طويل كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده بخلاف نقل الركن الفعلي في الاصح ومقابله تبطل اما نقل السلام وكذا تكبيرة الاحرام فيبطل و مع ذلك يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح ومقابله لا يسجد----- وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه وهناك مساءل غيرها ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم عليه العود فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل ويسجد للسهوة او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح ويلزمه القيام عند العلم ومقابل الاصح تبطل لتقصيره وهذا في غير الماموم اما هو فلا يتخلف عن امامه فان تخلف بطلت وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول العود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة اما اذا تعمد الماموم الترك فلا يلزمه العود بل يسن ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار او عامدا سن له العود ولو تذكر قبل النتصابه معتدلا التشهد الاول عاد للتشهد اي جاز له ذلك ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب	63	-3453448239730912032	624	918.0	499	1592	39.195980072021484	96	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	224	300	1153	1499	1499	300	صار الي القيام اقرب و-----------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب و----------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله--------------------------------------- عا----------------د ويسجد للسهو ان بلغ حد الراك--------------ع ولو شك في ترك بعض سجد او----------------------- ارتكاب -نهي---- فلا -----ولو سها وشك هل سجد ------------فيسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد---------------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام-----------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يس---------------------جد لما-	19	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	2	139	8	646	1440	300	كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد فلو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب من القعود ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ولو شك في ترك بعض معين كقنوت سجد للسهو او شك في ارتكاب منهي عنه فلا يسجد ولو سها وشك هل سجد للسهو اولا فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد للسهو ولا يرجع الي ظنه ولا الي قول غيره ما لم يبلغوا حد التواتر والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد وان زال شكه ولا يسجد لما	64	-3453448239730912032	329	535.5	255	638	51.56739807128906	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	0	84	0	405	1516	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم ي-----------------------------------سجد او----- في الرابعة سجد ---------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض ----------------------لم يءثر علي المشهور وسهوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه---------- فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه ولا سجود ------ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير- قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد وس---------------------------------------------------------هوه بعد سلامه لا يحمله ------فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وس------------------------جد ويلحقه سهو امام-------------------------------------ه فان سجد لزمه متابعته	20	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	139	298	646	1434	1440	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة سجد لتردده انها رابعة او خامسة ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي المشهور اما اذا شك في النية وتكبيرة الاحرام فانه تلزمه الاعادة ومقابل المشهور يءثر الشك بعد السلام كما في صلب الصلاة وسهوه اي الماموم حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ولا سجود لسهوه ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد واما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو وسهوه بعد سلامه لا يحمله امامه فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد واما لو سجد معه لم يسجد ويلحقه سهو امامه غير المحدث اما المحدث فلا يلحقه سهوه فان سجد لزمه متابعته	64	-3453448239730912032	395	643.0	312	788	50.12690353393555	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	85	209	410	1030	1516	300	فيسجد-------- علي النص ---------------------ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح------------ فالصحيح انه يسجد -----------معه ثم في اخر صلاته -----------------------------------------------فان لم يسجد الامام سجد-------- اخر صلاة نفسه علي النص---------------- وسجود السهو وان كثر سجدتان------------------------------------------------------ كسجود الصلاة--------------------------- والجديد ان محله بين تشهده وسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم عمدا فات------- في الاصح------------------------ او سهوا وطال الفصل----- فات في الجديد والا-------------------------------------------------------- فلا----- علي النص---------- واذا ---------------سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ----------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ---------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح---------------- باب --------تسن سجدات التلاوة------- تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بل ه---ي س-------جدة شكر-------------------------------- تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها -------علي الاصح--------------------------- وتسن------------- للقارء والمستمع وتتاكد بسجود القارء	20	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	14	280	67	1486	1579	300	فيسجد الماموم علي النص وفي قول مخرج لا يسجد ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح انه اي المسبوق يسجد معه ثم في اخر صلاته ومقابل الصحيح لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي النص ومقابله لا يسجد وسجود السهو وان كثر سجدتان فلو سجد واحدة عازما علي انفرادها بطلت صلاته وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته وذكره والجديد ان محله بين تشهده وسلامه ومقابل الجديد قولان في القديم احدهما ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه مخير بين التقديم والتاخير فان سلم عمدا فات السجود في الاصح ومقابله ان العمد كالسهو او سهوا وطال الفصل عرفا فات في الجديد والقديم اذا كان السهو بالنقص لا يفوت بالطول بان لم يطل الفصل فلا يفوت علي النص وقيل يفوت واذا لم يطل الفصل و سجد صلو عاءدا الي الصلاة بارادة السجود فلو احدث حينءذ بطلت في الاصح ومقابله لا يصير عاءدا ولا يضر الحدث ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ثانيا اخر صلاة الظهر ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ومقابله لا يسجد باب بالتنوين في سج-ود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدنا الحج والباقي في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق ومحالها معلومة واسقط القديم سجدات المفصل لاص بل هي اي سجدة ص سجدة شكر لتوبة الله علي داود عليه السلام تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها وتبطلها في الاصح ومقابله لا تحرم ولا تبطلها وتسن سجدة التلاوة للقارء والمستمع ولو كان----- القارء	65	-3453448239730912032	583	820.5	464	1425	40.91228103637695	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	207	260	1017	1310	1516	300	بسجود القارء قلت وتسن للسام----------------------ع والله اعلم------------------- وان قرا في الصلاة سج---------د الامام والمنفرد لقراءته فقط و--------------------------------------------------------الماموم لسجد-ة امام---------------------ه فان سجد امامه فتخلف او ان---------------------عكس بطلت صلاته--------------------- ومن سج---------------د خارج الصلاة نوي------------- وكبر للاحرام رافعا يديه ثم--------- للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة------------------------ ورفع------------------------ مكبر-----ا وسلم-------------------------------- وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام	20	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	0	107	0	574	1586	300	بسجود القارء قلت وتسن للسامع وهو من لم يقصد السماع والله اعلم ولكنها للمستمع اكد وان قرا في الصلاة اية سجدة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط فلا يسجد لقراءة غيره والا بطلت صلاته ان علم وتعمد و يسجد الماموم لقراءة امامه ولا يسجد لقراءة نفسه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته الا اذا نوي المفارقة ومن سجد اي اراد السجود خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وكبر للاحرام رافعا يديه ندبا ثم كبر للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة في جميع الواجبات والسنن ورفع راسه من السجود حال كونه مكبرا ندبا وسلم وجوبا فجملة الاركان اربعة النية وتكبيرة الاحرام والسجدة و-----------السلام	66	-3453448239730912032	263	358.5	213	585	44.9572639465332	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	13	160	68	865	1620	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة--------------------------- وتسن لهجوم-------- نعمة------------------------- او اندفاع نقمة-------------------------------------------------------- او رءية مبتلي او عاص------------- ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي-------------- كسجدة التلاوة وال--------------------------------اصح جوا----------------------زهما علي الراحلة للمسافر------------------------------ فان سجد تل-اوة ص-اة جاز-------- عليها----------- قطعا------------------------- باب--- صلاة النفل صلاة ال--------------------------------------------------------------------نفل قسمان قسم لا يسن جماعة----------------- فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء وقيل لا راتب للعشاء وقيل----------- اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سن------ة وانما الخلاف في الراتب المءكد وركع------------------------------------------------------تان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما وبع------------------------------------------------------------د الجمعة اربع وقبلها---------- ما قبل الظهر-------------------------------------- والله اعلم ومنه--------------------------- الوتر------------------- واقله رك-عة------------------ واكثره احدي عشرة وقيل ث----------------------------لاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل ---------------------------------وهو--------- افضل و----الوصل بتشهد او تشهدين في الاخرتين------------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر و-----------------------------------------قيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء---------------------------------- ويسن جعله اخر صلاة	21	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	4	300	20	1601	1601	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة فلو سجدها العالم فيها بطلت وتسن لهجوم اي حدوث نعمة كحديث ولد او بصر علي عدو او اندفاع نقمة كنجاة من غرق واما النعمة المستمرة كالعافية فلا يسجد لها او رءية مبتلي او عاص يجهر بمعصيته ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء ومقابل الاصح لا يجوز فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة باب في صلاة النفل وهو والسنة والمندب والحسن والمستحب والمرغب فيه بمعني وهو خلاف الفرض صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة اي لا تسن جماعته فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء وقيل لا راتب للعشاء وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة راتبة وانما الخلاف في الراتب المءكد فعلي الراجح غير مءكد وعلي مقابله مءكد و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة وهما من الرواتب و يسن بعد الجمعة اربع وقبلها اي الجمعة ما قبل الظهر اي ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين والله اعلم ومنه اي القسم الذي لا يسن جماعة الوتر وهو قسم من الرواتب واقله اربعة وادني الكمال ثلاث واكثره احدي عشرة فلا تصح الزيادة عليها وقيل اكثره ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام من كل ركعتين وهو اي الفصل افضل و له الوصل بتشهد او تشهدين في الاخرتين فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني فلمن جمع العشاء جمع تقديم ان يوتر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها والاصح لا يشترط ويسن جعله اخر صلاة-	67	-3453448239730912032	768	1174.0	624	1582	48.546142578125	113	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	195	232	1044	1250	1620	300	قلت الاصح------------------- بعده ---------------ان الجماعة تندب في الوتر-------------- عقب التراويح جماعة والله اعلم--------------------------------------------------------- ومنه------------------------------ الضحي واقلها ركعتان واكثرها -ثنتا عشرة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية المسجد---- ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل بفرض او نفل اخر----------- لا بركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة	21	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	186	300	992	1569	1569	300	قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل لو لم يصل التراويح اصلا سنت الجماعة في الوتر ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقلها ركعتان واكثرها اثنتا عشرة والمعتمد عند المتاخرين ان اكثرها ثمان ويسن ان يسلم من كل ركعتين ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال و من هذا القسم ايضا تحية المسجد وهي ركعتان قبل الجلوس ويكره ان يجلس من غير تحية بلا عذر وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم تنو لا بركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجد- التلاوة-	68	-3453448239730912032	203	280.0	167	579	35.060447692871094	26	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	154	195	835	1044	1620	300	بعد العشاء ويسن جعل------------------ه اخر صلاة اللي-------------ل فان اوتر ثم تهجد لم يعده وق---------يل يشفعه بركعة ----------------ثم يعيد-----------------------------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقال كل --------------------------------------------------------------------------------------سنة وهو كقنوت الصبح------------------------------------------- ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	21	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	12	104	55	514	1569	300	بعد العشاء وراتبتها الا اذا وثق بيقظته اخر----- الليل فتاخيره افضل فان اوتر ثم تهجد لم يعده اي الوتر وقيل يشفعه بركعة ثم يتهجد ما شاء ثم يعيده ويسمي هذا نقض الوتر ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان فلو قنت في الوتر في غيره ولم يطل الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال بطلت وقيل يقنت في الوتر كل السنة وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر ويقتصر عليه امام غير محصورين ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	68	-3453448239730912032	188	296.0	150	464	40.517242431640625	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	233	300	1257	1620	1620	300	وتتكر-------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب -----قبل الفرض بدخول وقت الفرض وب--------------عده بفعله--------- ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض----------------------- ولو فات النفل المءقت --------------------ندب قضاءه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم--------- يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو ا-------------فضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح و-----------------------------------------------------ان الجماعة تسن في التراويح ------------------------------------------------ولا حصر للنفل المطلق--------------------------------------------- فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في-	21	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	11	163	63	862	1526	300	وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر وتفوت بجلوسه قبل فعلها الا ان جلس سهوا وقصر الفصل ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و الرواتب التي بعده بفعله اي الفرض ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ففعل القبلية بعده اداء ولو فات النفل المءقت كصلاة العيد والضحي وندب قضاءه في الاظهر ومقابله قولان لا يقضي مطلقا او يقضي اذا لم يتبع غيره وان تبع كالرواتب فلا وخرج بالمءقت ذو السبب كالتحية والكسوف فلا يقضي وقسم من النفل يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح ومقابله التراويح افضل وافضل هذا القسم العيدان و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في	69	-3453448239730912032	362	549.5	296	799	45.30663299560547	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	0	40	0	197	1576	300	كل ركعتين وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي عددا فله ان يزيد و----------------ينقص بشرط تغيير النية قبلهما------------------ والا--------------------- فتبطل فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان	22	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	163	237	862	1222	1526	300	كل ركعتين وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول واذا نوي عددا فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص والا اي وان لم يغير النية فتبطل فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان	69	-3453448239730912032	195	346.5	155	360	54.16666793823242	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	56	129	274	669	1576	300	ويكره قيام كل الليل داءما وت--------------------------------------------خصيص ليلة الجمعة بقيام و-------------------------------------------------------------------ترك تهجد اعتاده-------- والله اعلم------------------------------------- كتاب صلاة الجماعة هي ف-------------------ي الفراءض غير الجمعة سنة مء-----------كدة وقيل فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية------------------------------------------------------------- فان امتنعوا كلهم قوتلوا------------------------------------------------- ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح ----------------------قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل---------------------------------------------- عين والله ا-----------------علم وف-----------------------------ي المسجد لغير المراة افضل--------------------------- وما كثر جمعه افضل------------ الا لبدعة امامه او ب----------------------------------------------------عطل مسجد قريب-------- لغيبته	22	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	4	176	24	928	1611	300	ويكره قيام كل الليل داءما واما احياء بعض الليالي كالعيدين فيندب و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اما تخصيصها بصلاة وسلام علي الرسول صلي الله عليه وسلم فمطلوب و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم فينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت كتاب صلاة الجماعة واقلها امام وماموم هي في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء وقيل فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم قوتلوا اي قاتلهم الامام وعلي القول بانها سنة لا يقاتلون ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح ومقابله يتاكد في حقهن قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في مكتوبة اداء وقيل فرض عين بالشروط المذكورة والله اعلم وليست بشرط في صحة الصلاة و هي في المسجد لغير المراة والخنثي افضل منها في غير المسجد وما كثر جمعه افضل مما قل جمعه الا لبدعة امامه كرافضي ومثله من لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط او تعطل مسجد قريب او بعيد لغيبته	70	-3453448239730912032	368	562.5	298	904	40.70796585083008	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	129	164	669	878	1576	300	وادراك تكبيرة الاحر----------ام فضيلة------------------- وانما تحصل------------ بالاستغال بالتحريم عقب تحرم امامه وقيل------------------------------------------------------------------- بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم------------------------------------------------------- وليخفف الامام----- مع فعل الابعاض والهيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي بتطويله محصورون	22	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	195	296	1028	1594	1611	300	وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة يرجي بها ثواب عظيم وانما تحصل تلك الفضيلة بالاشتغال بالتحر-م عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه فتفوت مع الابطاء او عدم الحضور وقيل تحصل الفضيلة بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع وهذان الوجهان فيمن لم يحضر تكبيرة الامام واما من حضرها وابطا فقد فاتته من غير خلاف والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه ومقابل الصحيح لا تدرك الا بركعة وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهيات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار ولا يستوفي ما يستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه والاذكار الا ان يرضي بتطويله محصورون	70	-3453448239730912032	203	320.5	168	567	35.802467346191406	25	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	6	86	30	436	1628	300	والاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به ق--------------------------طعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به----------------------- وام كل في صلاة---------- ففي الاصح يعيدون العشاء------------------------ الا امامها فيعيد المغرب ---------------------------------------------------------------------ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار اب----------نية المقتدي ولا----------------------------------------------------تصح قدوة بمقتد ولا ب-------------من تلزمه اعادة كمقيم تيمم ---------------------------------------------------ولا قارء بامي في الجديد----------------------------------------------------------------- وهو--------- من يخل بحرف--------------------------- او تشديدة من الفاتحة	23	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	117	272	622	1407	1541	300	فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي وام كل في صلاته من الخمس ففي الاصح يعيدون العشاء لتعين النجاسة في امامها الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه ومقابل الاصح يعيد كل منهم ما صلاه ماموما ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد ومقابل الاصح بالعكس ولا تصح قدوة بمقتد في حال قدوته ولا يمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم لفقد الماء فانه تلزمه الاعادة ولو كان المقتدي مثله ولا قارء بامي في الجديد وان لم يعلم حاله وفي القديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهريه وهو اي الامي من يخل بحرف بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة	72	-3453448239730912032	391	671.0	313	785	49.80891799926758	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	102	204	527	1081	1628	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم --------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي -----------------------والا----------------------- فتصح صلاته والقدو------------------------------------------------------ة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي ولا تصح-------------------------------------- للمتوضء بالمتيمم------------------- وبماسح الخف وللقاءم بالقاعد والمضطجع-------------------- وللكامل بالصبي------- والعبد -----------------------والاعمي والبصير سواء علي النص والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ------------------------------------------------------------------------------ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا قيل او مخفيا وجبت الاعادة لا-------------------------- جنبا وا--------ذا نجاسة خفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ال-نصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم والامي كالمراة في الاصح ولو اقتدي	23	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms073	false	7613319715144505961	83	270	417	1418	1577	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي لا تصح قدوته الا لمثله والا بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا اعادة عليه وبماسح الخف وللقاءم بالقاعد والمضطجع والمستلقي ولو موميا وللكامل بالصبي المميز والعبد لكن تكره القدوة بالصبي والاعمي والبصير سواء علي النص والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة اما المتحيرة فلا تصح قدوة غيرها بها ولو مثلها ومقابل الاصح لا تصح قدوة من ذكر ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا قيل او مخفيا وجبت الاعادة في جميع ذلك لا ان بان الامام جنبا او محدثا وذا نجاسة خفية بخلاف الظاهرة فتجب فيها الاعادة والظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها فلا قضاء علي الاعمي مطلقا قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر---- كمعلنه والله اعلم ------------------------ولو اقتدي	73	-3453448239730912032	512	838.0	417	1029	49.75704574584961	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	202	291	1071	1568	1628	300	ولو اقتدي بخنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر-------------------------------------- والعدل اولي من الفا----------------------------------سق والاصح ان الافقه-------------------------------- اولي من الاقرا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع----- ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد تقديم الاسن علي النس------------------------------------------------------------------------------------------ب فان استويا----------------- فبنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------ا ومستحق المنفعة بملك ونحوه------- اولي --------------------------------------فان لم يكن اهلا-------------- فله التقديم-------------- ويقدم ------علي عبده الساكن لا-------------------- مكات--------------------------------------به في ملكه والاصح تقديم المكتري علي الم--------------------------------كري و-------------المعير علي المستع----------------------ير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -----------------لا يتقدم علي امامه في الموقف -------------------------------فان تقدم بطلت في الجديد	23	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms074	false	-99928040385096410	3	300	15	1618	1618	300	ولو اقتدي بخنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر ومقابله يسقط اعتبارا بما في نفس الامر والعدل اولي من الفاسق وان امتاز بصفات وتكره الصلاة خلفه والاصح ان الافقه بباب الصلاة وان لم يحفظ الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران ومقابل الاصح هما سواء وقيل الاقرا اولي و الاصح ان الافقه والاقرا اولي من الاورع والورع اجتناب الشبهات ومقابل الاصح ان الاورع مقدم ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب فعلي احدهما اولي والمراد بالاسن من يمضي عليه في الاسلام زمن اكثر من زمن الاخر وبالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة والجديد تقديم الاسن علي النسيب فيقدم بعد السن الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم باقي العرب ثم العجم والقديم تقديم النسيب فان استويا في الصفات المارة فبنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل فيقدم بالنظافة ثم يحسن الصوت ثم بحسن الصورة ثم بطيب الصنعة بان يكون الكسب فاضلا ومستحق المنفعة بملك ونحوه كاجارة اولي بالامامة من الافقه وغيره اذا كان اهلا فان لم يكن اهلا كامراة او امي فله التقديم لمن يكون اهلا ويقدم السيد علي عبده الساكن في ملكه او غيره لا علي مكاتبه في ملكه اي المكاتب او ما يستحق منفعته كالمءجر والاصح تقديم المكتري علي المكري المالك ومقابل الاصح يقدم المكري و الاصح تقديم المعير علي المستعير ومقابله يقدم المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك اذا رضي باقامة الصلاة في ملكه ويقدم الوالي علي امام المسجد والامام اولي من غيره ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الا ان كان المسجد مطروقا ويكره ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة فصل في شروط الاقتداء لا يتقدم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع فان تقدم بطلت في الجديد-	74	-3453448239730912032	483	712.5	396	1604	30.112218856811523	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	0	73	0	363	1533	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر------------------------------------------------------------ كونه----------م اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الا--------------------------------------------صح وكذا -------لو وقفا في الكعبة----------------------------- واختلف- جهتاهما ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ا-----------------لذكر عن يمينه---------- فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل-------------------------- ولو حضر رجلان او رجل وصب- صفا خلفه و--------------------------------------------كذا امراة او نسوة و------------------------------------------------------------------------------يقف خلفه الر----------جال ثم الصبيان ثم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف امامتهن--------------- وسط-----------------------------------------هن ويكره وقوف الماموم فردا------------------ بل يدخل الصف ان وجد سعة	24	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	54	263	296	1332	1498	300	في المسجد الحرام حول الكعبة لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ومقابله يقول هو في معني التقدم عليه فلا يصح وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره فلا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة فلا تصح ويقف الذكر اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو اي تاخرهما افضل من تقدم الامام ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ويقف خلفه اي الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء اذا حضر الجميع دفعة فلو حضر الصبيان اولا وقفوا خلفه ولا يءخرون للرجال ويكمل بهم صف الرجال لو وسعهم وتقف امامتهن اي النساء ندبا وسطهن اما اذا امهن غير المراة فانه يتقدم عليهن ويكره وقوف الماموم فردا اي منفردا عن الصف بل يدخل الصف ان وجد سعة	75	-3453448239730912032	334	485.5	261	1036	32.239383697509766	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	77	188	383	986	1533	300	الاحرام------------------ وليساعده المجرور------------------------- ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع------------- تقريبا وقيل تحديدا -------------------------------------فان تلاحق شخصان او صفان------------------------ اعتبرت المسافة بين الاخير والاول-------------------------------- وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض و---------------------------لا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا--------------------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر ---------------------------------------------ولا تضر فرجه لا------------تسع واقفا في الاصح ------------وان كان -------------خلف بناء الامام فالصحيح--------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	24	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	0	294	0	1534	1573	300	الاحرام اذا ظن انه يوافقه وليساعده المجرور ندبا ولا يجر قبل الاحرام ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان لم يكن مصليا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية تنفذ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد فان لم تتنافذ ابوابها او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا ومن المسجد رحبته وهي ما كان خارجه محوطا عليه لاجله ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا فعلي التقريب لا تضر زيادة ثلاثة اذرع فان تلاحق شخصان او صفاف اي وقف احدهما خلف الاخر اعتبرت المسافة بين الاخير والاول الذي هو يليه لا بينه بين الامام وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح كما لو كانا في سفينتين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك واما الشارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ولا تضر في الاتصال فرجة لا تسع واقفا في الاصح ومقابله تضر وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	76	-3453448239730912032	593	969.5	483	1535	38.63192367553711	89	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	192	251	1005	1294	1533	300	والطريق الثاني -------------------لا يشترط------------------ الا القرب كالفضاء---------------------------------------------------- ان لم يكن حاءل او حال------------------------ باب نافذ------------------------------- فان حال ما يمنع المرور لا الرءية------------------------------------------------------ فوجهان او جد--------------------------ار بطلت باتفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء---------------------------------------------------------------- اخر صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف في علو وامامه في اسفل------------ او عكسه	24	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms077	false	-8230543561075267420	19	165	113	845	1521	300	والطريق الثاني وهي طريق العراقيين لا يشترط في البناءين مطلقا الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلثماءة ذراع ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال حاءط فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك ومثله ما يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما عدم صحة القدوة او حال جدار بطلت بانفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصبر من صح اقتداءه لمن خلفه او بجنبه كالامام له فلا يحرم قبل احرامه ولا يتقدم عليه ويشترط كونه ممن يصح اقتداوه به ولو وقف في علو وامامه في -سفل في غير مسجد او عكسه	77	-3453448239730912032	274	401.0	217	733	37.3806266784668	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	3	51	16	269	1596	300	حتي يفرغ المءذن من الاقامة و---------------------------------------لا يبتدء---- نفلا بعد شروعه فيها ---------------------فان كان فيها اءمة-------- ان لم يخش فوت الجماعة--------------------------------------------------------- والله اعلم فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة-------- والجمعة كغ----------------يرها علي الصحيح----------------------------------------------------------------------- فلو ترك هذه النية وتابع- في الافعال------------------------------------------ بطلت صلاته علي الصحيح	25	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms078	false	-4363707997743656552	103	201	546	1066	1566	300	حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولو دخل والمءذن في الاقامة يستمر قاءما ولا يبتدء احد نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها اي الاقامة فان كان فيه اي النفل اتمه ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام ولا يرجو جماعة اخري فان خشي ذلك قطع النافلة والله اعلم فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة بالامام والجمعة كغيرها في اشتراط النية علي الصحيح ومقابله لا يشترط فيها نية الجماعة فالتصريح بنية الجمعة يغني عن الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال اي جنسها بان ركع معه بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح	78	-3453448239730912032	240	383.0	194	520	46.153846740722656	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	66	127	352	693	1596	300	فلو اخطا------- في تعيين تابعه------------------------------------- لم ----------------------------يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو----------------- كالمسبوق-------------------------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب وله -----------فراقه---------------------- اذا اشتغل بهما-------------------------------------------- ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر--------------------------------------------------------------- فاذا ق-------ام للثالثة فان شاء-------- فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	25	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	21	133	105	723	1630	300	فان اخطا الامام في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بال-تنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ومقابله لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	79	-3453448239730912032	338	553.5	277	619	54.60419845581055	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	171	259	922	1379	1596	300	تكبيرة احر-ام وان تخلف ------------------------------------بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله لم ت---------------------------------------------------بطل في الاصح----------------------------- او --------------------------------------بركن-------ين بان فرغ------- منهما وهو فيما -----------قبلهما فان لم -------------------------------------------------------يكن عذر بطلت وان كان ب----ان اسرع قرا-------ءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتبعه وتسقط---- البقية------ والصحيح يتمها ويسعي خلف----------------------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق باكثر فق----------------------------------------------------------------------------يل يفارقه -------والاصح يتبعه فيما هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتدارك بعد سلام الامام --------ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح---------- فمعذور------------------------------------- هذا كله في-------- الموافق فاما مسبوق ركع الامام	25	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	24	295	134	1550	1580	300	تكبيرة الامام وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله تبطل واذا تخلف ناسيا او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول فان لم يكن عذر بطلت وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية للعذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام	80	-3453448239730912032	417	573.5	335	1416	29.44915199279785	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	255	300	1357	1596	1596	300	فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ------------ترك قراءته وركع وهو مدرك للر------------------------------------------------------كعة------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------والا لزمه قراءة بقدره -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم------ بل بالفاتحة---- الا ان يعلم------- ادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة------- او شك-	25	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	2	122	16	662	1549	300	فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ولا باحدهما ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة فلو تخلف حينءذ لاتمامها وفاته الركوع معه فاتته الركعة ولو شك هل هو موافق او مسبوق لزمه قراءة الفاتحة واعطي حكم الموافق فيما مر والا بان اشتغل المسبوق بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره اي بقدر حروفه من الفاتحة ومقابل الاصح يوافقه مطلقا ويسقط باقيها وهناك قول ثالث يتم الفاتحة مطلقا ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم كتعوذ بل بالفاتحة فان الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم انه لا يتمكن من الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك	81	-3453448239730912032	235	390.5	191	646	36.377708435058594	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	0	82	0	405	1533	300	لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام-------------------------- فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا وهو متخلف بعذر وق----------------------------يل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد ------او بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه وقيل يجب اعادت------------------------ه ولو تقدم ----------بفعل كركوع وسجود ان كان -------بركنين بطلت وا--------------------------------------------------------لا فلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تبطل بركن--------- فصل--------------------------- خرج الامام من صلات-------------ه انقطعت القدوة--- فان لم يخرج------- وقطعها الماموم-------------- جاز---------------------------- وفي قول لا يجوز------------------- الا بعذر يرخص في ترك الجماعة	26	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	126	300	677	1549	1549	300	لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع قراءة الامام او بعده ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم واما ان كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل ولكن لا يعتد بتلك الركعة وكذلك لا تبطل اذا كان السبق بفعلي وقولي كالفاتحة والركوع والا بان كان السبق باقل من ركنين فلا تبطل وقيل تبطل بركن تام عمدا فصل في قطع القدوة وما تنقطع به خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به فان لم يخرج الامام وقطعها الماموم بنية المفارقة جاز مع الكراهة ان كانت بغير عذر وفي قول لا يجوز ان يخرج من الجماعة الا بعذر يرخص في ترك الجماعة-	81	-3453448239730912032	397	585.5	316	873	45.475372314453125	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	82	232	405	1167	1533	300	ومن العذر تطويل الامام ----------او تركه---------- سنة مقصودة كتشهد و-------------------لو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر وان كان في ركعة اخري ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع------------ه قاءما كان او قاعدا ----------------------فان فرغ والامام اولا فهو كمسبوق----------- او هو ---------فان شاء فارقه -------وان شاء انتظر-------------------------------------------- ليسلم معه وما ادركه المسبوق فاول صلاته فيعيد في الباقي القنوت-------- ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته -----وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن-------------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ويكبر-------------------------------------------- للاحرام ثم للركوع فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الص-------------------حيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا ----------والاصح انه يوافقه----- في التشهد والتسبيحات و--------------------------------------------------------------------ان من ادركه---------- في سجدة ل---------------------------------م يكبر للانتقال اليها------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبر-----ا ان كان---------------- موضع جلوسه	26	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	1	274	7	1408	1532	300	ومن العذر تطويل الامام في الصلاة او تركه اي الامام سنة مقصودة كتشهد وهي ما يجبر بالسهو ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته --------------وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام ولو متقدما عليه ولكنه مكروه ومقابل الاظهر لا يجوز وتبطل به الصلاة ثم بعد اقتداءه يتبعه فيما هو فيه قاءما كان او قاعدا ولو علي غير نظم صلاته فان فرغ -الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او هو فرغ اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد ليسلم معه وما ادركه المسبوق فاول صلاته فيعيد في الباقي القنوت في محله ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ندبا وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن الماموم يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ان يكون الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر ومقابله تحسب ويكبر المسبوق الذي ادرك الامام راكعا للاحرام ثم للركوع فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد وقيل تن-----------عقد نفلا وان لم ينو-بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ومقابله تنعقد فرضا ولو ادركه في اعتداله -ما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتسبيحات واكمال التشهد ومقابل الاصح لا يستحب له ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها ومقابل الاصح يكبر ويكبر لسجود التلاوة اذا سمع الاية من الامام بخلاف سجود السهو واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه	82	-3453448239730912032	724	1159.5	580	1429	50.664798736572266	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	243	300	1225	1533	1533	300	في السفر الطويل المباح لا فاءتة الحض-----------------------------ر ولو قضي فاءتة السفر------- فالاظهر قصره في السفر---------- دون الحضر-------------------------------------------------------------------------- ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزه سور-----------ها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها ف-----ي الاصح قلت الاصح لا يشترط--------- والله اعل------------------------------م فان لم يكن سور فاول--------ه مجاوزة العمران الي------------------------------ الخراب و------------------------البساتين------------------------------------- والقرية كبلدة--------- واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة-	26	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	69	183	367	951	1559	300	في --سفر المعصية------ لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر ولو قضي فاءتة السفر الطويل فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك دون الحضر ومقابله يقصر فيهما وقيل يتم فيهما وقيل ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم وكالسور الخندق والسور المنهدم فان لم يكن سور فاوله اي سفره مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل لا الخراب الذي لا عمارة وراءه و لا البساتين ولو فيها قصور تسكن في بعض فصول السنة والقرية كبلدة فيما ذكر واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة	83	-3453448239730912032	290	428.5	235	592	48.986488342285156	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	0	42	0	216	1507	300	واذا رجع انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء ---------------------------------------------------------ولو نوي اقامة اربعة ايام--------- بموضع انقطع سفره بوصوله------------------------------------------------------------------ ولا يحسب منها ي-----------وما دخوله وخروجه علي الصحيح لو ا----------------قام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما	27	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	215	288	1117	1492	1559	300	واذا رجع انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي سفره ولو نوي اقامة اربعة ايام بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي وصول ذلك الموضع ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ومقابله يحسبان ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	83	-3453448239730912032	210	370.5	169	375	56.0	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	45	167	231	856	1507	300	قول----- ابدا وقيل الخلاف-------- في خاءف القتال لا التاجر ونحوه ---------------------------------------------------------ولو علم بقاءها--------- مدة طويلة فلا -----------قصر علي المذهب------------------------------- فصل ط---------------ويل السفر ثمانية واربعون ميلاها شمية-------------------------------------------------- قلت وهي م----------------رحلتا--------------------------------ن بسير الاثقال------------------------------------------------------------------------- والبحر كالبر -----------فلو قطع الاميال فيه--------- في ساعة قصر والله اعل-------------------------------------------م ويشترط قصد موضع مع-------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------- اولا فلا ق-------------صر للهاءم وان ------------------------طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول----------ا يعلم موضعه -------------ولو كان لمقصده----------- طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة او امن قصر والا فلا ف------------------------------------------ي الاظهر ولو ا------------تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر فلو نووا مسافة القصر ق------------------صر الجندي---------------------- دونهما----------------------- ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع-------------------------------------------------------- فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	27	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	0	293	0	1505	1537	300	قول يقصر ابدا وقيل الخلاف المذكور في خاءف القتال لا التاجر ونحوه كالمتفقة وعلي المعتمد مثل القصر ساءر الرخص كالجمع والفطر ولو علم بقاءها اي حاجته مدة طويلة اربعة ايام فلا قصر علي المذهب بخلاف المتوقع للحاجة في كل وقت فصل في شروط القصر وطويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية ولا يحسب منها الاياب وهي ستة عشر فرسخا واربعة برد قلت وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يومين بلا ليلة معتدلين بسير الاثقال اي الداب المحملة علي العادة المعتادة من النزول والاستراحة والاكل والصلاة والبحر كالبر في المسافة فلو قطع الاميال فيه اي البحر في ساعة قصر والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر في بعض يوم ويشترط قصد موضع معلوم كونه مرحلتين معين او غير معين اذ لو علم التابع ان مسيرة متبوعه لا ينقص عن مرحلتين قصر وان لم يعلم خصوص الموضع اولا اي اول السفر فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه ولا يعلم موضعه وان طال سفره ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة او امن قصر والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا فلا يقصر في الاظهر ومقابله يقصر ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم ان لم يبلغوا مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر وان لم يقصر متبوعهم بخلاف الهاءم لا يقصر وان بلغ مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لقهرهما فنيتهما كالعدم ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	594	916.5	477	1505	39.46843719482422	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	167	300	856	1507	1507	300	فلو انشا مباحا ثم جعله معصية -------------------فلا ترخص في الاصح ولو -------------------------------------انشاه عاصيا ثم تاب فمشا السفر من حين ال---------------------------------------------------------------------------توبة ولو اقتدي بمتم لحظة------------------- لزمه الاتمام ---------------------------------------------ولو رعف الامام----------------- المسافر واستخلف متما اتم المقتدون-------------------------- وكذا الوعاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ------------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته --قصر ------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح------------- ويشترط للقصر نيته في الاحرام------------------------------------------------------------------ والتحرز عن منافيها دواما و-------------------------------لو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او ق------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم -------------------------------------------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته وان كان سهوا عاد-	27	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	1	235	6	1134	1474	300	فلو انشا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق فلا ترخص في الاصح ومقابله يترخص اكتفاء بكون اوله مباحا ولو انشاه عاصيا ثم تاب فنشء للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا ثم اشار الي شرط اخر بقوله ولو اقتدي بمتم لحظة اي في جزء من صلاته لزمه الاتمام وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر ولو رعف الامام اي سل من انفه دم المسافر واستخلف متما اتم المقتدون به نووا الاقتداء به ام لا وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا ولو علمه مسافرا وشك في نيته القصر قصر ان بان الامام قاصرا ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه ويشترط للقصر نيته في الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته وان كان سهوا عاد	85	-3453448239730912032	633	1084.5	503	1128	56.11701965332031	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	0	37	0	181	1602	300	وسجد له وسلم فان اراد---------- ان يتم عا-------د ثم نهض متما ويش-------------------------------ترط كونه---------- مسافرا في جم-ع صلاته فلو نوي الاقامة--------------- فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم واق-----------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل	28	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	235	296	1134	1453	1474	300	وسجد له وسلم فان اراد عند تذكره ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام والجهل كالسهو ويشترط كونه اي القاصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم ويشترط ايضا للقصر العلم بجوازه فلو قصر جاهلا لم تصح صلاته والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل	85	-3453448239730912032	177	293.0	140	319	55.48589324951172	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	31	166	150	877	1602	300	علي-------------- المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر--------- ان لم يتضر-----------------------------------------ر به فصل------ يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا ---------------والمغرب والعشاء كذلك في السف------------------ر الطويل------- وكذا-------------------- القصير في قول -------------------------------------------------------------------------------فان كان ساءرا وقت الاولي--------------------- فتاخيرها افضل والا------------------------------------------- فعكسه-------------------------------------------------------------------- وشروط التقديم ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءة لاو--لي فل-------------------------------و صلاهما فبان فسادها--------------------------- فسدت الثانية و-------------نية الجمع ومحلها------- اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر والموا-------------------------------لاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر------------ وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو -------------------مع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جا----------------معا او من الثانية فان لم يطل----------------------------------------- تدارك والا---------------------------- فباطلة ولا جمع و--------------------------------لو جهل--------------------- اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي ----------------لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح------------------------------- ويجب كون التاخير بنية الجمع	28	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	10	298	51	1579	1587	300	-لهما افضل ومقابل المشهور ان الاتمام افضل--- والصوم افضل من الفطر في السفر ان لم يتضرر به اما اذا تضرر فالفطر افضل فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والمغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح وكذا يجوز الجمع في السفر القصير في قول قديم والجمع وان كان جاءزا لكن الافضل تركه الا الجمع في عرفة وبمزدلفة فهو مستحب فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية فعكسه اي التقديم افضل واذا كان ساءرا وقتيهما او نازلا فيهما فالتاخير افضل وشروط التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع البداءة بالاولي فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح فلو صلاهما فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن فسدت الثانية و ثاني الشروط نية الجمع ومحلها الاكمل اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله لا يجوز كالقصر و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل بين سلامه من الثانية وتذكر المتروك تدارك ما فاته وصحتا والا بان طال الفصل فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل كون المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب والمو-لاة ونية الجمع علي الصحيح في الثلاث ومقابله يجب جميع ذلك ويجب كون التاخير بنية الجمع	86	-3453448239730912032	678	1047.0	549	1533	44.22700500488281	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	164	275	866	1474	1602	300	بنية الجمع والا---- فيعصي وتكون قضاء ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما-------------------------------------- بطل الجمع --------------------------------------وفي الثانية وبعده-------------ا لا يبطل في الاصح او تاخ-----------------------يرا فاقام بعد فراغه-ا لم يءثر وقبله ----------يجعل الاولي قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجوز الجمع بالمطر تقديما والجديد منعه تاخيرا------------------------------------------------------------------------ وشرط التقديم وجوده--------- اولها -------------والاصح اشتراطه عند سلام الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلج والبرد كمطر-ان ذابا --------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الجمعة م-----------------------------------------------ما تت----------------عين علي كل----- مكلف حر ذكر مقيم بلا-مرض ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جمعة علي معذورة بمرخص في ترك الجما--------------------عة والمكاتب------------- وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح---------------------------------------------------------------------- ومن صحت طهره --------------------------------------------------------------صحت جمعته----------------- وله ان ينصرف من الجامع ----------الا المريض ونحوه-------- فيحرم انصرافه ان دخل الوقت الا	28	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	7	299	31	1580	1587	300	-نية الجمع المعتبرة فيعصي وتكون قضاء ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما كان نوي الاقامة او وصلت سفينته المقصد بطل الجمع فيءخر الثانية لوقتها ولا تتاثر الاولي وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في الاصح ومقابله يبطل فيهما او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله اي فراغهمايجعل الاولي قضاء ففي جمع التقديم يكتفي بدوام السفر الي عقد الثانية وفي جمع التاخير لا بد من دوامه الي تمامهما والا وقعت الاولي قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما والجديد منعه تاخيرا والقديم جوازه فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح لا يشترط وجوده عند السلام وقوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان لم يذوبا فلا جمع بهما والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد بباب داره فلا يترخص ومقابل الاظهر يترخص في ذلك باب صلاة الجمعة هي بضم الميم وسكونها ويومها افضل ايام الاسبوع انما تتعين اي تجب وجوب عين علي كل مسلم مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف فلا جمعة علي صبي ومجنون ولا علي عبد ولا امراة ولا علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ولا علي مريض ولا جمعة علي معذور- بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور في الجمعة والمكاتب لا جمعة عليه وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومقابله ان كانت بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته واجزاته عن الظهر وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه كالاعمي فيحرم انصرافه ان دخل الوقت قبل	87	-3453448239730912032	589	865.5	480	1551	37.97549819946289	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	274	300	1470	1602	1602	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي------------ يجد قاءدا---------------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به-	28	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	0	73	0	392	1544	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها فله الانصراف قبل ان يدخل فيها واما بعد الدخول فيها فليس للمريض ولا للعبد والمراة والمسافر الانصراف ولا قلبها ظهرا وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب عليهما مشقة كمشقة المشي في الوحل والشيخ من جاوز الاربعين والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء و تلزم الاعمي في حال كونه يجد قاءدا فان لم يجده لم يلزمه الحضور واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به	88	-3453448239730912032	131	212.5	106	392	33.418365478515625	22	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	0	78	0	390	1575	300	الجمعة------------------ او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة ل-------------------------------------زمتهم------- والا فلا----------------------------------------------------- ويحرم علي من لزم-ه ال------------------------سفر بعد الزوال ا---------------------------------------------------لا ان تمكنه الجمعة في طريقه----------------------------------------------------- او يتضرر بتخلفه عن الرفق-----------------------------------------------------------ة وقبل الزوال------------ كبعده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد----------------------------------- ان كان------ سفرا مباحا----------- وان كان طاع---------------ة جاز------------------------------------ قلت الاصح ان الطاعة كالمباح------------------ والله اعلم------------------------ ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح------------------------------------------------------------------- ويخفونها ان خفي عذرهم----------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره-------------------- تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	29	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	73	286	392	1474	1544	300	الجمعة وهو اربعون كاملون او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض ولو لم يسمع الا واحد لزمتهم الجمعة والا بان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت فلا تلزمهم ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال فان خالف وسافر لم تجز له الرخص الا اذا فاتت الجمعة الا ان تمكنه الجمعة في طريقه فيجوز له السفر ومعني الامكان ان يغلب علي ظنه الادراك او يتضرر بتخلفه عن الرفقة واما لو تخلف عن الرفقة ولم يتضرر به فلا يجوز به ترك الجمعة وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في حرمة السفر فلا يجوز لمن لزمته الجمعة السفر من الفجر الا اذا امكنه فعلها في طريقه او تضرر بالتخلف عن الرفقة في الجديد وفي القديم يجوز قبل الزوال هذا كله ان كان السفر سفرا مباحا كسفر تجارة وان كان طاعة كسفر حج وزيارة جاز ترك الجمعة له قبل الزوال قولا واحدا قلت الاصح ان الطاعة كالمباح فيجري فيه للقولان والله اعلم ويكره السفر ليلة الجمعة ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ومقابله لا تسن هذا اذا كانوا في بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قطعا ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في ترك الجمعة ويندب لمن امكن زوال عذره كالمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة	88	-3453448239730912032	385	524.0	307	1082	35.58225631713867	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	68	186	340	973	1575	300	---------لمن ا---مكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها--------- ولصحتها---------- مع شرط غيرها---------------- شروط احدها وقت الظهر -----------------فلا تقضي جمعة -------------فلو ضاق---------- عنها----------------------------------- صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي ق------------------------------------------------------ول استءنافا -------------------والمسبوق كغيره---------- وقيل بتمامها جمعة ال--------------ثاني ا------------------ن تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم اهل الخيام الصحراء ابدا --------------------------------فلا جمعة------ في الاظهر --------------------------------الثالث------------------ ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها--------- الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كب--------------------لدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها ----------------------فلو سبق-ت جمعة-------------------------- فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة --------------------------والمعتبر سبق ----------------------التحريم وقيل	29	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	2	299	7	1550	1557	300	لغيره وهو من لا يمكن زوال عذ--------------------------------------ره كالمراة والزمن تعجيلها اي الظهر ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من جميع الصلوات شروط احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه فلا تقضي جمعة بل تقضي ظهرا فلو ضاق وقت الظهر عنها بان لم يبق ما يسع ركعتين مع خطبتين صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول استءنافا فينوون الظهر حينءذ والمسبوق كغيره فيما تقدم وقيل يت--مها جمعة ولو خرج الوقت الثاني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين اي المصلين الجمعة واراد بالخطة الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة عرفا فلو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء ولو بالخشب والسعف والطين وبخطة الابنية ما لا يجوز فيه قصر الصلاة ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله تجب ويقيمونها في موضعهم الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل العبرة بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ومثل السلطان كل خطيب ولاه والمعتبر سبق التحرم بتمام الراء من التكبير وقيل	89	-3453448239730912032	570	840.5	459	1583	36.0075798034668	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	196	298	1025	1568	1575	300	الجمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين------------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------رابع -الجماعة--------------------------------- وشرطها كغيرها --------------------------------------------وان تقام باربعين--------------------------------------------------------------------------- مكلف---------------ا حرا ذكرا مستوطن-------ا لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقادها باربعين وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين -------------------------------------------------------------------------------------------ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل----- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--------------------- فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الا-----------------------------------------------------ظهر وان انفضوا في الصلاة------------ بطلت وفي --------------------------قول لا----- ان بقي اثنان------------------------ وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا اتم العدد بغيره	29	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	59	292	320	1618	1661	300	الجمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين كان يسمع مسافران تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة والجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين المحتاج الي احداهما فيجري فيها التفصيل المذكور الرابع من الشروط الزاءدة الجماعة فلا تصح بالعدد فرادي والجماعة شرط في الركعة الاولي بخلاف العدد وشرطها كغيرها من نية الاقتداء وغيرها من بقية شروط الجماعة وان تقام باربعين منهم الامام ولا تجوز باربعين فيهم امي قصر في التعليم فشرط كل ان يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حرا ذكرا مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مدة كالمتفقهة ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال ومقابل الصحيح يشترط ويشترط العدد من اول اركان الخطبة الي انتهاء الصلاة ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر ولو كان الانفضاض بعذر ومقابل الاظهر لا يجب الاستءناف وان انفضوا في الصلاة كان ابطلوها بطلت الجمعة قيمتها من بقي ظهرا وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان ويشترط فيهما صفة الكمال وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا -تم العدد بغيره	90	-3453448239730912032	528	851.5	427	1299	40.64665222167969	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	0	106	0	594	1670	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره ---------------------والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركع-ة علي الصحيح------------- الخامس------------------ خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما----------------- متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بالتقوي ولا يتعين ل-------------------------------------فظها علي الصحيح------------------------- وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احد-----------------------------------------------------اهما وقيل في ال-اولي وقيل------ فيهما وقيل لا تجب--------------------------------------------------------------------- والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثاينة------- وقيل لا يجب ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كونها---------- عربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرتبة الاركان الثلاثة الاولي وبعد الزوال و-------القيام فيه-ا ان قدر و-----------------------------------الجلوس بينهما و---------------------------اسماع اربعين كاملين ------------------------------------------------------------------------------------------والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن -لانصات	30	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms091	false	-3279582428309688245	3	300	12	1591	1591	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره ومقابل الاظهر لا تصح والا بان تم العدد به فلا تصح ولو بان حدث الاربعين او بعضهم لم تصح جمعة من كان محدثا وتصح جمعة الامام فيهما والمتطهر بخلاف مالو بانوا عبيدا او نساء ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومقابله تحسب الخامس من الشروط الزاءدة خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين فلا يجزء الشكر والثناء ويتعين لفظ الجلالة مع مادة الحمد ولا يجزء الرحمة بدل الصلاة بل الواجب مادتها مع لفظ ظاهر خاص به صلي الله عليه وسلم كاحمد ابوالعاقب فلا يكفي الضمير والوصية بالتقوي ولا يتعين لفظها فيكفي ما دل علي الموعظة كاطيعوا الله علي الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احداهما ويكتفي بشطر اية طويلة وقيل تتعين الاية في الاولي فلا تجزء في الثانية وقيل تتعين فيهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وعلي المعتمد يستحب في الاولي قراءة ق باكملها والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية باخروي وقيل لا يجب بل يستحب ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه من غير مجازفة في وصفه ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاعانة علي الحق ويسترط كونها اي الخطبة عربية فيجب ان يتعلمها واحد من القوم ان امكن فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم فان لم يمكن تعلم العربية خطب بلغته ويجب ان تكون الخطبة مرتبة الاركان الثلاثة الاولي وبعد الزوال و يشترط القيام فيهما ان قدر فان عجز خطب قاعدا ثم مضطجعا و يشترط الجلوس بينهما ولا بد من الطمانينة و يشترط اسماع اربعين كاملين بان تنعقد بهم الجمعة فيرفع صوته بحيث يسمعهما من ذكر فلو كانوا صما او في بعد لم تصح الخطبة والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات-	91	-3453448239730912032	569	895.0	464	1580	36.012657165527344	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	128	208	721	1145	1670	300	علي من عند المنبر و--------------------ان يقبل عليهم اذا صعد------- ويسلم عليهم-------------------------- ويجلس----------------- ثم ي-----ءذن و--------------------ان تكون------- بليغ---------ة مفهومة---------------------------------------------------- قصير-------------------ة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها----------------- ويعتمد----- علي سيف و--عصا ونحوه وي----------------------------------------------------------كون جلوسه بينهما------------ نحو سورة الاخلاص--------- واذا فرغ----------------- شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه----------- ويقرا في----- الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين----------------------------------------------- جهرا------------------------------- فصل ي--------------------سن الغسل لحاضرها----------------------- وقيل---- لكل احد------------ ووقته من الفجر------- وتقريبه من ذهابه افضل------------------- فان عجز--------- تيمم في الاصح--------------------------------- ومن المسنون غسل العيد	30	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	121	300	677	1623	1623	300	علي من عند المنبر اذا انتهي اليه و يسن ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر ويسلم عليهم حينءذ ويجب رد السلام عليه ويجلس بعد السلام عليهم ثم يءذن مءذن واحد عند جلوسه و يسن ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة مفهومة لا غريبة فتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام قصيرة بالنسبة الي الصلاة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها ولا يعبث بل يجشع ويعتمد ندبا علي سيف او عصا ونحوه كقوس ويكون ذلك في يده اليسري ويشغل يده اليمني بحرف المنبر ويكون جلوسه بينهما اي الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا واذا فرغ الامام من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة ويقرا ندبا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين بكمالهما او سبح اسم ربك وهل اتاك وتكون القراءة جهرا ويستحب للمسبوق الجهر في ثانيته فصل في الاغسال المسنونة يسن الغسل لحاضرها وان لم تجب عليه كامراة وقيل يسن لكل احد وان لم يحضر ووقته من الفجر الصادق وتقريبه من ذهابه افضل ويكره تركه بلا عذر فان عجز عن الماء تيمم في الاصح بنية الغسل ومقابل الاصح لا يتيمم ومن المسنون غسل العيد-	92	-3453448239730912032	416	559.0	337	947	43.92819595336914	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	208	299	1145	1667	1670	300	والكسوف -------------والاستسقاء ولغاسل الميت و---------------------------------------------المجنون والمغمي عليه اذا افاقا و--------------------------الكافر اذا اسلم-------------------------------------------------------------------- واغسال الحج--------------------- واكدها ---------------غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر---------- ورجحه -لاكثرون واحاديث -صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم ويس-------------------------------------------------------------------------------------ن التبكير ال----------------------------------------------------------------------------------------يها ماشيا-------------------- بسكينة و---------------------------------ان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر -----------------------------------------------------ولا يتخطي و--------------------------------ان يتزين باحسن ثيابه وطيب------------------ وازالة الظفر و-----------------------------------------------------------الريح ----------------------------------------قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر الدعاء و--------------------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ويحرم علي ذي الجمعة------------ التشاغل بالبيع وغيره------------------------ بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب فان	30	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	2	231	15	1238	1602	300	والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء ولغاسل الميت ولو كان الغاسل حاءضا ويسن الوضوء من مسه و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا ولم يتحقق منها انزال و غسل الكافر اذا اسلم ولم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب ولا عبرة بالغسل في الكفر واغسال الحج الاتي بيانها في بابه واكدها اي هذه الاغسال غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر من الجديد ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم واذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة ويسن التبكير اليها اي الجمعة لغير الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور واوله طلوع الفجر ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه بسكينة اي من غير اسراع اذا لم يضق الوقت وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر والقراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا لم يلته عنها ولا يتخطي رقاب الناس فانه مكروه وقيل حرام وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وافضل ثيابه البيض وازالة الظفر ان طال وكذا الشعر فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته و ازالة الريح الكريهة وتستحب هذه الامور لكل حاضر بجمع قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر الدعاء يومها وليلتها و يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال	93	-3453448239730912032	513	806.0	423	1223	41.9460334777832	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	11	75	54	392	1537	300	ركوع الثانية ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة وان ادركه بعده فاتته------- فيتم بعد سلامه---------- ظهرا اربعا والاصح انه ي----------------------------------نوي في اقتداءه-------- الجمعة و------------------------------اذا خرج الامام من الجمعة او غيرها----------- بحدث او غيره------ جاز الاستخلاف في--------------------------------------------------------------- الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلف---------------- للجمعة الا مقتديا به قبل حدث-------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------لا يشترط كونه----------- حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما-------------------------------------------------------------------- ثم ان كان ادرك الا-------------------------ولي تمت جمعتهم	31	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms094	false	2873530590999652951	19	197	96	1095	1656	300	ركوع الثانية------------------------------------------------------ فاتته الجمعة فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة وجوبا ومقابل الاصح ينوي الظهر واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث او غيره كرعاف جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن منفردين الاستخلاف اي اقامة امام خليفة عنه في الاظهر الجديد وفي القديم لا يجوز الاستخلاف وعلي الجديد لو تقدم واحد بنفسه جاز واذا كانوا في الجمعة وكانوا في الركعة الاولي وجب عليهم ان يستخلفوا واحدا منهم حتي تتم جمعتهم بخلاف الركعة الثانية وباقي الصلوات فلا يجب فيها الاستخلاف واذا فعل المامومون ركنا علي الانفراد امتنع الاستخلاف في غير الجمعة بلا تجديد نية وفيها مطلقا وتبطل ولا يستخلف الامام ولا غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه بخلاف غير الجمعة فيجوز استخلاف غير المقتدي في الاولي والثالثة ليتوافق نظم صلاتهم معه ولا يحتاجون الي نية ولا يشترط كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما وقيل يشترط حضوره الخطبة وقيل يشترط ادراكه الركعة وان لم يحضر الخطبة ثم ان كان الخليفة ادرك مع الامام الركعة الاولي تمت جمعتهم	94	-3453448239730912032	265	351.0	213	1053	25.16619110107422	37	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	116	249	613	1294	1537	300	ثم ان تمكن ----------قبل ركوع امامه سجد -----------------فان رفع والامام قاءم قرا او-------- راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ----------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان -------سلم فاتت الجم--------------------------------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام---------------- ففي قول يراعي نظم ن-----فسه والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح---------------- فلو سجد علي ترتيب ن---------فسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته ------------------------------------وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول------------------------------ فاذا سجد ثانيا--------------------- حسب ------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخلف بالسجود ناسي----------ا حتي ركع الامام للثانية ركع معه ------علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الخوف--------------------------------------------------- هي انواع الاول يكون العدو في---- القبل--------------------ة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي	31	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	60	300	309	1550	1550	300	ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا فان رفع والامام قاءم قرا او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا يركع فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان الامام سلم فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفسه فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع حسب له وتمت به ركعته الاولي والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة ولو تخلف بالسجود ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية ركع معه وجوبا علي المذهب ويحصل له ركعة ملفقة والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم والتخلف للمرض كالتخلف للنسيان فيما ذكر باب صلاة الخوف اي في كيفيتها وما يحتمل فيها مما لا يحتمل في غيرها هي انواع الاول يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر وفينا كثرة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي-	95	-3453448239730912032	673	1093.0	542	1242	54.18679428100586	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	250	295	1298	1515	1537	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس------------ صف فاذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان ولو حرس فيهما------------ فرقتا صف	31	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	6	61	35	308	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف	96	-3453448239730912032	214	392.5	169	273	78.38827514648438	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	0	114	0	599	1564	300	الثاني----------- يكون------ في غيرها----------------------------- فيصلي مرتين كل مرة بف-------------رقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل---------------------------------------- او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي بفرقة ركعة ف------------اذا قام للثانية فارقته------- واتمت-------------- وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم--------------------------------- ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع والاصح انها افضل من بطن نخل ويقرا الامام في انتظاره الثانية--------------------------------------------------------------- ويتشهد وفي قول يءخ----------------------------------ر لتلحق-------------ه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر و-------------------------------------------------------ينتظر------------ في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في------------------------------------------ الاصح او------------------------------------ رباعية فبكل ركعتين------------------------------------------------ فلو ص-----------------لي بكل فرقة ركعة--------------------- صحت صلاة----------------- الجميع في الاضهر	32	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	91	300	464	1603	1603	300	الثاني من الانواع يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بقوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع والاصح انها افضل من بطن نخل ويقرا الامام في انتظاره الثانية ولحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة وركع ويتشهد وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد فيشتغل بذكر لتلحقه فتدركهما معه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر ومقابله يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افضل او صلي رباعية فبكل ركعتين ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته واتمت لنفسها صحت صلاة الجمع المامومين والامام في الاظهر-	96	-3453448239730912032	580	901.0	469	1140	50.877193450927734	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	110	224	577	1164	1564	300	صلاة الجميع في الاضهر وسهو كل فرقة--------------------- محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية------------------ في الاصح------------------------------ لا ثانية الاولي ----------------------وسهوه في الا----------ولي يلحق الجميع ------------------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين---------------------------- ويسن حمل السلاح -------في هذه الانواع وفي قول يجب----------------------------------------------------------------------------------- الراب-----------ع ان يلتحم القتال---------------------- او يشتد الخوف------------------------- فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة وكذ---------------------ا الاعمال الكثيرة--------- لحاجة في الاصح---------------- لا صياح------------- ويلقي السلاح ------اذا دمي---------------- فان عجز---------- امسكه ولا قضاء في الاظهر------------------------------- وان عجز عن ركوع وسج--ود اوما و----------السجود اخفض---------- وله ذا النوع------------------- في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حريق وسيل وسبع و--------غريم عند الاعسار وخوف حبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج -----------------------------------------------ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان غيره قضوا في الاظهر	32	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	21	287	127	1465	1533	300	صلاة الجميع ----------وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم فرقتين محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية لانهم مقتدون حكما في الاصح ومقابله ليس سهوهم بمحمول فيها لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام فيها وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع فتسجد الفرقة الاولي عند تمام صلاتهم وفي الثانية لا يلحق الاولين وتسجد الثانية معه اخر صلاته ويسن حمل السلاح للمصلي في هذه الانواع وفي قول يجب حمله ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك وجب حمله جزما او وضعه بين يديه ان سهل تناوله الرابع من الانواع ان يلتحم القتال بحيث يختلط بعضهم ببعض او يشتد الخوف بان لم يامنوا هجوم العدو فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة عند العجز بسبب العدو وكذا الاعمال الكثيرة اذا كانت لحاجة في الاصح ومقابله لا يعذر لا صياح فلا يعذر فيه ويلقي السلاح وجوبا اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و جعل السجود اخفض من الركوع وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لا اثم فيهما كقتال من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل وسبع و هرب من غريم عند الاعسار وخوف حبسه ولا يصلي هذه الصلاة طالب لعدو منهزم ولو خطف شخص عمامته وهرب وامكنه ادراكه وهو في الصلاة فله ذلك وكذا اذا كان خارجها وضاق الوقت والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوات وقوف عرفة ومقابل الاصح يجوز له ان يصليها ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان غيره قضوا في الاظهر	97	-3453448239730912032	565	830.5	453	1348	41.91394805908203	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	26	185	142	1027	1657	300	علي المشهور---------------- باب صلاة العيدين-------------- هي سن------ة وقيل فرض كفاية----------------------- وتشرع جماعة -للمنفرد والعبد والمراة والمسافر--------------------------- ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها و----------يسن تاخيرها لترتفع------ كرمح----------------- وهي ركعتان يحرم بهما ------------------------------ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات يقف بين----- كل ثنتين كاية معتدلة يهلل وي------------------------------------------كبر ويمجد------------- ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة-------- ويرفع يديه في الجميع--------------------------------------------------------------------- ولسن------------- فرضا ولا بعضا -----------------------------ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي--------------------------------------- القديم يكبر ما لم يرفع وي---------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله-ا جهرا و---------------------يسن بعده-ا خطبتان اركانهما كهي في الجمعة-------------------------------------------- ويعلمهم في الفطر ا------لفطرة وفي الاضحي الاض------حية يفتتح الا-------ولي بتسع تكبيرات والثا-------------نية بسبع ولاء-------------------------------------- ويندب الغسل-------- ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر و------التطيب ------------والتزين كالجمعة------------------------------------------------ وفعلهم-------------- بالمسجد افضل و-------قيل بالصحراء -----الا لعذر------------- ويستخلف-------------------- من يصلي---------- بالضعفة------------------ ويذهب----------- في طريق ويرجع في اخري ويبكر الناس----------------------- ويحضر الامام------- وقت صلاته ويعجل------- في الاضحي قلت وياكل في عيد	33	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms099	false	2652698970665454287	1	299	7	1632	1637	300	علي المشهور ومقابله لا يجوز باب صلاة العيدين الفطر والاضحي هي سنة مءكدة وقيل فرض كفاية ان تركها اهل بلد اثموا وتشرع جماعة وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر فلا يشترط فيها شروط الجمعة ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للخروج من الخلاف وهي ركعتان يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات يقف ندبا بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله ويحسن سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة والتعوذ ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولسن اي التكبيرات فرضا ولا بعضا بل من الهيات فلا يسجد لتركها ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم يقرا تداركها وفي القديم يكبر ما-لم يركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا وان لم يرض المامومون ويسن بعدهما خطبتان اركانهما كهي في الجمعة واما الشروط كالستر والطهارة فلا تعتبر فيهما ويعلمهم في الفطر احكام الفطرة وفي الاضحي احكام الاضحية يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ولاء و الخطبة الثانية بسبع ولاء افرادا ولا تحرم الصلاة في خطبتي العيد ويندب الغسل للعيدين ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر و يندب التطيب اي استعماله والتزين كالجمعة لكن مريد الاضحية لا يزيل شعرا ولا ظفرا حتي يضحي وفعلها اي صلاة العيد بالمسجد افضل ان وسع وقيل بالصحراء افضل الا لعذر فالمسجد افضل ويستخلف اذا خرج الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة كالشيوخ ويحطب لهم ويذهب مصلي العيد في طريق ويرجع في اخري ويبكر الناس للعيد بعد صلاتهم الصبح ويحضر الامام متاخرا وقت صلاته ويعجل الحضور في الاضحي فيصليها في اول --	99	-3453448239730912032	844	1259.5	691	1632	51.7156867980957	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	179	300	1000	1657	1657	300	في الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك الا------------ضحي ويذهب------------ ماشيا بسكينة ول---------------------ا يكره النفل قبلها---------- لغير الامام وال------------------------------------له اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- يندب التكبير------------ بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت------ والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح------------ ويكبر الحاج من ظهر النحر ويخ-----------------------------تم بصبح اخر التشريق وغيره--------- كهو في الاظهر وفي قول--------------------------------------------------------------------------------------- من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا والاظ-------------------------هر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد-------------------------- كبيرا والحمد-	33	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	2	238	14	1298	1613	300	في الفطر- قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك عن الاكل في الاضحي ويذهب لصلاة العيد ماشيا بسكينة ولا باس بركوب العاجز ولا يكره النفل قبلها اي الصلاة لغير الامام واما له فيكره له النفل قبلها وبعدها والله اعلم ويسن احياء ليلتي العيد بالعبادة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان مستجاب فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير للرجل وغيره بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت للرجل والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي يخرج الامام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن ويكبر الحاج من ظهر النحر اذ هو قبل ذلك مشغول بالتلبية ويختم بصبح اخر التشريق وغيره اي الحاج كهو في الاظهر فلا يسن له التكبير المءقت الا من ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اليوم الرابع وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا واختاره المصنف في مجموعة والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة ومقابل الاظهر يكبر عقب الفراءض خاصة مءداة او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه وصيغته المحبوبة الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله كبيرا والحمد	100	-3453448239730912032	621	1065.5	503	1295	47.95366668701172	96	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	6	165	34	912	1663	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة او-------------------------------------------------------- بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة----- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر------------------------------------------------------------------ وقيل في------------------ قول تصلي من الغد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء باب صلاة الكسوفين هي----------------------- سنة------------------------------------ فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا ي-----------------------------------------جوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا-نقصه----------------------------------- للانجلاء في الاصح -------------------والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الث----------------------اني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والر----ابع ماءة تقريبا---------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا و----------لا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم---------------------------------- وتسن جماع--------------------------------------------ة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس -------------------------ثم يخطب الامام خطبتين باركانهما في الجمعة ويحث علي التوبة	34	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	23	292	107	1566	1603	300	وان شهدوا بعد الغروب------------- برءية الهلال الليلة الم-----------------------------------------اضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد بل تصلي من الغد اداء وتقبل في غيرها او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وهو في بقية اليوم اولي ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء والعبرة في الشهادة بوقت التعديل حتي لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة وتصلي من الغد اداء باب صلاة الكسوفين للشمس والقمر هي اي الصلاة سنة مءكدة لمن خوطب بالمكتوبة يكره تركها فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة ان احسنها والا فقدرها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين و في الرابع ماءة تقريبا في الجميع ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا في الجميع ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فالسجود الاول كالركوع الاول وهكذا وتسن جماعة اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية ثم يخطب الامام خطبتين باركانهما في الجمعة واما الشروط ----	101	-3453448239730912032	767	1296.0	624	1525	50.295082092285156	118	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	162	272	896	1504	1663	300	ويحث عل------ي التوبة والخير-------------------------------------------------- ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في -----------ثان او قيام ثان----------- فل--------------------------ا في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء-------------- وبغروبها كاسفة وال----------------قمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا---------------- الفجر في الجديد ولا بغروبه--------- خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر------ قدم الفرض ان خيف فوته والا--------------------- فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة مت-عرضا للكسوف ------------------------------ثم يصلي الج---------------------------------------------------معة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء----------------------------------------------------------------------- هي سن------ة عند الحاجة------------------------------------------------ وتعاد------------ ثانيا وثالثا ان لم يسقوا--------------------------------------------------- فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي-------------------- الصحيح----------------- ويامرهم الامام----- بصيام ثلاثة ايام-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر -------------والخروج من المظالم	34	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	0	299	0	1590	1598	300	ويحث فيهما علي التوبة والخير ويذكر في كل وقت ما يناسبه ويسن الغسل لصلاة الكسوف ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او ادركه في ركوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها في الاظهر ومقابله يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعيها وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء لجميع المنكسف وبغروبها كاسفة و تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس وهو منخسف لا بطلوع الفجر في الجديد ولا بغروبه اي القمر خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض ان خيف فوته والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير الميت ويندب لغير ذوات الهيات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها هي سنة مءكدة عند الحاجة بانقطاع الماء او قلته او زيادته اذا كان بها نفع وتعاد مع الخطبتين ثانيا وثالثا ان لم يسقوا والمرة الاولي اكد ويندب ان يكونوا صاءمين عند العود فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون صلاة الاستسقاء شكرا علي الصحيح ومقابله لا يصلون ويامرهم الامام ندبا بصيام ثلاثة ايام متتابعة اولا قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة وتجب طاعة الامام في امره ونهيه ويجب تبييت النية في الصوم و يامرهم ايضا بالتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وغيره والخروج من المظالم	102	-3453448239730912032	593	936.0	484	1590	37.295597076416016	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	272	300	1504	1663	1663	300	ويخرجون الي الصحراء في الرابع ----------صياما في ثياب بذلة و----------------------------------------------------------------------------------------تخشع------------------------------------ ويخرجون الصبيان والشيوخ------------------------ وكذا البهاءم في الاصح و------------لا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا--------------------------------------------- وهي رك-تان كالعيد-	34	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	1	71	8	384	1634	300	ويخرجون الي الصحراء في الرابع من صيامهم صياما في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون الذال ما يلبس من الثياب وقت الشغل وهو من اضافة الموصوف الي الصفة و في تخشع اي تذلل ويسن لهم التواضع في احوالهم ويخرجون الصبيان والشيوخ لان دعاءهم اقرب للاجابة وكذا البهاءم في الاصح يسن اخراجها ولا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا في مصلانا وعند الخروج بل يتميزون عنا في مكان وهي ركعتان كالعيد	103	-3453448239730912032	157	237.5	130	376	41.75531768798828	21	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	0	106	0	591	1644	300	لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا و-------------------لا تختص بوقت العيد في الاصح-------------------------------------------- ويخطب كالعيد ---------------------------لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرار---------ا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------- ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا وي----------------------حول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول النا-----------------س مثله قلت ويترك------- محولا حتي ينزع-------- الثياب -------------------ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز----------------- ويسن-------- ان يبرز لاول مطر	35	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	88	300	478	1634	1634	300	لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه ويحول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس وينكسون وهم جلوس مثله قلت ويترك الرداء محولا حتي ينزع كل منهم الثياب عند الرجوع للمنازل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز لكنه خلاف الافضل ويسن لكل احد ان يبرز لاول مطر-	103	-3453448239730912032	584	898.0	479	1158	50.43177795410156	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	106	195	591	1060	1644	300	السنة ويكشف غير عورته ليصيبه------------ وان يغتسل او يتوضا في السيل-------------------------------------- ويسبح عند الرعد والبرق و---------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا---------------------- نافعا ويدعو بما شاء و-------------------------------------بعده مطر---------نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا و------------------------------------------------------------------------------------------سب الريح --------------------ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم---------------------- حوالينا ولا-------------------------- علينا و----------لا يصلي لذلك والله اعلم-------------------- باب---------------------------- ان ترك الصلاة---------------------------------------- جاحدا وجوبها كفر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلا قتل حد--------ا والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ويستتاب ثم ي----------------------------ضرب عنقه و-------قيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت	35	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	0	282	0	1459	1540	300	السنة ويكشف---- عورته ليصيبه شء من المطر وان يغتسل او يتوضا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا تشترط فيهما نية ويسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر نافعا ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة الدعاء و ان يقول بعده اي المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وسكون الواو وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني ولو قال مطرنا في نوء لم يكره و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في البيوت ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له باب في حكم تارك الصلاة المفروضة ان ترك الصلاة المفروضة علي الاعيان ولو واحدة من الخمس جاحدا وجوبها كفر وكفره للححدر فلذلك يكفر كل من انكر معلوما من الدين علما يشبه الضرورة في كونه من الدين فلو كان قريب عهد بالاسلام وانكر ذلك عرف فان عاد للانكار حكم بكفره او تركها كسلا قتل حدا لا كفرا والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل بالصبح بطلوع الشمس فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه يقتل اذا ضاق وقت الثانية وقيل اذا ضاق وقت الرابعة وقيل اذا ترك اربع صلوات وقيل اذا كان الترك له عادة وقيل لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب ندبا ثم ان لم يتب ولم يبد عذرا تضرب عنقه بالسيف وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت	104	-3453448239730912032	437	656.0	351	1469	29.74812889099121	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	241	296	1323	1626	1644	300	وليحسن------------ ظنه بربه سبحانه وتعالي------------------------------------------- فاذا مات غمض----- وشد لحياه بعصابة ول----------------------ينت مفاصل------------------------------------------------------------------ه وستر جميع بدنه---------------- بثوب خفيف ووضع --------------علي بطنه شء ثقيل----- ووضع علي سرير ونحوه---------------------- ونزعت ثياب------------------------------------------------------------------ه ووجه للقبلة كمحتضر---------------------- ويتولي ذلك ارفق محارمه--------- ويبادر بغسله اذا تيقن موته----------------------------------------- وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية------------------------------------------ واقل الغسل تعميم بدنه -------بعد ازالة النجس	35	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	159	297	831	1526	1537	300	وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن ويرجو ان الله سبحانه يغفر له ويرحمه فاذا مات غمض ندبا وشد لحياه بعصابة تعمهما وتربط فوق راسه ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ولينت اصابعه وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب خفيف بعد نزع ثيابه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع علي سرير ونحوه كدكة ولا يوضع علي فرش ونزعت ثيابه لكن يترك عليه قميصه الذي يغسل فيه ويشمر حتي لا يتنجس بما يخرج منه ووجه للقبلة كمحتضر لكن يلقي هنا علي قفاه ويتولي ذلك ارفق محارمه اي الميت ويبادر بغسله اذا تيقن موته بشء من علاماته كميل انف فان شك اخر وجوبا وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية يخاطب بها كل من علم بموته من قريب او غيره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء بعد ازالة النجس	105	-3453448239730912032	296	447.5	242	695	42.589927673339844	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	0	145	0	757	1566	300	في الاصح فيكفي غرقه او غسل كافر---------------------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم--------------------------------------- والاكمل وضعه بموضع خال------------------------------------------------------------------- مستور----- علي ولح وي----------------غسل في قميس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بارد------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه----------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه وي--------غسل بيساره وعليها خرقة سواتية --------------ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه ويمرها علي اسنانه------------- ويزيل ما في منخريه من اذي-------------------------- ويوضءه كالحي --------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و-------سرحهما بمشط واسع الاسنان برفق------------------ ويرد المن-تف -------------------اليه ويغسل شقه الايمن------------------------------- ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة و---------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح------------------- من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر	36	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	11	297	55	1516	1531	300	في الاصح فيكفي غرقة او غسل كافر وعلي مقابل الاصح تجب فلا يكفي ذلك قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم فالفرض فعلنا حتي لا يسقط بفعل الملاءكة والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يعن مستور عنهم علي لوح او سرير هء لذلك ويغسل في قميص ويدخل الغاسل يده في كمه او يفتقه ويغسله من تحته فان لم يتات غسله في القميص ستر ما بين سرته وركبته ويسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل بماء بارد الا ان يكون في برد فيسخن قليلا ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب والمعين يصب ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ويزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسله ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	106	-3453448239730912032	738	1224.0	594	1462	50.478797912597656	114	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	152	252	788	1313	1566	300	ولو خرج بعده--------- نجس وجب ازالته فقط وقيل م----------------------------------ع الغسل ان خرج من الفرج وقيل--------------------------- الوضوء ويغ----------------------------------------------سل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوج------------------------------------------------------------------------ته وهي زوجها ويلفان خرقة ول-------------------------------------------------------------------------------ا مس------------------------------------------ فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------واولي الرجال به اولا ل-------هم بالصلاة و----------------------------------------------------------------بها قراباته-----------ا ويقدمن علي زوج في الاصح -------------------واولاهن ذات محرمية ث--------------------------------------------------------------م الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم ا------------------------لزوج في الاصح و----------------------لا يقرب المحرم طيبا لا و--------يءخذ شعره وظفر----------------------ه وتطيب --------المحدة في الاصح----------------------------- والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته	36	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	71	300	357	1548	1548	300	ولو خرج بعده اي الغسل نجس وجب ازالته فقط لا اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج وقبل التكفين وقيل تجب ازالته مع الوضوء اما بعد التكفين فيجب ازالة النجاسة قولا واحدا ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته اي يجوز له ذلك حيث يجوز له بضعها واما اذا كانت مزوجة او مبعضة فلا و يغسل زوجته وهي زوجها ويلفان اي الرجل في امته وزوجته والمراة في زوجها خرقة علي يدهما ولامس اي لا ينبغي ان يقع بينهما مس لءلا ينتقض وضوء الحي الماس واما الميت فلا فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح ومقابله يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض النظر ما امكنه واولي الرجال به اي الرجل اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء ثم الزوجة و اولي النساء بها قراباتها محارم اولا ويقدمن علي زوج في الاصح ومقابله يقدم عليهن واولاهن ذات محرمية وهي التي لو كانت رجلا لحرم نكاحها بسبب القرابة ثم ذوات الولاء ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج في الاصح او مقابله يقدمون عليه ولا يقرب المحرم طيبا اذا مات ولا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه وتطيب المعتدة المحدة في الاصح ومقابله يحرم تطييبها كالمحرم والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته-	107	-3453448239730912032	488	741.0	393	1192	40.939598083496094	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	0	65	0	347	1653	300	وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله--------------------------- اصل الت------------------------------------------------------------------------ركة فان لم يكن فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا ----------------لزوج ف--------------------------------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط وي----------------------------------------------------------------------وضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور------------------- ويشد الياه-------------------------------------------------------- ويجعل علي منافذ بدن-------------------------------ه قطن----------------- ويلف عليه-------- اللفاءف-------------------------------- وتش------د فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم	37	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	137	300	729	1595	1595	300	وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اي الكفن كبقية مءن التجهيز اصل التركة الا المراة التي وجبت نفقتها علي زوجها فكفنها عليه فان لم يكن للميت تركة فعل-----------ي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها فيلزمه كفنها في الاصح ومقابله لا يجب التكفين لفوات التمكين واذا لم يكن للميت مال ولا كان له منفق فمءن تجهيزه من بيت المال كنفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة من اللفاءف حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب يشتمل علي كافور وصندل وذريرة القصب وبوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور غير الذي في الحنوط ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن بين الييه عليه حنوط وكافور ليسد المخرج ويجعل علي منافذ بدنه من نحو عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن عليه حنوط وكافور ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن وتشد بشداد فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم-	108	-3453448239730912032	326	500.0	266	878	37.12984085083008	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	65	103	347	574	1653	300	الذكر محيطا -----------ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة------------------------- وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح----------------------------------- وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان----------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران-------------- والمشي امامها بقربها	37	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms109	false	2876438349287395919	0	63	0	372	1606	300	الذكر محيطا مثل القميص ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة اذا كان قبل التحلل الاول وحمل الجنازة بين العمودين افضل--- التربيع في الاصح ومقابله التربيع افضل وقيل هما سواء وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران فحاملوه اربعة والمشي امامها بقربها	109	-3453448239730912032	224	378.5	187	375	59.733333587646484	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	166	229	901	1248	1653	300	الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي--------------------- والله اعلم--------------------------------------------------------------- الخامس----------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية------------------------------------------- والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب ---------------------------------------------------------السادس----------- الدعاء لل------------------------------------------------------------------------------ميت بعد الثالثة ------------------------السابع----------- القيام علي المذهب ان قدر--------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات----------- واسرار القراء--------ة وقيل يجهر ليلا------------ والاصح ندب التعوذ--------- دون الافتتاح-------------------------------- ويقول في الثالثة ال-----لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	37	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	3	141	20	789	1624	300	الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية وما بعدها والله اعلم ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية فلا تجزء في غيرها واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب ما ينطلق عليه اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان يكون الدعاء بعد الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه واسرار القراءة للفاتحة وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة والاصح ندب التعوذ كالتامين دون الافتتاح ومقابله يستحبان وقيل لا يستحبان ويقول في الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره	110	-3453448239730912032	341	511.5	278	770	44.28571319580078	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	229	276	1248	1528	1653	300	ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول ف-----ي الطفل---------------------------------- مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	37	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	231	291	1232	1580	1624	300	ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	279	524.0	232	348	80.17241668701172	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	84	0	461	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة وان------------------------------------ كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح--------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها--------------------------------- وفي قول لا يشترط الاذكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويشترط---------------- شروط الصلاة لا-الجماعة----------------- ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة ولا يسقط----------- بالنساء وهناك رجال في الاصح------------------------------------------------------------------------------ ويصلي علي الغاءب عن البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديمها---------- علي الدفن-------------------------------------------- وتصح بعده------------------------------------ والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها---------------- وقت الموت ولا	38	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	62	275	315	1422	1535	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر ويشترط في صلاة الجنازة شروط الصلاة لا الجماعة فلا تشترط بل تسن ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال اي جنسهم ولو صبيانا مميزين في الاصح ومقابله يسقط بهن الفرض ولو لم يوجد رجال وجبت عليهن ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة ان ظن انه غسل او علق النية بخلاف من في البلد وان كبرت فلا تصح الصلاة الا لمن حضره ولو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل يسن ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل فان دفن من غير صلاة اثموا وتصح بعده اي الدفن بشرط ان لا يتقدم علي القبر والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها اي صلاة الجنازة وقت الموت فلا	111	-3453448239730912032	447	717.0	363	1107	40.37940216064453	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	82	176	451	929	1551	300	الموت ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال--------------------------------------------------------- فرع ----------------------------الجديد ان الوالي اولي بامامتها من الو-----------------------------------------------الي فيقدم الاب--------- ثم الجد ---------وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم ا--------لاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم----------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة ----------علي ترتيب الارث ثم ذووا الارح---------------------------------------------------------------------------ام ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي عل----------ي النص----------------------- ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب ويقف -------------------------------------------عند راس الرجل و---------------عجزها-------------------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتحرم عل-------ي الكافر ولا يجب غسله ----------والاصح وجوب تكفين الذمي ودف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو وجد عضو مسلم علم بموته	38	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	8	253	40	1316	1541	300	الاول ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا غيره من الانبياء لانا لم نكن من اهل الفرض وقت موتهم فرع في بيان الاولي بالصلاة عليه الجديد ان الو-لي اولي بامامتها من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي والقديم تقديم الوالي فيقدم الاب او ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر هما سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث ثم ذوو -الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي من الافقه علي النص بخلاف غيرها من الصلوات ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب فيقدم العم الحر علي الاخ العبد ويقف المصلي ندبا عند راس الرجل ولو صغيرا و عند عجزها اي الانثي وهي الياها ويقف الماموم في الصف حيث كان وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها ويعمهم بالدعاء والافضل افراد كل بصلاة واذا اراد الصلاة عليهم جميعا وكانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة وقدم اليه افضلهم خصالا تقتضي الرحمة وان كانوا ذكورا واناثا جعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وتحرم الصلاة علي الكافر ولا يجب غسله لكنه يجوز والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته واما الحربي وكذا المرتد فلا يجب تكفينه قطعا وكذا دفنه علي الاصح ومقابل الاصح لا يجب تكفين الذمي ولا دفنه ولو وجد عضو مسلم علم -موته	112	-3453448239730912032	461	731.0	370	1279	36.043785095214844	71	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	178	263	938	1355	1551	300	والسقط ان استهل------- او بكي ك----------كبير والا --------------------------------فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر ------------------------------------وان لم تظهر و-------------لم يبلغ اربعة اشهر -----------------------------------لم يصل عليه و---------------------------------كذا ان بلغها في الاظهر ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الشهيد ولا يصلي عليه---------- وهو---------- من مات في قتال الكفار بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان مات بعد انقضاءه او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في الق---------------------------------------------------------------------------------------تال لا بسببه----------------------------------------- علي المذهب --------------ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه ت-----------------------------------------------زال نجاسته غير الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن------------ في ثيابه الملطخة بالدم ---------------------فان لم يكن ثوبه سابغا	38	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	43	279	216	1383	1477	300	والسقط ان استهل اي صاح او بكي ككبير في احكامه والا بان لم يحصل منه واحد من الامرين فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر ومقابله لا يصلي ويجب دفنه وكذا غسله وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه ولم يغسل بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها في الاظهر اي ظهر حلقه ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه ويجب غسله وتكفينه ودفنه ومقابل الاظهر تجب الصلاة ايضا ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان وهو اي الشهيد من مات في قتال الكفار سواء كانوا حربيين انو مرتدين بسببه اي القتال ولو بعود سلاحه اليه او قتله الكفار صبرا او وجد في ساحة القتال ميتا ولم يعلم سبب موته فان مات بعد انقضاءه او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر ومقابله ان من مات بعد انقضاءه بجراحة يقطع بموته منها او في قتال البغاة فهو شهيد وكذا لو مات في القتال لا بسببه كان قتله مسلم عمدا او مات فجاة فغير شهيد علي المذهب وقيل انه شهيد ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل بل يحرم ومقابل الاصح انه يغسل و الاصح انه اي الشهيد تزال نجاسته غير الدم فتغسل وان ادي ذلك الي ازالة دم الشهادة ومقابل الاصح لا تزال مطلقا وقيل ان ادي الي ازالة دم الشادة لا تزال والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم ويجوز ابدالها بغيرها فان لم يكن ثوبه سابغا	113	-3453448239730912032	391	525.5	309	1167	33.50471115112305	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	57	103	305	564	1648	300	ولا يجلس علي القبر ولا -------------يوطا--------------------------------------------------------------------- ويقرب زاءر----ه كقربه من----------ه حيا ------------------------والتعزية------------------------------------------------------------- سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام---------------------------------------------------- ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------------بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك والك------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك---------------------------------------------------------- ويجوز البكاء عليه ---------قبل الموت وبعده	39	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	57	164	283	880	1575	300	ولا يجلس علي القبر ولا يستند ليه ولايوطا اي يكره ذلك والمراد من القبر ما حاذي الميت ولا يكره المشي بين القبور ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا ولاعبرة بالمهانة للتجبر والتعزية وهي الامر بالصبر والحمل عليه والتحذير من الجزع والدعاء للميت سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام لحاضر من الموت ومن القدوم لغاءب فتكره التعزية بعدها ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وتعزية الحربي والمرتد مكروهة الا ان رجي اسلامه فهي مستحبة ويجوز البكاء عليه اي الميت قبل الموت وبعده	115	-3453448239730912032	257	368.0	211	597	43.04857635498047	37	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	131	287	717	1581	1648	300	التداوي ويكره اكراهه عليه------ ويجوز لاهل الميت ونحوهم--------- تقبيل وجهه ولا با--------------س بالاعلام بموته للصلاة وغيرها---------------- بخلاف نعي الجاهلية و----------------------------------------------لا ينظر الغاسل من بدنه ---------الا قدر الحاجة من غير العورة----------------------------------------------------- ومن تعذر غسل-------------------------ه يمم------ ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ما غ--سلا غسلا واحد- فقط----------------------------------- وليكن الغاسل امين-----ا فان راي خيرا ذكره------------------ او غير----------ه حرم ذكره -لا لمصلحة ----------------------ولو تنازع اخوان او زوجتان---------------- اقرع الك----------------------------افر احق بقريبه الكافر ويكره ال---------------------------------كفن المعصفر و---------------------------------------------------------المغ--اة فيه و---------------------------------------------المغسول اولي من الجديد والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ------والحنوط مستح--------ب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كان-----ت انثي------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية وه--------------------------------يءة يخاف منها سقوطها------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ولا يكر-----------------ه الركوب في الجرو-------------------------------ع منها------- ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر ويكر-----------------------------------------------ه اللغط في الجنازة وا-------------------------------تباعها بنار ------------------------------ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع ---------والصلاة -------------فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وه-----و الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	39	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	7	298	36	1635	1643	300	التداوي وكذا --كراهه علي الطعام ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه اذا كان صالحا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كالدعاء والترحم بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكروه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة فان نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله لفقد الماء او لتهري جسده يمم وجوبا ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي عليهما انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا فان راي خيرا كاستنارة وجه ذكره ندبا او غيره كسواد وجه حرم ذكره الا لمصلحة كان كان مبتدعا فيذكره ولو تنازع اخوان او زوجتان في غسل ميت لهما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته غسله والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر واما الرجل فيحرم عليه المزعفر دون المعصفر و تكره المغالاة فيه اي الكفن واما تحسينه في بياضه ونظافته فمستحب والمغسول اولي من الجديد والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة والحنوط مستحب لا واجب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة ولا يره الركوب في الرجوع منها اي الجنازة واما في الذهاب معها فمكروه ولا باس بابتاع المسلم جنازة قريبه الكافر واما غير قريبه فحرام ومثل القريب الزوجة والجار ويكره اللغط في الجنازة وهو رفع الصوت ولو بقراءة و يكره اتباعها بنار وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	116	-3453448239730912032	818	1276.5	665	1601	51.09306716918945	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	0	128	0	657	1535	300	قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه--------------- وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه------------ ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا الق---------------------بر علي المذهب فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجوز الصلاة عليه في المسجد--------------------- ويسن جعل صفوفهم--------------------- ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه--------- فحضر من لم يصل صلي ------------------------ومن صلي ---------------------لا يعيد علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------ولا تءخر لزيادة مصلين-------------------------------------- وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز والدفن --بالمقبرة افضل وي--------------------------------------------------------------كره المبيت بها------------------------------------------------------------------------ ويندب ستر القبر-------------------- بثوب وان كان------ رجلا و---------------------ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته--------- شء ولا-------------- مخدة وي------------كره دفنه في تابوت الا في ارض ندية------------------------- او رخوة---------------------------------------------------------------- ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتح--------------ره وغير----------------------هما افضل ويكره تجصيص الق--------------------------بر والبناء----- والكتابة عليه ولو	40	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms117	false	3519860767758061095	16	295	87	1480	1510	300	قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفوات الشرط ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا علي القبر علي المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم عليهما ويشترط ان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا وتجوز الصلاة عليه في المسجد بلا كراهة بل هي افضل ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من لم يصل صلي ولو بعد الدفن وتقع فرضا ومن صلي علي جنازة ولو منفردا لا يعيد علي الصحيح ومقابله يسن اعادتها في جماعة وقيل ان صلي منفردا ثم وجد ج ماعة اعادها ولا تءخر لزيادة مصلين بل تصلي بمن حضر ومن جاء صلي علي القبر وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس حاز والدفن في المقبرة افضل من الدفن في غيرها بل يكره في البيت الا الشهيد فيدفن موضع قتله ويكره المبيت بها اي المقبرة اذا كان منفردا واما اذا كان في جمع لقراءة قران مثلا فلا يكره ويندب ستر القبر عند ادخال الميت فيه بثوب وان كان الميت رجلا وهو للانثي اكد و يندب ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته اي الميت شء ولا يوضع تحت راسه مخدة اي يكره ذلك ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف الياء او رخوة بكسر الراء فلا يكره وكذا في ارض مسبعة لا يصونه فيها الا التابوت ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة م-ا لم يتحره فان تحراه كره وغيرهما اي الليل ووقت الكراهة افضل ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجبس او الجبر والبناء عليه والكتابة عليه ولو	117	-3453448239730912032	643	1012.0	515	1394	46.12625503540039	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	127	241	653	1227	1535	300	ولو بني في مقبرة مسبلة---------------------------------------- هدم------------------ ويندب ان يرش القبر بماء----------------------- ويوضع عليه--------- حصي وعند راسه--------- حجر او خشبة و------جمع الاقارب ------في موضع وزياد------------------------------------------------------------------ة القبور للرجال وتكره للنساء وقيل تحرم وقيل تباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الزاءر------------ ويقرا------------------ ويدعو ويح--------------------------------------رم نقل الميت الي بلد اخر و------------------------------------قيل يكره الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبشه بعد دفنه------------------------------ للنقل وغيره------------- حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين----------- او وقع فيه--------- مال----------------------- او دفن لغير القبلة لا للتكفين في--------------------------------- الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسءلون له التثب-ت و-----------------------------لجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم--------- يومهم وليلتهم ويلح عليهم----- في الاكل ويحرم تهيءته--------- للناءحات---------- والله اعلم	40	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms118	false	3667343361687959597	6	283	33	1464	1552	300	ولو بني في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها هدم ويحرم البناء فيها ويندب ان يرش القبر بماء واما بماء الورد فمكروه ويوضع عليه اي القبر حصي وعند راسه اي الميت حجر او خشبة و يندب جمع الاقارب للميت في موضع من المقبرة وينبغي الحاق الزوجين والعتقاء والاصدقاء بالاقارب و يندب زيارة القبور للرجال وتكره للنساء وقيل تحرم وقيل تباح وجزم به في الاحياء ومحل تلك الاقوال في غير زيارة قبور الانبياء واهل الصلاح والا فزيارتهم سنة للنساء ايضا ويسلم الزاءر للقبور ندبا ويقرا ما تيسر من القران ويدعو للميت عقب القراءة ويستقبل عنده القبلة ويحرم نقل الميت الي بلد اخر قبل ان يدفن الا ان تكون البلد قريبة وقيل يكره الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت فحينءذ تنتفي الكراهة والحرمة ونبشه بعد دفنه وقبل بلاء جسده عند اهل الخبرة للنقل وغيره كصلاة وتكفين حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب النبش او وقع فيه اي القبر مال وطلبه مالكه فيجب النبش او دفن لغير القبلة لا للتكفين فلا ينبش لاجله لو دفن من غير كفن في الاصح ومقابله ينبش وكذا لو لحقه سيل او نداوة ينبش لينقل واما بعد بلاء جسد الميت فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارة قبره اذا كان في مقبرة مسبلة الا اذا كان من اهل الخير الذين يتبرك بهم فتستمر حرمة نبشهم ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت ويسن تلقين الميت المكلف و يسن لجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم اي الاهل يومهم وليلتهم ويلح عليهم ندبا في الاكل ويحرم تهيءته اي الاكل للناءحات والنادبات والله اعلم	118	-3453448239730912032	564	859.5	450	1431	39.41299819946289	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	243	300	1239	1535	1535	300	باب زكاة الحيوان----------------------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم-------- لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست -سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	19	83	110	450	1538	300	باب زكاة الحيوان ولها خمسة شروط الاول مذكور في قوله انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم الانسية لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء ولا-شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	119	-3453448239730912032	295	557.5	240	341	86.51026153564453	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	0	75	0	387	1544	300	وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في------------------------------------------------ كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة----------------------------------- وبنت المخاض لها سنة و----------------------اللبون سنتان------------------ والحقة ث----لاث----------------- والجذعة ----اربع----------------- والشاة----------------- جذعة ضان لها س-----------------------------------------نة وقيل---- ستة اشهر او ثنية معزله-ا سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ول------------------ا يتعين غالب غنم ال--------------------------------------------------------------------------------------------بلد و-------انه يجزء الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------------- بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم بنت المخاض--------------------------- فابن لبون و-----------------------------------------------المعيبة كمعدومة ولا يكلف----------------- كريمة ---------------------لكن تمنع-------- ابن لبون في الاصح	41	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	83	298	450	1526	1538	300	وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة ولا يتغير الواجب الا بعد زيادة عشر وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية و بنت اللبون سنتان وطعنت فلي الثالثة والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة والشاة الواجبة في الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة ومقابل الاصح يتعين غالب غنم البلد و الاصح انه يجزء الذكر من الضان او المعز وان كانت الابل اناثا ومقابل الاصح لا يجزء الذكر مطلقا وقيل يجزء في الابل الذكور دونا الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين ومقابل الاصح لا يدزء بل لابد في كل خمس من حيوان وقيل لا يجزء اذا كانت قيمته انقص من الشياه الواجبة فان عدم بنت المخاض بان لم تكن عنده وقت الوجوب فابن لبون ذكر وان كان اقل قيمة من بنت المخاض و بنت المخاض المعيبة كمعدومة ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله مهازيل لكن تمنع الكريمة ابن لبون في الاصح	119	-3453448239730912032	379	495.0	304	1076	35.22304916381836	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	137	199	700	1031	1544	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به---------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او ح----قة واخذ شاتين او عشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها-------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح---------------------- الا ان تكون ابله معيبة -----------------------------------------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين-------------------------------------- ونزوله درجتين مع جبرانين	41	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	181	297	931	1537	1549	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما فله الصعود الي اعلي واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون المنزول اليه سن زكاة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح ومقابله الخيار للساعي الا ان تكون ابله معيبة فلا خيرة له في الصعود لاخذ الجبران وله النزول ودفع الجبران وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي حقة ونزول- درجتين مع جبارنين	120	-3453448239730912032	326	494.5	264	607	53.70675277709961	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	72	136	373	694	1544	300	لبون في الاصح ويءخذ الحق-- عن بنت مخاض لا لبون في الاصح ولو اتفق فرضان كماءتي بعير------------------------------- فالمذهب لا يتعين اربع حقوق بل هن او خمس بنات لبون-------------------------- فان وجد بماله احدهما والا اخذ والا--------------------------------------------------------------- فله تحصيل ما شاء------------- وقيل يجب الاغبط للفقراء وان وجدهما-------- فالصحيح تعين الاغبط-------------------------------------------------------------------- ولا يجزء----------- غيره---------- ان دلس----------------------- او قصر الساعي والا---------------------------------------- فيجزء والاصح----------- وجوب قدر التفاوت وي-جوز اخراجه	41	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	16	136	73	680	1549	300	لبون في الاصح ومقابله يجزء عن بنت ------اللبون ---------ولو اتفق فرضان كماءتي بعير ففيها اربع حقاق وخمس بنات لبون فالمذهب لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون وفي قول قديم تتعين الحقاق فان وجد بماله احدهم-----ا اخذ وان كان الاخر اغبط للفقراء والا بان لم يكن عنده احدهما بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء ولو غير اغبط وقيل يجب الاغبط للفقراء وان وجدهما في ماله فالصحيح تعين الاغبط ومقابله ان كان يخرج عن محجور فيعتبر غير الاغبط وان كان عن نفسه تخير ولا يجزء علي الصحيح غيره اي الاغبط ان دلس المالك بان اخفي الاغبط او قصر الساعي بان اخذ من غير اجتهاد والا بان انتفي الامران فيجزء والاصح مع االجزاء وجوب قدر التفاوت بين ما اخر-جه	120	-3453448239730912032	280	369.0	222	628	44.58598709106445	42	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	204	300	1055	1544	1544	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثني------------------------------------------ة بدل جذعة---------- علي احسن الوجهين--------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم-------------- وتجزي شاتان وعشرون------ لجبرانين ولا ال------بقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سن----------------ة ثم في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة لها سنتان والا ال--------------------------------------غنم حتي تبلغ اربعين ف-----شاة جذعة ضان او ثنية معز-وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و----اربعماءة اربع---------- ثم في كل ماءة شاة----------------------------------------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية --------------------------------اخذ الفرض منه--------- فلو اخذ عن ضان معزا و--عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة------------------------------------------ وان اختلف------ كضان ومعز ففي-	41	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	40	208	185	1010	1487	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم في جبران واحد وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لها سنتان و-لا جبران في البقر ولا في الغنم ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة شاة ويضم ملكه المتفرق في الاماكن الي بعض ويزكي باعتبار اجتماعه فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه اي النوع فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وان اختلف النوع كضان ومعز ففي	121	-3453448239730912032	482	771.5	387	826	58.353511810302734	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	0	39	0	199	1588	300	قول يءخذ------- من الاكثر ---------------------فان استوي-----ا فالاغبط---------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فان -كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ ع-------نزا او نعجت بقيمة ثلاث- ارباع عنز وربع نعجة ----------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة-------------------- الا من -ثلها	42	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	208	264	1010	1304	1487	300	قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة والمخير في ذلك المالك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع الا من مثلها	121	-3453448239730912032	195	311.5	157	294	66.32653045654297	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	90	132	461	681	1588	300	لا نية الخلطة في الاصح-------------- والاظهر تاثير خلطة الثمر وللزرع والنقد وعرض التجا------------------رة بشرط ان لا يتميز الناطور ----------------------والجرين------------------ والد كان والحارس ومكان الحفظ------- ونحوها ولو وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب زكاة الماشية شرط ان------------------------- مضي الحول في ملكه لكن ما نتج من ن--------------------------------صاب يزكي بحوله	42	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	202	296	1041	1547	1565	300	لا نية الخلطة في الاصح ومقابله تشترط والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة بشرط ان يتم---يز الناطور وهو حافظ الزرع والشجر والجرين موضع تجفيف الثمار والد-كان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحوها كالميزان والوزان والجمال فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع او امتعة تجارة او كيس فيه نقد في صندوق واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما ذكر زكيا زكاة الواحد ولوجوب زكاة الماشية شرطان زيادة علي ما مر وما سياتي مضي الحول في ملكه لكن ما نتج من نصاب وتم انفصاله قبل تمام حول النصاب يزكي بحوله	122	-3453448239730912032	203	331.0	165	510	39.80392074584961	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	139	222	718	1128	1588	300	فلو ادعي النتاج بعد الحول----------------------- صدق -------فان اتهم حلف ---------ولو زال ملكه في الحول---------- فعاد -------------او بادل بمثله----------------- استانف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها----------- ساءمة ---------------------فان علفت معظم الحول فلا زكاة----- والا-------------------- فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ---------------ولو سامت بنفسها----------------- او اعتلفت الساءمة------- او كانت عوامل---------- في حرث ونضح-------------------- و---------------نحوه فلا زكاة في الاصح------------------------------------------------------- واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا------------------------------------------------------------- فعند بيوت اهلها----- ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا--------------- فتعد عند مضيق والله اعلم باب زكاة النباة	42	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	59	271	287	1349	1481	300	فلو ادعي النتاج بعد الحول وادعي الساعي خلاف قوله صدق المالك فان اتهم حلف استحبابا ولو زال ملكه في الحول عن النصاب فعاد بشراء او هبة او بادل بمثله كابل بابل او بقر استانف الحول فالشرط بقاء الملك جميع الحول وكل ذلك ان فعل فرارا من الزكاة مكروه وقال الغزالي حرام ولا تبرا به الذمة و الشرط الثاني كونها اي الماشية ساءمة اي راعية في كلا مباح فان علفت معظم الحول فلا زكاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا بان كانت لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالنسبة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة والا وجبت ولو سامت بنفسها ولم يسمها المالك او اعتلفت الساءمة بنفسها او كانت عوامل ولو باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد والا بان لم ترد ماء كايام الربيع فعند بيوت اهلها تءخذ ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا بان لم يكن ثقة فتعد عند مضيق تمر به---- باب زكاة النبات	123	-3453448239730912032	390	531.5	308	1066	36.585365295410156	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	224	300	1140	1588	1588	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس-------------- وساءر المقتات اختيارا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس------------------------------------- والقرطم والعسل ونصابه خ---------مسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية -------------------------------------------------------------وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثنتان-------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ثلثما--------------ءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر------------------------------------- تمرا او زبيبا ان تتمر------ وتزبب ------والا-------------------- فرطبا وعنبا وا----------------------------لحب مصفي-	42	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	1	189	6	1069	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا فخرج بالقوت غيره كخوخ وبالاختيار ما يقتات اضطرارا لجذب ونحوه كحب الغاسول فلا زكاة في شء من ذلك وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس وهو نبت اصفر تصبغ به الثياب في اليمن والقرطم والعسل ونصابه اي القوت خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية فالوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة رطل وان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم فاذا ضربت الالف والستماءة من الارطال الي دراهم باعتبار ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ثم قسمتها علي ستماءة كان ما ذكره المصنف اذا كل رطل نقص درهما وثلاثة اسباع فكان ذلك سببا في نقص الدمشقية ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر الرطب وتزبب العنب والا بان لم يتتمر ويتزبب فرطبا وعنبا وتخرج زكاته في الحال و يعتبر الحب مصفي	124	-3453448239730912032	438	732.0	363	1063	41.204139709472656	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	0	58	0	282	1551	300	من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلس فع----------------------شرة اوسق و--------------------------------------------------------------------------لا يكمل جنس بجنس ويض-------------------------------م النوع الي النوع--------------------- ويخرج من كل---- بقسطه فان عسر----------------------------------------- اخرج الوسط ويض--------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها------------------------ والسلت ----------جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه وقيل ان	43	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	189	298	1069	1620	1628	300	من تبنه وما ادخر في قشره كالارز والعلس نوع من الحنطة في نصابه عشرة اوسق جريا علي الغالب ان العشرة يخرج منها خمسة صافية فلو كانت تخرج من اقل اعتبر ولا يكمل جنس بجنس كالتمر بالزبيب والحنطة بالشعير ويضم النوع الي النوع كانواع الزبيت والتمر ويخرج من كل نوع بقسطه فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن والسلت بضم السين جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه كان كان	124	-3453448239730912032	268	434.0	211	551	48.63883972167969	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	56	136	274	691	1551	300	وقيل ان طلع الثاني--------- بعد جذاذ الاول --------لم يضم ---------------------وزرعا العام يضمان والاظ------------------------------------------------------------------------هر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب ما شرب بالمطر او -----عروقه لقربه من الماء---------- من ثمر وزرع العشر وما س-------------------------------------قي بنضح----------------------- او دولاب------- او بماء اشتراه نصفه--------- والقنوات------------------ كالمطر علي الصحيح وما سق-------------------------------------------------------------------ي بهما----------- سواء ثلاثة ارباعه--------- فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والا------------------------------------ظهر يسق---------ط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات------------------------ وتجب ببدو ص------------------------لاح الثمر واشتداد الحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن خرص اثرا------------------------- اذا بدا صلاحه علي مالكه	43	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	51	261	269	1350	1550	300	وقيل ان طلع الثاني من التمر بعد جذاذ الاول اي قطعه لم يضم وان نجمعهما عام واحد وزرعا العام يضمان كالذرة تزرع في الربيع والخريف والصيف فيضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان لم يقع الزرعان في سنة ومقابل الاظهر الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها وواجب ما شرب بالمطر او شرب بعروقه بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر ومثله كل ما شرب بما لا كلفة فيه و واجب ماسقي بنضح اي نزح من نحو نهر مثلا او دولاب كساقية او بما- اشتراه نصفه اي العشر والقنوات المحفورة من النهر كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها العشر ومقابل الصحيح فيه نصف العشر للمءنة فيها و واجب ما سقي بهما اي النوعين سواء ثلاثة ارباعه اي العشر فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه والاظهر يقسط والتقسيط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات النافعة يقول اهل الخبرة وتجب الزكاة فيما ذكر يبدو اي ظهور صلاح الثمر واشتداد الحب والمراد بوجوبها بما ذكر انعقاد سبب الوجوب حتي لا يصح التصرف في العين ببيع او هبة لا وجوب اخراجها في الحال اذ لا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ويسن خرص اي حرز الثمر وهو الرطب والعنب اذا بدا صلاحه علي مالكه	125	-3453448239730912032	390	549.0	312	1082	36.04436111450195	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	136	242	691	1254	1551	300	والمشهور ادخال جميعه--------- في الخرص وا-----------------------------------------------------------------------------------نه يكفي خارص------------------------- وشرطه---------- العدلة---------------------------- وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح ف------------------------------------------------اذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ا------------لتصريح---------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص ف-----------------------------------------------------------------------------اذا ض---من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف--------------- صدق بيمينه ---------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح ثم----------- يصدق بيمينه في الهلاك به ولو ا-------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد ------------لم يقب------------------------------------ل او---------- بمحتمل قبل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النقد---------------------------------------- نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا	43	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	13	288	59	1504	1563	300	والمشهور ادخال جميعه اي الثمر في الخرص فلا يترك منه شيءا ومقابل المشهور انه يترك للمالك نخلة او نخلات ياكله اهله و المشهور انه يكفي خارص واحد ومقابله يشترط اثنان وشرطه اي الخارص العدالة في الرواية فلا يقبل الفاسق وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح فلا يكفي الرقيق والمراة ومقابل الاصح لا يشترطان فاذا خرص فالا---ظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر لا ينتقل وفاءدة الخرص جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في الانقطاع التصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق -يمينه استحبابا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق -يمينه في الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد عادة كالربع لم يقبل الا ببينة نعم يحط عنه القدر المحتمل او ادعي غلطه بمحتمل قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه ومقابل الاصح لا يحط واذا اخرج زكاة الحبوب والثمار ومكثت عنده سنين لا يجب فيها شء بخلاف النقد والماشية وتءخذ الزكاة ولو كانت الارض خراجية باب زكاة النقد وهو ضد العرض والدين فيشمل المضروب وغيره نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا	126	-3453448239730912032	541	820.0	438	1450	37.31034469604492	77	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	263	300	1364	1551	1551	300	ذهبا وفضة--- او ميز------------------- ويزكي المحرم من حلي وغيره--------- لا الم------باح في الاظهر------------------------------------- فمن المحرم الاناء-------------------------------------- والسواء والخلخال----------- للبس الرجل-------------------- فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعمال----------- فلا زكاة في الاصح وكذا لو-	43	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	103	163	539	879	1583	300	ذهبا احتياطا او ميز بينهما بالنار مثلا ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني لا الحلي المباح في الاظهر ومقابله يزكي المباح كالمحرم والمكروه فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة ومنه الميل ولو لامراة والسوار والخلخال بفتح الخاء للبس --رجل بان يقصده باتخاذهما فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة في الاصح ومقابله	127	-3453448239730912032	175	255.0	140	342	51.16958999633789	25	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	26	50	144	276	1572	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة---------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح------------- وليس للمراة حلية الة الحرب------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	44	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	265	300	1398	1583	1583	300	الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح ومقابله يجوز وليس للمراة حلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	131	225.0	108	186	70.43010711669922	21	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	51	159	281	840	1572	300	ما نسج بهما في ال----------اصح ---------------والاصح تحريم المبالغة في السرف---------------------------------------------------------------------- كخلخال وزنه ماءتا دينار و--------------------كذا اسرافه في ---------------------------------الة الحرب وج---------------------------------واز تحلية المصحف بفضة وكذا---------------------------------------- للمراة------------- بذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط زكاة النقد الحول ------------------------------------------------------ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء---------------------------------------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة----------------- من معدن-------------------------- لزمه ربع عشر-----ة وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشرة والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما------------------------------ ويضم بعضه الي بعض---------------- ان تتابع العمل -------------------------------------------------ولا يشترط اتصال النيل عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد-------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا ف--------------------------------------------------لا يضم الاول الي الثاني وبض---------------م الثاني الي الاول------------- كما يضمه ----------الي ما ملكه بغير المعدن----- في اكمال النصاب	44	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms128	false	5098024926362721964	9	292	47	1504	1548	300	ما نسج بهما من الثياب في الاصح ومقابله لا يحل والاصح تحريم المبالغة في السرف واما السرف من غير مبالغة فلا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة والمبالغة كخلخال وزنه ماءتا دينار اذا لا يعد ذلك زينة وكذا اسرافه اي الرجل ولو من غير مبالغة في تحلية الة الحرب ومقابل الاصح فيهما الجواز و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة ومقابل الاصح لا يجوز وكذا يجوز للمراة تحلية المصحف بذهب في الاح ومقابله يجوز لهما وقيل يمتنع عليهما واما الكتب غير المصحف فيحرم تحليتها علي المشهور وشرط زكاة النقد الحول ولو ملك نصابا ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت ويجوز ستر الكعبة بالحرير بخلاف غيرها باب زكاة المعدن والركاز والتجارة والمعدن اسم للمكان الذي يخلق الله فيه الجواهر ويسمي المستخرج ايضا معدنا وهو المراد هنا وبدا بالكلام عليه فقال من استخرج ذهبا او فضه لا غيرهما كياقوت من معدن اي ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره حالا وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان ويضم بعضه الي بعض في اكمال النصاب ان تتابع العمل ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة ثم عاد يضم وان طال الزمن والا بان كان بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب وضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه اي الثاني الي ما ملكه بغير المعدن كارث في اكمال النصاب	128	-3453448239730912032	534	786.0	428	1457	36.65065383911133	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	177	256	945	1334	1572	300	فان وجد----- اسلامي------------------------------ علم مالكه فله والا فلقطة------------------------------------------ وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين------------------ هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ---ملك احياه فان -------وجد في مسجد او شارع فلقطة----- علي المذهب------------- او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا--------------------------- فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الي المحي---------------------------------------------- ولو تنازعه---------- باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد------------------------------- بيمينه------------------------- فصل----------------------------------------------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا------- باخر الحول--------------- وفي قول بطرفيه	44	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	141	300	741	1542	1542	300	فان وجد دفين اسلامي كان وجد عليه شء من القران فان علم مالكه فله --لا للواجد والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد فان وجد في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو ركاز او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين والا بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه فان لم يكن مدعاه لم يصدق فصل في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا النصاب باخر الحول فلا يعتبر غيره وفي قول بطرفيه-	129	-3453448239730912032	374	545.0	298	804	46.51741409301758	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	254	299	1323	1567	1572	300	قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لورد---------------------------------- الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها---------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبطل الاول---------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	44	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	1	91	3	463	1547	300	اوله واخره وفي قول بجميعه فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها ومقابل الاصح لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول الثاني ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	130	-3453448239730912032	223	384.5	180	460	48.4782600402832	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	0	53	0	277	1528	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- بكسبه--------------- بمعاوضة--------------------------------- كشراء----------------------------------------------------------------- وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------- بالهبة ---------------والاحتطاب والاستر-------داد بعيب----------------------------------------------------------------------------------- واذا ملكه ب---------------نقد نصاب فحوله من حين ملك النقد-------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه-------------------- او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء----- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	45	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	110	250	560	1289	1547	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء واجارة او غير محضة وهي التي لا تسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح ومقابله لا تصير تجارة بنيتها في ذلك لانها معاوضة غير محضة لا اذا اكتسب العرض بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والارث والاسترداد بعيب اذا الملك مجانا لا يعد تجارة والاسترداد فسخ لها ولو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد واما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص	130	-3453448239730912032	270	392.0	217	729	37.03703689575195	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	57	200	289	1033	1528	300	الاظهر والاصح ان ولد -لعرض----------------------- وثم-------------------------ر مال تجارة و-------------------------------------------ان حوله حول الاصل------------------------------------ وواجبها----------- ربع عشرة الق-------------------------------يمة فان ملك------ بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا------------- دون-------------ه في الاصح او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعرض-------------------- فبغالت نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم ----------به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك ---------------------------------وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وت-------------جب فطرة عبد التجارة مع زكاتها----------- ولو كان العرض ساءمة -------------------------------------فان كمل نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط----------- وجبت او ----نصابهما------------------------------ فزكاة العين---- في الجديد ف-------------------------------------------------------------------------------علي هذا الو----------سبق حول التجارة بان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابد----------------------------------------------------------ا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور ف-----------علي المالك زكا---------------ة الجميع -----------------فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المال----ك زكاة راس المال وحصته من الريح	45	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	27	299	143	1566	1571	300	الاصل- والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة وثمره كصوف الحيوان وورق الشجر مال تجارة ومقابل الاصح يقول لم يحصلا بالتجارة و الاصح ان حوله حول الاصل ومقابله يقول تفرد بحول كالربح الناض وواجبها اي التجارة ربع عشر- القيمة فلا يجوز الاخراج من العرض نفسه فان ملك العرض بنقد-قوم به ان ملك بنصاب وكذا اذا ملك بنقد دونه فانه يقوم به في الاصح ومقابله يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون الاخري وجبت او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد بخلاف زكاة التجارة وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم ولا يجمع بين الزكاتين فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما لها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا ومقابل الاصح يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح و------مقابله تحسب من راس المال وقيل زكاة---- الاصل------ من الاصل	131	-3453448239730912032	685	957.5	547	1442	47.50346755981445	101	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	185	300	955	1528	1528	300	الربح في الاصح وان قلنا يملك------------------ بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و------حصته من الريح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصت-------------------------------------------------------------------------------ه باب زكاة ال---------------------فطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر----------------------------- فتخرج----------- عمن مات بعد الغروب-------------------------- دون من ولد----------- ويسن ان لا تءخر عن صلاته----------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يومه--------- ولا فطرة علي كافر الا في عبده---------------- وقريبه المسلم------------------ في الاصح ولا -----------------------------رقيق وفي المكاتب وج--------------------------------------------------------------------ه ومن بعضه حر يلزمه بقسطه ولا---------------------------------- معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط كونه---------- فاضلا عن مسكن-------- وخادم يحتاج ال---------------------------------------يه في الاصح -----------------ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته----------------------- لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا ال---------------------عبد فطرة-	45	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	0	237	0	1185	1520	300	الربح من الربح وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح وابتداء حول حصته من الظهور ولا يلزمه الاخراج قبل القسمة وقيل لا يلزمه باب زكاة الفطر ويقال لها صدقة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر ومقابله بطلوع فجره وقيل بهما فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب ممن يءدي عنه من زوجة مثلا دون من ولد بعد الغروب ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بل يندب تقديمها علي العيد ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد ولا فطرة علي كافر الا في عبده اي رقيقه المسلم وقريبه المسلم الواجب عليه نفقته في الاصح ومقابله لا تجب عليه ولا فطرة علي رقيق وفي المكاتب وجه انها تجب عليه فطرة نفسه وزوجته والاصح انه لا فطرة عليه ولا علي سيده ومن بعضه حر يلزمه -قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية ولا فطرة علي معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر والقدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار ولا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ويشترط كونه اي المءدي فاضلا عن مسكن يليق به وخادم يحتاج اليه في خدمته او خدمة ممونه لا زرعه وماشيته في الاصح ومقابله لا يشترط ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك او قرابة او زوجية لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم ولا يلزم العبد فطرة	132	-3453448239730912032	556	854.5	443	1186	46.88026809692383	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	1	36	6	189	1523	300	ولا الابن فطرة زوجة ابيه--------------------- وفي الابن وجه و-------------------------لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرت----------ها وكذا----- سيد الامة------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة------- والله اعلم و-------------------لو انقطع خبر---------------------------ه فالمذهب	46	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	243	300	1217	1520	1520	300	ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان وجبت عليه نفقتها وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة اذا ايسرت فطرتها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة فطرتها والله اعلم بخلاف السيد فتلزمه ولو انقطع خبر العبد الغاءب فلم تعلم حياته فالمذهب-	132	-3453448239730912032	176	275.5	142	304	57.894737243652344	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	36	179	189	911	1523	300	وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل -------------------------------------اذا عاد وفي قول لا شء والاصح----------------------------------------------------------------- ان من ايسر ببعض صاع يلزم-------ه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم----- الكبير وهو ص----------------------------------------------------اع -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ستماءة درهم وثلا-ثة وتسعون درهما وثلث----- قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات--------------------------------------------------------- والله اعلم وجنسه--------- القوت المعشر---------------------------------------- وكذا الاقط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ---------------تجب من قوت ----------------------------بلده وقيل------- قوته وق---يل يتخير بين -----الاقوات ويجزء الاعلي علي الادني ولا عكس والاعتبار بزيادة الق------------يمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والا----------------------------رز والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوته---- وعن قر---------يبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان------------------------- في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفه-----ا ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار	46	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	0	300	0	1508	1508	300	وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته وقيل يجب اخراجها اذا عاد وفي قول لا شء اي اذا استمر انقطاع خبره واما اذا بانت حياته بعد ذلك وجب الاخراج والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير وان كان في النفقة يقدم الام علي الاب وهي اي فطرة الواحد صاع وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل علي معتمد الرافعي ماءة وثلاثون درهما فلذلك قال وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا درهم قلت ال-اصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وجنسه اي الصاع القوت المعشر اي الذي يجب فيه من الزكاة العشر او نصفه وكذا يجزء في زكاة الفطر الاقط بفتح الهمزة وكسر القاف لبن يابس غير منزوع الزبد وفي معناه اللبن والجبن وذلك لمن هو قوته في الاظهر وقطع به بعضهم وتجب من قوت بلده اي المخرج وان تقوت هو بغيره وقيل تجب من قوته هو وقيل يتخير بين جميع الاقوات ويجزء الاعلي عن- الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي منه والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص من جنسين ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها قوتا ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار-	133	-3453448239730912032	669	1146.0	531	1511	44.27531433105469	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	179	295	911	1504	1523	300	بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب---------------------------------- السليم و-----------------------------------لو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف----- الكبير و-------------------------لو اشترك موسر او معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع و----------------------------------------------------------------------------------لو ايسر او -----------اختلف واجب-------------------هما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح و--الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم باب من تلزمه الزكاة وما تجب في---------------ه شرط وجوب زكاة المال-------------------------------------------------------------- الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------م والحرية----------------- وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه----------------------------------- دون المكاتب وتجب---------- في مال الصبي والمجنون------------------------------------------------------------- وكذا --------من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح و--------------------في المغصوب والضال و---------------الم----------------جحود في الاظهر -----------------------------------------------ولا يجب دفعها حتي ---------------------------------------------------------------يعود والمشتري قبل قبضه و--------------------------------قيل في--------------------ه القولان----------- وتجب في الحال عن------ الغاءب ان قدر عليه-------------------------- وا----------------------------------لا فكمغصوب والدين وان كان ماشية------------------------------------ او غير لازم كمال كتابة	46	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	0	300	0	1579	1579	300	بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب فلا تجزء القيمة ولا الخبز والدقيق السليم فلا يجزء المسوس والمعيب وان اقتاته ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد لا يجوز بغير اذنه ولو اشترك موسر ومع--سر في عبد لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او المعسر فلا شء ولو ايسرا اي الشريكان واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح ومقابله وهو الاصح انه يخرجه من قوت محل الرقيق والله اعلم ويجب صرف الزكاة المذكورة للاصناف الثمانية الاتي ذكرهم وقيل يجوز صرفها لثلاثة لقلتها وقيل يجوز صرفها لواحد والله اعلم باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه شرط وجوب زكاة المال بانواعه وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة الاسلام فلا تجب علي الكافر واما زكاة الفطر فتقدم انها قد تجب علي الكافر في عبده وقريبه المسلم والحرية فلا تجب علي رقيق وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه وان قلنا بالوقف وهو الاظهر فموقوفة دون المكاتب فلا تلزمه وتجب في مال الصبي والمجنون والمخاطب بالاخراج وليهما فان لم يخرجها الولي اخرجاها ان كملا وكذا تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح ومقابله لا تجب و تجب في المغصوب والضال كالواقع في بحر والمجحود الذي لا بينة به في الاظهر الجديد وفي القديم لا تجب في ذلك لامتناع النماء ولا يجب دفعها حتي يعود اليه المغصوب وما معه فاذا عاد زكاه للاعوام الماضية و تجب في---- المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع وقيل فيه اي المشتري قبل قبضه القولان في المغصوب وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه ويجب ان يخرج في بلد المال والا بان لم يقدر عليه لخوف الطريق مثلا فكمغصوب والدين -ان كان ماشية كان اقرضه اربعين شاة ومضي عليها حول او غير لازم كمال كتابة-	134	-3453448239730912032	562	802.5	451	1587	35.41272735595703	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	0	152	0	813	1591	300	نقدا فكذا ف---------------ي القديم وفي الجديد انه ان كان حالا وتعذر اخذه لا-عسار وغيره----- فكمغصوب وان تيسر وجب------------------------------------ تزكيته في الحال -------------او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب و-------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال------------- والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض------------------- فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو ا------------------------جتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الد------------------------------------------------ين وفي قول يستويا----------------------------------------------------------------------------------------------ن والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة----------------- معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر---------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين ------------------------------لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين	47	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	6	297	24	1513	1527	300	نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم وفي الجديد---- ان كان حالا وتعذر اخذه لا عسار وغيره كمطل فكمغصوب وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال ومقابله يمنع والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض ولا يمنع في الظاهر فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت اي الزكاة علي الدين وان تعلق بالعين كمرهون وفي قول يقدم الدين وفي قول يستويان واما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا تعلقت بالعين والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة ولو اصدقها نصاب ساءمة كاربعين شاة مثلا معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا واما اذا لم يعينها فلا زكاة فيها بخلاف اصداق النقد فانه تجب فيه ولو لم يعين ولو اكري دار -اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين	135	-3453448239730912032	773	1346.5	626	1494	51.74029541015625	126	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	152	265	813	1411	1591	300	ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشر---------------ين لاربع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------- يخرج لتمام الاولي زكاة --ثمانين----------------------------------- فص-------------------ل تجب الزكاة عل----------ي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ناف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر عل----------------------------------ي الجديد ول-------------------------------------------------ه التوكيل---------- والصرف الي الامام ----------والاظهر ان الصرف الي الامام افضل ا-----------------------لا ان يكون جاءر-------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجب الني----------ة فينوي هذا فرض --زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونح---------------------------------------------وهما ولا يكفي هذا ---------فرض مالي وكذا ---------------------------------الص-----------------------------------------------------دقة في الاصح ولا يجب تعيين المال و-----------لو عين لم يقع عن غيره--------------------- ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون-------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح ------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ------------------------------------------------------------------ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده	47	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms136	false	-5889178633672736131	3	300	16	1601	1601	300	ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان و القول الثاني الذي هو خلاف الاظهر يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين اذ قد ملكها كما ملكت المراة الصداق فصل في اداء زكاة المال تجب الزكاة اي اداءها علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال فلا يجب الاداء عن المال الغاءب الا اذا مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه فيجب عليه الاصناف والاصناف اي المستحقين وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وهو النقدان وعروض التجارة والركاز وزكاة الفطر فليس للامام ان يطالبه بقبضها وكذا له ان يءدي بنفسه زكاة المال الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن علي الجديد والقديم يجب دفعها للامام ولو فرقها بنفسه لم تحسب وله التوكيل في الاداء والصرف الي الامام او الساعي والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من صرفه بنفسه او وكيله الا ان يكون جاءزا فالافضل ان يفرق بنفسه ومقابل الاظهر الصرف الي الامام افضل مطلقا وقيل صرفه بنفسه افضل مطلقا وتجب بنفسه في الزكاة فينوي هذا فرض الزكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما كزكاة مالي المفروضة ولو نوي زكاة المال اجزاه ولا يكفي في النية هذا فرض مالي لصدق ذلك بالنذر والكفارة وكذا لا يكفي الصدقة اي صدقة المال في الاصح ومقابله يكفي واما لو قال صدقة فلا يكفي ولا يجب تعيين المال المخرج عنه ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج لنية الوكيل عند الصرف للفقراء في الاصح ومقابلة لا بد من نية الوكيل عند الصرف والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا كما ينوي الموكل عند الصرف ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده-	136	-3453448239730912032	540	794.5	433	1588	34.00503921508789	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	0	75	0	384	1567	300	في الاصح------------- وله تعجيل الفطرة من اول رمض-----ان والصحيح منعه قبله وا-----------------------------------------------نه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده وي-------------------------------------------------------------------------------جوز بعدهما--------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل ا-------------بقاء المالك اهلا للوجوب ا---------------------------------------------------لي -اخر ال-حول وكون القابض في اخر ال------------------------------------------------------------------------------حول مستحقا------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم ي----------------جزه ------------------------------------------------------ولا يضر غناه بالزكاة------------------------- واذا لم يقع المعجل زكاة----------- استرد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض ما----------------------------------نع والاصح انه لو قال---------------- هذه زكاتي	48	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	121	300	619	1553	1553	300	في الاصح ومقابله يجوز وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتصفية وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او غيره لم يجزه المعجل وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة ويضر غناه بغيرها واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع وليس له الاسترداد قبل عروض المانع والاصح انه ان قال المالك عند دفعه هذه زكاتي-	137	-3453448239730912032	359	556.5	287	935	38.395721435546875	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	75	174	384	905	1567	300	المعجلة فقط استرد وا-----------------------------نه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد و--------------------------------------------------------انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد------------------------------------------------------------------ صدق القابض--------- بيمينه------------------------- ومتي ثبت---------- والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمته يوم القبض وا---------------------------------------نه لو وجده ناقصا ------فلا ارش وانه لا يس-----------------------------------------ترد زيادة منفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان -----ان تلف المال ولو ---------------تلف قبل التمكن فلا ولو ----------------------------------------------------------تلف بعضه فالا---------------------------ظهر انه يغرم قسط ما------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي- وان اتلفه بع-------د الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكا--------------------------------------------------------------------ة وهي---------- تتعلق بالمال تعلق شكرة------- وفي قول تعلق ا-------لرهن وفي قول------ بالذمة --------------------فلو باعه ق-------------------------بل اخراجها فالاظهر بطلانه--------- في قدرها وصحته في الباقي	48	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	0	247	0	1314	1597	300	المعجلة فقط استرد ومقابل الاصح لا يسترد و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد فيكفي في الاسترداد علم القابض ومقابل الاصح يسترد و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او ذكر التعجيل او علم القابض به صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل الاصح يصدق المالك ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمته وقت القبض ومقابل الاصح اعتبارها وقت التلف و الاصح انه لو وجده ناقصا كمرضه فلا ارش له ومقابل الاصح له ارشه و الاصح انه اي المالك لا يسترد زيادة منفصلة كولد حدثت تلك الزيادة قبل وجوب الاسترداد واما الزيادة المتصلة كسمن فيستردها وكذا الزيادة التي حدثت بعد وجوب الاسترداد ومقابل الاصح يسترد الزيادة مطلقا وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان لها وان تلف المال المزكي او اتلف ولو تلف قبل التمكن بلا تقصير فلا ضمان اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو تلف بعضه اي المال المزكي قبل التمكن فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء عليه وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي فالاصح انه ينتقل الحق الي القيمة وهي اي الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	138	-3453448239730912032	486	732.0	391	1314	36.98630142211914	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	191	282	997	1473	1567	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عبد وامراة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية و--------------------------------اذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح ومسافة البع-----------------------------------------------------يد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا لم يوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية----------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الا---------------خر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ------------------------------------------------------------------------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	62	288	333	1514	1580	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح وصفة العدول لا تكون الا بالعدالة المشروطة في الشهادة بخلاف العدل فانه قد يراد به عدل الرواية فلما افاد انها عدالة الشهادة قال لا عبد وامراة فلا يثبت بهما وان كانا عدلي رواية ويشترط لفظ الشهادة وهي شهادة حسبة ولا تشترط العدالة الباطنة احتياطا للعبادة وصفة الشهادة ان يقول اشهد اني رايت الهلال واذا صمنا بعدل ولم تر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لا غيم فيها ومقابل الاصح لانفطر واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل الاصح يلزم والبعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واختلاف المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المطلع لم يجب علي الذين لم يروا الصوم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	139	-3453448239730912032	457	808.0	367	1181	38.696022033691406	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	0	119	0	583	1499	300	الاكل والجماع بع-------------------------------------------دها وانه --------لا يجب -لتجديد ------اذا نام ثم تنبه------------ ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده---------- في قول والصحيح اشتراط حصول شرط ال-------------------------صوم من اول النهار--------------------------------------------------------------- ويجب التعيين في الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------- وكماله----------- في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي--------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والصحيح انه لا يشترط تعيين ال--------------سنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان--------------- ر------------------شداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان من---------------ه ولو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد	49	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	84	300	431	1508	1508	300	الاكل والجماع بعدها اي النية ومقابله يبطلها فيحتاج الي تجديدها و الصحيح انه لا يجب التجديد للنية اذا نام ثم تنبه ومقابله يجب ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده اي الزوال في قول والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم بان لا يسبقها مناف للصوم من اول النهار ومقابل الصحيح لا يشترط ما ذكرنا بناء علي انه صاءم من عند النية ويجب التعيين في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او كفارة واما النفل فتكفي فيه النية المطلقة وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح والمعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه اذ الاصل بقاءه ولو اشتبه رمضان علي اسير مثلا صام شهرا بالاجتهاد-	140	-3453448239730912032	568	994.0	451	1078	52.69016647338867	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	118	248	573	1221	1499	300	بالاجتهاد فان وافق ما بعد رمضان اجزاه --------------وهو قضاء علي الاصح ف--------------------------------------لو نقص-------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ------------------------------------------------ولو غلط -----------بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه والا------------------------------------------------- فالجديد وجوب القضاء ---------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح------ ان تم لها في الليل اكثر الحيض وكذ--------------------------------------------------------ا قدر العادة في الاصح--------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- شرط الصوم الامساك عن الجماع ---------------والاستقاءة------------------------------------------------ والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه ب----------------طل وان غلبه القء فلا باس وكذا------- لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ف---------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها --------فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين --------الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء-------------------- او الدواء فعلي الوجهين باطن الدماغ	49	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	12	291	58	1459	1503	300	بالاجتهاد--------- ما بعد رمضان اجزاه وان نواه اداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء ولو قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو غلط في اجتهاده بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه والا بان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر العادة في الاصح ويشترط في هذه انقطاع دمها ليلا ومقابل الاصح لا يصح صومها فصل في ركن الصوم الثاني المعبر عنه بالشرط شرط الصوم الامساك عن الجماع ولو بغير انزال والاستقاءة اي طلب القء اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه بطل ومقابله لا يبطل وان غلبه القء فلا باس وكذا لا باس لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ومقابله يفطر وامالو ابتلعها بعدما وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح فلو لم تصل الي حد الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل الاصح لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و شرطه ايضا الامساك عن وصول العين وان قلت الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء اي الماكول والمشروب او الد-اء فعلي الوجهين باطن الدماغ	141	-3453448239730912032	632	976.5	504	1411	44.79092788696289	105	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	264	300	1317	1499	1499	300	والتقطير في باطن الاذن---------------------- والا حليل-------------------------------------------------------------- مفطر في الاصح-------------------------------------------------------- وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الده-----------ن بتشرب المسام-------------- ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه-------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	89	162	458	835	1526	300	والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ والا-حليل وهو مخرج البول من الذكر ومخرج اللبن من الثدي يسمي احليلا ايضا مفطر في الاصح الذي لا يشترط الاحالة ومقابله الذي يشترط ذلك يقرب بمفطر وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه اذ الواصل من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	142	-3453448239730912032	181	284.5	147	378	47.88359832763672	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	0	67	0	328	1470	300	غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر--------------------------------------------------- ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه---------------------------- فلو خرج عن الفم------------------------------------------------------------------- ثم رده وابت--------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل--------- او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او-------------- متنجس-------------------------------------------------ا افطر ---------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح --------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه--------------- فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فل----------------------------------------ا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري	50	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	162	300	835	1526	1526	300	غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق فمه ولا يفطر ببلع ريقه من معدته وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من بطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا يفطر وقيل يفطر مطلقا وقيل لا يفطر مطلقا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري-	142	-3453448239730912032	321	505.0	255	692	46.38728332519531	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	67	211	328	1026	1470	300	به ريقه لم يفطر ان عجر عن تمييزه ومجه و-----------------------------------------------------------------------لو اوجر------------------- مكرها لم يفطر وان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم وا----------------------------------ن اكل ناسيا لم يفطر الا ان يك------ثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم والجماع------ كالاكل ------علي المذهب و-------------------------------------------------------------عن الاستمناء فيف---------------------------------طر به وكذا خروج المني------------- بلمس وقبلة ومضاجعة------------------------------------------------ لا فكر ونظر بشهوة----------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته والا-------------------------------------------ولي لغيره ---------------------تركها ------------------------------قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم-------------------- ولا يفطر بالقصد والحجامة ---------------والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين----------------- ويحل------ بالاجتهاد في الاصح ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم و---------------------------------------لو اكل باجتهاد اولا او اخ-------ر او ------بان الغلط بطل صومه او ---------------------بلا ظن------------- ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره ----------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه وكذا---------------------------------------------- لو كان مجامعا--------------- فنزع في	50	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	0	300	0	1484	1484	300	به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه فان لم يعجز بان كان قادرا علي ذلك ولو قبل جريان ريقه بالخلال مثلا افطر ولو اوجز بان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط فاشبه الناسي وان اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر فيفطر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم والجماع ناسيا كالاكل ناسيا علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا و يشترط في الصوم ايضا الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني بيده او يد زوجته فيفطر به وكذا خروج المني يفطر اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل لمن ينقض لمسه الوضوء لا نحو امرد ومحرم لا فكر ونظر بشهوة اذا امني بهما فلا يفطر وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة والاولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ترك الشهوات قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم ومقابله كراهة تنزيه ولا يفطر بالفصد والحجامة والاولي تركهما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين الغروب ويحل الفطر بالاجتهاد في الاصح اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجوز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مشاهدة ومقابل الاصح لا يجوز بغير يقين ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط بطل صومه لتحقق خلاف ما ظن او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي النهار ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه شء بغير اختياره وكذا يصح صومه لو كان مجامعا عند طلوع الفجر فنزع في-	143	-3453448239730912032	670	1015.5	529	1485	45.11784362792969	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	211	298	1026	1462	1470	300	الحال فان مكث بل--------------------------------- فصل شرط الصوم الاسلام------------------ والعقل -----------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس--------------------------------------------- جميع النهار ولا ي------------------------------------------ضر النوم المستغرق علي الصحيح ------------والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من-------------------------------------------------------------------------------- نهار ولا يصح صوم العيد و--------------كذا التشريق ف----------------------------ي الجديد و----------------------------------------------لا يحل التطوع يوم الشك---------------- بلا سبب -----------فلو صامه لم يصح ف-----ي الا------------صح وله صومه عن القضاء والنذر و-------------------------كذا لو وافق عادة تطوعه----------------------------- وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته----------------- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة---------------------------------------- وليس اطباق العيم بشك-------------------------------------------------------- ويسن تعجيل الفطر علي	50	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	28	233	136	1159	1481	300	الترك فان مكث بعد طلوع الفجر بطل صومه اي لم ينعقد فصل شرط الصوم الاسلام فلا يصح من الكافر والعقل اي التمييز فلا يصح من المجنون والطفل غر المميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح من الحاءض والنفساء وتشترط هذه الشروط جميع النهار فلو طرا شء من ذلك اثناء النهار ابطل الصوم ولا يضر النوم المستغرق علي الصحيح ومقابله يضر والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره ومقابل الاظهر يضر مطلقا وقيل لا يضر مطلقا وقيل ان افاق اول النهار صح والا فلا- ولا يصح صوم العيد الفطر والاضحي وكذا التشريق اي ايامه الثلاثة بعد الاضحي في الجديد وفي القديم يصح صومهن للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يحل التطوع يوم الشك اي يحرم ولا يصح بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه لم يصح صومه في الاصح ومقابله يصح وله صومه عن القضاء والنذر بلا كراهة ولو قضاء مستحب وكذا لو وافق عادة تطوعه كان كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولم يظن صدقهم ولا اعتقده والا وجب الصوم وليس اطباق الغيم بشك بل هو من شعبان وكذا يحرم التطوع بلا سبب اذا انتصف شعبان ويسن تعجيل الفطر اذا	144	-3453448239730912032	416	640.5	329	1024	40.625	62	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	16	149	81	785	1536	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة و-----------------------------القبلة و-------------ذوق الطعام والعلك و-----------------------------ان يقول عند فطر--------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا ---سيما في العشر الاواخر منه------------------------------------------ فصل----------------------------------------- شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق---------------- ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا وللمس------------------------------------افر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فمرض افطر وان سافر فلا ولو ا----------------------------------------------------------------------------------صبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز------------------------------------- فلو اقام-------- وشفي------- حرم الفطر علي------- الصحيح وا----------------ذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحاءض -----والمفطر بلا عذر وتارك النية------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء------------- والردة---------------------------------------- دون الكفر الاصلي -----------------------والصبا والجنون و----------------------------------اذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق --------او اسلم -------فلا قضاء ف------ي الاصح	51	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	6	300	51	1526	1526	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة فهي خلاف الاولي في الصوم و عن القبلة كما تقدم و عن ذوق الطعام والعلك بفتح العين مثل اللاذن و يستحب ان يقول عند فطره اي عقبه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه والاعتكاف مستحب في كل وقت ويتاكد في رمضان فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ -اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام والصحة والاقامة فلا يجب علي كافر ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او حيض ولا علي مريض ومسافر ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق ويضرب عليه لعشر ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا يبيح التيمم او يصعب عليه و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما ف-رض افطر وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم الفطر عليهما علي الصحيح ومقابله لا يحرم واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحاءض تقضي والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به والصبا والجنون ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون او اسلم الكافر فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	683	1090.0	553	1478	46.211097717285156	103	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	147	279	776	1419	1536	300	في الاصح و----لا يلزمه---------------------------م امساك بقية النهار في الاصح ويلزم من تعدي بالفطر-------------- او نسي النية ل---------ا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر -----------------ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في------------------------------------------------------------------------------- المذهب والا-------------ظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء---------------------------- فصل من ف---------------------اته شء من رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء -----------------------------------فلا تدارك له ------------------ولا ----------------------------------------------------------------------اثم -----------------------------------------------------وان مات بعد التمكن --------لم يصم عنه وليه ف----------ي الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النذر والكفارة-------------- قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب -----------------------علي المختار ولو صام اجنبي باذن الولي---------- صح لا مس------------------------تقلا في الاص------------ح ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ----ولا فدية وفي الاعتكاف قول-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم والاظهر وجوب المد علي من افطر	51	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	12	299	75	1500	1502	300	في الاصح ومقابله يلزمهم بناء علي وجوب القضاء ويلزم امساك بقية النهار ---------------من تعدي بالفطر ولو بالارتداد او نسي النية من الليل لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا لكن يسن ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهما والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه واذا ثبت قبل الاكل لزمه الامساك من غير خلاف وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان استمر عذره او طرا عليه عذر اخر فلا تدارك له بالفدية او القضاء ولا اثم عليه واما من فاته بغير عذر كان افطر متعمدا فيجب عليه التدراك مع الاثم وان لم يتمكن من القضاء ويصوم عنه وليه ويخرج من تركته وان مات بعد التمكن ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصح صومه واخراجه الفدية سواء فات بعذر ام لا هذا ان مات واما الحي الذي تعذر صومه فانه لا يصام عنه بلا خلاف وكذا النذر والكفارة فيهما القولان قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب للميت وان لم يكن وارثا علي المختار ولو صام اجنبي باذن الولي اي القريب صح لا مستقلا بغير اذن القريب فلا يصح في الاصح ومقابله يصح ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ذلك ولا فدية وفي الاعتكاف قول انه يعتكف عنه وليه وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عن كل يوم بليلته مد طعام والله اعلم والاظهر وجوب المد علي من افطر	146	-3453448239730912032	613	946.5	484	1440	42.56944274902344	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	0	94	0	479	1530	300	انه يلحق بالمرضع-------------------------- من افطر لانقاذ------------ مشرف علي هلاك ل-----------------------------ا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع----------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد----------------------------------------------------------- والاصح تكرره-------- بتكرر السنين و------------------------انه لو اخر القضاء مع امكانه------------------ فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير------------------------------------------------------------------------ ومصرف الفدية الفقراء والمساكين----------------- وله صرف امداد الي شخص واحد--------------------------------- وجنسها---------- جنس الفطرة-------------- فصل-------------------- تجب الكفارة فاف----------------------ساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم--------- فلا كفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ناس و----------------لا مفسد غير رمضان----------------- او بغير الجماع ولا------------------ مسافر جامع بنية الترخص	52	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	76	295	412	1516	1536	300	انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ حيوان محترم مشرف علي هلاك ومقابل الاصح لا تلزمه الفدية لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فالاصح انه يلزمه القضاء فقط ومقابله يلزمه مع القضاء الفدية ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وياثم بهذا التاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية والاصح تكرره اي المد بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر و الاصح انه لو اخر القضاء مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير للقضاء فان صام عنه وليه وجبت فدية التاخير فقط ومقابل الاصح يكفي مد واحد ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الاصناف وله صرف امداد الي شخص واحد والمد الواحد لا يجوز صرفه لاثنين وجنسها اي الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعزير علي المكلف بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم ولا شبهه فلا كفارة علي غير البالغ بالجماع ولا علي من شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فنه يبطل صومه ولا كفارة للشبهة فلا كفارة علي ناس اذ لا افساد فيه ولا مفسد غير رمضان ولو قضاء او نذرا او بغير الجماع كالاكل والشرب ولا علي مسافر جامع بنية الترخص	147	-3453448239730912032	471	698.5	377	1104	42.66304397583008	74	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	96	229	491	1170	1530	300	في الاصح ولا علي------------- من ظن الليل فبان------ ن-------------هارا ولا علي من جامع بعدال-اكل ناسيا وظن انه افطر به--------- وان كان الاصح بطلان صومه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زني ناسيا ولا-------------------------------------------- مسافر افطر بالزنا مترخصا-------------------------- والكفارة علي الزوج عنه---------- وفي قول عنه و--------------------------------------------------------------------------------عنها وفي قول عليها كفارة اخري------------------ وتلزم-------- من انفرد برءية الهلال وجامع في يوم-----------------ه ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان وحدو--------------------------------ث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض عل-------------------ي المذهب-------------------------------------------------- ويجب معها----------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي------------------------------------------------------------ عتق رقبة مءمنة فان لم يجد--- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر------------------------- فاذا قدر علي خصلة فعلها -------------------والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وا-------------------------------------------------------------نه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------------------------------------------------------------- باب صوم التطوع------------------------------------- يسن صوم الاثنين والخميس	52	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	9	289	46	1480	1545	300	في الاصح ومقابله تلزمه ول علي من ظن الليل فبان جماعه نهارا لانه لم ياثم ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع اما ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه تجب عليه الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا الجماع ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان اثمه بالزنا لا بالصوم والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وقيل يجب علي كل كفارة تامة ويتحملها الزوج وفي قول عليها كفارة اخري ولا يتحملها الزوج وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الجماع الاول ام لا وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدوث المرض يسقطها وحدوث الجنون والموت يسقطها ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح ومقابله لا يجب وقيل ان كفر بالصوم لا يجب والاوجب وهي اي الكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر ومقابله لا تستقر بل تسقط فاذا قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة الحاجة للوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة وهذا اذا كان هو المكفر واما اذا كفر غيره عنه فيجوز صرفها له ولهم باب صوم التطوع والتطوع التقرب الي الله بما ليس بفرض يسن صوم الاثنين والخميس	148	-3453448239730912032	649	1060.0	517	1434	45.258018493652344	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	233	297	1200	1514	1530	300	البيض و--------------------ستة من شوال-------------------------- وتتابعها افضل--------------------------------------------- ويكره افراد---- الجمعة وافرا-------------د السبت---------------------------------------------------- وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق-------------- ومستحب لغيره ومن تل--------------------------------------------------------بس بصوم تطوع او صلاته فله قطعه------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا قضاء ومن تل---------------------------------بس بقضاء------------- حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفط----------------------------------ر وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	52	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms149	false	7004382619128773020	39	193	198	939	1480	300	البيض فقد اتي بسنتين و صوم ستة من شوال ولو لمن لم يصم رمضان لعذر وتتابعها افضل عقب العيد ولو صام قضاء او نذرا حصلت له السنة ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم و يكره افراد السبت او الاحد بالصوم واما جمع واحد منها مع غيره فلا يكره وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب ومستحب لغيره وان كان صوم يوم وافطار يوم افضل منه علي ما اعتمده بعضهم ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما وكذا بقية النوافل غير الحج والعمرة له قطعها وان كان مكروها لغير عذر واما هما فيحرم قطعهما ولا قضاء علي من قطع النوافل واجب بل مستحب ومن تلبس بقضاء لصوم عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه التاخير ولو بعذر السفر وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	149	-3453448239730912032	301	452.0	237	741	40.62078094482422	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	17	159	88	862	1587	300	انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين وانما يصح الاعتكاف في المسجد و----------------------------الجامع----------------------- اولي ----------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ------------ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي في الا----------------------------------ظهر وي-------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي------------------------------------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس وال-----------اصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي مرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع--------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فل--------------------------------ا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا -------يضر التطيب والتزين و--------------------------------------------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن-----------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لز------------------مه ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه وال-------------------اصح وجوب جمعهم---------------------------ا ويشترط---------------- نية الاعتكاف----------- وينوي في النذ-----------ر الفرضية واذا اطلق------------- كفته نيته----- وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف	53	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	15	296	75	1596	1615	300	انها ليلة سبع و---------------عشرين وانما يصح الاعتكاف في المسجد ويصح في رحبته وسطحه و المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة والاقصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعينان ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس اذ هو افضل والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بان يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الصلاة ولا يشترط السكون بل يكفي التردد ومقابل الاصح قوله وقيل يكفي مرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو-يوم ويبطل بالجماع من عالم ذاكر سواء جامع في المسجد ام خارجه عند قضاء حاجته واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله ومقابل الاظهر تبطله مطلقا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم فلا يضر ولايضر التطيب والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما لم يكثر منها و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما ومقابل الاصح لا يجب جمعهما ويشترط علي جهة الركنية نية الاعتكاف في ابتداءه وينوي في الاعتكاف المنذور الفرضية واذا اطلق ولم يعين مدة كفته هذه النية وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف	150	-3453448239730912032	726	1195.5	590	1537	47.2348747253418	111	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	159	278	862	1477	1587	300	ولو نوي مدة فخر-------------------ج فيها وعاد--------------- فان خرج لغير قضاء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لزمه الاستءناف او-----لها فلا وقيل----------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف------ وقيل لا يستانف مطلقا و---------------------لو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع ----------------------------لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج ل---------------------------------------------------------------غير حاجة وغسل الجنابة وجب و------------------------------------------------------------------شرط المعتكف الاسلام---------------- وال------------------------------عقل والنقاء عن الحيض والجنابة -------------------------ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل-------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع --------------------------------------------------ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي--------------------- ان لم يخرج-------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------- دو----ن الجنون --------------------------او ال-حيض وج--------ب الخروج---------- وكذا --جنابة ان تعذ--------------------------------------------------ر الغسل في المسجد فلو امكن---------- جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة فصل اذا نذر متتابعة لزمه والصحيح انه لا ي---جب التتابع	53	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	14	293	76	1522	1557	300	ولو نوي مدة اي اعتكاف مدة كيوم فخرج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج لها فلا يلزمه الاستءناف وان طال زمن الحاجة وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية وقيل لا يستانف مطلقا طالت المدة او لم تطل ولو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية عند العود وتجب المبادرة بالعود عند زوال العذر والا تعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة وغسل الجنابة وكذا مما لاغني له عنه ويتسحي من فعله بالمسجد كالاكل وجب استءناف النية وشرط المعتكف الاسلام فلا يصح من كافر والعقل فلا يصح من مجنون وصبي لا يعقل والنقاء عن الحيض والجنابة فلا يصح من الحاءض والجنب ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا بد من استءنافه وقيل لا يبطل ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبطه فيه ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع دون زمن الجنون فلا يحسب منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عليها الخروج من المسجد وكذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة -من الا-----عتكا-------ف وا---ن كانا لا يقطعان التتابع	151	-3453448239730912032	545	763.0	435	1463	37.252220153808594	77	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	21	102	110	507	1571	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا--------------------- فيجب---------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا ي------------ضر اخراج بعض الاعضاء ------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا --------------------------------------يجب فعلها في غير داره ولا --------------يضر بعدها-------- الا ان يفحش------------------------------------ فيضر في الاصح--------------------- ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل ع-------------------------------ن --طريق--ه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا------------------------------------------------------------------------------------------ بحيض ان طالت مدة الاعتكاف ---------------------------فان كانت------ بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر ولا------------------------------- بخروج---------- ناسيا علي المذهب ولا	54	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	139	298	720	1518	1525	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا بان لم يعين مدة كشهر فيجب تدارك هذا الزمن وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه ولا الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ولا يضر بعدها اي داره الا ان يفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه فان طال الوقوف او عدل عن الطريق ضر ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او يخاف علي المسجد منه التلويث ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا فان كانت المدة بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر ومقابله لا ينقطع ولا ينقطع التتابع بخروج من المسجد ناسيا علي المذهب كما	152	-3453448239730912032	379	582.0	300	798	47.49373245239258	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	171	284	896	1498	1571	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة وله-------ا شروط احده-ا وجود الزاد واوعيته ومءن--------ة ذهابه----- وايابه---------------------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب---------------------------------------- فلو كان يكتسب كل يوم ما ي--------في بزاد--------------------ه وسفره طويل ل--------------م يكلف الحج -------------------------------وان قص------ر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف----------------------------------------------- الثاني وجو------------------د الراحلة----------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان ف------------------------------------------------------------------------------------ان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اش---------------------ترط وجود محمل------------------------- واشترط---------- شريك يجلس في الشق الاخر------------------------------------------- ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه وم------------------------------ءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه-------------------------------------------------------- والاصح اشتراط كونه---------- فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما ---	54	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	0	275	0	1390	1523	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة بنفسه ولهما شروط احدهما وجود الزاد واوعيته ومءنه اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب والواو في العشيرة بمعني او فيكفي احدهما فلو كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام وان قصر السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة بشراء او اشتءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان ولو قدر علي المشي والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل ومرادهم كل ما يركب من الابل فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود محمل وهو الخشة التي يركب فيها واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر تليق مجالسته به فان لم يجده لم يلزمه النسك ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه الحال والمءجل و فاضلين ايضا عن مءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة والكسوة والخدمة والسكني وكل ما يلزم والاصح اشتراط كونه اي ما ذكر فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لمنصب او كبر وكذا عن كتب علم والحاجة للنكاح لا تمنع الوجوب فمن معه نقد يمكنه ان يحج منه ولكن يحتاجه للزواج عد مستطيعا وطولب بالحج وان كان الافضل صرفه في الزواج لخاءف العنت ومقابل الاصح لا يشترط ان يكون ذلك فاضلا عن كل ما ذكر و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي	154	-3453448239730912032	584	906.5	471	1391	41.98418426513672	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	12	85	62	440	1546	300	يلزمه اجرة البذرقة ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل ----------------------------------------------------------------وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان و-------------------------------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة وفي الم---------------------------------------------------------------------------------راة ان يخرج معها زوج او محرم---- او نسوة ثقات والاصح انه لا يشترط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود محرم لاحداهن وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا ب---------------------------------ها --------------------------------الرابع ------------------ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديد----------------------------------------------------ة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة	55	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	129	297	645	1494	1506	300	يلزمه ذلك--------- ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد و وجود علف الدابة في كل مرحلة ولا يكلف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مثل الماء والزاد و يشترط في المراة ان يخرج معها زوج او محرم لها او نسوة ثقات واكتفي بعضهم بامراتين وهذا شرط للوجوب واما جواز السفر لاداء حجة الاسلام فالشرط امنها ولو وحدها واما حج التطوع وكذا غيره من الاسفار فلا بد فيه من وجود محرم او زوج --انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها اذا كانت اجرة المثل ولا يجوز لها الخروج ولو للفرض الا باذن الزوج الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت لكبر او غيره انتفت عنه استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة	155	-3453448239730912032	333	545.5	265	861	38.67595672607422	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	85	213	440	1090	1546	300	والمحجور عليه لسفه كغيره لكن ----------------لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له------------------------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله-------- بغيره فمن مات وفي ذمته حج ---------------------------------------------وجب الاحجاج عنه من تركت-------------------------------------------ه والمعضوب ----العاجز عن الحج بنفسه------------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزم---------------------------------------------------ه ويشترط كونها---------- فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط----------------- نفقة العيال ذهابا وايابا ولو -----------------بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذ-----------------------ل الولد الطاعة --------------وجب قبوله----------------- وكذا الاجنبي-------------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب المواقيت ----------------------------------------------وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر------------ وج------------------ه فلو احرم به-------- في غير وقته انعقد عمرة ع---------------------لي الصحيح------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة -----------------------------------------------------------------والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة وقيل كل الحرم	55	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	1	285	3	1415	1488	300	والمحجور عليه بسفه كغيره فيجب عليه النسك لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي واجرته كاجرة من يخرج مع المراة النوع الثاني استطاعة تحصيله اي الحج بغيره فمن مات وفي ذمته حج بان تمكن من فعله بعد الاستطاعة ومات ولم يفعل وجب الاحجاج عنه من تركته فان لم يخلف تركة لم يجب علي احد ان يحج عنه والمعصوب وهو العاجز عن الحج بنفسه لكبر او زمانه مثلا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه الحج بها ولو لم يجد الا اجرة من يمشي لزمه استءجاره ويشترط كونها اي الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال ذهابا وايابا اذ هو لم يفارقهم ولو بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة ومقابل الاصح يجب ولو بذل الولد الطاعة بان يحج بنفسه وجب قبوله بالاذن له في ذلك وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة في الاصح ومقابله لا يجب في الاجنبي وساءر الاقارب في بذل الطاعة كالاجنبي ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين باب المواقيت جمع ميقات والمراد به هنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته فلو احرم به اي الحج في غير وقته انعقد عمرة تجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح ومقابله لا ينعقد بل يتحلل بعمل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما اذا كن محرما بعمرة او بحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة وقيل كل الحرم	156	-3453448239730912032	634	1008.0	509	1412	44.900848388671875	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	213	300	1090	1546	1546	300	واما غيره فمي-------------------قات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم-------------------------------------------ن الشام ومصر والمغرب الجحفة و------------------------------------من تهامة اليمن يلملم ----------------------------ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن--------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق---------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------ ويجوز من اخره ------------------------ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقا----------------ت فان حاذي-------- ميقاتا------------------ احرم من محاذاته او م-----يقاتين------------------ فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه --------------------ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم ا------------راده فميقاته موضعه ---------------------------وان بلغ------------ه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	3	194	17	972	1460	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و المتوجه من الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة و من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او حاذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم ومن بلغ ميقاتا غير -مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير	157	-3453448239730912032	442	681.5	357	956	46.234310150146484	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	0	33	0	151	1552	300	احرام فان فعل--------- لزمه العود ليحرم منه------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوف----------------------------ا فان لم يعد ل-------------زمه دام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احرم-------------------- ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	56	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	194	282	972	1379	1460	300	احرام فان فعل ان جاوزه لزمه العود ليحرم منه او من مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا تاخير الاحرام فله ان يحرم ثم يعود الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة فلو جاوز مريدا للنسك ثم مات ولم يحرم بشء لا دم عليه وان احرم بعد مجاوزته الميقات ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	157	-3453448239730912032	149	242.0	116	407	36.609336853027344	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	36	194	168	989	1552	300	ان يحرم من دويرة اهله وفي قول م---------------ن الميقات قلت الميقات--------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطو----------ة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة------------------------ اجزاته في----------------- الاظهر و----------------------عليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذه-----------------------------ب وافضل بقاع الحل-------- الجعرانة ث-------------------------م التنعيم ث-------------------م الحديبية------------------------- باب الاحرام ينعقد------------------------------------------------------------------------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط-------لقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام -------------------------والتعيين افضل وفي قول الاطلاق -----فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد فان -----------------------لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه -----------------------------------فان تعذر معرفة احرام------------------------------------------------------ه بموته----------------- جعل نفسه قارنا---------------- وعمل اعمال النسكين	56	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	1	271	8	1401	1549	300	ان يحرم من دويرة اهله وفي قول الافضل الاحرام من الميقات قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب والمراد من السقوط عدم الوجوب وافضل بقاع الحل للمعتمر الجعرانة بينها وبين مكة ستة فراسخ ثم التنعيم بينه وبين مكة فرسخ ثم الحديبية بينها وبين مكة ستة فراسخ باب الاحرام وهو الدخول في النسك والتلبس به ويطلق علي النية التي يدخل بها فيه ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك والتعيين افضل وفي قول الاطلاق افضل فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت كاحرامه فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلاق ويتخير في المطلق فان تعذر معرفة احرامه ومراده بالتعذر ما يشمل التعسر حتي يدخل ما لو جهل حاله بموته او غيبته البعيدة جعل نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين	158	-3453448239730912032	806	1364.5	648	1393	57.86073303222656	133	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	220	300	1119	1552	1552	300	وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة النحر وفي--------------------------------- ايام التشريق------------------- للرمي وان يط-------------------يب بدنه للاحرام------------------ وكذا------------ ثوبه-------------- في الاصح و-----------------------لا باس باستدامته--------- بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح و----------------------ان تخضب المراة للاحرام يديها--------------- ويتجرد الرجل------ لاحرامه عن مخيط الثياب وي-------------------------------------لبس ازارا ورداء ابيضين و---------نعلين و----يصلي ركعتين------------- ثم الافضل ان يحرم اذا انبعث---------ت به راحلته او--------------- توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة------ ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام-	56	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	79	223	396	1107	1500	300	والوقوف بها يكون------ غداة النحر اي بعد فجره و يسن الغسل في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي و يسن لمريد الاحرام ان يطيب بدنه للاحرام رجلا كان او امراة وكذا يسن ان يطيب ثوبه من ازار ورداء في الاصح ومقابله المنع في الثوب ولا باس باستدامته اي الطيب بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح ومقابله لا يلزمه و يسن ان تخضب المراة للاحرام يديها ان لم تكن محدة ويتجرد الرجل وجوبا لاحرامه عن مخيط الثياب وكذا عن كل مخيط كاللبد والخف و يسن ان يلبس ازارا ورداء ابيضين و ان يلبس نعلين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت اي استوت به راحلته قاءمة لو يحرم اذا توجه لطريقة ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام	159	-3453448239730912032	408	602.0	331	717	56.90376663208008	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	0	64	0	324	1561	300	احرامه وخاصة عند تغاير الاحو-ل كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب --------في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه------------------- بلا جهر ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة	57	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	223	300	1107	1500	1500	300	احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده لكن بلا جهر ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة-	159	-3453448239730912032	323	600.5	260	394	81.97969818115234	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	64	191	324	996	1561	300	ورضوانه واستعاذ به من النار ----------------------------------------باب دخول مكة -------------الافضل دخولها قبل الوقوف و----------------ان يغتسل داخلها----------------------- من طريق المدينة بذي طوي و---------------------------------------------------------------------------يدخلها من مر---- ثنية كداء و-------------------------------------------------------يقول -------اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة------------------ ويبتدء--------------------------------------- بطواف القدوم-------------------------------------------------------------------------- ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف---------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج---------------- او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد--------------- فصل-------------------- للطواف بانواعه واجبات---------------------------- وسنن ام-----------ا الواجبات فيشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر العور-----------------ة وطهارة الحدث والنجس--------------------------------------------------------------------------- فلو احدث فيه----- توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له	57	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	0	300	0	1547	1547	300	ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا باب دخول مكة وما يتعلق به الافضل دخولها قبل الوقوف اذا لم يخش فوته وان يغتسل داخلها هو فاعل يغتسل اي الاتي من طريق المدينة بذي طوي واد بمكة واما الاتي من غير تلك الطريق كاليمن فيغتسل من نحو تلك المسافة و ان يدخلها اي مكة من ثنية كداء وهي الثنية العليا موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقة و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه ويبتدء اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه وغيره بطواف القدوم الا اذا خاف فوت مكتوبة او جماعة ويسن للمراة غير البرزة ان تءخره الي الليل ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف اما الحاج بعد الوقوف والمعتمر فقد دخل وقت طوافهما المفروض ويسن ايضا للحلال القادم ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما فصل فيما يطلب في الطواف للطواف بانواعه واجبات فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط لصحته ثمانية وهي الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرفه لغيره ونيته ان استقل وهي التي ذكر المصنف بعضها بقوله ستر العورة كسترها في الصلاة وطهارة الحدث والنجس في الثوب والمكان والبدن نعم يعفي عما يشق الاحتراز عنه من النجاسة في المطاف فلو احدث فيه عمدا توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له-	160	-3453448239730912032	664	1016.0	538	1548	42.89405822753906	101	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	182	300	945	1561	1561	300	يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فا-------------ذا انتهي اليه ابتدا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مشي علي الشاذروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مس الجدرا في موازاته------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر------------------------ وخرج من الاخري لم تصح طوفته--------------- وفي مسءلة المس وجه وان ي--------------------------------------طوف سبعا---------------------------------- داخل المسجد---------------------------------- واما السنن فان يطوف ماشيا ويستل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجر اول طو--------------افه ويقبله-------------------------------------- ويضع-------- جبهته عليه فان عجز ------------------استلم فان عجز----------- اشار بيده------------ ويراعي ذلك---- في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ول---------------------------------ا يستلمهما----- ويستلم------ اليماني ولا يقبله وا-----ن يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل----- قبالة الباب اللهم ان البيت-	57	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	50	295	254	1485	1513	300	وجعل البيت عن يسار---------------------------------------------------ه فلو بدا بغير الحجر لم يحسب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ فيكون مستحضرا للنية اذا كانت عليه ويشترط خروج بدنه عن جميع البيت وقد نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو ظاهر في جوانب البيت فاذا قبل الحجر كانت راسه في هواء جزء منه فيلزمه ان يقر قدميه حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما او مس الجدار في موازاته اي الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وخرج من الاخري لم يصح طوافه في تلك المساءل وفي مسالة المس وجه بصحة الطواف لان معظم بدنه خارج و يشترط ان يطوف سبعا من الطوفات و يشترط ان يكون الطواف داخل المسجد وان وسع ولو علي سطحه فلا يصح حوله واما السنن فان يطوف ماشيا ولو امراة ويسن ان يكون حافيا فلو ركب في طوافه كان خلاف الاولي اذا امن التلويث والا فمكروه كراهة تحريم و ان يستلم الحجر اي يلمسه بيده اول طوافه ويقبله ولا يسن للمراة ذلك الا عند خلو المطاف ويضع بعد ذلك جبهته عليه فان عجز عن التقبيل والوضع استلم فان عجز عن استلامه اشار بيده او بشء فيها ويراعي ذلك كله في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عند الحجر بكسر الحاء ولا يستلمهما بيده ويستلم الركن اليماني ولا يقبله و يسن ان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة الباب اللهم ان البيت	161	-3453448239730912032	541	850.0	435	1282	42.19968795776367	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	5	168	29	879	1535	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار-------------------- وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع-------------- بما شاء وماثور الد---------------عاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره و----------------------------------ان يرمل في------------- الاشواط الثلاثة الاولي -----بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي---------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي -وفي قول بطواف القدوم------------------------------------------------------- وليقل في--------ه اللهم اجعل--------------ه حجا مبرور----------ا وذنبا مغفورا وسعي--------ا مشكورا و---------------ان يضطبع------ في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا------ في السعي علي الصحيح وهو----------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع و-------------------ان يقرب من------- البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة--------- فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي و-----------------------ان يوالي طوافه و-------------------------يصلي بعده ركعتين-------------------- خلف المق----------------------------------ام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة--------------------------------------------- ولو حمل الحلال محرما وطاف ب---------------ه حسب للمحمول وكذا--------------------------------------------------------------------- لو حمله محرم قد طاف عن نفسه--------------------- والا------------------------------------------------ فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	58	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	0	294	0	1503	1532	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بذلك الي نفسه وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع في جميع طوافه بما شاء وماثور الدعاء اي المنقول منه افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره ويسن الاسرار بالذكر والقراءة و يسن ان يرمل الذكر الماشي في الاشواط الثلاثة الاولي كلها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مشروع وهو طواف القدوم والركن وفي قول يختص بطواف القدوم فلا يكون في طواف وداع وليقل فيه اي رمله اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا اي متقبلا وذنبا مغفورا وسعيا اي عملا مشكورا اي متقبلا و يسن ان يضطبع الذكر في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطيع بل يحرم عليها و يسن ان يقرب الطاءف من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة بين اشواطه وابعاضها و تجب الصلاة بعده والمعتمد الاول ولو حمل الحلال محرما وطاف به ولم ينوه لنفسه حسب للمحمول عن الطواف الذي تضمنه احرامه ان كان مستوفيا لشروط الطواف وكذا بحسب للمحمول لو حمله محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا بان لم يكن المحرم طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	162	-3453448239730912032	819	1338.0	658	1503	54.49101638793945	130	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	168	300	879	1535	1535	300	وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط فصل------------------------------------------------------------------------ يستلم الحجر -------بعد الطواف و-----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يس--------------------عي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه ا------------------------------------------خري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم----------------------------- بحيث لا يتخلل بين----------------------هما الوقوف بعرف-----------------------------------------------ة ومن سعي بعد قدوم لم يعده----------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة---------------- فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و-----ان يمشي---------- اول المسعي واخره ويدعو في----------------------- الوسط وموضع النوعين معروف فصل--------------------- يستحب للامام-	58	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	3	209	18	1030	1495	300	وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط وسواء في الصغير حمله وليه ام غيره باذنه فصل فيما يختم به الطواف وبيان السعي يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد قدوم لم يعده فان اعاده فخلاف الاولي ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت فاذا-رقي قال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان يمشي علي هينته اول الس-عي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فصل في الوقوف بعرفة يستحب للامام	163	-3453448239730912032	618	1056.0	493	1024	60.3515625	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	0	50	0	255	1548	300	او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فرد--------------------------ة يامر-- فيها بالغدو الي مني---------------- ويعلمهم ما امامهم من المناسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد الي من----------------------------------ي ويبيتون به-----ا فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة----- بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم	59	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	209	300	1030	1495	1495	300	او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم ما امامهم من المناسك وخطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد الصلاة الا خطبة يوم عرفة فثنتان وقبل الصلاة ويخرج بهم من الغد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني ويبيتون بها ندبا فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم-	163	-3453448239730912032	248	438.0	199	466	53.2188835144043	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	47	191	238	995	1548	300	الشمس والله اعل------------م ثم يخطب الامام بعد الزوال----------- خطبتي-------------------------------------------------------------------------------ن ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمع-------ا ويقفو---------------------------------------------------------------------------------------ا بعرفة الي الغروب و-------------------------------------------------يذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهلي---------------------------------------------------------------------------------ل فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة------------ واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمع------ا وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات وان كان مارا في طلب ابق ونحوه----------------------------------------------------------- بشرط كونه------ اهلا للعبادة لا مغمي عليه --------------------------------------------------------------------ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو--------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب وان ------------------------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ل------------يلا في الاصح ولو وق------------فوا اليوم العاشر غلطا--------------------------------------- اجزاهم الا ا-------ن يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ----------------وان وقفوا في الثامن------------------------------ وعلموا قبل فوات الوق-ت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وج------------------ب القضاء في الاصح------------------------------------- فصل------------------ ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد	59	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	2	282	10	1483	1571	300	الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم ثم يخطب الامام بعد الزوال قبل الصلاة خطبتين خفيفتين وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر ويفرغ من الخطبة مع فراغ المءذن ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما ويقصرهما ايضا وذلك للمسافرين فيامر الامام من لم يكن مسافرا بالاتمام وعدم الجمع و يسن ان يقفوا بعرفة الي الغروب ويسن ان يقفوا بعد الغروب حتي تزول الصفرة و يسن ان يذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل قول لا اله الا الله ولا يفرط في الجهر بالدعاء او غيره والافضل للواقف ان لا يستظل فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة وتسمي جميعا واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا مءخرا وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف وكذا المجنون والسكران فلا يقع حجهم فرضا وان صح نفلا ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ومقابلة يخرج بالغروب ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب لتركه الجمع بين الليل والنهار وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع ثم تبين انه العاشر اجزاهم الوقوف الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله لا قضاء وان وقفوا في الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية وعلموا قبل----- الوقوف وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء في الاصح ومقابله لا قضاء كما لا قضاء بالتاخير فصل في المبيت بمزدلفة ويبيتون بمزدلفة و-------جوبا بعد	164	-3453448239730912032	713	1181.5	575	1485	48.01346969604492	111	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	187	300	978	1548	1548	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل --------او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ----------ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني---------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ---------------------------------------------------------ثم يدفعون الي مني وياخذون --------------من مزدلفة حصي الرمي------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغوا المشعر الحرام------------------------------- وقفوا ودعوا الي الاسفار ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة ثم---------- يذبح من معه هد-------------------------------------------ي ثم يحلق او يقصر والح---لق افضل------ وتقصر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------راة والحلق----------- نسك-------------------------- علي المشهور--------------------------------------------- واقله------------------- ثلاث شعرات حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا ومن-	59	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	2	273	12	1373	1510	300	-------------بعد نصف الليل ولم يعد او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه من الدماء ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان فيمن لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة ومقتضي ذلك اعتماده الندب لكن اعتمد في غير هذا الكتاب الوجوب هنا ومحل القولين في غير المعذور اما المعذور بما ياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين كما هو السنة في صلاة الصبح ولكن التغليس هنا اشد استحبابا ثم يدفعون الي مني وياخذون اي من بات بها من مزدلفة حصي الرمي لكن الاصح انه لا ياخذ منها الا حصي يوم النحر واما حصي باقي الايام فيءخذ من مني او بطن محسر فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل اخر المزدلفة ويسمي قزح وقفوا ودعوا الي الاسفار ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة فيستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه في رمي يوم النحر خاصة واما رمي باقي الايام فيستقبل الكعبة في جميع الجمرات ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة ثم بعد الرمي يذبح من معه هدي اسم لما يهدي من النعم تقربا الي الله تعالي ثم يحلق او يقصر لكن الحلق افضل للذكر وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق بل هو في حق المزوجة والمملوكة حرام حيث لم يءذن لهما فيه كما يحرم حلقها عند المصيبة والحلق او التقصير نسك يثاب عليه فهو ركن او واجب علي المشهور وقيل استباحة محظور فلا يثاب عليه كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس ثلاث شعرات حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا ومن	165	-3453448239730912032	551	898.5	442	1374	40.101890563964844	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	18	156	85	817	1559	300	لم يكن سعي---------------- ثم يعود الي مني---------------- وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا-------- ويدخل وقتها--------------------------- بنصف ليلة النحر--------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي ----اخر يوم النحر ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم والحلق والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف والسعي لا اخر لوقتها واذا قل----------------------------------------------------------------------------نا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول وحل------------------------------------------------------------ به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعل-----------------------------م واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- اذا عاد الي مني--------------- بات بها ليلتي التشريق و-------------------رمي كل يوم الي الجمرات الثلاث-------------------------------- كل جمرة سبع حصيات فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها --------------------------------------------فان لم ينفر-------- حتي غربت------ وجب مبيتها ورمي الغد	60	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	0	280	0	1486	1590	300	لم يكن سعي بعد طواف القدوم ثم يعود الي مني ليصلي بها الظهر وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب ويدخل وقتها اي المذكورات الا ذبح الهدي بنصف لل-ة النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس اما ذبح الهدي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر ذكره في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وقد حمل المصنف الهدي علي المسوق تقربا فاعترض علي المحرر بان وقته وقت الاضحية ولو حمله علي دم الجبرانات فان الهدي يطلق علي ذلك ايضا لم يعترضه فانها لا زمن لها والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لكن الافضل فعلها يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم فصل في المبيت بمني اذا عاد الي مني بعد طواف الركن بات بها ليلتي التشريق والواجب معظم الليل ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث وهي الكبري والوسطي وجمرة العقبة كل جمرة سبع حصيات فاذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولادم عليه والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي فان لم ينفر اي يذهب حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد	166	-3453448239730912032	704	1196.0	569	1487	47.34364318847656	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	156	244	817	1271	1559	300	ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج ب---------------غروبها و-----------------------------------------------------قيل يبقي ال---------------ي الفجر ويش----------------------------------------------------------------------------ترط رمي السبع واحدة واحدة و-----------------------------------------------------------ترتيب الجمرات وكو-------------------------------------------------------------------------ن المرمي حجرا و----------------------------------------------------------------------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف و-----------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة----------------------------------------- ومن عجز عن الر------------------------------------------مي استناب و------------------------------------------------------------اذا ترك رمي يوم--------- تداركه في باقي الايام علي--------------------------------------------- الاظهر ------------------------------------------------ولا دم----------- والا فع---------------ليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات رمي و-------------------------اذا اراد الخروج من مكة------------------ طاف للوداع و--------------------لا يمكث بعد---------------------------------ه وهو واجب يجبر تركه بدم وفي	60	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	18	300	88	1510	1510	300	ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج وقته الاختياري بغروبها من كل يوم واما وقت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق وقيل يبقي وقته الاختياري الي الفجر وهذا في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه لخروج وقت المناسك ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اي رميها في سبع دفعات فلو رمي اثنين معا حسبتا واحدة و يشترط ترتيب الجمرات بان يبدا بالاولي وهي التي تلي مسجد الحيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة و يشترط كون المرمي حجرا وكون الرمي باليد فلا يكفي رمي شء من الجواهر كذهب ولا الرمي بغير اليد و يشترط ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ويشترط قصد المرمي وهو مجتمع الحصي وهو ثلاثة اذرع من كل جانب فلو رمي الي العلم فنزل في المرمي كما يفعله غالب العامة ففيه تردد واعتمد المتاخرون فيه عدم الاجزاء والسنة ان يرمي بقدر حصي الحذف وهو قدر الفولة فلو رمي باصغر او اكبر كره ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في جانب ورمي الي الجانب الاخر صح ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله قبل فوت وقت الرمي استناب من يرمي عنه وجوبا ويشترط في الناءب ان يكون رمي عن نفسه اولا واذا ترك رمي يوم ولو عمدا تداركه في باقي الايام ويكون اداء وله ان يتدارك قبل الزوال وفي الليل في الاظهر ومقابله لا يتدارك في باقيها كما لا يتدارك بعدها ولا دم مع التدارك والا بان لم يتداركه فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات وقيل انما يكمل في وظيفة جمرة واذا اراد الخروج من مكة لسفر طويل او قصير طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه ولا يمكث بعده وبعد ركعتيه فان مكث فعليه اعادته وهو واجب يجبر تركه بدم وفي-	167	-3453448239730912032	430	623.0	344	1423	30.217849731445312	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	244	284	1271	1466	1559	300	قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم او بعدها فلا----- علي الصحيح--------------------- وللحاءض النفر بلا وداع و----------------------------------------------------يسن شرب ماء زمزم و-------------------------------------------------------------------------زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج فصل	60	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	0	68	0	345	1556	300	قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع وعاد قبل مسافة القصر سقط الدم او-بعدها فلا يسقط علي الصحيح ومقابله يسقط كالاولي وللحاءض النفر بلا وداع نعم ان طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود للطواف ويسن شرب ماء زمزم ويسن استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه ويذكر ما يريد دينا ودنيا و يسن زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ليس	168	-3453448239730912032	189	315.5	150	346	54.6242790222168	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	0	97	0	507	1553	300	اركان في العمرة ايض-------------------------------ا ويءدي النسكان علي اوجه------ احدها الافراد بان يحج ------------------------ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم ب-----------------هما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان------------------------- ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز عكسه ف--------------------------ي الجديد ----------------الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة-------------- وافضلها الافراد ---ثم التمتع ثم القران وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم------------------------ بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من-------- دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم	61	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	139	300	733	1556	1556	300	اركان في العمرة ايضا والترتيب معتبر في جميع اركانها ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة احدها الافراد بان يحج اي يحرم بالحج ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ويدخل عمل العمرة في الحج ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا وكذا لو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره كان قارنا واما لو طاف بعد العمرة ثم ادخل الحج فلا يصح ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي القديم يجوز الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات وافضلها الافراد وبعده التمتع ----------وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم وهي شاة تجزء في الاضحية بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم-	168	-3453448239730912032	490	831.5	396	834	58.75299835205078	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	98	202	511	1040	1553	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته وان ------------------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات------------------------------------- ووقت وجوب الدم احرامه بال---------------------------------------------------حج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه-------------------------------- في موضع-------------------------------ه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج------------------ تستحب قبل يوم عرفة وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اذا رجح الي اهله ف--------ي الاظهر------------------------ ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة -------------ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القارن دم كدم التمتع--------------------- قلت بشرط ان لا يكون -------من حاضري المسجد الحرا-------------------------م والله اعلم باب محرمات الاحرام----------------------------------------- احدها ستر بعض راس الرجل--------------------------- بما يعد ساترا ---------------------------------------------الا لحاجة و------------------------------------------------------لبس المخيط او------ المنسوج او----- المعقو-----د في ساءر بدنه الا	61	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	10	284	54	1418	1497	300	تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او وقعت في اشهره ولم يحج من عامه لم يلزمه دم و بشرط ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فان عاد واحرم بالحج منه لم يلزمه هدي ووقت وجوب الدم احرامه بالحج ولكن يجوز ذبحه اذا فرغ من العمرة ولو لم يحرم بالحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه بان لم يجده او كان محتاجا لثمنه في موضعه وهو الحرم ولو قدر عليه في بلده صام عشرة ايام ثلاثة في الحج اي بعد الاحرام به تستحب قبل يوم عرفة فيحرم بالحج قبل سادس ذي الحجة ليصومه وتالييه ويفطر يوم عرفة كل ذلك علي وجه الاستحباب ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه انما اذا احرم وجب عليه الصوم فان اخره اثم وكان قضاء و صام سبعة اذا رجع الي اهله اي وطنه في الاظهر ومقابله اذا فرغ من الحج ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة ومقابل الاظهر لا يلزمه التفريق وعلي القارن دم كدم التمتع جنسا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام فان كان منهم لم يلزمه دم والله اعلم باب محرمات الاحرام اي المحرمات بسببه وعدها المصنف سبعة فقال احدها ستر بعض راس الرجل ولو البياض الذي وراء الاذن بما يعد ساترا عرفا ولو بالحناء الثخينة فيحرم علي الرجل ذلك الا لحاجة من حر او مداواة فيجوز لكن تلزم الفدية و يحرم عليه ايضا لبس المخيط كقميص او المنسوج كدرع او المعقود كلبد في ساءر بدنه علي	169	-3453448239730912032	513	792.0	410	1364	37.60997009277344	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	228	270	1173	1399	1553	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي----------------------------------------------- الثالث ------------ازالة الشعر ا-----------------و الظفر----------------- وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاث- اظفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدي------------------------------------------------------------------------ن وللمعذور---------------------- ان يحلق ويفدي الرابع الج------------ماع------------------------------------------------- وتفسد به---------- العمرة وكذا الحج------------------ قبل التحلل الاول	61	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms170	false	-4982634077393311249	134	248	694	1313	1562	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه من غير نتف شعر لكن الاولي تركه كالاكتحال الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره او الظفر من اليد او الرجل وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ولاء ولا فرق بين الناسي والعامد والجاهل والعالم نعم الصبي غير المميز والمجنون والمغمي عليه لو ازالوها لا فدية عليهم والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين وكذا في الظفر والظفرين ومقابل الاظهر في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان وللمعذور بايذاء قمل ونحو جراحة ان يحلق ويفدي الرابع من المحرمات الجماع وكذا المعاشرة بشهوة فيما دون الفرج وعليه فيها دم وتفسد به اي الجماع العمرة وكذا الحج ان كان الجماع فيه قبل التحلل الاول	170	-3453448239730912032	222	337.5	180	619	35.864295959472656	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	61	158	333	838	1558	300	الشوك كالعوسج وغيره---------- عند الجمهور وال-------------------------اصح حل اخذ نباته------- لعلف البهاءم وللدواء------------------------------ والله اعلم--------------------------------------------------------- وصيد---- المدينة حرام و-----------------------------------------لا يضمن ف-----------------ي الج-----------------------------------------------ديد ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدق--------------ة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثلي------------- دراهم--------- ويشتري به- طعاما------------------- لهم او----- عن كل مد يوما وغير المثلي يتص------------------------دق بقيمته طعاما------------------- او يصوم ويتخير------------------------------------------- في فدية الحلق بين ذبح شاة و---------------------التصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم------ ثلاثة ايام وال-----------------------------اصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات----------------------- دم ترتيب فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------- فان عجز صام عن كل مد يوما-------------- ودم الفوات	62	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	103	300	568	1567	1567	300	الشوك --------وغيره من كل مءذ عند الجمهور وقيل يحرم ويجب به الضمان والاصح حل اخذ نباته بالقطع لعلف البهاءم وللدواء ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة والله اعلم ومقابل الاصح يمنع الاخذ لذلك وعلي كل لا يجوز الاخذ للبيع وصيد حرم المدينة حرام واخذ نباته وحرمها ما بين جبليها عير وثور ولا يضمن الصيد ولا النبات في الجديد وفي القديم يضمن بسلب القاطع والصاءد واخذ ثيابه ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به بان يفرق لحمه علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزء في الفطرة او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي وهو الذي تجب فيه القيمة يتصدق بقيمته طعاما ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما وهذا القسم يقال له مخير معدل ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة تجزء في الاضحية و بين التصدق بثلاثة اصع لستة مساكين و بين صومه ثلاثة ايام وهذا القسم يقال له مخير مقدر والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة او مني دم ترتيب فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما فهو مرتب مقدر ودم الفوات-	172	-3453448239730912032	467	704.5	374	1008	46.32936477661133	69	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	158	207	838	1094	1558	300	كدم التمتع--------------- ويذبحه------------------- في حجة القضاء في----------------- الاصح-------------------------------- والدم الواجب بفعل حرام----------- او ترك واجب لا يخ-------------تص بزمان--------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في----------- الاظهر--------------------------------------------- ويجب صرف لحمه الي مساكين------------------------------------ه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني وكذا حكم ما ساقه من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح--------------------- والله اعلم	62	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms173	false	7410365299620517375	0	100	0	503	1494	300	كدم التمتع في ساءر احكامه ويذبحه اي الدم الواجب فيه في حجة القضاء لا في سنة الفوات في الاصح ومقابله يجوز ذبحه في سنة الفوات والدم الواجب بفعل حرام كازالة شعر او ترك واجب كالمبيت بمني لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره ويختص ذبحه بالحرم في اي مكان في الاظهر ومقابله يجوز خارج الحرم وينقل اليه ويفرق فيه ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم ولا يجوز له اكل شء من لحمه وافضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج مني وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح ومقابله لا يختص بوقت والله اعلم	173	-3453448239730912032	249	404.0	201	503	49.50298309326172	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	251	299	1318	1555	1558	300	وانه--------- طعام بقيمة الشاة فان عجز---------- صام عن كل مد يوما وله---------------- التحلل في الحال في الاظهر---------------------------------------- والله اعلم واذا احرم العبد----------- بلا اذن-------- فلسيده تحلي-----------------------------------------------له وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه--------------- وكذا م-----------ن الفرض في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء علي المحصر المتطوع ---------فان كان----- فرضا مستقرا	62	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	2	110	8	559	1529	300	وانه اي البدل طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل للصوم التحلل في الحال في الاظهر ولا يتوقف علي الصوم ومقابل الاظهر يتوقف والله اعلم واذا احرم العبد ولو مكاتبا بلا اذن من سيده فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل وله ان يتحلل قبل امر سيده له وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه وان اذن لم يجز وكذا له تحليلها من الفرض في الاظهر ومقابله ليس له تحليلها منه وله منعها من الابتداء بالتطوع جزما بالفرض علي الاظهر والمراد بتحليلها ان يامرها به وتتحلل هي كتحلل المحصر ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل فان كان نسكه فرضا مستقرا	174	-3453448239730912032	236	342.5	188	551	42.831214904785156	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	134	191	725	1025	1564	300	--ولا حبتي الحنطة ونحوها وا--------------------------------------------------------------------------لة اللهو-------------------- وقيل تصح--------- الالة ان عد رضاض--------------------ها مالا و---يصح بيع------------------------------------------------------------------- الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح------------------------------------------- الثالث--------------- امكان تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح بيع الضال---------- والابق والمغصوب فان باعه----------- لقادر علي انتزاعه صح علي الصحي---------------ح ولا يصح بيع نصف----- معين م--------ن الاناء والسيف ونحوهما ويصح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح	63	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	112	290	566	1496	1541	300	نحو-- حبتي الحنطة ونحوها ويحرم بيع السم ان قتل قليلة وكثيره فان نفع قليله صح بيعه كالافيون و لا بيع الة اللهو وكذا الاصنام والصور وقيل يصح البيع في الالة ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا ولا يصح بيع كتب الكفر كالانجيل وكذا كتب السحر والتنجيم بل يجب اتلافها ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح ومقابله لا يصح لامكان تحصيل مثلهما بلا تعب الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه اي القدرة علي تسلمي الباءع المبيع فلو انتفت القدرة من الباءع فان قدر المشتري علي التسلم كان كان المبيع مغصوبا ويمكن المشتري نزعه من يد الغاصب دون الباءع فالصحيح جواز بيعه ثم فرع علي قدرة التسليم قوله فلا يصح بيع الضال اي التاءه والابق والمغصوب فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه صح علي الصحيح ومقابله لا يصح ولا يصح بيع نصف مثلا معين لا مشاع من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس اذا لا يمكن التسليم الا بالفصل وهو ممنوع منه شرعا لنقصه القيمة فالطريق في البيع ان يشتريه مشاعا ثم يتفقا علي فصله ويصح البيع في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح	176	-3453448239730912032	290	439.0	233	932	31.11587905883789	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	217	283	1166	1481	1564	300	فبيع الفضولي باطل-------------------------------- وفي القديم موقوف ان اجاز مالك------------------ه نفذ والا فلا----- ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح في---------------------------- الاظهر--------------- الخامس--------------- العلم به--------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل----------------- ويصح بيع صاع من صبرة-------------------- تعلم من صيعانها------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا---------- ان جهلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ولو ب-------------------------------------------------------اع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرس-----------------------------ه او بالف دراهم ودنانير لم يصح	63	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	136	299	696	1494	1499	300	فبيع الفضولي باطل لان الشارع لم يثبت له حق التصرف وفي القديم موقوف ان اجاز مالكه اي المبيع او وليه نفذ والا فلا ينفذ ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح لان العبرة بما في نفس الامر في الاظهر ومقابله لا يصح الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة فبيع احد الثوبين باطل وان تساوت قيمتها ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام تعلم--- صيعانها للمتعاقدين وينزل ذلك علي الاشاعة فيملك عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر ما ملك وكذا يصح البيع ان جهلت الصيعان وتغتفر جهالة المبيع فانه ينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق الا هو تعين بخلاف شاة من هذه الشياه في الاصح ومقابله لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك واحدا منها ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه او بالف دراهم ودنانير لم يصح	177	-3453448239730912032	305	451.0	241	801	38.0774040222168	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	0	64	0	333	1603	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم------------------------------------------------------------------ ولو باعها---------- بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة -----والا فلا علي-------------------------------------- الصحي------------ح ومتي كان العوض معين----------ا كفت معاينته --------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب--------------------------------- والثاني ي-----------------صح ويثبت الخيار عند الربي--------------------------------------------------ة وتكفي--------------------- الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ما يتغير غالبا وت---------------------------------------كفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	64	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	81	234	413	1221	1550	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم بنصب كل بتقدير بعتك ويجره بدل من الصبرة ولا يضر الجهل بجملة الثمن ولو باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة درهم والا بان لم تخرج كان قلت او زادت فلا يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن العلم بقدره اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره العاقدان او احدهما والثاني وهو مقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار عند الرءية ولا خيار لباءع وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة وتكفي علي الاظهر في اشتراط الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون ما يتغير غالبا كالاطعمة فلا تكفي فيه الرءية قبل العقد وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	178	-3453448239730912032	323	472.0	259	808	39.97524642944336	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	56	137	293	738	1603	300	بعض المبيع ان -دل علي باقيه كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان وصف-----------------------ه بصفة السلم لا ي----------------------------كف-----------------ي ويصح سلم الاعمي------------------------ وقيل ان عمي قبل تمييزه فلا--------------------------------- باب الربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا----------------- جنسا-------------- اشترط------------- الحلول ----------------------------والمماثلة والتقابض قبل التفرق او----- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطعام ما قصد للطعم--------------------------------------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا وادقة الاصول	64	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	9	230	44	1236	1636	300	بعض المبيع لا يدل علي باقيه لكن----------------------------- كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز فتكفي رءيته واما اذا لم يكن هذا البعض صوانا من الخلقة بل بالصنع كجلد الكتاب فلا تكفي رءيته واحترز بالسفلي عن القشرة العليا للجوز فلا تكفي رءيتها لانها تزال وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به وهو ما يخل عدم رءيته بمعظم المالية فيعتبر في الدار مثلا رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة والطريق والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية ومقابل الاصح يكفي ولا خيار للمشتري ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه وقيل ان عمي قبل تمييزه فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء باب الربا هو بالقصر الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الثمن والمثمن جنسا واحدا كبر بير اشترط في صحة البيع الحلول بان لا يذكر واحد منهما اجلا والمماثلة والتقابض قبل التفرق او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض ولابد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض في المجلس ويكفي قبض الوكيل عن العاقدين او احدهما فعلم ان من علة الربا الطعام والطعام ما قصد للطعم بالضم اي الاكل بان يكون اظهر مقاصده الاكل للادميين اقتياتا او تفكها او تداويا فالماكول ----	179	-3453448239730912032	400	610.5	325	1225	32.65306091308594	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	147	203	807	1104	1603	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموز---------------------ون وزنا ------------------------------------------------------------------والمعتبر---------------------------- غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وما جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يراعي فيه عادة بلد البيع وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل------------------------------- اعتبر------------------------------------------------------------------- والنقد بالنقد------------------------ كطعام بطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع جزافا------------------------------- تخمينا لم يصح وان خرجا سواء----------------------------------- وتعتبر المماثلة------- وقت الجفاف	64	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	51	265	293	1393	1583	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع ان كان اقل جرما من التمر او مثله كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار كالادهان والادقة اعتبر اصله في الكيل او الوزن ولا فرق في المكيال بين ان يكون معتادا ام لا والنقد بالنقد والمراد به الذهب والفضة كطعام بطعام ان بيع بجنسه كذهب بذهب اشترط المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق والتخير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وعلة الربا في الذهب والفضة الثمينة وهي منتقية عن العروض والفلوس فلا يشترط شء من ذلك ولو باع جزافا بكسر الجيم طعاما او نقدا بجنسه تخمينا لم يصح وان خرجا سواء اذ الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة للربوي وقت الجفاف	180	-3453448239730912032	290	433.0	234	1100	26.363636016845703	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	207	300	1126	1603	1603	300	فلا يباع رطب برطب و----------لا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما----------------------------لا جفاف له كالقثاء----------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا وفي قول تكفي مماثلته ----------------------رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق------------ والخبز---------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب -----------------حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير ف---------------------------------ي الاصح وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن لبنا-------------------------------------------------------------- او سمنا---------------------------------------------- او مخيضا صافيا ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كفي المماثلة في ساءر احواله---------- كالجبن وا-----------------------لاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا -------------------------------------------يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن--------------------------------------------------------- واذا جمعت الصفقة-	64	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	17	247	82	1284	1560	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب للجهل بالمماثلة وقت الجفاف وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء فيباع وزنا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح فيجوز بيع العصير بمثله ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال فلا يجوز بيع بعضه ببعض و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا غير مغلي فيباع الحليب بمثله كيلا وكذا الراءب بالراءب وبالحليب او سمنا خالصا غي مغلي بالنار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء الكثير وهو ما نزع زبده فيباع بمثله ولا يضر الماء اليسير فيه وفي ساءر الالبان ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض لاختلاف تاثير النار ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن فيجوز في العسل بيع بعضه ببعض بعد فصل شمعه بالنار لا قبله واذا جمعت الصفقة	181	-3453448239730912032	450	725.5	360	1202	37.43760299682617	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	38	104	207	535	1516	300	-باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة ضرابه------------------------------------ فيحرم ثمن ماءه------------ وكذا اج-----رته في الاصح وعن-------------------------------- حبل الحبل-----------------ة و-----هو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او---------------------------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاقيح وهي ما في البطون و---------------------------------------------------------المضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول وا------------------------------------لملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	65	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms182	false	-3254944718406701173	133	298	698	1523	1535	300	فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو بفتح العين وسكون السين ضرابه وهو طروق الفحل للانثي ومعني النهي علي هذا النهي عن اجرته ويقال ان العسب ماءه ومعني النهي علي هذا النهي عن اخذ ثمنه ويقال العسب اجرة ضرابه ولا تقدير في الحديث علي هذا التفسير فيحرم ثمن ماءه والبيع باطل وكذا يحرم اجرته في الاصح ومقابله يجوز الاستءجار و نهي عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح المهملة والموحدة نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او يبيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج بان يقول بعتك الدار مءجلا ثمنها الي ان تلد بنت هذه الناقة وهذا هو الثاني من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع الملاقيح وهي ماف-ي البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع الملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	182	-3453448239730912032	289	396.0	226	826	34.987892150878906	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	104	199	535	1015	1516	300	او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و--------------------------------------------------المنابذة ب-------------------ان يجعلا النبذ بيعا وبي---------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك بالف نقدا او الفين الي سنة او ب---------------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا و---------------عن بيع وشرط---- كبيع بشرط بيع او قرض ----------------------------------ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده ----------الباءع او ثوبا ويخيطه------------------------------------------------------ فالاصح بطلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني--------------------- صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر و---------------------------الاجل والرهن والكفيل المعينات	65	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms183	false	-3096130656379991752	2	246	9	1223	1505	300	او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وهذا هو الخامس و نهي عن بيع المنابذة من النبذ وهو الطرح بان يجعلا النبذ بيعا فيقول انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر اكتفاء بالنبذ عن الصيغة وهذا هو السادس و نهي عن بيع الحصاة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك الخيار الي رميها وهذا هو السابع و نهي عن بيعتين في بيعة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك الخيار الي رميها وهذا هو السابع و نهي عن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او بعتك ذا العبد لالف علي ان تبيعني دارك بكذا و هو باطل للنهي عن بيع وشرط فهو كبيع بشرط بيع او قرض كان يبيعه داره بشرط ان يقرضه ماءة ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد الباءع او ثوبا ويخيطه لا فرق بين ان يصرح بالشرط او ياتي به علي صورة الاخبار فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الان ولو قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لتحصد بخمسة صح البيع دون الاجارة وهذا هو الثامن من المنهيات الباطلة وبه تم القسم الاول ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها او بشرط الاجل والرهن والكفيل المعينات	183	-3453448239730912032	339	312.0	273	1345	25.20446014404297	52	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	199	294	1015	1488	1516	300	الثمن في الذمة والاشهاد ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح--------------------- فان لم يرهن او لم يتكفل المعين----------------------- فللباءع الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والش---------------------------------------------------رط والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق---------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ولو ش-----------------------------------رط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا------- صح------------ ولو شرط------- وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح-------------------------- وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة	65	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	4	161	19	810	1502	300	الثمن او المبيع و--------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح ومقابله يشترط كالرهن فان لم يرهن او لم يتكفل المعين او لم يشهد من شرط عليه فللباءع الخيار ان شرط له وللمشتري ان فات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور ولا يقوم غير المعين مقامه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط ومقابل المشهور لا يصحان وقيل يصح البيع ويبطل الشرط والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان كان الحق لله ومقابل الاصح ليس له المطالبة وانه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ومقابل الاصح يصح البيع ويبطل الشرط ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة صح العقد فيهما ولو شرط الباءع وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة	184	-3453448239730912032	451	773.5	359	799	56.445556640625	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	0	42	0	205	1598	300	الاصح ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الح----امل دونه ولا---- الحامل بحر------------------------------------ ولو باع حاملا مطلقا-------------------------- دخل الحمل في البيع--------- فصل--------------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل---------------- لرجوعه ---------الي معني يقترن به------------------------------------------------------------------------------- كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه	66	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	213	300	1074	1502	1502	300	البيع ولا يصح بيع الحمل وحده ولا بيع الحامل دونه ولا بيع الحامل بحر ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام ولو باع حاملا مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي البطلان ومن المنهي---- ما لا يبطل النهي فيه البيع لرجوعه اي النهي الي معني يقترن به اي العقد لا الي ذاته فجميع صوره يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه-	184	-3453448239730912032	194	297.5	154	433	44.80369567871094	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	53	128	269	690	1598	300	وتلقي الركبان بان يتلقي---- طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه -----قبل قدومهم------ ومعرفتهم بالسعر------------------- ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن----------------------------------------------------------------------------------- والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع علي بيع غيره قبل ل----------------------------------------------زومه بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله------------- والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفسخ-------------- ليشتريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجش بان يزيد في الثمن------------------- لا لرغبة بل ليخدع غيره والاصح انه لا خ--------------------------يار وبيع الرطب والعنب------------------ لعاصر الخمر----------------------------------------------- ويحرم التفريق بين الام والولد--------- حتي يميز	66	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	93	285	478	1494	1570	300	وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن وهو علي الفور واما اذا قدموا البلد ولو لم يعرفوا او اشتراه بسعر البلد فلا خيار لهم والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او لم يصرح المالك بالاجابة فلا حرمة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله باقل من ثمنه والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفسخ في زمن الخيار ليشتريه اي المبيع باكثر من ثمنه والامر بالفسخ ليس بشرط بل المدار ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل الثمن والنجش بان يزيد في الثمن للشء المعروض للبيع لا لرغبة بل ليخدع غيره والاصح انه لا خيار للمشتري ومقابله له الخيار وبيع الرطب والعنب ونحوهما مما يتخمر لعاصر الخمر اي لمتخذها لذلك يقينا او ظنا قويا فان توهم كره ويحرم التفريق بين الام والولد الرقيقين حتي يميز	185	-3453448239730912032	417	671.5	342	1016	41.04330825805664	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	140	229	742	1192	1598	300	ولا يصح بيع العربون --------------------------------بان يشتري------ ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة------------------------------------------------------------- فصل باع-------------------------------------- خلا وخمرا او عبده وحرا--- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن ال-------اخر صح في ملكه في الاظهر------------------- فيتخير المشتري ان جه--------------------------------ل فان اجاز-------------------------- فبحصت--------------ه من المسمي----- باعتبار قيمتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول بجميعه ----------ولا خيار للباءع -------------------------------ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير-------- فان اجاز فبالحصة قطعا -----------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة------ مختلفي الحكم كاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع او وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما او	66	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	71	300	374	1569	1569	300	ولا يصح بيع العربون الافصح فيه فتح العين والراء وهو بان يشتري مبيعا ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا بان لم يرضها فتكون هبة للباءع فاذا حصل العقد بتلك الصفة كان باطلا فصل في تفريق الصفقة وتعددها باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الشريك الاخر صح في ملكه في الاظهر ومقابله يبطل فيهما فيتخير المشتري ان جهل الحال فان كان عالما فلا خيار له فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي ماءة باعتبار فيمتهما بتقدير ان الخمر خل والميتة مذكاة والحر رقيق فاذا كانت قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه اي المسمي ولا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع مالا يملكه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير المشتري فان اجاز فبالحصة قطعا ولا يجري فيه القول الثاني في سابقه والطريق الثاني ينفسخ في الاخر ولو جمع في صفقة عقدين مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري سنة وبعتك عبدي بعشرة دنانير والاجارة تخالف البيع في الاحكام فانه يلزم فيها التاقيت ويضر في البيع او اجازة و سلم كان يقول اجرتك داري سنة وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا فالسلم يخالف الاجازة من حيث انه يلزم في السلم قبض العوض في المجلس دونها صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي-	186	-3453448239730912032	434	635.5	346	1196	36.28762435913086	69	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	224	298	1164	1590	1598	300	ويوزع المسمي علي قيمتهما او بيع ونكاح صح النكاح وفي البيع والصداق القولان- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا-------------------------------------- وبتعدد الباءع--------------------------------------------------------------------------- وكذا بتعدد المشتري ف-----------------ي الاظهر ------------------------ولو وكلاه------------------- او وكلهما------------------ فالاصح اعتبار الوكي---------------------------------------------------ل باب الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت خيار المجلس في انواع البيع-------------------------------------------------------------------------------------- كالصرف و--------------------------الطعام بطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق علي------------------ه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف------------------------ فلهما الخيار------------------------------------ وان قلنا-------------------- للمشتري تخير الباءع دونه	66	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	40	258	233	1405	1619	300	ويوزع المسمي علي قي---مة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وللمشتري رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر ومقابله لا تتعدد بتعدده ولو وكلاه اي وكل اثنان واحدا او وكلهما اي وكل واحد اثنين فالاصح اعتبار الوكيل اذ هو العاقد فتعدد بتعده ومقابل الاصح يعتبر الموكل باب الخيار وهو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة وقد بدا بالاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع اي في افراد ما يعتبر في الشرع انه بيع ولو كان بغير لفظه ثم اشار الي بعض الافراد بقوله كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بطعام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وسياتي جميع ذلك في ابوابه واحترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه وكذلك صلح المعاوضة ان كان علي منفعة لا خيار فيه ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري تخير الباءع دونه	187	-3453448239730912032	376	509.5	309	1175	32.0	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	11	113	68	614	1583	300	-------------والمساقاة والصداق في------------------------------------------ الاصح------------- وينقطع ------------بالتخاير بان يختارا لزوم-------------------------------------------ه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي حق ا-------لاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتفريق ببدنهما --------------فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهم-----------------------------------------------------------------ا ويعتبر في التفرق العرف ----------------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله---------- الي الوارث---------- والولي -----------ولو تنازعا في التفرق او ال-------------------------------------------------فسخ قبله------------------------------------------------------------ صدق النافي------------------------------------------------------ فصل لهما و--------------------------لاحدهما شرط الخيار -------------------------------------------------------------------في انواع البيع------------------------------------------------------------------------ الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم----------------------------- وانما يجوز في م-----------دة معلومة------------- لا تزيد عن- ثلاثة ايام----------------------------------------------- وتحسب م------ن العقد وقيل م-----ن التفرق--------------------------------------------- والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع----------------------------- له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف فان	67	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms188	false	-7965980242486184379	21	300	105	1579	1579	300	لا يثبت فيها والمساقاة والصداق فلا يثبت الخيار في جميع هذه المساءل الخمس في الاصح ومقابله يثبت وينقطع خيار المجلس بالتخاير بان يختارا لزومه اي العقد كان يقولا اخترنا العقد او امضيناه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي حق الخيار للاخر ولو اختار احدهما الفسخ انفسخ العقد ولو اختار الاخر اللزوم ولو اجازا في الربوي قبل القبض بطل وان تقابضا في المجلس و يبطل خيار المجلس بالتفر-ق ببدنهما عن مجلس العقد فلو طال مكثها- او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به للعقد وما لا فلا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله اي الخيار الي الوارث في الاولي والولي في الثانية ولو تنازعا في التفرق كان قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله اي التفرق بان حصل التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه فيصدق الاول في عدم التفرق والثاني في عدم الفسخ فصل في خيار الشرط لهما اي العاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر له او لاجنبي او لموكله مع موافقة الاخر علي ذلك ويثبت ذلك في انواع البيع فلا يشرع في غيره كالابراء والنكاح واما افراد البيع فيصح فيها خيار الشرط الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم فلا يجوز شرط الخيار فيه لاحد وانما يجوز شرط الخيار في مدة معلومة متصلة بالعقد لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو زاد عليها بطل العقد وكذلك لو شرطها من الغد وتحسب المدة من العقد وقيل تحسب من التفرق اوالتخاير ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع مع توابعه كلبن في مدة الخيار له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف فان-	188	-3453448239730912032	523	726.0	425	1477	35.40961456298828	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	113	175	614	969	1583	300	تم البيع بان انه--------- للمشتري من حين العقد والا----------- فللباءع------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ ------والاجازة--- بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيت-------------------------------------ه ووطء الباءع-------------- واعتاقه فسخ-------------------------------------------------------------------- وكذا بيعه -------واجارته وتزويجه في ال------------------اصح -------------------------------والاصح ان هذه التص------------------رفات من المشتري اجازة و---------------------------------------------------------------------ان العرض------- علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري----------------------------------------------- فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	67	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	0	142	0	773	1565	300	تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللباءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل للباءع مطلقا ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار فسخ اي متضمن للفسخ ومقدمات الجماع ليست فسخا وكذا بيعه المبيع واجارته وتزويجه ورهنه المقبوض فسخ في الاصح ومقابله لا يكتفي في الفسخ بذلك والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار له اجازة للشراء ومقابل الاصح لا يكتفي في الاجازة بذلك و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ومقابل الاصح ان ذلك فسخ واجازة فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	189	-3453448239730912032	334	516.5	275	773	43.20827865600586	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	240	291	1298	1543	1583	300	الباءع ------في الاصح -------ولو باع--------------- بشرط براءة- من العيوب---------- فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه------- دون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- مع هذا الشرط----- بعيب حدث قبل ال------------قبض ولو شرط البراءة عما يحدث ----------لم يصح------ في الاصح ------------ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو	67	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	193	298	974	1494	1502	300	الباءع وعلي غير الاصح بالعكس ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالثياب مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن باحيوان علمه ومقابل الاظهر يبرا عن كل عيب وقيل لا يبرا مطلقا وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض ولو شرط البراءة عما يحدث قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح ومقابله يصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو	190	-3453448239730912032	239	358.5	188	520	45.96154022216797	37	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	0	116	0	562	1519	300	من القيمة لو كان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما والاصح اعتبار اقل قيمة ----------من يوم البيع الي القبض و------------------------------------لو تلف الثمن دون المبيع -------------------------------------رده واخذ مثل الثمن------------- او قيمته ---------------------------------------------------------ولو علم العيب---------------- بعد زوال ملكه ----الي غيره فلا ارش ف---ي الاصح فان عاد الملك -----فله الرد وقيل ان عاد ب------------غير الرد بعيب ---------------------فلا رد--- والرد علي------- الفو------------------------ر فليبادر علي------ العادة------- فلو علمه وهو يصلي او ياكل -----------------فله تاخيره حتي يفرغ او------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله ولو ترك-------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد------------------------------------------------------------ وان كان------- غاءبا رفع------ الي الحاكم والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع------------------------------- او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه	68	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	15	295	69	1459	1479	300	من القيمة لو كان سليما اليها لا بد من ذكر هذا لتستوفي النسبة الثانية المنسوب والمنسوب اليه فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها العشر فالارش عشر الثمن والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم البيع الي القبض ومقابل الاصح اعتبار قيمته وقت البيع ولو تلف الثمن دون المبيع ثم اطلع المشتري علي عيب به واراد رده رده واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ويعتبر اقل قيمه من وقت البيع الي وقت القبض ولو علم المشتري العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره فلا ارش له في الاصح فان عاد الملك اليه فله الرد وقيل ان عاد المبيع اليه بغير الرد بعيب بان اشتراه او وهب له فلا رد له والرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير بغير عذر فليبادر مريده علي العادة في حقه فلو علمه وهو يصلي او ياكل او وهو في الحمام فله تاخيره حتي يفرغ وكذا لو علمه وقد دخل وقتها فاشتغل بها او علمه ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك ويحكم بالرد ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه من ماله فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه فمتي ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الحاكم وجب ع--ليه الاشهاد في طريقه	191	-3453448239730912032	512	769.0	400	1392	36.78160858154297	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	99	238	476	1182	1519	300	الاشهاد------ علي الفسخ ان امكن--------------ه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم -----------------------------------------------------------------فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ في------------ الاصح-------------- ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد-------------------- او ترك علي الدابة سرجها و--اكافها بطل حقه-------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها------------------------------ واذا سقط رده بتقصير فلا ارش -لو حدث-------- عنده عيب --------------------------------سقط الرد قهرا ---------------ثم ان رضي به---------- الباءع------ رد-----ه المشتري او --------------قنع به وال---------------------------------------------ا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد ف--------ان اتفقا علي احدهما فذاك والا------------------------------------------------------------------------------ فالاصح اجابة من طلب الامساك-------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار ف------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث ------------------------------------------------------------عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج-------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد ولا ا----------------------------رش عليه في------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدث-------------------------------------------------------------ه فكساءر العيوب الحادثة	68	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	3	296	16	1500	1518	300	الاشهاد وصوله الي المردود عليه او الحاكم فقوله حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم اشارة الي ذلك ومتي وجد الشهود واشهد سقط عنه الانهاء في ذلك الوقت فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ من غير سامع في الاصح ومقابله يلزمه ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو بشء خفيف كاسقني او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه من الرد ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها فان لم يعسر لم يعذر في الركوب واذا سقط رده بتقصير فال ارش ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث اوقنع به بلا ارش عن القديم والا بان لم يرض به الباءع معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان تنازعا فطلب المشتري الرد مع ارش الحادث والباءع الابقاء مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار شيءا مما مر فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو كان الحادث قريب الزوال كحمي ورمد فاخر ليزول عذر ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض نعام و ثقب رابح وهو بكسر النون الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود بكسر الواو بعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر ومقابله يرد لكن مع الارش وقيل لا يرد اصلا ومحل الخلاف اذا كان له قيمة بعد العيب اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ المعفن فيتعين فيه فساد البيع فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضة بغرز شء فيه فكساءر العيوب الحادثة	192	-3453448239730912032	654	978.5	521	1485	44.0404052734375	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	239	296	1186	1501	1519	300	اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ---------------------------------------------ولو ظهر عيب احدهما ردهما الي المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري---------------------------------- عبد رجلين معيبا------------------------------ فله رد نصيب احدهما ولو اشترياه------------------------ فلاحدهما الرد في الاظهر---- اختلفا في قدم العيب-------------------------------- صدق الباءع بيمينه ------علي حسب------------------------------ جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة المتصلة----------------- كالسمن------------- تتبع الاصل و-----------------المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد وهي---------- للمشتري----------------- ا---------ن رد بعض القبض	68	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	0	133	0	703	1530	300	اشتري عبدين مغيبين صفقة ردهما بعد ظهور العيب معا ولا يرد واحدا ويبقي واحدا ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا- المعيب وحده في الاظهر ومقابله له رده واخذ قسطه من الثمن ولو اشتري عبد رجلين معيبا بان تعددت الصفقة بتعدد الباءع فله رد نصيب احدهما ولو اشترياه بان تعددت بتعدد المشتري فلاحدهما الرد في الاظهر ولو اختلفا في قدم العيب بان ادعاه المشتري وانكره الباءع صدق الباءع بيمينه ويحلف علي حسب اي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن وتعلم الصنعة تتبع الاصل في الرد و الزيادة المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد وهي من المبيع للمشتري ومن الثمن للباءع ان رد كل منهما بعد القبض	193	-3453448239730912032	298	427.5	243	704	42.32954406738281	37	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	28	109	154	576	1604	300	حرام-------- تثبت الخيار عل-----------------------ي الفور وقيل يمتد------- ثلاثة ايام فان رد -------------------------------------------------------------------------------------بعد تلف اللبن رد -معها صاع تمر وق-------------------------------------------------------------يل يكفي صاع قوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن و-------ان خي-----------ارها لا يختص بالنع------------------------م بل يعم كل ماكول والجارية والاتان و------------------------------------------------------------------------------لا يرد معهما شيءا---------- وفي الجارية وجه------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتج--------------------------------------------عيده يثبت الخيار------------------- لا لطخ ثوبه---------------- تخييلا لكتابت----------ه في الاصح------------------------- باب------- المبيع قبل ق----------------------بضه من ضمان الباءع ف-------------------------------------ان تلف------------ انفسخ البيع وسقط الثمن	69	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	45	275	222	1386	1500	300	حرام للتدليس تثبت الخيار للجاهل بها اذا علم وهو علي الفور وقيل يمتد الخيار ثلاثة ايام من العقد ولو مع العلم باقرار الباءع او بينة واذا علم المشتري بها واراد الرد بعد الحلب فا رد بعد تلف اللبن رد بمعها صاع تمر وان زادت قيمته وكذا يرد ذلك لو لم يتلف اللبن ولكن لم يتراضيا وقيل يكفي صاع قوت ويتعين الغالب وعلي المعتمد من تعين التمر لو تراضيا علي غيره من قيمة او مثلي جاز وكذا لو تراضيا علي عدم رد شء اصلا فان تعذر التمر فقيمته بالمدينة والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن و الاصح ان خيارها اي التصرية لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان وهي الانثي من الحمر الاهلية ومقابل الاصح يختص بالنعم و لكن ان ثبت الخيار فيهما لا يرد معهما شيءا بدل اللبن وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر وظاهر كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده وهو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار لما فيه من التدليس لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فلا رد له في الاصح ومقابله يثبت الخيار بذلك باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع ومعني كونه من ضمانه هو ما فصله بقوله فان تلف بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن	194	-3453448239730912032	404	564.0	325	1164	34.70790481567383	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	109	232	576	1253	1604	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم-------------------------------- واتلاف المشتري ق-------بض ان علم -----------------------------والا---------------------------------- فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان اتلاف الاجنبي---------------- لا يفسخ------ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي -----------------------------ولو تعيب قبل القبض------------ فرضيه اخذه بكل الثمن ولو عيبه المشتري بلا خيار او الاج-------------------------------------------------نبي فالخيار ---------------------فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار ل--------ا التغ------------------------------ريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ----------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره وان --------------------------------------------------الاجارة والرهن والهبة--------------------- كالبيع وان---------------------------------- الاعتاق------------------ بخلافه------------------------------------ والثمن المعين------------- كالمبيع ف------------------------------لا يبيعه الباءع قبل قبضه-------------------------------------------------------- وله بيع ماله في----------------------- يد غيره امانة كوديعة ومشترك-------------------------------- وقراض ومرهون بعد انفكاك-----------------------------------------------------------------ه وموروث وباق في يد وليه بعد	69	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	1	300	8	1610	1610	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم ومقابله يبرا فلا ينفسخ به البيع واتلاف المشتري للمبيع قبض ان علم انه المبيع حالة اتلافه كاكله والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبيع فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه ففيه قولان هل يبرا الغاصب بذلك ام لا الارجح منهما انه يبرا وقضية ذلك هنا انه يصير قابضا للمبيع بالاتلاف والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه بافه سماوية فينفسخ به البيع ويسقط الثمن عن المشتري وقيل انه يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة والاظهر ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل قبضه لا يفسخ البيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ ولو تعيب قبل القبض بافة سماوية فرضيه اخذه بكل الثمن ولو عيبه المشتري فلا خيار له فيمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة او عيبه الاجنبي فالخيار ثابت للمشتري بتعييبه فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم فلا يثبت وقيل يثبت مع التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه وان اذن الباءع في قبض الثمن والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح ومقابله يصح كبيع المغصوب من الغاصب و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة وكذا الاقراض والصداق كالبيع فلا يصح جميع ذلك قبل القبض و الاصح ان الاعتاق من المشتري للمبيع بخلافه فيكون صحيحا ولو كان للباءع حق الحبس والثمن المعين نقدا او غيره كالمبيع قبل قبضه فياتي فيه جميع ما مر فلا يبيعه الباءع قبل قبضه ولا يتصرف فيه بكل تصرف فلو ابدل البيع بالتصرف لكان اشمل وله بيع ماله وكذا جميع التصرفات وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك فيصح تصرفه في المشترك قبل قسمته وقراض ومرهون بعد انفكاكه اما قبلة فلا يصح ومنه الرهن الشرعي كثوب عند صباغ وان لم يتم عمله وموروث وباق في يد وليه بعد-	195	-3453448239730912032	659	1047.0	537	1603	41.110416412353516	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	232	283	1253	1521	1604	300	رشده وكذا--------------------------- عارية وماخوذة بسوم -------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عن-----------------ه والجديد جواز الاستبدال عن ا------------------------------------------------------------------------لثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير------------------------------------------------------------ اشترط قبض البدل في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد وكذا----------------------------------------------------------- القبض في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة كثوب	69	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	0	131	0	660	1521	300	رشده وكذا له بيع ماله وهو في يد غيره عارية وماخوذ- بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه هو اعلم مما قبله والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعيين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب	196	-3453448239730912032	257	415.0	206	661	38.88048553466797	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	0	41	0	208	1509	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر------------------------------------------------------------- بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو------------------------------------------------------------------------ ولو كان لزيد وعمرو دينار علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار-------------------------- تخليته للمشتري وتمكينه من ال-صرف ب----شرط فراغه من امتعة الباءع	70	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	206	293	1033	1478	1521	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر ومقابله يصح وهو المعتمد لكن يشترط قبض العوضين في المجلس وذلك بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو فلا يصح علي الاول وعلي المعتمد يصح لكن بشرط قبض العبد والماءة في المجلس ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف اما بيعه المن هو عليه فيصح ثم شرع في بيان القبض فقال وقبض العقار وهو الارض والنخل والابنية تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع	196	-3453448239730912032	206	350.5	165	445	46.29213333129883	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	41	189	208	936	1509	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع------------------ اعتبر ---------مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض المنقول--------------- تحويله فان جري ال--------بيع بموضع لا يختص بالباءع---------------------------------- كفي-------- نقله ا-------لي حيز------------------ وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف ذلك-------------- الا باذن الباءع فيكون------- معيرا للبقعة فرع للمشتري قبض المبيع--------- ان كان الثمن مءجلا ا-------و سلما-------- والا----------------------- فلا يستقل ب---------------------------ه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النقل ذرعه او كيله او وزنه------------------ مثاله بعتكها---------- كل صاع بدرهم او ع------------------لي انها عشرة اصع -------------------------------------------------------------------------------ولو كان له طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يك-ل لعمرو---------------------------------- فلو قال اق-------------------بض من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد -----------------------------------فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع وفي -------------قول المشتري وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم ا-----جبر صاحبه وفي قول يجبران------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	70	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	1	300	8	1506	1506	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع وحضورهما ليس بشرط اعتبر في القبض مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح سواء كان في يد المشتري ام لا ولا يعتبر نفس المضي ولا يفتقر الي اذن الباءع ومقابل الاصح لا يعتبر مضي الزمن المذكور وقبض المنقول من حيوان وغيره تحويله فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع بان اختص بالمشتري او لم يختص باحد كفي في قبضه نقله من حيز الي حيز اخر من ذلك الموضع وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف ذلك النقل في قبضه الا باذن الباءع فيكون الباءع معيرا للبقعة فرع للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا و سلمه لمستحقه والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه او كيله او وزنه او عده ان كان يعد مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء لانه جعل الكيل وصفا فينبغي ان لا يتوقف القبض علي الكيل ولو كان له طعام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول فلو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	718	1067.0	571	1500	47.86666488647461	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	184	281	908	1422	1509	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن ------------------وال--ا فان كان-------- معسرا فللباءع الفسخ لم-فلس او موسر او ماله بالبلد او مس-افة قريبة حجر عليه في امو----------------اله حتي يسلم------ فان كان بمس-----افة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له ال--------------------------------------------فسخ فان صبر----------------------- فالحجر----------------- كما ذكرنا--------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه------ ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال --------اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء------------------------------------------------------------------------- باب التولية والاشراك والمرابحة----------------------- اشتري شيا----------- ثم قال ا--------لعالم بالثمن--------------------------------- وليتك هذا العقد فقبل---------------------- لزمه مثل الثمن	70	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	2	160	13	853	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا------------- واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا اي ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وما-له بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي يسلم الثمن فان كان ماله بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج الي حجر ومقابل الاصح ليس له الفسخ فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع امواله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء وكذلك المشتري بالنسبة للثمن اما اذا كان الثمن مءجلا فليس للباءع حق الحبس باب التولية والاشراك والمرابحة وبدا بالتولية فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن	198	-3453448239730912032	470	749.0	378	854	55.03512954711914	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	26	182	130	923	1543	300	بعتك بما اشتريت ---------وربح درهم لكل عشرة واو ربح ده يازده و---------------------------------------المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده------ ويحط من كل احد عشر واحدة وقيل من-------------------------------------------- كل عشرة----------------------------------------------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال ------------------------بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والص-اغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح و---------------------لو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته--------- وليعلما ثمنه------------------------ او ما قام به فلو جهله احدهما بطل عل----------------ي الصحي------------ح وليصدق الباءع------ في قدر الثمن و--------------------------الاجل و--------------------------------------------------الشراء بالعرض و------------------------------------بيان العيب--------- الحادث عنده ------------------------------------------------------------------فلو قال بماءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها وانه-------------------------------------------------- لا خيار للمشتري ولو---------------------------------------------------------------------------- زعم انه--------- ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم ----------------------------------------وان كذبه ------------------ولم يبين------- للغلط وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ----------------وان بين------------------ فله التحليف --------والاصح------------ سماع بينته	71	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	2	297	12	1508	1526	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة -او ربح ده يازده وهو فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح بيع المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة الحمال والمكان ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص -لم تدخل اجرته مع الثمن وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام به فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض فيذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا و في بيان العيب القديم و الحادث عنده بافه او جناية ولا يكفي تبيين العيب فقط ويذكر كل ما يختلف به الغرض فلو قال بماءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والعقد صحيح ومقابل الاظهر لا يحط شء و الاظهر انه لا خيار للمشتري ومقابله له الخيار وقيل للباءع ايضا ولو قال الباءع اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة وصدقة المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم وللباءع الخيار ولا تثبت العشرة المذكورة وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الباءع للغلط وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ومقابله لا يحلف وان بين لغلطه وجها محتملا فله التحليف كما سبق والاصح علي التحليف سماع بينته	199	-3453448239730912032	760	1204.0	607	1498	50.73431396484375	121	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	170	277	864	1430	1543	300	لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته باب الا------------صول والثمار ----------------------------------------------------------قال بعتك هذه الارض او الساحة ا------------------------و البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع-------------------- دون الرهن------------------------------------------------------------------- واصول البقل التي تبقي--------- سنتين-------------------------- كالقت--------------------------------- والهندبا------------------------------------------------------------- -------------------------كالشجر ولا يدخل------------- ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر --------الزروع-------------- ويصح بيع الارض المزروعة-------------------------------- علي الم----------ذهب وللمشتري الخيار ان جه-------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت الت----------------------------------------خلية في الاصح والبذر-------------------------------------------------------------------------------- كالزرع وال-------------------------------------------------------اصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع----------------------------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع--------------------------- بطل ف------ي الجميع و--------------------------------------قيل في الارض قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	71	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	1	297	8	1520	1535	300	لا تسمع--------------------------------------------------- باب في بيان بيع الاصول والثمار وغيرهما والاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة قال بعتك هذه الارض او الساحة وهي الفضاء بين الابنية اتو البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع البناء والشجر الرطب دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض فلا يدخل فيها ما ذكر وقيل لا يدخل فيهما واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر او اقل وتجز مرارا كالقت وهو علف البهاءم المعروف بالبرسيم والهندبا بالمد والقصر مع كسر الدال او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس كالشجر فتدخل في البيع دون الرهن ولا يدخل في بيع الارض ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر اي باقي الزروع كالفجل والجزر ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل في بيعها علي المذهب وقيل يبطل وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع فلا خيار له ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية واما ما فيها من الزرع فلا يدخل في ضمانه في الاصح ومقابله يمنع الزرع من قبضها والبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة لا يدخل في بيع الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز ومقابل الاصح له الاجرة وكذا لا اجرة لو كان عالما من غير خلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين وقيل في الارض قولان البطلان او الصحة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي يكون في الارض او مستورا بسنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع اخذه ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	200	-3453448239730912032	488	648.5	391	1563	31.222009658813477	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	0	119	0	662	1595	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض و-------------------------------------------------------في وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله----------------------------------------- ويدخل في بيع البستان الا------------رض والشجر والحيطان وكذا البناء عل---------ي المذهب وفي بي-------------------ع القرية الابين------------ة وساحات يحيط بها السور لا الم--------------------------------------------------------------------------زارع علي الصحيح وفي بيع الدار الارض وكل بناء------------ حتي حمامها الا المنقول كالدلو والبكرة وال-------------------سرير وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والا----------------------------------------------------جانات-------------------------------------------------- والرف والسل-----------م المسمران وكذا------------------ الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح و----------------------الاعلي---------------- ومفتاح غلق----------------------------- مثبت في الاصح وفي بيع ------------------------الدابة نعل-----------------ها وكذا----- ثياب العبد في بيعه في ال----------------اصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد-------- والله اعلم------------------ فرع باع شجر-----ة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت وجه------------------ اغصانها الا اليابس--------- ويصح بيعها بشرط القلع------------- او القطع--------- وبشرط الابقاء والاطلاق يقتضي	72	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	58	297	309	1561	1577	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض بان يعيد التراب المزال مكانه ولا يلزمه تحصيل تراب غيره وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ومقابل الاصح لا تجب مطلقا وقيل تجب مطلقا ويدخل في بيع البستان عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان وكذا البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخل و يدخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله تدخل وقيل ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و يدخل -في بيع الدار الارض وكل بناء من علو وسفل حتي حمامها -لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير غير المسمر والدفين وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والنصب ليس قيدا بل كل ما يتوقف عليه نفع كباب مخلوع والا جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا يدخل في بيع الدار الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح ومقابله لا يدخل و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام بما يغلق به الباب مثبت في الاصح ومقابله لا يدخلان و يدخل في بيع الدابة نعلها لا مقودها وسرجها وكذا تدخل ثياب العبد التي عليه وقت عقد البيع في الاصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم ولو ما يستر عورته فرع باع شجرة رطبة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت وجه انه لا يدخل و دخل اغصانها ل-ا اليابس فلا يدخل ويصح بيعها بشرط القلع وتدخل العروق او القطع ولا تدخل وبشرط الابقاء والاطلاق يقتضي	201	-3453448239730912032	611	963.0	497	1255	48.68526077270508	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	119	252	662	1353	1595	300	الابقاء والاصح انه---------------- لا يدخل--------- المغرس---------------------- لكن يستحق-------- منفعت--------------------------------------ه ما بقيت الش--------------------------------------------------------جرة ولو كانت--------------- يابسة لزم المشتري القل--------------------------ع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عم----------------------------ل ب--ه والا ------------------فان لم ي----------------------------------تابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا------------ فللمشتري وما خرج في نوره ثم سقط----- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ا--------ن انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح------------------------------------ وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعض-----------------------------------------------ها مءبر فللباءع ---------------------فان افرد ما لم يءبر------- فللمشتري----- في الاصح ولو كانت في بساتين---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه--------------------------------- واذا بقيت الثمرة للباءع------------- فان شرط القطع لزمه والا------------------------------------ فله تركها الي الجذاذ------------------------------------------------------------------------ ولكل منهما-------------- السقي ان انتفع به الشجر والثمر ول----------ا منع للاخر وا----ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا--------------ن ضر احدهما	72	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	0	296	0	1555	1571	300	الابقاء والاصح انه اي الحال والشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء موضع غرسها لكن يستحق المشتري منفعته اي المغرس فيجب علي مالكه ان يمكنه منه ما بقيت الشجرة ومقابل الاصح يدخل المغرس في البيع حتي له بيعه بعد قلعها ولو كانت الشجرة المبيعة يابسة لزم المشتري القلع فان شرط ابقاءها بطل البيع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء كانت قبل التابير او بعده والا بان لم تشرط لواحد فان لم يتابره نها شء فهي للمشتري والا بان تابر منها شء فهي للباءع والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع لا من جهة ذاتها ولا من جهة جريدها مءبر فللباءع طلعها جميعه كما تقدم فان افرد ما--- يءبر بالبيع فللمشتري طلعه في الاصح ومقابله هو للباءع وهذا كله اذا اتحد النوع ولو كانت النخلات المذكورة في بستانين اي المءبرة في بستان وغيرها في اخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه ومقابل الاصح هما كالبستان الواحد واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان اطلق او شرط الابقاء فله تركها الي الجداد ثم اذا جاء وقته اخذها علي حسب المعتاد والجداد بفتح الجيم والدالين القطع ولكل منهما اي المتبايعين السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وان ضر احدهما	202	-3453448239730912032	638	910.5	512	1558	40.94993591308594	92	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	252	300	1353	1595	1595	300	وتنازعا --------------فسخ العقد ------------------------الا ان يسامح المتضرر-------- وقيل لطالب السقي ا------ن يسقي--------------------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسق------------------------ي فصل ي-------------------------جوز بيع الثمر بعد بدو-------- صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه---------------------------------------------- وقبل ا-صلاح ان بيع منفردا عن الشجرة لا يجوز الا بشرط القطع-	72	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	3	84	15	440	1509	300	وتنازعا اي المتبايعان فسخ العقد والفاسخ له احد العاقدين الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ وقيل لطالب السقي منهما ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر- لا يجوز الا بشرط القطع	203	-3453448239730912032	239	374.5	192	426	56.10328674316406	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	0	95	0	464	1515	300	وان يكون المقطوع منتفعا به-------------------------------------------------------------------------------------- لا ككمثري------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط-------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع ل---------------ا يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع------ مع الشجر جاز بلا شرط------ ولا يجوز بشرط قطع--------------------------------ه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ا-------------------------لا بشرط قطعه فان بيع---------------------------------------------------------------- معها او --------------بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط-------------------------- ويشترط لبيعه--------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود------------ كتين وعنب----------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في الس-----------------------نبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه ف------------------ي الجديد -----------------------------------------------------ولا باس بكمام ---------------------لا يزال الا عند الاكل	73	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	84	296	440	1493	1509	300	وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم فلا يجوز فيما لا ينتفع به شرط القطع ام لا ولا فيما ينتفع به ولم يشرط القطع حالا لا ككمثري فانه لا ينتفع بها قبل بدو صلاحها وشرط المبيع كما تقدم ان ينتفع به وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان اوصي بالثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر جاز بلا شرط ولكن الفتوي علي الاول قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع الثمر مع الشجر جاز بلا شرط لقطعه ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المالك في ملكه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه فان باعه من غير شرط او بشرط الا بقاء لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب وكل مالا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولامعه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه والقديم يجوزه ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الشء لا يزال الا عند الاكل	203	-3453448239730912032	436	642.0	345	1053	41.40550994873047	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	95	229	464	1148	1515	300	وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا--------- يباع في قشره الاسفل------------------------ ولا يصح في الاعلي -----------------------------وفي قول يصح ان كان رطبا وبد ص-----------------لاح التمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون ------------وفي غير-------------------------------ه بان ياخذ في الحمرة ا-------و السواد---------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل و-------------------------------------------------------------------------لو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن باع ما بدلا صلاحه-------------- لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها------------------------------ ويتصرف مش----------------------تريه بعدها ----------------------ولو عرض مهلك بعدهما---------- كبرد------ فالجديد انه من ضمان المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فلو تعيب------------ بترك الباءع السقي فله----------- الخيار ولو بيع ----قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري-------------------------------- ولو بيع ثمر ي----------------------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح------ الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره -------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه------------ فالاظهر انه لا ي-فسخ البيع بل يتخير	73	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	4	300	20	1499	1499	300	وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي فلا يصح بيع مثل الفول الاخضر وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون متعلق بظهور وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحمرة كالبلح او السواد كالاجاص وفي الحبوب اشتدادها ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا بدا صلاح حبة واحدة منها ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او البساتين عدم التبعية فلا بد شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بد-ا صلاحه من ثمر او زرع لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف ويتصرف مشتريه اي مشتري ما بدا صلاحه بعدها اي التخلية فهي قبض له ولو عرض مهلك بعدها اي التخلية كبرد او حر فالجديد انه من ضمان المشتري حيث جعلنا التخلية قبضا له والقديم هو من ضمان الباءع ومحل الخلاف اذا كانت الافة سماوية اما اذا كانت مثل السرقة فلا خلاف انه من ضمان المشتري فلو تعيب ما وجب سقيه بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار ولو بيع ثمر قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح البيع من غير شرط ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير-	204	-3453448239730912032	667	1062.0	535	1481	45.03713607788086	103	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	230	276	1156	1386	1515	300	فان سمح له الباءع بما حدث سقط خيار--------------------ه في الاصح -------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة ولا---- الرطب علي النخل بثمر وهو المزابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل ب-----تمر في الارض----- او العنب في الشجر----- بزبيب------------------------------------------------ فيما دون خمسة اوسق	73	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	7	106	47	555	1598	300	فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره ويملكه بالاعراض عنه في الاصح ومقابله لا يسقط خياره بمسامحة الباءع ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة وهما قد نهي عنهما في السنة اذ المقصود من البيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه وهي ايضا من باب مد عجوة ودرهم وفي المزابنة المماثلة غير معلومة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب في الشجر خرصا بزبيب علي الارض كيلا وهذا مستثني من حرمة المزابنة لكن فيما دون خمسة اوسق	205	-3453448239730912032	228	382.0	182	508	44.88188934326172	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	0	64	0	334	1520	300	باب اختلاف المتبايعين اذا اتفقا علي صحة البيع-------------------- ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن-------------- او صفته--------------- او الاجل او------------------------------- قدره او------------ قدر المبيع------------------------------------- ولا بينة-------- تحالفا------------------ فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا---------- بالباءع ----وفي قول -المشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم------------------- وقيل يقرع------- والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا وا-----------ثباتا------ ويقدم النفي----- فيقول------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	74	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	185	292	983	1552	1598	300	باب --تلاف المتبايعين اذا اتفقا علي صحة البيع وكذا غيره من العقود ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن كماءة اوتسعين او صفته كصحاح او مكسرة او الاجل كان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر وشهرين او قدر المبيع كهذا العبد وقال المشتري هو وثوب مثلا ولا بينة لاحدهما تحالفا ولو في زمن الخيار فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا في اليمين بالباءع ندبا في قول بالمشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	205	-3453448239730912032	325	490.0	261	571	56.917686462402344	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	63	200	329	1019	1520	300	بكذا واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ------------- بل ان تراضيا -----------------------------والا فل-----------------يفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم------------------------------------------------- ثم علي المشتري رد المبيع -------------------------------------------فان كان وقفه او اعتقه او باعه او------------------------------------- مات لزمه قيمته وهي قي----------------------------------مته يوم التلف في اظهر الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعيب رده مع ارش--------------------ه واختلاف ورثتهما كهما و---------------------لو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف----------------------------- بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر------------------ فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده و--------------------------لو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه و-------------------------لو اشتري عبدا------ فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه وف--------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق------- في الاصح فصل الع-------------------------------------------------------------------------------بد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح وي---------------------------------------------------------------سترده الب----------اءع سواء كان في يد العبد او سيد-------------------------------------------ه فان تلف في يده تعل---------ق الضمان بذمته	74	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	0	287	0	1479	1544	300	بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ بنفس التحالف بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم فلا يفسخ احدهما ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم علي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ولو قبل القبض فان كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ومثله ان كان مثليا وتجب قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال ومقابله قيمة يوم القبض وقيل اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض وقيل اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف وان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من قيمته واختلاف ورث-هما كهما اي كاختلافها فيما مر ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي فاذا حلف ر-ده مدعي الهبة بزواءده سواء كانت متصلة ام منفصلة ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه ومقابله يصدق مدعي الفساد ولو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب ليرده فيقول المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ومقابل الاصح يصدق المسلم اليه كالبيع باب في معاملة الرقيق العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ومقابله يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها و علي المعتمد يسترده اي المبيع الباءع سواء كان في يد العبد او سيده ويسترد السيد الثمن اذا اداه الرقيق من ماله فان تلف في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته	206	-3453448239730912032	658	1037.0	524	1482	44.39945983886719	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	198	300	1006	1520	1520	300	الضمان بذم-ته او ف-----------ي يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العقد واقتراضه--------- كشراءه-------------------------------------------------------------------- وان اذن ل-----ه في التجارة تصرف بحسب الاذن -------------------فان اذن--- في نوع --------لم يتجاوزه------------------------------------------------------------------ وليس له------------------ نكاح ولا ي---ءجر نفسه و----------------------------------------لا ياذن لعبده-------------------- في تجارة و------لا يتصدق و--------------------------------------لا يعامل سيده و--------------------------------لا ينعزل باباقه ول-----------------------ا يصير م------اذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره--------- بديون المعاملة---------------- ومن عرف رق عبد لم يعامل---------------------ه حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ---ولا ي---------كفي قول العبد ------------------------فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها ------------------------------علي العبد وله-	74	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	6	208	30	1033	1492	300	الضمان برقبته او تلف المبيع في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العتق واقتراضه اي العبد كشراءه في جميع ما مر وكذا ساءر عقود المعاوضات ما عدا النكاح اما هو فلا يصح وان اذن له سيده في التجارة تصرف بحسب الاذن ان كان بالغا رشيدا فان اذن له في نوع كالثياب لم يتجاوزه ويستفيد بالاذن في التجارة ما هو من لوازمها كالرد بالعيب والمخاصمة وليس له بالاذن في التجارة نكاح ولا ان يءجر نفسه بغير اذنه وله ان يءجر مال التجارة و كذلك لا ياذن لعبده الذي اشتراه للتجارة في تجارة و كذلك لا يتصدق بل كل تبرع كالهبة والعارية لا يصح منه ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ولا ينعزل باباقه عن الاذن له في التجارة ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره اي العبد بديون المعاملة وتءدي مما سياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه انه لا يكفي ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي في التجارة فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو	207	-3453448239730912032	501	775.5	400	1003	49.95014953613281	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	0	38	0	187	1509	300	مطالبة السيد ايضا و---------------------------------------------قيل لا و------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذم-------------------------------------ة سيد--------------------------------------------------------------------------------------ه بل يءدي ------------من مال التجارة وكذا من كسبه	75	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	216	299	1077	1490	1492	300	مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد كما مر ثبوته في ذمته بل يءدي دين التجارة من مال التجارة وكذا من كسبه	207	-3453448239730912032	180	295.5	143	413	43.583534240722656	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	35	123	174	614	1509	300	وكذا-------- من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر------------------------------------------------------------------------------- كتاب السلم--------------- هو بيع--- موصوف في الذمة-------------------------------------- يشترط له مع شروط البيع------------------------------ امور---- احدها تسليم راس المال---------- في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------فلو اطلق------------------------------------------- ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو احال به-------------------------------- وقبضه ----------------لمحال-- في المجلس فلا -----ولو قبضه---------------------- واودعه المسلم جاز------------------------------ ويجوز كونه منفع--------------------ة وتقبض بقبض العين--------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق استرده بعين------------------------ه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد------------------------------------------------- ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	75	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	32	243	167	1242	1531	300	وكذا لا يءدي من كسبه بعد الحجر------------- ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه مملوك فاشبه البهيمة والقديم يملك ملكا ضعيفا يملك السيد انتزاعه منه كتاب السلم ويقال له السلف هو بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلم فيختص بهذا اللفظ علي الاصح يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه فلو تفرقا قبل قبضه انو جعلاه مءجلا وان سلماه في المجلس بطل فلو اطلق في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم جاز وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة وتقبض بقبض العين فلو قال اسلمت اليك منفعة نفسي في التعليم شهرا في كذا فمتي اقبض نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيمه ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	208	-3453448239730912032	412	570.0	327	1088	37.867645263671875	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	128	244	641	1242	1509	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ----------------ولا ينعقد بيعا في-------------- الاظهر --------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- سلما---------------------------- الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة ----------اشترط بيان محل التسليم والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح حا------لا ومءجل--------------ا فان اطلق انعقد حالا وقيل لا ينعقد ويشترط---------- العلم بالاجل ---------------------------فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز-------------------- وان اطلق------------------------------- حمل علي الهلالي فان---------------------------------- انكسر شهر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------ ويحمل علي الاول--------------------------------- فصل يش---------------ترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقل----ه للبيع والا	75	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	8	286	34	1498	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ فتاتي فيه احكامه فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس وتكفي الحوالة به وعليه وغير ذلك وقيل ينعقد سلما نظرا للمعني فتاتي فيه شروطه الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم مءنه اشترط بيان محل التسليم للمسلم فيه والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنه فلا يشترط ويتعين مكان العقد للتسليم ولو عين غيره تعين وكذا يتعين موضع العقد في السلم الحال والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا نفس موضع العقد ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما فان اطلق انعقد حالا وقيل لا ينعقد ويشترط في المءجل العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي بان يقع العقد في اوله فان اجل باشهر و انكسر شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة والغي اليوم والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح العقد فصل في بقية الشروط يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند ذلك لم يصح وهذا شرط في البيع وانما ذكره ليفرع عليه قوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع والا	209	-3453448239730912032	572	845.5	458	1465	39.044368743896484	89	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	256	300	1298	1509	1509	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح و-------------------------كون--------------ه معلوم القدر كيلا---------- او وزنا او عدا------------------ او ذرعا---------- ويصح المكيل و--------زنا وعكسه ----------------------------------------------------ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح-	75	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	50	123	250	599	1530	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح ومقابله له الخيار و يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن اوعدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح	210	-3453448239730912032	204	330.5	162	349	58.452720642089844	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	21	60	125	315	1626	300	ويجمع في اللبن----------- بين العد والوزن --------------------------------------------------------------------------------------ولو عين مكيالا فسد------ ان لم----------------- يكن معتادا----------- والا--------------------------------------------- فلا في الاصح -------------------------------ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة --------------------لم يصح او عظيمة صح------- في الاصح و--------------------معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا	76	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	200	287	1020	1463	1530	300	ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فالواجب فيه العد ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ان لم يكن هذا الكيل المعين معتادا كهذا الكوز والا بان كان معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه ومقابل الاصح يفسد ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح او-عظيمة صح ويتعين في الاصح ومقابله يفسد و يشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا	210	-3453448239730912032	183	257.5	147	444	41.216217041015625	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	101	160	532	851	1626	300	لا الخبز ف--------------------ي الاصح عند الاك-------------------------------ثرين ولا يصح ف------يما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ----------ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت---------------------------------------------------------------------- وجارية واختها او ول-------------دها فرع يصح ف------ي الحيوان------------------ فيشترط في الرقيق --------------ذكر نوعه كتركي ول-نه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة------------------------------------------ وذكورته وانوثته---------- وسنه وقد---------ه طولا وقصرا------------------- وكله--------------------- علي التقريب و----------------لا يشترط ذكر الكحل	76	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	170	289	915	1540	1593	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لعدم ضبط ناره ومقابل الاصح يصح ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي الندور ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت اذ لابد من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وجارية واختها او ولدها لندور وجودها فرع يصح السلم في الحيوان كما يصح القرض فيه فيشترط في الرقيق عند السلم فيه ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة واذا لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره وذكورته وانوثته اي احدهما وسنه وقده اي قامته طولا وقصرا فيذكر واحدا من ذلك وكله اي الوصف والسن والقد علي التقريب لا التحديد فيضر ولا يشترط ذكر الكحل	212	-3453448239730912032	311	489.0	252	625	49.7599983215332	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	51	84	259	442	1626	300	الاصح و--------------------معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها في العقد---------------------------------- علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده له كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية	76	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	0	80	0	427	1593	300	الاصح ومقابله يفسد و يشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها فاما ما يتسامح باهمالها ولا تستوجب اختلاف غرض كالسمن للرقيق فلا يجب التعرض لها وكذلك ما لا ينضبط بها وما الاصل عدمها ككون الرقيق كاتبا و يتشرط ذكرها في العقد متصلة به لا قبله ولا بعده ويذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود فلا يصح فيما لا ينضبط---------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية	212	-3453448239730912032	171	276.0	140	437	39.130435943603516	26	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	161	290	858	1570	1626	300	ونحوهما في الاصح وفي--------------------------------- الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع وف--------------------------------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وف--------------------ي اللحم لحم بقر ---------------او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها------------- من فخذ او كتف او جنب ويقبل عظمه علي العادة وفي------------------- الثياب الجنس----- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة--------------------------------------- والرقة -----------والنعومة والخشونة ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام------------ ويجوز------ في المقصور وما سبع غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده--------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور ---------------------------------------------والله اعلم وف-------ي التمر لونه-------------- ونوعه------- وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتق-----------------------------------ه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وفي ال---------------------------عسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر و------------------لا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في------ المطبوخ والمشوي و------------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس -----------------------------------------------والاظهر منعه--------- في رءوس الح---------------------------------------------------------------------------------------يوان ولا يصح في مختلف------- كبرمة معمولة	76	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	3	260	11	1377	1595	300	ونحوهما في الاصح ومقابله يشترط التعرض لذلك و يشترط في الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فنقول في النوع من نتاج بني فلان مثلا و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة والسن ان عرف و يشترط في اللحم لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر من فخذ او كتف او جنب ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق و يشترط في الثياب الجنس كقطن والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلاتظهر معه الصفاقة والله اعلم و يشترط في التمر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقلي وبلده وصغر الحبات وكبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدمه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر -في الشروط المذكورة و يشترط في العسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح السلم في المطبوخ والمشوي لان تاثير النار فيهما لا ينضبط ويصح في كل ما دخلته نار مضبوطة كالصابون والسكر ولا يضر تاثير الشمس في العسل ونحوه وكذا النار الخفيفة التي للتصفية والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي اجزاء مختلفة ومقابل الاظهر يجوز بشرط ان تكون منقاة من الشعر ونحوه موزونة ولا يصح في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة	213	-3453448239730912032	689	1107.0	560	1367	50.402339935302734	101	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	6	129	30	658	1491	300	ولا يشترط --------------ذكر الجودة والرداءة في الاصح ويحمل مطلقة عل------ي الجيد---------------------------------- ويشترط مع-----------------------------------------------رفة العاقدين والصفات و----------------------------كذا غير--------------------------------------------------------------------------------هما في الاصح فصل ---------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غيرت جنسه---------------- ونوعه------------------------- وقيل يجوز في نوعه و-----لا يجب ويج------وز اردا من المشروط و-----لا يجب------ ويجوز------ اجود--------------- ويجب قبوله في الاصح ---------------ولو احضره قبل محلة------------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا------------ او وقت غارة لم يجبر والا------------------------------------- فان كان للمءدي غرض صحيح كفك ره---------------ن اجبر وكذا------------------------------ لمجرد غرض البراءة في الا-------------------------ظهر -----------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم ----------------------------------لم يلزم- الاداء ان كان لنقله مءنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع------- من قبوله -------------------------------------هناك لم يجبر---------- ان كان لنقله مءنة----------------- او كان الموضع مخوفا وال-------------------------------------------ا فالاصح اجباره	77	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	3	287	14	1486	1548	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح ويحمل مطلقه منهما علي الجيد ومقابل الاصح يشترط ذكر واحد منهما ويشترط مع ما مر مع اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين -الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما ومقابله لا يشترط معرفة غيرهما--------- فصل في اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير- جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي وقيل يجوز في نوعه و لكن لا يجب قبوله ويجوز اردا من المشروط و لكن لا يجب قبوله ويجوز اعطاء اجود صفة من المشروط ويجب قبوله في الاصح ومقابله لا يجب ولو احضره قبل محله اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة او وقت غارة لم يجبر علي قبوله والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الاظهر لا يجبر للمنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسلم الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخوفا والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره	214	-3453448239730912032	585	819.0	465	1483	39.44706726074219	84	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	132	215	676	1087	1491	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله ويش-----------------------------------------------------------ترط قبوله----------- في الاصح و------في المقرض اهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التبرع---------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم ف----------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ه ا------------------------لا الجارية التي تحل للمقترض في-------------------- الاظهر---------------------------------------------------------------------- وما لا يسلم فيه----------------------------- لا يجوز اقراضه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم ال--------------------مثل صور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل القي---------------مة ولو ظفر طالبه به------------ في غير مح-ل الاقراض وللنقل----------------- مءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض ولا يجوز ب------------------------------------------------------شرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ------------------------------------------------------ولو رد-------- هكذ---------ا بلا شرط فحسن ---------ولو شرط	77	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	40	300	223	1574	1574	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله وهذا كله صيغ للايجاب من المقرض ولو اقتصر علي ملكتك فهو هبة ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح ويشترط في القبول الموافقة في المعني والالتماس من المتقرض يقوم مقام القبول ومقابل الاصح لا يشترط القبول وكذا الايجاب قيل انه ليس بشرط و يشترط في المقرض زيادة عما مر في البيع اهلية التبرع فلا يصح من المحجور عليه بصبا او سفه ولا يشترط في المقترض الا اهلية المعاملة ويجوز اقراض ما يسلم فيه اي في نوعه فاذا قال اقرضتك الفا وقبل ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا قبل طول الفصل صح اما لو عين الالف فقال هذه الالف فلا يضر طول الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر ومقابله يجوز واما التي لا تحل للمقترض كالمجوسية والمحرم فيجوز اقراضها وما لا يسلم فيه كالذي يندر وجوده او لا ينضبط لا يجوز اقراضه في الاصح ومقابله يجوز كالبيع وعلي الاصح يستثني الخبز فيجوز اقراضه وزنا وقيل وعدا وكذا الخميرة ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم كالثوب والحيوان يرد المثل صورة وينبغي اعتبار ما فيه من المعاني كالصنعة في الرقيق وفراهة الدابة والا اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل يرد في المتقوم القيمة ولو ظفر المقرض به اي المقترض في غير محمل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لجواز الاعتياض عنه بخلاف السلم ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة وكذا كل ما جر نفعا للمقرض ويفسد بذلك العقد علي الصحيح ولو رد المقترض هكذا اي زاءدا بلا شرط فحسن بل مستحب ولو شرط-	215	-3453448239730912032	374	519.5	295	1352	27.662721633911133	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	215	300	1087	1491	1491	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العق-------------د ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض ---------------------------------------------وان كان-------------------- كزمن نهب فكشرط صحيح ع-----------------------------------------ن مكسر في الاصح وله -----------------------------------------شرط رهن وكفيل-------------------------- ويملك ---------ل----------قرض بالقبض----------------- وفي قول----- بالتصرف------------- وله---------- الرجوع في عينه ما دام باقيا---------------------------------------------------- بحاله في الاصح----------------------------------------------------------------- والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------كتاب الرهن ------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بايجاب وقبول-------------------------- فان شرط فيه--------- مقتضاه كتقدم المرتهن به او------------------------------------- مصلحة للعقد كالاشهاد او------- مالا غرض فيه------------------------ صح العقد ------------------وان شرط-	77	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	2	216	7	1061	1487	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح انه لا يفسد العقد ومقابله يفسد ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فيصح العقد ولا يلزم الاجل لكن يندب الوفاء به وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر لما فيه من جر المنفعة للمقرض فيفسد العقد في الاصح ومقابله العقد صحيح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم ويملك المقترض القرض اي المقرض بالقبض وان لم يتصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك وله اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحالة لم يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح ومقابله ليس له الرجوع في عينه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر والله اعلم ولو رده المقترض بعينه لزم المقرض قبوله نعم ان نقص فله قبوله مع الارش او مثله سليما كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه لا يصح الا بايجاب وقبول او ما يقوم مقامهما كالبيع فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط	216	-3453448239730912032	388	494.0	306	1054	36.8121452331543	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	0	42	0	222	1534	300	ما يضر المرتهن بط------------------------------ل الرهن-------- وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعة- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن-------- في الاظهر------------------------------ ولو شرط ان تحدث زواءده----------- مرهونة فالاظهر فساد الشرط و-----------------------------------انه متي فسد فس------د العقد----------------------------------- وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا -----------------------------يرهن الولي مال	78	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	216	297	1061	1476	1487	300	ما يضر المرتهن كان لا يبيعه الا بعد شهر مثلا بطل الرهن اي عقده وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط ويصح العقد ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون مرهونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به و الاظهر انه متي فسد الشرط فسد العقد ومقابلة يفسد الشرط لا غير كما تقدم وشرط العاقد كونه مطلق التصرف بان يكون من اهل التبرع مختارا فلايرهن الولي ابا	216	-3453448239730912032	211	313.0	169	415	50.8433723449707	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	59	169	312	865	1534	300	رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه-------------- وعند الحاجة------------------------------- يباعان---- ويوزع الثمن -------والاصح ان تقوم الام وحدها ث-------------------------------------------------------------------------------م مع الولد----------------------------- فالزاءد ق----------يمته وره---------------------------ن الجاني والمرتد كبيعهما ورهن------------------------------------------------------------------ المدبر --------------------------والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين----------- باطل علي المذهب-------------- ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب--------- فعل والا --------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او ------------------شرط بيعه وجعل الثمن رهن------------------ا ص-ح ويباع --------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------وان شرط منع بيعه لم يصح ------وان اطلق------------------ فسد------ في الاظهر -----------------------------------وان لم يعلم هل يفسد --------قبل الاجل صح------------- في الاظهر -------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير	78	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	91	300	460	1528	1528	300	رهن ا--------لام دون ولدها وعكسه اي رهنه دونها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا ويوزع الثمن عليهما والاصح ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون فالزاءد وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال واه يصح بيع المرتد ورهن المدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين المرهون به باطل علي المذهب وقيل انه يجوز ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فعل والا بان لم يمكن تجفيفه كالبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن في الاظهر ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد وان رهن ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر--------	217	-3453448239730912032	519	752.5	415	1085	47.834102630615234	77	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	166	282	849	1445	1534	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه وهو------------------------------------ في قول عارية------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الش--------ء فيشترط-------- ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته---------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ض-----------------------------------------------مان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع--------------- ويباع ان لم يقض الدين------------------------------------------- ثم يرجع المالك -----------بما بيع ب-----------------------------------------------------------------ه فصل------------------- شرط المرهون به كونه دينا ----------------------------------------------------------------------ثابتا---------------------------------- لازما فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------صح بالعين المغصوبة والمستعارة------------------ في الاصح و---------------------لا بما سيقرضه-------------- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ---------------ولا يصح بنجوم الكتابة ولا تجعل الجعالة قبل الفراغ-------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع	78	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	10	284	59	1457	1531	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي المرهون فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن ولا علي الراهن علي القول بانه ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض الرجوع فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراهن وان لم ياذن المالك ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله فصل في شروط المرهون به شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعين كالمودع ومال القراض والمعار ولا بد ان يكون الدين ثابتا فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لازما واما غير اللازم كمال الكتابة فلا يصح الرهن به ولا بد ان يكون الدين معلوما للعاقدين فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح ومقابله يصح كضمانهما ولا بما سيقرضه لانه غير ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ومقابله لا يصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لانه وان كان دينا لكنه غير ثابت وقيل يجوز بعد الشروع	218	-3453448239730912032	589	919.0	474	1398	42.13161849975586	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	0	72	0	375	1539	300	الجديد و-----لا يلزم-------------------- الا بقبضه ممن يصح عقد-----------------------------------------------------------------------------ه وتجري فيه----------------------- النيابة لكن لا يستنيب الرا-----------------هن ----------ولا عبده---------- وفي----- الماذون له وجه--------------------------- ويستنيب مكاتبه ولو ر-----------------------هن وديعة ع---ند مودع او مغصوبا ----عند غاصب -----------------------لم يلزم------ ما لم يمض زمن امكان قبضه--------------------------------------------------- والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه ولا يبر-----------------------ءه ارت----------هانه عن الغصب--------------------- ويبرءه اي-----------داع في--------------------------------------------------------------------------------------- الاصح-------------------------------- ويحصل الر---جوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض	79	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	117	282	596	1455	1552	300	القديم يجوز ولا يلزم الرهن من جهة الراهن الا بقبضه ممن يصح عقده فيجوز للراهن قبل القبض الرجوع وكذلك بعد القبض اذا وقع من غير رشيد كصبي وسفيه وتجري فيه اي القبض وكذلك الاقباض النيابة لكن لا يستنيب المرتهن في القبض الراهن ولا وكيله ولا عبده اي الراهن وفي عبده الماذون له وجه انه يصح ان يستنيبه المرتهن ويستنيب مكاتبه اي الراهن لانه كالاجنبي ولورهن وديعه له عند مودع او مغصوبا منه عند غاصب له او مءجرا عند مستاجر لم يلزم الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون وابتداء الزمن من وقت الاذن فيه لا العقد والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه ومقابل الاظهر لا يشترط ولا يبرءه ارتهانه اي الغاصب عن الغصب فلا يرتفع عنه الضمان ويبرءه عن الغصب الايداع فلو غصب ثوبا ثم اودعه صاحبه عنده فتلف فلا يضمنه بخلاف ما اذا رهنه عنده فتلف فانه يضمنه في الاصح ومقابله لا يبرءه الايداع كالرهن ويحصل به الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعتاق----------------- وبرهن مقبوض	219	-3453448239730912032	321	448.0	255	876	36.643836975097656	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	67	173	346	891	1539	300	تدبيره في--------------- الاظهر وبرهن مقبوض و-------------------------باحب---------------------------ال-ها لا الوطء ----------------والتزويج ولو------------ مات العاقد قبل ال------------------قبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ وليس للراهن المقبض تصرف------------------------- يزيل الملك------------------------------------ لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ-------- من الموسر------------------------------------------------- ويغرم قيمته يوم عتقه رهنا----------- وا-ن لم ينفذ--------- فانفك------------------ لم ينفذه في الاصح -------------ولو علقه--------------- بصفة--------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او --------------------------------------بعده نفذ-------------------- علي الصحيح ولا------------------------------------------------ رهنه----------- لغير--------------------------------------------ه ولا التزويج ولا-- الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الدين حالا او يحل ق---------------------------------------------------------------بلها ولا الوط------------------------------------------------ء فان وطء--------------------- فالولد حر----- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق -------------------------------------------فان لم ننفذه فانفك نفذ في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ماتت------------------------- بالولادة غرم قيمتها------ رهنا-------------------- في الاصح	79	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms220	false	7052950593591704499	0	295	0	1565	1591	300	تدبيره يحصل به الرجوع في الاظهر ومقابله لا يحصل به رجوع و يحصل الرجوع باحبالها اي الامة المرهونة قبل القبض لا الوطء لهاوان انزل و لا التزويج ولا الاجارة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح ومقابله يبطل في جميع ذلك وعلي الاصح يرتفع حكم الرهن للعصير اذا تخمر ويعود عند تخلله وليس للراهن المقبض تصرف مع غير المرتهن بغير اذنه يزيل الملك كالهبة والبيع اما معه او باذنه فيصح لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ الاعتاق من الموسر بقيمة المرهون او الدين فتي ايسر باقلهما نفذ عنقه ويغرم قيمته يوم عتقه رهنا من غير عقد واذا لم ننفذه لاعساره فانفك الرهن بابراء مثلا لم ينفذ- في الاصح ومقابله ينفذ ولو علقه اي عتق المرهون بصفة كقدوم زيد مثلا فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فان كان موسرا نفذ العتق والا فلا او وجدت بعده اي فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح ومقابله يقول التعليق باطل كالتنجير فلا ينفذ ولا يصح رهنه اي المرهون لغيره اي المرتهن واما الرهن عنده فتقدم الخلاف فيه ولا التزويج للامة المرهونة من غيره فلو زوج الامة المرهونة ولو لزوجها الاول كان العقد باطلا اما زواجها للمرتهن فصحيح وكذا الرجعة صحيحة ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها اما اذا كان يحل بعدها او معها فتصح الاجارة ولا الوطء للمرهونة واما بقية التمتعات فتجوز اذا امن الوطء فان وطء ولو مع علمه بالتحريم فالولد حر نسيب وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق السابقة واظهرها نفوذه من الموسر دون المعسر فان لم ننفذه بان كان معسرا فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد بخلاف الاعتاق في الاصح واذا انفك بالبيع فعادت الي ملكه نفذ الاستيلاد فلو ماتت الامة التي اولدها الراهن بالولادة غرم قيمتها لتكون رهنا مكانها من غير انشاء في الاصح	220	-3453448239730912032	486	533.5	388	1566	31.034482955932617	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	199	264	1017	1351	1539	300	امكن الانتفاع--- بغير استرداد لم يسترد والا----------- فيسترد ويشهدان لم---------------------------------------تهمه وله-------------------------------------------------- باذن المرتهن ما منع------------------------------------------------ناه وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزل----------------------------------------ه ولو اذ--------ن في بيعه-------------------- ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------- لو شرط رهن الثمن--------------------- في الاظهر---------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا------------------- وضعه----------- عند عدل جاز	79	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	128	299	641	1530	1534	300	يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار فيسترد ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع ان اتهمه شاهدين او رجلا وامراتين فان وثق لم يشهد وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه من الوطء وغيره ويبطل الرهن بالاعتاق وما في معناه وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان الاصح عدم نفوذ تصرفه ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن واما لو اذن في بيعه واطلق فان كان الدين مءجلا وباعه بطل الرهن ولا شء له ولان كان حالا قضي من ثمنه وحمل اذنه علي البيع في غرضه وكذا يبطل البيع لو شرط رهن الثمن اي جعله مرهونا مكانه في الاظهر وان كان الدين حالا ومقابل الاظهر يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	221	-3453448239730912032	311	387.5	249	889	34.98312759399414	42	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	263	300	1347	1539	1539	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح---------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل----- ويستحق بيع المرهون-	79	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	17	70	83	366	1562	300	جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يراه ويستحق بيع المرهون	222	-3453448239730912032	192	333.0	156	283	67.84452056884766	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	0	119	0	620	1543	300	عند الحاكم------------ ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذ--------ن قال له الحاكم تاذن او تبرء --------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح------ والا فل---------------------------------------------------ا ولو-------------------------------------------- شرطا ان يبيعه العدل جاز و------لا يشترط مراجعة الراهن ف---------ي الاصح ف----------------------------------------------------------اذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن والقرار عل------------------------يه ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده --------فان زاد--------- راغب----------------------- قبل انقضاء الخيار---------------- فليفسخ------------ وليبعه------------- ومءنة المرهون علي الرا-----------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي	80	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	70	283	366	1490	1562	300	عند الحاجة لوفاء الدين ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن او تبرء علي وجه الامر ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح البيع ومقابل الاصح يصح مطلقا وقيل لا يصح مطلقا ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده- جاز الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع لانه ربما ابرا فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان زاد في الثمن راغب زيادة لا يتغابن بمثلها قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ العدل البيع وليبعه بهذه الزيادة ومءنة المرهون التي يبقي بها من نفقة وسقي اشجار وغيرهما علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن فله	222	-3453448239730912032	595	947.5	478	1125	52.88888931274414	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	120	233	627	1209	1543	300	ولا يمنع راهن من مصلحة المرهون كفصد وحجام--------ة وهو ام-----------انة في يد المرتهن و----------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد وهو --------------------------------قبل المح--------------ل امانة------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي- ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء --------------------------------وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح------------------------------ فلا حد ويجب----- المهر ان اكرهها-------------------- والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن -----------------------------------------------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار -هنا------------------------------------------------- والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم يخ---اصم المرتهن في الاصح	80	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	16	288	88	1496	1554	300	ولا يمنع راهن من مصلحة المرهون كعصد وحجامة ومعالجة وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فهو من ضمان راهنه ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فاذا اقتضي العقد الصحيح الضمان مثل البيع بعد التسليم والعارية ففاسدة يقتضي الضمان ايضا والعقد الذي صحيحه لا يقتضي الضمان مثل الرهن والهبة لا يقتضي فاسده الضمان هذا اذا صدر من رشيد واما اذا كان من غير رشيد فانه يقتضي الضمان ولو كان صحيحه لا يقتضيه ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن والبيع ايضا وهو اي المرهون قبل المحل اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان عليه الحد والمهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ومقابله لا يقبل واذا قبل قوله فلا حد ويجب عليه المهر-ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا في يد من كان الاصل في يده ولايحتاج الي انشاء رهن والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح	223	-3453448239730912032	567	903.0	456	1409	40.24130630493164	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	233	300	1209	1543	1543	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن -------------------فان وجب المال بعفوه ----------------------------او بجناية خطا----------- لم يصح عفوه---------- عنه --------------------ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد------------------------------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر ----------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------- جني المرهون----------------------------- قدم المجني عليه ------------فان اقتص او بيع له-	80	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	0	158	0	819	1527	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن لفوات محله بلا بدل فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف المتصلة كسمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل لانه رهن معها وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فلا يكون رهنا لزيادته ويتعذر بيعها من حيث الرهنية المفضي الي التوزيع للثمن عليها وعلي الحمل وهو لا تعلم قيمته ولايمكن استثناءه من البيع فلا تباع حتي تضع ومقابل الاظهر تباع حاملا بناء علي ان الحمل لايعلم فيكون كالسمن فصل في الجناية من المرهون جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن فان اقتص او بيع له	224	-3453448239730912032	334	487.5	268	819	40.78144073486328	52	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	0	55	0	270	1520	300	بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص بطل --------------وان عفا علي مال لم يثبت علي الصحيح--------------------------------- فيبقي رهنا -----------------------------------------------------------------------------وان قتل م--------رهونا لسيده عند------ اخر فاقتص بطل ا----------------لرهنان وان وجب مال--------------------------------- تعلق به--------- حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهن--------------------------------------------------------ا فان كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او -----------------------بدينين--------------------------------- وفي نقل الوثيقة	81	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	162	300	838	1527	1527	300	بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص المستحق بطل الرهن وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لايثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن لانه يباع في الجناية وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان وان وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا ولا يباع هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة كما لم مات احدهما او كانا بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة-	224	-3453448239730912032	254	359.5	203	690	36.81159591674805	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	54	188	262	934	1520	300	الوثيقة غرض---------- نقلت ---------ولو تلف مرهون باف-------ة بطل------ وينفك------ بفسخ المرتهن و------------------------------------------------بالبراءة من----- الدين فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء -------------من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه-------------------------- فصل -----اختلفا في الرهن او------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قدره صدق الراهن بيمينه---------------------------------- ان كان رهن تبر---------------------ع وان شرط في بيع---------------------- تحالفا و-----------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه و-----------------------------------------------------------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا------------ ان قال اقبضته عن جهة اخري في------------------- الاصح و---------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------------- وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله -شهدت علي رسم القبالة	81	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	48	284	254	1459	1553	300	الوثيقة فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا ولو تلف مرهون بافة سماوية بطل الرهن وينفك الرهن بفسخ المرتهن فهو جاءز من جهته ولازم من جهة الراهن و ينفك ايضا بالبراءة من جميع الدين فان بقي شي منه لم ينفك شي من الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبري احدهما انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد فصل في الاختلاف في الرهن اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع واختلفا في شي مما ذكر تحالفا وفسخ البيع ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة في الاصح ومقابله يصدق المرتهن ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة	225	-3453448239730912032	652	1036.5	519	1205	54.10788345336914	105	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	181	300	892	1520	1520	300	لاقراره تاويلا كقوله شهدت ----علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه---------------------- ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره --------والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و---------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية و---------------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن---------------------- فاذا حلف بيع -------------------------في الجناية ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن-------- في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرته--------------------ن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه---------------- وان لم ينو شيءا جعله عما شاء------ وقيل يقسط--------------- فصل---------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون--------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي-	81	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	10	213	54	1128	1608	300	فاقراري كان علي ما-- شهدت به قبل حصول الحقيقة ولو قال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومقابله يصدق الراهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما وقيل يقسط عليهما بالسوية فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون فيمتنع تصرف الوارث في شء منها ولا ينفذ وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي	226	-3453448239730912032	596	905.0	481	1076	55.39033508300781	92	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	9	122	52	614	1496	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين------- برد مبيع بعيب------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه----------------------------------------- لكن ان لم يقض الدين ------------------------------------------فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث -------------------فلا يتعلق------ بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم------------------------- كتاب التفلي-------------------------------------------------------------س-------------------------------------------- من عليه ديون-------------------- حالة زاءدة علي ماله يحجر علي--------------ه بسءال الغرماء -------------------------------------------------------------ولا حجر بالمءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ولو--------------------------------------- كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر---------------------------------------------------- وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في ال-------------------------اصح ولا يحجر بغير طلب----------- فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر ب-----------------ه حجر والا --------------------فلا ويحجر بطلب المفلس	82	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	0	275	0	1369	1500	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين اي طرا برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه فالدين هنا لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم سببه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف لكن ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة اجيب الوارث والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث ومقابل الصحيح يمنع فلا يتعلق الدين بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانها حدثت في ملك الوارث كتاب التفليس هو لغة النداء علي الشخص بصفة الافلاس وشرعا ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص بمنعه من التصرف في ماله من عليه ديون اوو دين لادمي لازمه حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله كزكاة ونذر ولا بدين غير لازم كنجوم الكتابة ولا حجر بالمءجل وكذا اذا لم يكن له مال ولا يحجر الا الحاكم فيجب عليه ان يحجر بسءال الغرماء او الغريم بان يقول حجرت بالفلس او منعته من التصرف واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل ولو جن المديون لم يحل دينه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر بل يلزمه الحاكم بقضاءها فان امتنع باع عليه او اكرهه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ولا يحجر بغير طلب من الغرماء فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر والا بان لم يزد علي ماله فلا ويحجر بطلب المفلس	227	-3453448239730912032	553	894.5	440	1369	40.394447326660156	93	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	130	269	654	1343	1496	300	واشهد------------ علي حجره ليحذر ولو -----------باع او وهب او اعتق-------------- ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين------------------------------------ نفذ والا------------ لغا والاظهر بطلانه--------- فلو باع ماله لغرماءه بدينهم-------------------------------------------- بطل في الاص---------------------------------ح ولو -----------------باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ--------------مته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة------------------- واسقاطه --------------------ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء ----------------------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا ل-------------------------------م يقبل في حق------------هم -----------------------------------وان قال---------------------------------------- عن جناية قبل في الاصح---------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه---------- ان كانت الغبطة في ا--------------------لرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه و-------------------------------------------------------------------انه ليس لباءعه ----------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك و-------------------------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها لا ي-------------زاحم الغرماء بالثمن فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع	82	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	23	291	119	1449	1495	300	واشهد الحاكم ندبا علي حجره ليحذر من معاملته ولو باع او وهب او اعتق او اجر او وقف ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء نفذ والا بان لم يفضل لغا والاظهر بطلانه في الحال فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجواز ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح اما باذن القاضي فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واسقاطه اي القصاص ولو مجانا ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة فالاظهر قبوله في حق الغرماء ومقابل الاظهر لا يقبل وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد فيجوز له حينءذ الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح ومقابل الاصح لا يتعدي الحجر الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك ومقابل الاصح له ذلك مطلقا وقيل ليس له ذلك مطلقا و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين ماله لا يزاحم الغرماء بالثمن --لانه د-ين حادث بعد الحجر برضا	228	-3453448239730912032	656	1011.0	521	1333	49.212303161621094	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	262	299	1304	1493	1496	300	بالثمن فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء---------------- ويقدم--------- ما يخاف فساد-----------------ه ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار---------------------------------------------------------------- وليبع----- بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في س--------------------وقه بثمن م-------------------------ثله حالا من نقد البلد ث-------م ان	82	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	2	69	13	361	1526	300	بالفلس---- يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء علي نسبة ديونهم ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالبقول والفواكه ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وهذا هو الغالب في المصلحة فان اقتضت غير ذلك فوضت لاجتهاد الحاكم وليبع ندبا بحضرة المفلس وغرماءة كل شء في سوقه فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز وانما يبيع بثمن مثله حالا من نقد البلد وجوبا نعم ان	229	-3453448239730912032	180	294.5	144	352	51.1363639831543	26	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	0	81	0	404	1525	300	الدين ---غير جنس النقد ------------ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري--- وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه------------ وما قبض---------------------------- قسمه------- بين الغرماء ------------------الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون----------- بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم--------------------- شارك بالحصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة---------------- ولو خرج شء باعه -------قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فكدين ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن----------------- وفي قول بحاص الغرماء---------------- وينفق ----------------------------علي من عليه نفقته	83	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	81	300	424	1526	1526	300	الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه ممثالا يجوز الاعتياض عنه كالمنفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه فان فعل ضمن وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه تدريجا بين الغرماء فان طلبوا وجب ذلك الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ما يسهل قسمته ويلزمه ان يقرضه امينا موسرا فان فقد اودعه ثقة ترتضيه الغرماء ولا يضعه عنده ولا يكلفون اي الغرماء بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة شارك بالحصبة ولم تنقض القسمة فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذ وقيل تنقض القسمة كما لو ظهر وارث ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن علي باقي الغرماء وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته-	229	-3453448239730912032	399	590.0	319	1103	36.174072265625	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	76	198	380	999	1525	300	وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني------- بكسب---------------------------------------- ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته وم-----------------------------------------------------------------------نصبه ويترك ل------------------------------ه دست ثوب يليق به ---------------------------------وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب-------- ويزاد في الشتاء--------------------------------------- جبة ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفق---------------------ته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين -----------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه و---------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة -----------------------------------------وا------------------لا------------------------------ فيصدق بيمينه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار في الحال------------------------------------- وشرط شاهده---------- خبرة باطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا و------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا	83	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	12	300	58	1528	1528	300	وينفق علي الزوجة نفقة المعسرين الا -------ان يستغني المفلس بكسب لاءق به فلا ينفق عليه ولا عليهم من ماله ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه فيباعان ويحصلان له بالكراء ومقابل الاصح يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين ويترك له اي المفلس وكذا لمن عليه نفقته دست ثوب يليق به حال فلسه فان لم يكن موجودا اشتري وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة محشوة او مافي معناها ويترك للعالم كتبه ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته والمراد اليوم بليلته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين الا ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير فيلزمه الكسب للخروج من المعصية والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين فيءجران مرة بعد اخري الي البراءة وينفق عليه وعلي من يمونه من اجرتهما واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او انه لا يملك غيره والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان ام بغير اختياره كارش جناية ومقابل الاصح لا يصدق الا ببينة واما من عرف له مال فلا يصدق الا يبينة وتقبل بينة الاعسار في الحال من غير مضي مدة يحبس فيها ليختبر حاله وشرط شاهده وهو اثنان خبرة باطنه اي المعسر بجواز او معاملة او مرافقة ولو بدعوي الشاهد ذلك ان شهد بالاعسار واما ان شهد بالتلف للمال فلا يحتاج لذلك وليقل شاهد الاعسار هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقول انه عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا-	230	-3453448239730912032	577	901.0	464	1478	39.039241790771484	94	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	198	300	999	1525	1525	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي---------------------------وكل القاضي به------------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به------------------- فصل------------------------------------- من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله ----------------------فسخ البيع واسترداد المبلغ -----------------------------------والاصح ان خياره علي--------- الفور و---------------------------انه لاي-حصل الفسخ بالوطء --------------والاعتاق والبيع وله الرجوع------------------------------------------------------ في ساءر المعاوضات----- كالبيع وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط منها كون الثمن حالا و---------------------------------------------------------------------------------------ان يتعذر حصوله--------- بالافلاس فل----------------و امتنع من دفع الثمن مع ايساره او هرب --------------فلا فسخ في ال-------------اصح ------------------------------------------------------------------------ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون المبيع-------------------------------------- باقيا في ملك المشتري فلو ف-------------ات-------------- او كاتب العبد فلا رجوع-	83	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	0	256	0	1298	1540	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر بخلاف منلم يثبت اعساره فيجوز حبسه وملازته نعم الاصل لا يحبس بدين ولده وكذلك المريضة والمخدرة وابن السبيل بل يوكل بهم والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يخلد في الحبس فصل في الرجوع علي المفلس في المعاملة معه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع ولا يحتاج الي الحاكم بل يفسخ بنفسه والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور ومقابله علي التراخي و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة المبيعة والاعتاق والبيع بل تلغو هذه التصرفات ومقابله يحصل بواحد منها وله اي الشخص الرجوع في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض فاذا اجره دارا باجرة حالة ولم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار وله اي للرجوع في البيع شروط منها كون الثمن حالا فلا يصح الرجوع حال وجود الاجل ولو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر او بعده جاز له الفسخ و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع -يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ لعدم الافلاس في الاصح ومقابله يثبت الرجوع ولو كان بالثمن رهن يفي او ضامن ملء لم يفسخ بالافلاس ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من المنة و منها كون المبيع او نحوه باقيا في ملك المشتري فلو فات ملكه بان مات او عتق او وهب او كاتب العبد فلا رجوع	231	-3453448239730912032	486	751.0	389	1299	37.413394927978516	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	9	128	45	693	1598	300	ضارب ب----الثمن او بجناية اج----------------------------نبي --او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح فلو تلف---------------------------- احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف -----------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثمن------------------------------- وفي قول ياخذ نصفه ----------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه --------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و------صنعة فاز الباءع بها---------- والمنفصلة كالثمرة والولد------------------- للمشتري ويرجع الباءع في الاصل------ فان كان الولد صغيرا--------- وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه وال--------------ا فيباعان--------------- وتصرف اليه حصة الام----------------------------------- وقيل لا--------------------------------- رجوع فان كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتار الثمر بكمامه---------------- وظهوره بالتابير--------------- قريب من استتار الجنين وانفصاله	84	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	6	243	35	1305	1616	300	ضارب بعشر الثمن اما الاج----نبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي وكذا الباءع قبل القبض فكالاف-----------------------ة وجناية المشتري كافة في الاصح ومقابله انها كجناية الاجنبي ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف وكذا لو تلف احدهما بعد الافلاس بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضبه مكن منه فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول ياخذ نصفه اي الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة فاز الباءع بها من غير شء والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل دونها فان كان الولد صغيرا لمن يميز وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا بان لم يبذلها فيباعان اي الام وابنها وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء حذرا من التفريق وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب ولو----- كانت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دون الحمل ولو كانت حاملا عندهما رجع فيهما من غير خلاف ولو حدث بينهما وانفصل فاز به المشتري فللمسءلة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله	232	-3453448239730912032	585	890.0	476	1302	44.93087387084961	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	139	284	750	1502	1598	300	والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا------------------------------------------------ واخذها -------وان امتنعوا--------- لم يجبروا بل له---------- ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ---------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او------ باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر --------------------ولو طحنها------------------ او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رج----------------ع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه---------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبغه بصبغه -----------فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رج-----------------------------------------------------------------------------------ع والمفلس شريك بالصبغ او---------------------------------------------- اقل------------------------------- فالنقص علي الصبغ او----- اكثر ف-----------------------------------------------------------الاصح ان الزي----------------------------ادة للمفلس ولو -----------------اشتري منه الصبغ والثوب--------- رج-------ع فيهما------------------ الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب----------------- فيكون فاقدا للصبغ ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما ----------------من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب---------------------------- فصاحب الصبغ فاقد وان ز-------------ادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا---------- وان زادت علي	84	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	0	300	0	1593	1593	300	والمفلس علي تفريغها من البناء والغراس فعلوا وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس واخذها الباءع وان امتنعوا من القلع لم يجبروا بل له اي الباءع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته وله ان يقلع- ويضمن ارش النقص- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بعدم المقر ومقابل الاظهر له ذلك ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او خلطها باجود فلا-رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط ولو طحنها اي الحنطة المبيعة او قصر الثوب فان لم تزد القيمة بما فعله رجع الباءع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع الزيادة ولو صبغه اي المشتري بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ ستة رجع الباءع والمفلس شريك بالصبغ فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل توزع عليهما ولو اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه به رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب بان ساوت او نقصت فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب واما اذا زادت فيرجع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت فصاحب الصبغ فاقد فيضارب بثمنه وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع وان زادت علي-	233	-3453448239730912032	714	1051.5	575	1597	44.70882797241211	105	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	10	96	69	564	1633	300	حجر المجنون والصبي والمبذر فبالجنون تن-------------------------------سلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وحجر الصبي----------------------- يرتفع ببلوغه رشيدا-------------------------------------------------------------- والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة---------- او خروج المني------------ ووقت امكانه -استكمال تسع سنين------------------ ونبات---- العانة------ يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المسلم في الاصح------------------------------------ وتزيد المرا-------------------ة حيضا------------ وحبلا والرشد صلاح الدين والم---------------------------------------------------------------ال فلا يفعل محرما يبطل العدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة---------------- او رميه--------- في بحر او انفاقه في محرم---------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	85	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	90	289	558	1607	1665	300	حجر المجنون بالافاقة من -----الجنون من غير احتياج الي فك وحجر الصبي يسلب الولايات واعتبار الاقوال الا في المميز فيعتبر قوله في اذن الدخول والهدية و يرتفع ببلوغه رشيدا فا بلغ غير رشيد زال حجر الصبا واعقبه حجر السفه من غير ضرب قاض والبلوغ باستكمال تسع سنين قمرية تحديدية او خروج المني لوقت امكانه ووقت امكانه باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية ونبات شعر العانة الخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه وهو ليس بلوغا حقيقيا بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد اثنان ان عمره دون خمس عشرة لم يحكم ببلوغه بالانبات لا المسلم فلا يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه وتزيد المراة علي الاشياء المارة حيضا لوقت امكانه وحبلا والرشد صلاح الدين والمال جميعا حتي في ولد الكافر يعتبر ما هو صلاح عندهم في الدين والمال فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وهذا هو صلاح الدين ثم بين اصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل او رميه اي المال في بحر او انفاقه في محرم ولو صغيرة والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	234	-3453448239730912032	433	617.5	351	1054	41.08159255981445	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	100	238	588	1313	1633	300	با--------لمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالزراعة والنفقة علي القوام بها و-----------------------------------------------------الم----------------حترف بما يتعلق بحرفته وا----------------------------لمراة بما يتعلق بالغزل والقطن------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها----------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر------------------------------------- ووقته------------ قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول ال-------------------اصح انه لا يصح عقده---------------- بل -----------------يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي ف-------------------لو بلغ غير رشيد------------------------------------------------------------------- دام الحجر----------------------------------------------- وان بلغ رشيدا انفك ب----------نفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذل-----------------------------------------------ك حجر عليه وق-----------------------------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة-------- ولو فسق ----------------لم يحجر عليه في الاصح------------- ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القا----------------------ضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء -------------ولا اعتاق و----هبة و------------------------------------نكاح------------ بغير اذن وليه ----------------فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او	85	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	15	300	85	1549	1549	300	ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة والدجاجة ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن ان فعله ليس اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لا هو لبطلان تصرفه فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه ينفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بدر بعد ذلك حجر اي حجر القاضي عليه لاغيره ويسحب للقاضي اذا حجر عليه ان يرد امره الي الاب والجد فان لم يكونوا فالي اقاربه وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنون ولو-فسق بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولو في الذمة ولا اعتاق و لا هبة منه اما الهبة له فيصح قبوله لها و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه واما باذنه فيصح فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او-	235	-3453448239730912032	691	1098.0	557	1466	47.13506317138672	109	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	238	300	1313	1633	1633	300	اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باذن الولي نكاحه لا التصرف ال---------------مالي في الاصح ول---------------------------------------ا يصح اقراره بدين------------------ قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال في الاظهر ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحد والقصاص و-----طلاقه وخلعه---------------------- وظهاره ونفيه النسب بلعان--------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفس----------------------------------------------ه واذا احرم بحج فرض--------- اعطي الولي-	85	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	0	139	0	716	1539	300	اتلفه فلا ضمان في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل وعدم الضمان ظاهرا واما باطنا فيلزمه بعد فك الحجر وهذا اذا تعامل مع رشيد واما اذا تعامل مع غيره فانه يضمنه ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي كالبيع والشراء في الاصح فلا يصح بيعه باذن وليه ومقابل الاصح يصح ولايصح اقراره بدين اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال في الاظهر ومقابله يقبل ومحل الخلاف في عدم المطالبة بحسب الظاهر واما باطنا فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا ويصح اقراره بالحد والقصاص و يصح طلاقه وخلعه لزوجته ولو بدون المهر وظهاره ونفيه النسب بلعان ولما ولدته امته بحلف وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه نعم ان اذن له الولي وعين المدفوع اليه صح صرفه واذا احرم بحج فرض ولو بنذر اعطي الولي	236	-3453448239730912032	307	528.0	247	716	42.87709426879883	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	0	65	0	334	1533	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه----------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل----------- لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------ ولي الصبي ابوه ثم جده-------------------------------- ثم وصي--------------------------هما ثم القاضي--------- ولا تلي الام في الاصح-------------------------------------------- ويتصرف--- الولي بالمصلحة	86	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	139	254	716	1306	1539	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم واما اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب فصل فيمن يلي الصبي وكيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ابو ابيه وتكفي عدالتهما الظاهرة ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما ثم القاضي او امينه ولا تلي الام في الاصح ومقابله تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما ويتصرف له الولي بالمصلحة	236	-3453448239730912032	332	546.0	267	591	56.17597198486328	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	72	188	373	994	1533	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة------------ او غبطة ظاهرة----------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة و-----------------اذا باع نسيءة اشهد---------------- وارتهن به---------------------------------------------------- وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه---------------- باب الصلح---------------------------------------- هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة------------------------------------------------------------ فهو بيع بلف--------------ظ الصلح تثبت فيه اح----------------كامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا او علي --------------------------------------------منفعة فاجارة تثبت احكامها او ------------------------------------------------------------علي بعض العين المدعاة------- فهبة لبعضها------- لصاحب اليد فتثبت احكامها و--------------------------------لا يصح بلف-------------ظ البيع -----------والاصح صحته	86	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	21	300	107	1528	1528	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة وكسوة او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما واذا باع نسيءة اشهد وجوبا علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا فان لم يفعل ذلك ضمن وبطل البيع وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما باب الصلح هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك مما مر في البيع او جري الصلح من العين علي منفعة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة واذا صالحه من العين علي منفعتها فاعارة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد فتثبت احكامها اي الهبة من اشتراط القبول وغيره ولا يصح الصلح في هذه بلفظ البيع لعدم الثمن والاصح صحته-	237	-3453448239730912032	605	929.0	492	1422	42.545711517333984	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	190	300	1005	1533	1533	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بط--------------------------------------------لانه ولو صالح من دين -----------------------------علي عين صح فان توافقا---------------- في علة ا-------------------لربا اشترط قبض العوض في المجلس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان كان العوض عينا ----------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او------------------------ دينا اش-------------------------------------ترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان---------------- وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه------------------------------------------------ ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ------------وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح--------------------------------------------------------------------------------------------- من حال علي مءجل مثله او عكس لغا ------------------------------------فان عجل المءجل صح الا------------------------------------------------------------------داء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي-	86	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	13	244	68	1232	1511	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه اذ لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة ومقابله يصح ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح فان توافقا اي الدين والعين في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس والا اي ان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان اصحهما لا يشترط وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه فتاتي فيه احكامه ولا يشترط قبض الباقي في المجلس ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع و يصح بلفظ الصلح في الاصح ---كصالحتك عن الالف التي في ذمتك بخمسماءة او بهذه الخمسماءة ويشترط القبول ولا يصح بلفظ البيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي	238	-3453448239730912032	501	820.5	394	1168	42.893836975097656	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	7	69	32	350	1522	300	في الا------------صح وقول-----------ه صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي والاجنبي فان قال-------- وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح--------------------------------------------- ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح-------------------------------------------------------------------------- وكانه اشتراه ------------وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها وان-------- لم يقل هو مبطل لغا الصلح	87	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms239	false	-1083221705897995229	24	143	137	759	1591	300	في الاصح ومقابله يصح وقوله بعد انكاره صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح فيكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ومقابل الاصح يجعل يجعل قوله المذكور اقرارا القسم الثاني يجري بين المدعي واج--نبي فان قال الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه صح الصلح بينهما ولو صالح لنفسه والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه خصومة وكانه اشتراه بلفظ الشراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح	239	-3453448239730912032	308	490.5	246	624	49.35897445678711	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	111	283	575	1434	1522	300	الجناح وا------ن يبني في الطريق دكة --------------------او يغرس شجرة------------------------------------------ وقيل ان لم يضر------------ جاز وغ-------------------------------------------------------------------------------------ير النافذ يحرم الاشراع ال-------يه لغير اهله وكذا لبعض اهله في الاصح الا برضا الباقين--------------------------------------- واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جدار-----------------ه وهل الاستحقاق في كلها---------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثان----------------------------------------------------ي وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن------------------- له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--------------- فلشركاءه منعه-------------------------------- فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك -----------------وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين او مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح-------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال ص-------------------ح ويجوز فتح------- الكوات------------------------------------------------------------------------------------------------ والجدار بين المالك--------ين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ل----------يس للاخر وضع الجذوع ع---------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك-------------------------------------------------------- فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح------------------------------ وفاءدة الرجوع تخييره با---ن يبقيه باجرة او يقلع	87	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	1	299	3	1494	1497	300	الامام و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة ولو بفناء داره او كانت الدكة دعامة لجداره وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز ولا يضر عجن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله وكذا لبعض اهله في الاصح الا برضا الباقين ومقابل الاصح يجوز بغير رضاهم ان لم يضر واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده وما عداه هو فيه كالاجنبي وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه سد الاول ام لا فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين م---سدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح ومقابله المنع وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح بخلاف اشراع الجناح ويجوز للمالك فتح الكوات في الدرب النافذ وغيره وهي جمع كوة بفتح الكاف الطافة ولا فرق بين كونها عالية ام لا وان كشفت جاره والجدار بين المالكين لنباءين قد-يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم يجوز ويجبر ذلك المالك عليه فلو رضي بلا عوض فهو اعاره له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح ومقابله لا رجوع له بعد البناء وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع	240	-3453448239730912032	840	1431.5	670	1495	56.18729019165039	143	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	0	144	0	737	1554	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة --------------------------------------------------------------------وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة------------------------------------------------------------------------- فاذا بني فل--------------يس لمالك الجدار نقضه بحال و-----------------------------لو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري اع-----------ادة البناء------------------------------------------------------------------ وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجد-----------ران وكيفيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليها و---------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء------------------------- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد و---ليس له ------------ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا -اذن ---------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس --------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد----------------------------------------------------------------- فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد م----------------------------------------------لكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء -----------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم يلزمه اجابته وان	88	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	30	299	156	1505	1511	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة اذ المشتحق به منفعة وحكم البناء علي الارض او السقف كذلك فاذا بني بعد هذا العقد فليس لمالك الجدار نقضه بحال لا مجانا ولا مع دفع ارش نقصه ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو لم يبنه المالك واراد صاحب الجذوع اعادته ليبني عليه كان له ذلك وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك بفتح السين الجدران وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة وكيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام خشب ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك وليس له ان يتدف-يه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا باذنه او علمه برضاه وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد والقديم له ذلك نعم لو كانوا شركاء في وقف وطلب احدهم اجبر الباقون فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه ولا يلزمه اجرة حصة شريكه منالاس واذا صار ملكه يضع علهي ما شاء وي-قضه اذا شاء ولا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قيمة ما يخصني لم تلزمه اجابته علي	241	-3453448239730912032	703	1145.0	562	1351	52.03553009033203	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	191	243	988	1248	1554	300	فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما ف----------ان اقام احدهما بينة------- قضي ل---ه وال----------------------------------------------ا حلفا فان حلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكلا---------- جعل بينهما -----------وان حلف احدهما قضي له------ ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح------------------------------------------------------------------- والسقف بين علو---------- وسفل----- كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو ف---يكون	88	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	191	295	991	1501	1529	300	بان اتصل ببناء----هما او انفصل عنهما------------------------ فلهما اليد عليه فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما ح---------لفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له بالكل ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانهما قد تكون باعارة او اجارة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون	242	-3453448239730912032	207	278.0	165	547	37.842777252197266	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	143	211	733	1088	1554	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه و-----------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -----------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه ---------------علي مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازعها جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهم----------------------ا بنيا معا------------------------------------ فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما-------- بينة قضي له والا	88	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	4	184	23	961	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاا كان مشتركا بينهما بالنصف وانهدم واتفقا علي ان يعيده احدهما بنقصه ويكون له الثلثان فالسدس الزاءد في نظير عمله بطريق الجعالة او الاجارة ولا بد ان تكون تلك الزيادة في العرضة والنقض حالا لان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الي الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهو صلح بمعني الاجارة واغتفر فيه الجهل بقدرماء المطر والثلج ولو تنازع-ا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما اي الجدار وملك احدهما بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر فله اليد عليه فيحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه والا	242	-3453448239730912032	325	520.0	259	940	34.574466705322266	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	250	296	1287	1533	1554	300	يشترط لها رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه وتصح بالدين الل------------------------------------------------------ازم وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلي---------------- وكذا المتقوم-------------- في الاصح و-------------------------------بالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم------------------------------------------------- دون حوالة السيد----- عليه	88	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	48	191	261	1018	1610	300	يشترط لها رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الاصح ومقابله يشترط ولا يظهر الرضا الا بالعقد ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو وما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه وتصح بالدين اللازم وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن وعليه كذلك وان اختلف الدينان فلا تصح بالعين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه والمثلي كالنقود والحبوب وكذا المتقوم كالعبد والثوب في الاصح ومقابله لا تصح في المتقوم و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم ويبطل الخيار بالحوالة ومقابل الاصح لا يصحان والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه دون حوالة السيد غيره عليه	243	-3453448239730912032	232	318.5	187	757	30.64729118347168	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	0	39	0	215	1574	300	به وعليه قدرا------ وصفة---------------- وفي قول تصح بابل الدية وعلي---------------------------ها ويشترط تساويهما------------------- جنسا ------------------------------وقدرا------------------------------------------------------------- وكذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	89	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	210	298	1124	1597	1610	300	به وعليه قدرا كماءة وصفة معتبرة في السلم وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة ويصح ان يحيل بخمسة علي خمسة من العشرة وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في الاصح ومقابله ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا ولا يتعبر انفاقهما في الرهن ولا في الضمان ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	243	-3453448239730912032	215	361.0	176	473	45.45454406738281	32	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	34	162	187	877	1574	300	المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس او جحد--------------------- وحلف-------- ونحوهما----- لم يرجع-------- علي المحيل فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له--------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره --------------ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب بطلت في ال-----------------------------------اظهر او الباءع بالث------------من فوجد الرد------- لم تبطل علي المذهب --------------------------------------------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة ------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------------------------------ ثم ياخذ المال من المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المستحق عليه -------------------------------وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال ا------ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمي-----------نه وفي الصورة الثانية وج----------------------ه وان قال اح-------------لتك فقال --------وكلتني صدق الثاني بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------ باب الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الضامن الرشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان محجور عليه بفلس كشراءه	89	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	9	288	44	1558	1615	300	المحتال غير الذي كان ل----ه فان تعذر بفلس او جحد منه للدين او الحوالة وحلف علي ذلك ونحوهما كموت لم يرجع المحتال علي المحيل فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمينه ويظهر اثر النزاع عند افلاس المحال عليه ومتي حلف المستحق اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر باب الضمان هو لغة الالتزام وشرعا التزام حق ثابت في ذمتة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك شرط الضامن الرشد المراد به عدم الحجر عليه واهلية التبرع والاختيار فلا يصح من الصبي والمجنون والسفيه والمكاتب والمكره وضمان محجور عليه بفلس كشراءه	244	-3453448239730912032	656	1046.0	531	1518	43.21475601196289	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	162	269	877	1420	1574	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح و----------------------------------------يصح باذنه------------- فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا-------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا ف----------------------------------------------بما يكسبه ----------------------------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له و-------------------------------------------------------انه لا يشترط قبوله و------------------ر--------------------------------------------------------------------ضاه ولا يشترط رضا المضمون عنه----------- قطعا ------------ولا معرتفه في الاصح---------------------- ويشترط في المضمو----------ن كونه---- ثابتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح القديم ضمان ما سيجب-------------------------- والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الث--------------------------------من وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا------------ او معيبا------------- او ناقصا لنقص الصنجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه---------------- لازما لا كنجوم كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ضمان الثمن في مدة --خيار في الا-----------------------------------صح وضمان الجعل----------- كالرهن به	89	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	0	289	0	1486	1536	300	وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ومقابله يصح ويطالب به بعد العتق واليسار ويصح باذنه حتي عن السيد فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا بان اقتصر السيد علي الاذن فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا اي وان لم يكن ماذونا فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن ومقابل الاصح يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والاصح اشتراط معرفة المضمون له اي ان يعرف الضامن مستحق الدين ووكيله العام مثله و الاصح انه لا يشترط قبوله اي المضمون له و لا رضاه ومقابل الاصح يشترط الرضا ثم القبول لفظا وقيل يشترط الرضا دون القبول ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا من غير خلاف ولا معرفته في الاصح ومقابلة يشترط المعرفة ويشترط في المضمون وهو الدين كونه حقا ثابتا فلا يصح ضمان ما لم يجب كنفقة ما بعد اليوم للزوجة وما سيقرضه لفلان والحق الثابت يشمل الاعيان والديون وصحح القديم ضمان ما سيجب كاعط لفلان كذا وعلي ضمانه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو المطالبة بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا لغير الباءع او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها فهذا ضمان حق لم يثبت لكن جوز الحاجة ولا يصح الا بعد قبض الثمن وفي قول هو باطل وكيفية ضمان الدرك بالثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او يقول للباءع ضمت لك عهدة المبيع ان حرج الثمن مستحقا وكونه اي المضمون دينا لازما لا كنجوم كتابة فلا يصح ضمانها والدين اللازم يشمل المستقر وغير المستقر كالمهر قبل الدخول وثمن المبيع قبل قبضه ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم ومقابله لا يصح وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به	245	-3453448239730912032	526	741.0	421	1486	35.397037506103516	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	0	94	0	491	1545	300	يكون ضامنا لعشرة-------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم------------- فصل المذه---------------ب صحة كفالة البدن --------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويش-----ترط كونه--------- مما يصح ضمانه------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها------------------------------ في حدود الله تعالي----------------- وتصح ببدن صبي ومجنون------------------------------------------ ومحبوس وغاءب وميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحضره فيشهد علي صورته------------------------------------------------------------ ثم ان عين------- مكان التسليم تعين والا--------------- فمكانها------ ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التس------------------------------------------------------------ليم بلا حاءل كمتغلب-------------------- وبان يحضر المكفول به---------------- ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره -----------------فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	90	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	78	296	399	1517	1535	300	يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها قلت الاصح لتسعة والله اعلم وقيل لثمانية فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في الحدود وهي التزام احضار المكفول الي المكفول له وفي قول لا تصح فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم لانه لا يصح ضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير وفي قول لا تصح و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا وتصح ببدن صبي ومجنون باذن الولي اذا استحق احضارهما لمجلس الحكم ومحبوس وغاءب باذنهما ويلزم الغاءب حضوره مع الكفيل وان كان فوق مسافة القصر و ببدن ميت قبل دفنه وقبل تغيره ولم يلزم نقل من بلد لاخر ليحضره في-هد علي صورته اذا تحمل الشهادة كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ويشترط اذن الوارث ثم ان عين الكفيل مكان التسليم تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم اي وزمانه ولا يبرا بتسليمه في غيرهما ولا بد ان يكون التسليم بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه وبان يحضر المكفول به في مكان التسليم ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره عن القول المذكور فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	246	-3453448239730912032	474	741.0	380	1119	42.359249114990234	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	96	242	503	1256	1545	300	ويمهل مدة ذهاب واياب----------- فان مضت ولم يحضره حبس---------------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ----------------ودفن لا يطالب الكفيل بالمال وا--------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت و-------------------انها لا تصح بغير رضا المكفول------------------------- فصل--------------- يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو --------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو---------------------------- وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيت الكفالة ولو ت-----------------------جزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا---------------------------------------- جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معل-----------------------------------------------------------وما وانه يصح ضمان المءجل ح---------------------الا- وانه لا يلزمه التعجيل-------------- وللمستحق-------------- مطالبة الضا-----------------------------------------------------من وال------اصيل والاصح انه لا يصح ب-------شرط براءة الاصيل -----------------------------------ولو ابرا الاص--------يل برء الضامن ولا عكس -----------------------------------------ولو مات احدهما------------ حل عليه------------- دون الاخر اذا طالب المستحق الضامن	90	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	19	297	96	1522	1535	300	ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة فان مضت ولم يحضره حبس ان لم يءد الدين وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال ومقابل الاصح يطالب واما العقوبة فلا يطالب بها جزما والدفن ليس بشرط و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت ومقابله يصح و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول او وليه ومقابل الاصح تصح فصل في بيان الصيغة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط كاذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح لا يصح الضمان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا ومقابله لا يصح و الاصح انه لا يلزمه التعجيل ومقابله يلزمه وللمستحق اي المضمون له مطالبة الضامن والاصيل بالدين اجتماعا وانفرادا او يطالب احدها ببعضه والاخر بباقيه والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل من الدين ومقابله يصح الضمان والشرط ولو ابرا المستحق الاصيل برء الضامن ولا عكس اي لو ابرا المستحق الضامن لم يبرا الاصيل ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه اي علي الميت دون الاخر -----فلا المضمون ان ضمن	247	-3453448239730912032	694	1119.0	558	1433	48.429866790771484	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	250	300	1303	1545	1545	300	والاصح انه ----------لا يطالبه---------- قبل ان يطالب-------------------------------------- وللضامن------- الرجوع علي الاصيل ان وجد --اذنه في الضمان والاداء وان انتفي----- فيهما------------------ فلا و-----ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح---------------- ولا عكس في الاصح----------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لاي-رجع الا بما-	90	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	11	94	53	472	1588	300	والاصح انه اي الضامن لا يطالبه اي الاصيل قبل ان يطالب هو بالدين ومقابله له المطالبة بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد الاذن- في الضمان والاداء وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ومقابله لا يرجع ولا عكس في الاصح اي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل الاصح يرجع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما	248	-3453448239730912032	239	370.5	190	420	56.904762268066406	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	1	104	4	544	1590	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع-------- وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن م------------------طلقا في الاصح---------------------------------------- والاصح ان مصالحته -----------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجو-------------------------------------------------ع ثم انما يرجع الضامن والمءدي ا-------ذا اشهد- بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين و------كذا رجل ليحلف معه في الاصح ----------------------فان لم يشهد فلا ر-------------------------------------جوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ------------------------فان صدقه المضمون له -------------او ادي بحضرة الاصيل ر-------------------جع علي المذهب------------------------------------------------------------------ كتاب الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة---------- ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها---------------- وشركة المف----------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما --	91	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	100	297	510	1572	1588	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لايرجع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل ليحلف معه في الاصح ومقابله لايرجع في ذلك فان لم يشهد الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ومقابله يرجع عند تصديقه فان صدقه المضمون له وكذبه الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين والمءدي بالاذن كالضامن فيما ذكر كتاب الشركة هي بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين مع كسر الراء لغة الاختلاط علي الشيوع وشرعا ثبوت الحق في الشي الواحد لاثنين فاكثر علي وجه الشيوع هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها كالخياط والرفاء وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما باموالهما	248	-3453448239730912032	516	849.0	415	1062	48.58757019042969	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	103	229	536	1212	1590	300	وعليهما ما يعرض من غرم وشرك---------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل ل--------------------------------------------------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان----- بينهما وهذه الانواع ب----------------------------------------------اطلة وشركة العنا-----------ن صح-------------------------------------يحة ويشترط فيها------------------ لفظ يدل علي الاذن في التصرف-------------------------- فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في---------------------------------------- الاصح و-------فيهما اهلية التوكيل والتوكل------------------------------- وتصح في كل مثلي--------------------------- دون المتقوم------------------------- وقيل تختص بالنقد المضروب ويش---------------------ترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ولا ي--------------------------------------------------كفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسرة------------------- هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض --------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن------------ له في التصرف ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تساوي قدر المالين-------------------------- والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل -	91	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	2	262	12	1368	1560	300	وعليهما ما يعرض من غرم ولو بغير الشركة كغصب وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربحا بينهما وهذه الانواع باطلة لعدم وجود الشروط التي تاتي ولما فيها من الغرر وشركة العنان بكسر العين صحيحة وهي ان يتركان في مال لهما ليتجرا فيه ويشترط فيها اي في شركة العنان لفظ يدل علي الاذن في التصرف فياذن كل واحد منهما للاخر فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاذن فلا يتصرف كل واحد في مال الاخر في الاصح و يشترط فيهما اهلية التوكيل والتوكل اذ كل واحد منهما وكيل عن الاخر وتصح في كل مثلي كالدراهم والدنانير والحبوب دون المتقوم كالثياب اذ لا يمكن خلطها وقيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض كالثياب ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف اذ ما من جزء الا وهو مشترك فاحدهما بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن كان الثاني باع الثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشركة مع تفاوتها والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل	249	-3453448239730912032	636	1038.5	514	1357	46.86809158325195	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	226	300	1196	1590	1590	300	العقد ويتسلط كل منهما علي التصرف-------------- بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش و-------------------------------------------لا يساف-----------------------------ر -به ولا ببعضه ب---------------------------------------------------------------غير اذن---------------------------------- ولكل------------ فسخه-------------- متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخ----------------هما فان قال احدهما------ عزلتك اولا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العاز-----------------------ل وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-------------------------------------------------------- والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله ---------وتنفذ التصرفات-	91	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	1	144	4	735	1496	300	الاذن ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ولا يسافر به اي المال المشترك فان سافر ضمن ولا يبضعه بضم الياء وسكون الباء اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا فان فعل ضمن بغير اذن من شريكه فان اذن في شء من ذلك جاز ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي فسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك اولا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وعلي ولي الوارث والمجنون استءنافها لهما عند الغبطة فيها والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر وتنفذ التصرفات	250	-3453448239730912032	385	631.0	312	731	52.667579650878906	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	0	81	0	412	1516	300	والربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد و--------------------------الخسران و----التلف----------------------------- فان ادعا ب----------سبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ------------------------------------------------صدق صاحب اليد------ ولو قال لو------- اقتسمنا وصار لي صدق------------------------------ المنكر ----------واشتري وق------------ال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق---------------- المشتري------- كتاب الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم	92	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	147	300	753	1496	1496	300	والربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او بالعكس اي قال من في يده الال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمنه ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مشترك صدق المنكر بيمينه ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري بيمينه كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض وشرعا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم-	250	-3453448239730912032	393	637.0	314	744	52.82258224487305	65	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	79	217	397	1142	1516	300	المراة والمحرم في النكاح------------------ ويصح توكيل الولي في حق الطف----------------------------------------------------ل ويستثني توكيل --------------------اعمي في البيع والشراء فيصح وشر-------------------------------ط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون و------------------كذا المراة والمحرم في النكاح-------------------------------------------------- لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال ه------------------------------------------------------------------دية والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الاي-----------------------------------------جاب وشرط الموكل فيه ان يملكه الموك------------ل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحه--------------------------------------- بطل في الاصح و----------------------ان يكون----------- قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة اي- ---------الحج- وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا---- في شهادة و---------------------------------------------ايلاء ولعان وساء-------ر الايمان ولا ف-------------------ي الظهار في الاصح ويصح-------------------- في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود--------------- والفسوخ--------------------------- وقبض الديون واقباضها و---------------------------------------------------------------------الدعوي والجواب وكذا----------------------------- في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لا في--------------------------------------------- الاقرار في الاصح ويصح ------------------------------------------------------------في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز	92	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms251	false	3621710288219227915	17	290	86	1556	1610	300	المراة و--ليها في النكاح فهو اذن فيصح عقده ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في المال والنكاح والوصي والقيم في المال ويستثني من الضابط المذكور توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح منه مع انه لا تصح منه المباشرة وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولا يصح توكيل المراة في الرجعة ايضا لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن ف- دخول دار وايصال هدية ودعوة وليمة وذبح اضحية وتفرقة زكاة فكل هذه مستثناة من عكس القاعدة والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الايجاب ومقابل الاصح صحته فيهما وقيل بمنعه فيهما وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها وتزويج بنته اذا طلقها زوجها بطل اي لم يصح في الاصح ومقابله يصح و شرط ايضا ان يكون الموكل فيه قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج عند العجز وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا يصح في شهادة لانها كالعبادة فلا يتاتي فيها النيابة و لا في ايلاء ولعان و لا في ساءر الايمان لانها تشبه العبادة ولا في الظهار في الاصح ومقابله يصح كالطلاق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود كالضمان والصلح والفسوخ كالفسخ بخيار المجلس والشرط وقبض الديون واقباضها اي الديون واما الاعيان فيصح التوكيل في قبضها لا اقراضها كالوديعة و في الدعوي والجواب وان لم يرض الخصم وكذا يصح التوكيل في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ومقابله المنع والملك فيها للوكيل لا يصح التوكيل في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ومقابل الاصح يصح ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وكذ---ا يجوز	251	-3453448239730912032	688	1094.0	555	1476	46.612464904785156	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	218	300	1146	1516	1516	300	بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء--- لم يصح -------------------------وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح -------------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه------ او دار وجب بيان المحلة والسك----------ة لا قدر الثمن في الاصح------------------------------------ ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	0	102	0	476	1476	300	بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او دار وجب بيان المحلة والسكة اي الحارة لا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل -فيه فلو قال بع او اعتق حصل	252	-3453448239730912032	368	667.5	288	477	77.14884948730469	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	0	64	0	329	1479	300	الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط صي---غ العقود كوكلتك دون صيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عزلتك فانت وكيل- صحت في الحال في الا---------------صح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها------------------------------------------ ويجريان في ت-----------عليق العزل------------------------------------------------ فصل الو-------------------------------------------------------كيل بالبيع مطلقا---------------------- ليس له البيع بغير نقد البلد ولا------------------ بنسيءة و--------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع و------------سلم المبيع ضمن	93	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	102	290	476	1428	1476	300	الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل اولا افعل بطلت ولا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها والاصح عدم العود كما ان الاصح فساد التعلق ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة هي المحكمة في القلة والكثرة فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن	252	-3453448239730912032	319	513.0	255	952	33.50840377807617	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	64	195	329	960	1479	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك و------------------------------------------------ان اطلق------ صح-------- في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله و-----------------------------------لا يبيع----------------- لنفسه وولده الصغير-------------------------------------- والاصح انه يبيع لابيه وابنه الب--------------------------------الغ وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن -----------------------------وتسليم المبيع ولا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن وا--------------------ذا وكله في شراء لا يش-----------------تري معيبا فان اشتراه في الذمة--------------------- وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا-------------- في الاصح وان ------------لم يساوه لم يقع عنه---------- ان علمه -------وان جهله وقع---------- في الاصح وا-------------------ذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	93	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	6	270	39	1316	1466	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاحل فذاك ظاهر ولا يزيد عليه فان باع بانقص منه او حالا صح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله ويشترط الاشهاد ومقابل الاصح لا يصح ولا يبيع الوكيل ولا يشتري لنفسه وولده الصغير ولو اذن له فيه او قدر له الثمن الموكل والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ ومقابله لا يصح بيعه لهم و الاصح -ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن الحال ان لم يمنعه الموكل و له تسليم المبيع ان لم ينهه اما اذا كان الثمن مءجلا او نهاه عن تسليم المبيع فليس له ذلك ومقابل الاصح منعه من ذلك مطلقا ولا يسلمه اي الوكيل وان كان له تسليم المبيع لكن لا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن قيمته ولو في المثلي واذا وكله في شراء لشء موصوف او معين لا شتري معيبا فان اشتراه ف- الذمة وكذا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس له الرد بل للموكل فقط واما اذا علم فيكون الشراء باطلا وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	253	-3453448239730912032	599	966.0	471	1279	46.83346176147461	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	201	300	988	1479	1479	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينع----------------------------------------------------------------------------------------------زل بعزله وانعزاله وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح---------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكي------------------ل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ----------------ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم------------------ فص--------------------------------------------ل قال-------------- بع لشخص معين----- او في زمن----------------- او مكان معين--------- تعين ----وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به------------------ غرض وان قال بع بماءة لم يبع باق---------------------------------ل وله ان يزيد الا ------ان يصرح بالنهي ------------------ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها-	93	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	0	205	0	1042	1548	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل الثاني بعزله اي الاول وانعزاله بموت او جنون وقيل ان الثاني وكيل الموكل وبناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم ومقابله يملك عزله فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة باجل قال الموكل للوكيل بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان قال بع بماءة لم يبع باقل بعها ولو يسيرا ولو كان ثمن المثل وله ان يزيد عليها الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فتمتنع ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها	254	-3453448239730912032	468	741.0	375	1042	44.91362762451172	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	0	35	0	190	1587	300	فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بم--------------------عين فاشتري في الذمة لم يقع للموك----------ل وكذا عكسه	94	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	206	300	1047	1548	1548	300	فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا عن الدينار وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل بل للوكيل وكذا عكسه-	254	-3453448239730912032	188	335.0	154	502	37.450199127197266	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	27	203	150	1087	1587	300	فاشتري في الذمة -لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح------------------- ومتي خا-------لف الموكل في بيع ماله او-------------------------------------- الشراء بعين-------------------------------------------ه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة---------------- ولم يسم الموكل وقع للوكيل ---------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان -------------------------فكذا في الاصح -------------------وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه-------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل------------------------------- فان تعدي-------------- ضمن ولا ينعزل في الاصح-------------- واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل----------------------- والا فلا ان -------------------------كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه --------------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت-----------------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل و----------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح-------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل--------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم--------------------------- فصل------ الوك-----------------الة جاءزة من الجانبين--------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره او قال	94	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	9	300	40	1575	1575	300	فاشتري --بالعين فلا يقع للموكل---------- في الاصح ومقابله يقع للموكل ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي بلبس ثوب مثلا ضمن ولا ينعزل في الاصح ومقابله ينعزل واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا يطالب الا الوكيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم ومقابله لا يرجع علي الموكل فصل في ان الوكالة عقد جاءز الوكالة جاءزة من الجانبين اي من جانب الموكل ومن جانب الوكيل فلكل منهما فسخها فاذا عزله الموكل في حضوره او قال-	255	-3453448239730912032	896	1518.5	725	1549	57.84376907348633	143	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	203	300	1087	1587	1587	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت بالوكالة انعزل------------------------------------------ وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون و---------------كذا اغماء في الاصح وبخ-----------------------------------------------------------------------------------------------روج محل التصرف عن ملك الموكل-------------------------------------- وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء---------- ليس بعزل فان تعمد ولا عو--------ض انعزل------------------- واذا اختلف -في اصلها------------------------------------ او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري------- جارية بعشرين-------------------------- وزعم ان الموكل امره------------ فقال بل------ي بعشرة-	94	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	0	199	0	1016	1530	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ولا يصدق الموكل بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت -الوكالة انعزل ولا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح ومقابله لا ينعزل به وكذا ينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بسفه او حجر فلس او ورق و ينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل بالبيع ونحوه وكذا بتاجيره والايصاء به وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء كخوف ظالم ليس بعزل فان تعمد انكارها ولا غرض انعزل لان الجحد حينءذ رد واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه وصورة ذلك ان يكون بعد التصرف اما قبله فلا حاجة الي اليمين لان انكار الموكل الوكالة عزل الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا وهي تساوي ذلك وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل بعشرة	256	-3453448239730912032	488	785.5	394	1017	47.98426818847656	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	1	53	5	279	1570	300	فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او-------------------------- قال بعده اشتريته--------------------------- لفلان والمال له وصدقه الباءع------------------------ فالبيع باطل ------------وان كذبه---------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل وكذا-------------------------------------------------- ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا-------------------------------- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	95	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	207	296	1051	1512	1530	300	فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اشتريته الاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع في ذلك او قامت بينة ذلك فالبيع باطل في الصورتين وان كذبه الباءع ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل ويسلم الثمن المعين ويرد بدله للموكل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وكذا يقع الشراء له ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	256	-3453448239730912032	266	434.5	214	461	57.70064926147461	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	53	234	279	1213	1570	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل------------ ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين ف-قد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قا---------------------------------------------------ل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل------- وفي قول----- الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه وكذا---------- في الرد و-----------قيل ان كان------ بجعل فلا -------------------------------------------------------------------ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا -------يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قالت---------------------------------------------------- قبضت الثمن وتلف------- وانكر الموك-----------ل صدق الموكل ان كان---------------- قبل تسليم المبيع والا-------------------- فالوكيل علي---------- المذهب ---------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة------------------------ وقيم اليتيم واذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح-------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك ولو -----------------------قال رجل-------------------- وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه-------------- فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه------ الا ببينة علي وكا--------------------------لته ولو قال------------- احالني------- عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح--------------- قلت وان قال------------------- انا وارث----------------ه وصدقه------------- وجب الدفع	95	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	0	299	0	1578	1582	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فيقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ولا يضر التعليق في صيغة البيع للضرورة ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل بيمينه وفي قول بصدق الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي المستاجر له مقبول ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ومقابله يلزمه واذا صدقه الموكل لم يغرم الوكيل ولو قال الوكيل قبضت الثمن وتلف في يدي وانكر الموكل قبض الوكيل صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم المبيع والا بان كان بعد التسليم فالوكيل هو المصدق علي المذهب والطريق الثاني في المصدق منهما القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة ومقابل الاظهر يصدق عليه وقيم اليتيم -اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح ومقابله يقبل قوله بيمينه وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحق وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الدفع الا ببينة علي وكالته وقيل يلزمه الدفع بلا بينة ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح ومقابله لا يجب قلت وان قال لمن عنده حق لمستحق انا وارثه المستغرق لتركته وصدقه من عنده الحق وجب الدفع	257	-3453448239730912032	903	1478.0	726	1579	57.18809509277344	143	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	234	299	1213	1565	1570	300	علي المذهب والله اعلم------------------------------------------ كتاب الاقرار--------------------------------------------------- يصح من مطلق التصرف------------------------------------------------------- واقرار الصبي والمجنون لاغ فان ادعي البلوغ بالاحتلام------------- مع الامكان------------------------- صدق ولا يحلف وان----------------- ادعاه بالسن----------------------------- طولب ببينة والسفيه والمغلس سبق حكم اقرارهما ويق------------------------ل اقرار الرقيق بموجب عقوبة----------------- ولو اقر بيدن جناية لا توجب عقوبة--------------------------------- فكذبه السيد تع-------لق بذمته دون رق-------------------------------------------بته وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا--- في التجارة	95	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	0	138	0	710	1493	300	علي المذهب والله اعلم وقيل لا يجب الدفع اليه الا ببينة علي ارثه كتاب الاقرار هو الثبوث من قر اذا ثبت وشرعا اخبار بحق لغيره عليه يصح من مطلق التصرف اي البالغ العاقل غير المحجور عليه ويعتبر ايضا الاختيار واقرار الصبي والمجنون لاغ فان ادي- البلوغ بالاحتلام وكذا لو اطلق مع الامكان بان بلغ من السن تسع سنين صدق ولا يحلف وان كان في خصومة وان ادعاه بالسن بان قال استكملت خمس عشرة سنة طولب ببينة والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة كالقصاص وشرب خمر ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة	258	-3453448239730912032	343	547.0	278	711	48.241912841796875	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	2	81	7	385	1364	300	ويءدي من كسبه وما في يده----------------------------------------------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا ا-----------------------------لوارث علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او--- مرضه------------ واقر وارثه بعد- موته لاخر لم يقدم الاول في ال-------------------اصح ولا يصح اقرار مكره------------------------------------------- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان قال---- بسببها لمالكه----ا وجب --------------------------ولو قال لحمل هند ----كذا بارث------------- او وصية----------- لزمه---- وان اسنده الي	96	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	153	300	783	1493	1493	300	ويءدي من كسبه وما في يده ولا يقبل علي السيد ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا او دينا وكذا يقبل اقراره لوارث علي المذهب وفي قول لا يصح ومحل الخلاف في الصحة واما الحرمة عند قصد الحرمان فلا شك فيها وكذا عدم حل المقر به للمقر له ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعده موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ومقابله يقدم الاول ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويقبل قوله في الاكراه مع قرينة ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه اكتراها مثلا ولو قال لحمل هند علي كذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك وان اسنده الي-	258	-3453448239730912032	365	598.0	287	711	51.33614730834961	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	81	255	385	1157	1364	300	جهة لا تمكن في حقه---------------------- فلغو ------------وان اطلق---------------------- صح في الاظهر--------------- واذا كذب المقر له المقر----- ترك المال في يده في الاصح------------------------------------ فان رجع المقر في حال تكذيبه------------ وقال غلطت -----------قبل قوله في الاصح فصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لزيد كذا صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين ومع-------------ي وعندي للعين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار--------------- ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ولو ق----------------------------------------------ال انا مقر او -----------انا اقر-به فليس باقرار ولو ق-------------------------------------------------------ال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد فاقر----------------ار في الاصح فصل------------------------------------------------- يشترط في المقر به ان لا يك-ون ملكا للمق-------ر فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو ----------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره	96	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	0	300	0	1451	1451	300	جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني فلغو للقطع بكذبه وان اطلق الاقرار فلم يعقبه بشء صح في الاظهر ومقابله لا يصح واذا كذب المقر له المقر بمال ترك المال في يده في الاصح ومقابله ينتزعه الحاكم الي ظهور ملكه فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر هل وقال غلطت في الاقرار قبل قوله في الاصح ومقابله لا يصح وكذا الحكم اذا رجع المقر له عن التكذيب فلو قال بعد التكذيب لكان اشمل فصل في الصيغة قوله لزيد كذا صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين عند الاطلاق ومعني وعندي للعين عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن الاقرار من العرف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح ومقابله لست صريحة فيه فصل في بقية شروط اركان الاقرار يشترط في المقر به ان لا يكنون ملكا للمقر حين ير فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	731	1206.0	560	1452	50.34435272216797	143	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	256	297	1161	1351	1364	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل يمقتضي الاقرار فلو ---------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------ثم ان كان قال---------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	5	58	29	276	1428	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته وترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء	260	-3453448239730912032	186	343.5	145	247	75.30364227294922	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	0	140	0	649	1419	300	فافتداء من جهته----------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب--------------------------------------------------------- فيثبت فيه الخياران------------------- للباءع فقط-------------------------------- ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل -----ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح و-------لا يقبل بما ل----------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع في-------------ه ولا------------ بعيادة و----------رد سلام ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وكذا ------------------------------------بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له ك--------------------------------------ذا كقوله شء وقوله-------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش------------------يءان ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم---------------------------------------- والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب ------------وجب درهمان وانه--------------------------- لو رفع او جر فدرهم ------------------------ولو حذف الواو	97	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	73	300	347	1428	1428	300	فافتداء من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا يزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين وقيل اقتداء منهما فيثبت فيه الخياران خيار المجلس والشرط للباءع فقط دون المشتري لانه من جهته افتداء ويصح الاقرار بالمجهول فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ومقابله لا يقبل فيهما ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه ولا يقبل تفسيره بعياده لمريض و لا رد سلام ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز وجب درهمان وفي قول يلزمه درهم و المذهب انه لو رفع او جر فدرهم وقيل يلزمه في كل درهمان ولو حذف الواو-	260	-3453448239730912032	594	937.5	462	1085	54.746543884277344	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	140	299	649	1416	1419	300	فدرهم في الا------------------------حوال-- ولو قال -------الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم------------------ ولو قال------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قا------------------------------ل الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن -----------------فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا------- ومنعه ان فصله عن الاقرار -------------------------------------------------------وان كانت------------ ناقصة قبل------------------------------------ ان وصله وكذا ان فصله في النص---------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة--------------------- ولو قال له ---علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح -------------------------وان قال درهم------- في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او----- الحساب فعشرة وال-------------------------------------------------------ا فدرهم------------------------------------------ فصل قال له عندي سيف في غمد او ----------------------------ثوب في صندوق ----------لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده------------- او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح-------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	97	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	0	251	0	1243	1492	300	فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل ثمانية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد الحساب فعشرة والا بان لم يرد المعية والحساب بل اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده عملا باليقين او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	261	-3453448239730912032	749	1229.0	592	1243	60.257442474365234	130	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	36	178	181	837	1437	300	في الاصح------- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان------- فالصحيح انه يح----------------بس ولو بين---------------- وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر-في نفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان اختلف القدر----------------------------------- دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين -------------او اسندهما الي جهتين---------- او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة ----------------------------------------------------لزما ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر ولو قال من ----------------------------------------------------------------------------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه--------- سلمت قبل علي المذهب وجعل -----------------------------------------------------------------------ثمنا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا -------------------------------------يلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر---------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه	98	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	14	297	71	1423	1435	300	في الاطلاق ثالث ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ومقابله لا يحبس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه بيمينه فلو قال له علي شء ثم فسره بماءة درهم فقال المقر له انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار ويبطل اقراره وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم وثبتت الماءة ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط -ان اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في الاخر ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا باخره ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم الا بعد القبض وقيل لا يقبل ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علقه بالمشيءة ومشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين في قوله له علي الف من ثمن خمر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل الاقرار به ولو-قال له علي الف ثم جاء ب--الف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الف الوديعة صدق المقر في الاظهر بيمينه	262	-3453448239730912032	614	1042.0	480	1359	45.18027877807617	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	167	298	785	1426	1437	300	المقر له لي---------- عليه الف- اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه فان كان قال------------------ في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب--------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه--------- التلف بعد الاقرار ودعوي الرد----------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم -----------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل------------ وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر-------------- وبرء ---------------------------------ولو قال هذه الدار ل-زيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمر وسلمت لزيد والاظهر ان المقر ي-----------------غرم قيمتها لعمر وبالاقرار و----------------------------------------------يصح الاستثناء -----------------ان اتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يستغرق--------------------------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح من غير الجنس كالف الا نوبا ويبين بثوب قيمته دون الف ومن	98	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	15	238	77	1227	1539	300	المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر ---------------------------فان كان قال في الاقرار الماضي في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب وقيل القول قول المقر قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه اي المقر التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده شان الوداءع وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل قوله بفساده وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانهما ولو قال هذه الدار لمزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر بعد تسليمها لزيد يغرم قيمتها لعمرو بالاقرار لحيلولته بينه وبين ملكه ومقابل الاظهر لا يغرم ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يضر الفصل بسكتة تنفس بخلافه بكلام اجنبي ولو يسيرا او سكوت طويل ولم يستغرق الاستثناء المستثني منه فان استغرقه كله علي خمسة الا خمسة فباطل فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان	263	-3453448239730912032	597	980.5	474	1177	50.72217559814453	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	42	0	207	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ------------------------- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه---------- فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	99	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	250	299	1291	1532	1539	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت -لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	206	389.0	164	242	85.12397003173828	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	43	184	211	915	1532	300	اقر بنسب ان الحقه بنفسه--------- اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس ولا -------------------------------------------------------------------------------------الشرع-------- بان يكون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق----------- ان كان اهلا للتصديق فان ---------------كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة -------------------------------------------------------------------------------------وان استحلق صغيرا ثبت----------------------------------- فلو بلغ وكذبه لم يبطل----- في الاصح------------- ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح و------------------------------------------------يرثه ---------------------------------ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه------------------------------------------------------ وحكم الصغير ي-------------------اتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته----------------------- هذا ولدي ثبت نسبه------------------ ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر وكذا----------------------------------------------------------------------- لو قال ولدي ولدته في ملكي ------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه------ بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل------------- واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي --ثبت نسبه من الملحق به بالشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ط السابقة--------------------- ويشترط----- كون الملحق به ميت--------------------------ا ولا يشترط ان لا	99	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	10	300	53	1523	1523	300	اقر بنسب ان الحقة بنفسه كهذا بني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فان كان في سن لا يتصور ان يكون منه بطل الاقرار ولا يكذبه الشرع وتكذيبه بان يكون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وكذا لو سكت عن التكذيب والتصديق فان لم تكن له بينة حلفه فان لم يحلف حلف هو وثبت نسبه وان استلحق صغيرا ثبت نسبه بالشروط المارة ما عدا التصديق فلو بلغ وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح ومقابله يبطل ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح ومقابله لا يصح لفوات التصديق و علي صحة الاستلحاق يرثه اي الميت المستلحق ولا نظر للتهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما ياتي وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت وكذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا كالاب والجد فيما ذكر واما اذا كان امراة فلا يصح استلحاق وارثها بها وانما يثبت ذلك بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميتا فلا يلحق بالحي ولو مجنونا ولا يشترط ان لا-	264	-3453448239730912032	685	1023.0	545	1471	46.566959381103516	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	188	278	934	1412	1532	300	ويشترط كون المقر وارثا حاءز-------ا و------الاصح ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في ح------------------------------------------صته وا---------------------------------------------------ن البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرار وانه لو اقر احد الوارثين وانك---------------ر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النس---------------------------------------------------------ب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر -------------------------------لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول و---------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق----------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ------ولا ارث----------------------------------------------- كتاب العارية ------------------------------------------------------------------------شرط المعير صحة تبرعه و---------------------------------------------------------------ملكه المنفع----------ة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ وله ------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له ----------------	99	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	50	280	268	1467	1570	300	--فيما اذا ا--قر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان يشاركه في حصته ومقابل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا ايضا و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءثر فيحتاج المقر الي بينة علي نسبه وقيل لا يثبت نسب المجهول و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له ومقابل الاصح لا يثبت النسب ايضا وقيل يثبتان كتاب العارية بتشديد الياء وتخفف وهي لغة اسم لما يعار وشرعا اسم للعقد المقيد بما ياتي شرط المعير صحة تبرعه فلا تصح من صبي وسفيه ومفلس ومكاتب ولا من مكره و شرط للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمن فعة وانما ابيح له الانتفاع ومقابل الصحيح يعير فتكفي عنده الاباحة وله اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة	265	-3453448239730912032	444	649.0	357	1204	36.8770751953125	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	82	199	423	1002	1545	300	لم ينهه او----------- لشعير لم يزرع--- فوقه كحنطة ----------------------------------------------ولو اطلق الزراعة صح في ال--------------------------اصح ويزرع ان شاء------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع --------------------ولا عك-------------------------------------س والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفع--------------------------------------------------------------------------------------ة فصل----------------------------------------- لكل منهما رد العار--------------------ية متي شاء---------------------------- الا اذا اعار----- لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر الم---------------دفون واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع--------------------------- ان كان------- شرط القلع مجانا----------------- لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف-------------------------ان اختار المستعير القلع قلع و--------لا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم ------------------------------------------------------وان لم يختر ---------------لم يقلع مج-------انا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة -------------او يقلع ويضمن ارش النقص-------------------------------------------- قيل او يتملكه----- بقيمته	100	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	4	287	16	1410	1483	300	له زرعه او اعاره ارضا لشعير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان خالف وزرع ما ليس له كان للمعير قلعه مجانا ولو اطلق الزراعة او الاذن فيها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء مما اعتيد زرعه ولو نادرا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر ومقابل الصحيح يجوز ما ذكر لان كلا منهما للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره ومقابل الصحيح تصح ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة فصل في بيان ان عقد العارية من العقود الجاءزة لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقته والمدة باقية الا اذا اعار ارضا لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه اي المستعير قلعه فان امتنع فللمعير القلع وكذا لو شرط القلع من غير تعرض لكونه مجانا ام لا واما لو شرط القلع مع غرامة الارش فيلزمه والا اي ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح تلزمه والله اعلم فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وان لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بعقد بقيمته	267	-3453448239730912032	546	834.0	430	1396	39.11174774169922	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	202	292	1014	1509	1545	300	لم يقلع مجانا ان بذل المست--------عير الاجرة------ وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا---------------------------------------------- وللمعير دخولها والانتفاع بها---------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن---------- للتفرج------------- ويجوز------- للسقي والاصلاح في الاصح---- ولكل-------------------- بيع ملك---------------ه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة--------------------------------------------------- وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رج-------------------------------------------------------------------------------ع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد وان له الاجرة فلو عين مد---------------ة ولم يدرك ف------يها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة قلع------- مجانا	100	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	3	195	19	1078	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعير وللمعير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد ويجوز الدخول للسقي والاصلاح له او للبناء ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغيره وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة فيما تقدم من الاحكام اذا انتهت المدة او رجع المعير وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يقلع ويغرم ارش النقص وقيل له تملكه بالقيمة و الصحيح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد و--------------لو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير مجانا	268	-3453448239730912032	466	737.0	379	1073	43.42963790893555	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	0	37	0	198	1494	300	لصاحب البذر والاصح انه ي----------جبر علي قلع-------------------------------------ه ولو ركب دابة وق------ال لمالكها اعرتنيها فقال---------- بل اجرتكه---------ا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعرتني وقال------- بل غصبت مني فان تلفت العين	101	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	227	299	1239	1627	1630	300	لصاحب البذر والاصح انه اي المالك يجبر علي قلعه اي النابت ومقابله لا يجبر لعدم تعديه ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب فيصدق في استحقاق الاجرة بيمينه لا في عقد الاجارة وقيل يصدق الراكب والزارع وقيل يصدق المالك في الارض دون الدابة وكذا لو قال اعرتني وقال المالك بل غصبت مني فان تلفت العين	268	-3453448239730912032	195	335.0	158	388	50.25773239135742	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	36	169	192	850	1494	300	العين-- فقد اتفقا علي الضما-----------------------------------ن لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر حلف للزيادة--------------------------------- كتاب الغصب هو الاستي------------------------لاء علي حق الغير عدوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش------ فغاصب وان لم ينقل ولو ----------------------------دخل دا------------ره وازعجه عن--------------ها او ازعجه وقهره علي الدار و---------------لم يدخل فغاصب------------------------------------------------------ وفي الثانية وجه واه --------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار------------------------ وعلي الغاصب الرد ----------------------------------فان تلف عنده ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه -------------------------------------------------------------------ولو فتح راس زق----------- مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او-------- منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه----- ضمن	101	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	2	285	10	1437	1507	300	العارية فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر حلف للزيادة واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين كتاب الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدونا اي بغير حق والحق يشمل المال وغيره كالكلب وجلد الميتة ولذلك عدل اليه المصنف ولم يعبر بمال والغصب من الكباءر وان لم يبلغ المغصوب نصاب سرقة فلو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك وسواء حضر المالك ام غاب ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه منها ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها وعلي الغاصب الرد للمغصوب فورا وان تكلف اضعاف قيمته فان تلف عنده بافه او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا ثم استطرد المصنف مساءل ليست من الغضب انما فيها الضمان باسباب اخر فقال ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه وخرخ بالاتلاف التلف فلا يضمن به كما لو سخر دابه ومعها مالكها فتلفت ولو فتح راس زق وهو القربة مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه وتلف ضمن	269	-3453448239730912032	638	1033.0	505	1427	44.70917892456055	106	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	173	300	868	1494	1494	300	لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فل--------------------------------------------ا والايدي المترتبة علي يد الغاصب------------------------------ ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------------------------- ثم ان علم--------------------------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وك--------------------------------------------------ذا ان جهل------ وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية -------------------------------------------وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقل-------------------------------------ا به فالقرار عليه مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الا--------------------ظهر------------------- وعلي هذا---------- لو قدمه لمالكه فاكل-----------------ه برء الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------ضمن نفس الرقيق بقيمة ت---------------لف او اتلف تحت يد عادية وا----------------------------بعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر-------------------------- بما نقص من قيمته وكذا--------------------------- المقدرة------------- ان تلفت و------------ان اتلفت-	101	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	0	283	0	1441	1531	300	لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان ط-ار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا ومقابل الاظهر يضمن مطلقا وقيل لا يضمن مطلقا والايدي المترتبة علي يد الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت يده امينة في الاصل ولم يتلفه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب- فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده ضمان او امانة واما ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله علي الغاصب وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا بانه طعامه برء الغاصب ويبرا ايضا باعارته او بيعه او اقراضه ولكن لا يبرا اذا عد المغصوب مستهلكا كالهريسة فان الغاصب يملكه بذلك وينتقل بدله لذمته فالاكل له مثلا انما اكل مال الغاصب لا مال نفسه فصل في بيان ما يضمن به المغصوب تضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت تلف او اتلف تحت يد عادية اي ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة والهزال بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل ان تلفت بافة سماوية وان اتلفت	270	-3453448239730912032	605	939.0	482	1443	41.92654037475586	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	18	133	94	694	1554	300	الحيوان بالقيمة وغيره مثلي وم------------------تقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم -----------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------- كماء وتراب ونحاس وتبر------------------------------------------- ومسك وكافور وقطن--------- وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر-------------------------------------- فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي ق---------يمة من وقت الغصب الي تعذر المثل -----------------------------------------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده و-------------ان يطالبه بالقيمة في الحال-------------------- فاذا رده----------- رد------------------------------------ها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ---------------------------------------------فان فقد المثل غرمه قي-------مة اكثر البلدين قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا------------------- فلا مطالبة--- بالمثل ------------------------بل يغرمه قيمة بلد التلف واما --	102	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	61	279	296	1430	1542	300	الحيوان قسمان-------- مثلي ومتقوم بكسر الواو وفتحها والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج ما يباع بالعد كالحيوان او بالذرع كالثياب وما يوزن لكن لا يجوز السلم فيه كالغالية والمعجون فليس ذلك بمثلي والمثلي كماء وتراب ونحاس وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص من ترابه ومسك وكافور وقطن ولو بحبه وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه جمع قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل والمراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ان يطالبه بالقيمة في الحال ان كان بمسافة بعيدة فاذا رده اي المغصوب ردها اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقابل	271	-3453448239730912032	578	942.5	465	1142	50.61296081542969	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	134	266	702	1388	1554	300	فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي الت-------------------لف وفي الاتلاف بلا غصب----- بقيمة يوم التلف فان جني-------------------- وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا ولا تضم-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------------------------------------------ وترد عليه-------------------- ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و---------------------------------------الاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء وال----------------------اصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ----------------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف ---------------------------------------------------------------------تيسر وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما------------------- بالتفويت والفوات------------------------------------------------------ في يد ع----------------------------------------------------ادية ولا تضمن منفعة البضع الا بتفويت و--------------------------------------------------------كذا منفعة بدن الحر في الا----------------------------------------------------------------------------------------صح----------------------------------- واذا نقص المغصوب بغير استعمال ---------------------------وجب ال--------------------------------------ارش مع الاجرة وكذا لو نقص به -------------بان بلي الثوب------- في الاصح------------------------------------------ فصل------------------------- ادعي تلفه----------- وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح ف--------------------اذا حلف------- غرمه المالك	102	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	0	300	0	1593	1593	300	فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف ولا عبرة بعد التلف وفي الاتلاف بلا غصب يضمن بقيمة يوم التلف فان جني علي الماخوذ بلا غصب وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا فاذا جني علي بهيمة ماخوذة بالسوم وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمتها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ويشترك في جواز ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان يسكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في يد عادية بان لم يفعل ذلك كاغلاق الدار مثلا وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع الا بتفويت بان وطء الجارية ولا تضمن بفوات لان اليد في البضع للمراة وكذا منفعة بدن الحر لا تضمن الا بتفويت لا بالفوات في الاصح ومقابله تضمن بالفوات فلو حبس الحر لا يضمن اجرته علي الاصح واما لو قهره علي العمل فيضمن اجرته واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة سماوية وجب الارش للنقص مع الاجرة للفوات وكذا يجب الارش مع الاجرة----- لو نقص به اي الاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح ومقابله يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح ومقابله يصدق المالك فاذا حلف الغاصب غرمة المالك-	272	-3453448239730912032	647	1015.5	518	1599	40.46278762817383	101	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	0	97	0	503	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما--- غصبا---------------------- او في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح والله اعلم --------------------------------------------------------------------ولو حدث----------- نقص يسري الي التلف ب-------------ان جعل الحنط---------ة هريسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول يرده مع ارش النقص ---------------------------------------------------------------------ولو جني المغ-------صوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف-------------- في يده---------- غرمه المالك---------- وللمجني عليه تغريم----------------------------------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب	103	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	87	300	453	1554	1554	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يلزمه درهمان ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او خلط الزيت او الدراهم بمثلهما فلا بد في هذا النقص من فعل الغاصب واما لو حصل بنفسه كما لو تعفن الخبز فالواجب رده لمالكه مع الارش فكالتالف فليس تلفا حقيقيا فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه حتي يرد بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قول يتخير بين الامرين وفي قول يتخير المالك بينهما واختاره السبكي ولو جني الرقيق المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخ---------------ذه المالك -من الغاصب-	273	-3453448239730912032	461	739.5	370	1125	40.977779388427734	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	85	208	439	1051	1519	300	عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك------------- علي الغاصب ولو رد الع-------بد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ولو -------------------------------------غصب ارضا فنقل ترابها اجبرها المالك علي رده--------- او رد مثله واع------------------------ادة الارض كما كانت------------------------------ وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرده بلا اذن في الاصح---------------- ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر وطمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو ----------غصب زيتا ونحوه----- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه---- الذاهب في الاصح وان نقصت الق----------------------------------------------------------------------يمة فقط لزمه الارش وان نقصتا----------------- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	6	237	27	1167	1478	300	عليه حقه من تلك القيمة------------------ يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره- المالك علي رده الي محله او رد مثله ان كان تالفا و اجبره علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه اي في الرد غرض كان ضيق ملكه او الشارع والا بان لم يكن له في الرد غرض كان نقله من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده---- اذن في الاصح ومقابله له الرد ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك والا فان كان له غرض في الطم استقل به والا فلا في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقض وجب ارشه معها اي الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه كسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله لا يلزمه جبر النقص وان نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة الارش وان نقصتا اي العين والقيمة غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	274	-3453448239730912032	533	864.5	421	1163	45.829750061035156	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	217	299	1093	1516	1519	300	تذكر صنعة نسيها ي-------------------جبر النس----------------------يا-----------------------ن وتعلم صنعة----------- لا يجبره نسيان----- اخري----- قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو ----------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه------------------- فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصار----------------ة فلا شء للغاصب بسببها------- وللمالك تكليفه رده كما ك-----------ان ان--------------------------------------------------------- ا--مكن وارش النقص ---------------------------وان كانت ع--------ينا كبناء وغراس كلف القلع ---------------------------------------------------------------------------وان صبغ------- الث--------وب بصبغه---------- وامكن فصله اجبر عليه في الاصح	103	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	14	173	74	918	1566	300	تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان فلا يلزمه ارش النسيان ومقابله لا يجبر كالسمن وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر- نسيان صنعة اخري عنده قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله هما للغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك بخلاف ما لا يمكن كالقصارة فليس له اجباره وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة وان كانت الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغة وكان عينا وامكن فصله اجبر عليه في الاصح	275	-3453448239730912032	405	647.5	325	845	47.928993225097656	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	0	59	0	294	1468	300	لم يمكن -----فان لم تزد قيمته ----------------فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لز------مه الارش وان زادت------ اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق -------------------------------فان تعذر--------------------- فالمذهب انه كالتالف-------------------------------------------------------------------------------------------- فل---------------ه تغريمه---------- وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط و-------------------------------------------لو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	104	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	177	300	938	1566	1566	300	لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت قيمته لزمه الارش وان زادت قيمته اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق عليه كان خلط حنطة بيضاء بسمراء فان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يتصرف فيه حتي يءدي بدله للمالك وقيل يكون مشتركا وعلي كونه ملكه فله اي المغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط وله ان يعطيه منه ان خلطه بمثله او اجود منه ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها ولو غرم عليها اضعاف قيمتها ولا يكون البناء عليها اتلافا ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين-	275	-3453448239730912032	291	480.0	233	629	46.263912200927734	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	59	188	294	943	1468	300	-----------------ولو وطء الم-------------غصوبة عالما بالتحريم حد--------- وان جهل -------فلا حد وفي الحالين يجب المهر------------------------------------------------------------------- الا ان تطاوعه ف---------------لا يجب عل--------ي الصحيح وعليها الحد ان علم-----------------------------------------ت ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر-------------------------- فان غرمه--------- لم يرجع به-------- علي الغاصب في الاظهر و--------------------------ان ----------------------------احبل عالما بالتحريم فالو-د رقيق غير نسيب------------ وان جهل-------- فحر نسيب وعليه قيمت----------------------ه يوم الانفصال---- ويرجع بها المشتري علي الغا-----------------------------------------------------------------------------------------صب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرم-------ه لم يرجع به----------------------- وكذا-------- لو تعيب عنده---------------- في الاظهر---------------------------------------------- ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها-------- في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده و------------------------------بارش نقض بناءه وغراسه اذا نق------------------ض في ا-------------لاصح وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------ه لو غرمه الغاصب لم يجرع به علي المشتري وما لا-------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع--------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب------------------------------------- فكالمشتري--------------------- والله اعلم----------------------- كتاب الشفعة	104	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	14	296	78	1541	1560	300	نفس الحربي وماله ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم حد لانه زنا وان جهل تحريمه فلا حد وفي الحالين يجب المهر لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح وعليها الحد ان علمت بالتحريم ويجب عليه ارش البكارة ولو طاوعت ووطء المشتري من الغاصب كوطءة في الحد والمهر وارش البكارة ان كانت بكرا فان غرمه اي المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب وان احبل الغاصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم الانفصال حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب وكذا لا يرجع لو تعيب عنده بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع واما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها كالسكني في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري ومالا اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب وكانت يده يد ضمان كالمستام والمستعير فكالمشتري فيما تقدم من الاحكام والله اعلم وقد تقدم ذلك اول الباب كتاب الشفعة	276	-3453448239730912032	631	831.5	503	1463	43.13055419921875	92	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	188	283	943	1389	1468	300	لا تثبت في منقول----------------- بل في ارض وما فيها من بناء و---------------------------------------------------------شجر تبعا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر لم -------------------يءبر في الاصح و-------لا شفع-------------------------------------------------------ة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مش---------------------------------------------ترك في الاصح------------------------------------------ وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام -------------------------------------------------ورحي لا شفعة فيه في الاصح ولا ش------------------------------فعة الا لشريك--------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في مم-------------------------------------رها فلا شفعة له فيها--------- والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع ------------والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تثبت------- فيما ملك---------------------------- بمعاوض----------------------------------------------------ة ملكا لازما--------------------------- متاخرا عن م---------لك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع	104	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	15	272	78	1344	1491	300	لا تثبت في منقول كالحيوان والثياب بل في ارض وما فيها من بناء وتوابعه من ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفاتيح غلق مثبت و من شجر تبعا واما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها في البيع فلا يكون فيها شفعة لعدم دخولها في البيع تبعا بل بالشرط وكذا يدخل في الشفعة ثمر لم يءبر عند البيع او الاخذ في الاصح ومقابله لا شفعة فيه واما المءبر عند البيع فلا شفعة فيه اتفاقا ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احدهما او اجنبي وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ السقف لاثبات له ومقابله يقول هو كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان لا شفعة فيه في الاصح ومقابله يثبت دفعا لضرر الشركة ولا شفعة الا لشريك في عين العقار بخلاف الجار والشريك في المنفعة بوصية ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع او الي ملكه والا بان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه ومقابل الصحيح تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه وقيل لا تثبت مطلقا ما دام في اتخاذ الامر عسر او مءن لها وقع وانما تثبت الشفعة فيما ملك اي في شء ملكه الشريك الحادث بمعاوضة فلا تثبت فيما ملك بغير معاوضة كالهبة والارث والوصية ملكا لازما سياتي ما يحترز عنه باللازم متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع	277	-3453448239730912032	415	597.5	323	1266	32.78041076660156	71	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	0	104	0	563	1573	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري----------- والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ----------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في-------- الارض ------------------------------------------------------------فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل------------- حصت-----------------------------------------------------------ه ولا يشترط في التملك بالشف------------عة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ويش-------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك---------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم--------------------------------- ملك الشفيع الشقص----------------- واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته	105	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	119	300	598	1569	1569	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الراجح والا بان قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ومقابل الاظهر اجابة المشتري ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك اي نصيب في الارض مثلا كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لاياحد- كل المبيع بالشفعة بل ياخذ حصته وهي السدس في المثال المذكور ومقابل الاصح ياخذ المبيع جميعه ولا يشترط في التملك اي في ثبوته بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولارضاه و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	545	941.0	443	973	56.012332916259766	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	104	227	563	1194	1573	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب------------------------------------------------------- فصل ان اشتري ---------بمثلي ا---------خذه الشفيع بمثل--------------------ه او بمتقوم----- فبقيمته يوم البيع وقيل ي------------وم استقراره-------------- بانقطاع الخيار او------ بمءجل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل ويا------خذ في الحال او يصبر الي ا-----------لمحل وياخذ ------------------------------ولو بيع شقص وغيره اخ---------------------------ذه بحصته م-------------ن القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ------ الممهور ب-------------------------مهر مثلها وكذا---------------- عوض الخلع ولو اشتري بجزاف------------------- وتلف---------------- امتنع الاخذ --------فان عين الشفيع قدرا------------------------------ وقال المشتري لم يك------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم -------------------وان ادعي------- علمه------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح-------------------------------------------- واذا ظه---------------------------ر الثمن مستحقا ------فان كان معينا--------------------- بطل البيع--------------- والشفعة وال---------------------------------------------------------ا ابدل-------- وبقيا -----------------وان دفع الشفيع----- مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل	105	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	0	297	0	1564	1580	300	واما قضاء القاضي له بالشفعة اي ثبوت حقها اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء ولكن لا يكون له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن ويشترط ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيق والتملك بالقضاء في الاصح ومقابله لا يملك به لانه لم يرض بذمته ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وقيل يتملكه فصل فيما يءخذ به الشقص ان اشتري سخص شقصا بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان تيسر والافبقيمته او بمتقوم كثوب فبقيمته يوم البيع وقيل تعتبر قيمته يوم استقراره ان البيع وذلك بانقطاع الخيار او اشتري بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل الثمن وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء وياخذ بعد ذلك ولا يسقط حقه بالتاخير ولو بيع شقص وغيره مما لا شفعة فيه صفقة واحدة اخذه بحصته اي بمثل حصته من القيمة والمراد اخذه بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع فاذا كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويءخذ الشقص الممهور اي الذي اعطي مهرا لامراة بمهر مثلها وكذا يءخذ بمهر المثل عوض الخلع ولو اشتري بجزاف اي غير معلوم القدر وتلف قبل العلم بقدره امتنع الاخذ بالشفعة فان عين الشفيع قدرا كان قال للمشتري اشتريته بماءة وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره وسقطت الشفعة وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح ومقابله تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره واذا ظهر الثمن الذي دفعه المشتري في الشقص مستحقا لغيره فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف بطل البيع اي تبين بطلانه والشفعة والا بان اشتري بالف في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل	279	-3453448239730912032	604	829.5	483	1564	38.618927001953125	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	228	300	1199	1573	1573	300	ان علم في الاصح-------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص ك--------بيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه------------------------------------- كالوقف-------- واخذه-------- ويتخير------- فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول-------------------------------------------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري------- وكذا-------------------- لو انكر الشراء او كو-----ن الطالب شريكا--------------------------- فان اعترف الشريك----------- بالبيع---------------------- فالاصح ثبوت الشفعة------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه----------- وان اعترف فهل يترك في يد-	105	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	0	120	0	639	1557	300	ان علم في الاصح ومقابله تبطل ان كان الثمن معينا وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما-لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والجارة واخذه بالشفعة ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول فقد يكون الثمن في الاول اقل او اسهل منه في الثاني ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء او انكر كون الطالب شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فان اعترف الشريك وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وان اعترف فهل يترك في يد	280	-3453448239730912032	370	582.5	300	640	57.8125	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	0	96	0	491	1548	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره ---------------------------------------------------------ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص--------- وفي قول علي---------- الرء-س ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم---- باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم--------- والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا----------- فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته------------------------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله -------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه------- والاصح ان	106	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	120	300	639	1557	1557	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قوله اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص من الملك وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري------ في النصف الثاني والا بان لم يعف فلا يشارك المشتري الاول الشريك القديم ومقابل الاصح يشاركه مطلقا وقيل لا يشاركه مطلقا ولا يتصور يتصور هذا الا ان كان العفو بعد البيع الثاني فلو كان قبله اشتركا قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه لو شاء والاصح ان-	280	-3453448239730912032	476	824.5	382	925	51.4594612121582	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	96	243	491	1237	1548	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو ا-----------------------------شتريا شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما---- ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح -------------------والاظهر ان الشفعة عل----------------------ي الفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ------------------------------------------------------فان كان مريضا---------------------- او غاءبا عن بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر ------------والا------------------- فليشهد علي الطلب ---------------------------فان ترك المقدور عليه منهما بطل -----------------------حقه في الاظهر---------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ول---------------------------------------------------و اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثق----------ة في الاصح----------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ول--------------------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حق-------------------------------------ه وان بان باكثر بطل ----ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله ---في صفقتك لم يبطل---- وفي الدعاء وجه ----------------ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة ال-اصح بطلانها-------------------------------------------------- كتاب القراض الق--------------------------------------------------------------------------------------راض والمضاربة ان يدفع---------- اليه---------- مالا ليتجر فيه والربح مشترك	106	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	0	299	0	1530	1536	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره ومقابله ليس له التاخير ولو اشتريا شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ومقابله ليس له ذلك والاظهر ان الشفعة بعد علم الشفيع بالبيع علي الفور والفورية انما هي في الطلب وان تاخر التملك ومقابل الاظهر تمتد ثلاثة ايام وقيل مدة تسع التامل في المبيع وقيل علي التاييد ما لم يعرض الشفيع فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فيرجع في ذلك الي العرف واما اذا لم يعلم فهو علي شفعته فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والشهادة بطل حقه في الاظهر ومقابله لا يبطل فلو كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ولا يكلف القطع ولا الاقتصار علي اقل مجزء في الصلاة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولم يعتقد صدقه ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها ومقابله لا تبطل لوجود السبب حين البيع كتاب الفراءض بكسر القاف من القرض بمعني القطع ويقال له ايضا المضاربة ولذلك جمع المصنف بينهما بقوله القراض والمضاربة ان يدفع اي المالك اليه اي العامل مالا ليتجر فيه والربح مشترك	281	-3453448239730912032	724	1155.5	580	1530	47.32026290893555	113	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	243	300	1237	1548	1548	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصا فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش--------------------- وعروض و--------------------------------------------معلوما---------------------------------- معينا------------------------------------ وقيل يجوز علي احدي الصرتين و--------------------------------------------مسلما الي العامل فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ولا عمله معه-------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح---------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطي-------ها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز-	106	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	10	117	52	617	1543	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومعشوش من الدراهم والدنانير وعروض مثليه او متقومة ولا بد ان يكون المال المذكور معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر وان يكون معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غيره وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة و ان يكون مسلما الي العامل فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ولا عمله اي المالك معه اي العامل ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ومقابله لا يجوز ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز	282	-3453448239730912032	304	497.5	248	565	53.8053092956543	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	0	89	0	446	1552	300	او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض ولا ي------------------------------------------------------جوز ان يشترط عليه شراء متاع معين -----------------او نوع يندر وجوده او معاملة شخص و--------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بيان مدة القر-ض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فس---------------د وان منعه الشراء بعدها فلا في--------- الاصح--------------------------------------------------------- ويشترط اختصاصهما بالربح-------------------------- واشتراكهما فيه------------------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان اقل------------------- كله لي فقراض فاسد و------------------------------------------قيل ابضاع و-----------------------------------------------------------------كونه-------------------- معلوما بالجزءية --------------فلو قال علي------- ان لك فيه شركة او نصيبا فسد----------------- او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو ---------------قال لي النصف	107	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	117	299	617	1539	1543	300	او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان هذه الاعمال ليست اعمال تجارة بل حرفة يستاجر عليها ولا يجوز ان يش-رط عليه شراء متاع معين كهذه الحنطة مثلا او نوع يندر وجوده او معاملة شخص بعينه اذ المتاع المعين قد لا يربح والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها او البيع فسد العقد وان منعه الشراء بعدها فقط فلا يفسد في الاصح بان اطلق القراص ولم يءقته وانما منعه الشراء بعد شهر مثلا ويشترط اختصاصهما بالربح فلا يجوز شرط شء منه لثالث واشتراكهما فيه فلا يختص به احدهما ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة في هذه بخلاف الاولي وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل والابضاع بعث المال مع من يتجر فيه متبرعا و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف والربع فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بقدر الربح او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ومقابله لا يصح ولو قال لي النصف	282	-3453448239730912032	422	639.5	335	923	45.72047805786133	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	78	243	391	1270	1552	300	فسد او بيننا فالاصح الصحة------ ويكون --نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد------------------------------------- فصل ----------------يشترط------------ ايجاب-------- وقبول و--------------قيل يكفي القبول بالفعل وشرطهما------------------------------------------------------- كوكيل وموكل ول----------و قارض -لعامل----- اخر باذن المالك ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز في الاصح------------- وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اش-----------------تري في الذمة------------------------- وقلنا بالجديد----------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني ------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا و--------------------------------------الاثنان واحدا وال------ربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل---------- والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله--------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح---------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا----------------------- بغبن --------------------ولا نسيءة بلا اذن ول--------------------------------------------------------------------ه البيع بعرض وله ا-----------------------------لرد بعيب تقتضيه-------- مصلحة ف---------------ان اقتضت الامساك فلا------------ في الاصح------------------------ وللمالك ا--------------------لرد فان اختلفا----------------------------------- عمل بالمصلحة و------------------لا يعام-------ل المالك و------------لا يشتري للقراض باكثر من راس المال	107	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	3	290	15	1546	1595	300	فسد في -------الاصح ومقابله يصح ويكون النصف الاخر للعامل -------------------وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف من مال القراض فسد لانتفاء العلم بالجزءية فصل في احكام القراض يشترط لصحة القراض ايجاب كقارضتك وقبول متصل بالايجاب وقيل يكفي القبول بالفعل ان كانت صيغة الايجاب بلفظ الامر كخذ وشروطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل في شرطهما ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح ومقابله يجوز وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فيضمن ماتصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم الثمن من مال القراض وقلنا بالجديد وهو ان الربح له للغاصب فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني من العاملين وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ ف-سد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له اجرة المثل ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة وله البيع بعرض واما بغير نقد البلد فلا يجوز وله الرد بعيب تقتضيه اي الرد مصلحة وان رضي المالك فان اقتضت الامساك فلا يرده العامل في الاصح ومقابله له الرد كالوكيل وللمالك الرد حيث جاز للعامل الرد فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة ويتولي الحاكم ذلك ولا يعامل العامل المالك بمال القراض ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال	283	-3453448239730912032	799	1202.0	644	1558	51.283695220947266	114	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	244	300	1274	1552	1552	300	من يعتق علي المالك------ بغير اذنه وكذا زوجه في------------------------------------- الاصح--------------------- ولو فعل ------------------لم يقع للمالك ويقع------- للعامل ان اشتري في الذمة و---------------------------------لا يسافر بالمال بلا ------------------------------------------------اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظه------------------------------------ر وعليه ----------فعل ما يعتاد--------------- كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة و--------------------نحوه----------------------------------------------------------------------------- وما لا يلزمه له الاستءجار عليه-	107	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	0	123	0	607	1526	300	من يعتق علي المالك كابنه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح ومقابله له شراء زوجه ولو فعل العامل ما منع منه لم يقع للمالك ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة فان اشتري بعين مال القراض لم يصح ولا يسافر بالمال بلا اذن فان سافر بلا اذن ضمن فان اذن له لجاز بحسب الاذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق منه ما يزيد بسبب السفر وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه له الاستءجار عليه	284	-3453448239730912032	274	421.5	219	607	45.14003372192383	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	0	82	0	419	1600	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة------ لا بالظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قر------------------------------------------اض والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به وكذا لو تلف بعضه-------------- باف-------ة او غصب او سرقة بعد تصرف العا-------------------مل في الاص-----------------------ح وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال------------ في الاص-----------------ح فصل--------------------------------- لكل------ فسخه---------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ---------------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل الاستيفاء ----------------اذا فسخ احدهما وتن------------------ضيض راس المال ان كان	108	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	126	300	621	1526	1526	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة للمال لا بالظهور للربح حتي لو هلك شء من المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الاظهر يملك بالظهور ملكا غير مستقر لا يتسلط عليه بالتصرف لاحتمال الخسران وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ويحرم علي المالك والعامل وطء جارية القراض والنقص الحاصل بالرخص او العيب او المرض محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور به وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية او غصب او سرقة بعد تصرف العامل فيه بالبيع والشراء في الاصح ومقابله لا يجبر بالربح وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال لا من الربح في الاصح ومقابله من الربح فصل في بيان ان القرض جاءز من الطرفين لكل منهما فسخه اي عقد القراض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القراض وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة والولي ويلزم العامل الاستيفاء لدين مال القراض اذا فسخ احدهما و يلزم العامل ايضا تنضيض راس المال ان كان-	284	-3453448239730912032	414	640.0	333	906	45.69536590576172	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	79	237	406	1254	1600	300	المال ان كان عرضا وقيل لا يلزمه التنضيض ان- لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مث----------------------------------اله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشر--------------ين فالربح سدس المال فيكون المسترد------------ سدسه--------------------------- من الربح فيستقر للعامل المشروط من-----------------------------------------------------ه وباقيه------------------------------ من راس المال وان استرد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشر-------ين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين--------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله ار---بح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او-----------------------لم تنهني عن شراء كذا وفي ------قدر راس المال ودعوي التلف وكذا-------- دعوي الرد ف------------ي الاصح و-------------------------لو اختلفا في المش------------------------روط له---------- تحالفا-------------------------------- وله---------- اجرة المثل-------------------- كتاب المساقاة -------------------------------------------------------------------------------------تصح من جاءز التصرف------ ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة------------------------------------------------------------------ ولا تصح المخابرة وهي عمل	108	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	9	300	46	1584	1584	300	المال ربح ام ل--ا وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو باع ثمانين قسمت الخمسة بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي لانه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في قدر راس المال ودعوي التلف وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض في الاصح ومقابله لا يصدق كالمرتهن ولو اختلفا اي المالك والعامل في القدر المشروط له اي العامل تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي العامل اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت كتاب المساقاة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما تصح من جاءز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح والجديد المنع الا اذا كانت بينهما فساقي عليها تبعا ولا تصح المخابرة وهي عمل-	285	-3453448239730912032	809	1353.5	655	1541	52.49837875366211	123	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	237	298	1254	1593	1600	300	الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك فلو كان بين النخل بياض---------------------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل--------- بشرط اتحاد العامل------------------------------------------ وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة------------------------------------ والاصح انه يشترط-------------------------- ان لا يفص----------------ل بينهما ------------------------وان لا يقدم المزارعة و--------------------ان كثير البياض كقليله و-----------------------انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	108	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	2	107	10	584	1607	300	الارض ببعض ما-يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة فان امكن لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يءتي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	286	-3453448239730912032	335	550.0	275	575	58.260868072509766	52	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	0	99	0	539	1611	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته--------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر لي------زرع له النصف ل-اخر ويعيره نصف الارض---------------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض---------------------------------------------------------------- فصل يش---------------------------ترط تخصيص الثمر بهم--------------------------------------------ا واشتراكهما فيه -------------------------والعلم بالنصيبين بالجزءية------- كالقراض ---------------والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثم-ر لكن قبل بدو الصلاح ------------------ولو ساقاه علي ودي------------------------------------------------ ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان------ مغروسا وشرط له جزا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالبا صح والا	109	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	123	297	660	1596	1607	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه كغيرهما واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كله لاحدهما والعلم بالنصيبين بالجزءية وان قل كالقراض في جميع ما سبق والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمنر لكن قبل بدو الصلاح اما بعده فلا يجوز ولو ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد التحتية صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان الودي مغروسا وشرط له جزء من الثمر علي العمل فان قدر له مد-ة يثمر فيها غالبا صح والا	286	-3453448239730912032	532	919.0	433	937	56.776947021484375	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	94	240	515	1308	1611	300	يثمر فيها غالبا صح والا فلا---- وقيل ان تعارض الاحتمالان صح----------------------- وله مساقاة شريكه في الشجر اذا ---------------شرط له زيادة علي -----------------------------------------------------------------------------حصته ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعم-------------------------الها و-------ان ينفرد------- بالعمل و--------------------------------------------------باليد في الحديقة و--------------------------------------------------معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر و------------------------لا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح------------------------ وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشتر-------------------------------------------ط القبول----- دون تفصيل الاعمال-------------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب----- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة---------------------- كسقي------------------ وتنقية نهر--------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء------------------- وتلقيح--------------------------------------------- وتنحية حشيش و-----------قضبان مضرة وتعريش جرت به عادة وكذا حف--------------------------------------------------ظ الثمر وجذاذ-------------------------ه وتجفيفه في الاصح و--------------------------------------------------------------ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي الم--------------------------------------------------------------------الك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا--------------------------------- استاجر الحاكم عليه	109	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	1	300	3	1534	1534	300	يثمر فيها غالب--------ا فلا تصح وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وعدمه صح العقد وله مساقاة شريكه--------- اذا استقل بالعمل و شرط له زيادة علي حصته فاذا كان لكل منهما النصف مثلا يشترط ان له الثلثين ليكون السدس في مقابلة عمله ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بها و يشترط ان ينفرد العامل بالعمل فلو شرط عمل المالك معه فسد و يشترط ان ينفرد العامل باليد في الحديقة فلو شرط كونها في يد المالك او يدهما لم يصح و يشترط معرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح والمراد بالادراك الجداد وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح ويشترط القبول لفظا دون تفصيل الاعمال فلا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الث-مر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول اشجر وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش مضر و تنحية قضبان مضرة وتعريش جرب به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفع العنب عليها وكذا عليه حفظ الثمر من الطير والسراق وجداده اي قطعه وتجفيفه في الاصح راجع للمساءل الثلاث ومقابله ليس عليه ذلك لانها بعد الكمال و كل ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل فسد العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه علي المالك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا بان لم يتبرع عنه لا هو ولا اجنبي استاجر الحاكم عليه-	287	-3453448239730912032	745	1170.5	605	1550	48.064517974853516	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	235	291	1277	1560	1611	300	العامل والا استاجر الحاكم عل---------------يه من يتمه وان ل------------------------م يقدر عل-------ي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع -------------------ولو مات وخلف تركه اتم الوارث العمل منها -له ان يتم العمل بنفسه او بماله ----------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضم- اليه مشرف فان ------------------------------لم يتحفظ به---------- استءجر من ماله ------------------------------ولو خرج الثمر مستحقا------------ فللعامل علي المساقي اجره المثل	109	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	8	112	34	548	1561	300	العامل ولو عقارا فان لم يكن له مال اقترض عليه من المالك او غيره ووفي من نصيبه فان لم يقدر المالك علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع بما يعمله او ينفقه ولو مات وخلف تركة اتم الوارث العمل منها وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت ولا تنفسخ بموت المالك ولو ثبتت خيانة عامل ضمن اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده فان لم يتحفظ به اي المشرف استءجر من مال العامل من يتم العمل وازيلت يده ولو خرج الثمر مستحقا لغي المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	288	-3453448239730912032	247	405.0	197	514	48.054473876953125	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	0	51	0	288	1641	300	اكريتك او ملكتك- منافعه سنة بكذا فيقول قبلت او استاجرت او اكتريت ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعته---------ا ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي-------------------------------------------------------------- قسمان واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص معينين وعلي و-------------------------------علي ال---------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء---------------------------- ولو قال استاجرتك لتعمل--- كذا فاجارة عين	110	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	171	285	873	1476	1561	300	اكريتك او ملكتكه منافعه سنة بكذا فيقول قبلت او استاجرت او اكتريت واجر علي وزن ضارب لا علي وزن اكرم وسنة مفعول فيه لفعل محذوف اي وانتفع سنة لا ظرف لاجرتك والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها سنة مثلا ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع وضع لملك الاعيان والاجارة موردها المنافع وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين التثنية بعد او تجوز اذا قصد التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر قبلت ولو قال استاجرتك لتعمل لي كذا فاجارة عين	288	-3453448239730912032	279	452.0	229	603	46.26865768432617	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	92	154	513	859	1641	300	ولا----------- ليسلخ------ بالجلد و--------------------------يطحن -----ببعض الدقيق---- او بالنخالة --------------------------ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الص-------------------------------------------------------------------------------------حيح وكون المنفعة مت--------------------------------------قومة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب------- وان روجت السلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد ف-------------------ي الاصح وكون----------------------------------------------- المءجر قادرا علي تسلي----------------------مها فلا يصح استءجار ابق ومغصوب و-----------------------اعمي للفحظ و-----------------------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	110	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	138	297	724	1551	1564	300	ولا اجارة سلاخ ليسلخ الشاة بالجلد الذي عليها ولا طحان علي ان يطحن البر ببعض الدقيق منه او بالنخالة للجهل بالاجرة في جميع ذلك ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ولا اثر لكون عملها يقع في مشترك ولو كانت الاجارة ببعضه بعد الفطام لم تصح جزما و يشترط كون المنفعة متقومة اي لها قمية يحسن بذل المال في مقابلها فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان روجت السلعة اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكر الاستءجار لاقامة الصلاة بخلاف الاذان فيصح الاستءجار له وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب -لصيد ونحوه كحراسة ماشية في الاصح واما الحلي فتجوز اجارته و يشترط في المنفعة ايضا كون المءجر قادرا علي تسليمها فيصح للمستاجر ان يءجر فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا اعمي للحفظ اذا كانت اجارة عين و لا ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	289	-3453448239730912032	324	512.0	263	828	39.130435943603516	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	155	251	865	1381	1641	300	ان كان لها ماء داءم وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة ولا------------------------------------------------------------------------------------------- حاءض------------------- لخدمة مسجد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ منكوح---------ة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح وي------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر----------------------------------- كذا ولا يجوز-------- اجارة عين لمنفعة مستقبلة فلو اج---------ر السن-------------------------------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح ويج-------------------------------------------------------------------------وز كراء العقب في الا----------------------------صح وهو ان يءجر------- دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او---------------------------------------------------------------------------------------- رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعض------------ين ثم يقتسمان	110	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms290	false	7266495927662322846	5	209	36	1186	1670	300	ان كان لها ماء داءم وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح ومقابله لا يجوز لعدم الوثوق ويجوز استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة لحزمة قلعها واما العليلة وكذا المستحق قلعها في القصاص فيجوز الاستءجار لقلعها ولا استءجار مسلمة حاءض او نفساء اجارة عين لخدمة مسجد لاقتضاء الخدمة المكث والتردد اما الكافرة فيصح استءجارها وكذا اجارة الذمة للمسلمة وكذا لا يصح استءجار منكوحة اي مزوجة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق الزوج ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا اي مستهل الشهر فهو كالتاجيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ومقابل الاصح لا يجوز كما لو اجرها لغيره ويجوز كراء العقب اي النوب جمع عقبة بضم العين في الاصح وهو ان يءجر المالك دابة رجلا ليركبها بعض الطريق ويركب هو البعبض الاخر تناوبا كان يركب احدهما نصف الطريق ويركب الثاني النصف الاخر او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين في الصورتين ثم يقتسمان	290	-3453448239730912032	490	802.0	396	1150	42.60869598388672	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	0	100	0	513	1598	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما-------------------------------------- يزرع في الاصح ------------------------------------------------ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح و---------------------------------كذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فا-----------------------------------------------------غرس في الا--رض ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام----------------------------------- وقيل لا يكفي الوصف و---------------------كذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ----------------------------------------ولو شرط حمل المعاليق------------------------------------------------------ مطلقا-------------------- فسد العقد في الاصح -------------------------------------------------------وان لم يشرطه ----------------لم يستحق ويشترط في اجار-------------ة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجاره------------------------------------------------------- الذم-----------ة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشتر---------------------ط فيهما	111	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	101	298	533	1561	1570	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع كقوله اجرتكها لتزرعها او للزراعة فيصح في الاصح ويزرع ما شاء ومقابله لا تصح لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح ويضع ما شاء لكن بشرط عدم الاضرار وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس فانه يصح في الاصح ويتخير المستاجر بينهما ومقابله لا يصح للابهام ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام لجثته بان يصفه حتي يعلم مقدار وزنه وقيل لا يكفي الوصف بل لا بد من المشاهدة وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له اي المكتري وذكر في الاجارة ولم يطرد عرف ولو شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر مطلقا من غير رءية ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك ويشترط فيهما	291	-3453448239730912032	487	783.5	389	1028	47.373538970947266	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	100	191	513	984	1598	300	بيان قدر السير كل -------------------------يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عل----------يها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف -------------وان غاب قدر بكيل او وزن و------جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جنس الدابة و---صفتها ان----------------- كانت اجارة---------------------------- ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تصح اجارة مسلم لجهاد ولا عب--------------------------------------------------------ادة تجب لها نية الا الحج------------------------------------------------------------------------------ وتفرقة زكا-------------------------------------------------------------ة وتصح-------- لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران ولحض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحضانة حفظ صبي-------- وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه	111	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	2	291	13	1538	1585	300	بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل او وزن و يعرف جنسه لاختلاف تاثيره في الدابة فان ذكر تقديره بالوزن وقال مما شءت اغني عن معرفة الجنس بخلاف الكيل وان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح لا جنس الدابة ولا صفتها فلا تجب معرفتهما ان كانت اجارة ذمة والتاجير للحمل بخلاف الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه كخزف فلا بد من معرفة جنس الدبة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك ان يكون في الطريق وحل او طين اما اجارة عين دابة لحمل فلا بد من رءيتها وتعينها فصل في الاستءجار للقرب ولما كان الاصل في الاجارة ان تحصل المنفعة فيها للمستاجر والقرب يحصل نفعها لفاعلها لا للمستاجر تعرض المصنف للاجارة عليها فقال لا تصح اجارة مسلم لجهاد لانه يقع عنه واما الذي فيصح للامام استءجاره ولا تصح اجارته لعبادة تجب لها نية كالصلاة والصوم فلا يقوم فعل الاجير لها مقام فعل المستاجر الا حج او عمرة عن ميت او عاجز وتفرقة زكاة وكذا كل ما تدخله النيابة من العبادة كالصوم عن الميت والاضحية وتصح الاجارة لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع علي العموم فان تجهيز الميت في الاصل يختص بالتركة وكذا تعليم القران يختص بمال المتعلم و تصح اجازة المراة لحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والاستءجار علي الارضاع يقدر بالمدة فقط ويجب تعيين الرضيع بالمشاهدة او بالوصف وتعيين موضع الارضاع وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب كل ما يكثر اللبن وللمكتري تكليفها بذلك ومنعها مما يضر باللبن والحضانة حفظ صبي او صبية وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه	292	-3453448239730912032	442	746.5	354	1525	28.983606338500977	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	191	300	984	1598	1598	300	وكحله وربطه في المهد---------------- وتحريكه لينام ونحوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضاة وال---------------------------------------------------------------------اصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق و----------------------------------------------خياط و----كحال------------------ قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي----------- العادة ------فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة والله اعلم--------------------------------------------------------------------- فصل ------------------------------يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري----------------------------------------------------------------------------- وعمارتها--------- علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار---------------- وكسح------- الثلج عن السطح علي المءجر وتنظيف عرصة الدار----------------------------------- عن ثلج وكناسه علي المكتري---------------------- وان اجر دابة لركوب----------------- فعلي المءجر الكاف وبرذعة وخرام وثفر------------------------------------------ وبرة-------------------------------------------------- وخطام---------------------------- وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء------------------ وغطاء----------- وتوابعها وال-------------------------------------اصح في السرج------ اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر -------في اجارة الذمة-	111	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	1	270	5	1412	1576	300	وكحله وربطه في المهد وهوسرير الرضاعة وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع وهذه هي الحضانة الكبري والارضاع وهو ان تلقمه ثديها بعد وضعه في حجرها وتعصره عند الحاجة يسمي الحضانه الصغري ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال في استءجارهم لذلك قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وهذا الخلاف ان كان العقد علي المة فان كان علي العين لم يجب غير الفعل فصل فيما يجب علي مكري دار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري فان لم يسلمه فللمكتري الخيار واذا تسلمه فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وعمارتها اي الدار علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار ان نقصت المنفعة وكسح اي رفع الثلج عن السطح علي المءجر وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة فعلي المءجر ا-كاف وبرذعة وحزام وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء خيط يشد في البرة وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والاصح في السرج للفرس اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة	293	-3453448239730912032	601	894.0	494	1408	42.68465805053711	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	0	21	0	122	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	112	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	270	300	1412	1576	1576	300	وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة باكافها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و عليه اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	121	217.5	101	165	73.33333587646484	19	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	22	155	127	829	1543	300	الحمل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها -----------------------------------------------ولا خيار في اجارة الذم------------ة بل يلزمه---------- الابدال------------------- والطعام المحمو-----------ل ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر----------------------------------------------- فصل------------------------------ يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالب----------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قو---له ثلاثين------------------------------------------------------------ وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغ----------------------------------------يره فيركب---------------------------------------------- ويسكن م---------ثله ولا يسكن------------------- حدادا ولا قصارا وما يستوفي منه-------- كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به-------- كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع يجوز ابدا------له في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب-------- يد امانة مدة الاجارة و--------------------------كذا بعده----------------ا في الاصح --------ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم ------------------ولو تلف المال في يد	112	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	25	300	151	1586	1586	300	الحمل وحظه وشد المحمل وحله وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي التمكين من الانتفاع بها فليس عليه اعانته في ركوب ولا حمل ولا حط وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها المءثر في المنفعة اثرا يظهر به تفاوت في الاجرة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة بل يلزمه اي المءجر الابدال وكذا لا فسخ بتلفها والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر ومقابله لا يبدل لان العادة في الزاد ان لا يبدل فصل في الزمن الذي تقدر به الاجارة يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا وتلك المدة يرجع فيها الي اهل الخبرة فتءجر الدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين وهكذا وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قول علي ثلاثين لا فرق في ذلك بين الوقف وغيره الا اذا شرط الواقف شرطا فيتبع وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ويعير ما استاجره لغيره فيركب في استءجار دابة للركوب مثله في الضخامة وغيرها ويسكن في الدار مثله ولا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا ولا قصارا وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به المنفعة كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لاجل الارتضاع يجوز ابداله بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير وكذا المستوفي فيه كالطريق الذي استاجر الدابة لركوبها فيه يجوز ابداله ويد المكتري علي الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة فلا يضمن ما تلف بلا تقصير وكذا بعدها اذا لم يستعملها في الاصح كالمودع ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمنها حينءذ ولو تلف المال في يد-	294	-3453448239730912032	697	1076.5	565	1436	48.53760528564453	102	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	155	297	829	1529	1543	300	اجير بلا تعد---- كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله وكذا اذا--- انفرد ----------------------------------------في اظهر الاقوال---------------------- والثالث يضمن------------------ المشترك وهو من التزم عملا في ذمته--------------- لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة ل------------------------------------------------------------------------------------------عمل و---دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له و---------قيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن --------------------------ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة و--كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وكذ---------------------------------------------------------------------ا لو اكتري----- لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل م------اءة شعيرا او عكس او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة--------------------------- دون عكسه ----------------------------------ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان -----ضمن قسطا للزيادة وفي قول نصف القيمة	112	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	0	242	0	1225	1560	300	اجير بلا تعد منه كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وك----ذا ان انفرد بان انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله يضمن كالمستام والثالث من الاوقال يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين لا المنفرد وهو من اجر نفسه مده معينة لعمل لغيره لا يمكنه التزام مثله لاخر والقصد كونه اوقع الاجارة علي نفسه سواء قدرها بمدة او بعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له اجرة مثل وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن هذا الوجه وعليه عمل الناس ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين اي دخلت في ضمانه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان معها ضمن قسط- الزيادة وفي قول نصف القيمة	295	-3453448239730912032	680	1186.5	539	1230	55.28455352783203	119	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	11	135	63	743	1595	300	المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلفت و------------لو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قم-------------------يصا فالاظهر تصديق المالك بيم------------------------------------------------------------ينه ولا اجرة عليه وعل-------------------ي الخياط ارش النقص------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------- لا تنفسخ الاج-رة بعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعذر وقود حمام----------- وسف----------------ر ومرض مستاجر دابة لسفر و--------------------------لو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجر----------------------------------------------------------------------------ة وتنفسخ-------- بموت الدابة والاجيبر المعينين في المست------قبل لا الماضي في الا-----------------------------------------------------------------ظهر فيستقر قسطه من ----------المسمي -------------------------------------ولا تنفسخ بمو--------ت العاقدين و--------------------متولي ال--------وقف ولو اجر البطن الاول -----------------------مدة ومات------------- قبل تمامها--------------------------------------------------- او ا----لولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام ---------فالاصح انفساخها في ال-----------------------------وقف لا--------------------------------------------------- الصبي و-------------------------------------انها تنفسخ------------ بانهدام الدا-----------------------ر لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراع------------------ة بل يثبت الخيار---------------------- وغصب الدابة واباق العبد	113	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	1	296	7	1593	1615	300	المءجر بردها الي المنقول منه ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا وعلي الخياط ارش النقص وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان فصل فيما تنفسخ به الاجارة لا تنفسخ الاجارة بعذر طرا لمءجر او مستاجر فالاول مثل مرض حدث لمءجر دابة اعجزه عن خروجه معها وهو لازم حيث كانت الدابة غير معينة والثاني كتعذر وقود حمام علي مستاجر وسفر عرض لمستاجر دار ومرض مستاجر دابة لسفر لان الاستنابة في كل ممكنة ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ف-يس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة ولو تلفت نفس الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الباقية وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجي-ر المعينين في الزمن المستقبل لا الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر ومقابله تنفسخ فيه ايضا وعلي الاظهر فيستقر قسطه اي الماضي من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان ولا تنفسخ الاجارة بموت العاقدين ولا احدهما و لا يموت متولي اي ناظر الوقف ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر للولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام وهو رشيد فالاصح انفساخها اي الاجارة فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه لغيره ولا نيابة له عنه لا في الصبي فلا تنفسخ ومقابل الاصح بالعكس و الاصح انها تنفسخ في المستقبل بانهدام الدار كلها ولو بفعل المستاجر لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة فلا تنفسخ الاجارة بل يثبت الخيار للعيب وهو علي التراخي وغصب الدابة واباق العبد	296	-3453448239730912032	632	951.5	513	1588	39.79848861694336	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	129	300	707	1595	1595	300	يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد تثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا----------- جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة و------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر و---------------------------------------------متي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة----- وان لم ينتفع--------------------- وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه------------------ وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوف--------------------------------------------------------------ة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------- بما يستقر به المسمي في الصحيفة ولو ا----------------------------------------------كري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ------------ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع ولم يسلم-ا حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها لا تنفسخ و----------------------------------------------------------------------لو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد ---------------والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع ------المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح ---------------------------------------------------ولو باعها ل---------------غيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ-	113	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	0	279	0	1460	1577	300	يثبت الخيار واذا فسخ انفسخ فيما بقي من المدة ولو ا---كري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا بان لم يثق جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر ومتي انفق بغير اذن الحاكم مع الامكان لم يرجع ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه تستقر عليه الاجرة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن لا بد من القبض الحقيقي هنا فلا يكفي العرض ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت تلك الاجارة ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ولا خيار المكتري ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة والاظهر انه ي---رجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ومقابله يرجع باجرة مثله وهذا بخلاف ما اذا علق عتقه بصفة ثم اجره مدة فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح فيملك العين مساوية المنفعة ويجب عليه الاجرة للباءع ولو باعها لغيره اي غير المكتري جاز في الاظهر ولا تنفسخ	297	-3453448239730912032	834	1416.5	670	1466	56.889495849609375	133	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	2	147	11	821	1607	300	الموات الارض التي لا تعمر----------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء----------------------------------------- وليس هو----------- لذمي وان كانت---------- ببلاد --كفار فلهم احياءها وكذا لمس-لم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عن------------------------------------------ها وما كان معمورا---------------- فلمالكه ان --------لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان ك------------------انت جاهلية---------------------------- فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ----------ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع-------- فحريم القرية النادي----------------------------------- ومرتكض الخيل---------------------------------------- ومناخ الابل----------------------------------- ومطرح الرماد---------- ونحوها وحري-------------------م البءر في الموات موقف النازح والحوض --------------------------------------------------------------------------------والدولاب ومجتمع الماء--------------------------------------------------- ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة -----------------فان تعدي-------------------------- ضمن------------ والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران----------------------------------------- ويجوز احياء موات	114	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	21	300	102	1601	1601	300	الموات الارض التي لم تعمر قط اي ولم تكن حريما لعامر ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن له الامام وان كان المحي صبيا وليس هو اي الاحياء لذمي وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار فلهم احياءها وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها اي يدفعون فان ذبوهم عنها فليس لهم احياءها وما كان معمورا من بلاد الاسلام فلمالكه ان عرف فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وان كانت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمر فحريم القرية النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح غنم وسيل ماء وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب ومجتمع الماء الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة وان تضرر به جاره فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده ومقابل الاصح المنع ويجوز احياء موات-	298	-3453448239730912032	795	1334.5	653	1500	53.0	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	147	292	821	1569	1607	300	الحرم دون عرفات في الاصح--------------------------------------------------------- قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاحياء بحسب الغرض ف----------------------ان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة و-----------------------------------سقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه او---------------------------- زريبة دواب--------- فتحويط لا سقف وفي ال------------------------باب الخلاف او------------ مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الار------------ض وترتيب ماء ل-----------------ها ان لم يكفها المطر المعتاد ----لزراعة في الاصح او--------------------------------------- بستانا فجمع التراب------ والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب-------------- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم ------------------------علي بقعة لنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------- وهو احق ب---------------------------------ه لكن الاصح انه لا يصح بيعه وا-----------------------------نه لو احياه---- اخر ملكه -------------ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او ات-----------------------------------رك فان استمهل امهل مدة قريبة ------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر--------------------------------------------------------- ولا يقطع ا-------لا قادرا علي الاحياء و-------------قدرا يقدر علي---------------ه وكذا التحجر -----------------------------------------------------------------والاظهر ان للامام ان يحمي ب----------------------قعة موات لرعي نعم جزية	114	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	0	286	0	1454	1513	300	الحرم دون عرفات في الاصح وان كانت من غير الحرم ومقابل الاصح ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءها في الاصح ومثلهما كل ما تعلق به حق عام كالطرق وموارد الماء ويختلف الاحياء بحسب الغرض والرجوع فيه الي العرف فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة باجر او غيره علي حسب العادة و اشترط سقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه انه لا يشترط او اراد احياء ارض زريبة دواب او نحوها فتحويط لا سقف فلا يشترط احياء الزريبة وفي الباب الخلاف السابق او اراد مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض بطم المنخفض وترتيب ماء لها بشق ساقية ونحوها ان لم يكفها المطر المعتاد لا الزراعة في الاصح فلا يشترط في احياءها او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر لذلك المحل وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غيره لكن الاصح انه لا يصح بيعه اي بيع احقية الاختصاص و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك فان استمهل امهل مدة قريبة وتقديرها الي راي الامام ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر هذا اذا لم يقطعه لتمليك رقبته واما اذا اقطعه لذلك فيملكه ولا يقطع الامام الا قادرا علي الاحياء و يكون المقطع قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه وكذا التحجر اي لا يتحجر الانسان الا قدرا يقدر علي احياءه فان زاد علي ذلك حرم والاظهر ان للامام ان يحمي اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية	299	-3453448239730912032	733	1146.0	588	1454	50.412654876708984	115	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	6	130	31	662	1544	300	منفعة الشارع المرور---- ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة -نحوهما -------------اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الا-------------------مام----------------------------------------- وله---------- تظليل مقع--------------ده ببارية------------------------------- وغيرها ولو ------------------سبق اليه---------------------- اثنان اقرع------- وقيل يقدم لا-مام برايه ولو جلس فيه للمعالمة----- ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود----- لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-----------------------------------------ه ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء----------------------- كالجالس في شارع المعاملة ولو جلس ---------------------------------------------------فيه الصل---------اة لم يصر احق به في----- غيره-----------------------------------------ا فلو فارقه----------- لح-----------اجة ليعود------ لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ا--------------------------------------------زاره ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او---- فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه ---------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	68	283	338	1424	1515	300	منفعة الشارع المرور فيه ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك وليس للامام ولا لغيره ان ياخذ ممن يرتفق بالشارع عوضا وله اي الجالس تظليل مقعده اي مكان قعوده ببارية بتشديد الياء نوع ينسج من الخوص وغيرها مما لايضر بالمارة ولو سبق اليه اي الي مكان من الشارع اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام برايه ولو جلس فيه للمعاملة مثلا ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود اليه لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه وان ترك في مكانه شيءا من متاعه ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء شيءا من العلوم الشرعية كالجالس في شارع -لمعاملة في التفصيل المتقدم ومثل من يقرء من يتلقي من الطلاب ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها واما تلك الصلاة فهو احق به فيها ولو صبيا فلو فارقه قبل الصلاة لحاجة كقضاء حاجة ليعود بعدها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لكن اذا اقيمت الصلاة في غيبته سد الصف مكانه ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	610	1001.0	488	1087	56.11775588989258	94	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	133	260	680	1339	1544	300	وهو ما خرج بلا علاج------- كنفط--------------------------------------------------- وكبريت---------- وقار---------- وموميا------------------------------------------------------------------------- وبرام------------------- واحجار رحي لا يملك ب--احياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع ---------فان ضاق نيل--------------ه قدم السابق بقدر حاجته فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه و-------------------لو جاءا معا اقرع في الاصح --------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظ---------------هر--------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمياه المباحة من الاودية ---------------والعيون في الجبال يستوي الناس فيها ------------------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق س-----------قي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد ال-----ماء حتي يبلغ الكع----------------------------------بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الارض-------- ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي--------------------------------- وما اخذ من هذا الماء -------في اناء ملك علي الصحيح--------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق او----------لي بماءها ح--------تي يرتحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفورة للتملك او في ملك يملك	115	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	0	300	0	1589	1589	300	وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط بكسر النون وفتحها واسكان الفاء اسم لدهن يعلو الماء وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت ومومياء بالمد وحكي القصر مضموم الاول شء يلقيه لاماء في بعض السواحل فيجمد كالقار وبرام حجر يعمل منه القذر واحجار رحي لا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان فان ضاق نيله اي الحاصل منه قدم السابق بقدر حاجته فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه ان روحم عن الزيادة فلو جاءا معا اقرع في الاصح ومقابله يقدم الامام من يراه بالاجتهاد والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ومع ملكه لا يجوز له بيعه واما اذا كان عالما بان في هذه البقعة معدنا فاحياها فالراجح عدم ملكه لفساد الفصد والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال يستوي الناس فيها فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها والمراد بالمباحة ما لا مالك لها فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر بالحاجة والحاجة تختلف والمراد بالاعلي المحيي اولا واما اذا لم يضق بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في قناته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي فلا يزيد في المستغلة علي الكعبين وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح ومقابله لا يملك بذلك بل يكون اولي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق لا للتملك اولي بماءها من غيره حتي يرتحل اما بعد ارتحاله فهي كالمحفورة للمارة يستوون فيها فان عاد فهو كغيره واما قبل ارتحاله فما فضل عنه فليس له منع غيره عنه للشرب لا للزرع والمحفورة للتملك او في ملك يملك-	301	-3453448239730912032	651	1054.5	525	1590	40.943397521972656	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	260	299	1339	1540	1544	300	ماءها في الاصح---------------- وسواء ملكه----------- ام لا -----------لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------- والقناة المشترك----------ة يقسم ماءها-------------- بنصب خشبة في عرض النهر------------- فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص---------- ولهم----------- القسمة مهاياة	115	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	0	69	0	371	1565	300	ماءها في الاصح ومقابله لا يملك وسواء ملكه علي الصحيح ام لا علي مقابله لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح ومقابله لا يجب للماشية وقيل يجب للزرع والمراد بالماشية الحيوانات المحترمة والقناة المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر الذي تصب فيه فيها ثقب متساوية او متفاوته علي قدر الحصص من القناة ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة	302	-3453448239730912032	200	312.0	161	371	53.908355712890625	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	14	68	83	344	1513	300	ويصح وقف عقار----- ومنقول------------ ومشاع--------------- لا عبد وثوب في الذمة --------------------------ولا وقف حر ن----------------------فسه وكذا مستولدة وكلب معلم و---------------------------------------------احد عبديه ف--------ي الاصح------------------------ ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تم--------------------------ليكه فلا يصح ------علي جنين ولا ---------------------------علي العبد لنفسه فلو اطلق -لوقف	116	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	185	300	988	1565	1565	300	ويصح وقف عقار كارض ومنقول ككتاب وحصير ومشاع من عقار ومنقول لا عبد وثوب في الذمة فلا يصح وقفهما لعدم الملك ولا وقف حر نفسه لان الحر لا يملك نفسه وكذا مستولدة وكلب معلم لعدم الملك في الكلب والمستولدة لا تقبل النقل واحد عبديه للابهام في الاصح ومقابله صحته في الثلاثة ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فان قلع البناء او الغراس وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان والا فهو ملك للموقوف عليه ومقابل الاصح المنع فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا في الخارج فلا يصح الوقف علي جنين لعدم صحة تملكه ولا علي ميت ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الوقف-	302	-3453448239730912032	249	403.5	197	579	43.00518035888672	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	68	211	344	1048	1513	300	عليه فهو وقف علي سيده ---------------------------------------------------ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ----------------ذمي لا--------------------------------------------------------------------- مرتد وح----------------------------------------------------------------------------------------------ربي ونفسه في الاصح ----------------------وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس------- فباطل او ---------------------------------------------جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القرية كالاغنياء صح في الاصح و-------لا يص-----------------------------------------------------------ح الا ب-------------------------------------------------------------------------------------لفظ--------------------- وصريحه وقفت --------كذا او ارضي هو موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس ----------------صريحان علي الصحيح ولو --------------------قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي--------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان ق-----------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا ت---------------صير به مسجدا و-------------------------------------------------------------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله ولو رد بطل حقه شرطنا---- القبول ام لا ولو قال وقفت هذا سنة فباطل ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد	116	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	0	274	0	1380	1508	300	عليه فهو وقف علي سيده ويصح الوقف علي الارقاء الموقوفين لخدمة الكعبة مثلا ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ذمي معين كزيد الذمي لكن بشرط ان لا يظهر قصد معصية فان ظهر كان كان خادم كنيسة فلا يصح لا علي مرتد وحربي و لا يصح وقف الشخص علي نفسه ومثل وقفه علي نفسه ما لو وقف علي الفقراء وشرط ان ياخذ معهم من ريع الوقف في الاصح ومقابله يصح في الثلاث وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس للتعبد فباطل فان كانت لنزول المارة ولو من غير المسلمين صح او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او-جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح ومقابله لا يصح فالشرط علي المعتمد عدم ظهور المعصية لا ظهور القربة ولا يصح الا بلفظ من ناطق ولكن اذا بني مسجدا في موات ونوي جعله مسجدا فانه يصير مسجدا ولا يحتاج الي لفظ وكذلك المدارس والربط وصريحه وقفت كذا علي كذا او ارضي موق---وفة عليه والتسبيل والتحبيس اي المشتق منهما صريحان علي الصحيح ومقابله هما كنايتان ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا-تباع -ولا توهب فصريح في الاصح وهو صريح بغيره ومقابل الاصح هو كناية وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فتكون صبغته صيغة وقف من الكنايات والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله هو صريح و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله متصلا بالايجاب ولا يشترط القب-------ض فلو قال وقفت كذا ع-----------------------لي اولاد-------- زيد	303	-3453448239730912032	614	927.5	489	1424	43.117977142333984	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	189	300	952	1513	1513	300	ولو رد --------------------بطل حقه شرطنا القبول ام ---------------------------لا ولو قال وقفت هذا سنة ف---------------------------------------------------------------------------------باطل ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف--------------------------------------- فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا و-----------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض الذ-كور ---------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س---يولد لي فالم-----------ذهب بطلانه --------------او منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته ---------------------------------------------------ولو اقتصر علي----- وقفت--------------- فالاظهر بطلانه----------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ------------ولو وقف بشرط الخيار ------------------------------------بطل علي الصحيح------------------------ والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر------------------------ اتبع شرطه وانه ----------------------------اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه لطاءفة كالشافعية اختص-	116	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	18	235	83	1180	1549	300	ولو رد الموقوف عليه المعين بطل حقه شرطنا القبول ام لا ولو رجع بعد الرد لم يعد له ولو قال وقفت هذا سنة فباطل في غير المسجد وما يضاهيه كالمقبرة واما لو قال ذلك فيهما فانه يتابد ويلغو التاقيت ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر بطلانه فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا ومقابله يرتفع ويعود ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص بفقراء قرابة الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن العم ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س 8 يولد لي ثم للفقراء فالمذهب بطلانه وقيل صحيح او كان منقطع ا-وسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته ويصرف بعد اولاده للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف ولو اقتصر علي قوله وقفت ولم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه ومقابله يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا ولو وقف بشرط الخيار او بشرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح ومقابله يصح ويلغو الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او لا يءجر الا سنة اتبع شرطه ومقابله لا يتبع شرطه و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص	304	-3453448239730912032	544	905.5	435	1098	49.54462814331055	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	2	28	17	159	1639	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر------------------------- فصل----------------------- قوله---------- وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية-------------------- بين الكل	117	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	251	290	1271	1491	1549	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر ومقابله يصرف الي الفقراء فصل في احكام الوقف اللفظية قوله اي الواقف وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية في الاعطاء والمقدار بين الكل	304	-3453448239730912032	142	239.0	116	220	64.54545593261719	22	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	31	164	171	908	1639	300	ما تناسلوا او--------- بطنا بعد بطن ------------------------------------------------------------ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب --------------------------------ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح--------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم --------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي مواليه وله معتق----------- ومعتق------- قسم بينهما------ وقيل يبطل------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة--------------------- تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتا------خرة علي--------ها والاستثناء---------------- اذا عطف بواو ----------------------------كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحت-------------------اجين او الا ان يفسق بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------ الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص -لادمي ف------------------------------------لا يكون للواقف ولا للموقوف عليه------------------ ومنافعه-------------------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ويملك	117	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	10	289	51	1559	1605	300	ما تناسلوا او زاد قوله بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل فكل ذلك يقتضي التسوية لان بعد تاتي بمعني مع ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله يدخلون ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات وهذا في الرجل واما المراة فيدخل اولاد البنات وان قالت ذلك ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم بينهما نصفين وقيل يبطل لما فيه من الاجمال والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة لم يتخللها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف بواو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل واما ان عطف بثم مثلا او تخلل بينهما كلام طويل عاد ما ذكر من الصفة والاستثناء الي الاخير فقط ولكن اعتمدوا انه لا يتقيد عودهما الي الجميع بالعطف بالواو بل لو كان العطف بثم عادا الي الجميع ايضا كما هو القاعدة من اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وان قال بكل جماعة ومنافعه اي الموقوف علي معين ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ولكن -	305	-3453448239730912032	719	1238.0	587	1509	47.6474494934082	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	163	267	902	1449	1639	300	ويملك------------- الاجرة وفواءده------------------ كثمرة وصوف ولبين وكذا الولد------------------------------------ في الاصح و-------الثاني يكون وقفا ------------------------------------------------------ولو ماتت البهيم---------ة اختص بجلده-------------------ا ول----------------ه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه---------- وهو ال-اصح -----------------------------------------------------------------------والمذهب ان----------------ه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض ع----------------بد -----------------------------------------ولو جفت الشجرة -------------لم ينقطع الوقف علي المذهب -----------------------بل ينتفع بها جذع------------ا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق ---------------------------------------------------ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع والا------------------------------------------------------------- فالنظر للقاضي علي المذهب وشرط	117	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	26	298	129	1536	1547	300	ويملك الموقوف عليه الاجرة وفواءده الحاصلة بعد الوقف كثمرة وصوف ولب-ن وكذا الولد الحادث بعد الوقف يملكه الموقوف عليه في الاصح و القول الثاني يكون وقفا تبعا لامه واما الحمل الموجود عند الوقف فهو وقف كالصوف ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها فان اندبغ عاد وقفا وله اي الموقوف عليه مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو الااصح اذا زوجها الحاكم باذن الموقوف عليه وكان الزوج غير الواقف والموقوف عليه والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف تعديا واما اذا تلف تحت يد غير ضامنة فلا ضمان علي من تلف في يده بلا تعد كالكتب الموقوفة اذا تلفت في يد مستعيرها بلا تعد بل يشتري بها عبد- ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض عبد والجارية كالعبد ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه ولو جفت الشجرة او قلعها ريح لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء بل ينتفع بها جذعا باجارة مثلا وقيل تباع والثمن كقيمة العبد علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او للموقوف عليه قولان وكل من صارت له ينتفع بها لا بنحو بيع بل باحراق مثلا والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق فتحصيل قليل من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال لا مكان الصلاة فيه وتصرف غلة وقفه لاقرب المساجد اليه ان لم يتوقع عوده والا حفظ فصل في بيان النظر علي الوقف وشرط الناظر ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع ولا يشترط قبول الناظر لفظا بل هو كالوكيل والا اي ان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب وقيل	306	-3453448239730912032	539	808.5	435	1409	38.25408172607422	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	0	85	0	426	1550	300	اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الهبة------------------------------------------ التمليك بلا عوض هبة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملك محتاجا------------- لثواب الاخرة فصد------------------------------------------------------------------------------------------------قة فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما له فهد-------------------------------------------ية وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا----------------------------------------------------------------------- ولا يشترطان ف-------------------ي الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا و----------القبض من-------------------------------------------------------------------------- ذاك ولو قال اعمرتك هذه ا------------------لدار فاذا مت -----------فهي لورثتك فهي هبة ---------------------------------ولو اقتصر علي اعمرتك فكذا------- في الج---------------ديد ولو قال فاذا-------------------- مت عادت الي فكذا------- في الاصح ولو ق-------------------------------------------ال ارقبتك	118	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms307	false	5182984027610845021	79	300	425	1601	1601	300	اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح ومقابله ينفسخ اذا كانت الزيادة لها وقع والطالب ثقة والوقف امانة في يد الموقوف عليه فان استعمله في غير ما وقف له ضمنه كتاب الهبة تقال لما يعم الهدية والصدقة ولما يقابلهما التمليك بلا عوض تطوعا في حال الحياة هبة فخرج بالتمليك العارية والضيافة وبنفي العوض ما فيه عوض كالبيع وبالحياة الوصية فان ملك محتاجا شيءا بلا عوض لثواب الاخرة فصدقة ويكفي في الصدقة احد الامرين اما الاحتياج واما قصد ثواب الاخرة فلو ملك غنيا بقصد الثواب كان صدقة فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فقط اذا فقد قصد الثواب وان وجد فصدقة وهدية وشرط الهبة ايجاب وقبول مع التواصل المعتاد ومن صريح الايجاب وهبتك ومنحتك ومن صريح القبول قبلت ورضيت ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا اي المهدي والقبض من ذاك اي المهدي اليه ومقابل الصحيح يشترطان واما الصدقة فلا اشتراط فيها بلا خلاف ولو قال اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك عمرك فاذا مت بفتح الياء فهي لورثتك فهي هبة حكما فيعتبر فيها الايجاب والقبول ولو اقتصر علي اعمرتك فكذا هي هبة في الجديد والقديم بطلانه ولو قال علي الجديد اعمرتكها فاذا مت عادت الي فكذا هي هبة في الاصح ويلغو ذكر الشرط ومقابله يبطل العقد كالقديم ولو قال ارقبتك-	307	-3453448239730912032	398	575.0	317	1177	33.81478500366211	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	84	202	419	1049	1550	300	ارقبتك او جعلتها لك رقبي ----------------------اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد ----------------------والقديم و-----------------------------------------------ما جاز بيعه جاز هبته وما لا--------- كمجهول ومغصوب وضال فلا ----------الا حبتي حنطة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة الدين للمدين ابراء و-------------لغيره باطلة في الاصح------------------------------------ ولا يملك موهوب الا بقبض با-----------------ذن الواهب ---------------------------------------فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وق-------------------------------------------------------يل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية او----------------------------لاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل------------------------------------------------------------------------- كقسمة الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب الرجوع في هبة ولده و-----------------------كذا لساءر الاصول علي المشهور-------------------------- وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سل---------طنة المتهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ببيعه ووقفه------ لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها-------------------- وزراعتها و-------------------------------------كذا الا---------------جارة علي المذهب-------------------------------------------------------- ولو زال ملكه دعا و---------لم يرجع في الاصح	118	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms308	false	-5282388389673673390	2	299	10	1565	1567	300	-------او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصحة ويلغو الشرط والقديم وهو عدم الصحة ومقابل المذهب القطع بالبطلان و كل ما جاز بيعه جاز هبته ومالا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال فلا تجوز هبته الا حبتي حنطة ونحوهما من المحقرات فانهما لا يجوز بيعهما وتجوز هبتهما وكذلك الثمار قبل بدو الصلاح تجوز هبتها من غير شرط القطع بخلاف البيع وهبة الدين للمدين ابراء له منه و هبته لغيره باطلة في الاصح ومقابله صحيحة كبيعه لغير من هو عليه ولا يملك موهوب الا بقبض صحيح وهو ما كان بانذن الواهب فلو قبض بلا اذن لم يملكه ودخل في ضمانه فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي وارث الواهب في الاذن في القبض ووارث المتهب في القبض وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لينتفي العقوق والتحاسد وذلك بان يسوي بين الذكر والانثي فاذا ترك ذلك كان مكروها وقيل يحرم ترك العدل وقيل ان العدل يكون بان يقسم بينهم كقسمة الارث فيفضل الذكر علي الانثي ومحل الكراهة عند الاستواء في الحاجة او عدمها والا فلا كراهة ويسن للولد ان يسوي بين والديه اذا وهب لهما شيءا وللاب الرجوع في هبة ولده الشاملة للهدية والصدقة وكذا لساءر الاصول علي المشهور ومقابله لا رجوع لغير الاب وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة اي ولاية المتهب وهو الولد فلو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه لم يمكن الوالد من الرجوع ويمتنع في صور ذكر المصنف بعضها بقوله فيمتنع ببيعه ووقفه وعتقه لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها اي الجارية الموهوبة وزراعتها اي الارض فلا يمتنع الرجوع بشء من ذلك وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب ومقابله قول الامام ان لم يصح بيع المءجر ففي الرجوع تردد ولو زال ملكه اي الولد وعاد لم يرجع اي الاصل	308	-3453448239730912032	591	920.0	476	1562	37.83610916137695	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	199	300	1035	1550	1550	300	يرجع في الاصح ولو زاد-------- رجع ------فيه بزيادته المتصلة----- لا-------- المن----------------------فصلة ويحصل الرجوع برجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة------------------------------------------------- لا ي------------بيع--------------------------ه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح------------------------------------- ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب--------- ومتي وه----------------------ب مطلقا فلا ثواب ان و----------هب لدونه----------- وكذا لاعلي منه في----------------------------- الاظهر و-------------------------------لنظيره علي--------- المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب --------------------------------فهو قيمة الموهوب------------------- في الاصح فان------------------------------- لم يثبه فله الرجوع ---------------------------------ولو وهب بشرط ثواب معلوم------------------------- فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او--------------------------------------------------------------------------------- مجهول---------------------- فالمذهب بطلانه ---------ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة ---------------تمر فهو هدية ايضا-	118	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	2	228	14	1195	1560	300	يرجع ---------ولو زاد الموهوب رجع الاصل فيه بزيادته المتصلة كسمن لا الزيادة المنفصلة كالولدخ الحارث والكسب ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية كاخذته لكن مع النية لا يحصل الرجوع ببيعه اي بع الاصل ما وهبه لابنه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح راجع للخمس صور ومقابله يحصل بكل منها ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض ومتي وهب مطلقا عن تقييده بثواب وعدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتبة وكذا لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر ومقابله يجب الثواب و كذا ان وهب لنظيره فلا ثواب علي المذهب والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة واما الصدقة فثوابها عند الله فلا يجب فيها العوض مطلقا فان وجب في الهبة ثواب بان قلنا بالمرجوع فهو قيمة الموهوب اي قدرها ولو مثليا في الاصح يوم القبض ومقابله ما يعد ثوابا فان لم يثبه فله الرجوع في الهبة ان بقيت وببدلها ان تلفت ولو وهب بشرط ثواب معلوم كوهبتك هذا علي ان تثيبني فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح فتثبت فيه احكام البيع من الشفعة وغيرها ومقابله يكون هبة نظرا الي اللفظ او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي وعاء التمر فهو هدية ايضا	309	-3453448239730912032	485	691.0	387	1190	40.75630187988281	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	28	127	152	677	1584	300	ويكره لفاسق والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط وا-----------------------------------------------------نه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاظهر انه ي-----------نزع من الفاسق ويوضع عند عدل و---انه لا يع---------------------تمد تعريفه بل يضم اليه ر------------------------------------------قيب وينزع الولي------ لقطة الصبي ويعرف---------- ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي-------------------------------------------------- والاظهر بطلان التقاط العبد ولا------------------------------------------------------------------------------ يعتد بتعريفه فلو اخذه سيده منه كان التقاطا--- قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة و------------------------------من بعضه حر----------- وهي ----------له ولسيده -----------------فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر-------------------- وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب	119	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	48	246	259	1302	1586	300	ويحرم للحفظ والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط لكن يسن وقيل يجب والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام والمراد بالصحة ان احكام اللقطة تثبت له فلا ينافي كون الالتقاط مكروها للفاسق ابتداء ولا تكرار واما التقاط الذمي بدار الحرب فلا يجزء عليه حكمنا ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل ومقابله لا ينزع و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب خشية من التفريط ومقابله يعتمد من غير رقيب وينزع الولي وجوبا لقطة الصبي ويعرف هو اللقطة ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي او اتلفه فان لم يقصر ضمن الصبي بالاتلاف لا بالتلف والاظهر بطلان التقاط العبد اذا لم ياذن له فيه السيد ولم ينهه ومقابله يصح ويكون لسيده و اذا ابطلنا التقاطه لا يعتد بتعريفه فلو اخذه سيده منه كان التقاطا له قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة كالحر و كذلك المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق وهي اي اللقطة له ولسيده ان لم تكن مهاياة فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر ومقابله تكون بينهما وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب	310	-3453448239730912032	510	838.0	411	1043	48.89741134643555	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	135	299	723	1581	1584	300	المملوك الممتنع من صغار السباع-------------------- بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة -------------للقاضي التقاطه للحفظ-------------------- وكذا لغيره في الاصح-------------------------------- ويحرم التقاطه لم-------------------------------------------------لك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك----------------------- وما لا يمتنع منها------------------ كشاة يجوز التقاطه لتم-لك في القرية والمفازة ويتخير اخذه--------------- من مفازة فان --------------شاء عرفه وتملكه -----------------------او باعه-------------------- وحفظ ثمنه وعرف---------------------ها ثم- تملكه--------- او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه --------------------فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان-------------------- لا الثالثة---------- في الاصح----------------- ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------تقط غير الحيوان فان كان---- يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه---------- ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكل-----------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع و---------------------------------------------------------------ان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد----- والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة -------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه-------------------------------------------------------------- فلو قصد بعد ذلك ال----------خيانة لم يصر ضامنا في الاصح	119	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	0	293	0	1532	1569	300	المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب وامتناعه اما بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة وهي الصحراء فللقاضي التقاطه للحفظ علي مالكه لا للتملك وكذا لغيره اي القاضي في الاصح ومقابله لا يجوز لغيره ويحرم التقاطه اي الحيوان الممتنع لتملك فلا يسوغ لاحد ان يلتقطه لذلك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك ومقابله المنع كالمفازة وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع من مفازة بين ثلاث خصال فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه باذن الحاكمن ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن تملكه اي الثمن او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه ثم يعرفها بعد الاكل فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان وهما الامساك والبيع لا الثالثة وهي الاكل في الاصح ومقابله له الاكل ويجوز ان يلتقط عبد ل-ا يميز في زمن امن او نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن و ان يلتقط غير الحيوان فان كان مما يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة في يده فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه وهي اخذ اللقطة للتعريف ورجح الامام والغزالي وجوبه وهو المعتمد فلو قصد بعد ذلك الاخذ للحفظ خيانة لم يصر ضامنا في الاصح	311	-3453448239730912032	843	1356.0	680	1533	54.99021530151367	129	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	4	153	23	783	1539	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي---------------------------------------------------------------- الم------------ذهب وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح------------------------------------------------- ويعرف------------------------------------------------------------------------- جنسها------------------------- وصفت-----------------ها وقدرها وعفاصها ووكاءها------------------------------------ ثم يعرفها في-------------------- الاسواق وابواب المساجد ونحوها سنة علي-------------------------- العادة يع-------------رف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم---- كل شهر ---------------------------------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح------------------------------------ قلت الاصح تكفي-------------- والله اعلم فصل ويذكر بعض اوصافها و--------------لا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته و-------------------------------قيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير --------------------------------------------------لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالب-------------------------------------------------------------------------------------ا فصل --------------------اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره---------- بلفظ كتملكت و-----------قيل تكفي النية و--------------------قيل يملك بمضي السنة فان تملك فظهر المالك وات----فقا علي رد عينها فذاك و-----ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	120	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	0	286	0	1450	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب وقيل له ذلك وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه ما دام غرم التملك مطردا ويعرف الملتقط من المعرفة وهي العلم وهذه المعرفة سنة وقيل واجبة وتكون عقب الاخذ جنسها اي اللقطة من نقد او غيره وصفتها من صحاح او غيرها وقدرها وعفاصها ووكاءها بكسر الواو والمد الخيط الذي تربط به ثم يعرفها من التعريف وهو واجب في الاسواق وابواب المساجد ونحوها من المجامع سنة من يوم التعريف علي العادة زمانا ومكانا يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف قلت الاصح تكفي السنة المفرقة والله اعلم وعلي هذا لا بد ان يبين زمان الوجدان ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف سواء تملكها ام لا وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال ومقابل الاصح يكفي التعريف مرة وقيل لا يجب تعريف الحقير اصلا فصل فيما تملك به اللقطة اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره اي التملك بلفظ كتملكت ما التقطته وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك وقيل يملك بمضي السنة فان تملك فظهر المالك لها وانفقا علي رد عينها فذاك ظاهر وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	312	-3453448239730912032	712	1141.0	568	1450	49.10344696044922	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	145	300	737	1539	1539	300	الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وان تلفت غرم مثلها-------------- او قيمتها--------------- يوم التملك وان-------------------------------------------------------------------- نقصت بعيب--------------- فله ----------اخذها مع الارش في الاصح------------------------------------------ واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة------------------- لم تدفع اليه وان وصف-------ها وظن-------- صدقه جاز--- الدفع اليه -----ولا يجب علي المذه------------ب فان دفع--------------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و--------المدفوع اليه------- والقرار علي-------------ه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح و------------يجب تعريفها------------------- قطعا------------ والله اعلم كتاب اللقيط الت----------------------------------------------------------قاط------- المنبوذ فرض كفاية و----------------------------------------يجب الاسها--------د علي-------ه في الاصح--------------- وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم----------------------------- عدل رشيد ولو ال--------------------------------------------------تقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه ------------------فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه----- او كافر مسلما ان----------------------------------------------------------تزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل--------- فالاصح-	120	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	4	269	22	1410	1556	300	للملتقط --------------وان جاء المالك وقد ت---------لفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك لها اما التلف قبل التملك بلا تفريط فلا ضمان فيه علي الملتقط وان جاء وقد نقصت بعيب حدث بعد التملك فله اي المالك اخذها مع الارش في الاصح ومقابله لا ارش وله الرجوع الي بدلها سليمة واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة له كالشاهد واليمين لم تدفع اليه وان وصفها مدعيها وظن ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما ولا يجب علي المذهب وفي وجه يجب فان دفع اللقطة لواصفها فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و مطالبة المدفوع اليه اللقطة والقرار عليه لتلفه في يده قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح ومقابله تحل ويجب تعريفها عند التقاطها للحفظ قطعا من غير خلاف والله اعلم كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول ويقال له منبوذ وهو الادمي الصغير المطروح التقاط اي اخذ المنبوذ فرض كفاية فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه ويجب الاشهاد عليه اي علي التقاطه في الاصح ومقابله لا يجب وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم ان كان اللقيط محكوما باسلامه عدل رشيد مستغني عنه بعدل ومراده العدالة الظاهرة او الباطنة ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه وهذا محترز حر الخ فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه والمنتزع هو الحاكم واما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه فالاصح	313	-3453448239730912032	753	1183.5	606	1411	53.36640548706055	114	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	16	168	78	837	1490	300	فليس له نقله الي بادية---------------------------------- والاصح ان له نقله الي بلد اخر و---------------------------------------------------------------ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي ب-----------------------لده وان وجد- ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري ----------------------او ببادية اقر بيده------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر--------------------- ونفقته---------- في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص ----------------وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي ل---------------------------ه وليس له مال مدفون تحت-------------------------------------ه وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة-------- في الاصح فان ---------------لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال فان ----------------------------------لم يكن---------------- قام المسلمون بكفايته قرض-------------------------------ا وفي قول---------------------- نفقة---------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله---------- في الاصح ول-----------------------------ا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا------------------------------------------------------------ فصل -----------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفي--------------------------ها اهل ذمة او بد---------------------ار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم-------------------------------- حكم باسلام اللقيط	121	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	0	290	0	1457	1506	300	فليس له نقله الي بادية ولا فرق في السفر به للنقلة وغيرها والاصح ان له نقله الي بلد اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقابل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ومقابله لا لضياع النسب وان وجده ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحصري فلا ينقله الي البادية او ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر لان فيه تضييعا لنسبه ونفقته اي اللقيط في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص ويقدم علي العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له ولا يحكم له ببستان وجد فيه وليس له مال مدفون تحته ولو فيه رقعة مكتوب فيها ان الدفين له وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة ليست له في الاصح ومقابله انهاله فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال من سهم المصالح ومقابله يقترض عليه فان لم يكن في بيت المال شء قام المسلمون بكفايته قرضا حتي يثبت لهم الرجوع بما انفقوا وفي قول يقوم المسلمون بكفايته نفقة لا رجوع لهم بها وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح ومقابله يحتاج الي اذن القاضي ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا بلا خلاف فان لم يجد الحاكم انفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن فصل في الحكم باسلام الرقيق وكفره اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط	314	-3453448239730912032	739	1196.5	589	1457	50.72065734863281	121	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	167	300	830	1490	1490	300	اللقيط وان وجد بدار كفار-------------- فكافر ان لم يسكنها م------------------------------------------سلم كاسير وتاجر والا------------- فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وا--------------------------ن اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر---------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العل-----------------------------------------------------وق فهو مسلم فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه فان بلغ ووصف كفرا فمر--------------------------------------------------------------------------------------تد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفل----------ا تبع السابي في الاسلام ان ---------------------------لم يكن معه احد ابويه ---------------------------------------------------------------------------------ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح--------------------- ولا يص-ح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح------------------------------------------- فصل -----------------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وا------------------ن اقر به-------- لشخص فصدقه قبل ان-	121	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	1	231	4	1193	1545	300	اللقيط-------- بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ان لم يسكنها مسلم واجتياز المسلم بها كسكناها وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه فيه كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم وان ارتد ابواه بعد العلوق--------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا وفي معني الابوين الاجداد والجدات المعروفون ولو غير وارثين والمرتد ككافر فان بلغ وصف بعد بلوغه كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه ومعني كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ومقابله يحكم باسلامه ولا يصبح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ومقابله يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك وان اقر به اي الرق لشخص فصدقه قبل ان	315	-3453448239730912032	616	1030.0	493	1206	51.07794189453125	105	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	31	220	165	1067	1441	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه و--------------------------------------لو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ----------------------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يست------------رقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط--------- حكم له بالرق -----------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة----------------------------- ومن اقام بينة برق---------------ه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي ق-----------ول يكفي مطلق الملك و-------------------لو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتر--------بيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيد----ه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح او---------------------------------------------------------- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة------------------- عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما اوالحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما و---------------------لو اقام- بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر------------------------------------------------------------------ كتاب الجعالة---------------------------------------------------------------------------------------------- هي كقوله من رد ابقي فله كذا ويش----------------------------------------------------------------------ترط صيغه تدل علي الع-------مل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا است---------------------------------------------حقه الراد علي الاجنبي وان	122	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	2	300	13	1491	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له الا ما فضل عن الدين ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ومقابله يقبل ويحكم له بالرق ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق عملا باليد ويحلف وجوبا فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة وله تحليف السيد ومقابله يقبل ومن اقام بينة برقه من ملتقط وغيره عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك كارث وشراء وفي قول يكفي مطلق الملك ويكفي رجل وامراتان ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته من غيره وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده فيه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ببينة وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها او استلحق اللقيط اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او لحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما فلا يكفي مجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر وعرض علي القاءف ومقابل الاظهر لا يسقطان وترجح احداهما بقول القاءف كتاب الجعالة بتثليث الجيم لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول هي كقوله من رد ابقي فله كذا واحتمل ابهام العامل فيها لان الراغب ربما لا يهتدي الي الراغب في العمل ويشترط صيغة تدل علي اذن في العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه فلا يشترط في الملتزم كونه مالكا فلذلك استحقه الراد علي الاجنبي وان-	316	-3453448239730912032	881	1551.0	695	1479	59.56727600097656	164	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	218	300	1055	1441	1441	300	الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق------- عليه -----------ولا علي زيد ------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل -----وان عينيه وتصح علي عمل مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا معل--------------------وم في الاصح------------------------------- ويشترط كون الجعل معلوما------------ فلو قال من رده --------فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله ---------------ولو قال------- من بلد كذا---------------------------------------- فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل و--------------------------------------------------------------------------------------لو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل و---------------لو التزم جعلا لمعين------------------------------ فشاركه---------- غيره في العمل ان قصد-------- اعانته فله-	122	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms317	false	-6734377604222962659	1	179	4	871	1481	300	الاجنبي --------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي ولا علي زيد ان كذب القاءل وان صدقه استحق العامل علي زيد ان كان الاجنبي ثقة والا فلا ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عين-ه وتصح علي عمل مجهول كرد الابق وهو مخصوص بما يعسر علمه فان سهل تعين ضبطه ففي بناء حاءط يبين طوله وعرضه وارتفاعه وموضعه وما يبني عليه وكذا تصح الجعالة علي عمل معلوم في الاصح ومقابله المنع استغناء بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما بخلاف العلم فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله لانه عمل طامعا ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي صحة الجعالة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل المشروط ان كان صحيحا ومن اجرة المثل ان كان غير ذلك ولو رده من ابعد فلا شء له في البعد ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل علي عدد الرءوس ولو التزم جعلا لمعين كقوله لزيد ان رددته فلك دينار فشاركه اي المعين غيره في العمل ان قصد المشارك اعانته فله	317	-3453448239730912032	371	553.5	292	876	42.35159683227539	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	0	60	0	305	1617	300	كل الجعل وان قصد ال--------عمل للمالك فللاول---------- قسطه ولا --------شء للمشارك بحال------------------------ ولكل منهما------------------ الفسخ -------------------------قبل تمام العمل فان فسخ قب---------ل الشروع---------------------------------------------------------------------------- او فسخ العامل بعد الشر---------------------------وع فلا شء له وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح------------------- وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ--------- وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل--------------------------------- ولو مات الابق في بعض الطريق	123	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms317	false	-6734377604222962659	184	297	894	1465	1481	300	كل الجعل وان قصد المشارك العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولاشء للمشارك بحال اي في حال من احوال قصده ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ فهي عقد جاءز من الجانبين قبل تمام العمل فان فسخ اي العقد قبل الشروع من المالك بقوله فسخت العقد مثلا او العامل المعين بقوله ابطلت العقد او رددته او فسخ العامل سواء كان معينا او غير معين بعد الشروع فلا شء له وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح ومقابله لا شء عليه وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل له سواء علم بالنداء الثاني ام لا ولو مات الابق في بعض الطريق	317	-3453448239730912032	291	462.0	233	571	50.96322250366211	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	89	166	442	871	1617	300	الفراءض---------------- يبدا من تركة الميت------ بمءنة تجهيزه ---------------------------------------------------------------ثم تقضي ديونه ثم---------------------------------------------------------------- وصاياه من ثلث الباقي--------------- ثم يقسم الباقي---------- بين الورقة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالز-----------------------------------كاة والجاني --------------------------------------والمرهون والمبيع --------------اذا مات المشتري--- مفلسا------ قدم ---------علي مءنة تجهيزه والله اعلم------------------------------------------ واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء---------------------------- فيرث المعتق العتيق ولا عكس------------------------ والرابع الاسلا------------------------------------------------م فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة ---------والمجمع علي ارثهم من الرجال----------------------------- عشرة----------------- الابن وابنه وان سفل وا--------لاب وابوه وان	123	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms318	false	-7599829769437794325	128	299	657	1570	1573	300	الفراءض ما يشمل القسمين يبدا من تركة الميت وجوبا بمءنة تجهيزة بالمعروف وهي ما يحتاج الميت اليه من كفن وحنوط واجرة تغسيل وحفر ثم تقضي ديونه المتعلقة بذمته ويقدم دين الله تعالي كالزكاة علي دين الادمي ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي بعد اخراج دينه ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت في عينه الزكاة والجاني اذا كان عبدا وتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري له مفلسا بثمنه قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزة والله اعلم فلا يباع واحد من المذكورات في مءنة تجهيزة واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء وهي عصوبة سببها نعمة المعتق فيرث المعتق العتيق ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق والرابع الاسلام اي جهته وهي بيت المال لا ان كل مسلم يرث كل مسلم فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور ليشمل غير البالغين عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل وانما زاد لفظة ابنه وان	318	-3453448239730912032	419	616.5	343	913	45.892662048339844	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	160	260	841	1385	1617	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ------------------- وابنه الا من الام ---------------------وال-----------------------عم الا ل---------------------------------ام وكذا ابنه والز-----------------------وج والمعتق وم------------------ن النساء سبع------------- البنت وبنت الابن وان سفل--------- والام وا-----------------------------------------------لجدة والاخت والزوجة والمعتقة فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او ك------------------------ل النساء --------------فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او-------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين-------------------------------------------------------------- ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام ول---------------------------------------------------ا يرد علي اهل الفرض بل المال----------------------------------------------- لبيت المال---------------------- وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت الما---------------------ل بالرد علي اهل الفرض غير الزوجين----- ما فضل عن فروضهم بالنسبة	123	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	6	220	32	1155	1568	300	البنت والا--------ب وابوه وان علا والاخ لابوين اولاب اولام وابنه الا-من الام فلا يرث ابن الاخ لام والعم لابوين او لاب ويدخل عم الاب والجد الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لابيوين او لاب والزوج والمعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع وبالبسط عشرة البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن والام والجدة من قبل الام او الاب والاخت من الابوين او الاب او الام والزوجة وال-عتقة فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط والباقي محجوب بهم او اجتمع كل النساء و بالوارث منهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي محجوب او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او جميعهم الا الزوج فانه الميت منهم ما بينه بقوله فالابوين والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزنوجة او هي حيث الميت الزوج وحجب الباقي ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام و اصل المذهب ايضا فيما اذا وجد بعضهم ولم يستغرق انه لا يرد علي اهل الفرض بل المال كله في فقدهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سواء انتظم امره ام لا وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد علي اهل الفرض غير الزوجين ويرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة	319	-3453448239730912032	504	750.0	410	1133	44.483673095703125	74	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	1	121	4	594	1537	300	الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة ال-------------------------------------------نصف فرض خمسة ز----وج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وب-----------نت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وز-----وجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها ----------مع احدهما والثل---------------------------ثان فرض بنتين فصاعادا او بنتا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن فاكثر و-----اختين فاكثر لابوين او لاب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن و-الاثنان من الاخوة والاخوات--------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض------ للجد مع الاخوة وال----------------------------------------------------------سدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و-----ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات و-----جدة و----------------------------لبنت ابن مع بنت صلب و-----------لاخت ا----و اخوات لاب مع اخت لابوين وللواحد من ولد الام	124	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	85	289	453	1440	1489	300	الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس النصف فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا و فرض بنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن و فرض زوجة ليس لزوجها واحد منهما والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث والثلثان فرض بنتين فصاع-دا بالنصب علي الحال ولا يجوز فيه غيره ولا غير الفاء وثم اي ذاهبا عدد الابنتين الي حالة الصعود و فرض بنتي ابن فاكثر و فرض اختين فاكثر لابوين او لاب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من الثلث الي السدس وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات و فرض جدة لاب او لام و يفرض السدس ايضا لبنت ابن مع بنت صلب و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين و-لواحد من ولد الام	320	-3453448239730912032	567	977.0	449	989	57.33063888549805	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	122	280	598	1414	1537	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد وابن الابن لا يحجبه الا الابن اوابن ابن اقرب منه و----------------------الجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت ---------------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن و--------------لاب يحجبه هءلاء----------------------- واخ لابوين و--------------------------------------------------------------------لام يحجبه اب وجد وولد و---------ولد ابن--------- وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب و----------لاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء وا-------بن اخ لاب و------لاب يحجبه هءلاء--------- وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم -------لاب و----------لاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها -------------من يع-----------------------------------------------------صبها والجدة للام لا يحجبها الا الام و-------للاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعد---------------------------------------------------------------------------------ي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر و------------------------------------------الاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب	124	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	18	272	88	1332	1479	300	الاب والابن والزوج لا يح-بهم احد وابن الابن لا يحجبه الا الابن -وابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت من اب او جد اقرب منه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل و الاخ لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن واخ لابوين ويحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد من يحجب بمفرده و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ولو انثي وولد ابن ولو انثي وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن العم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء كان في درجتها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة للاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي----- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بنيهما نصفين ومقابله تحجبها والاخت من الجهات ---اي الشقيقات ا---و لاب	321	-3453448239730912032	784	1345.5	628	1257	62.370723724365234	128	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	279	300	1410	1537	1537	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق-------- وكل عصبة يح-------------------جبه اصحاب فروض مستغرقة-------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------- الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف-	124	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	5	50	23	277	1532	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق في حجبه وكل عصبة ممن يحجب لا كالابن يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض فصل في بيان ارث الاولاد انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف	322	-3453448239730912032	125	210.5	105	254	49.21259689331055	16	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	0	138	0	703	1543	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الص----------------------------نفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ----------------------فان لم يكن ال---------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدسد------------- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ال---------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واول--------------------------------اد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل---------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته-------------------------------------------- ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-------------------------------------لاب يرث بفرض---------- اذا كان معه ابن او ابن ابن----- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن و------------------------------------------بهما اذا كان بنت------------------- او بنت ابن	125	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	50	297	277	1521	1532	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل من كل درجة نازلة مع كل درجة عالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فتاخذ السدس وله هو الثلث فصل في بيان ارث الاب والجد والام في حالة الاب يرث بفرض وهو السدس اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولاو-لد ابن سواء اكان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة و يرث بهما اذا كان بنت مفردة او معها اخري او بنت ابن	322	-3453448239730912032	682	1137.5	546	1246	54.73515319824219	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	134	267	688	1380	1543	300	بنت او بنت ابن----- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما---------------------------- بالعصوبة ------------------------------------وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد كالاب ---------الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد وا-----------------------------------------------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي ولا يردها الجد------------------------ وللجدة السدس وكذا الجدات وي---------------------------------------------------------------------رث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص-------------------- وام الاب وامهاتها كذلك وك----------------------ذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه-------------------------- كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث------------ او ذكور -------------او اناث الي ذكر -------------ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا---------------------------------------------------------------- فصل الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا ورث--------------وا كاولاد الصلب وك------------------------------------------------------ذا ان كانوا لاب -----------------الا في المشركة	125	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	0	290	0	1459	1514	300	بنت او بنت ابن اخري له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما اي الاب والبنت او بنت الابن بالعصوبة فياخذ ما ابقت الفروض في هذه المساءل وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة لا ثلث جميع المال ففي المسالة الاولي ياخذ الزوج النصف ولها ثلث الباقي واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي ستة فهي تاخذ واحدا والاب اثنين والزوج ثلاثة وللزوجة في الثانية الربع فهي من اربعة واحد للزوجة وواحد للام واثنان للاب ويقال لهاتين المسالتين الفراوان والجد كالاب عند عدمه الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد اي لا يسقط ام نفس الاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي --ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا وللجدة السدس وكذا الجدات لهن السدس فلو مات وترك ام ام اب وام ام ام وام ابي اب اشتركن في السدس وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر الذي ادلت به فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد او الاكثر جميع المال وللانثي النصف وهكذا وكذا ان كانوا لاب اي ورثوا كما ذكر الا في المشركة	323	-3453448239730912032	668	1086.0	537	1461	45.72210693359375	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	94	0	519	1550	300	من في درجتهن او اسفل والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها----------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة------------------------------ فتسقط اخت لابوين مع -------ا--------------------لبنت و-الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------- لكن يخالفون---------هم في انهم لا يردون الام الي السدس ول-------------ا يرثون مع الجد ولا -------------يعصبون اخواته---------------------م ويسقطون في المشركة ---------------------والعم لابوين ولاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قياس بني العم---------------- وساءر ع--------صبة النسب ------------------------------والعصبة--------------------------------------- من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	126	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	74	273	385	1455	1587	300	من في درجتهن او اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت الفروض لكن يخالفوهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام الي السدس بخلاف اباءهم ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به ولا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي الارحام ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء والعم لابوين ولاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهم اخذ المال والا اخذ الباقي بعد الفروض واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم من الابوين ولاب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم	324	-3453448239730912032	502	781.0	410	1070	46.915889739990234	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	94	208	519	1083	1550	300	فيرث المال ----------او ما فضل بعد الفرو-------------------ض فصل----------------- من لا عصبة له بنسب وله معتق فما----له او الفاضل عن الفروض له رجلا كان -------او امراة فان لم يكن------------- فلعصبته بن----------سب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته واخته--------------- وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك------------------------------------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها ---------------------او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء فصل----------------------------------- اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او----------------------------- لاب فان لم يكن معهم ذو --------فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ----- الثلث فالباقي لهم---------------------- وان كا-----------------------------------------------------------------ن فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي --------------والمقاسمة---------- وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج	126	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	20	267	106	1317	1493	300	فيرث المال اذا انفرد او ما فضل بعد الفروض ان كان معه ذوو قرض فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله كله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان المعتق او امراة فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء كمعتقه فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب واما ان كانوا لام فيسقطون به فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه كاخ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت ويستوي الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين او اربع اخوات فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج	325	-3453448239730912032	553	839.0	440	1211	45.66474151611328	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	208	270	1083	1395	1550	300	فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال-------------- وقد يبقي----- سدسد كبنتين وام---------------------------------------------------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق و------------------------------يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة-------------------------------------------- فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم---------------------- وسقط اولاد الاب	126	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	27	115	143	593	1511	300	فيقرض له سدس----------------------------------------------------- وتعال المسالة بواحد وقد يبقي للجد سدس- كبنتين وام مع جد واخوة فالمسالة من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين او الامور و لكن يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العد اذا كانت القسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	326	-3453448239730912032	256	417.5	205	504	50.79365158081055	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	0	128	0	620	1468	300	في الاكدرية ------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب----------- فللزوج نصف ------وللام ثلث------ وللجد سدس ---------وللاخت نصف----------------------------- فتعول ----------------ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما---------- اثلاثا له الثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------لا يتوارث مسلم وكافر ولا ي-----------------------------------------------------------رث -----------------مرتد------ ولا يورث------------------------------------------- ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما----------------------- لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي ولا ير------------------------------------------------ث من فيه رق---------- والجديد ان من بعض-------------------------------------------------------------ه حر يورث ولا------------------- قاتل------------------------------------------------------------------ وقيل ان لم يضمن----------------------------- ورث ولو م---------------------------------------------------ات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا-------------------------- ومال كل لباقي ورثته ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته --------------------ثم يعطي ماله من يرث- وقت الحكم ولو م------------------------------------------------ات من يرثه المفقود وقفنا حصته	127	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	9	298	36	1485	1494	300	في الاكدرية نسبة الي اكدر وهو الساءل عنها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عنه فتعول بثلاثة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فتنكسر الاربعة علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة يبقي اثنا عشر ياخذ الجد ثمانية والاخت اربعة فصل في موانع الارث وما يتبعها لا يتوارث مسلم وكافر هذا احد الموانع وهو اختلاف الدين ولا فرق بين الولاء والنسب ولا يرث مرتد من غيره ولو مرتدا مثله ولا يورث فلا يرثه غيره بل يكون ماله فيءا لبيت المال ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما كيهودي من نصراني وعكسه لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما ومقابل المشهور يتوارثان ولا يرث من فيه رق ولو مبعضا والجديد ان من بعضه حر اذا مات يورث فيرثه قريبه الحر وزوجته ولا شء لسيده والقديم لا يورث وما ملكه لسيده ولا يرث قاتل سواء كان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا ولو لمصلحة كالضرب تاديبا وقيل ان لم يضمن بضم اوله كالقتل قصاصا او حدا ورث القاتل و من موانع الارث ايضا ابهام وقت الموت فحينءذ لو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر ومال كل لباقي ورثته ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته فمن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	327	-3453448239730912032	598	943.0	473	1449	41.269840240478516	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	137	226	667	1099	1468	300	قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره------------------------- فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فل---------------------------------------------------------بيان--------ه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له م----قدر كاو--لاد لم يعطوا----------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون---------------------- اليقين------------------------------------ والخنثي المشكل ان لم يختلف ارث----------------ه كولد ام ومعتق فذاك والا-------------------------------- فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي ي-بين ومن	127	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	117	287	590	1454	1528	300	اخ لاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعمل وجوده عند الموت ورث والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان لم يكن له سهم مقدر كالاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون علي هذا القول الاولاد اليقين فيوقف ميراث اربعة ذكور ويقسم الباقي والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بذكورته وانوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا بان اختلف فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين كان	328	-3453448239730912032	413	642.0	324	864	47.800926208496094	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	223	300	1086	1468	1468	300	حتي ي-بين----- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما------------------------------------------------- قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما --------------فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء و-------------------------قيل يختص به---------- -----------------------الاخ-- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما-	127	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	10	148	55	763	1550	300	حتي يتبين امره ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت بان وطء بنته فخلفت بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت وهذا استدراك بان جهة التعصيب قد لا يورث بها فان هذه يصدق عليها انها بنت واخت والبنوة والاخوة عصبة ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما	329	-3453448239730912032	380	654.0	304	709	53.596614837646484	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	1	61	7	293	1579	300	او لا تحجب او---- تكون اقل ح--------جبا فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و-------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثالث --كام ام هي اخت---- بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي------------------ ام امه واخته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------ ان كانت الورثة عصبات قسم المال------ بالسوية ان تمحضوا ذكروا --------------------او اناثا	128	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	158	298	822	1538	1550	300	---قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت والثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة لا تحجب الا بالام بخلاف الاخت فصل في اصول المساءل وما يعول منها ان كانت الورثة عصبات قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كالابناء او الاعمام او اناثا	329	-3453448239730912032	260	355.0	203	719	36.16133499145508	41	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	61	187	293	971	1579	300	وان اجتمع--------- الصنفان قدر كل ذكر انثيين------------------------------ وعدد رء-س المقسوم عليهم اصل- المسءلة------------- وان كان فيهم ذو---------- فرض او ذو فرضين متماثلين---------- فالمسءلة من م-------------------------------خرج ذلك ال--------------------------------كسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وث----------------------------------------------لث وان---------------------------------------------------------------------------------- تو---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس -----------------------------وثمن فالاصول اربعة وعشرون وان ت----------------------------------------------------باينا ضر- كل------ في كل والحاصل ال---------اصل كثلث ور---------------------------------------------------------بع الا------------------صل اثنا عشر فالاصل س------------------------------بعة اثنا- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها------ الستة----- الي سبعة كزوج واختين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثمانية ك-هم وام و----------------------------------------------------------------------الي ت-------------------سعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم- واخر لام ----------------------------------------والاثنا عشر ا-----لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و-----------------------الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام	128	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	0	299	0	1550	1554	300	وان اجتمع من النسب الصنفان قدر كل ذكر انثيين واما من الولاء فعلي قدر حصصهم وعدد رءوس المقسوم عليهم اصلا المسالة اي يسمي بذلك وان كان فيهم اي الورثة ذو فرض او ذو فرضين متماثلين في المخرج فالمسالة التي فيها ذلك الكسر يكون اصلها من يخرج ذلك الكسر والخرج اقل عدد يصح مه ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاص-ل اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما في الاخر وان كان في المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والح-صل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا عشر فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها ثلاثة الستة تعول الي سبعة كزوج واختيت فالزوج له النصف ومخرجه اثنان والاختان الثلثان ومخرجه ثلاثة وبينهما تباين فيضرب ثلاثة في اثنين بستة وهو اصل المسالة وتعول الي سبعة فقالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به و تعول الستة الي ثمانية كلهم اي الزوج واختين وام لها السدس فيزاد عليها سهم فتعول بمثل ثلثها و تعول استة الي تسعة كلهم اي زوج واختين وام واخ لام له السدس والي عشرة كلهم واخر لام فتعول بمثل ثلثيها فعالت الستة اربع مرات والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعول بنصف سدسها و تعول الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام	330	-3453448239730912032	632	943.0	510	1552	40.721649169921875	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	188	300	977	1579	1579	300	عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون -----الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة----------------------------- واذا تماثل العددان فذاك و--------------------ان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او -------------------------------------------------------------تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بال--------------------------------------نصف وان لم- يفنهما الا واحد تبا--------------ينا كثلاثة واربعة------------------- والمتداخلان متوافقان ---------------------------------------------ولا عكس---------------------------------------------------------------------- فرع----------------- اذا عرفت اصلها----------- وانقسمت السهام عليهم---------- فذاك----- وان انكسرت علي صنف----- قوبلت--------- بعدده فان تباينا ------------------ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت وان توافقا ---------------------------ضرب وفق عدده فيها------------------ فما بلغ صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منه----- وان انكسرت علي----------- صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا----------------- رد الصنف الي وفقه والا------------------------ ترك ثم---------------------- ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما---------------------- في اصل المسءلة-	128	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	1	236	5	1281	1629	300	عشر كهم واخر لام والاربعة والشعرون تعول الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة وغير هذه الثلاثة لا عول فيها واذا تماثل العددان فذاك ظاهر ويكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لمن يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان كثلاثة وستة فانهما متداخلان ومتوافقان بالثلث ولا عكس اي ليس كل متوافق متداخلا فقد يكونان متوافقين ولا يدخل احدهما في الاخر فرع في تصحيح المساءل اذا عرفت اصلها اي المسءلة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر وان انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده فيها اي في اصل المسءلة فما بلغ صحت منه فاذا مات عن ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة بستة منها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي السهام والعدد رد النصف الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة	331	-3453448239730912032	585	887.0	474	1276	45.84639358520508	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	0	30	0	154	1472	300	بعولها و--------ان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا ض----رب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه	129	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	236	269	1281	1446	1629	300	بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما وان توافق -ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا 334 ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه	331	-3453448239730912032	150	286.0	121	166	90.36144256591797	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	30	135	154	689	1472	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر ---علي ذلك--------------- فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف ----------من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف فرع مات------------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم-------- بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباق-----------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينحصر ارثه في الباقين------------------------------------------ او انحصر واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا	129	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	8	194	48	994	1553	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف فرع في المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم---- كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن وليس له ورثة غيرهم فالمسءلة الاولي من اثني عشر عدد الرءوس لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من عشرة وكان الميت الاول لم يخلف غيرهم وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر وان لم ينحصر ارثه في الباقين لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	332	-3453448239730912032	519	892.5	416	950	54.6315803527832	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	134	184	684	920	1472	300	والا فان كان--- بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها----- فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او--------في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق	129	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	78	136	397	670	1530	300	والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق	333	-3453448239730912032	193	319.0	149	275	70.18181610107422	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	204	300	1017	1472	1472	300	عليه وصبي---------------------------- وفي قول تصح من صبي مميز------------------------------------------ ولا رقيق------------ وقيل ان -------------------عتق ثم مات صحت واذا و--------------------------------صي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص-------- فالشرط--------------- ان يتصور له الملك ف------------------تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لحمل--------------- وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر -----فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق -----------------------------------فان لم تكن -------فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه------------------------------ استحق في الاظهر -----------------------------------------------------------------وان اوصي لعبد فاستمر رقه--------------- فالوصية لسيده فغن عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي-	129	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	1	224	6	1100	1517	300	عليه وصبي فلا تصح وصيتهم لعدم التكليف وفي قول تصح من صبي مميز واما غير المميز فلا خلاف في عدم صحة وصيته ولا رقيق لعدم الحرية وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت وصيته ثم شرع في الموصي له فاقل واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها وسواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة واذا انتفت المعصية صحت الوصية ولو لم تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء او اوصي لشخص اي معين فالشرط مع عدم المعصية ان يتصور له الملك عند موت الموصي فلا تصح لميت ولو قال اوصيت بمالي لله صح وصرف في وجوه الخير فلا يشترط في الوصية ذكر الموصي له انما اذا ذكره اشترط فيه ما ذكر فتصبح لحمل موجود ولو نطفة وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية فان لم تكن المراة فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظهر لا يستحق لاحتمال العلوق من وطء شبهة وان اوصي لعبد فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي	334	-3453448239730912032	446	686.5	352	1094	40.767826080322266	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	35	144	184	748	1509	300	في الاصح-------------- و-----------------------قاتل في الاظهر ولوا-------------------رث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة -------------------------------------------------ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم -------الموت---------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------ لغو وبعين هي قدر حصته-------------------------------------------------------------------------- صحيحة وتف-----تقر الي الاجازة في الاصح----------------- وتصح------- بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنافع وكذا------------------------------------- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وب-------------------------------------------------احد عبديه و-----بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل-------------------------------------------- وخمر محترم---------------------------ة ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها--------------- فان لم يكن له كلب--------- لغت ------ولو كان له مال وكلاب ووصي بها---------- او ببعضها فالاصح نفوذها ----------وان كثرت------- وقل ا---------------------------------------------------------------لمال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو--------------------------------------- وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب	130	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	24	292	121	1485	1518	300	في الاصح ومقابله المنع وقاتل كان يوصي لانسان فيقتله في الاظهر ومقابله المنع و تصح لوارث في الاظهر ان -جاز باقي الورثة المطلقين التصرف ومقابل الاظهر بطلانها وان اجازوا ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا لغو وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح ومقابله لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل الموجود ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما اذا انفصل ميتا فتبطل الوصية اذا كان حمل بهيمة سواء كان بجناية ام لا وكذا حمل الامة اذا انفصل بلا جناية اما حمل الامة اذا انفصل بجناية فتنفذ في بدله و تصح الوصية بالمنافع وحدها كما تصح بالعين دون المنفعة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح فتصح بالمعدوم ومقابل الاصح لا تصح و تصح ب المبهم ك احد عبديه و تصح بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم ومثله القابل للتعليم و تصح بنحو زبل مما ينتفع به وخمر محترمة وهي ماعصرت لا بقصد الخمرية ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها والخيرة للوارث فان لم يكن له كلب عند موته لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب ووصي بها اي الكلاب او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت الكلاب وقل المال لانه خير منها اذ لا قيمة لها ومقابل الاصح لا تنفذ الا في ثلثها ولو اوصي بطبل وله طبل لهو كالكوبة التي يقال لها في عرفنا الدربكة وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب	335	-3453448239730912032	545	799.5	436	1365	39.92673873901367	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	139	282	723	1428	1509	300	يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني -ولو اوصي بطبل اللهو لغت -----------الا ان صلح لحرب او حجيج----------- فصل-------------------------- ينبغي-------- ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوارث------ بطلت في الزاءدة و---------------------------------------------------------------ان اجاز فاجازته تنفيذ وفي -------------قول عطية مبتداة----------------------------- والوصية بالزيادة --------------لغو ويعتبر المال يو------------------------م الموت وقيل يوم الوصية ويعتبر من الثلث ا-------------يضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة وعتق وابراء------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث -----فان تمحض العتق--------------------------- اقرع او-------------------------------------------------------------------- غيره قسط الثلث او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره قسط بالقي--------------------------------------------مة وفي قول يقدم العتق او------------------- منجزة-------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجد---------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق----- وقسط في غيره و--------ان اختلف------------- وتصرف---------- وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط ---------------وا--------------------------ن كان قس-----------د وفي قول يقدم ------ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت	130	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	12	300	67	1512	1512	300	يحل الانتفاع به ولو لم يكن له الا ما لا يحل لغت ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية الا ان صلح لحرب او حجيج ولو بتغيير فصل في الوصية بزاءد علي الثلث ينبغي اي يندب ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوراث الخاص بطلت في الزاءد اما اذا لم يكن له وارث خاص فللوصية بالزاءد لغو لانه حق المسلمين وان اجاز فاجازته تنفيذ لتصرف الموصي وفي قول عطية مبتداة من الوراث فيعتبر فيها شروطها والوصية بالزيادة علي هذا القول لغو ويعتبر المال اي التركة الموصي بثلثها يوم الموت وقيل يوم الوصية ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء واما لو استولد الامة في مرض موته فليس تبرعا بل يحسب من راس التركة واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة وفي قول يقدم العتق لقوته او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره بالقيمة وان اختلف جنس التبرعات وتصرف فيها دفعة وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل وان كان فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث ايضا وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت-	336	-3453448239730912032	641	972.0	507	1446	44.329185485839844	103	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	0	132	0	664	1546	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع--------- كلها اليه في الحال -------------------والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا------------- فصل-------------------------------- اذا ظننا المرض مخوفا ---------------------------لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث ------------فان برا نفذ---------------- وان ظنناه غير مخوف لمات ----فان -------------------------------------------------------------------------------حمل علي الفجاة نفذ والا-- فمخ---------------------------------وف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين ومن المخوف قولنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب-------------------------------------- ورعاف جاءم واسهال متواتر---------- ودق------------------------------ وابتداء فالج------------------------------- وخروج طعام غ---------ير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او و-----------------------------معه دم----------------- وحمي مطبق--------------------ة او غيرها ا-------------------------لا الربع -------------------------------------------والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة---------------------------------------------------------------------- وصيغتها او ----------------صيت له بكذا او ادفعوا اليه -------------او اعطوه بعد موتي---- او جعلته او	131	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	23	299	112	1490	1492	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا ينسلط علي التصرف في الثلث ايضا من تلك العين فصل في بيان المرض المخوف والملحق به اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لا نادرا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث بل هو موقوف فان برا نفذ لتبين عدم الحجر وان ظنناه غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من هذا المرض علي الفجاة كان مات وبه وجع ين نفذ التبرع والا اي ان لم يحمل علي الفجاة كاسهال يوم فمخوف اي تبينا باتصاله بالموت انه مخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ورعاف داءم واسهال متواتر اي متتابع ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وخروج طعام حال كونه غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع مع الاسهال او لا بشدة ووجع و لكن معه دم من عضو شريف ككبد وحمي مطبقة بفتح الباء اي لازمة او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي الخلاص وقيل لا تلحق تلك الامور بالمخوف لان بدن الانسان لم يصبه شء وصيغتها وهي الركن الرابع اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بعد موتي كذا او جعلته له	337	-3453448239730912032	644	1032.0	514	1378	46.734397888183594	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	132	269	664	1368	1546	300	هو-له بعد موتي---------------- فلو اقتصر علي هوله ف------اقرار الا ان يقول هو-له من مالي فيكون وصية----------------- وتنعقد------- بكناية------------------------ والكتابة كناية وان و-----------------------------------------------صي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين -----اشترط القبول و-------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته -----------لفور ----------فان مات الموصي له قبله---------- بطلت او بع---------------ده فيقبل وارثه-------------- وهل يملك الموصي له------- بموت الموصي ام بقبوله ام----------- موقوف فان قبل بان انه ملك------- بالموت والا بان------------------- للوارث اقوال اظهرها الثالث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته وي----------------------------------------------------------------------------طالب الموصي له----------------------------- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده--------------------------------------------------------------- فصل او--------------------صي بشاة تناول---------- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا----------------- وكذا ذكر في ال------------------اصح------------------------------------------------------------------------ لا سخل------------------------------------ة و--------------------------------------------------عناق في الاصح------------------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له---------- لغت ------وا----------ن قال من مالي --------------------اشتريت له------------------------ والجمل والناقة يتناولان	131	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	0	300	0	1546	1546	300	هو له بعد موتي وهذه كلها صراءح فلو اقتصر علي قوله هو له باقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لكنه من الكنايات وتنعقد الوصية بكناية مع النية كعبدي هذا لزيد والكتابة كتاية فاذا كتب لزيد كذا بعد موتي ونوي به الوصية صحت وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين كزيد اشترط القبول كالهبة ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت او بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث واهل العربية يعينون ان يءتي بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام وعليها اي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وعليه المءنة وعلي الثاني لا ولا ونطالب الموصي له بالعبد مثلا اي يطالبه الوارث بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل او يرد خيره الحاكم بينهما فان لم يفعل حكم بالبطلان فصل في احكام الوصية اذا اوصي بشاة تناول اسم الشاة صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا بفتح العين وتسكن وكذا ذكر يتناوله اسم الشاة في الاصح لانه اسم جنس وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة ومقابله لا يتناوله للعرف لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ما لم تبلغ سنة وعناق وهي للانثي من ولد المعز كذلك فلا يشملها اسم الشاة في الاصح ومقابله يتناولهما ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له عند الموت لغت وصيته وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت مما مر والجمل والناقة يتناولان-	338	-3453448239730912032	682	1019.0	548	1547	44.0853271484375	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	0	108	0	537	1525	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو وص-ي باحد رقيقيه فماتوا او قتلوا----- قبل موته---------- بطلت------- وان بقي واحد تعين او----- باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل------------------------ نفيستان ---------------به فان فضل عن انفس رقبتين شء------------- فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو و-----------------------صي لحملها---- فاتت بولد---------------------------ين فلهما --------او بحي وميت فكله للحي في ال-------------------------------اصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما-------------- لغت------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها و---------------------------يعطي-------------ه الوارث من شاء منه-----------------ما ولو وصي لجيرانه فلا ربعين دارا من كل جانب--------------------------------------------------- والعلماء-------------- اصحاب علوم الشرع من تفسير	132	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	73	247	386	1254	1560	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقة- فماتوا او قتلوا كلهم قبل موته اي الموصي بطلت الوصية وان بقي واحد تعين او اوصي باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري مع رقبتين شقص من رقبة بل يشتري نفيستان به اي مما اوصي به فان فضل عن انفس رقبتين شء من الموصي به فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم يقدر علي التكميل ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما بالسوية او بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والباقي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا----نثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما وقيل يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلا-ربعين دارا من كل جانب يصرف علي عدد الدور وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير	339	-3453448239730912032	513	852.0	409	874	58.69565200805664	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	119	233	598	1180	1525	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شكر---------- نصفين واقل كل صنف ثلاث وله---------------------------------------- التفضيل او--------------------- لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحر--------------------------------------------------------م او---- لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في----------- الا----------------ظهر وله الاقتصار علي ثلاثة اولا ق----ارب زيد دخل كل قرابة ---وان بعد------------------------------------------------------- الا اصلا وف----------------------رعا في الاصح ------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في --وصي----------------ة ا-----------------------لعرب في الاصح-------------------------------- والعبرة--------- باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ويدخل ------------------------------------------------------------في اقرب اقا----------ربه الاصل---------- والفرع ------------------------------------------------------------------------والاصح تقديم ابن عل------------------------------------ي اب واخ علي جد و-------------------------لا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ------------------------ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	132	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	66	297	364	1575	1592	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شرك به بينهما نصفين واقل كل صنف من العلماء والفقراء والمساكين ثلاثة وله اي الوصي التفضيل بين احاد كل صنف او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم وان كان غنيا كما يجوز حرمان بعضهم لانه لا يجب استيعابهم او وصي لجمع معين غير منحضر كالعلوية صحت هذه الوصية في الاظهر ومقابله البطلان وله الاقتصار علي ثلاثة او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان بعد ويلزم استيعابهم ان انحصروا والا جاز الاقتصار علي ثلاثة الا اصلا وفرعا فلا يدخلان في الاقارب في الاصح ويدخل الاجداد والاحفاد ومقابله دخول الاصل والفرع في الاقارب ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب لانهم لا يعدونها قرابة في الاصح ومقابله تدخل كالعجم وهو المعتمد والعبرة فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه او من في درجته ويدخل في اقرب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت والمراد دخولهم في الجملة واما في التقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن المراد به الفرع ولو سفل فيشمل البنت علي اب واخ علي جد ومقابل الاصح يسوي بينهما ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	545	869.5	434	1211	45.004127502441406	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	235	300	1188	1525	1525	300	بمنافع عبد ودار وغلة حانوت------------------------------------ ويملك الموصي له منفعة العبد----------- واكسابه المعتادة وكذا---------------------------------------------------- م-------------------------هرها في الاصح-------------------------------------------------------------------- لا ولدها في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث---------------------------------- وله---------- اعتاقه------------------------------------------------------ وعليه---------- نفقته ان اوصي بمنفعة- مدة وكذا ابدا -في الاصح وب--------------------------------------يعه------------------ ان لم يءبد ---------------كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره و------------------------------انه تعتبر قيمة العبد كلها-------------- من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-	132	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	13	149	76	831	1619	300	بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءقتة ومءبدة والاطلاق يقتضي التابيد ويملك الموصي له منفعة العبد الموصي بها واكسابه المعتادة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة فتكون لمالك العين وكذا يملك مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها في الاصح ومقابله يقول هو لمالك العين ويحرم علي المالك وطءها ان كانت ممن يحبل لا ولدها في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث ومقابله يملكه الموصي له كالموقوفة وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفعته وتبقي الوصية بعد العتق بحالها وعليه اي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا علي الاصح ومقابله يقول هي علي الموصي له و للوارث بيعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الموصي المنفعة كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره ومقابله يصح مطلقا و الاصح ايضا انه تعتبر قيمة العبد كلها رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	341	-3453448239730912032	329	475.0	265	755	43.5761604309082	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	0	82	0	403	1495	300	وان اوصي بها--------------- مدة قوم بمنفعته ثم مساو ---بها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------- وتصح بحج تطوع في الاظهر ويحج من ب------------------------------------------------------------------لده او الميقات كما قيد------- وان اطلق فمن الميقات في الاصح---------------- وحجة الاسلام----- من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان ا--------------------------طلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذنه في الاصح-------------------------------- ويءدي الوارث عنه ------------الواجب المال---------------- في كفارة مرتبة----------------------------------------- ويطعم ويكسو في-------- المخيرة	133	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	156	295	866	1591	1619	300	وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين وتصح بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح النيابة في النفي فلا تصح الوصية به ويحج بالبناء للمجهول من بلده او الميقات كما قيد الموصي وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلده وحجة الاسلام تحسب من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في الثانية الوصايا وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح ومقابله لا بد من اذنه ويءدي الوارث عنه اي عن الميت الواجب المالي كعتق من التركة في كفارة مرتبة وهي كفارة الوقاع في رمضان والظهار والقتل ويطعم ويكسو في الكفارة المخيرة	341	-3453448239730912032	382	615.0	303	725	52.68965530395508	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	82	195	403	962	1495	300	والاصح ا-نه يعتق ايضا و---------------------------ان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقع عنه ولو ت-----------برع اجنبي بطعام او كسوة--------------- لا اع-----------------------------تاق في الاصح------------------ وتنفع الميت صدقة-------------- ودعاء من وارث واجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له الرجوع عن الو------------------------------صية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارثي و-----------------------------------------------ببيع واعتاق واصداق و---------------------------------كذا هبة او رهن مع قبض و-----------------كذا ---------------------------------دونه في الاصح و------------------------بوصية بهذه التصرفات و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا توكيل في بيع-------------ه وعرضه عليه في الاصح----------------------------------------------------------------- وخلط حنطة معينة رج--------وع ولو وصي بصاع من صبر------ة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح--------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس	133	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	5	300	27	1476	1476	300	والاصح اانه يعتق ايضا في المخيرة كالمرتبة و الاصح ان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة سواء العتق وغيره ومقابل الاصح لا لبعد العبادة عن النيابة واذا كانت تركة جاز له الاداء ايضا فهو قيد لاثبات الخلاف و الاصح انه يقع عنه اي عن الميت لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة ومقابله لا يقع لا اعتاق فلا يقع عنه لو تبرع به اجنبي في الاصح ومقابله يقع كغيره وتنفع الميت صدقة عنه ووقف مثلا ودعاء من وارث واجنبي كما ينفعه ما فعله من ذلك في حياته ولا ينفعه غير ذلك من صلاة وقراءة ولكن المتاخرون علي نفع قراءة القران وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قراناه لفلان بل هذا لا يختص بالقراءة فكل اعمال الخير يجوز ان يسال الله ان يجعل مثل ثوابها للميت فان المتصدق عن الميت لا ينقص من اجره شء فصل في الرجوع عن الوصية له اي الموصي الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها--- فسختها او هذا لوارثي بعد موتي مشيرا الي الموصي به و يحصل الرجوع ايضا ببيع واعتاق واصداق وكذا كل التصرفات اللازمة الناجزة وكذا هبة او رهن مع قبض في كل منهما رجوع وكذا دونه اي يكون ذلك رجوعا ولو من غير قبض في الاصح ومقابله لا و يحصل الرجوع بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به فاذا اوصي بعتق زيد ثم اوصي ان يوهب مثلا لعمر وكان ذلك رجوعا عن الوصية بعتقه وكذا توكيل في بيعه اي الموصي به وعرضه عليه اي البيع وكذا الرهن والهبة في الاصح ومقابله لا يكون رجوعا لانه قد لا يحصل وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع ولو وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح ومقابله يقول هو رجوع وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس-	342	-3453448239730912032	529	804.5	419	1453	36.407432556152344	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	199	300	981	1495	1495	300	يسن الايصاء بقضاء الدين ---------------وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال------- وشرط الوصي تكليف وحرية وعدالة----------------------------------------- وهداية الي التصرف في الموصي به--------------------------------------------- واسلام----------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي --------------------------------------------------------------------ولا يضر العمي في الاصح -------------------------------------------ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اول- من غير-----------------------ها وينعزل الوصي بالفسق وكذا------ القاضي في الاصح ل-------------------------ا الامام الاعظم----------------- ويصح الايصاء في فضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتر----------ط في امر الاطفال مع هذا--------------------------- ان يكون له ولاية عليهم-------------------------------------------- وليس لوصي ايصاء--------- فان اذن له فيه --------------------------------جاز في الاظهر--------------------------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو-الوصي جاز ولا-	133	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms343	false	7647103033237899435	25	251	136	1313	1570	300	يسن الايصاء بقضاء الدين وكذا كل الحقوق وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال ونحوهم وشرط الوصي تكليف وحرية وعدالة فلا تجوز الوصاية لصبي ومجنون ورقيق وفاسق وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح لمن لا يهتدي لذلك لسفه او مرض او هرم واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم لذمي لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كونه عدلا في دينه ومقابل الاصح المنع ولا يضر العمي في الوصي في الاصح لانه متمكن من التوكيل ومقابله يضر ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اولي من غيرها عند اجتماع الشروط فيها وينعزل الوصي بالفسق وكذا ينعزل القاضي في الاصح ومقابله لا ينعزل كالامام لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق ويصح الايصاء في قضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف كذا في اكثر النسخ تنفذ من غيرياء فهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما الجار والمجرور بعده والغرض بيان الموصي لا النص علي صحة الوصية بقضاء الديون لانها تقدمت ويشترط في الموصي في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم مبتداة من الشرع فتثبت للاب والجد لا لغيرهما وليس لوصي ايصاء الي غيره فان اذن له فيه اي الايصاء عن نفسه او عن الموصي جاز في الاظهر فاذا قال الموصي للوصي اوص بتركتي فلانا فاوصي صح ومقابل الاظهر لا يصح ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز هذا	343	-3453448239730912032	503	773.0	404	1181	42.591026306152344	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	21	148	122	765	1522	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه ---------------------------------------فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والق-------بول ولا يصح -------في حياته في الا----------------------صح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما ا--------لا ان صرح به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموصي والوصي العزل متي شاء و----------------------------------اذا بلغ الطفل------ ونازعه------ في الانفاق عليه صدق الوصي او---------------------------- في دفع------ اليه بعد البلوغ صدق الولد----------------------------- كتاب الودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها---------------------------------------- ومن قدر ولم يثق بامانته------------ كره ----------فان وثق استحب---------- وشرطهما------------------ شرط موكل ووكيل ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو --------------------------------------------------------------اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبله فان قبل ض---------------------------------------------------------من ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده -----------لم يضمن وان اتلفه ضمن--------- في الاصح ----------------والمحجور عليه بسفه كصبي------------------------------------------------------ وترتفع-------- بموت المودع ا-----------و المودع------- وجنونه واغماءه ولهما	134	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms344	false	2822709300893337649	5	299	21	1540	1546	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه من قضاء الديون او النظر في امر الاطفال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا و يشترط القبول ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح ومقابله يصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما بالتصرف الا ان صرح به ا الانفراد كان يقول اوصيت الي كل منكما واذا تعين اجتماعهما واستقل احدهما لم يصح تصرفه وضمن ما انفق وللموصي والوصي العزل متي شاء ومعني عزل الموصي رجوعه عن الوصاية واذا بلغ الطفل رشيدا ونازعه الوصي في الانفاق عليه صدق للوصي بيمنه في القدر اللاءق او نازعه في دفع المال اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه والاب والجد مثل الوصي كتاب الوديعة هي لغة الشء الموضوع عند غير صاحبه للحفظ وشرعا تطلق علي الايداع وهو توكيل في حفظ شء مملوك او مختص وتطلق ايضا علي العين المودعة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم ومن قدر ولم يثق بامانته في المستقبل كره له قبولها فان وثق استحب له قبولها وشرطهما اي المودع والمودع شرط موكل ووكيل ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه وهذه صراءح وتنعقد بالكناية مع النية كخذه والذي اعتمده الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض لها ولا يشترط في المنقول نقله بل لو قال الوديع قبلت اوضعه كفي ولو اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله فان قبل وقبض ضمن كالغاصب لكن لو خاف هلاكه فاخذه حسبة صونا له لا يضمن ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح ومقابله لا يضمن والمحجور عليه بسفه كصبي في احكامه والعبد كالصبي الا اذا تلف عنده بتفريط فيضمن وترتفع الوديعة بموت المودع بكسر الدال او المودع بفتحها وجنونه واغماءه وبعزل	344	-3453448239730912032	625	959.0	498	1519	41.14548873901367	94	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	147	299	759	1519	1522	300	ولهما الاسترداد وا---------------------------------لرد كل وقت واصلها -----------الامانة------------------------------------------------------- وقد تصير مضمونة----------- بعوارض منها ان يودع غيره---------- بلا اذن---------- ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي------- لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها---- الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة و----------------اذا اراد------- سفرا فليرد--- الي المالك او وكيله فان فقدهما فالقاضي فان ----------------------------------------------فقده فامين --------------فان دفنها بموضع وسافر ضمن ---------فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يض--------------من في الاصح -------------ولو سافر بها ضمن الا ----------------------------اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق------------------------------------ والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر و----------------اذا مرض------- مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله وا-------لا فالحاكم او ا----مين او يوصي بها ---------------------------فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة--------- ومنها -------------------اذا نقلها من محلة او دلو الي اخري دونها في الحرز ضمن وال------------------------------------------------ا فلا----- ومنها ان لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن ------------فان نهاه	134	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	1	243	5	1241	1545	300	ولهما الاسترداد والرد اي للمودع الاسترداد وللوديع الرد كل وقت واصلها اي موضوعها الامانة سواء كانت بجعل ام لا فلو اودعه بشرط يخالف موضوعها بطلت وقد تصير مضمونة علي الوديع بعوارض منها ان يودع غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن واذا لم يزل يده عنها-جازت الاستعانة بمن يحملها معه الي الحرز او يضعها--- خزانة مشتركة بينه وبين الغير واذا اراد الوديع سفرا فليرد ها الي المالك او وكيله فان فقدهما فالقاضي اذا كان امينا ويلزمه القبول والاشهاد علي نفسه فان فقده فامين ياتمنه المودع فان دفنها بموضع وسافر ضمن ولو حرزا فان اعلم بها امينا يسكن الموضع الذي دفنت فيه لم يضمن في الاصح ومقابله يضمن ولو سافر بها -من حضر ضمن وان كان الطريق امنا الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق فلا يضمن ومجرد العجز يجوز السفر بها والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر في جواز الايداع واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان كان والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها والمراد الترتيب لا التخيير فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة فلا يضمن ومنها اي من عوارض الضمان اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا اي وان لم تكن دونها بان كانت مثلها او احرز منها فلا يضمن ومنها ان لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها بسكون اللام ضمن فان نهاه	345	-3453448239730912032	735	1200.5	587	1241	59.2264289855957	118	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	30	198	155	980	1489	300	للريح كيلا يفسدها الدود وكذا----- لبسها عند حاجتها ومنها ----------------------ان يعدل عن الحفظ المامور وتلف- بسبب العدول فيضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره------ فلا----- علي الصحيح وكذا------------------------------------------------------------------ لو قال لا تقفل عليه----------- قفلين فاقف------------------------------------لهما ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ض---------من او باخذ غاصب فلا -----ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------------------------- وبالعكس يضمن -------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه----------------- لم يضمن --------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان ق------------------------ال احفظها في البيت فليضمن اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ا-----------------------------------------------------------------------ن يضيعها بان يضعها في غير حرز مثل---------------------ها او يدل عليها سارقا او من يصادر الما-----------------------لك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه ف----------ي الاصح ثم يرج-------ع علي الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس ------او يركب------- خيانة او	135	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	0	277	0	1392	1502	300	للريح كيلا يفسدها الدود وكذا عليه لبسها عند حاجتها فان لم يفعل ففسدت ضمن ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف -غيره كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان بمعني او ضمن او باخذ غاصب فلا يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فلي-مض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وينبغي ان يرجع الي العرف فانه يختلف بنفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فيها ولو مكرها علي ذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح ثم يرجع الوديع علي الظالم ومقابل الاصح ليس له تضمينه بل يطالب الظالم واما لو اخذها الظالم من غير تسليم الوديع فالضمان علي الظالم ليس الا ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة اي	346	-3453448239730912032	792	1365.5	628	1396	56.733524322509766	138	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	205	300	1023	1489	1489	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ولو------------------------------------------ خلطها بماله ولم يتميز ضمن ولو-------------------------------- خلط دراهم كيسير للمودع ضمن في الاصح و----------------متي صارت-------- مضمونة بانتفاع وغيره------- ثم ترك الخيانة لم يبرا ف----------ان احدث له المالك استءمان-----------------------ا برء في الاصح و-------------------------------متي طلبها المالك لزمه ا------------------------------------------------------لرد بان يخلي بينه وبينها ف-------------------ان اخر بلا عذر ضمن وان ا----------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ---------------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل--------- طولب ببينة ثم يحلف علي التلف -----------------------------به وان ادعي-	135	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	34	193	175	975	1495	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ومقابله يضمن وياثم بتلك النية وان لم يضمن ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن فان تميزت بسكة او علامة لم يضمن ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح ومقابله لا يضمن ومتي صارت الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان فان احدث له المالك استءمانا كقوله ابراتك من ضمانها برء في الاصح ومقابله لا يبرا حتي يردها اليه ومتي طلبها المالك لزمه الرد اذا كان اهلا للقبض لا صبيا ومحجورا عليه والمراد بالرد بان يخلي بينه وبينها لا بان يحملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن والعذر كالصلاة والاكل وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ادعي	347	-3453448239730912032	454	780.5	361	800	56.75	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	0	48	0	246	1627	300	ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه او ----------علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة--------------------------------------------------------------------------- وجحودها-------- بعد طلب المالك---- مض-----------------------------------------------------------------من كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل---- من كفار بلا قتال وايجاف--------- خيل و--------ركاب	136	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	193	293	975	1461	1495	300	ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيمينه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه علي المالك فيصدق بيمينه وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته ولو لم يطلبها المالك ولكن قا لي عندك وديعة فانكر لم يضمن كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل لنا من كفار بلا قتال وايجاف اي اسراع خيل و لا سير ركاب	347	-3453448239730912032	246	387.5	198	486	50.61728286743164	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	48	181	246	997	1627	300	كجزية وعشر تجارة --------وما جل----------وا عنه خوفا------------ ومال مرتد قتل او مات--------- وذمي مات بلا وارث فيخمس------------------------- وخمسة-------- لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور و-----------------------------------------------------------------------القضاءة والعلماء---------------------------------------------------------------------------- يقدم ال-------اهم و-------------------الثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء و------------------يفضل الذكر----------- كالارث والثالث اليتامي ---------وهو صغير لا اب له ويشت---------------------رط فقره علي المشهور----------------- والرابع والخامس المساكين وابن السبيل------------------------------------------ ويعم------- الاصناف الاربعة المتاخرة---------------------------------------------------- وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم وام--------ا الاخماس الاربعة فالاظهر----- للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد---------------------------------------------------------------------------- فيضع الاما----م ديوانا----------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا----------------------------------- ويبحث------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في ----------------------------------------------------------------------------ثبات الاسم والاعطاء قريشا ----------وهم ولد النضر بن كنانة وي------------------------------قدم منهم --------بني هاشم والمطلب ثم ----عبد شمس ثم---- نوفل ثم---- عبد ال------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---------الانصار	136	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	14	300	73	1625	1625	300	كجزية وعشر تجارة من كفار وما جلوا اي تفرقوا عنه خوفا من المسلمين ومال مرتد قتل او مات علي ردته وذمي مات بلا وارث فيخمس جميعه خمسة اقسام متساوية وخمسه اي الفء لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور اي سدها وتحصينها جمع ثغر وهي مواضع الخوف من اطراف بلاد المسلمين و ارزاق القضاه- والعلماء وكل ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كمعلمي القران وكذلك العاجز عن الكسب مع الفقر يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهما الثغور والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء في خمس الخمس و لكن يفضل الذكر علي الانثي كالارث والثالث اليتامي جمع يتيم وهو صغير لا اب له وهو مسلم ولو ابن زنا ويشترط فقره علي المشهور ومقابله لا يشترط والرابع والخامس المساكين وابن السبيل وسياتي بيانهما ويشترط في ابن السبيل الفقر ويعم الامام الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء وجوبا ولا يجوز الاقتصار علي ثلاثة من كل صنف وقيل بخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة واما الاخماس الاربعة فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة فيضع الامام لهم ديوانا وهو الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من ساءر المءن ويراعي حاله في مرءته وضدها ويزاد ان زادت له زوجة او ولد ويقدم ندبا في اثبات الاسم والاعطاء قريشا علي غيرهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم والمطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم بني عبد العزي قبيلة ام المءمنين خديجة بنت خوليد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد قريش الانصار-	348	-3453448239730912032	726	1152.0	596	1554	46.71814727783203	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	181	300	997	1627	1627	300	ثم ساءر العرب ثم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح للغزو ------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي ------فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا------------------------------------------------------------------------------------- زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا -----------فان فضل----------------------------------ت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنت----------هم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ----------في اصلاح الثغور والسلاح والك-----------------------------راع--------- هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه يجعل وقفا-------------------- وتقسم غلته------- كذلك--------------------------- فصل--- الغن--------يمة مال حصل---- من كفار بق-------تال وايجاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقدم منه السلب------------------------ للقاتل وهو------------------------------------------- ثياب القتيل والخف والران ------------------والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة--------------------- وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة---------------------------------- مشدودة علي الفرس علي-	136	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	0	229	0	1193	1529	300	ثم ساءر العرب ثم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي كصحيح فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ايضا ولكن يعطي كفايته وكفاية ممونة علي حسب الحالة الراهنة ويمحي اسمه من الديوان وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا بكسب ونحوه فان فضلت بتشديد الضاد مع فتح الفاء اي زادت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ومقابل الاصح لا يجوز والكراع هي الخيل هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه يجعل وقفا اي ينشء الامام وقفه وتقسم غلته كل سنة كذلك اي مثل قسمة المنقول المارة فصل في الغنيمة الغنيمة مال حصل لنا من كفار حربيين بقتال وايجاف بخيل او ركاب ولو بعد انهزامهم وكذلك ما اخذ من دارهم سرقة او لقطة واما ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال فليس بغنيمة ولا ينزع من ايديهم فيقدم منه اي مال الغنيمة السلب بالتحريك للقاتل المسلم واما الذمي فلا يستحق السلب وهو اي السلب ثياب القتيل والخف والران وهو ما يلبس للساق والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة وهو الوعاء يجمع فيه المتاع كالخرج مشدودة علي الفرس علي	349	-3453448239730912032	618	1028.5	500	1193	51.802181243896484	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	0	50	0	230	1551	300	المذهب وانما يستحق بر------كوب غرر يكفي به--------------- شر كافر في حال الحرب----------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب---------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديده ورجليه وكذا لو امره او قطع يديه او	137	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	229	300	1193	1529	1529	300	المذهب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة بالنفس وهي منتفية في ذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يدي-ه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او-	349	-3453448239730912032	225	398.0	176	338	66.56804656982422	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	50	200	230	1030	1551	300	رجليه في الاظهر و-----------------------لا يخمس السلب علي المش-------------هور وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما----------------- ثم يخمس الباقي--------------------------------------------- فخمسه---------- لاهل خمس الفء يقسم كما سبق ---------------------------------------والاصح ان النق-ل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح------------------------------------ ان ن-------------فل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده -------------والنفل زياد----------------ة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية الكفار--------------------------------------------- ويجتهد في قدره ----------------------والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم من ------------حضر الوقعة--------------- بنية القتال وان لم يقا----------------------------------تل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القت--------------------ال وفيما قبل حيازة المال وجه--------- ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بع-------د الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو ---------------------------------------------------مات في الق------تال فالمذهب انه لا شء له --------------------والاظهر ان الاجير------------------------ لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذ- قاتلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة ولا ي------------------------------------------------------------------عطي الا لفرس واحد----------------- عربيا كان------ او غيره لا لبعير وغيره ولا ي--------------عطي لفرس اعجف--------------- وما لا غناء	137	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	0	294	0	1558	1588	300	رجليه في الاظهر ومقابله لا يستحق السلب ولا يخمس السلب علي المشهور ومقابله يخمس وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة اخماس متساوية فخمسه اي الباقي لاهل خمس الفء يقسم كما سبق بعد افرازه لقرعة وبعد قسمة ما للغانمين والاصح ان المنفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ومقابله يكون من اصل الغنيمة هذا كله ان نفل اي جعل النفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية الكفار كالهجوم علي قلعة او الدلالة علي الوصول اليها ويجتهد في قدره بحسب قلة العمل وكثرته والاخماس الاربعة عقارها وم-قولها للغانمين وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها بنية القتال وان لم يقاتل وكذا لو حضر بغير نية القتال وقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يعطي ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له ولو بعد حيازة المال والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا ومقابل الاظهر لا واما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل والاجير للجهاد ان كان مسلما لا اجرة ولا يستحق السهم وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهم له وللفرس اثنان والمراد بالفارس من حضر بفرس وان لم يقاتل عليه ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر عربيا كان الفرس او غيره لا لبعير وغيره كالبغل والفيل ولا يعطي لفرس اعجف اي شديد الهزال وما لا غناء	350	-3453448239730912032	776	1262.5	628	1559	49.77549743652344	114	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	201	290	1034	1502	1551	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره---------------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره----------------------------------------------- ومحله ---------الاخماس الاربعة في الاظهر----------------------- قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعل---------------------------------------------------------م كتاب قسم الصدقات ------------------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع-------- موقعا من حا---------------------------------------------------------------------------------------------جته ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه و----------------------------------------------------------------------ماله الغاءب في مرحلتين و------المءجل وكسب لا يلي--------------------------------------------------------------------------------ق به ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه ففقير ولو اشتغل بالنوافل فل---------------------------ا ولا يشترط فيه--------------- الزمانة ---------------------ولا التعفف عن المسءلة	137	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	0	189	0	948	1529	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم ينه الامير او نهي ولم يعلم والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرصخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له بخلاف سهم الغنيمة ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر ومقابله من اصل الغنيمة قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم فان كان باجرة فلا شء له غيرها وكذا ان حضر بلا اذن الامام كتاب قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها الفقير من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما موقعا من حاجته وهي ما لا بدله منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته وذلك كان يحتاج لعشرة ولا يجد الا اربعة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه وكذا كتبه والة له وكذا حرفة لا يجد من يستعمله فيها و كذا لا يمنعه ايضا ماله الغاءب في مرحلتين و دينه المءجل وكسب لا يليق به اي بحاله ومروءته ولو حلالا فكل ذلك لا يمنع الاخذ من وكذا بتعلم القران او تعليمه ولو اشت----------------------------------غل بالنوافل وملازمة الخلوات فلا يكون فقيرا ولا يشترط فيه اي فقير الزكاة الزمانة وهي العاهة المتسديمة ولا التعفف عن المسالة	351	-3453448239730912032	424	712.5	342	982	43.177188873291016	65	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	1	36	6	201	1618	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه---------------------------------------- والعامل ساع-------------------- وكاتب-------------------------------- وقاسم وحاشر------- يجمع ذوي الاموال و-----------------القاضي والوالي ---------------------------والمءلفة من اسلم ونيته ضعيعة او-----------له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب	138	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	232	300	1181	1529	1529	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يحتاج لي عشرة ولا يجد الا سبعة مثلا والعامل ساع وهو الذي يجي الزكاة وكاتب يكتب من اعطي وما يدفع للمستحقين وقاسم وحاشر وهو من يجمع ذوي الاموال او ذوي السهمان لا القاضي والوالي فلاحظ لهم في الزكاة بعملهم والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او اسلم ولكن له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب-	351	-3453448239730912032	192	305.0	158	349	55.01432800292969	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	39	146	215	774	1618	300	الزكاة والرقاب المكاتبون------------------------------------------------------------- والغارم ان استدان لنفسه في غي------------------------------------------------------------------------------ر معصية --اعطي قلت الاصح يعطي اذا تاب والله اعلم ------------------والاظهر اشتراط حاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حلول الدين---------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم او------- لاصلاح ذات البين اع---------------------------------------------------------------------------------------طي مع الغني------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل الله تعالي غزاة لا-فء لهم--------------------------------- فيعطون مع الغني--------------- وابن السبيل منشء سفر -------------------او مجتاز ----------وشرطه الحاجة وعدم المعصية ------وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام وان ---------------لا يكون هاشميا ولا مطلبيا و-------------------------كذا مولاهم -----------في الاصح--------------------------- فصل --------------------------------------من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا ----------------------------------------------فان ادعي----------- فقرا او مسكنة لم يكلف بينة -------فان عرف له مال---------------- وادعي تلفه كلف	138	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	30	300	146	1514	1514	300	الزكاة والرقاب المكاتبون كتابة صحيحة فيدفع اليهم من غير زكاة سيدهم ما يءدون به النجوم والغارم ان استدان لنفسه في غير معصية من طاعة او مباح اعطي ومثله من لزمه الدين بغير اختياره بخلاف المستدين في معصية كالخمر قلت الاصح يعطي اذا تاب لان التوبة قطعت حكم ما قبلها والاظهر اشتراط حاجته اي المستدين بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه بان يملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه لا يعود مسكينا فهذا لا يعطي واما لو عاد مسكينا فانه يعطي دون حلول الدين فلا يشترط قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر فيستدين ما يسكن به الفتنة اعطي مع الغني ان كان الدين باقيا وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اما اذا لم يكن الدين باقيا فانه لا يعطي وكذا يعطي من الزكاة من ضمن ولزمه دين انما يشترط اعساره هو والمضمون وسبيل الله------ غزاة لا فء لهم اي ليس لهم اسم في ديوان المرتزقة فيعطون مع الغني بخلاف المرتزقة وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة او مجتاز اي مار به وشرطه الحاجة وعدم المعصية بسفره وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس وكذا مولاهم اي عتقاءهم في الاصح ومقابله يجوز للموالي اخذها فصل في مقتضي صرف الزكاة وصفة من ياخذ منها من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا اي وان لم يعلم الدافع استحقاق المريد ولا عدمه فان ادعي مريد الاخذ فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها فان عرف له مال يمنع اخذ الزكاة وادعي تلفه كلف-	352	-3453448239730912032	534	803.5	430	1375	38.83636474609375	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	146	299	774	1614	1618	300	وكذا ان ادعي عيالا------------ في الاصح وي----------------عطي غاز وابن سبيل بقولهما ------------------فان لم يخرجا استرد--------------- ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي اخبار عدلين------------ ويغني عنها الاستفاضة و----------كذا تصديق رب الدين و-----------------السي-----------د في الاصح ويعط--------------------------------ي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كف--------------اية العمر الغالب--------------- فيشتري به عقارا يستغله--------------------- والله اعلم والمكا----------------------------------------------تب والغ-ارم قدر دينه ----------وابن السبيل ما يوصله مقصده او م---------وضع ماله والغ-----------------------------ازي قدر حاجته لنفقة وكوسة------------- ذاهبا وراجعا --قيما هناك و--------------------------------------------فرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له---------------------- ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان----------------------- ضعيفا لا يطيق المشي و---------------------------------------------ما ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه---------------- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه---------------- ومن فيه صفتا استحقاق يع---------------------طي باحداهما فقط في الاظهر------------------ فصل يجب--- استيعاب الاص-------------------ناف------------------------- ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين------------------------ واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ------------------ان انحصر المستحقون في البلد	138	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	6	282	32	1483	1568	300	وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ومقابله لا يكلف ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ما اخذاه ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي اخبار عدلين بصفة الشهود ويغني عنها الاستفاضة بين الناس وكذا تصديق رب الدين في الغارم و تصديق السيد في المكاتب في الاصح ومقابله لايغني لاحتمال المواطاة ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب وفسر ذلك بقوله فيشتري به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة والله اعلم فان وصل الي العمر الغالب اعطي كفاية سنة و يعطي المكاتب والمغارم قدر دينه فقط و يعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده او ما يوصله موضع ماله ان كان له مال في طريقه و يعطي الغازي قدر حاجته -نفقة وكسوة لنفسه وعياله ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو اقل مدة يظن اقامته فيها و يعطي فرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له فلا يسترد منه اذا رجع ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان قصيرا لكن كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق المشي فيعطي الغازي مركوبا غير فرس الحرب و يهيا لهما ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له ذلك ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر ومقابله يعطي بهما فصل في حكم استيعاب الاصناف 1 اي تعميم الاصناف الثمانية ولو بزكاة الفطر ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين منهم تقسم بينهم بالسوية واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصله عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك احاد كل صنف وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد	353	-3453448239730912032	808	1272.5	656	1453	55.60908508300781	119	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	1	131	4	674	1517	300	المال والا فيجب اعطاء ثلاثة---------- وتجب التسوية بين الاصناف------------------------ لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات -------------------------------------------والاظهر منع نقل الزكاة-------------------------------------------------------------------------- ولو عدم الاصناف في البلد ---------------------وجب النقل او بعضهم------------------------------------------- وجوزنا النقل وجب والا------------------------------------------------------------------------------ فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا------------ فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه------------------------------------------- وليعل-------م شهرا لاخذه----------------------------------------------ا ويسن وسم نعم الصدقة والفء----------------------------------------------------------------- في موضع ---------لا يكثر ش------------------------------------------عره ويكره ف------ي الوجه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم------------------------------------------------------- فصل--- صدقة الت------------طوع سنة---------------------------------------- وتحل لغني و--------------------------------------------------------------------------------------------كافر -----------------------ودفعها سرا ------------------------------وفي رمضان ولقريب وجار افضل---------------------- ومن عليه دين ا--وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت ال--------------------------------اصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته	139	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	0	287	0	1498	1562	300	المال----- فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وتجب التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واما المالك فلا يحرم عليه عند ذلك بل يستحب والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب ومقابله الاجزاء وكل ذلك في غير الامام اما هو فيجوز له النقل ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة وجب النقل الي اقرب البلاد لبلد الوجوب او عدم بعضهم اي الاصناف وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد والا بان لم نجوز النقل فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا في الشهادات فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه فقط وتعتبر باقي الشروط الا الحرية والذكورة وليعلم الامام شهرا لاخذها ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم التاثير بالكي بالنار في موضع صلب ظاهر لا يكثر شعره والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها ويكره الوسم في الوجه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم واما الادمي فيحرم وسمه ويجوز كيه لحاجة بقول اهل الخبرة فصل في صدقة التطوع صدقة التطوع سنة مالم يستعن بها اخذها علي محرم والا حرمت وتحل لغني ويكره له اخذها وتحرم عليه ان اظهر الفاقة والمراد بالغني الذي يحرم عليه اخذ الزكاة و تحل لشخص كافر مالم تكن من اضحية تطوع ودفعها سرا الا ان كان ممن يقتدي به واخلص وفي رمضان ولقريب وجار افضل من دفعها لغير من تقدم ومن عليه دين او وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فيكون التصدق في حقه خلاف الاولي قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه -لنفقة من تلزمه نفقته	354	-3453448239730912032	639	1011.5	513	1504	42.48670196533203	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	139	220	709	1113	1517	300	وفي استحباب الصدقة بما ----------فضل عن حاجة--------------------------------------------- اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر استحب والا فل---------------------------------------------------------------------------------------ا كتاب النكاح هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحب لمحتاج اليه------------------------ يجد اهبته ------------------------------فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم فان ------------------------------------------------------------------------------------لم يحتج كره-------------------------- ان فقد الاهبة والا فلا------------------------ لكن العبادة افضل------------------------------------------- قلت فان لم يتعبد------------------------ فالنكاح افضل ف--------ي الاصح ------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم------------- او مرض داءم او تعيين كره والله اعلم------------------------------------------------------------------- ويستحب دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر----------------- نسيبة----------------------------------------------------------- ليست قرابة قريب--------------------------------------------------------ة واذا قصد نكاحها------------ سن نظره اليها قبل الخطبة	139	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	19	295	100	1515	1540	300	وفي استحباب الصدقة بما ان بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه نفقته يومه وليلته اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر اس-حب والا فلا يستحب بل يكره اما الصدقة ببعض ما فضل فمستحبة مطلقا صبر ام لا والمن بالصدقة حرام يبطلها كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع وشركا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته والعرب تطلقه وتريد منه تارة الوطء وتارة العقد ولكنه عندنا حقيقة في العقد مجاز في الوطء هو ان التزويج بمعني القبول مستحب لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي الوطء يجد اهبته وهي المهر ونفقة يوم وكسوة فصل فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم فهو يضعف قوة الشهوة ولا يقطعها بنحو كافور فيكره ان امكنه اعادة شهوته ويحرم ان قطعها فان لم يحتج اليه بان لم تتق اليه نفسه كره ان فقد الاهبة والا بان لم يفقد الاهبة فلا يكره لكن العبادة اي التخلي لها افضل من النكاح اذا كان يقطعه عنها قلت فان لم يتعبد فاقد الحاجة واجد الاهبة فالنكاح افضل من تركه في الاصح ومقابله تركه افضل فان وجد الاهبة وبه علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم والمراة كالرجل في هذا التفصيل واحتياجها للنفقة ممنزلة الاهبة للرجل ويستحب دينه اي تفعل الطاعات ولها عفة عن المحرمات لا فاسقة بل قال بعضهم ان نكاح الكافرة اولي من نكاح مسلمة تاركة للصلاة لذهاب بعض الاءمة الي ردتها والمرتدة لا يصح نكاحها بخلاف الكافرة الاصلية بكر اي غير مدخول بها نسيبة اي طيبة الاصل معروفته لا بنت فاسق ولا لقيطة لا يعرف لها اب ليست قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة وهي اولي من الاجنبية واذا قصد نكاحها ورجا اجابته سن نظره اليها قبل الخطبة	355	-3453448239730912032	389	552.0	308	1416	27.471752166748047	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	1	45	7	233	1563	300	والله اعلم والمرا--------ة مع امراة--------- كرجل ورجل------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تحريم نظر ذمية ا---------لي مسلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتن---------------ة قلت الاصح التحريم------------------------------------------------------- كهو ال---------------يها والله اعلم ونظرها الي محرمها كعكسه-------------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس	140	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms357	false	6740879406210870137	45	161	252	824	1529	300	والله اعلم والمراة البالغة مع -مراة في النظر كرجل ورجل فيجوز مع الامن من الفتنة الي ما عدا ما بين السرة والركبة ويحرم مع الشهوة وخوف الفتنة والاصح تحريم نظر ذمية اي كافرة الي مسلمة نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة ومقابل الاصح يقول هي معها كالرجل مع الرجل و الاصح جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولم تنظر بشهوة قلت الاصح التحريم فيجب علي الرجل ان يستر ما يعلم ان المراة تنظر اليه منه كهو اليها اي كنظره اليها والله اعلم ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فيجوز ان تنظر منه غير عورته في الصلاة ومتي حرم النظر حرم المس	357	-3453448239730912032	224	349.5	180	573	39.09249496459961	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	66	166	357	854	1563	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعد--------------------------------------------------------------------ة لا---- تصريح لمعتد-----------------------------------ة ولا تعريض لرجعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل تعريض في عدة وفاة وكذا ا---------لباءن------------- في الاظهر-------------- وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجب ولم ي---------------------------------------رد لم تحرم في الاظهر------------- ومن استشير في خاطب ذكر---------------------------------------------------------------------- مساوي---------ه بصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستح-------ب تقديم خطبة قبل الخطبة وقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت------- صح النكاح -----------------------------------علي الصحي---------------ح بل يستحب ذلك------ قلت الصحيح لا يستحب------------------ والله اعلم فان طال -لذكر الفاصل -------------------------لم يص-------ح فص-------------------------------------------------------------------------------------ل انما يصح النكاح بايجاب وهو---------- زوجتك او انكحتك----------- وقبول ب---ان يقول	140	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	12	300	66	1567	1567	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة وعن جميع الموانع تعريضا وتصريحا فلو كان تحته اربع حرم ان يخطب خامسة لا يحل تصريح لمعتدة رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة ولا تعريض لرجعية والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد زواجك والتعريض ما يحتمل الرغبة وعدمها كقوله انت جميلة او رب راغب فيك ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا وكذا لباءن بطلاق او فسخ في الاظهر ومقابله المنع وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه مع ظهور الرضا لاحياء واعراضه واعراض المجيب مثل الاذن وكذا اذا لم يكن صرح باجابته او لم يعلم الثاني بها او بالحرمة فان لم يجب ولم يرد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة او رد لم تحرم في الاظهر ومقابله تحرم ومن استشير في خاطب او مخطوبة او غيرهما ممن يريد الاجتماع عليه لنحو معاملة ذكر المستشار وجوبا مساوية اي عيوبه بصدق ان لم يندفع عن صحبته الا بذكرها فان اندفع بغير ذكر المساوي كقوله لا تصاحبه حرم ذكرها وتجب النصيحة ايضا بذكر المساوي اذا علم ارادة اجتماعه به وام لم يستشره ويستحب للخطاب تقديم خطبة بضم الخاء وهي كلام مفتتح بحمد الله والصلاة علي رسوله مختتم بالوصية والدعاء قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج و تقديم خطبة اخري قبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها صح النكاح مع تخلل الخطبة بين الايجاب والقبول علي الصحيح ومقابله ال يصح بل يستحب ذلك الذكر قلت الصحيح لا يستحب ذلك بل يستحب تركه والله اعلم فان طال الذكر الفاصل بين الايجاب والقبول عرفا لم يصح النكاح فصل في اركان النكاح وهي خمسة صيغة وزوجة وشاهدان وزوج وولي وهما العاقدان وبدا بالاول فقال انما يصح النكاح بايجاب وهو قول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي مثلا وقبول وهو ان يقول-	358	-3453448239730912032	478	677.0	381	1502	31.824234008789062	71	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	195	280	1005	1436	1563	300	ولو قال زو------جتك فقال------ قبلت ------------لم ينعقد علي الم-------------------ذهب ولو قال زوجني--------- فقال--------- زوجتك--------- او قال الولي تزوجها ف---------قال تزوجت---- صح ولا ي---------------------------------صح تعليقه وهو م-------------------------------بشر بولد فقال ان----- كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتك----------------------------ها فالمذهب بطلانه ولا-------------------------------- توقيته ولا------------------------------------ نكاح الشغار----------- وهو---------- زوجتكه--------------ا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة------ صداق الاخري فيقبل--------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا------------------------------------------- فالاصح الصحة ------------------------------------------------------------------------ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا------------------------------------- بطل ف-------------ي ال------------اصح ولا يص-------ح الا بحضرة شاهدين وشرطهما حرية	140	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	91	280	485	1434	1541	300	ولو قال الولي زوجتك فقال الزوج قبلت واقتصر عليه لم ينعقد علي المذهب وفي قول ينعقد بذلك ولو قال زوجني بنتك الخ فقال الولي له زوجتك الي اخره او قال الولي تزوجها اي ابنتي فقال تزوجت الخ صح النكاح وان لم يقبل الزوج بعد ذلك ولا يصح تعليقه كاذا طلعت الشمس فقد زوجتك ابنتي ولو بشر بولد فقال لاخر ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها وكانت اذنت لابيها في زواجها فالمذهب بطلانه اي النكاح في الصور المذكورة ولا يصح توقيته اي النكاح بمدة معلومة او مجهولة ولا يصح نكاح الشغار بكسر الشين وهو قول الولي زوجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقابل الاصح لا يصح ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عدق كل منهما في الاصح ومقابله يصح ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين وشرطهما حرية	359	-3453448239730912032	407	547.0	324	949	42.88724899291992	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	1	82	8	446	1556	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل ---------------علي المذهب--------------------------------------------------- وانما يبين----------- ببينة------------------------------------- او اتفاق الزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ----------------------------ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما-------------------------------- وعليه نصف المهر-ان لم يدخل بها والا-------- فكل---------------------------ه ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها و-------------------لا يشترط-------------------------------------------------- فصل لا ت---------------زوج امراة نفسها باذن ولا ------------------------------------غيرها بوكالة و---------لا تقبل نكاحا لاحد----------------- والوطء في نكاح بلا ولي ي--------------------------------وجب مهر المثل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد ويقبل اقرار الولي بالن-----------كاح ان استقل بالانشا-------------------------------------ء وا------------------لا فل------------------ا ويقبل اقرار البالغة العاقلة	141	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	63	282	380	1529	1622	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب وقيل يكتفي بالستر يوم العقد ولا يضر التبين بعد ذلك وانما يبين فسق الشاهد ببينة تقوم به حسية انه كان فاسقا عند العقد او اتفاق الزوجين علي فسقه بالنسبة لحقهما كرجوع بمهر مثل اما لو اتفقا علي ذلك لاسقاط التحليل فلا يقبل منهما عند القاضي ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة ولا يشترط ويكفي اقرارها واخبار الولي او غيره مع تصديق الزوج فصل في عاقد النكاح لا تزوج امراة نفسها باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول ولا تزوج غيرها بوكالة عن الولي ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة والوطء في نكاح بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود يوجب مهر المثل لفساد النكاح فلا يجب المسمي لا يوجب الوطء المذكور الحد لشبهة اختلاف العلماء ولو طلقها ثلاثا لم يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل ويقبل اقرار الولي علي موليته بالنكاح ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا والزوج كفء والا بان لم يكن مستقلا فلا يقبل اقراره عليها ويقبل اقرار البالغة العاقلة	360	-3453448239730912032	422	614.5	341	1149	36.72758865356445	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	83	237	454	1227	1556	300	علي الجديد وللاب تزويج البكر صغيرة وكبي--رة بغير اذنها ويستحب استءذانها----------- وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب وعند عدم--------------ه وسواء------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام -------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب-------- كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال------------------------------------------ وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن------------- ويكفي في البكر-------------------- س----------------------------------------------------كوتها في الاصح والمع------------------------------------تق والسلطان كالاخ------------------------------------------- واحق الاولياء اب--------- ثم جد ثم -------ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم---------------------- ثم ساءر العص-----------بة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الا------------------------------------------ظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به ----------------فان لم يوجد------------ نسي----------ب زوج المعتق ------ثم عصبته كالار-----------ث ويزوج عتيقة المراة----------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حي---------------------------------------------------ة ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح-------------- فاذا ماتت زوج------------------- من له الو-----------------------------------------------------------------------------------------لاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان و--------------------------كذا يزوج --------اذا عضل --------------------الق----------ريب والمعتق	141	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	2	295	11	1510	1539	300	عدم القبول وللاب تزويج البكر صغيرة او كبيرة بغير اذنها ويستحب استءذانها اي الكبيرة وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب -عند عدمه او عدم اهليته وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح فهي كالبكر من حهة الاجبار ومقابل الاصح هي كالثيب ومن علي حاشية النسب اي فيها كاخ وعم لا يزوج صغيره بحال اي بكرا كانت او ثيبا ولا مجنونة ولو كبيرة وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها بالنسبة للنكاح واما بالنسبة للمهر فلا بد من التصريح في الاصح ومقابله لا يكفي لمن علي حاشية النسب والمعتق والسلطان كالاخ فيما تقدم من الاحكام فلا يزوج الصغيرة بحال واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو اب ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر وكذا ابن الاخ والعم وابنه ومقابله هم سواء ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فلا تضره البنوة فان لم يوجد من الاولياء نسيب اي ذو نسب زوج المعتق الرجل ثم عصبته بحق الولاء كالارث ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حية فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء برضا العتيقة ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح ومقابله يعتبر فاذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها ففي حياتها كان يقدم ابوها وبعد موتها يقدم ابنها ثم ابنه علي ترتيب عصبة الولاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان المراة التي في محل ولايته وكذا يزوج السلطان اذا عضل اي امتنع من التزويج القريب ولو مجبرا والمعتق	361	-3453448239730912032	732	1153.0	579	1500	48.79999923706055	118	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	237	300	1227	1556	1556	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتن-----------------------------------------------------ع ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح----------------------------------------------------- فصل---------------------- لا ولاية الرقيق و-----------------------------------------------------------صبي ومجنون ومختل النظر بهرم------------- او خب---------------ل وكذا محجور عليه بسفه علي المذه----------------------------------------------------------ب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد------------------------------------------------------------ والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل-------- للابعد--------- ولا يقدح العمي-	141	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	10	139	48	727	1611	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه فان دعته الي غير كفء كان له الامتناع ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها ومقابله يلزمه اجابتها اعفافا لها فصل في موانع ولاية النكاح لا ولاية -لرقيق ولو مبعضا ويجوز كون الرقيق وكيلا في القبول دون الايجاب و لا صبي ومجنون ومختل النظر بهرم وهو كبر السن او خبل وهو فساد العقل وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب وقيل يلي وتوكيله كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لا فرق في ذلك بين النسب والولاء فان زال المانع عادت الولاية والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد كالمجنون ولا يقدح العمي	362	-3453448239730912032	328	521.5	266	680	48.235294342041016	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	0	75	0	408	1546	300	في الاصح ولا ولاية لفاسق علي المذهب ويلي الكافر الكافرة----------------------------------------------- واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح ولا ينقل الولاية------- في الاصح فيتزوج السل-----------------------------------طان عند احرام الولي لا الابعد قلت ولو احرم الولي او الزو----------------------ج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم -------------------------------ولو غاب------ الاقرب الي مرحلتين------------ زوج السلطان---------------------------------- ودونهما لا يزو-------------ج الا باذنه في الاصح----------------------------------------------- وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها ولا يشترط ت----------------عيين الزوج في الاظهر--------------------- ويحتاط الوكيل فلا ي-----------زوج غير كفء	142	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	169	295	888	1590	1611	300	في الحال ولا ينتظر استبراءه-------- ويلي الكافر الكافرة الاصلية ولو اختلفت عقيدتهما او كان الزوج مسلما واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح ولا ينقل الولاية للابعد في الاصح ومقابله ينقل كالجنون واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد قلت ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله في التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي ولو غاب الولي الاقرب الي مرحلتين ولا وكيل له زوج السلطان اي سلطان بلدها او ناءبه لا الابعد ودونهما اي المرحلتين لا بزوج الا باذنه في الاصح فيراجع ليحضر او يوكل ومقابل الاصح يزوج السلطان وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها ولا يشترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر ومقابله يشترط تعيينه ويحتاط الوكيل عند الاطلاق فلايزوج غير كفء	362	-3453448239730912032	363	557.0	291	710	51.12676239013672	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	75	213	408	1123	1546	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا ---------------------------------------وان قالت--- زوجني-------------------------------- فله التوكيل في الاصح ----------------ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح عل-------ي الصحي------------ح وليقل وكيل الولي ------زوجتك بنت فلان ول-----------------------------------------------يقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا------ فيقول وكيله قبلت نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها له ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغ-------ة ومجنون----- ظهرت حاجته------------------------------------------------------------------------------------ لا صغيرة وصغير ---ويلزم المجبر غ-----------------------يره ان تعين--------- اجابة ملتمسة التزويج -------------------------------------فان لم يتعين كاخوة---------------- فسالت بعضهم-------- لزمه الاجابة في الاصح و-----------------------------اذا اجتمع اولياء في درجة---------------------------------- استحب ان يزوجها افقههم و-------------------------------اسنهم برضاهم ف-----------ان تشاحوا-------------------- اقرع------ فلو زوج--- غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم---------ا صح في الا---------------صح ولو زوجها اح----------------------------------------------------دهم زيدا واخر عمرا -------------------------------------فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعي--------------------------ن علي المذهب --------------------------ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي ي-بين	142	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	0	294	0	1510	1546	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل مع اذنها له في التزويج فلا يوكل وان قالت له زوجني ولم تتعرض للتوكيل بنهي ولا غيره فله التوكيل في الاصح ومقابله لا يوكل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح ومقابله يصح وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من رفع نسبها حتي تتميز وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ له لم يصح العقد وكل ذلك اذا علم الشهود في الاولي التوكيل وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من التصريح----- ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة محتاجة ومجنون بالغ ظهرت حاجته للنكاح فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا فاللزوم له شرطان البلوغ والاحتياج لا صغيرة وصغير فلا يلزم المجبر تزويجهما ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد اجابة ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء فان امتنع اثم فان لم يتعين كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج لزمه الاجابة في الاصح ومقابله المنع لا مكانه بغيره واذا اجتمع اولياء في درجة اشقاء كاخوة او لاب واذنت لكل منهم استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح و بعده اورعهم وبعده اسنهم برضاهم اي الباقين فان تشاحوا بان قال كل انا ازوج اقرع بينهم فلو زوج ها غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح في الاصح ومقابله لا يصح ولو زوجها احدهم قبل ان يقترعوا بان هجم وعقد صح جزما ولو زوجها احدهم زيدا واخر عمرا وقد اذنت لكل منهم وكل من الزوجين كفء فان عرف السابق فهو الصحيح وان وقعا معا او جهل السيق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين بان لم ترج معرفته فباطلان علي المذهب وقيل يوقف الامر حتي يتبين ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يتبين	363	-3453448239730912032	697	1063.5	561	1515	46.00659942626953	101	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	213	300	1123	1546	1546	300	فان ادعي كل زوج علمها بسبقه------------------- سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح ف-----------------------------------------------------------------------ان انكرت حلفت ----------------------------------------وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه--------- وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها له ي-بني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم---------------------- فنعم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد------------------------------------------ فالقاضي -----------------فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه ---------من الولاة او خليفته-	142	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	11	193	61	962	1543	300	فان ادعي كل زوج علمها بسبقه اي سبق نكاحه معينا سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح واما اذا ادعي كل زوج علي الاخر فلا تسمع واما علي القديم فلا تسمع عليها فان انكرت حلفت بالبناء للمجهول علي نفي العلم لكل يمينا وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ينبني علي القو-ين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ومقابله لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وعلي الصحة لا بد من ايجاب وقبول وكون الجد مجبرا فلو كانت بنت ابنه ثيبا بالغة واذنت لم يصح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فالقاضي ولا تنتقل للابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه كالسلطان من الولاة او خليفته	364	-3453448239730912032	420	717.5	334	902	46.563194274902344	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	0	42	0	227	1523	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------------- او وكيلين فيهما في---------------------------------- الاصح----------------------------- فصل زوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولي غير ------------كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين صح ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم	143	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	195	299	972	1541	1543	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول في الاصح ومقابله يجوز لانعقاده باربعة فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في صحة النكاح بل حق للمراة والولي فلهما اسقاطها فاذا زوجها الولي المنفرد كاب غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج فحيث رضوا فلا اعتراض وسواء في ذلك الرشيدة والسفيهة ولكن يكره التزويج حين-ءذ ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم	364	-3453448239730912032	213	377.5	173	570	37.3684196472168	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	111	148	585	783	1523	300	فالعجمي---- ليس كفء عربية---- ولا غير ------------قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي----- لهما------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب وعفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فاسق كفء عف--------------------------------------يفة وحرفة-------------------------------------------------------------------------------------- فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه--------------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام	143	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	189	300	951	1555	1555	300	فالعجمي ابا ليس كفء عربية ابا ولا غير قرشي مكافءا قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما والمطلبي كفء لهاشمية الا اذا كانت شريفة فلا يكافءها الا شريف وغير قريش من العرب اكفاء لبعض والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب ومقابله لا يعتبر فيهم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يكافء من اسلم اقدم منه في الاسلام و رابعها عتقه وهي الدين والصلاح فليس فاسق كفء عفيفة فالمبتدع مع السنية كالفاسق مع العفيفة والعفة والفسق يعتبران في الزوجين لا في الاباء و خامسها حرفة وهي بكسر الحاء صناعة يرتزق منها فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه والحرفة الدنيءة ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام-	365	-3453448239730912032	190	294.0	154	605	31.404958724975586	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	43	110	230	580	1523	300	برضاها دون رضاهم لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح------- في الاصح------------------------------------------ وخصال الكفاءة----------------------------------- سلامة من العيوب المثبتة للخيار و------------------------------------------------------------------حرية فالرقيق---------- ليس كفء الحر----------ة والعتيق ليس كفء الحرة اصلية	143	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	5	127	25	659	1555	300	برضاها دون رضاهم لم يصح التزويج نعم لو خالعها الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه في الاصح ومقابله يصح كالولي الخاص واعتمده البلقيني وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار التي ساتي ذكرها فمن به شء منها ليس كفءا لمن هي سليمة عنها و ثانيها حرية فالرقيق ولو مبعضا ليس كفءا لحرة ولو عتيقة والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية	365	-3453448239730912032	345	594.5	280	634	54.416404724121094	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	148	266	783	1348	1523	300	ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او---- بزاز ولا هما ------------------بنت عالم --وقاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان اليسار لا يعتبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض الخصال ---------لا يقابل----------------------------------------------------------------------- وليس له تزويج ابنه الصغير امه و--------------كذا معيبة-------------------- علي المذهب------------------------------------ ويجوز-------------------- من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح------------------------------------------------------------------------- فصل لا يزوج مجنون ص--------------------غير وكذا-------------- كبير الا لحاجة-------------------- فواحد---------------------------------------------------------ة---------------------------- وله-- تزويج صغير عاقل اكثر من واحد-------------------ة ويزوج المجنون- اب او جد ان ظهرت مصلحة ولا ي-----------شترط الحاجة-------------- وسواء ----------------صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح---------------------------------------------------------------------- للحاجة--------------------------------- لا لمصلحة ---في الاصح----------------------------------------- ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي ------------------------------------------------------------------------------فان اذن له------ وعين امراة لم ينكح	143	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	0	300	0	1551	1551	300	ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بنت بزاز ولا-هما اي التاجر والبزاز بنت عالم او قاض فتراعي العادة في الحرف والصناءع والعبرة في العالم بالصلاح او الستر دون الفاسق وكذا القاضي والا فبعضهم كقريب عهد بالاسلام فلا ينظر اليه فالنظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب والاصح ان اليسار لا يعتبر في خصال الكفاءة ومقابله يعبتر ورجحه الاذرعي ولا يعتبر الجمال ولا السلامة من عيب اخر منفر كالعمي و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب وليس له تزويج ابنه الصغير امة بخلاف المجنون وكذا معيبة كبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال كنسب وحرفة ويثبت له الخيار اذا بلغ في الاصح ومقابله لا يجوز فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير بخلاف العاقل الصغير وكذا لا يزوج مجنون كبير الا لحاجة كان يحتاج لمن يخدمه فواحدة يزوجه بها الاب ثم الجد ثم السلطان دون الوصي وباقي العصبة وله اي الولي من اب وجد دون سواهما تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ان راه الولي مصلحة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح لكن بمراجعة اقارها ندبا ومقابل الاصح يزوجها القريب باذن السلطان وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علامات الشهوة عليها لا لمصلحة كتوفر المءن فلا تزوج لذلك في الاصح ومقابله تزوج لذلك ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح بادن وليه او يقبل له الولي باذنه والمراد بالولي الاب ثم الجد ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان طرا السفه فان اذن له الولي وعين امراة لم ينكح-	366	-3453448239730912032	535	732.5	423	1553	34.4494514465332	85	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	266	299	1348	1518	1523	300	غيرها وينكحها بمثر المثل او اقل فان زاد----- فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل م---------ن المسمي -----------------------------------ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن فالاصح صحته	143	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	0	74	0	381	1475	300	غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ومقابل المشهور بطلان النكاح ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد فان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي فان زاد علي الالف ومهر مثلها اكثر بطل النكاح ولو اطلق الاذن فالاصح صحته	367	-3453448239730912032	168	293.5	135	381	44.09449005126953	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	0	94	0	450	1487	300	بمهر المثل من تليق به -------------------------------------------فان قبل له وليه اشترط اذن----------ه في الاصح----------------- ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ------------------------------------------------فان وطء ----------لم يلزمه شء وقيل مهر--------------------------------------------------------------------------------------- مثل وقيل اقل متمول-------------------------- ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه ومءن النكاح في كسبه----------- لا فيما مع---------------------------ه ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل----------- وباذنه------------------- صحيح وله----------------------------- اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن--- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح ------------------ولا عكسه وله اجبار--------------------------------------------امته باي صفة كانت	144	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	80	284	411	1383	1475	300	بمهر المثل من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح فان قبل له وليه اشترط اذنه اي السفيه في الاصح ومقابله لا يشترط ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل ومحله اذا لم ينته الي خوف العتت والا فيصح نكاحه فان وطء فيه رشيدة لم يلزمه شء لا حد ولا مهر ولا يضر جهلها بحاله ويلحقه الولد واما غير الرشيدة فيلزمه مهر مثلها وقيل يلزمه مهر مثل وقيل اقل متمول يندفع به خلو النكاح عن شء ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه ومءن النكاح في كسبه بعد النكاح لا فيما معه فان لم يكن له كسب ففي ذمته ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل ولو منعصبا وباذنه ان كان معتبر الاذن صحيح وان كان السيد امراة وله اي السيد اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن له فيه فان عدل لم يصح النكاح وان قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق فالزاءد في ذمته يتبع به اذا عتق والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح ومقابله له اجباره ولا عكسه اي ليس للعبد اجبار سيده ولو مبعضا وله اي السيد اجبار امته باي صفة كانت	367	-3453448239730912032	430	705.0	338	972	44.23868179321289	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	131	188	637	935	1487	300	تحرم الامهات و----كل من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك فهي امك و-------------------------------------------------------------------البنات ------------وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك-------------------------------------------------------------------------------- قلت والمخلوقة من زناه تحل ل-------------------------ه ويحمر علي المراة ولدها من زنا والله ------------------------------------------------------------------------------اعلم والاخوات وبنات ا----------------------------------------------لاخوة و------الاخوات و---------------------العمات---------- والخالات وكل----------------------------- من هي اخت ذكر ولدك فعمتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------او اخت انثي ولدت-------------------------------------------ك فخالتك وي------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	144	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	121	293	663	1484	1512	300	تحرم الامهات و هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من ولدت-----------------ها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا قلت والمخلوقة من زناه تحل له ولكن يكره وقيل تحرم عليه ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم فانهم اجمعوا علي انه يرثها كما اجمعوا علي ان البنت لا ترث اباها من زنا و تحرم -الاخوات جمع اخت وهي كل من ولدها ابواك او احدهما و تحرم بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات و تحرم العمات من كل جهة والخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك فتشمل اخت ابيك وهي العمة حقيقة واخت جدك من جهة ابيك او امك وهي العمة مجازا واشار لضابط الخالة بقوله او اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	368	-3453448239730912032	253	327.5	203	839	30.15494728088379	33	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	189	216	939	1066	1487	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و----------------لدت مرضعتك او ذا----------------------------- لبنها فام رضاع وقس الباقي ---------ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا	144	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	0	40	0	187	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها فام رضاع وقس الباقي من السبع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو	369	-3453448239730912032	114	181.0	89	187	60.96256637573242	19	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	0	117	0	580	1451	300	ويحرم -جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب فان جمع بعقد بطل--------ا او مرتبا فالثاني--------------- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم------- في الوطء بملك لا ملكهما فان --------------------------------------وطء واحدة------ حرمت الاخري حتي يحرم الاولي------ كبيع او نكاح----------- او كتابية------------------------------------------------- لا حيض واحرام----- وكذا رهن في الاصح ----------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس------------------------------- حلت المنكوحة دونها ولل---------------------------------عبد امراتان وللحر اربع فقط ف-ن نكح خمسا معا-------- بطلن او مرتبا فالخامسة-------------------- وتحل الاخت------- والخامسة في عدة باءن لا رجعية--------------------------- واذا طلق الحر ثلاثا------------------------ او العبد طلقتين----- لم تحل له حتي تنكح---------- وتغيب بقبل---------------ها حشفته او قدر----------ها بشرط الانتشار و-------------------------------------------------------------------------------------صحة النكاح-------------------------------------------- وكونه--------- ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن --------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح بش-------رط اذا وطء طلق او	145	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	66	300	334	1514	1514	300	ويحرمه جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب فان جمع بعقد بطلن نكاحهما او مرتبا فالثاني باطل دون الاول ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك لا ملكهما كشراء اختين فانه جاءز ولا يتعين للوطء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة فان وطء الثانية قبل ذلك اثم ولم تحرم الاولي لا حيض واحرام وردة وكذا رهن في الاصح ومقابله يكفي الرهن كالتزويج ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها مثلا حلت المنكوحة دونها اي المملوكة ولو كانت موطوءة و يحل للعبد امراتان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا اي بعقد بطل- او مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد وتحل الاخت ونحوها والخامسة في عدة باءن لا رجعية فلا تحل له حتي تنقضي عدتها واذا طلق الحر ثلاثا سواء اوقعهن مع او مرتبا او العبد طلقتين كذلك لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبلها لا غيره كدبرها حشفته او قدرها من فاقدها بشرط الانتشار بالفعل لا بالقوة ولو ضعيفا حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم تحل و لابد من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد وملك اليمين وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وفي وجه يحصل التحليل بلا انتشار وفي قول يكفي الوطء في النكاح الفاسد وفي وجه يكفي جماع الطفل ولو نكح الثاني بشرط اذا وطء طلق او-	370	-3453448239730912032	565	876.5	451	1182	47.80033874511719	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	126	201	621	956	1451	300	لا ينكح من يم-----لكها او بعضها ولو----------- ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه ---------ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه ولا -----------------------------------------الحر امة غيره الا بشروط ------ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع ----قيل ولا غير صالحة و---------------------------------------------------------ان يعجز عن حرة تصلح ---------------------------------------------------------------------------------------قيل او لا تصلح -------فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته -------------------------------------------------------------------ولو وجد حرة----- بمءجل او بدون مهر مثل فالاصح حل امة في الاولي دون	145	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	53	193	253	901	1433	300	لا ينكح من يملكها كلها او بعضها ولو مكاتبة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه فلو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط اربعة ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع بها قيل ولا غير صالحة كان تكون صغيرة فوجود الحرة يمنع تزوج الامة و الشرط الثاني ان يعجز عن حرة تصلح للاستماع وعجزه لفقدها او فقد صداقها او لم ترض الا بزيادة عن مهر مثلها او لم ترض بنكاحه قيل او لا تصلح كصغيره فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقه ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي مدة قصد الحرة فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ووجب السفر ولو وجد حرة ترضي بمءجل او بدون مهر مثل فالاصح حل امة في الاولي لان	371	-3453448239730912032	327	516.0	252	648	50.46296310424805	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	243	299	1161	1448	1451	300	ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد---------------------------- بطلت الامة ل-------ا الحرة في الاظهر------------------------------------------------------------ فصل-------------------------------------- يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية----------------------------------------------------------------- ومجوسية------------------------------------ وتحل كتابية لكن تكره حربية----------------- وكذا ذمية علي الصحيح---------------- والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره-------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------- فالاظهر حلها ان علم دخول قومها------------------------------ في ذلك الدين	145	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	92	218	457	1120	1522	300	ولو جمعهما من تحل له ال-------امة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا واما الحرة ففيها طريقان ارجحهما انه علي القولين وولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات يحرم نكاح من لاك-تاب لها كوثنية وهي عابدة الوثن والوثن ما كان مصورا وغير مصور والضم ما كان مصورا ومجوسية وهي عابدة النار فليس لها كتاب متيقن وتحل كتابية لكن تكره حربية ليس بدار الاسلام وكذا ذمية علي الصحيح ومقابله لا تكره والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف ابراهيم وشيث فلا يحل نكاحها وان اقرت بالجزية فان لم تكن الكتابية اسراءيلية بان لم تكن من ذرية يعقوب عليه السلام فالاظهر حلها ان علم دخول قومها اي اباءها اي اول من تدين منهم في ذلك الدين	372	-3453448239730912032	264	393.5	213	671	39.344261169433594	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	41	107	219	553	1531	300	في الاظهر-- وان خالفت السامرة اليه-----------------------ود والصابءو----------------ن النص--------اري في اصل دينهم---------------------------------- حرمن وا------------------------------------------------------لا فلا ولو ت-------------------هود نصراني او عكسه لم ي--------------ق------------------------ر في الاظه------------ر فان كانت امراة------------------------- لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته---------- فكردة مسلمة -------------ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول و------------------------------------------------------------------------لو توثن لم ي----------------قر وفيما يقبل---- القول---------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد	146	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	154	298	783	1512	1520	300	فيحل نكاحها وان خالفت السامرة هم طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم فرقة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم اي اصول دينهم التي يكفر من خالفها حرمن والا اي ان لم يخالفوهم في ذلك سواء وافقوهم في الفروع ام لا فلا يحرمن لانهم مبتدعة ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية في الاظهر ومقابله يقر فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة وسياتي حكمها ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول يعني نحن لا نامره الا بالاسلام فان عاد اليه او الي دينه الاول كففنا عنه ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر وفيما يقبل منه القولان السابقان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا قتل حالا ولا تحل مرتدة لاحد	373	-3453448239730912032	309	480.5	246	729	42.3868293762207	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	6	42	32	222	1531	300	والكتابية والمنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وط---------------------لاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس و--------------------كذا جنابة--------------- وترك اكل خنزير في الاظهر وت----------------------------------------------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها------------------------------------------------------------------------------ وتحرم متولدة من وثن---------ي وكتابية وكذا عكسه في	146	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	45	126	213	639	1520	300	والكتابية -المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وغيرها بخلاف التوارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس لتوقف حل الوطء عليه وكذا جنابة تجبر علي غسلها وترك اكل خنزير في الاظهر ومقابله لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والمسلمة مثل الكتابية في غسل الجنابة او ليس فيها خلاف وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وكذا الثوب وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ومن كل ما يتاذي من راءحته كالمسلمة وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية وكذا عكسه اي	373	-3453448239730912032	183	310.0	147	427	42.85714340209961	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	107	238	553	1220	1531	300	ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة------- او بعده---------- وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح وال--------------ا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد------------------------------------------------------------------------------ باب نكاح المشرك ا-----------------------------------------سلم كتابي او غيره وت-------حته كتابية دام نك---------------احه او----------- وثنية او مجوسية------------------------------------------------ فت-----------خلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده---------------- واسلمت في العدة دام نكاحه وا---------------------------لا فالفرقة------------- من اسلامه ولو اسلمت واصر--------------- فكعكسه ولو ---------------------------------اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ-------------------------------------------------- وحيث ادمنا لا ي-------ضر مقارنة العقد---------------- لمفسد هو زاءل عند الاسلام-------------- وكانت----------- بحيث تحل له الان---------------- وان بقي المفسد فلا نكاح----------------------------------------------------------------------------- فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود و------------------------------في عدة------ هي منقضية عند الاسلام و----------------------------------------مءقت ان اعتقدوه مء-دا و---------------------------------------------------------------------------كذا لو قارن الاسلام عدة---------------------------------------------------------------------------------- شبهة علي المذهب----------------- لا نكاح محرم ولو ا--------------------------سلم ثم احرم ثم اسلمت و---------هو محرم اقر------- علي المذهب	146	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms374	false	-1502636393275202611	2	300	10	1505	1505	300	ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده اي الدخول وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا بان لم يجمعها فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد للشبهة وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص ولكن ان جمعهما الاسلام في العدة سقطتا باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان كتابيا او غيره اسلم كتابي او غيره كمجوسي وتحته كتابية او عدد يجوز له دام نكاحه او اسلم وتحته وثنية او مجوسية او غيرها من كل كافرة لا يجوز للمسلم العقد عليها فتخلفت عن الاسلام قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده اي بعد دخول بها واسلمت في العدة دام نكاحه بان اصرت علي كفرها الي انقضاءها فالفرقة حاصلة بينهما من اسلامه ولو اسلمت واصر الزوج علي كفره فكعكسة وهو مالو اسلم واصرت وقد علم حكمه ولو اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ بان يقترن اخر كلمة من اسلامه باخر كلمة من اسلامها وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاحها وان بقي المفسد فلا نكاح يدوم وكذا اذا زال واعتقدوا بطلانه ثم فرع علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله فيقر في ن-كاح بلا ولي وشهود وبلا اذن ثيب و يقر في نكاح وقع في عدة للغير هي منقضية عند الاسلام واما اذا لم تنقض فيفرق بينهما و علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا كل ذلك لانه لامفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة بعد العقد كان اسلم فوطءت زوجته بشبهة ثم اسلمت وهي في العدة فلا يءثر ذلك في النكاح علي المذهب وقيل لا يقر عليه لا نكاح محرم بنسب او وضاع فلا يقر عليه ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر النكاح علي المذهب-	374	-3453448239730912032	629	912.5	504	1497	42.01736831665039	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	237	300	1213	1531	1531	300	المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا-------- تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب----------------- ونكاح الكفار------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح علي الصحيح وقيل فاس-----------------------------------------------د وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا فعلي الصحيح----------------------- لو طلق------------- ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل------------------------------------------------------------------ ومن قررت ف-----------لها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا----------------------------- فمهر مثل وان قبضت بعضه ف-----------------لها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms375	false	8080371694209406672	7	133	29	669	1509	300	المحرم ولو نكح حرة وامة واسلموا الثلاثة تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب وفي قول لا تندفع ونكاح الكفار صحيح جزما من غير خلاف اذا استجمع شروط الاسلام ومحكوم بصحته رخصة من الله تعالي ان اختل فيها شرط علي الصحيح وقيل فاسد ولكن لا يفرق بينهم لو ترافعو الينا رعاية للعهد وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا فعلي الصحيح وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا بصحة انكحتهم واما اذا قلنا بفسادها فلا ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا اي و ان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل وان قبضت بعضه اي المسمي الفاسد فلها قسط ما بقي	375	-3453448239730912032	308	510.5	247	640	48.125	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	0	60	0	289	1504	300	من مهر مثل-------------------- ومن اندفعت باسلام----------------- بعد دخول ل-ها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا----------------- فمهر مثل او --------------قبله------------ وصحح---------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا ش--------------------ء لها او باس-------------لامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فن----------------------صف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او-------------------------------------------------------- ذميان وجب--------------------------------------------------------- في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقرهم علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	147	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms375	false	8080371694209406672	133	277	669	1380	1509	300	من مهر مثل لا ما بقي من المسمي ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان لم نصححه فمهر مثل او اندفعت باسلام قبله اي قبل دخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة من قبلها او كان الاندفاع باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا بان لم يكن صحيحا كخمر فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم بينهما بشرعنا وكذا اذا طلب الحكم واحد منهما او ترافع الينا ذميان ولم نشترط في عقد الذمة الترام احكامنا وجب علينا الحكم بينهما في الاظهر ومقابله لا يحب بل يتخير واما بين المعاهدين فلا يجب ولو اشترط التزام احكامنا في عقد الذمة وجب جزما من غير خلاف وكذا يجب بين من اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ونقرهم علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	375	-3453448239730912032	278	414.5	219	711	39.09986114501953	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	61	224	293	1116	1504	300	اسلم وتحته اكثر من اربع ----------واسلمن معه----------- او--------------- في العدة او------------------------ كن كتابيات-------------- لزمه اختيار اربع------------------- ويندفع-------------- من زاد و-----------ان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط ت-------------------عين ولو اسلم وتحته ام وبن-تها كتابيتان او اسلمتا ---------فان دخل بهما حرمتا ابدا ولو------------------------------ بواحدة تعينت ال------------------------------------بنت-- وفي قول يتخير ابو------------------------------------- بالبنت تعينت او--------------- بالام حرمتا ابدا وفي قول تبقي الام او وتحت----------------------------------------ه امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة -------------------وان تخلفت قبل دخول---------------------------------- تنجزت الفرقة او----------- اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن -----------------------والا-- اندفعن او----------------- حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت------ واندفعن وان اصرت---------------------------------- فانقضت عدتها اختار امة لو اسلمت--------------------------------------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر------------------------------------------------------- فيختار اربعا ---------والاختيار---------- اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك----------------------------------- والطلاق اختيار------- لا الظهار والايلاء في---------------------- الاصح --------------------ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين و--------------------نفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار	147	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	7	300	35	1523	1523	300	اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات اسلمن معه قبل الدخول او بعده او واسلمن في العدة بعد الدخول او لم يسلمن لكن كن كتابيات يحل له نكاحهن لزمه اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ويندفع باختياره نكاح من زاد عن الاربع و ان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين واندفع نكاح من زاد ولو اسلم وتحته ام و بنتها كتابيتان او اسلمتا مع الزوج فان دخل بهما حرمتا ابدا لان وطء كل واحدة يحرم الاخري اولا بواحدة تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها بالعقد علي بنتها وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحة الكفار او دخل بالبنت تعينت وحرمت الام او دخل بالام حرمتا ابدا وفي قول تبقي الام وتندفع البنت بناء علي فساد انكحتهم او اسلم وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة حينءذ بوجود الشروط وان تخلفت قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين تنجزت الفرقة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت--- له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا بان لم يحل له نكاح الامة اندفعن جميعا او اسلم وتحته حرة واماء -اسلمن معه او في العدة تعينت الحرة واندفعن وان اصرت اي الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر واما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فيستمر حكم الاماء عليهن فيختار اربعا ممن ذكرن والاختيار اي الفاظه اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والفاظ الفسخ كفسخت نكاحها او رفعته والطلاق اختيار للنكاح لا الظهار والايلاء فليس كل منهما باختيار في الاصح ومقابله هما كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين لما دون الخمس و عليه نفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار-	376	-3453448239730912032	782	1218.0	622	1493	52.37776184082031	128	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	225	299	1121	1501	1504	300	فان مات قبله اع------------تدت حامل به وذ---------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-------ات اقر-اء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن------------------------------------------------------------ فصل اسلما م------------------------عا استمرت النفقة ولو ا---------------------سلم واصرت ---------------حتي انقضت العدة فل---------ا وان اسلمت فيها--------- لم تستحق لمدة التخلف ف-----ي الج--------------ديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ار-------------------------------------تدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان -----------------------------------------ارتد فلها----- نفقة العدة	147	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	20	182	98	934	1541	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرباء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن فيقسم الموقوف علي ما يقع عليه الانفاق فصل في حكم مءن الزوجة اذا اسلمت مع زوجها او ارتدت اسلما معا استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا نفقة لها وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة التخلف شيءا في الجديد والقديم تستحق ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح لانها ادت فرضا مضيقا فلا يمنع النفقة وان ارتدت فلا نفقة لها زمن الر-----دة وان اسلمت في العدة فتستحق من وقت الاسلام وان ارتد فلها عليه نفقة العدة	377	-3453448239730912032	346	540.0	276	841	41.14149856567383	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	42	140	208	707	1475	300	ولو حدث به عيب ---------تخيرت الاعنة --------------------------بع---------------------------------------------------د دخول او بها تخير في الجديد ---------------------------------------------ولا خيار لولي بحادث وك----------------ذا بمقارن جب وعنة ويتخير------ بمقارن جنون و----------------------كذا جذام ------------------------------وبرص في الاصح---------------- والخيار عل------------ي الفور--------------------------------------------------------- والفسخ ------------قبل دخول يسقط المهر و-------بعده---------- الاصح انه يجب -----المثل ان فسخ بمقارن------ او بحادث بين العقد والوطء جهله ال-------------------------------------واطء والمسمي ان حدث بعد وطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من--------------- غره في الجديد--------------------------- ويشترط في العنة رفع الي حاكم و-----كذا ساءر العيوب-------------------- في الاصح و---------------------------------------تثبت العنة باقراره او ببينة علي اقراره وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح	148	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms378	false	4209981848864501229	10	240	57	1210	1521	300	ولو حدث به اي الزوج عيب تخيرت قبل الدخول وبعده الا عنة حدثت به بعد دخول فلا يتخير بها او حدث بها عيب تخير الزوج قبل الدخول وبعده------ في الجديد وفي القديم لا يتخير لتمكنه من الخلاص بالطلاق ولا خيار لولي بحادث بالزوج من العيب وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت الزوجة وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي لكل منهما في الاصح ومقابله لايتخير والخيار بهذه العيوب علي الفور في علم طالب ورفع الامر الي الحاكم ولو ادعي جهل الفور قبل والفسخ منه او منها قبل دخول يسقط المهر و الفسخ بعده اي الدخول الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح يجب المسمي مطلقا وقيل مهر المثل مطلقا ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره من ولي او زوجة في الجديد وفي القديم يرجع به للتدليس ويشترط في العنة رفع الي حاكم جزما وكذا ساءر العيوب لا بد فيها من الرفع في الاصح ومقابله لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ تثبت العنة باقراره او -بينة علي اقراره وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصخ	378	-3453448239730912032	455	648.0	363	1160	39.22413635253906	69	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	155	281	779	1370	1475	300	فان نكل حلفت-------------------------- فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ-------------------------------------------- وقيل تحتاج------ الي اذن القاضي او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب -----------------------------ولو رضيت بعد هابه ------------------------------بطل حقها وكذ------------------ا لو اجلته عل---------ي الصحيح ----------------ولو نكح وشرط---------------- فيها---------- اسلام او ----في احدهما----------------- نسب او حرية او غيرهما---------------------- فاخلف--------------------------- فالاظهر صحة النكاح----------------------------------------- ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيا------------------------------------ر وان بان ---------------------------------------------دونه فلها --خيار وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا له------- في الاصح ----------------------------------------------------------------------ولو ظنها مس--------لمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظه------------------ر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار ل---------ها قلت ولو بان معيبا-------------- او عبدا-------- فلها الخيار------------- والله اعلم------------------------------------------------ ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	148	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	10	270	56	1343	1482	300	فان نكل عن اليمين حلفت هي انه لم يطاها فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ لكن انما تفسخ بعد قول القاضي لها ثبتت العنة وقيل يحتاج الفسخ الي اذن القاضي او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب هذه السنة بل تستانف سنة اخري ولو رضيت بعدها اي السنة به اي بالمقام مع الزوج يبطل حقها من الفسخ وكذا يطل حقها لو اجلته مدة اخري علي الصحيح ومقابلة لا يبطل ولو نكح وشرط بالبناء للمجهول فيها اي الزوجة اسلام او شرط في احدهما اي الزوج والزوجة نسب او حرية او غيرهما من صفات الكمال كبكارة فاخلف بالبناء للمجهول اي المشروط فالاظهر صحة النكاح ومقابله يبطل لان تبدل الصفات كتبدل العين ثم ان بان خيرا مما شرط فيه كان شرط انها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار وان بان دونه اي المشروط كان شرطت انه حر فبان عبدا وهي حرة فلها الخيار واما اذا ساواها في خلف شرط النسب او الحرية بان كانت امة وشرطت انه حر فبان عبدا فالمعتمد انه لا خيار لها وكذا له الخيار في الاصح اذا فات المشروط بانقص ومقابل الاصح لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله له الخيار ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم ولكن المعتمد انه لا خيار لها في المسءلة الثانية ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما-سبق في العيب	379	-3453448239730912032	563	841.0	439	1288	43.711181640625	96	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	2	93	10	444	1494	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمته------------------------------------------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه------------------------------------------------------------------------------------ ومن عتقت تحت رقيق او ---من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه علي الفور ------------------------فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ------------بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به--------- في الاظهر -------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر------------------ وبعده بعتق بعده--------- وجب المسمي او----- قبله----------------------------------- فمهر مثل وقيل الم----سمي -------------------------------------------ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	149	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	71	245	366	1227	1530	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حيا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه و اما اذا انفصل بجناية فعلي الجاني غرة لوارنه ويضمنه المغرور لسيد الامة بعشر قيمتها ومن عتقت تحت رقيق كله اومن فيه رق تخيرت في فسخ النكاح وعدمه مالم يعتق الزوج قبل اختيارها او يمت و اذا اعتقت تحت حر او عتقا معا فلا خيار وهذا الفسخ لا يحتاج لحاكم والاظهر انه علي الفور ومقابله يمتد ثلاثة ايام فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ادعاء الجهل بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق في الاظهر ومقابله يبطل خيارها بذلك فان فسخت قبل وطء فلا مهر وان كان حقا للسيد وبعده بعتق بعده اي الوطء وجب المسمي او بعتق قبله بان لم تعلم بعتقها الا بعد التمكين فمهر مثل وقيل يجب المسمي ومهرها لسيدها سواء كان المسمي ام مهر المثل ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	380	-3453448239730912032	428	723.5	338	861	49.70964050292969	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	94	217	448	1069	1494	300	يلزم الولد اعفاف الاب والاجداد علي المشهور --------------------بان يعطيه ---------مهر حرة -----او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر ---او يملكه امة او------- ثمنها-------------------------------------------- ثم عليه--------- مءنت------------------------ها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا--------------- رفيعة ولو-------------------------------اتفقا -----------------علي مهر فتعيينها لل------------اب ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة----- او فسخه----- بعيب----- وكذا ان ط------------لق ب----------------------------------------------------------عذر في الاصح وانما يجب اعفاف---------------------------------- فاقد مهر--------------------------------- محتاج الي --نكاح--------------------------------------- ويصدق ------اذا ظهرت الحاجة------- بلا يمين ويحرم عليه وطء امة ولده -----------------والمذهب وجوب مهر لا-----------------------------------------------------------------------------حد فان احبل-------------- فالولد حر نسيب فان كانت------ مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا----------------------------------- فالاظهر انها ت----------------------------------صير و--------ان عليه قيمتها مع مهر--------------------------------- لا قيمة ---------------ولد في الاصح و---------------------------------------------------------------------------نكاحها--------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة ------------------------------لم ينفسخ النكاح في الاصح	149	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	4	285	18	1433	1509	300	يلزم-----ه اعفاف الاصول من الذكور الارقاء او الموسرين والاعفاف بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها فلا يزوجه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لاتعقه ثم عليه اي الولد مءنتهما اي الوالد ومن اعفه بها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعيين رفيعة بجمال او شرف بل التعيين للولد ولو اتفقا اي الولد والوالد علي مهر فتعيينها اي المنكوحة للاب ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة منها او فسخة الاب بعيب فيها وكذا يجب التجديد ان طلق بعذر كشقاق او ريبة في الاصح ومقابله المنع واما ان طلق بغير عذر فلا يجب- وانما يجب اعفاف الاصل بشرطين الاول بماذ كره بقوله فاقد مهر او ثمن امة والثاني مذكور في قوله محتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وان لم يخف زنا ويصدق الاصل اذا ظهرت الحاجة للنكاح بلا يمين ويحرم عليه وطء امة ولده ذكرا كان او انثي والمذهب وجوب مهر لا حد ويجب ايضا ارش بكارة ويجب تعزيره علي ذلك لحق الله لا لحق الولد وقيل يجب الحد فان احبل الاب امة ولده فالولد حر نسيب فان كانت الامة مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب باحبالها و الا بان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر ومقابله لا تصير و الاظهر ان عليه قيمتها مع مهر فالقيمة للاستيلاد والمهر للايلاج لا قيمة ولد فليست علي الاب في الاصح ومقابله تجب واذا انفصل الولد ميتا فلا خلاف في عدم وجوب قيمته ويحرم علي الاب نكاحها اي امة ولده لماله في ماله من الاعفاف فهي كالمشتركة فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك كان ايسر بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح	381	-3453448239730912032	567	744.5	451	1421	39.9014778137207	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	217	300	1069	1494	1494	300	وليس له نكاح امة مكاتبة ---------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح------------------------------------------------------- فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد--------------- وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد ----------------والنادر ----------------------------------------------------------------------فان كان ماذونا له في تجارة ففيما في يده من ربح----------------------------- وكذا راس مال في ال----------------اصح-------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمت----------------------------------------ه وفي قول---- علي السيد وله--------- المسافرة به ويفوت الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يسافر------------ لزمه تخليته ليلا للاستمتاع---------------------- ويستخدمه------ نهارا ان تكفل المهر والنفقة--------- والا فيخليه لكسبهما-	149	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	19	188	99	994	1559	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في رقبته وماله من شبهة بالتعجيز فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب كملك الولد فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنها وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالحاصل بالحرفة والنادر كالحاصل بالهبة اما الحاصل قبل النكاح ولو بعد الاذن فيه فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تجارة ففيما ب--يده من ربح سواء الحاصل قبل النكاح وبعده وكذا راس مال بيده فيجبان فيه في الاصح ومقابله المنع وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- ففي ذمته يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه وفي قول هما علي السيد وله اي السيد المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه وللعبد استصحابها وعلي السيد تخليته معها فان لم تخرج معه بعد طلبها كانت ناشزة واذا لم يسافر السيد بعبده لزمه تخليته ل-لا للاستمتاع بزوجته علي حسب العاده ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل المهر والنفقة وهو موسر والا فيخليه لكسبهما	382	-3453448239730912032	410	613.0	331	901	45.5049934387207	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	0	53	0	267	1497	300	وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل و---------------كل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ------------------------ولو نكح------ فاسد-------------------ا ووطء------ فمهر مثل في ذمت-------------------ه وفي قول--------- في رقبته--------------------------------- واذا زوج------ امته استخدمها نهارا و-----------سلمها للزوج ليل----------------------------------------------------------------------------------------ا ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ----------------------------------------------ولو اخلي------ في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه	150	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	188	298	994	1549	1559	300	وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة وان زادت علي اجرة المثل ولو نكح العبد فاسدا لعدم اذن سيده مثلا ووطء وزجته فمهر مثل في ذمته للزومه برضا مستحقه وفي قول قديم يجب في رقبته ولا حد ان وطء قبل ان يفرق بينهما واذا وزج السيد امته استخدمها نهارا اي له ذلك وتسلمها للزوج ليلا وجوبا علي حسب المعتاد من فراغ الخدمة ويحرم عليه الخلوة بها والنظر لما بين سرتها وركبتها ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح لعدم التمكين التام ومقابله تجب وقيل بجب شطرها ولو اخلي السيد في داره بينا وقال للزوج تخلو بها فيه	382	-3453448239730912032	261	393.5	208	555	47.02702713012695	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	53	187	267	928	1497	300	لم يلزمه في---------------- الاصح------------------- وللسيد السفر ب----------------------------ها وللزوج صحبتها----------------------------- والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها--------- قبل دخور سقط مهرها وا--------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فل---------------------ا كما لو هلكتا---------------- بعد دخول ------------------ولو باع---------- مزوجة فالمهر------- للباءع فان طلقت قبل دخول فنصفه له ----------ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر--------- كتاب الصداق----------------------------------------------------------------- يسن تسميته في العقد----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخلاءه منه -----------وما صح----- مبيعا---------------- صح صداقا------------------------------------------------------------ واذا اصدق-- عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ضمان يد-------------------------------------------------- فعلي الاول ليس لها بيعة قبل ق-----------------بضه ولو تلف في يده ------------وجب مهر مثل وان -----------------------------------------------------اتلفته---------- فقابضة وان اتلفه فقابضة وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب -----------------------فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل ------------------------------------------------------والا------------- غرمت ال-----------------------------------متلف وان اتلفه الزوج فكتلفه و------------قيل كاجنبي -----------ولو اصدق-- عبدين فتلف احدهما قبل ق------------بضه انفسخ	150	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	0	300	0	1500	1500	300	لم يلزمه اي الزوج اجابته في الاصح ومقابله يجاب السيد وللسيد السفر بها وان منع الزوج من التمتع بها وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان المهر لا يسقط ولو باغ السيد امة مزوجة فالمهر المسمي للباءع فان طلقت قبل دخول فنصفه له اي الباءع ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر ولا نصفه كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها انتم لما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا يسن تسميته في العقد وان لا ينقص عن عشرة دراهم وان لا يزيد عن خمسماءة وان لا يدخل بها حتي يدفع اليها منه شيءا ويجوز اخلاءه منه مع الكراهة وما صح كونه مبيعا ولو قليلا يتمول صح صداقا وما لافلا فان عقد بما لا يتمول فسدت التسمية ورجع لمهر المثل واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ض-مان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة و في المتقوم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل قبضه ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق علي القول الاول بخلافه علي الثاني وان اتلفته اي الزوجة فقابضة علي ا-----لقولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني والا بان لم تفسخه غرمت المتلف المثل او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة سماوية وقيل كاجنبي اي كاتلافه ولو اصدقها عبدين فتلف احدهما بافة سماوية قبل قبضه انفسخ-	383	-3453448239730912032	625	859.5	496	1507	41.47312545776367	93	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	187	300	928	1497	1497	300	فيه لا في الباقي علي المذهب--------------------- ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب ---------------------------------قبل قبضه----------- تخيرت------- علي المذهب------------------------- فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------ والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسل-----------يم فامتنع ضمن ضمان العقد و--------------------------------------------------------------------------------------كذا-------- التي استوفاها بركوب ونحوه---------- علي المذهب و------------------------لها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل--------------------- فلو ح-------ل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ------------------ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ------ولو بادرت فسكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو-	150	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	2	226	11	1150	1511	300	فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي هذا كله علي القول بانه من ضمان العقد واما علي القول بانه من ضمان اليد فلا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب الصداق بافة او بجناية غير الزوجة قبل قبضه كعمي العبد تخيرت الزوجة علي المذهب وقيل لا تتخير فلها الارش فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها وعلي القول الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل او قيمة وان اجازت فلها ارش العيب والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع واما علي قول ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل و كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب وقيل يضمنها باجرة المثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلا تحبس نفسها بسببه فلو حل المءجل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ومقابله لها الحبس ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو	384	-3453448239730912032	560	924.5	448	1139	49.16593551635742	94	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	0	42	0	210	1471	300	بادر فسلم المتمكن------ فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر -------------------------------------------ولو استملهت لتنظف ونحوه---------------- امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ----------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء--------------------------------- ويستقر المهر بوطء------------- وان حرم كحاءض	151	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	226	296	1150	1494	1511	300	بادر فسلم فل-تمكن وجوبا فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما ان قلنا بالراجح انه لا يجبر فلا يسترد ولو استمهلت لتنظف ونحوه كازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويحرم وطء من لا تحتمل لمرض ونحوه ويستقر المهر بوطء ولو في الدبر وان حرم كحاءض	384	-3453448239730912032	205	337.5	163	345	59.4202880859375	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	46	174	232	864	1471	300	في الجديد فصل نكح---ها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر--------------------- وتتخير-------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتها -------------------------وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها وفي ---------------------------------------------------------------قول تقنع ب--------------------------ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر--------------------------------- ويوزع العبد علي الث--------------وب ومهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح------ بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فسا---------------------------------------------------د الصداق ووجوب مهر المثل -----------------------------ولو شرط------------ خيار- في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المه------------------------------------------------------ر وساءر الشروط---------------------------- ان وافق----------- مقتضي---- النكاح--------------------- او ---------------لم يتعلق به غرض------------------------ لغا ------------------وصح النكاح والمهر وان خالف----------------------- ولم يخل بمقصوده الاصلي---------- كشرط ان لا يتزوج عليها	151	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	29	300	147	1533	1533	300	في الصداق الفاسد نكحها بخمر او-حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر الخمر عصيرا والحر رقيقا والمغصوب مملوكا واذا كان المقدر به مثليا وجب مثله فمراده بالقيمة البدل او نكحها بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتها اي بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب ماءة فنصف العبد عن الثوب ونصفه صداق يرجع الزوج في نصفه لو طلق قبل الدخول ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل وقيل بالصحه في مسالة الاعطاء ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر بل يفسد ويجب مهر المثل ومقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار وساءر الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط القسم او النفقة او لم يوافق ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا الشرط في الصورتين وصح النكاح والمهر وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها-	385	-3453448239730912032	602	904.0	480	1388	43.37175750732422	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	174	300	864	1471	1471	300	او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر------------------------------------------- وان اخل ك---------------------------ان لا------------- يطا او يطلق--- بطل النكاح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------نكح نسوة بم----هر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل ولو نكح----------------------------------------------- لطفل بفوق مهر مثل ا--------و انكح بنتا لا رشيد---------ة او رشيدة بكرا بلا اذن--------- بدونه------------- فسد المسمي---- والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ---------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ---------------ولو قالت------ لوليها زوج-----------ني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل------- وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-صل قالت رشيدة زوج-------ني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح------------------------------------------------- وكذا لو قال سيد لامة زوجتكها بلا مه--------------------ر ولا يصح تفويض غير رشيدة واذا جري تفويض-	151	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	0	228	0	1125	1499	300	او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط سواء كان لها او عليها و المهر فيرجع الي مهر المثل وان احل الشرط بمقصود النكاح كان شرط ان لا يطا ها او ان يطلقها يطلق ها بطل النكاح وفي قول يصح ويلغو الشرط ومن لا تحتمل الوطء في الحال لصغر او هزال اذا شرط فيها ذلك لا يضر ولو نكح نسوة معا بمهر فالاظهر فساد المهر ولك- مهر مثل ومقابل الاظهر يصح ويوزع علي مهور امثالهن ولو نكح الولي لطفل بفوق مهر مثل من ماله او انكح بنتا لا رشيدة كالصغيرة او رشيدة بكرا بلا اذن في النقص بدونه اي مهر المثل فسد المسمي كله والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ومقابله لا يصح ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا بالعقد ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل في التفويض وهو جعل الامر الي غيره ويطلق علي الاهمال ومنه لا تصلح الناس فوضي قالت رشيدة لوليها وزجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح وسياتي حكمه ويقال للمراة مفوضة بكسر الواو وفتحها وكذا--- قال سيد -امة زوجتكها بلا مهر او سكت عن ذكر المهر ولا يصح تفويض غير رشيدة واذا جري تفويض	386	-3453448239730912032	569	875.0	447	1130	50.353981018066406	94	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	1	38	5	200	1476	300	فالاظهر انه لا يجب شء--------- بنفس العقد---------------------- فان وطء فمهر مثل ويعتبر بحال العقد في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا ا-------------لتسليم المفروض في الاصح-------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	152	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	233	299	1146	1497	1499	300	فالاظهر انه لا يجب شء من المال بنفس العقد ومقابله يجب مهر المثل فان وطء فهو- مثل ويعتبر بحال العقد في الاصح ومقابله بحال الوطء والمعتمد انن المعتبر الاكثر من العقد الي الوطء او الموت ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد ومقابل الاصح ليس لها ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج	386	-3453448239730912032	191	306.5	154	352	54.2613639831543	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	40	161	209	781	1476	300	بقدر مهر المثل في الاظهر---------------------------------- ويجوز فرض مء-------------------------------------------------------------------جل في الاصح و--------------فوق مهر مثل وقيل لا----- ان كان من جنسه -------------------------------------------------ولو امتنع------ من الفرض---- او تنازعا فيه فر----------------------ض القاضي نقد البلد حالا ------------------------------------------قلت ويفرض مهر مثل------------------ ويشترط علمه به والله اعلم و--------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح----------------------------------------------- والفر-----------ض الصحيح كمسمي فتش----------طر بطلاق قبل وطء ---------------------------------------------------------------------------------ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شط----------------------------ر وان مات احدهما قبلهما ----------------لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم---------------------------------------------------- فصل-------- مهر الم----------ثل ما يرغب به في مثلها----- وركنه الاعظم نسب فير-----------اعي اقرب من تنسب--------------- الي من تنسب----------- اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذلك -----------------فان فقد نساء العصبة او -------------------------------------لم ينكحهن او--------- جهل مهرهن فارحام-------------------- كجدات وخالات	152	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	7	287	34	1393	1459	300	بقدر مهر المثل في الاظهر ومقابله يشترط لان المفروض بدل عنه ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح ومقابله لا يجوز لانه بدل عن مهر المثل وليس للاجل فيه مدخل و يجوز فرض مهر فوق مهر مثل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته عنه جاز قطعا ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص ولا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية واقر-بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكح-ن او نكحن لكن جهل مهرهن -ارحام لها يعتبر مهرها بهن كجدات وخالات	387	-3453448239730912032	553	738.0	434	1362	40.602054595947266	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	161	283	781	1403	1476	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض --------------فان اختصت------ بفضل او نقص زيد--------- او نقص---- لاءق بالحال ------------------------------------------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب------------- موافقتها ولو خفضن--------- للعشيرة----------- فقط اعتبر و------------------------------------------في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فان تكرر------ فمهر -----في اعلي الاحوال------------------------ قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر ف-----------------------------------ان تعدد ج----------------------------------------------------------------نسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وط------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاب و----------------الشريك و--------------------سيد مكاتبة--- فمهر وق-----يل مهور و------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم-------------------------------------------- فصل الف--------------------------رقة قبل وطء منها--------------------------------------------------------------------------- او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر--------------------------- ومال--------------------------------ا كطلاق----- واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه واو------------------ امها يشطره-------------------------- ثم قيل معني التشط-ر ان له--------- خيار الرجوع------------------------------------------------------------ والصحيح عوده بنف--------------س الطلاق فلو زاد------- بعده	152	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	2	282	13	1430	1518	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض كالعلم والشرف فان اختصت واحدة بفضل او نقص زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ولو خفضن في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر و يجب في وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فان تكرر الوطء فمهر واحد في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها قلت ولو تكرر وطء يشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء الشريك الامة المشتركة و وطء سيد مكاتبة له فمهر واحد وقيل مهور بعدد الوطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم وحيث اتحد المهر في الوطات روعي اعلي احوالها فصل فيما يسقط المهر وما يشطره الفرقة قبل وطء وكانت الفرقة حاصلة منها اي من جهتها كاسلامها او ردتها او فسخها بعيبه قبل الدخول او بسببها كفسخ ب-عيبها تسقط المهر المسمي والمفروض ومهر المثل ومالا اي التي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او ابنته لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي ينصف المهر ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع ان شاء رجع وتملكه وان شاء تركه ولا يدخل في ملكه بنفس الفرقة والصحيح عوده اي نصف الصداق بنفس الطلاق فلو زاد الصداق بعده	388	-3453448239730912032	576	817.5	457	1419	40.59196472167969	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	2	121	8	613	1513	300	فنصف قيمته سليما -------------------------------------وان تعيب قبل قبضها --------------فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عا--------------ب بجناية---------- واخذت ارشها------- فالاصح ان له نصف ا--------------------------لارش---- ولها زيادة منفصلة وخي---------------------------------------------------------------ار في------ متصلة -----فان شحت----- فنصف قيمة--------------- بلا زيادة --------------------------------وان سمحت لزمه القبول --------وان زاد و------نقص ككبر عبد----------------------------------- وطول نخلة------------------------ وتعلم صنعة مع--------- برص فان اتفقا----------- فنصف العين----- والا فنصف قيمة------------------------------ وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة -نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البهيمة زيادة----------------- واطلاع نخل زيادة متصلة ---------------وان طبق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمه- قطفه ----------------------------------فان قطف- تعين نصف الن-----------------------------------------خل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو--------------------- رضيت به فله الامتناع---- والقيمة------------------------------------------------------------ ومتي ثبت خيار له---------------- اولها ل------------م يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	153	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	30	289	138	1453	1510	300	فنصف قيمته سليما ان كان متقوما ونصف مثله ان كان مثليا وان تعيب قبل قبضها بافة وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب اي صار ذا عيب بجناي ة من اجنبي واخذت ارشها او عفت فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين ومقابله لا شء له ولها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصداق وقبل الصلاق كثمرة ويختص الرجوع بنصف الاصل ولها خيار في زيادة متصلة كسمن فان شحت فيها فنصف قيمة للمهر بان يقوم بلا زيادة ويعطي الزوج نصفه بلا زيادة عليه وان سمحت لزمه القبول للزيادة وان زاد المهر ونقص ككبر عبد فزادت قوته بالكبر ونقصت الرغبة فيه وطول نخلة طولا يءدي الي قلة ثمرها وتعلم صنعة مع حدوث نحو برص فان اتفقا اي الزوجان بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي الامة للضعف وخطر الولادة وفي البهيمة لضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق ابقاءه الي الجداد فان قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن ولم يحدث به نقص في النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ومقابل الاصح لا تجبر ولو رضيت به فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب نقص الصداق اولها بسبب زيادته لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار	389	-3453448239730912032	588	822.5	469	1315	44.71482849121094	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	139	229	712	1134	1513	300	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عن-----------------------ه فنصف بدله----------------------------------------------------------------------------------- فان كان زال--------------- وعاد تعلق--------- بالعين في------------- الاصح -----------------ولو وهبته له ثم طلق----------- فالاظهر ان له نصف بد-------------------------------له وعلي هذا------- لو وهبته النصف------------------ فله نصف الباقي---------- وربع بدله كله وفي قول--- النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله --------------------------------------------------------------ولو كان-------- دين----------ا فابراته--------------------------- يرجع عليها علي المذهب-------------------- وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد------------------ فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر------------------------------- وكذا ا----------لموطوءة في الاظهر	153	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	65	264	340	1291	1465	299	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه اي الصداق ببيع او غيره فنصف بدله من مثل او قيمة واما اذا لم يزل ملكها عنه فيرجع في عينه ان لم يحصل فيه زيادة ونحوها فان كان زال المهر عن ملكها وعاد تعلق حق الزوج بالعين فكانه لم يزل في الاصح ومقابله لا يتعلق ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل اوقيمة ومقابله لا شء له وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل ك-له وفي قول له النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه انما الخلاف في كيفية الرجوع به ولو كان المهر _ دينا علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها علي المذهب وقيل فيه خلاف الهبة وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد وفي القديم له ذلك فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم المراد بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة بشروط تاتي لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وكذا تجب المتعة لموطوءة في الاطهر	390	-3453448239730912032	414	542.5	325	952	43.487396240234375	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	5	54	23	263	1463	300	ولو اختلفت في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح------------------------------------------------------------ ولو قالت نكحتني يوم كذا بالف ويوم كذا- بالف وثبت العقدان باقراره او -بينة لزم- الفان فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر--------------------- وان قال كان الثاني تجديدا لفظا لا عقدا لم	154	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	236	300	1251	1570	1570	300	ولو اختلف- في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح ومقابله لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره ولو قالت نكح-ني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر من الالفين او احدهما وان قال كان الثاني تجديد- لفظ- لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	234	406.0	186	324	72.22222137451172	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	59	98	288	472	1463	300	وفي قول او وجه واجبة----- والاجابة اليها--------------- فرض عين وقيل كفاية وقيل سن-----------------------------------------ة وانما تجب او ---------سن بشرط ان لا يخص الاغن-------------------------------------------------------------ياء و----------------------------------------------ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث وان لا	154	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms392	false	8867704031110135290	38	111	196	557	1474	300	وفي قول او وجه واجبة عينا والاجابة اليها اي وليمة العرس فرض غين وقيل كفاية وقيل سنة واما غيرها من الولاءم فالاجابة الهيا سنة وانما تجب الاجابة او تسن بشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم بل يعم عشيرته او جيرانه ان اهل حرفته وان كانوا اغنياء ومن الشروط ان يكون الداعي مسلما و من الشروط تم ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث لكن لو	392	-3453448239730912032	178	305.5	140	361	49.30747985839844	29	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	224	300	1070	1463	1463	300	وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء----------------------------------------------------------------------------------------- لا ناشزة ----------------------------------------------------------------------فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض ------------الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه- او خوف عليها-------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن ا------------ليه و------------------------ان يجمع بين ضرتين في مسكن -------الا بر-اهما ---------------------------------------------------------------------------------وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها و---------الاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه-	154	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	0	170	0	868	1498	300	وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء لان القصود منه الانس لا الاستمتاع ولا يستحق القسم من لا تجب نفقته كصغير لا تاطيق الوطء و لا ناءزة بخروجها عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت فهي ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض منهن لمسكنه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه ولو رضين بذلك جاز و يحرم ان يجمع بين ضرتين في مسكن اي بيت الا برضاهما فيجوم الجمع ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن فيها من غير رضاهن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	394	-3453448239730912032	389	642.0	314	868	44.815670013427734	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	0	53	0	255	1523	300	وليس للاو---------------ل دخول----------------- في نوبة علي الاخري ليلا------ الا لضرورة كمرضها المخوف------------------- وحينءذ--------------------- ان طال مكثه----- قضي------------------------------- والا فلا--------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه----------- وينبغي --------------ان لا يطول مكثه-------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة و------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع و--------------------------------------------انه يقضي ان دخل بلا سبب---------------- ولا تجب تسوية	155	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	177	300	904	1498	1498	300	وليس للاول اي من ليلة اصل دخول ولو لحاجة كعيادة في نوبة علي --اخري من الزوجات الا لضرورة كمرضها المخوف وخوف النهب والحريق وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من ثوبة المجخول عليها مثل مكثه والا بان لم يطل فلا يقضي واذا دخل لغير ضرورة اثم وان لم يطل المكث وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كتعريف خبر وينبغي اذا دخل نهارا ان لا يطول مكثه فان طال وجب القضاء اذا كان فوق الحاجة والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال زمن الحاجة ومقابله يقضي اذا طال و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع ومقابله لا يجوز واما الوطء فلا يجوز و الصحيح انه يقضي ان دخل بلا سبب ومقابله لا يقضي ولا تجب تسوية-	394	-3453448239730912032	246	321.5	194	597	41.206031799316406	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	54	163	258	832	1523	300	الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة ----------------------وهو افضل----------------- ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب---------------------------------------------------------------- والصحيح وجوب قرعة------------ للابتداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتخير و------لا يفضل في قدر نوبة----------------- لكن لحرة مثلا امة وتخ---------------------------------------------------ص بكر جديدة عند زفاف---------------------- بسبع بلا قضاء و---------------ثيب بثلاث-------------------- ويسن تخييرها ---------بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء ومن -------------------------------------------------------------سافرت----- وحدها بغير اذنه فناشزة------------ وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا ف-------------ي الجديد ومن سافر لنقله حرم ان يستصحب بعض-----------------------------------------------------هن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة ولا يقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة سفره -------------------------------فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقام-----------------ة لا---- ال-----------------------رجوع في الاصح -----------------------------------------ومن وهب-----------ت حقها ----------------لم يلزم الزوج الرض----------------------------ا فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	155	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	2	273	7	1408	1566	300	الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة ليلة فلا يجوز تبعثهضا وهو افضل من الزيادة عليها ويجوز ثلاثا -لا زيادة علي المذهب بغير رضاهن وقيل تجوز الزيادة الي سبع وقيل ما لم تبلغ اربعة اشهر والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن فيبدا بمن خرجت قرعتها ثم يعيدها لمن يثني بها وهكذا الي الرابعة فاذا تمت راعي الترتيب وقيل يتخير بينهن ولا يفضل في قدر نوبة اي يحرم عليه ذلك لكن لحرة مثلا امة ولا تستحق الامة القسم الا اذا سلمت له ليلا ونهارا وتختص بكر جديدة عند زفاف وهو حمل العروس لزوجها بسبع بلا قضاء للباقيات و تختص ثيب بثلاث لزوال الحشمة بينهما ويسن تخييرها اي الثبت بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لهن فاذا لم تختر السبع لم يقض للباقيات الا ما زاد علي الثلاث ومن سافرت منهن وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها كحج لا يقضي لها في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل ينقلهن او يطلقهن ولا يجوز تركهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها ومقابل الاصح لا يستصحب بعضهن بقرعة في القصير فان فعل قضي و اذا سافر بالقرعة ببعضهن لا يقضي للباقيات مدة سفره فان خرج ببعضهن من غير قرعة عصي فان وصل المقصد وصار مقيما فضي مدة الاقامة ان ساكن المصحوبة لا مدة الرجوع بعد الاقامة فلا يقضيها في الاضح ومقابله يقضيها لانه سفر جديد من غير قرعة ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	395	-3453448239730912032	547	801.5	441	1402	39.01569366455078	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	168	267	861	1366	1523	300	فله التخصيص--------------------- وقيل يسوي--------------- فصل ظهر--------------------------- امارات نشوزها------------------------------------------------------------ وعظها -----بلا هجر ف--------ان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع و-----------------------------------------------------------------------------لا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب--------------- والله اعلم فا----------------------------------------------ن تكرر ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفي----------ته فان اساء خلقه واذاها -------------بلا سبب----------------------------- نهاه -----------------فان عاد------------- عزر------------ه وان قال كل----------- ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم ف--------------------ان اشتد الشقاق----------------- بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها-------------------------------------------------------------------------------------- وهما وكيلان له---------ما وفي قول------------ موليان من الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما--------------------------------------------- فيوكل ------حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل -------حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به كتاب	155	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms396	false	-2478241878433604221	20	283	100	1449	1552	300	فله التخصيص لواحدة بنوبة الواهبة وقيل يسوي بينهن ولا يخصص فصل في حكم الشقاق بين الزوجين ظهرت امارات نشوزها بالفعل كان يجد منها اعراضا او القول كان تكلمه بخشن من القول وعظها ندبا بلا هجر ولا ضرب فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع بكسر الجيم اي الفراش واما في الكلام فلا يجوز فوق ثلاثة ايام لالها ولا لغيرها ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب اي يجوز له ذلك والله اعلم وانما يجوز الضرب ان افاد في ظنه والا فلا يجوز فان تكرر ضرب ضربا غير مبرح والاولي له العفو ويتحقق النشوز بالخروج من المنزل بغير اذن الزوج وبمنعه من الاستمتاع لا بشتمه بل تاثم به وتستحق التاديب فله تاديبها فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد وطلبت تعزيره عزره بما يليق به وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال منع الظالم منهما بنهي او تعزير فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها فالبعث واجب واما كونهما من اهلهما فمستحب فاذا اجتمعا نظرا في امرهما فيصلحان او يطلقان وهما وكيلان لهما اي عنهما وفي قول هما حا كمان موليان من الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين ويشترط فيهما العدالة لا الذكورة فيوكل الزوج حكمه بطلاق وقبول عوض خلغ وتوكل الزوجة حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به اي --	396	-3453448239730912032	491	702.0	393	1351	36.343448638916016	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	0	62	0	299	1533	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله--------- بانت----------------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها ----------------------------وفي صورة الدين المسمي وفي ---------------------قول مهر مثل وان اذن---------------------- وعين---- عينا له ----------او قدر د----ينا فامتثلت تعلق------ بالعين---------- وتلبسها في----- الدين و-----------------------------------ان اطلق الاذن----------------------- اقتضي مهر المثل من كسبها --------------------------------------------------------------------------وان خالع سفيهة -----------------------------او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	156	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	176	299	881	1474	1478	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه بعوض فاسد وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة وفي صورة الدين المسمي ويتبعها به بعد العتق وفي قول مهر مثل وان اذن السيد لها في الاختلاع وعين لها عينا-له تختلع بها او قدر لها دينا فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين فان لم تكن مكتسبة تتبع بع اذا عتقت وان اطلق الاذن ولم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر --مثل من كسبها فلو زادت عما عينه او عن مهر المثل في الاطلاق فالزيادة تطالب بها بعد العتق وان خالع سفيهة كما هو الغالب في نساء الزمان او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	397	-3453448239730912032	287	407.5	227	596	48.154361724853516	44	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	62	177	299	874	1533	300	فان لم تقبل لم تطلق ويصح اخت---------------------------------------------------------------------لاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل و------------------------------------------رجعية في الاظهر لا ------------------------------------------------------------باءن و---------------------------يصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة ولو خال------------------------------------ع بمجهول او خمر بانت بمهر مثل وفي قول يبدل الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما----------- التوكيل ---------فلو قال لو ك-----يله خالعها بماءة لم ينقص------ م-----------------------نها وان اطلق لم ي-------------نقص عن مهر مثل فان نقص ف-----------يهما لم تطلق وفي قول يقع------- بمهر مثل ------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي ------------------------قول الاكثر منه------------------- ومما سمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال ع------------ليه- وان اطلق--------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	24	297	114	1488	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصفة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل فمن راس المال و يصح اختلاع رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح لعدم الحاجة الي الافتداء لمصيرها الي البينونة لاباءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة و يشترط في العوض شروط الثمن فعلي هذا لو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر مثل وفي قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير واذا كان النجس لا يقصد كالدم فانه يقع رجعيا ومحل البينونة في المجهول اذا لم يكن فيه تعليق اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق وكذا اذا كان هو جاهلا به لزمت فيه زكاة ولهما اي الزوجين التوكيل في الخلع فلو قال الزوج لوكيله خالعها بماءة لم ينقص وكيله منها ويجوز له الزيادة عليها وان اطلق الاذن لوكيله لم ينقص عن مهر مثل فان نقص فيهما نقصا فاحشا لم تطلق وفي قول يقع الطلاق بمهر مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي قول الاكثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي الفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي هذا القول والفان علي الاول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ولا شء عليها وان اطلق بان لم يضفه اليها ولا اليه فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	398	-3453448239730912032	540	864.5	430	1374	39.30131149291992	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	177	284	874	1444	1533	300	ويجوز توكيله--------- ذميا-------------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه----------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تو----------كيل محجور عليه----- في قبض العوض وال-----------------اصح صحة توكيله--------- امراة بخلع زوجته او طلاقها --------------------------------------ولو وكلا----------- رجلا--------- تولي طرفا-------------------------------------- وقيل------ الطرف-----------------------------------------ين فصل الفر--------------قة بلفظ الخلع طل-----------------------اق وفي قول فسخ لا ينقص عدد-------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول------------------ لفظ الفسخ كناي--------------------------------------------ة والمفاداة كخل----------ع في الاصل----------------- ولفظ الخلع صريح وفي -------------------قو---------------------------------------------------------------------------------ل كناي--ة فعلي الاول لو ----------------جري بغير ذكر مال------------------------------------------------------- وجب مهر مثل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكنايات الطلاق مع النية------------------ وبالعجمية ولو قال------- بعتك نفسك بكذا فقالت----- اشتري--------ت فكناية خلع------------------------------------------ واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك --وخالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق و--------------------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	156	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	3	297	15	1509	1526	300	ويجوز توكيله اي الزوج ذميا ولو في خلع من مسلمة وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن الولي بخلاف وكيل الزوجة لا يجوز ان يكون سفيها الا اذا اضاف المال اليها ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له والاصح صحة توكيله اي الزوج امراة بخلع زوجته او طلاقها ومقابله لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي الزوجان رجلا في الخلع تولي طرفا اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه غيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين فصل في صيغة الخلع الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر ان لم ينوبه الطلاق والا كان طلاقا جزما فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ كناية عن الفرقة بعوض فلا يقع الطلاق به من غير نية والمفاداة كخلع في صراحته في الاصح ومقابله هي كناية ولفظ الخلع صريح فلا يحتاج معه لنية وفي قول كناية يحتاج اليها والاصح ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال مع زوجته ونوي التماس قبولها ولم ينف العوض وقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح اذا نوي به الطلاق واما لو جري مع اجنبي طلقت مجانا ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا ويصح بكنايات الطلاق مع النية من الزوجين للطلاق وبالعجمية ولو قال لزوجته بعتك نفسك بكذا فقالت فورا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي الفور فلا يكون كناية واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق واما ان قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة لا مدخل للتعليق فيها و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	399	-3453448239730912032	550	786.0	445	1494	36.81392288208008	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	143	0	710	1483	300	الف فلغو ولو ---------قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك-----------متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق------------- فلا رجوع له و------------لا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في----- المجلس ------------------------------------------------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك------------------------- لكن يشترط اعطاء علي الفور وان---------------- بدات---------- بطلب طلاق فاجاب فمعارضة مع------------ شوب جعالة فلها الجروع قبل جوابه ويشترط فور لجوابه ---------------------------------------------------------------------------ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة---- بثلثه------------------------------------------------------------ واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة ---------فان شرطها----------------------------------------------- فرجعي ولا لمال------------- وفي قول--------- باءن بمهر مثل ولو--------------------------- قالت طلقني بكذا وارتدت فا-----جاب ان كان ---------قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ---------وان اسلمت فيها ---------طلقت بالمال و-------------------------------لا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول---------------------------------------------------------------------------------- فصل قال--------------------------------------- انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها------- بمال وقع رج-------عيا قبلت ام لا ولا مال	157	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	19	283	105	1459	1538	300	الف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فتعليق لا رجوع له فيه لكن يشترط اعطاء علي الفور في مجلس التواجب وان بدات اي الزوجة بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة من جانبها فيها شوب جعالة فلها الرجوع قبل جوابه ويشترط فور لجوابه تغليبا للمعاوضة من جانبها فان طلق متراخيا فلا يستحق عوضا ويقع الطلاق رجعيا ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة تقع بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو لم يملك عليها الا واحدة استحق الالف واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة له عليها فان شرطها اي الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا -مال في المسءلتين وفي قول يقع طلاق باءن بمهر مثل لفساد العوض باشتراط الرجعه ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها اي العدة طلقت بالمال المسمي وتحسب العدة من وقت طلاق ولا يضر تخلل كلام بسير بين ايجاب وقبول في الخلغ بخلاف الكثير اذا صدر من الخاطب المطلوب منه الجواب او المتكلم علي المعتمد فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا 1 ذا قال لزوجته انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال	400	-3453448239730912032	684	1094.5	542	1355	50.479705810546875	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	141	265	702	1315	1483	300	ولا مال فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا او صدقته------- فكهو في الاصح --------------------------------------------------------------------وان سبق بانت---------------------------------- بالمذكور وان قا----------------------------------------------------ل انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با-----نت ووج-------------------------------------------------------------------------ب المال وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمه-----------------------ا الالف وان قال متي ضمنت-------------- فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال- طلقت وضمنت او عكسه بانت-------------- بالف -------------------------------فان اقتصرت علي احدهما فلا------------- واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته بين -------------------------------يديه طلقت وال------------------------اصح دخوله في ملك-----------------------------------ه وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل----- كالاعطاء والاصح----------------------------------- كساءر التع-ليق ف--------------------لا يملكه -----------ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع------- رجعيا------------------------------ ويشترط لتحقق الصفة اخذ------------- بيده منها ولو	157	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	2	245	12	1249	1506	300	علي كذا فان قال اردت ما-يراد بطلقتك بكذا و--صدقته الزوجة فكهو في الاصح فتبين منه بذلك المسمي ان قبلت فان لم تقبل لم يقع ومقابل الاصح المنع وان سبق طلبها للطلاق بمثل المال الذي ذكره بانت بالمذكور وذا قصد جوابها واما اذا قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فا-مذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا بانت ووجب المال وقيل يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس بوجه ففي الحقيقة لاخلاف وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف بخلاف مالو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه ويلغو الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس فان اقتصرت علي احدهما فلا تبين ولا مال واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته بين يديه فورا بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها والاصح دخوله في ملكه قهرا وان لم ياخذه حيث تمكن من اخذه وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساءر التعاليق التي لا معاوضة فهيا فلا يملكه اي المقبوض ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا لان الاقاباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذه بيده منها فلا	401	-3453448239730912032	566	886.0	445	1241	45.60837936401367	90	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	265	300	1315	1483	1483	300	مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته----- لا بالصفة لم تطلق او بها-------------------- معيبا فل------------------ه رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا ط------------------------------لقت بعبد---------------------- الا مغصوبا في الاصح-	157	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	6	60	30	283	1532	300	مكرها -----------ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته عبدا لا بالصفة لم تطلق او بها سليما طلقت وملكه او معيبا فله مع وقوع الطلاق به رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال في تعليقه ان اعيطتني عبدا ولم يصفه طلقت بعبد اي بكل عبد علي اي صفة الا مغصوبا في الاصح	402	-3453448239730912032	150	238.0	119	264	56.818180084228516	25	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	3	66	12	322	1557	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف وقيل--------------------- ثلثه و---------قيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق----- بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا يقع ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله با------------------------------نت بمهر مثل و-----قيل في قول--------------------------- بالمسمي-------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت----------- طلقت علي الصحيح	158	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	83	185	408	919	1532	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له ثلثه اي الالف وقيل ان علمت الحال فا--لف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا تقع ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله فسد الخلع بشرط تاخير الطلاق و بانت بمهر مثل قطعا وقيل في قول من طريقة حاكية لقولين بانت بالمسمي والقول الاخر بمهر المثل والمراد بمثل المسمي لان هذا الطريق يري فساد الخلع وان قال اذا -خلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها طلقت علي الصحيح	402	-3453448239730912032	298	499.5	235	514	57.976654052734375	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	83	174	412	881	1557	300	ولوكيلها ان يختلع له و-----------------------------لاجنبي توكيلها---------------- فتتخير هي -------------------------------------ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق--------------------------- وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة------ او ولاية لم تطلق او---------------------------------- باستقلال فخلع بمغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------- ادعت------- خلعا فانكر---------------- صدق بيمينه -------------------------------وان قال------ طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض ------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه----------------- او ----------------------------قدره ولا بينة تحا------------لفا ووجب مهر مثل ولو -خالع- بالف-------------------------------------- ونويا نوعا لزم------- وقيل مهر مثل ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي ال----------------------------------------اول ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني---------------------- والله اعلم	158	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms403	false	-14584602299723206	5	216	30	1114	1546	300	ولوكيلها ان يختلع له فيكون خلع اجنبي والمال عليه وللاجنبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي بين اختلاعها لنفسها وبين اختلاعها له ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم المال وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك او صرح باستقلال فخلع بمغصوب فيقع باءنا بمهر المثل ومحل ما ذكر في غير الصداق اما لو قال ابوها طلقها وانت برء من صداقها ففعل وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا فصل في الاختلاف في الخلع او عوضه ادعت الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه فان اقامت بينة فلا بد من رجلين وان قال الزوج طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض له عليها ان حلفت علي نفيه ولها النفقة والكسوة في العدة وترثه لو مات في العدة ولا يرثها هو وان اختلفا في جنس عوضه ادراهم ام دنانير او قدره كان قال بالف فقالت بخمسماءة ولا بينة لواحد منهما تحالفا ووجب مهر مثل ولو تخالعا بالف من الريالات مثلا وفي البلد نوعان منها ونويا نوعا لزم المنوي وقيل مهر مثل ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول وهو لزوم المنوي وقد اختلفا في جنس العوض ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو من لا يعتبر النية والله اعلم	403	-3453448239730912032	458	697.5	367	1084	42.25092315673828	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	187	255	959	1325	1557	300	فصريحه الطلاق----------------- وكذا الفراق والسراح علي ---------------------------المشهور------------------------------------------------------------------------------------ كطلقت- وانت طالق ومطلقة ويا ط--------------------------------------الق ل-------ا انت طلاق والطلاق-------------- في الاص--------------------------------------------------------------ح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب-------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة كنا------------ية ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال--------- او حلال الله علي ح----------------رام فصريح في الاصح------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم------------------------------------------------------------ وكنايته---------- كانت خلية------- برية-------------- بت-----------------ة بتلة----------------- باءن-------------------- اعتدي استبرءي رحم-----------ك الحقي باهلك حبلك علي غار بك لا انده سر بك	158	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	128	287	618	1483	1548	300	فصريحه الطلاق اي ما اشتق منهما وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق مهما علي المشهور ومقابله هما كنايتان ومن الصريح الخلع والمفاداة ان ذكر المال وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة ويا طالق ولو حذف حرف النداء والمبتدا وقال طالق لم يقع لا انت طلاق والطلاق فليسا بصريحين في الاصح بل كنايتين ومقابله صريحان وياتي جميع ما ذكر في الفراق والسراح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب وقيل انها كناية كترجمة الفراق والسراح واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي حرام او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم ولو قال علي الطلاق فقال بعضهم هو كناية واخرون صريح واعتمدوه وكنايته اي الطلاق كانت خلية اي مني برية بهمزة وبدونها بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي مقطوعة النكاح باءن من البين وهو الفراق اعتدي استبرءي رحمك لاني طلقتك الحقي باهلك حبلك علي غار-بك اي خليت سبيلك	404	-3453448239730912032	349	485.0	284	866	40.30023193359375	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	1	63	5	318	1493	300	ان لم تكن ن---ية في الاظهر والثاني لغو ----------------------------------------وان قال----------------------ه لامته ونوي عتقا ثبت----------------------------- او تحريم عينها-------- او لا نية--- فكالزوج---------------------ة ولو --------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو--------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و------------------------------------------قيل يكفي--------- باول----------------------------------------------------------------ه واشارة ناطق بطلاق لغو و-----------------قيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود--------------- والحلول--------------- فان فهم طلاقها بها كل احد------------------------- فصريح--------------ة وان اختص	159	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	157	300	809	1524	1524	300	ان لم تكن له نية في الاظهر والثاني اي مقابل الاظهر هذا القول لغو فلا كفارة فيه وان قاله اي انت علي حرام ونحوه لامته ونوي عتقا ثبت ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة فلا تحرم وعليه كفارة ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة فيه ومثل ذلك لو قال لاخيه او صديقه انت علي حرام وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقترانها باوله والذي اعتمدوه انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ اوله او وسطه او اخره واشارة ناطق بطلاق لغو وان فهمها كل احد وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح والحلول كالطلاق والعتق فان فهم طلاقه- بها اي الاشارة كل احد من فطن ونغيره فصريحة لا تحتاج لنية وان اختص-	405	-3453448239730912032	301	426.0	241	717	41.980472564697266	42	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	64	177	324	898	1493	300	فظنون---------- فكنا------------ية ولو كتب ناطق ------------------------------------طلاقا----------------- ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه ------------------------------------------------------------------------فان كتب ----------اذا بلغك كتابي فانت طال------------ق فانما تطلق ببلوغه -----------------------------------------------------------------وان كتب اذا قرات كتابي ----------وهي قارءة فقراته ط---------------------------------------لقت وان قرء عليها فلا----- في الاصح -------------------------------وان لم تكن قارءة---------------- فقرء عليها طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- له تفويض طلاقها اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو تمليك ف-------ي الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي --------------------------------------فور وان قال---- طلقي----- بالف فطلقت----- بانت ولزمها الف و-------------------------------في قول توكيل فلا يشترط ----------فور في الاصح و------------------------------------------------------في اشتراط قبولها خلاف الوكيل----------------------------------------------------- وعلي القولين----------------- له الرجوع قبل تطليقها ولو ق------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي---- التمليك و-----لو قال اب--------------------يني نفسك فقالت ابنت ونويا-------------------------------------------------- وقع------- ------------------------والا فلا ولو قال---- طلقي----- فقالت ابنت ونوت او---- ابيني	159	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	6	299	31	1535	1539	300	فطنون اي اذكياء فكناية تحتاج للنية ولو كتب ناطق علي ما تثبت عليه الكتابة لا كالهواء طلاقا او نحوه كالابراء ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه لان الكتابة طريق في افهام المراد وقد اقترنت بالنية ومقابل الاظهر لا يقع فان كتب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته او طالعته وفهمت ما فيه ولو موضع الطلاق طلقت وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح ومقابله تطلق لان القصد اطلاعها وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع اما اذا لم يعلم الزوج حالها فلا تطلق اذا قرء عليها فصل في تفويض الطلاق للزوجة له تفويض طلاقها المنجز اليها اي الزوجة البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه كاذا جاء الغد فطلقي نفسك ولا التفويض لصغيرة او مجنونة وهو تمليك للطلاق في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التطليق جواب للتمليك وقبوله فور وان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا بانت ولزمها الف وفي قول نسب للقديم ان التفويض توكيل لا تمليك فلا يشترط بناء عليه فور في الاصح ومقابله يشترط لما فيه من شاءبة التمليك و علي انه توكيل في اشتراط قبولها خلاف الوكيل هل يشترط قبوله لفظا ام لا ومر ان الراجح انه لا يشترط وعلي القولين التمليك والتوكيل له الرجوع قبل تطليقها فاذا رجع ثم طلقت لم يقع ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك وجاز علي قول التوكيل ولو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها وهي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق والا بان لم ينو هو او هي فلا يقع ولو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني	406	-3453448239730912032	547	705.5	436	1504	36.36968231201172	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	177	300	898	1493	1493	300	ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال ط---------------------------------------------------------لقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن---------------------------- فثلاث والا فواحدة في الاصح ولو ----------------------------قال ثلاثا فوجدت او عكسه فواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------------------- مر بلسان ناءم طلاق لغا --------------------------------ولو سبق- لسان- بطلاق بلا قصد لغا و------------------------------لا يصدق ظاهرا------------------- الا بقرينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان ا-------------------------طلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا--------------------- او لاعبا او----------------------------------------------------- وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي م---عناها وق-----------ع ولا يقع طلاق مكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظهرت---------- قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث-	159	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	0	292	0	1443	1477	300	ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهما ولا حذف لفظ النفس اذا نوتها ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع اتفاقا فثلاث والا فواحدة في الاصح ومقابله ثلاث حملا علي منويه ولو قال ثلاثا فوجدت او عكسه اي قال طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين ولو قال لهما طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث فصل في اشتراط القصد في الطلاق مر بلسان ناءم طلاق لغا اذ يشترط في وقوع الطلاق التكليف ولو سبقه لسانه بطلاق بلا قصد للفظ الطلاق لغا كالحاكي كلام غيره ولا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لسانه الا بقرينة ولو ظنت صدقه فلها له قبول قوله وكذا الشهود اذا ظنوا لهم ان يمتنعوا عن الشهادة بل ليس لهم ان يشهدوا بمطلق الطلاق ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم تطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا الهزل قصد عدم المعني او لاعبا واللعب ليس قصد وجود المعني ولا قصد عدمه او خاطبها بطلاق وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم الوقوع لا يءثر وفي الباقي اوقع الطلاق في محله ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع ولا يقع طلاق مكره بغير حق واما لو كان بحق كان تزوج امراة وكان قد طلق اختها ولها حق قسم فطلبته فاكره علي طلاق من معه ليوفيها حقها فهذا اكراه بحق فيقع فان ظهرت من المكره قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث	407	-3453448239730912032	568	930.0	450	1444	39.33517837524414	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	7	137	30	644	1439	300	نجز او علي ط--------لقت فصرح او بالعكوس وق----------------------------ع وشرط الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه----------------- بهرب وغيره--------- وظن----ه ان امتنع-------------------- حقق--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل-------- بتخويف بضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف مال ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وقيل يشترط -----------قتل وقيل ------قتل او قطع او ضرب مخوف------------------------------------------------------ ولا تشترط------------------- التورية بان ينوي غيرها وقيل---------------------------------- ان تركها بلا عذر وقع--------------------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له-------- وعليه------- قولا------- ونعلا----- علي المذهب وفي قول لا وقيل علي--------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع و-------كذا------------------- دمك علي المذهب--------------- لا فضلة كريق وعرق و-----كذا مني ولبن في------------ الاصح ولو ق---------------------ال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------ل انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	160	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	0	283	0	1403	1497	300	نجز او علي ان يقول طلقت فسرح او بالعكوس لهذه الصور وقع الطلاق في الجميع وشرط الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره كاستغاثة وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها لاقتلنك فليس باكراه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط في الاكراه قتل وقيل يشترط قتل او قطع او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتهديد بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا تشترط في عدم وقوع الطلاق التورية بان ينوي غيرها اي زوجته اوينوي بالطلاق حل الوثاق وقيل ان تركها بلا عذر وقع فان تركها لعذر كدهشة لم يقع جزما ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له كالنكاح وعليه كالبيع قولا كاسلام وفعلا كقطع علي المذهب وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار واما اذا لم ياثم فانه لا يصح تصرفه ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع الطلاق وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب وفي وجه لا يقع لا فضلة كريق وعرق وقول وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح ومقابله الوقوع كالدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لفقدان ما يسري منه الطلاق الي الباقي وقيل ان كان من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت	408	-3453448239730912032	577	845.5	450	1403	41.12615966796875	93	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	146	264	680	1260	1439	300	اضافته اليها ----في الاصح ولو ق------------------------ال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --------و----------------جهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو--------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع--------------------------------------- فصل-------------------------- خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه---------- بنكاح--------------------- وغيره---------- لغو------------------------------------------ والاصح صحة تعليق العبد ثا-----لثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلح-------ق رجعية لا مختلعة ----------------------------------ولو علقه---------- بدخول----------- فبانت------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخ-------------------لت في---- البينونة وكذا------- ان لم تدخل في------------------------------------- الاظهر وفي ------------------------------------------------------ثالث يقع ان بانت بدون ثلا---------------ث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد --------------ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث -----------------------------------------------------وان ثلث عا---------------------------دت بثلاث وللعبد طلقتان فقط-------------------- وللحر ثلاث------------------- ويقع---------------------- في مرض مو----------------ته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن ------	160	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	32	300	156	1526	1526	300	اضافتة اليها ومقابل الاصح تطلق وان لم ينو الاضافة ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان الكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرء الرحم التي كانت لي فصل في بقية شروط اركان النكاح خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح لغو فلا تطلق لان شرط الطلاق الولاية علي المحل والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان -عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة وقت التعليق ومقابل الاصح لا يصح التعليق كما لا يصح التنجيز فيقع عليه طلقتان ويلحق الطلاق رجعية لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا فبانت بطلاق او فسخ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت في حال البينونة وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح في الاظهر ومقابله يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث بخلافه بالثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد نكاح من طلقها ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث ولا يهدم الزوج ما بقي بل تعود بما كان لها من الطلقات وان ثلث الطلاق وجدد نكاحها بعد زوج عادت بثلاث وللعبد طلقتان فقط وان كانت الزوجة حرة وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان في عدة رجعي لا في عدة باءن	409	-3453448239730912032	552	778.5	438	1371	40.26258087158203	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	268	300	1279	1439	1439	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عدد واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الكناية---------------------- ولو قال انت طالق واحدة ونوي عددا فواحد وقيل----------------------------- المنوي----------------------- قلت ولو قال انت واحدة ونوي عدد- فالم---------------------------------نوي وقيل واح----دة والله اعلم-	160	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	19	98	95	488	1570	300	قال طلقتك او انت طالق وغير ذلك من الفاظ الصريح ونوي عددا وقع وياتي فيه ما مر في نية الكناية من انه لا بد من مقارنة النية لجميع اللفظ او تكفي المقارنة لبعضه وكذا الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ولو قال انت طالق واحدة ونوي عددا فواحدة لان اللفظ اقوي من النية وقيل يقع المنوي لا الملفوظ وهو المعتمد قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي ويكون معني واحدة منفردة عن الزوج وقيل يقع واحدة والله اعلم	410	-3453448239730912032	140	186.5	110	393	35.623409271240234	22	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	0	88	0	446	1451	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل ---------تمام طالق لم يقع -----او بعده قبل ثلا--------------ثا فثلاث و------------------------------قيل واحدة و-----------------قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء وان قال انت طالق انت طال- انت طالق وتخلل -------------------------------------------------------------------------------------------فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءن-----------------------------------افا فثلاث وكذا ان اطلق في--------- الا-------------------------ظهر وان قصد بالثانية تاكيد او بالثا------لثة استءنافا او عكس----------------------------------------------- فثنت------ان او---- بالثال-ة تاكيد الاولي فثلاث في------------------------- ا--------------------------------------------------------لاصح وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث-------------------- لا الاول بالثان------------------------------------------------------ي وهذه الصور------------- في موطواة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	161	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	107	299	541	1565	1570	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع طلاق او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طالق وقيل واحدة ويلغي قوله ثلاثا وقيل لا شء يقع لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بان يسكت فوق سكتة التنفس فثلاث لكنه اذا قال قصدت التاكيد فانه يدين والا اي ان لم يتخلل فصل----------- فان قصد تاكيدا اي تاكيد الاولي بالاخيرتين فواحدة تقع او قصد استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق يقع ثلاث في الاظهر ومقابله لا يقع الا واحدة وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها فثنتان يقعان او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث يقعن في الاصح للفصل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني للتغاير بحرف العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	410	-3453448239730912032	387	621.0	308	1035	37.39130401611328	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	89	230	450	1124	1451	300	قال لهذه------------------- ان دخلت الدار فانت ط-لق وطالق---------------------- فدخلت فثنت------ان في الاصح ولو ق-------------------------------------------------------ال لموطواة انت طالق طلقة مع----- او معها طلقة فثنتان--------------------------- وكذا غير موطواة في الاصح ولو قال ط------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة وطلقة---- في غيرها------------------- ولو قال طل---------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان او----- الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في---- طلقة فطلقة ب--كل---------------------------------------------- حال ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان -------------وان جهله وقص----------د معنا---------ه فطلقة وقيل ثنتان --------------------------------------------وان لم ينو شي-ا فطلقه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا---------- ولو قال--------- بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة ------------والاصح ان قوله--------- نصف طلقتين------- طلقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	161	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	3	283	17	1387	1473	300	قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق بحرف العطف غير المرتب فدخلت فثنتان يقعان في الاصح ومقابله تقع واحدة واما عطف بحرف مرتب فتقع واحدة باتفاق ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان يقعان معا وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح بناء علي المعية ومقابله تقع واحدة بناء علي الترتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بي--مينه ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال من ارادة المعية او الظرف او الحساب او الاطلاق ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح طلقتان ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقعتا جزما و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	411	-3453448239730912032	629	934.0	495	1372	45.845481872558594	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	230	299	1124	1448	1451	300	ولو قال--------- نصف وثلث طلقة فط-----------------------ل------------------------قة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طل-----قة فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف-----------ان قال اردت بي-نكن بعضهم لم يقبل ظاهرا---------- في الاصح ------------------------------------------------ولو طلقها--------------- ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي --------------طلقت والا فلا------------------------------- وكذا لو قا----ل اخر ذلك لامراته	161	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	2	110	13	542	1547	300	ولو قال انت طالق نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا ولكن يدين في الاصح ومقابله يقبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخلاف عليكن ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته	412	-3453448239730912032	314	523.5	245	531	59.13370895385742	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	26	94	141	485	1536	300	انت طالق ثلاثا الاثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او------------- ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث و---------------------------------------------------------قي---------------------------------------------ل --طلقة او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث---- علي الصحيح------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شاء الله و--------ان لم يشا الله------ وقصد التعليق	162	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	10	105	49	568	1507	300	انت طالق ثلاثا الاثنتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طلقة فثنتان لانه استثني من المثبت وهو الثلاث اثنتين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم الي الواحدة الباقية فيكون الواقع اثنتين او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا --------------------------الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض كالكل ولو قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او ان لم يشا الله طلاقك وقصد التعليق	413	-3453448239730912032	192	269.5	152	660	29.090909957885742	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	134	224	662	1137	1536	300	ولا يخفي الورع ولو ق------------------------ال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل ----------------لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهم----------ا ولزمه البحث---------- والب------------------------------------------------------------يان ولو طلق احداهما بيعنها ثم جهل----------ها وقف--------------------- حتي يذكر و--------لا يطالب ببيان-------- ان صدقناه ف------------ي الجهل---- ولو قال لها---------- ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل ف------------ي الاصح ولو ----------------------------قال زينب طالق وقال قص----------------دت اجنبية----------------- فلا----------- علي الصحيح ولو ق-------------------ال لزوجتيه احدا كما طالق وقصد معينة ط------لقت والا------------------ فاحداهما--------------- ويلزمه البيان ف--------ي الحالة الاولي-------------------- والتعيين ف-----ي الثانية	162	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	1	161	3	854	1613	300	ولا يخفي الورع بان يحتاط وياخذ بالاسوا ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها بان نسيها وقف الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح ومقابله لا يقبل وتطلق زوجته ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها ذلك يعرفها فلا ويقبل قوله علي الصحيح ويدين ومقابله يقبل ولو قال لزوجتيه احدا-كما طالق وقصد معينة منهما طلقت والا بان لم يقصد معينة فاحداهما اي زوجتيه تطلق ويلزمه البيان للمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الثانية	414	-3453448239730912032	450	691.5	363	852	52.81690216064453	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	254	300	1302	1536	1536	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او-------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهم--------------------------------------ا ولو--------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته--------------------------- لبيان الارث ولو--------------------------------------------------------------------- مات---------------------- فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيين-------------------------------------ه ولو قال ان كان------- غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل-	162	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	0	102	0	511	1512	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او قال اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا اما في الباطن فالمطلقة من نواها ولو اتي في العطف بثم او الفاء حكم بطلاق الاولي فقط ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان الارث فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه اذ هو اختيار شهوة فلا يخلف وارثه فيه ولو قال ان كان الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل	415	-3453448239730912032	229	373.0	184	511	44.814090728759766	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	2	83	10	382	1390	300	الي البيان -------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة ------------------------------------------------------فان قرع------------------------- عتق ------------------------------------------------------------------او قرعت--------------------------- لم تطلق والاصح انه ---------لا -----------------------------------------------------------يرق فصل الط------------------------لاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضر بان طلاق في حيض ممسوسة و------------------------------------------------------------قيل ان سالته--- يحرم-------------------- ويجوز خلعها فيه--------- لا اجنبي في ال-----------------------------------------اصح------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضتك فسني في الاصح او مع اخر طهر ---------------------------------------------------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب وطلاق--------------------------------------------------- في طهر وطء فيه من قد تحبل------------------ ولم يظهر حمل	163	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	110	298	562	1505	1512	300	الي البيان لتوقعه فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث وترث المراة او قرعت المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق والاصح انه اي العبد لا يرق اذا خرجت القرعة للمراة بل يبقي علي ابهامه ومقابل الاصح يرق فصل في الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضر-بان طلاق في حيض ممسوسة اي موطوءة الا اذا كانت حاملا وتحيض فلا يحرم طلاقها في الحيض وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة ويجوز خلعها فيه اي الحيض لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض النفاس في الاصح ومقابله احتمال للامام انه يجوز خلع الاجنبي ولو قال انت طالق مع اخر حيض-ك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي او قال انت طالق مع اخر ظهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب العدة وقيل سني و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل	415	-3453448239730912032	346	514.5	270	945	36.6137580871582	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	82	217	378	1013	1390	300	حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح و-------------------------------------يحل خلعها وط-----لاق من ظهر حملها-------------- ومن طلق بديعا سن له الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسن------------------------------------ة فحين تطهر---------------- او لمن في طهر لم تمس فيه انت- طالق للسنة وقع في الحال وان مست في---------ه فحين تطهر بعد حيض او------------------------ للبدعة ففي الحال---- ان مست في-------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله -----------فكالسنة او ط----------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالبدعة او سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدعية او حسنة قبيحة وقع------- في الحال------------------ ولا يحرم جمع الط-------------لقات ولو قال------- انت طالق ثل---------اثا للسنة وفسر------- بتفريقها علي اقراء لم يقبل ------الا ممن يعتقد تحريم الجمع -----------------------------------------والاصح--------------- انه يدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين----- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت	163	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	3	300	12	1415	1415	300	حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ومقابله ليس ببدعي و الموطوءة في الطهر يحل خلعها و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض فان انقطع لدون يوم وليلة تبين ان طلاقها لم يقع ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او قال انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ---------او افحشة فكالبدعة اي كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض او قال انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر الصفتين ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث ويقعن ولو قال لزوجته انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر الثلاث بتفريقها علي اقراء لم يقبل ظاهرا الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ومعني التدين انها لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه المنوي وان كنا لا نصدقه في الظاهر ويدين ايضا من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت-	416	-3453448239730912032	591	893.5	462	1414	41.796321868896484	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	217	300	1013	1390	1390	300	او ان شاء زيد ولو ------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم------------------------------- فالصحيح انه لا يقبل-------- ظاهرا الا لقرينة بان خاصم------ته وقالت تزوجت---- فقال----------- كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة--------------------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع ب-------اول جزء م-----------------نه او--------- في نه-----------اره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره------------------------ فباخر جزء من الشهر----- وقيل ب-----اول النصف الاخر ولو --------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده او ----------نهارا-	163	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	1	142	6	676	1400	300	او ان شاء زيد طلاقك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل ذلك ومقابل الاصح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا فصل في تعليق الطلاق بالاوقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق باول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او قاله نهارا	417	-3453448239730912032	346	544.0	269	670	51.64179229736328	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	18	50	83	223	1429	300	او---- انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال-------------------------- وقيل لغو -------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او -------قال طلقت في نكاح اخر	164	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	254	298	1201	1391	1400	300	او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولغا قصد الاستناد الي امس وقيل لغو لا يقع به شء او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك او قال طلقت في نكاح اخر	417	-3453448239730912032	138	249.0	106	190	72.63157653808594	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	48	157	214	728	1429	300	نكاح اخر فان عرف--- صدق بيمين----------ه والا فلا------------------- وادوات التعليق من كمن دخلت -------------------------وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت ----------------ولا يقتضين فورا ان عل---------------ق باثبات في --------غير خلع ------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت ---------------------------ولا------ تكرارا -------------------------------------------الا كلما ولو ------------------------------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ف---------------طلق فثلاث في ممسوسة او في------------------------------------------------ غيرها------------ -------------------------طلقة ولو قال----------- وتحته اربع ان طلقت واحدة -----فعبد ---------حر وان ثن-----تين فبعدا-----ن وان -----ثلاثا فثلاثة----------- وان----- اربعا----- فاربعة فط-----------لق اربعا معا او مرتبا عت----------------------------------------------------------------------------------------------------ق عشر- ولو علق بكلم----------------------------------------------------------------------------------------ا فخمسة عشر------- علي الصحيح ولو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم	164	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	3	299	12	1549	1554	300	نكاح سابق وطلاق فيه صدق بيمينه في ارادته والا فلا يصدق ويقع في الحال وادوات التعليق من كمن دخلت من زوجاتي الدار فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق- ولو قال من له عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموعهم عشرة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية واربعة بطلاق الثالثة وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر ومقابل الصحيح ثلاثة وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل ثلاثة عشر ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بام كان لم	418	-3453448239730912032	469	654.0	364	1539	30.474334716796875	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	163	272	758	1277	1429	300	او بغيره-----------ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحا-----------------------------------ل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- عل-------ق بحمل -----------------------------فان كان---- حمل ظاهر وقع والا ----------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت لدون ستة اشهر م----ن التعليق بان وقوعه او----------------------------- لاكثر من اربع سنين----------- او بينهما--------------------------- ووطءت------------ وامكن حدوثه به فلا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقوعه وان قال ان كنت حاملا بذك-------------------------------------------------------ر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهم-------------ا وقع ثلاث او -----ن كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او ان و--------------------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ---------	164	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	22	299	117	1475	1482	300	او بغيرها اي ان كانا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق وقيل لا يقع فيهما الا عند الياس وقيل يقع فيهما بمضي زمن يمكن فيه الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة للتعليل قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة ومقابله تطلق حالا في غير النحوي ايضا فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال وظهور الحمل بان يتصادقا عليه او تقوم به بينة رجلان والا اي والا يكن حمل ظاهر فينظر فان ولدت لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه لوجود الحمل حين التعليق او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق والا بان لم توطا اصلا او وطءت ولم يمكن حدوث الحمل من ذلك فالاصح وقوعه اي الطلاق فهي خمس صور صورتان لا يقع فيهما الطلاق وثلاث يقع ومقابل الاصح لا يقع في الصورتين الاخيرتين وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع ثلاث او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني -ان لحق الزوج واما لو	419	-3453448239730912032	478	732.0	376	1359	35.17292022705078	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	2	94	9	504	1515	300	مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي--------------------------------------- ان بقيت عدتها والثا----------------------------------------------------------------------------------نية طلقة والثا--------------لثة طلقتين----------------------- وانقضت عدتهما بولادته-------------------------------------ما وقيل لا تطلق الاولي----- وتطلق الباقيات طلقة طلقة --------------وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا و طلقة------------------------------------------------------------------- والاخريان طلقتين طلقتين--------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضتها الا اذا علقها به------------------------------------------------- لا في ولادتها ف--------------------------------------ي الاصح و----------------------------------------------------------------لا تصدق فيه--------- في تعلي-----ق غ----------------------------------------------------------يرها ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع -----------------وان كذب واحدة طلقت فقط ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط	165	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	76	288	402	1555	1619	300	مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا-- طلقة بولادة من معها وطلقتين بولادة الاخريين وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من الاوليين طلقة وتنقضي عدتهما بولادتهما وتصدق بيمينها في حيض-ها اذا---- علقه اي الطلاق به اي الحيض وكذبها واما اذا صدقها فلا تحلف لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها وكذبها فالقول قوله في الاصح لا مكان اقامة البينة عليها ومقابل الاصح تصدق بيمينها في الولادة ولا تصدق فيه اي الحيض في تعليق طلاق غيرها علي حيضها كان حضت فصرتك طالق فقالت حضت وكذبها فالقول قوله ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع طلاق واحدة منهما وان كذب واحدة طلقت فقط ان حلفت انها حاضت ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض ضرتها الا بيمينها واليمين لا تءثر في حق الغير ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط	420	-3453448239730912032	458	694.5	371	1163	39.38091278076172	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	97	208	515	1047	1515	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحت---------------------------------ه الخلاف ولو قال------------------------------------------------------------------------ ان وطءتك----- مباحا فانت طالق قبله --------------ثم وطء لم يقع----- ق-----------------------------------------------------------------طعا ولو علقه---------- بمشيءتها خطابا---------------------------------------- اشترطت --------علي فور او------------------------------------------------ غيبة او بمش-------------------------يءة اجنبي فلا في---------- الاصح ولو ق--------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع و--------------------قيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءته------------- صبية وصبي و----------------قيل يقع بمميز --------------------------------------------------ولا رجوع ل----------------------------------ه قبل المشيءة------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق و-----قيل تقع طلقة ولو علق -------بفعله ففعل---------- ناسيا للتعليق او مكره-------------------ا لم تطلق في الاظهر او ------------------------بفعل غيره----------------------------- ممن يبالي بتعليقه	165	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	26	246	142	1263	1519	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الراجح يصح ويلغو التعليق وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا ولا ياتي الخلاف اذ لم ينسد هنا باب الطلاق بخلاف المسالة السريجية ولو علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا اي وهو مخاطب لها كقوله ان شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها علي فور والمراد بالفور مجلس التواجب او علق الطلاق بمشيءتها غيبة كزوجتي طالق ان شاءت او علقه بمشيءة اجنبي فلا يشترط فور في الاصح ومقابله يشترط ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا ولا يقع الطلاق المعلق بمشيءة صبية وصبي وان كانا مميزين وقيل يقع بمميز واما غير المميز فلا يقع بمشيءته جزما وكذا المجنون ولا رجوع له اي للشخص المعلق طلاقه بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق شيءا وقيل تقع طلقة ولو علق الطلاق بفعله ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او مكرها علي الفعل او جاهلا لم تطلق في الاظهر ومقابله تطلق او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه	421	-3453448239730912032	498	782.5	391	1121	44.42462158203125	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	215	300	1080	1515	1515	300	قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا-بنية فان -------------------------------------قال مع ذلك ه----------كذا طلقت في------ اصبعين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا فان ق-------------------------------------------------------------ال اردت بالاشارة-------- المقبوضتين صدق بيمينه ولو -----------------------قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده اذا مت فانت حر فعتق به-------------- فالاصح انها لا تحرم------------------- بل له الرجعة--------- وتجديد-------------------- قبل زوج ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق------- باكل رمانة وعلق------ بنصف--------- فاكلت رمانة فطلقتان-	165	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	62	235	293	1182	1476	300	قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة فان قال مع ذلك القول لفظ هكذا طلقت في اشارة اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا وان لم ينو ولو قال انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي فان قال اردت بالاشارة بالثلاث المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لتشوف الشارع الي العتق فجعله مقدما علي وقوع الطلاق وان علقا معا بالموت ومقابل الاصح تحرم ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها ومقابله لا تطلق لانتفاء قصدها واما لو علم انها غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتان	422	-3453448239730912032	425	680.0	342	889	47.806522369384766	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	0	45	0	199	1438	300	والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث-------- او منع---- او تحقيق خبر-------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف--------------- ويقع الاخر ان وجدت صفته------------- ولو قال	166	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	235	300	1182	1476	1476	300	والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة ويقع الاخر ان وجدت صفته وهي في العدة ولو قال-	422	-3453448239730912032	196	311.5	152	295	66.44068145751953	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	45	224	199	1068	1438	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف و------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ف----------------------------------------ان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل--- ذلك-------------- التماسا لا نشاء فقال نعم فصريح---------------- وقيل--- كناية-------------------------------------------------- فصل-------------------- علق ب-----------اكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع و-----لو اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان ----------لم تميزي ----------------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع----- الا ان يقصد تعيينا -----------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه ب-----------اكل بعض ورمي بعض لم يقع و-----------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر--- عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه------------------- والصورتان-------------------------- فيمن لم يقصد تعريفا ولو ق-------------------------------------ال لثلاث---------- من لم تخبرني ب-----عدد ركعات فرا-ض اليوم والليلة فقالت واحدة----- سبع عشرة واخري خمس عشرة اي-------- يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قال------------------------ انت طالق الي حين او	166	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	0	300	0	1485	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق اذا وجد المعلق عليه طلقت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي الطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لا-نشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية يحتاج لنية وان جهل حال السءال فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من التعليق علق طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع طلاق ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق الا ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص بما فعلت بل يقع عليه الطلاق ولو كان بفمها تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض ورمي بعض لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما ويحنث باكل جميعها ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبرين ب-عدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخيرة بعددها والصورتان صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فقالت واحدة منهن سبع عشرة واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق ولو قال لها انت طالق الي حين اي-	423	-3453448239730912032	842	1358.5	667	1488	56.586021423339844	135	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	223	299	1065	1435	1438	300	او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة -------------------------------ولو عل-------ق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله-------- حيا وميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ضربه -----------------------------------------------------------------ولو خاطبته بمكروه--------- كيا سفيه -يا خسيس فقال---- ان كنت كذاك فانت طالق ان اراد----- مكافاتها باسماع ما تكره طلقت--------------------------------------------------------- وان لم يكن سفه او التطب-----يق اعتبرت الصفة وكذا------------ ان لم يقصد ف-----ي الاصح--------- والسفه منافي اطلاق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخسيس قيل ----------من باع دينه بدن-------------------------------ياه ويشبه ان يقال-------------------- هو من يتعاطي غير لاءق به بخل--------------------------------ا كتاب الرجعة	166	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	2	202	9	997	1522	300	او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان ذلك يقع علي القليل والكثير ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعليق حيا وميتا فيحنث برءيتها له ميتا ومس بشرته وقذفه وهو ميت ويكفي في الرءية رءية شء من بدنه ولو غير وجهه ولو كان المرءي في ماء صاف وزجاج بخلاف رءية خياله في المراة فلا تطلق بها بخلاف ضربه اذا علق الطلاق به كان ضربت زيدا فانت طالق فضربته وهو ميت فلا حنث ولو خاطبته بمكروه من القول كيا سفيه ويا خسيس فقال لها ان كنت كذاك فانت طالق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق اي ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سفه او اراد التعليق اعتبرت الصفة وكذا تعتبر الصفة ان لم يقصد شيءا في الاصح بان اطلق والسفه مناف- اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها صحيح التصرف كما مر في بابه ويطلق في العرف علي بذء اللسان المواجه بما يستحي منه غالب الناس فالوجه حمل كلام العامي عليه والخسيس قيل معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال في معني الخسيس عرفا هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باللاءق بخلاف من يتعاطاه تواضعا كتاب الرجعة	424	-3453448239730912032	360	541.0	284	989	36.40040588378906	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	65	121	363	651	1592	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر------------- وانكر---------- صدق بيمين-----------------------------------------------------ه او----- وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت ولادة---- تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت------------------------- النكاح او----------------------------- سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان او----------------------------- مضغة بلا صورة--------------------------- فثمانون يوما ولحظتان او انق--------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	167	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	164	300	860	1559	1559	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون اية وانكر زوجها ذلك صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قوله فيه او ادعت وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين ومقابله لا تصدق الا ببينة واما الايسة وكذا الصغيرة فلا تصدق في دعوي الوضع وبين مدة الامكان بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة للوطء ولحظة للوضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	277	387.5	223	700	39.57143020629883	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	137	219	736	1164	1592	300	-فستة عشر يوما ولحظتان او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان--------------------------------------------- لم تخالف عادة---- داءر----------------------------------------------ة وكذا ان خالفت-------------------------------- في الاصح------------------------------------------- ولو وطء رجعية---------------- واستانفت الاقراء---------- من وقت--------- الوطء راجع فيما كان بقي------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها فان و-----------طء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه--------------------------------------------------- ويجب -------------مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح----------- ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان---------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال ---راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	167	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	130	299	619	1501	1508	300	خمس-ة عشر يوما---------------------------------- وتصدق المراة في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان ان لم تخالف عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة اولهما ولكنها غير مستقيمة وكذا ان خالفت عادتها فادعت مخالفتها لما دونها في الاصح لان العادة قد تتغير ومقابله لا تصدق للتهمة ولو وطء رجعيته بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فان وطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وهكذا ويحرم الاستمتاع بها حتي بالنظر فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله ومثله المراة وباقي التمتعات كالوطء ويجب بوطء الرجعية مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب والطريق الثاني لا يجب كما اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها وهي مرتدة ثم اسلمت فانه لا يجب لها مهر ويصح من الرجعية ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان وتجب لها النفقة واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	426	-3453448239730912032	386	613.5	310	917	42.09378433227539	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	219	300	1164	1592	1592	300	صدقت بيمينها او ------علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه--------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفا----------------------------------------------------------------------ق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان------------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها -------------------------------------------او ادعاها---------- قبل انقضاء------- فقالت----------- بعده صدق----------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت-------- والله اعلم وم---------------------------------------------------تي ادعاها والعدة باقية صدق وم-------------------------------------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----بل اعترافها---------------------------- واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت----------- فلي رج------عة وانكرت----- صدقت بيمين------------- وهو------------- مقر لها بالمهر فان-------------------------- قبضته فلا رجوع له---------- والا-	167	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	1	165	4	885	1546	300	صدقت بيمينها او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت الخميس وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمينه ومتي ادعاها والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء والا	427	-3453448239730912032	406	589.5	327	881	46.0839958190918	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	18	51	89	234	1474	300	اشهر والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا ولو----------- حلف	168	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	245	294	1303	1519	1546	300	اشهر والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا بل لو كان بغير حلف	427	-3453448239730912032	143	237.5	110	216	66.20370483398438	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	49	125	226	601	1474	300	ولو حلف اجنبي عليه--------------------------------------------- فيمين محضة------------------------ فان نكحها ----------فلا ايلاء -----------------------------------------ولو الي من رتقاء وا-قرناء او الي مجبوب------------------- لم يصح ------------علي ال----------------------------------------مذهب ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في ال-------------------------------------------------------------------------اصح ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا ان لكل------ حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فمول وان ظن حصول-------------ه قبلها	168	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	24	191	115	968	1536	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي لصة من شاءبة الايلاء فان نكحها بعد الحلف فلا ايلاء فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء كفارة يمين ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب لامتناع الوطء في نفسه والقول الثاني يصح ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء موجبه من المطالبة ومقابله هو مول اثما ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا-ان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول فاذا لم تطالب حتي مضي الخامس فليس لها المطالبة الا بعد مضي اربعة اشهر من الثاني ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه السلام فمول وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها	428	-3453448239730912032	364	589.0	289	854	42.62295150756836	62	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	155	300	770	1474	1474	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن-----------------ه زال الايلاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر فمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ------------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظ-----------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي ----------يظاهر --------------او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول فان ------------وطء طلقت الضرة وزال الايلاء -----------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا-----------------------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء و----بقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمو--------------------------------------------------------------------------------------ل فصل----------------- يمهل------- اربعة اشهر من الايل----------------------------اء بلا قضاء و---------في رجعية--------- من الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جعة ولو ارتد----------- احدهما بعد دخول في المد------------------ة انقطعت ف------------------------اذا اسلم------- استءنفت وما من-------------------------------ع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه ---------لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض-	168	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	0	294	0	1444	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه زال الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر فاذا ظاهر صار موليا او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء واحدة وجبت الكفارة وانحل اليمين ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ فان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف ومقابل الاظهر هو مول في الحال فصل في احكام الايلاء يمهل المولي اربعة اشهر سواء الحر والرقيق وابتداءها من الايلاء بلا قاض و ابتداءها في رجعية الي منها من الرجعة لا من الايلاء وكذا لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة تنقطع بالطلاق فاذا راجعها حسبت من الرجعة ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها فاذا اسلم المرتد استءنفت المدة لوجوب الموالاة فيها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض	429	-3453448239730912032	661	1009.5	521	1444	45.7756233215332	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	42	93	195	462	1478	300	فلها المطالبة بعده-------------------------- وتحصل الفيءة----------------- بتغييب حشفة---- بقبل ----------------------------------------ولا مطالب--------------ة ان كان بها م----------انع وطء------------ كحيض ومرض ------------------وان كان فيه مانع------------------ طبيعي كمرض طولب---------------------------------------------- بان يقول اذا قدرت فءت او ش--------------------------رعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	169	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms430	false	-2470723909302467230	123	246	596	1219	1492	300	فلها المطالبة بعده اي الترك ما لم تنته المدة وتحصل الفيءة وهي الرجوع للوطء بتغييب حشفة فقط بقبل فلا يكفي تغييب ما دونها او تغييبها بدبر ولا مطالبة للزوج بالفيءة ان كان بها اي الزوجة مانع وطء شرعي او حسي كحيض ومرض لا يمكن معه الوطء وان كاف فيه اي الزوج مانع من الوطء طبيعي كمرض طولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ولا يطالب بالفيءة والطريق الثاني لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة	430	-3453448239730912032	260	397.5	209	623	41.73354721069336	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	114	198	561	965	1478	300	وخصيا وظهار سكران كطلاقه و----------------------------صريحه ان يقول لزوجته انت ع------------لي او مني او معي او عندي كظهر ----------------------------امي وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله------------------------------------------------------------ جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظه----------------------ار وكذا------------- كعينها ان قصد ظهارا---------------- وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في-------------- الاصح وق------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي -ظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار--------------- والمذهب طرده-------------------------- في كل محرم----------------------- لم يطرا تحريمها	169	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	114	266	562	1316	1488	300	وعنين وظهار سكران كطلاقه وتقدم صحة طلاقة فظهاره كذلك وصريحه ان يقول لزوجته ولو الرجعية انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي في التحريم وكذا ان كظهر امي وص-----------------ريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كناية لاحتمال انت علي غيري وقوله لها جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار ومقابله انه ليس بظهار وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا بان نوي التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله يحمل علي الظهار وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها	431	-3453448239730912032	372	596.5	292	771	48.249027252197266	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	204	300	992	1478	1478	300	باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب-------- وملاعنة--- فلغو------------ ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر---------- صار مظاهرا م----------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------- فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار مظاهرا---------------- ولو قال من فلا---------نة الاجنبية-------------------- فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظا-----------------------------------هر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو ولو قا----------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او ------------------------------------------------------------------------نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي ---------------------طلقت ولا ظهار ا------و الطلاق-	169	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	0	188	0	972	1542	300	باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب للمظاهر وملاعنة له فلغو هذا التشبيه ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظ---------------------------هار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا-ظهار اما وقوع الطلاق	432	-3453448239730912032	430	625.0	345	1001	42.9570426940918	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	35	114	173	567	1523	300	او رجعي ولم يراجع او جن ----------فلا عود وك----------------------ذا لو------------------------- ملكها اولا عنه---------------------------------ا في الاصح------------------------------------------------------ بشرط سبق القذف ظها-----------------ره في الاصح ولو راجع------------------- او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجع-------------------------ة لا بالاسلام بل-------------------------------------------------------------- بعده ----------------------------------ولا تسقط الكفارة بعد العودة بفرقة---------------------------- ويحرم قبل التكفير وطء وكذا---------- لمس ونحوه-------- بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم-------------------------- ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول------------------------------------------------------------ مء--------------بدا وفي قول------- لغو فعلي الاول الاصح---------------------- ان عوده ----لا يحصل بامساك بل --------وطء في المدة	170	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms433	false	-1252278713636867627	0	169	0	880	1576	300	او رجعي ولم يراجع او جن عقب ظهاره فلا عود ولا كفارة في جميع ذلك وكذا لو ظاهر من زوجته الرقيقة ثم ملكها او لاعنها متصلا بالظهار فانه لا يكون عاءدا في الاصح ومقابله يكون مظاهرا فيهما وعلي الاصح انما ينتفي العود بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعه لان القصد منها الاستباحة لا -الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة ولا تسقط الكفارة بعد العود- بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره ويحرم قبل التكفير وطء وكذا يحرم عليه لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم لبقاء الزوجية فهي كالحاءض ويصح الظهار المءقت كانت علي كظهر امي شهرا ويصير ظهارا مءقتا عملا بالتاقيت وفي قول يصير ظهارا مءبدا ويلغو التاقيت وفي قول المءقت لغو فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك للزوجة بل بوطء في المدة	433	-3453448239730912032	361	487.5	286	882	40.92970657348633	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	170	255	882	1307	1523	300	كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة-------------- بلا عيب -----يخل بالعمل والكسب في---------------------------------------------------------------جزء صغير------------ واقرع و--------------------اعرج-------------------- يمكنه تباع مشي----------------------- واعور------------ واصم واخث------------------------------------------------------م وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لا زمن ------------------------------------------------------ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او ----------------------------انملتين من غيرهما----------------- قلت او -----انملة ابهام----- والله اعلم ولا------------------- هرم عاجز و------------من اكثر وقته مجنون و-------------------------------------مريض لا يرجي ---------فان برا بان الاجزاء في الاصح ولا ي-------------------------------------جزء شراء قريب------------------------------- بنية كفارة ولا---- ام ولد و----ذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق----- بصفة فلو اراد جعل العتق المعلق---- كفارة----------- لم يجز	170	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	111	298	611	1541	1549	300	ثلاثة احداها عتق رقبة مءمنة فلا يجزء كافر بلا عيب فيها يخل بالعمل والكسب هو من عطف المرادف واشترط ذلك ليقوم بكفايته ويتفرغ لعمل الاحرار فيجزء صغير ولو ابن يوم واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان ذلك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها ولا يجزء هرم عاجز عن العمل ولا من اكثر وقته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء و لا مريض لا يرجي برء علته فان برا بان الاجزاء في الاصح ومقابله لا لاختلال النية وقت الاعتاق ولا يجزء شراء قريب يعتق عليه بان كان اصلا او فرعا بنية كفارة ولا عتق ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة فان اراد جعل العتق المطلق بها كفارة عند حصولها لم يجز	434	-3453448239730912032	392	532.5	311	930	42.15053939819336	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	253	300	1300	1523	1523	300	لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق عبديه عن كفارتيه عن كل----- نصف ذا ونصف ذا ولو ا------------------------عتق معسر نصف------------ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما------------------------------------------------- حرا ولو اعتق بعوض------ لم يجز عن كفارة---------------------------------------------------------------------------- والاعتاق بمال كطلاق به------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اع----------------تق ام ولدك علي الف-	170	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	24	159	116	794	1488	300	-------وله تعليق عتق الكفارة بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما يشترط في المعلق عتقه ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا قال لمكاتب مثلا ذلك عتق عند الصفة لا عن الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل مهما نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود ومقابله المنع مطلقا كما في الاضحية ولو اعتق بعوض ياخذه لم يجز عن كفارة سواء كان العوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف حكم الاعتاق علي عوض فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما مر في الخلع فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي الف	435	-3453448239730912032	202	309.0	160	685	29.489051818847656	33	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	4	42	22	200	1486	300	وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا------------------------- فاعتق ف---------------------ي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل----- عتق عن الطالب----------------------------------- وعليه العوض ----------------------------------------------والاصح انه---------- يملك------------------ه عقب لفظ الاعتاق----------------- ثم يعتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن	171	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	184	300	924	1488	1488	300	وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني فاعتق فورا نفذ ولزمه العوض في الاصح ويكون افتداء ومقابله لا يلزمه لا مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد بل لو نقل فيها لم يصح الافتداء ولم يلزمه شء وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة ونواها اجزاه وعليه العوض المسمي ان كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال والاصح انه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من المالك ثم يعتق عليه بعد الملك ومقابله يقع الملك والاعتاق معا ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن-	435	-3453448239730912032	177	227.0	140	565	31.327434539794922	28	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	42	139	200	694	1486	300	كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه ا----------------------------------------------------------------------لعتق ولا يجب بيع ضيعة----------- وراس مال --------لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا م-----------------------------------------------------------------------------سكن وعبد نفيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفهما في الاصح ولا--------------------------------------------- شراء بغبن-------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوق---------------------ت الا--------------------------------------------------------داء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعي--------------------------------------ن بالهلال------------- بنية كفارة و-----------------لا يشترط نية --تتابع في الاصح -------------------------------------فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين----- ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا----------------------------------------------------- بمرض ف-----------ي الجديد لا--------------------------------------------- بحيض و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا جنون------------------- علي ال----------------------------مذهب فان عجز عن صوم-------- بهرم او مرض قال الاكثرون ------------------------------لا يرجي زواله	171	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms436	false	4958080330554049268	0	257	0	1347	1559	300	كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق بخلاف من لم يملك ما ذكر وتقدر هذه الامور بالعمر الغالب وبعده سنة بسنة ولا يجب بيع ضيعة وهي العقار وراس مال للتجارة لا يفضل دخلهما عن كفايته لمن تلزمه مءنته لتحصيل عبد يعتقه فان فضل عن ذلك لزمه بيعهما لتحصيل العبد ولا بيع مسكن وعبد نفيسين الفهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه فلا يجب بيعهما حيث الفهما في الاصح ومقابله يجب واما لو لم يالفهما فيجب قطعا ولا يجب شراء بغبن وان قل بل يصبر حتي يجد من يعتقه بثمن المثل ولا بعدل الي الصوم واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء ومقابله بوقت الوجوب وقيل باي وقت من وقتي الوجوب والاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين فلو تكلف الاعتاق اجزاه ويعتبر الشهران بالهلال ويكون صومهما بنية كفارة من الليل لكل يوم ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ومقابله يشترط فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو اليوم الاخير كما اذا نسي النية ليلا وكذا يفوت التتابع بمرض مسوغ للفطر في الجديد وفي القديم لا يقطع المرض التتابع لا يزول السابع بحيض ومثله النفاس وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار لان المراة لا يتصور منها ظهار وكذا جنون لا يزول به التتابع علي المذهب وقيل كالمرض يزول به التتابع فان عجز عن صوم او ولاء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب يشترط في المرض انه لا يرجي زواله	436	-3453448239730912032	466	714.5	370	1348	34.569732666015625	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	169	223	848	1107	1486	300	الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا ------------------زاني او يا زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه----------- بتحريم او--------------------- دبر صريحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات------- في الجبل كناية و------------------كذا زنات----------------- فقط في الاصح--------------------------------------- وزنيت في الجبل صريح في الاصح----------------------------------------------------- وقوله ي-----ا فاجر يا فاسق ولها---------- يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	171	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	139	289	692	1441	1510	300	الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيب بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية علي جهة التعبير واما لو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب فلا يكون قذفا وكذا لو قطع بكذبه كما اذا قال لابنة سنة يا زانية والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم او الرمي بايلاج حشفة في دبر صريحان خبر المبتدا والمعطوف عليه ولكن العطف باو وهي للتقسيم فكان الاولي افراد الخبر ولا يكون الا الايلاج في الفرج صريحا الا مع وصفه بالتحريم بخلافه في الدبر فانه لا يكون الا حراما وزنات بالهمز في الجبل كناية لانه بمعني الصعود وكذا زنات فقط من غير ذكر الجبل في الاصح ومقابله هو صريح لان الياء قد تبدل همزة وزنيت في الجبل صريح في الاصح ومقابله هو كناية ولو قال يا زانية في الجبل كان كناية وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق ولها اي لامراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	437	-3453448239730912032	246	367.5	195	749	32.84379196166992	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	223	300	1107	1486	1486	300	ولزوجته لم اجدك عذراء-------- كناية ---------------------فان انكر----------- ارادة قذف---- صدق بيمينه وقوله------ يا ابن الحلال واما انت فلست بزان ونحوه----------------------------------------- تعريض ليس بقذف وان -----------------------------------------------------------------------------------نواه وقوله------- زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف----------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت--- زنيت بك او انت ازني مني فقاذف---- وكافية--------------------------------------- فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة----------------- وقاذفة وقوله------------------------- زني فرجك او ذكرك قذف-------------------- والمذهب ان قوله---- يدك وعينك و---------لولده ----------لست مني او لست ابني كناية و-------------------------------------------------------------------لولد غيره لست ابن فلان صريح-	171	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	3	163	13	792	1457	300	ولزوجته لم اجدك عذراء اي بكرا كناية لاحتماله القذف وغيره فان انكر في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه وقوله لغيره يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست زانية وما احسن اسمك في الجيران تعريض ليس بقذف وان نواه فلا يحد ولا يعزر لان اللفظ لا يحتمله وما يفهم منه فهو من قراءن الاحوال لا من اللفظ وقوله لامراة زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبها ولو قال لزوجته يا زانية فقالت له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها وكانية في قذفه فتصدق بيمينها في عدم نية القذف فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة لزوجها فتحد للقذف والزنا وقوله زني فرجك او ذكرك بفتح الكاف او كسرها قذف والمذهب ان قوله زنت يدك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا وقيل انه صريح و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح	438	-3453448239730912032	366	533.0	290	779	46.98331069946289	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	3	35	16	178	1493	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غي--------------ره والمحصن--------------- مكلف حر--------------------------------------- مسلم----------------------- عفيف عن وطء يحدبه------------------------------------------------------------------ وتبطل العفة ل---------------وطء محرم مملوكة ع----------------لي المذهب لا---------------------------------------------------------- زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي------------ في الاصح	172	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	187	271	905	1325	1457	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره وهو قاذف غيره والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومنه السكران المتعدي حر فالرقيق ليس بمحصن مسلم خرج الكافر ومنه المرتد عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة وتبطل العفة التي اشترطناها بوطء محرم مملوكة له كاخته وخالته علي المذهب وقيل لا تبطل العفة به بناء علي انه لا يوجب الحد لا تبطل بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح	438	-3453448239730912032	154	202.5	122	420	36.66666793823242	23	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	62	152	302	733	1493	300	لو عفا بعضهم فللباقي------ كل------------------------------------ه فصل له ----------------------------قذف زوجة علم زناها----------------------- او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه--------------------------------------------------- وانما يعلم غ-----------------ذا لم يطا----------- او ولد-----------ته لدون ستة اشهر من الوطء او-- فوق اربع سنين---- فلو ولدته لما بينهما---------------------------------------- ولم يستبرء بحيضة حرم النفي -----------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء------ -------------------------------------وعزل حرم----- علي الاصح -ولو علم زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا حرم الن-----------------------في وكذا----- القذف واللعان علي	172	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	79	300	383	1461	1461	300	لو عفا بعضهم فللباقين منهم كله اي استيفاء جميعه ومقابله يسقط جميعه فصل في قذف الزوج زوجته له اي الزوج قذف زوجة علم زناها اي تحققه بان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة او اخبره من يثق به وان لم يكن عدلا اما مجرد الاستفاضة او القرينة فلا يجوز الاعتماد علي واحد منهما ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه لان استلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ل فوق اربع سنين منه فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من الوطء واربع سنين منه ولم يستبرء بحيض- حرم النفي للولد ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ومقابل الاصح ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف او تيقنه ومضي بعدها ستة اشهر فاكثر وجب النفي والا فلا يجوز وهذا الوجه هو المعتمد فالعبرة في حساب المدة من رءية قرينة الزنا لا من الاستبراء ولو وطء زوجته وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم نفيه علي الصحيح ولو علم زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرء بعد وطءه جرم النفي وكذا يحرم القذف واللعان علي-	439	-3453448239730912032	409	610.0	321	1080	37.87036895751953	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	154	300	744	1493	1493	300	اللعان قوله--------- اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------------------------ هذه من الزن---------------------------------ا فان غابت------------------------ سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------وان كان ولدا-- ينفي----ه ذكره في الكلمات------ فقال وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني -تقو--------------------ل هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح----------------------------------------------------------- ويشترط فيه---------- امر القاضي و-------------------------------------يلقن كلماته -------------وان يتاخر لعانها عن لعانه-------------------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح-------------------------------------------------------------------------- بالعجم-----------------ية وفيمن عرف العربية وجه------------------------ ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة----------------------------------- ومكان وهو اشرف بلدة------ فبمكة------------------- بين الركن والمقام و------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة عن-----د المنبر و--------------------------------بيت المقدس عند الصخرة وغي----رها عند منبر الجامع وحاءض------- بباب-	172	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	9	298	53	1489	1500	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه ويشترط فيه اي اللعان امر القاضي به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته فيقول قل كذا وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بينهما ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لانهما في حقه كالنطق فان لم يكن له واحد منها لم يصح قذفه ولا لعانه ويصح اللعان بالعجمية مع معرفة العربية وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة فان كان في غير يومها فبعد عصر يومه ومكان وهو اشرف مواضع بلده فبمكة اي فالعان بها يكون بين الركن والمقام ويسمي الحطيم واشرف مواضعها البيت وما يتبعه من الحجر ولكن لماصين عن ذلك جعل في الحطيم و اللعان في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف و اللعان في بيت المقدس عند الصخرة و في غيرها عند منبر الجامع و تلاعن حاءص بباب	440	-3453448239730912032	718	1133.5	575	1436	50.0	111	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	2	52	12	266	1451	300	في بيعة وكنيسة وكذا بيت نار مجوسي في الاصح------------------------------------ لا بيت اصنام وثني وجمع------------------------------------------------------------------- اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب------------------------------ ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ -----------------عند الخامسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلاعنا قاءمين و---------شرطه زوج -------------------------------يصح طلاقه ----------------------------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن---------- ثم اسلم فيها صح	173	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	0	119	0	590	1497	300	في بيعة وكنيسة وكذا بيت نار مجوسي في الاصح ومقابله لا يلاعن فيه اذ ليس له حرمة لا بيت اصنام وثني اذ ليس له حرمة ودخوله معصية و يغلظ بحضور جمع من عدول بلد اللعان وصلحاءه اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب وقيل ان التغليظ في المكان فرض ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ القاضي في وعظهما عند الخامسة قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة وكذا للمراة عند ذكر الغضب و يسن لهما ان يتلاعنا قاءمين و الملاعن شرطه زوج فلا يصح لعان اجنبي ولو سيد امة يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي	441	-3453448239730912032	247	388.0	197	590	41.86440658569336	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	108	257	548	1233	1451	300	ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضع-----------ه ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ----------------------------------------------------------------ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم---------------------- تعذر نفيه -----------وان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا -----------وله الل---------عان مع امكان بينة بزناها و-------لها --------دفع حد الزنا--------------------- فصل له اللع---------------------------------------------------ان لنفي ولد ----------------وان عفت عن الحد ------------------------وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد ولت-------------------------------------------------------عزيره ---------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا ----------------------------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد------ او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد -------------------قذفه فلا لعان في الاصح ------------------------------------------------------ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحق----------ه -----------------------------فان اضاف الي------ ما قبل نكاحه فلا لع-----------------------ان ان لم يكن ولد وكذا ان كان في الاصح	173	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	17	294	86	1379	1417	300	ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه لرجاء موته ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه ولو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر نفيه وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن---- الحد او جنت بعد قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه ومقابله له اللعان في ذلك لغرض الفرقة ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه فان لم يكن ولد لم يلاعن ويحد فان اضاف زناها الي ما قبل نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم بكن ولد وكذا ان كان في الاصح	442	-3453448239730912032	652	1039.0	505	1297	50.26985168457031	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	48	157	245	796	1516	300	بثلاثة اشهر في الحال ----------------------وقيل بعد الياس و--------------------ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقرا---------------------ن وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او-------------------------------- بينونة فامة في الاظهر و-------------------------------------------------------------------حرة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر --------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين ---------------فان حاضت فيها---------- وجبت الاقراء وامة------------------------------------------------------------------ بشهر ونصف وفي قول شهران و-في قول ثلاثة ----------------------------------------------ومن انقطع دم----------------ها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض--------------- او تياس فبالاشهر او-------------------------------------------------------------لا لعلة فكذا في الج----------------------ديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر---------------- وفي قول---------------- اربع سنين-------------------------------------------------- ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء ------------------او بعدها---------- فاقوال اظهرها ان نكحت ---------فلا شء--------------------- والا------------ فالاقراء	174	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	39	282	191	1360	1462	300	بثلاثة منها--------- وقيل تعتد المتحيرة بما ذكر بعد الياس وسياتي وقت سنه و عدة ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق وهي من ذوات الاقراء بقرءين وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر ومقابلة تتم عدة امة او عتقت في عدة بينونة فامة في الاظهر ومقابله تتم عدة حرة ولو عتقت في عدة وفاة فانها تتم عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها اي الاشهر وجبت الاقراء فلا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف وف -قول شهران و في قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد بالاشهر او انقطع دمها لا لعلة فكذا تصبر حتي تحيض او تياس في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول منه ستة اشهر اقل مدة الحمل ثم تع-د بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء ويحسب ما مضي قرءا او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله فلا شء يجب عليها وصح النكاح والا بان لم تنكح فالاقراء	444	-3453448239730912032	504	650.0	400	1181	42.675697326660156	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	199	265	1019	1339	1516	300	فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل ------------------------------------------فان لم يكن---------- صورة و-----------------------قلن هي اصل ادمي انتقضت علي المذهب ---------------------------------------------------------------------ولو ظهر في------ عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ------------ولو ارتابت فيه---------------------------------------------------------------------------ا لم تنكح----------- حتي تزول الريبة او بعدها-------------------------------------- وبعد نكاح----- استمر الي------- ان تلد لدون ستة اشهر من عقله او بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل نكاح------ فلتصبر---------------- لتزول الريبة فان نكحت--------------- فالمذهب عدم ابطاله ف----------ي الحال فان علم	174	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	141	300	703	1484	1484	300	فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي المولود عند وضعه فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية و لكن قلن هي اصل ادمي ان-قضت علي المذهب فالشرط احد امرين اما وجود صورة ولو خفية او قول القوابل انها اصل ادمي ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولغا ما مضي ولو ارتابت فيها اي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن شكت انها حامل ام لا بسبب وجود حركة مثلا لم تنكح عند تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر نكاحها الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه والولد للاول بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح وجوبا لتزول الريبة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال فان علم-	445	-3453448239730912032	295	409.0	233	783	37.67560577392578	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	243	299	1230	1513	1516	300	تلد- لدون ستة اشهر من عقله او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم مقتضيه ابطلناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها فولدت لاربع سنين----- لحقه------ او لاكثر فلا -------------------ولو طلق رجعيا------------------------------------------------------------------- حسبت ا------------------لمدة من الطلاق وفي قول من انصرام العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر----------------- فكانها لم تنكح	174	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	4	130	22	670	1523	299	ولدت لدون ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطلناه والا فلا نبطله وقيل في ابطاله قولان ولو راجعها بع العدة وقد ارتابت في الحمل فان ظهر حمل صحت الرجعة والا فلا ولو ابانها فولدت لاربع سنين فاقل لحقه الولد او لاكثر من اربع سنين فلا يلحقه ولو طلق رجعيا وقد اتت بولد ففيها ما تقدم في الباءن وانما تخالفها فيما ذكره بقوله حسبت المدة التي هي اربع سنين من الطلاق وفي قول من انصرام اي فراغ _ العدة وعلي القول الثاني اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين من الطلاق ولكنه من انقضاء العدة اربع سنين فاقل يلحقه بخلافه علي الاول وحيث حكم بلحوق الولد فالمراة معتدة الي الوضع حتي يثبت للزوج رجعتها وعليه لها السكني والنفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح	446	-3453448239730912032	173	222.5	137	746	23.19034767150879	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	0	64	0	319	1498	300	كان لستة---------------- فالولد للثاني------- ولو نكحت في العدة فاسد فول----------------------------ت للامكان من الاول ل-----------حقه وانقضت بوضعه ثم تعتد------ للثاني------------------ او للامكان من الثاني ل--------------------------------------------------حقه او-------- منهما عرض علي قاءف------------------ فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط---------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- لزمها عدتا شخص من جنس -----بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا-------------------------------------------------------------- او عالما في رجعية ت---------------------------------------------------داخلتا----------- فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة	175	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	158	299	811	1523	1523	299	كان لستة من الاشهر فاكثر فالولد للثاني فيحلقه ولو نكحت في العدة فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه وطء شبهة او للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من اربع سنين من الطلاق لحقه او للامكان منهما عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل في تداخل عدتي المراة لزمها عدتا شخص من جلس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري او عالما في رجعية بخلاف الباءن اذا وطءها عالما فهو زان لا حرمة لوطءه تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة-	446	-3453448239730912032	310	449.5	248	713	43.4782600402832	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	65	174	326	883	1498	300	فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء ت--------------------------------------داخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه-------------------- ويراجع قبله وق---------------------------------------يل ان كان الحمل من الوطء فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ف---------------لا تداخل فان كان حمل قدمت عدته والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الر-----------------------------جعة في عدته----------------------------------------------- فاذا ر-جع انق-------طعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها وان سبقت الشبهة----------------------- قدمت عدة الطلاق--------- وقيل--------- الشبهة------------------ فصل------------------------- عاشرها كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر---------------------- قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء	175	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	20	300	104	1504	1504	300	بان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته سواء تقدم سببه ام تاخر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الرجعة قبل الوضع وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية ولو في النفاس والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا فاذا راجع او جدد انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق فصل في معاشرة المطلق المعتدة عاشرها كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر ولا يءثر فيها تلك المعاشرة والا بان كنت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض بها العدة قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء-	447	-3453448239730912032	522	715.0	416	1401	37.25910186767578	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	174	283	883	1414	1498	300	العدة -------------ولو عاشرها اجنبي-------- انقضت----------------- والله اعلم -------------------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة-------- ووطء انقطعت------ من حين وطء ---------------------------------------وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت --------------وفي القديم ت-------------بني ان لم يطا او حامل-------------------------ا فبالوضع -----------------------------------فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع ----------فلا عدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت---- ودخل فيها البقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا-------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها و--------------------------------------------------------------------------------------امة نصفها ---------------------وان مات عن رجعية انتقلت الي و----فاة او------- باءن فلا وح-------------------------------------------------------امل بوضعه ---------بشرطه السابق -------------------------------فلو مات صبي عن ح--------------امل فبالاشهر و---------------كذا ممسوح------------------------- اذ لا يلحق عل-----ي المذهب----------- ويلحق------ مجبوبا بقي	175	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	18	288	94	1427	1486	300	العدة ما دام يطءها ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته والله اعلم فان وطءها بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعدة ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد الرجعة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي الوطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت عدة ودخل فيها البقية من عدتها السابقة فان لم يطا وطلق فانها تبني علي العدة واعترض قوله ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي تدخل في غيرها فصل في عدة الوفاة والمفقود عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا او كانت صغيرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وتعتبر الاشهر بالاهلة ويكمل المنكسر بالعدد ولا يعتبر هنا الوطء بخلاف فرقة الحياة و عدة امة نصفها وهو شهران وخمسة ايام وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة او مات عن باءن فلا تنتقل لعدة وفاة ولها النفقة ان كانت حاملا و عدة وفاة عن حامل بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توءمين فلو مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فبالاشهر تعتد لا بالوضع وكذا ممسوح وهو المقطوع ذكره وانثياه اذ لا يلحقه ولد علي المذهب وقيل يلحقه ويلحق الولد مجبوبا وهو	448	-3453448239730912032	511	666.5	404	1333	38.3345832824707	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	17	115	82	568	1505	300	رجعي فان كان------ باءنا اعتدت كل واحدة------ بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءه--------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق -------------------------------------------------------------------------ومن غاب--------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح ------حتي يتيقن موته او طلاقه --------------------------------------------وفي القديم تتربص--------- اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح -----فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح---------------- ولو نكحت ب-------------عد التربص وال-------------------------------------عدة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتد و-فاة لا رجعية---------------------- ويستحب-------- لباءن -------------وفي قول يجب-------------- وهو---------------------------- ترك لبس مصبوغ لزينة -----------------------------------------وان خشن-------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان-------------- وكذا----- ابر يسم---------------- في الاصح ومصب-------------------وغ لا	176	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	96	300	495	1533	1533	300	--في ذواني الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق فلو مضي قرء او قران قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قرءين او قرء ومن غاب عن زوجته وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وفي القديم ت-ربص اي تنتظر اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح ومقابله لا ينقض ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص والعدة فبان الزوج ميتا صح نكاحها علي الجديد في الاصح اعتبارا بما نفس الامر ومقابله لا يصح اما اذا بان الزوج حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجيته لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية فلا يجب عليها الاحداد ويستحب الاحداد لباءن بخلع او غيره وفي قول يجب الاحداد عليها وهو اي الاحداد ويقال فيه الحداد ترك لبس مصبوغ لزينة كالاحمر والاصفر والاخضر والازرق الصافيين وان خشن المصبوغ وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وان كان نفيسا وكذا يباح ابر-يسم اي حرير لم يصبغ في الاصح ومقابله يحرم و يباح مصبوغ لا-	449	-3453448239730912032	465	679.0	371	1043	44.58293533325195	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	141	195	707	989	1505	300	ويحل---- تجميل فراش------------------------- واثاث---------------- وتنظيف بغسل نحو راس وقلم----------------------------- وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن---- خروج محرم -------------ولو تركت الاحداد عصت------------------- وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن -----------------------------------------------ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها---------- احداد علي غير-------------------------- زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة------------------- والله اعلم------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	176	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	127	242	666	1259	1552	300	ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه واثاث وهو امتعة البيت وتنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم والا فلا يحل ولو تركت الاحداد عصت ان علمت حرمة الترك وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها اي المراة احداد علي غير زوج من قريب او ما تحزن لفراقه ثلاثة ايام وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم واما الرجل فلا يجوز له الاحداد علي احد لا ثلاثة ايام ولا اقل فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	450	-3453448239730912032	278	432.5	225	593	46.88026809692383	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	199	300	1013	1505	1505	300	وفاة في الاظهر وفسخ عل-----------------------------------------------------------------ي المذهب و--------------------------------------------------تسكن في مسكن------ كانت فيه عند الفرقة------------- وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج----------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في----------------------------------- النهار لشراء طعام وغ-----زل ونحوه وكذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع--------------------- وتبيت في بيتها وتنتقل م--------ن المسكن------------------------- لخوف من هدم او غرق او ------------------------علي نفسها او-------------- تاذت بالجيران او هم-- بها--- اذي شديدا والله اعلم و-----------------------------------لو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة ----------------قبل وصولها اليه اعتدت فيه عن- النص او----------------------------------------- بغير اذن--------- ففي الاول----- وكذا-------------- لو اذن---------------- ثم وجبت قبل الخروج---- ولو اذن---- في الانتقال الي-	176	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	2	202	14	969	1458	300	وفاة في الاظهر ومقابله لا سكني لها كما لا نفقه لها و تجب ايضا لمعتدة فسخ بعيب او ردة علي المذهب وقيل هي كمعتدة وفاة ففيها القولان و اذا وجبت فانما تسكن في مسكن للزوج كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي الزوج الا لعذر كما قال قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن وكذا كل من لا نفقة لها فلها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع عزل ونحوه وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع علي ما جرت به العادة وتبيت في بيتها وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لخوف من هدم او غرق علي ما لها او ولدها او خوف علي نفسها تلفا او فاحشة او تاذت بالجيران او تاذي بها هم اذي شديدا والله اعلم واما الاذي غير الشديد فلا تنتقل له ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص وقيل تعتد في الاول او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت قبل الخروج منه ولو اذن لها في الانتقال الي	451	-3453448239730912032	472	699.0	374	955	49.4240837097168	73	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	0	43	0	218	1514	300	بلد فكمسكن او-------------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع---------- والمضي--------- فان مضت --------اقامت لقضاء حاجتها---------------------------------------- ثم يجب الر------جوع لتعتد البقي---------ة في المسك-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة------------ فطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه ----------------------------------------------ولو قالت نقلتني	177	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	202	299	969	1456	1458	300	بلد فكمسكن فيما ذكر او اذن لها في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر فان مضت لمقصدها اقامت لقضاء حاجتها من غير زيادة وان زادت علي مدة المسافرين ثم يجب عليها الرجوع لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارقته اما لو سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها هو لحاجته فلا تزيد علي اقامة مدة المسافرين ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت هي اذنت صدق بيمينه فيجب عليها الرجوع حالا وان وافقها لم يجب حالا ولو قالت نقلتني	451	-3453448239730912032	214	318.5	171	487	43.9425048828125	32	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	43	171	218	870	1514	300	فقال بل اذنت لحاجة----------------------- صدق علي------- المذهب--------------------- ومنزل بدوية وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية------------------------------------------- واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ------------------------------------------ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر و------------------قيل----------- باطل او----------------------------------------------------------- مستعار- لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة------ نقلت----------------- وكذا مستاجر انقضت مدته اول--------------------------------------------------------ها استمرت---- وطلبت الاجرة فان كا------------------------------------ن مسكن النكاح نفيسا فله-------- النقل الي لاءق بها او------------------------- خسيسا------------ فلها الامتناع ول-----------------يس له--------- مساكنتها ولا مداخلت------------------------ها فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر او --------------------------------------------------------------له انثي او زوجة كذلك او امة او امراة اجنبية جاز --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم ---------------والا فلا----------------------- وينبغي ---------ان يغلق ما بينهما----------- من باب وان لا يكون ممر احد-هما------------ علي الاخر- وسفل وعلو كدار وحجرة ------------------------باب الاستبراء	177	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	9	280	43	1414	1519	300	فقال بل اذنت لحاجة فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب وقيل تصدق هي بيمينها ومنزل بدوية وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته ولو ارتحل الحي ارتحلت معهم واذا كان المسكن له ويليق بها تعين اقامتها به وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي كبيعه ومر صحته وقيل بيع مسكنها باطل واما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه او كان المنزل ملكا لها استمرت فيه وطلبت الاجرة من المطلق ولها ان تطلب الانتقال منه فان كان مسكن النكاح نفيسا له اي الزوج النقل الي لاءق بها قريب من المسكن الاول او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه وليس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخلتها في الدار التي تعتد فيها فان كان في الدار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لكن مع الكراهة ويعتبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المحرم ان يكون بصيرا ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم حذرا من الخلوة والا بان لم تتحد فلا يشترط محرم وينبغي اي يشترط ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين علي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة والاولي ان يسكنها العلو باب الاستبراء	452	-3453448239730912032	616	913.0	490	1371	44.93070602416992	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	171	300	870	1514	1514	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي---------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة------------------------------------ وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها ويجب-------------------------------------- في مكاتبة عجزت--------------------------------------------------------- وكذا---- م------------------------------------رتدة في الاصح--------------- لا من حلت من صوم او اعتكاف واحرام-------------------------------------- وفي الاحرام وجه و--------------------------------------لو اشتري زوجته استحب-------------------------------------------- وقيل يجب و----------------------لو ملك مزوجة او معتدة لم يجب------------------------------ فان زال وجب في-------------------------------- الاظهر----------------------------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة ----------او مستولدة بعتق -----او موت السيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتق------ها او مات----- وجب---------------- في الاصح------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تزو-ج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الما-ان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح-	177	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	0	299	0	1582	1589	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي اي بعد قسمة عنه او رد بعيب او تحالف او اقالة فلا فرق بين الملك القهري والاختياري وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي المذكورات من صغيرة وايسة ويجب الاستبراء في مكاتبة عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه اي عجزها السيد عند عجزها عن النجوم وكذا امة مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في الاصح ومقابله لا يجب لا من خلت من صوم و--اعتكاف واحرام بعد حرمتها علي السيد فلا يجب استراءها وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة ولو اشتري زوجته استحب له استبراءها ليتميز ولد الملك من ولد النكاح وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو ملك مزوجة او معتدة من زوج او غيره لم يجب استبراءها حالا فان زالا اي اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر ومقابله لا يجب اكتفاء بالعدة الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك يمين او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا يكفي ما مضي ومقابله لا يجب قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم اذ المنكوحة لو اعتدت قبل ان تطلق ثم طلقت لا بد ان تعتد لانه لا يزول فراشها الا بالطلاق بخلاف الامة يزول فراشها بالاستبراء حتي لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه ويحرم تزويج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل --استبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	453	-3453448239730912032	610	918.0	485	1586	38.46154022216797	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	14	120	67	604	1467	300	الجديد---------- وذات اشهر------------------------------ بشهر وفي قو-----ل بثلاثة---------- وحامل مسبية او----------------------------------------- زال عنها فراش سيد بوضعه ---------------------------------------وان ملكت----- بشراء------------------- فقد سبق ان لا استبراء في الحال--------------------------------------------------------------------------- قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل------------------------------------------------------ زنا في الاصح والله اعلم و------------------------------------------------------لو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح----------------------------------- لا هبة و-----------------------------------------------لو اشتري---- مجوسية فحاضت----- ثم اسلمت ----------------------------لم يكف-------------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة ------------------------------الا مسبية فيحل-------- غير وطء وقيل ل------------------------------ا واذا قالت--------------------- حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق -----------------ولا تصير امة فراشا -------الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه و------لو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	178	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms454	false	7268899310463753484	45	299	235	1542	1545	300	القديم انه الطهر وذات اشهر من صغيرة وايسة يحصل الاستبراء بشهر وفي قول يحصل بثلاثة من الاشهر وحامل مسبية وهي التي ملكت بالسبي لا بالشراء او امة حامل زال عنها فراش سيد بعتقه او موته يحصل استبراءهما بوضعه اي الحمل وان ملكت حامل بشراء وهي في نكاح او عدة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما فلا يكون الاستبراء فيها بالوضع بل بعده او لا يجب اصلا قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا ان لم يمض قبل وضعه حيضة فيمن تحيض او شهر والا كفي ذلك في الاصح والله اعلم ومقابله لا يحصل الاستبراء بوضعه كما لا تنقضي العدة به ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح ومقابله لا يحسب لعدم استقرار الملك لا هبة جري الاستبراء بعد عقدها وقبل قبضها فلا يعتد به ولو اشتري امة مجوسية فحاضت مثلا ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل تمام الاستبراء بوطء وغيره الا مسبية فيحل له منها غير وطء وقيل لا يحل الاستمتاع في المسبية ايضا واذا قالت مملوكة زمن الاستبراء حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق حتي يحل له وطءها ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء يعترف به او تقوم به البينة لا بمجرد الملك ولا بخلوة ولا بوطءها فيما دون الفرج فلا يلحقه ولدها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة ويلحقه ولدها وان لم يعترف بالوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه الولد ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	454	-3453448239730912032	525	770.0	419	1307	40.1683235168457	77	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	117	193	587	957	1467	300	يلحقه علي المذهب فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وق-----------------------يل يجب تعرضه للاستبراء -----ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف عل------ي الصحيح -------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه------ في الاصح--------------------------------- كتاب الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بلبن ام-----------------------------------------------------------راة حية بلغت تسع سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلبت---------------- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح -----------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم ولو خلط------ بماءع حرم ان غلب -----------فان غلب---------------- وشرب------- الكل قيل او البعض حرم في الاظهر و----------يحرم	178	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	1	177	4	908	1502	300	يلحقه -----------فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطءها ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه انما يثبت بالنسبة لاحكامه من تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة وغيرها بلبن امراة حية بلغت تسع سنين قمرية فلا يثبت بغير اللبن ولا بلبن رجل وخنثي وبهيمة ولا بلبن جنية ولا بلبن ميتة وقيل يحصل الرضاع بلبن الميتة ولا بلبن امراة لم تبلغ السن المذكور ولو حلبت لبنها قبل موتها فاوجر بعد موتها حرم في الاصح يعني انه كمل الرضعات الخمس بما اوجره بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم ولو خلط اللبن بماءع حرم ان غلب علي الماءع فان غلب بان زالت اوصافه وشرب الرضيع الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ومقابله لا يحرم	455	-3453448239730912032	350	502.5	277	915	38.251365661621094	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	230	300	1133	1467	1467	300	منها دفعة-- واوجره خمسا او عكسه فرضع-----ة وفي قول خمس ولو شك هل خم----سا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد--------------- فلا تحريم وفي الثانية -----------------------------------قول او وجه--------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن---------- اباه وتسري--------- الحرمة ا----------لي او---------------------------------------------لاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح--------------------------------- فيحرمن عليه--------- لانهن موطوا-------------------------------------------------------------------------------------ت ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	0	126	0	606	1485	300	منها في خمس واوجره الرضيع دفعة فرضعه واحدة وفي قول خمس ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم وفي الثانية وهي الشك في كونه في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن وهو الرجل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطوات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات	456	-3453448239730912032	305	501.0	239	606	50.33003234863281	52	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	5	81	21	410	1585	300	الاصح------------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها--------------- جداته-------------------------------------------- واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي----------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبه-------------------------------------------------------------------------------------------ة لا زنا ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن عن----------ه ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشب------هة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او--------------------------------------- غيره-------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	179	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	149	300	725	1485	1485	300	الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في الرضاع لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة لا زنا ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه النازل به ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكان في واحد منهما ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	381	601.0	306	761	50.065704345703125	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	84	228	424	1179	1585	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له--------- وق----------------بلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وفي ق----------------------------------------------ول للثاني وفي ق---------------------------ول لهم----ا--------------------------- فصل تحته----- صغيرة فارضعتها ---------------امه--------- او اخته او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه--------------------------- وللصغيرة نصف---------- مهرها------- وله علي المرضعة نصف مهر مثل------------------ وفي قول كله ----------------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمر-ضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ----------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة------------- في الاظهر ----------------------------وله نكاح من شاء منهما------------- وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة---- ما-------------------------- سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة ----------------------------------------------------------------فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر -----------------------------------------------------ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذ---------------------ا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغي----------------------------------------------------------------------------------------------------رة فطلقها فارضعتها امراة صارت -----------ام امراته -------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق------------------- وال----------------------صغير ابدا ولو زوج------ ام ولده عبده	179	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	13	300	59	1561	1561	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر وقبلها اي الولادة يكون للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون للاول دون الثاني وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ حكم ما قبله وفي قول لهما معا فصل في طريان الرضاع علي النكاح تحته زوجة صغيرة فارضعتها الارضاع المحرم امه اي الزوج او اخته او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه ابدا وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي وله علي المرضعة نصف مهر مثل كما يغرم هو النصف وفي قول كله ومحل غرمها اذا لم ياذن لها الزوج والا فلا غرم ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمرتضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله يختص الفسخ بالصغيرة وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد وحكم مهر الصغيرة وتغريمة المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فلها عليه نصف المسمي وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما يجب عليه لعدتها المهر بكماله ومقابله لا شء عليها ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان لم تكن الكبيرة موطوءة لم تحرم لان الربيبة شرط تحريمها الدخول بامها ولو كان تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد النكاح ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث صارت زوجة ابنه والصغير لانها امه وامراة ابيه ابدا ولو زوج السيد ام ولده عبده-	457	-3453448239730912032	701	1055.5	563	1504	46.60904312133789	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	228	300	1179	1585	1585	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت علي------------------------ه وعلي السيد ------------------------------------ولو ارضعت موطواته الامة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره حرمتا علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان ت---------------------------------------------------------------------------------------------حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا -------------------------الصغاءر ان ارضعته------------ن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطواة والا---------------------------------------------------------- فان ارضعنهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن---------------- ولا يحرمن مءبدا او----------------------------------- مرتبا لم يحرمن------ وتنفسخ-	179	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	0	159	0	859	1627	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها امه وعلي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة صارت ام زوجته والصغيرة بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبنه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فرببينه تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوجة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولا يحرمن مءبدا فله تجديد نكاح من شاء منهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا وتنفسخ	458	-3453448239730912032	363	561.0	297	859	42.25844192504883	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	2	68	16	369	1594	300	وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة----------------------- وفي قول لا ينفسخ---------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية------------------------------------ فصل قا-----------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي حرم تناكحهم---------------ا ----------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وط---------------------------ء وان ادعي ------رضاعا فانكرت -------انفسخ-------------- ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	180	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	174	286	948	1553	1627	300	وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل الثالثة فقط لان الجمع حصل لها ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها والاظهر انفساخهما فصل في الاقرار بالرضاع قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي حرم تناكحهما عملا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصفه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	350	559.5	284	605	57.85123825073242	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	66	183	357	974	1594	300	زوجت ب----رضاها والا------------------ فالاصح تصديق--------ها و-------------------------------------------مهر مثل ان وطء وال---------------------------------ا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ----------------والاقرار به شرطه رجلان----------------- وتقبل---------- شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعله------------------------------ا وكذا ان ذكرت ------فقالت ارضعته ف-----------ي الاصح ---------------------------------------والاصح انه---------------------------- لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت---------------- ----------------------------------------وعدد ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاه-ة حلب---------- وايجار وازدراد او قراءن------------------------- كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمها انها----------- لبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موسر لزوجته كل يوم مد- طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم------------------------------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع----------------------------------------------------------------------- والله اعلم ومسكين الزكاة	180	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	5	268	23	1426	1579	300	زوجت بغير رضاها او اذنت ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها ومقابله يصدق الزوج بيمينه ولها في المسالتين مهر مثل ان وطء جاهلة بالرضاع ثم علمت والا بان لم يطا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ولا يثبت بدونهن والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها بل ذكرت ان بينهما رضاعا محرما وكذا ان ذكرت فعلها فقالت ارضعته فانها تقبل في الاصح بخلاف ما اذا طلبت الاجرة فانها لا تقبل والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وقع فيه الارضاع وعدد بان يقول خمس رضعات متفرقات و كذا يجب ذكر وصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بغير حاءل وايجار وازدراد او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازد-اد بعد علمه بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يفيد اليقين او الظن القوي ولا يكفي في الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح يكفي في الشهادة ان يقول بينهما رضاع محرم كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج في الخير واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية وبدا بالاول فقال علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم بناء علي ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة	459	-3453448239730912032	598	936.0	483	1404	42.592594146728516	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	206	290	1085	1538	1594	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر والله اع--لم وعليه تمليكها------- حبا وكذا----- طحنه وخبزه في الاصح ---------------------ولو طلب احدهما بدل الحب--------------- لم يجبر الممتنع فان اعتاضت------------------------- جاز في الاصح ----------------الا خبزا و--دقيقا--------- علي المذهب ---------------------------ولو اكلت معه كالعادة--------------------- سقطت نفقتها في الاصح---------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها--------- والله اعلم------------------- ويجب------- ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف---------- بالفصول---------------------------------------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره و---------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البل-----------------------------------------------------د ولو كانت------- تاكل الخبز وحده وجب---- الادم و---------كسوة تكفيها	180	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms460	false	6653430647084823776	88	247	433	1237	1533	300	ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم كذلك والله اعلم وعليه تمليكها الطعام حبا وكذا عليه طحنه وخبزه في الاصح ومقابله لا يلزمه ذلك ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او قيمة لم يجبر الممتنع فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره جاز في الاصح ومقابله لا يجوز الا خبزا او دقيقا فلا يجوز علي المذهب لما فيه من الربا وقيل يجوز ولو اكلت معه كالعادة من غير تمليك واعتياض سقطت نفقتها في الاصح ومقابله لا تسقط قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها فلا تسقط والله اعلم ويكون الزوج متطوعا ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف قدر الادم بالفصول فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره و يجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد ولا يتقدر بوزن بل يعتبر تقدير القاضي بحسب عادة البلد ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم و يجب لها كسوة تكفيها	460	-3453448239730912032	422	640.0	342	804	52.48756408691406	58	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	0	144	0	715	1482	300	قطن فان جرت عادة البلد لم-----------------------------------------------ثله بكتان -----------------------او حرير وجب في الاصح--------------------------- ويجب ما تقعد عليه---------- كزلية -------------------------------------او لبد او حصير--------------- وكذ--------ا فراش للنوم في الاصح---------------------------------------------- ومخدة----------- ولحاف ف-----------ي الشتاء و-----------------------------الة تنظيف كمش-ط ودهن وما ي---------------غسل به الراس--------------- ومرتك و--------------------------------نحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين و----------------------------------دواء مرض واجرة طبيب وحاجم و-----لها طعام ايام المرض وادمها------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ---------------------------ماء غسل جماع ونفاس لا--------------------------- حيض واحتلام وله--------------------------ا الات اكل وشرب وطبخ كقدر----------------- وقصعة------ وكوز وجرة و------نحوها و----------------مسكن يليق -----------------------بها ولا يشترط كونه ملكه وع-----ليه لمن لا يليق بها خدمة نفس-------------------------------ها اخدامها بحرة او امة له------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة------------------------------------------------------------------ وسواء في هذا---------------- موسر ومعسر وعبد ------------فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او----------------- بامته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقت--------ها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد	181	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	5	300	26	1464	1464	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج لمثلها فالمدار علي عادة مثلها من مثله بكتان بفتح الكاف ويجوز الكسر او حرير وجب في الاصح ومقابله لا يلزمه غير القطن ويجب ما تقعد عليه من الفراش كزلية بكسر الزاي وتشديد اللام شء مضرب صغير او لبد او حصير علي حسب العادة وكذا يجب لها فراش للنوم في الاصح ومقابله لا يجب بل تنام علي ما تقعد عليه نهارا ومخدة بكسر الميم ولحاف بكسر اللام في الشتاء وكل ذلك بحسب العادة و يجب لها الة تنظيف كمشيط ودهن في ترجيل شعرها وما تغسل به الراس علي حسب العادة ومرتك اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما تزين به من الات الحلي فلا يجب عليه و لا دواء مرض واجرة طبيب وحاجم و يجب لها طعام ايام المرض وادمها وكل ما يجب لها وهي صحيحة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ومقابله لا يجب و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس ومقابله لا يجب لا يجب ثمن ماء حيض واحتلام في الاصح ومقابله يجب و يجب لها الات اكل وشرب وطبخ كقدر بكسر القاف للطبخ وقصعة للاكل وكوز وجرة للشرب ونحوها كمغرفة و يجب لها مسكن يليق بها عادة فيراعي فيه جانبها ولا يشترط كونه ملكه و يجب عليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها اخدامها بحرة او امه له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتعين الاناث بل يجوز اخدامها بصبي مثلا ولا يلزمه اكثر من خادم وسواء في هذا اي وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد-	461	-3453448239730912032	691	1004.5	550	1439	48.01945877075195	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	144	252	715	1247	1482	300	علي معسر وكذا متوسط في الصحيح وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الة تنظيف --------فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه--------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها-------------------------- ولا اخدام لرقيقه----------- وفي الجم-لة وجب------------- ويجب في المسكن------------ امتاع و-------------ما يستهلك كطعام تمليك------------- وتتصرف فيه ---------فلو قترت بما يضر-------------------ها منع------ها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك------------------ وقيل امتاع وت--------عطي الكسوة اول شتاء وصيف ----------فان تلف ف-يه بلا تقصير لم تبدل ان قلن-----ا تمليك ----------------------------------------فان ماتت فله -------------------لم ترد -------------------ولو لم يكس مدة--------------------------------- فدين------------ فصل------------------------ الجديد ان-------------------ها تجب بالتمكين ل--------------------------------------------ا العقد ------------------فان اختلفا فيه	181	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms462	false	-6809909796722372129	0	246	0	1228	1492	300	علي معسر وكذا متوسط في ----------------------------------------------------------------الصحيح ومقابله عليه مد وثلث وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها ولو علي متوسط ومعسر وكذا يجب للخادم ادم من جنس ادم المخدومة ولكن نوعه اقل علي الصحيح ومقابله عليه مد وثلث وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها ولو علي متوسط ومعسر وكذا يجب للخادم ادم من جنس ادم المخدومة ولكن نوعه اقل علي الصحيح ومقابله لا يجب ويكتفي بما فضل عن ادم المخدومة لا الة تنظيف فلا تجب فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد ولا اخدام لرقيقة من الازواج وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها ويجب في المسكن وكذا الخادم امتاع لا تمليك و في ما يستهلك كطعام تمليك ولو بلا صيغة وتتصرف فيه بما شاءت فلو قترت بما يضرها بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والة تنظيف تمليك خبر ما وقيل امتاع كالمسكن ونعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة فان تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا انها تمليك لانه وفاها ما عليه فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه اي الفصل او مات هو لم ترد علي القول بالتمليك ولو لم يكس وكذا جميع ما مر غير الاسكان والاخدام فدين علي التمليك فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي النفقة وتوابعها تجب بالتمكين التام فتستحقها يوما فيوما فلو امتنعت لم تجب لا العقد فلا تجب به النفقة فان اختلفا فيه	462	-3453448239730912032	451	431.0	356	1292	34.90711975097656	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	0	91	0	444	1505	300	او مرض---- يضر معه الوطء عذر -------------------------------والخروج من بيته بلا اذن نش------------------وز الا ان يشرف ع------لي انهدام------------------------------- وسفرها باذنه معه او لح------اجته لا يسقط------- ولحاجتها يسقط في الاظهر ----------------ولو نشرت فغاب فاطاعت -لم تجب------- في الاصح------------------------------ وطريقها -------------------ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة------- ونحوها -------لم تسقط------- والاظهر ان لا نفقة لصغيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------انها تجب لكبيرة علي صغير----------------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ---------------ان لم يملك تحليلها ----------------------------------------------فان ملك----------------------------------------------------- فل-------------------ا حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها----------------------------------------- او ----------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج--------------- ويمنعها-------------------- صوم نفل فان	182	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	89	300	450	1502	1502	300	او مرض بها يضر معه الوطء عذر في منعها من وطءه فتستحق النفقة والخروج من بيته بلا اذن منه ولو لطاعة كحج نشوز الا ان يشرف البيت علي انهدام فخرجت فليس خروجها بنشوز لعذرها وسفرها باذنه معه او وحدها لحاجته لا يسقط النفقة ولحاجتها يسقط في الاظهر ومقابله لا تسقط ولو نشزت فغلب فاطاعته لم تجب نفقتها في الاصح ومقابله تجب لعودها الي الطاعة وطريقها في عود وجوب النفقة ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة لاهلها ونحوها كعيادة لم تسقط نفقتها والاظهر ان لا نفقة لصغيرة لا تحتمل الوطء ومقابله تستحقها والخلاف حيث عرضت علي الزوج او سلمت له ولو كان صغيرا و الاظهر انها تجب لكبيرة علي صغير لا يتاتي منه الجماع وقد عرضت نفسها علي وليه ومقابله لا تجب واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به بان كان ما احرمت به فرضا علي قول فان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر فلا يكون احرامها نشوزا حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج ومقابله لا تجب ويمنعها اي يجوز له منعها من صوم نفل فان-	463	-3453448239730912032	435	594.0	346	1053	41.310543060302734	63	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	91	236	444	1167	1505	300	ابت فناشزة في الاظهر والاصح ----------------------------------ان قضاءه لا يتضيق------------------------------------------------- كنفل فيمن----------------------------------------------------------------------عها و-------انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت و----------------------------سنن راتبة--------------------- ويجب لرجعية المءن ----------------------الا مءنة تنظف-------- فلو ظنت حا--------ملا فانفق------ فبانت حاءلا-------------------- استرجع ما دفع------ بعد عدتها---------------------------------- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة وتجبان لحامل لها---------------------------- وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد---------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقي-----------------------------ل تجب الكفاية ------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر------ وجب------ يوما بيوم وقيل----------------- حين تضع -----------------ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب---------------------------------- فصل---------------------------- اعسر بها -------------------------فان صبرت----------------- صارت دينا عليه والا------------ فلها الفسخ-------------- علي الاظهر والاصح--------------------------------------------------------------- ان لا فسخ------- بمنع موسر حضر او غاب ----------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا---------------------------- ويءمر بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها ------------لم يلزمها القبول	182	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms464	false	4957808944356897039	0	298	0	1523	1529	300	ابت فناشزة في الاظهر وصومها حينءذ حرام ومقابله لا تكون والاصح ان قضاء -لا يتضيق بان لم يجب فورا كفطرها بعذر في رمضان والوقت متسع كنفل فيمنعها منه الي ان يتضيق وله الزامها الفطر ومقابل الاصح ليس كالنفل فلا يمنعها و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت ومقابله له المنع و لا منع من سنن راتبة وله المنع من تطويلها ويجب لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر مدتها بيمينها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ----ولا كسوة وتجبان لحامل باءن وهذا الواجب لها بسبب الحمل وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد وعلي الثاني تجب قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم وقيل لا يجب دفعها الا حين تضع فتدفع دفعة واحدة ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب وقيل تسقط ان قلنا ان النفقة للحمل فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة اعسر بها اي نفقة الزوجة المستقبلة فان صبرت وانفقت علي نفسها صارت دينا عليه والا بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر ومقابله ليس لها وليس لها الفسخ بالمدة الماضية ولا بنفقة الخادم والاصح ان لا فسخ للزوجة بمنع موسر حضر او غاب فلا فسخ بالتعذر للمنع لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا بان كان دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بالاحضار بسرعة ولو تبرع رجل بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول	464	-3453448239730912032	696	1010.0	553	1529	45.51994705200195	106	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	237	300	1174	1505	1505	300	علي الكسب--- كالمال--------- وانما تفسخ بعجزه عن نفقة معتمر والاعسار------------------------------------- بالكسوة كهو بالنفقة-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- بالادم والمسكن------------ في الاصح-------------------- قلت الاصح المنع في------------- الادم والله اعلم------------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده-------------------------------------------------- ولا فسخ------------ حتي يثبت عند قاض اعس------------------------اره فيفسخه او ياذن لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ ------------والاظهر امهاله ثلاثة ايام------------ ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم-	182	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	15	161	78	829	1562	300	عليه لم تفسخ كالموسر الممتنع وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط فلا فسخ والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة والاعسار عن بعضها الذي لا بد منه كالقميص يثبت الخيار بخلاف ما منه بد كالسراويل والنعل وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح ومقابله لا فسخ بذلك قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم والله اعلم بخلاف القوت وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده ومقابله تفسخ في الحالتين وقيل لا تفسخ في الحالتين ولا فسخ بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض او محكم اعساره ببينة او اقراره فيفسخه او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا عجزت عن الرفع فلها الفسخ وينفذ ظاهرا وباطنا ثم في قول ينجز الفسخ عند الاعسار والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم	465	-3453448239730912032	308	473.5	248	751	41.011985778808594	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	1	63	6	342	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت-------------------- وقيل تستانف وله----------ا الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة-------------- وعليها الرجوع ل----------يل---------------------------------------------------------------------------ا ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ---------------------بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح----------- وله--------- ان يلجءها اليه	183	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	166	298	852	1554	1562	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين الاولين وقيل تستانف مدة كاملة ولها الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة وليس له منعها وعليها الرجوع الي البيت ليلا ولها منعه من الاستمتاع بها نهارا ولا تسقط نفقتها وكذا ليلا لكن تسقط نفقتها ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده اي الرضا في الصورتين ولو رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها بعد الرضا وكذا لو نكحته عالمة باعساره ولم تصرح بالرضا لا فسخ والفسخ بالمهر بعد الرفع الي القاضي علي الفور بال امهال فلو اخرت سقط ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ويصيران دينا عليه ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح ومقابله له وله اي السيد ان يلجءها اليه	465	-3453448239730912032	328	534.0	266	702	46.72364807128906	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	63	176	342	907	1565	300	بان لا ينفق عليها ويقول---- افسخي او جوعي--------------- فصل يلزمه نفق------------------------ة الوالد وان علا------------- والولد وان سفل -------------وان اختلف دينهما----------------------------------- بشرط يسار المنفق------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه-------------------------------------------------- ويباع فيها--------------- ما يباع في الدين-------------- ويلزم كسوبا كس------------------بها في ال-----------------اصح ولا تجب------- لمالك كفايته ولا لمكتس------------------بها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا------------------------ او صغيرا او مجنونا والا---------------------------- فاقوال احسنها تجب----------------------------------- والثالث---- لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي--------------- الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بفو-----------------------------------اتها ولا تصير دينا عليه الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها ار--------ضاع ولدها اللبا-------------------------------------------------------------------- ثم بعده------------------- ان لم يوجد الا هي --------او اجنبية وجب ارضا------------------عه وان وجدتا------------------ لم تجبر الام فان رعبت ----------وهي منكوحة	183	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	0	300	0	1466	1466	300	بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه فصل في نفقة القريب يلزمه اي الشخص نفقة الوالد وان علا من ذكر وانثي والولد وان سفل من ذكر وانثي وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس بشرط يسار المنفق من والد وولد بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغيره فان لم يفضل فلا شء ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح ومقابله لا يلزمه ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولا لمكتسبها اي قادر علي كسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا العاجز بمرض او عمي او صغيرا او مجنونا والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او لا تجب مطلقا والثالث تجب لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي اي نفقة القريب الكفاية ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب له الادم ومءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع ولا تصير دينا عليه الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لعيبة او منع وحاصل المعتمد انها لا تصير دينا الا اذا اقترض القاضي من شخص مالا ثم اذن لمن اقترض منه ان يعطي للاب مثلا كل يوم كذا او ان ياذن للاب مثلا ان يقترض مالا وياذن له بعد القرض ان ينفق علي نفسه منه كل يوم كذا واما لو فرض له القاضي في ماله كل يوم كذا فلا تصير دينا بذلك وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا بالقصر والهمز اللبن النازل اول الولادة ويرجع في مدته الي اهل الخيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة-	466	-3453448239730912032	539	806.5	428	1467	36.74164962768555	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	176	220	907	1137	1565	300	ابيه فله منعها في ال-----------اصح قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا------------------ وطلبت اجرة مثل اجيبت او----------------------- فوقها-------------- فل--------------ا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في---------------------------------- الاظهر------------------ ومن استوي فرعاه------------------------------------------- انفقا -------------------------والا-------------------- فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح	183	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	0	102	0	512	1553	300	ابيه فله منعها مع الكراهة في الاصح قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت وكانت احق به از طلبت الام فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه اجابتها وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا يلزمه اجابة الام في الاظهر ومقابله تجاب الام ومن استوي فرعاه في قرب وارث وان اختلفا في الذكورة والانوثة انفقا عليه وان تفاتا في اليسار والا بان اختلفا في القرب فالاصح ------------------------------------	467	-3453448239730912032	187	257.5	149	548	34.124088287353516	26	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	227	279	1182	1451	1565	300	يوزع بحسبه وجهان ومن له ا----------بوان فعلي الاب و-------------------------قيل عليهما------- لبالغ او--------------------------------------------------------------- اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب ------------------والا----------- فبالقرب وقيل الارث و----------------------قيل بولاية المال ومن ---------------------------------------------------------له اصل وفرع ففي الاصح علي -----------الفرع وان بعد او---------------- محتاجون يقد--------------------------م زوجته ثم الاقرب وقيل--------------------------------------------------------------------------- الوارث وقيل ------------------------------------الولي---------- فصل--- الحض-----------------------انة حفظ من لا يستقل	183	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	168	299	870	1548	1553	300	توزع بحسب- الارث ومن له ابوان اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا وقيل عليهما النفقة لبالغ واما الصغير فعلي الاب ويجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث او كان للفرع اجداد وجدات--- ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم تلزمه النفقة والا بان لم يدل فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال اي الجهة التي تفيدها كابي الاب وابي الام فتختص بابي الاب ومن له اصل وفرع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن او له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم يقدم منهم زوجته ثم الاقرب فالاقرب فيقدم بعدها ولده الصغير ثم امه ثم اباه ثم الولد الكبير ثم جده وقيل يقدم الوارث علي الخلاف السابق في الفروع والاصول وقيل الولي في الاصول فصل في الحضانة وهي بفتح الحاء الحضانة حفظ من لا يستقل	467	-3453448239730912032	233	305.5	184	682	34.164222717285156	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	0	129	0	633	1476	300	باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم ام -----------ابي جد كذلك والقديم -----الاخوات والخالات عليهن--------------------------------- وتقدم اخت ----------علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت م------------------------------ن ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخا-------------لة وعمة لاب عليهما لام و-------سقوط كل جدة لا ترث------------- دون انثي غير مح---------------------------------------رم كبنت خال---------------------------------------------------------------------------------------------ة وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث ------------علي ترتيب الارث ----------وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح ---------------ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعين-------------------------------------------ها فان فقد الا---------رث والمحرمي----------------ة او الارث----------------- فلا------ في الاصح -------------------وان اجتمع ذكور واناث ---------فالام ثم امهاتها ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام ويقدم الاصل علي------------- الحاشية------------- فان فقد ------فالاصح--------- الا--------قرب والا ---------------------فالانثي والا------------------------------------------------------------- فيقرع ولا حضانة لرقيق---------- ومجنون---------------------- وفاسق---------------------- وكافر علي مسلم	184	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	42	290	224	1458	1520	300	باناث ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ابي جد كذلك والقديم يقدم الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد وتقدم اخت من اي جهة علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة وبنت الاخت علي بنت الاخ و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام و ولاصح تقديم خالة وعمة لاب عليهما لام و الاصح سقوط كل جدة لا-ترث كام ابي الام دون انثي غير محرم اي الاصح انه لا تسقط الانثي غير المحرم كبتن خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فكل هءلاء لهن الحق في الحضانة علي الاصح ومقابله هن كالجدة الساقطة وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد علي ترتيب الارث وكذا لذكر وارث غير محرم كابن عم علي الصحيح ومقابله لاتثبت ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله فان كان له بنت جعلت معها فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن خال او عمة او الارث فقط كابي ام وخال فلا حضانة في الاصح ومقابله له الحضانة وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا فالام ثم امهاتها ثم الاب -قيل تقدم عليه الخالة والاخف من الام ويقدم الاصل من ذكر وانثي علي الحاشية كالاخ والاخت فان فقد الاصل فالاصح انه يقدم الاقرب فالاقرب والا بان لم يكن فيهم اقرب فالانثي مقدمة علي الذكر كاخت علي اخ والا بان لم يكن فيهم انثي مع الاستواء فيقرع ولا حضانة لرقيق ولو مبعضا ومجنون وان كان الجنون متقطعا وفاسق وتكفي العدالة الظاهرة وكافر علي مسلم	468	-3453448239730912032	609	918.5	482	1236	49.27184295654297	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	130	300	640	1476	1476	300	غير ابي الطفل الا عمه وابن عمه وابن ا-----------------خيه في الاصح وان كان-------- رضيعا اشترط------------------- ان ترضعه علي الصحيح ف----------------------------------------------------------------------------ان كملت ناقصة و--------------------طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت------------------------------------ فللجدة علي الصحيح-------------------------------------------------- هذا كله في غير مميز والمميز-ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخ----------ر ويخير------- بين ام وجد وكذا اخ او عم --------او اب -------------------------مع اخت-------- او خالة في الاصح وان اختاره احد-------------------------------------------------------------------------هما ثم ال------اخر حول الي-------------ه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ----------------------------ولا يمنعها-------- دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام -----------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما --------فان رضي به---------------- في بيته----- والا ففي بيتها-------- وان اختارها ---------ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه ل-كتب او--- حرفة او ا---------نثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان -------لم يختر------------ فالام اولي وقيل يقرع------- ولو اراد احدهما سفر حاجة كا-------ن الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او --------------------سفر نقلة فالاب اولي-------- بشرط امن طريقه والبلد-	184	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	13	286	54	1426	1505	300	عمه ا-ي الطفل و--------ابن عمه وابن اخيه فلا نسقط حضانتها في الاصح وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق الحاضنة ان ترضعه علي الصحيح فان لم يكن لها لبن او امنتعت من ارضاعه فلا حضانة لها ومقابل الصحيح لا يشترط فان كملت ناقصة كان اسلمت او تابت او طلقت منكوحة حضنت فان غابت الام او امتنعت ولا تجبر الا اذا لزمها نفقة المحضون فللجده علي الصحيح ومقابله تكون للسلطان يعين من تصلح مهم او من غيرهم هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ولا تخيير ويخير المميز بين ام وجد وكذا اخ او عم مع الام او اب ومثله بقية العصبة والعمة مع اخت لغير اب او خالة في الاصح ومقابله يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب فان اختار احدهما اي الابوين اومن الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه وان لم يطلبه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي من زيارة امها لتالف الصيانة ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام علي العادة فان مرضا فالام اولي بتمريضهما من الاب فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي بيتها اي الام وان اختارهما اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه لمكتب او ذي حرفة او اختارتها انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختاره-ا اقرع بينهما فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي وقيل يقرع بينهما ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي من الام بشرط امن طريقه والبلد	469	-3453448239730912032	792	1240.5	630	1382	57.308250427246094	122	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	4	133	23	692	1472	300	ومحارم العصبة------------------ في هذا-------------- كالاب و---------------------------------كذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي -------------------فان رافقته بنته-------------------------- سلم------------- اليها-------- فصل---------------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة --------------------------------من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ول------------------------------------ا يكف-----------------------ي ستر العورة--------------------------- ويسن ان يناوله م--------------ما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------- وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ---------------------------فان فقد المال امره ببيعه --------------------------او اعتاقه-------------------------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها -----وكذا غيره---------------------------------------- ان فضل------------------------------ عنه وفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------- وللحرة حق--- التربية فليس لاحدهما------------------ فطمه قبل حولين ولهما ان لم يض----------------------------------------------ره ولاحدهما----- بعد حولين وله-----------------ما الزيادة ول------------ا يكلف رقيقه----------------- الا عملا يطيقه--------------------------------- ويجوز مخارجته بشرط رضاهما---------------------------------- وهي------------ خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع-------------------------------------------------------------- وعليه علف دوابه----------------------------------------------------------- وسقيها -----------------------------------فان امتنع اجبر في الماكول علي	185	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	0	300	0	1526	1526	300	ومحارم العصبة كالجد والعم والاخ في هذا اي سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها فان رافقته بنته الثقة ومثلها بقية المحارم سلم الولد الانثي اليها اي بنته فصل في مءنة المملوك عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة لا مكاتبا لاستقلاله وتجب المءنة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي حال السيد فيجب ما يليق بحاله ولا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في بلاد غير معتاد فيها ذلك ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وسن ان يجلسه لياكل معه وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ان لم يمكن تاجيره ان امتنع فان فقد المال امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن و له جبرها علي -فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه بان لا يحصل به ضرر لا يحتمل عادة ويجوز مخارجته بشرط رضاهما فلا بد فيها من الصيغة من الجانبين وهي اي المخارجة خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه ولو بالبيع او الشراء وساءر العقود فله ذلك كالماذون وعليه علف دوابه المحترمة والعلف بالسكون المصدر وبالفتح ما تعلف به كالبرسيم وسقيها ويقوم مقام ذلك تخليتها ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول علي-	470	-3453448239730912032	640	918.5	515	1528	41.88481521606445	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	133	186	692	934	1472	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره -----------علي بيع او علف ---------------------------ولا يحلب--------- ما ضر ولدها------------------------------------------------------------------------ وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجراح الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المزهق---------------- ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد ---------------------ولا قصاص -----------الا في العمد وهو ق------------------صد الفعل و-----------------------------------------------الشخص بما يقتل------------- غالبا------------------------------------------- جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما	185	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms471	false	-6535395211373014410	0	189	0	935	1480	300	بيع او علف او ذبح وفي غيره اي الماكول علي بيع او علف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها بل تندب ولكن يجب علي الناظر عمارة الوقف مما شرطه الواقف وعلي الولي عمارة مال موليه ويكره ترك سقي الزرع والشجر الا اذا اراد تجفيفه لنحو وقود ولا تكره العمارة بقدر الحاجة وان زادت علي سبعة اذرع واما الزيادة فخلاف الاولي وقيل مكروهة والله اعلم كتاب الجراح هي بكسر الجيم جمع جراحة وجرح يجمع علي جروح وجمعها لاختلاف انواعها والقتل العمد اكبر الكباءر بعد الكفر وهو يوجب العقوبة في الدنيا من جهة حق الادمي وفي الاخرة من جهة حق الله تعالي الفعل المزهق اي القاتل للنفس ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وسياتي التمييز بينها ولا قصاص في شء منها الا في العمد وهو اي العمد في النفس قصد الفعل اي بمعناه اللغوي فيشمل السحر وشهادة الزور و عين الشخص بما يقتل اي بالة تهلك غالبا ومن باب اولي اذا كانت تقتل قطعا وتلك الالة جارح او مثقل فهما --------------	471	-3453448239730912032	219	281.0	170	949	23.076923370361328	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	209	289	1041	1415	1472	300	غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره---------- ان تورم وتالم حتي مات فان -----------------------------لم يظهر------------------ اثر ومات في الحال فشبه عمد و---------------------قيل عمد وقيل لا شء ----------------------------------------------ولو غرز------- فيما لا يءلم كجلدة عقب -----فلا شء بحال --------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات -----------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعم------------------------د والا فلا ف------------------------------------ي الاظهر------------ ويجب القصاص بالسبب فلو	185	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	35	186	173	914	1521	300	غرز ابرة---------------- بغيره اي المقتل ان تورم وتالم حتي مات والمدار علي التالم الي الموت فان لم يظهر اثر بان لم يشتد الالم ومات في الحال فشبه عمد كالضرب بالسوط الخفيف وقيل عمد وقيل لا شء لا قصاص ولا دية واذا تاخر الموت فلا ضمان قطعا ولو غرز الابرة فيما لا يءلم كجلده عقب فمات فلا شء بحال سواء مات في الحال ام بعده ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ومنع الدفاء كمنع الاكل والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال وكان مجموع المدتين يقتل فعمد والا بان لم يعلم فلا اي فليس بعمد بل شبه عمد في الاظهر ومقابله عمد ويجب القصاص بالسبب وهو	472	-3453448239730912032	337	514.5	263	757	44.5178337097168	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	13	220	72	1086	1480	300	او بالغا عاقلا ولم -يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا------------ فعلي الاقوال----------------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص او بالغا و----------------------------------------------------------لم يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء ولودس مما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو -ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر او م-----------------------------غرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد ---------وان منع منها----------- عارض كريح وموج فشبه عمد ---------وان امكنته-------- فتركها فلا دية في الاظهر او------------------ في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها-------- ففي الدية القولان ----------------------------ولا قصاص في الصورتين ----------------------------------------وفي النار وجه و-------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده-------------- فالقصاص علي القاتل والمردي والقا---------------------------د فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر------------------ او غير مغرق فلا ولو --------------------------------------------------------اكرهه علي قتل -----فعليه القص-----------------اص وكذا علي المكره----------------------- في الاظهر ---------------------فان وجبت الدية------------------------------ وزعت ---------------فان كافاه---------------- احدهم------------------------------------------------------------ا فقط فالقصاص عليه ولو -----------------------------اكره بالغ مراهقا فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو	186	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	2	300	8	1514	1514	300	او دية اما اذا علم الضيف حال الطعام فلا شء علي المضيف --------------ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناية اما ما لا يهلك كان فصده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعصب المجروح ال--------عرق فمات فلا ضمان --ولو القاه في ما -لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لا قصاص ولا دية او القاه في ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج فشبه عمد تجب ديته وان امكنته السباحة فتركها فلا دية في الاظهر ومقابله تجب او القاه في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار وفي النار وجه بوجوب القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر ومقابله تجب الدية او غير مغرق فالتقمه حوت ولم يعلم به الملقي فلا قصاص ووجبت دية شبه العمد ولو اكرهه علي قتل لشخص فعليه اي المكره بالكسر القصاص وكذا علي المكره بالفتح يجب عليه القصاص في الاظهر ومقابله لا قصاص عليه فان وجبت الدية في صورة الاكراه كان عفا عليها وزعت عليهما بالسوية فان كافاة اي ساوي المقتول احدهما فقط كان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر حر او مسلم فالقصاص عليه دون الاخر بل عليه نصف الضمان ولو اكره بالغ مراهقا فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو-	473	-3453448239730912032	788	1177.0	623	1648	47.81553268432617	126	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	214	299	1060	1477	1480	300	ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر --------ولو اكره------ علي رمي شاخص علم المكره----------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي ---------------------------------رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او ------------علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقب---------------------------ل عمدا و------------------------------------------------------علي قتل نفسه------- فلا قصاص ف-----ي الاظهر------------ ولو قال ---------اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص والاظهر--------- لا -------------------------------------------------------دية ولو قال -----اقتل زيدا او عمرا----------- فليس باكرا--------------------------------------ه فصل-------------------- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان ------مذففان---------------- كحز------- وقد------ اولا-------------- كقطع عضوين----------- فقاتلان	186	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	2	161	12	818	1526	300	ان قلنا عمده خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولو اكره مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره بكسر الراء ومقابله لا قصاص او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد منهما او اكرهه علي صعود شجرة فزلق فمات فشبه عمد فتجب ديته علي عاقلة المكره وقيل عمد فعليه القصاص ان كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها او اكرهه علي قتل نفسه فقتلها فلا قصاص عليه في الاظهر ومقابله يجب ولو قال شخص لاخر اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص والاظهر علي عدمه لا دية ايضا وكذا لو لم يقل والا قتلتك ومقابل الاظهر تجب الدية ولو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما يلزمه القصاص فيه فصل في الجناية من اثنين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة اولا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان	474	-3453448239730912032	378	525.0	301	806	46.89826202392578	53	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	0	66	0	328	1499	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار----------------------------------------------- ثم جني اخر----- فالاول قاتل ويعزر الثاني -----------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال------------- والا ي-------------------------------------------------------قاتلان--------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص------------- فصل ق-------------------------تل مسلما ظن كفره بدار الحرب------------------------- لا قصاص----------- وكذا لا دية في الاظهر	187	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	176	292	895	1486	1526	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد وغيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين فقاتلان بالسراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش فصل في اركان القصاص في النفس قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب او بصفة المحاربين بجارنا لا قصاص عليه لعذره وكذا لا دية في الاظهر	474	-3453448239730912032	326	527.5	260	591	55.160743713378906	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	67	213	331	1080	1499	300	بدار الاسلام وجبا وفي القص----------------------------اص قول او------------------------------ من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او--- ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص --------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل -----المريض وجب القصاص----------- وقيل لا----------- ويشترط لوجوب القصاص في القتيل-------- اسلام او ا------------------------مان فيهدر الحربي والمرتد ومن عليه قصاص---------- كغيره------------------------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل ---او مسلم-------- فلا-------- في الاصح وفي القا---------------------------------------------------------------------------------------------تل بلوغ وعقل -----------------------------------------والمذهب وجوبه علي السكران ولو ---------------------قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون----- ولو قال انا----- صبي------ فلا قصاص ولا يحلف --------ولا قصاص علي حربي--------------- ويجب علي المعصوم والمرتد و--------------------------------مكافا--------------------------------------------------------------ة فلا يقتل مسلم بذمي----------------------------- ويقتل ذمي به---------- وبذمي وان اختلفت ملتهما-------------------------- فلو اسلم------- القاتل ----------------لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا-------------- في الاصح وف-------------ي الصورتين----------------------------------- انما يقتص--- الامام-------------------- بطلب الوارث--------------- والاظهر قتل مرتد بذمي -------------وبمرتد لا ذم---ي ولا يقتل	187	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	3	295	11	1475	1506	300	بدار الاسلام وجبا -اي القصاص والدية علي البدل وفي القصاص قول بعدم وجوبه اذا عهده حربيا او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص واما من لم يعهده كذلك وظنه فيجب القصاص جزما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل مثله المريض وجب القصاص علي الضارب وقيل لا يجب القصاص ويشترط لوجوب القصاص في القتيل او طرفه اسلام او امان يعقد ذمة او عهد او امان فيهدر الحربي والمرتد زمن عليه قصاص فهو معصوم كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به او مسلم غير زان فلا يقتل به في الاصح ومقابله يجب القصاص والخلاف اذا لم يامر الامام بقتله واما اذا امر فلا قصاص قطعا و يشترط لوجوبه في القاتل بلوغ وعقل وعصمة ايضا فلا قصاص علي صبي ومحنون وحربي والمذهب وجوبه علي السكران وفي قول لا وجوب عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون قبله ولو قال انا الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص علي حربي قتل حال حرابته ويجب علي المعصوم باسلام او امان و علي المرتد و يشترط ايضا مكافاة اي مساواة للقتيل بان لم يفضله باسلام او امان او حرية او اصلية فلا يقتل مسلم بذمي اي بكافر ولو لم تبلغه الدعوة ويقتل ذمي به اي المسلم وبذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني وعكسه فلو اسلم الكافر القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا لا يسط القصاص في الاصح ومقابله يسقط وفي الصورتين وهما اسلام القاتل بعد قتله او جرحه انما يقتص له الامام لا وارثه الكافر لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي سواء عاد للاسلام ام لا ومقابله لا يقتل	475	-3453448239730912032	719	1039.0	576	1465	49.07849884033203	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	205	300	1043	1499	1499	300	-قتل م------------رتد بذمي وبمرتد لا ذمي -----ولا يقتل حر بمن فيه رق وي-------قتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل---------------------------- وجب ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا----- بقتل ولد -------وان سفل ولاله ويقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوالديه -----------------------------ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه- القاءف------- بالاخر اقتص ----------------والا---------------- فلا ولو ق------------------------------------تل احد اخوي-------ن الاب والاخر الام معا----------------------------- فلكل------ قصاص ويقدم---------------------------------------------- بقرعة فان اقتص بها---------- او مبادرا--------- فلو ارث-	187	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	5	202	26	996	1499	300	يقتل ويقدم قتل المرتد بالقصاص علي قتله بالردة ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص بان ساوي او كانت اقل ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل سواء الاب والام والجد والجدات ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولج او زوجة ابنة او لزمه قود فورث ابنه بعضه فيسقط القصاص في جميع ذلك ويقتل الولد بوالديه بصيغة الجمع اي بكل واحد منهم ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقها القاتف القاتل بالاخر اقتص الاخر من القاتل والا بان لم يلحقه به فلا يقتص وان الحقه باجنيي اقتص ان ادعاه ولو قتل احد اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا والترتيب والمعية بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي اخيه هذا يقتص بابيه وهذا يقتص بامه ويقدم للقصاص بقرعة فان اقتص بها اي القرعة او مبادرا بلا قرعة فلو ارث	476	-3453448239730912032	413	646.5	324	970	42.57732009887695	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	46	142	229	710	1511	300	شارك مسلما في---- ذمي وكذا ش-----ريك حربي وق----------------------اطع قصاصا او-حدا وشريك النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دافع الصاءل في الاظهر --------------------------------------ولو جرحه جرحين عم-دا وخطا------------- ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه------------- ثانيا فمات---------------- لم يقتل --------------------ولو داوي جر--------حه بسم -----------------مذفف فلا قصاص علي جارحه--------- وان لم يقتل غا-----لبا فشبه عمد ------------------------وان قتل غالبا وعلم-------- حاله فشريك ج----------------ارح نفسه----------------------- وقيل شريك مخطء ------------------------------------------------------------------------------ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واح---------د غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه------------------------------------------------ اصحها يجب ان تواطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا-------------------------------------------------- فبالقرعة---------------------- وللباقين الديات--------- قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع	188	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	47	288	241	1435	1488	300	شارك مسلما في قتل ذمي وكذا يقتل شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او حدا كان جرحه بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجرح و كذا شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما و كذا شريك دافع الصاءل في الاظهر كان جرحه اخر بعد دفع الصاءل فمات بهما ولو جرحه جرحين عمادا وخطا بدل من جرحين ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه الجارح الاول ثانيا فمات بهما اي الجرحين لم يقتل الجارح في هذه الصور ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال فلا قصاص علي جارحه في النفس وان لم يقتل السم غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر وقيل شريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه وان لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد لو انفرد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه احدها يجب علي الجميع والثاني لا يجب والثالث وهو اصحها يجب ان تواطءوا اي اتفقوا بخلاف ما اذا وقع اتفاقا فتجب الدية باعتبار عدد الضربات وبخلاف ما اذا جرحوه وجرح كل غير قاتل فيجب القصاص ولو لم يتفقوا ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا كان هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبالقرعة فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات في تركته قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع	477	-3453448239730912032	456	654.0	362	1194	38.190956115722656	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	148	295	741	1488	1511	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم----------------- وعتق------ ثم مات بالجرح فلا ضمان و--------------قيل تجب دية ------ولو رم-----------------اهما فاسلم------- وعتق فلا قص---------------------اص والمذهب وجوب دية مسلم مخ---------------------------------------------------ففة علي العاقلة ولو ا--------------رتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر و--------------------يجب قصاص الجرح في----------------------- الاظهر يستوف---------------------يه قريبه المسلم وقيل ----------------------------الامام ----------------فان اقتضي الجرح ما لا وجب اقل الامرين من ارشه--------- ودية وق-------------------------------------------------------------------------------يل ارشه و-----------------------------------------قيل هدر ولو ا-----------رتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وق--------------------------يل ان قصرت الردة--------- وجب------- وتجب---------- الدية وفي --------قول نصفها ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص------------ وتجب دية مسلم--- وهي-------------- لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قط-----------------------ع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمت-------------------------------ه وفي قول------ الاقل من الدية ----------------------------------------------------وقيمته ولو قطع---- يده فع----------تق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وتجب علي الاخرين فصل يشترط لقصاص الطرف	188	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	30	294	150	1504	1535	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان بمال ولا قصاص وقيل تجب دية مخففة ولو رماهما اي الكافر والعبد فاسلم الكافر وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال الاصابة وقيل لاتجب اعتبارا بحال الرمي مخففة علي العاقلة لانها دية خطا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود فيها ولا دية ويجب قصاص الجرح ان كان مما يوجب القصاص في الاظهر ومقابله ليس فيه قصاص يستوفيه قريبه المسلم اي وارثه لولا الردة وقيل يستوفيه الامام لانه لا وارث له فان اقتضي الجرح ما-لا وجل اقل الامرين من ارشه اي الجرح ودية للنفس فلو قطع يده خطا فمات سراية وجب نصف دية فان قطع يديه ورجليه وجب دية النفس وقيل ارشه بالغا ما بلغ ففي المثال الاخير يجب ديتان وقيل هدر تبعا للنفس ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل الردة المهدرة للنفس وقيل ان قصرت الردة اي زمنها وجب القصاص وتجب علي الاول الدية بكمالها وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين وتجب دية مسلم حر وهي اي دية العتيق لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه وفي قول للسيد الاقل من الدية وقيمته فيقدر موته حرا وموته رقيقا ويجب للسيد اقل العوضي--ن ولو قطع شخص يده اي الرقيق فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين قصا-----------ص الطرف	478	-3453448239730912032	676	1060.0	538	1368	49.41520309448242	103	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	0	112	0	589	1531	300	وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطع---------------وا وشجاج الراس والوجه--------------------------------------------------------------------- عشر خارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق ت------------بلغ الجلدة ---------------والعظم وموضحة توضح العظم-------------------------------------------------------------------------------------- وهاشمة تهشمه---------------------------- ومنقلة تنقله------------ ومامومة تبلغ خريطة الدماغ -------------ودامغة تخ----------------رقها ويجب القصاص في الموضحة فقط------------ وقيل وفيما قبلها سوي الخارصة-------------------- ولو اوضح في باقي ا--------------لبدن او قطع بعض مارن او ا----------------------------ذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح ويجب ف--------------------------------------------------------------------------------ي القطع من مفصل-------------------- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب------------------------------ ان امكن------- بلا اجافة--------------------- وال--------------------ا فلا -----------علي الصحيح ويجب---------------------------------------------------- في فقء عين وقطع ا----ذن وجفن------------------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين--------------------- وكذا اليان--------------------------------------- وش--------------------------------------------------------------فران في الاصح-------------- ولا قصاص في كسر العظام وله	189	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	39	300	221	1550	1550	300	وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا كلهم ان تعمدوا وشجاج الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي الجرح فيهما وفي غيرهما يسمي جرحا لاغير عشر حارصة وهي ما-شق الجلد قليلا ودامية تدميه ---------اي اللحم------------------ وسمحاق بسين مكسورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة توضح اي تكشف العظم بحيث يصل المرود اليه وان لم يشاهد فلو غرز ابرة في راسه ووصلت للعظم سميت موضحة وهاشمة تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة تنقله من محل لاخر ومامومة تبلغ خريطة الدماغ وهي ام الراس ودامغة تخرقها اي خريطة الدماغ ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة فلا يجب فيها القصاص ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والعنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح واذا ابانها بالاولي ومثل الاذن اللسان والشفة والحشفة ومقابل الاصح لا يجب ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح ميمه وكسر صاده حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل وكذا اليان وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج المحيط به ويجب فيهما القصاص في الاصح ومقابله المنع ولا قصاص في كسر العظام وله-	479	-3453448239730912032	529	736.0	424	1358	38.954345703125	76	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	108	273	571	1397	1531	300	في كسر العظام وله ق--طع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو او-------------------------------------------------------ضحه وهشم اوضخ و-------------------اخذ خمسة ابعرة------------- ولو اوضح ونقل------ اوضح ------------وله عشرة ابعرة ولو------------ قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه ----------فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده --------------------------ولو كسر عضده وابانه قطع من ال-------------------------------مرفق وله حكومة الباقي -----------------فلو طلب الكو------ع---- مكن في الاصح ولو اوض--------------------------------------------------------------حه فذهب ضوء---------ه اوضحه فان ذهب الضوء -----والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته -----------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب --------اذهب---------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق و-------------------------الشم في الاصح ولو ق--------------طع اصبعا فتاكل غيرها بلا قصاص في المتاكل----------------------------------------- باب كيفية القصاص------------------------------------ ومستو فيه والاختلاف في-----------------ه لا تقطع يسا---------------------------ر بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه -------------------ولا انملة---------------------- باخري ولا ز----اءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تف----------------------اوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا---- زاءد------------------- في الاصح---------------------- ويعتبر قدر الموض---------حة طولا و-----------------------------------------------------------------------عرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد---------- ولو اوضح كل راسه	189	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	3	300	14	1560	1560	300	في كسرها مع الابانة قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني واخذ خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه وترك الكف فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحقه ومقابله المنع ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك لبعض حقه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب صوءه من عينيه اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يمكن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدية ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية بل فيه الدية او الحكومة باب كيفية القصاص بكسر القاف ماخوذ من القص وهو التتبع ومستو-فيه والاختلاف فيه بين الحاني وخصمه لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه ولا جفن اعلي بعكسه ولا انمله بفتح الهمزة وضم الميم باخري ولا عضو زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر عند المساواة في المحل تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا عضو زاءد لا يضر فيه التفاوت في الاصح ومقابله يضر في الزاءد ويعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرضا لا بالجزءية فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد مثلا ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه-	480	-3453448239730912032	771	1213.5	613	1548	49.80620193481445	122	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	273	300	1397	1531	1531	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-----	189	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	0	31	0	161	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر	481	-3453448239730912032	131	247.5	105	161	81.36646270751953	25	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	0	137	0	702	1500	300	راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني ولو ا-------------------------------------------------------وضح ناصية------- وناصيته اصغر--------------------- تمم من باقي الراس ----------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان------- خطا ا-------و عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط ولو -----------------------------------اوضحه جمع اوضح من كل واحد------ مثلها وقيل قسطه ------------------------------------------------------ولا تقطع صحي----------حة بشلاء وان رضي الجاني فل-------------------و فعل ------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ---------------------فلو سري------ فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء---------- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا-------------- ينقطع الدم---------------------------- ويقنع بها مستوفيها-------------------------------- ويقطع---- سليم باعسم--------------------------------------------- واعرج ولا اثر لخ----------ضرة اظفار وسوادها والص-----------------------------حيح قطع ذاهبة الاظفار------------------- بسليمتها دون عكسه-------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد و------------------------الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا ا-----------------------------------ثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين و------انف صحيح باخسم و---------------------اذن سميع باصم--------------- لا عين صحيحة بحدقة عمياء -----------------------ولا لسان ناطق باخرس------------------------------ وفي قلع السن	190	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	31	300	161	1495	1495	300	راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني اما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس من اي محل ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان الزاءد خطا او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل وقيل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد موضحة مثلها وقيل قسطه منها واذا ال الامر لي الدية وجب علي كل واحد دية كاملة ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء وان رضي الجاني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالشلاء و بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره فلا تقطع ويقنع بها مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل فحينءذ تقطع ويقطع عضو سليم باعسم وهو تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لحضرة اظفار وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ الناقص والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا فما مر و الذكر الاشل منقبض لا ينبسط --وعكسه اي منبسط لا ينقبض فيلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين و يقطع انف صحيح باخشم وهو من فقد شمه و تقطع اذن سميع باصم وهو من لا يسمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقي سوادها وبياضها ولا لسان ناطق باخرس ويجوز عكسه ان رضي المجني عليه وفي قلع السن-	481	-3453448239730912032	673	1037.5	540	1337	50.33657455444336	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	141	292	719	1455	1500	300	ولو قلع سن صغير لم يثغر -----------------------------------------------------------فلا ضمان في الحال --------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعدن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد المنبت وجب القصاص ------ولا يستوفي له---------- في صغر---------------ه ولو قلع---- سن مغثور فنبتت ------------------------لم يسقط القصاص في الاظهر ---------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها -------------------------والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم و---------------------------------انه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف ولو قط---------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه---------- مثلها ولو -------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت ا----------------------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء ------------لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان ------------------------------------شاء قطع يده وقنع بها---------------------------------- فصل قد------------------------------------------------------------- ملفوفا و-------زعم مو----------------------------ته صدق الولي بي------------------------مينه في الاظهر ولو --------------------قطع طرفا وزعم نقصه----- فالمذهب تصديقه ----------ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر ------والا فلا	190	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	14	287	83	1459	1524	300	ولو قلع سن صغير لم يثغر بضم الياء وسكون الثاء وفتح الغين اي لم تسقط اسنانه الرواضع فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت وجب القصاص حينءذ ولا يستوفي له اي الصغير في صغره بل ينتظر بلوغه ولو قلع شخص سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نعمة جديدة ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي ومقابله كل اصبع تستتبع الكف فلا حكومة ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير فصل في اختلاف ولي الدم والجاني قد اي قتل وان كان اصل القد الشق طولا ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القتل وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر ومقابله يصدق الجاني ولو قطع طرفا وزعم نقصه كشلل فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والا بان	482	-3453448239730912032	702	1104.5	555	1376	51.01744079589844	112	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	94	217	496	1103	1507	300	الامام فان استقل عزر وياذن------- لاهل في نفس لا---------------------------------------------------------- طرف في الاصح ف---------------------ان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا ع-------------زر ولم يعزله ولو قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر---------------- واجرة الجلا-------------------------------------د علي الجاني علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتص علي الفور وفي ---------------------الحرم و-------------------------الحر والبرد والمرض ويحبس الحامل في قصاص النفس او الطر------------ف حتي ترضعه اللب-----------------------------------------ا ويستغني ------بغيرها------------------ او فطام الحولين------------------------------------------------------------------------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ----------------------------------------------------------ومن قتل بمحدد------------------- او خنق او تجويع ونحوه-------------- اقتص به او------------------------------------- بسحر فبسيف----- وكذا خمر -----------------------------ولواط في الاصح ول----------------------------------------------------------------جوع كتجويعه فلم يمت زيد------------- وفي قول السيف ----------------------ومن عدل ----------------------الي سيف فله و-----------------لو قطع---- فسري------------ فللوي خر- رقبته------- وله القطع ثم الحز------------ وان شاء انتظر السراية ----------ولو مات بجاءفة او كسر عضد--------------------------- فالحز---------- وفي قو-----------------ل كفعله --------------فان لم يمت	191	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms484	false	-6833098831143103677	0	297	0	1475	1491	300	الحدود فان استقل عزر وياذن الامام لاهل في نفس اذا طلب واما غير الاهل كالشيخ والمراة فيامره ان يستنيب لا في طرف في الاصح لانه لا يءمن ان يحيف فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بان اعترف به عزر ولم يعزله ولو قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر ان حلف انه اخطا واجرة الجلاد وهو المنصوب لا ستيفاء القصاص والحدود علي الجاني علي الصحيح ان لم ينصب الامام جلادا ويرزقه من مال المصالح ومقابل الصحيح هي في الحدود في بيت المال وفي القصاص علي المقتص ويقتص علي الفور اي يجوز له ذلك و يقتص في الحرم سواء التجا اليه ام لا وفي الحر والبرد والمرض وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف او حد القذف حتي ترضعه اللبا وهو اللبن اول الولادة وينقضي النفاس ايضا ويستغني ولدها بغيرها من امراة او بهيمة او فطام --حولين فيءخر الحد الي انقضاءهما والمقصود دفع الضرر عنه حتي لو احتاج للزيادة زيد والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة اي امارة ومعها لا تحتاج ليمين واذا صدقت لزم المستحق الصبر ومن قتل بمحدد كسيف او بمثقل كحجر او خنق او تجويع ونحوه كتغريق وتحريق اقتص منه به ويجوز للولي العدول الي السيف او قتل بسحر فبسيف يقتل وكذا خمر ولواط قتل الجاني بهما فيقتل بالسيف في الاصح ومقابله في الخمر يوجر ماءعا كالخل وفي اللواط يدس في دبره خشبة ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد فيه حتي يموت وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف فله رضي الجاني ام لا ولو قطع يده فسري القطع للنفس فللولي حز رقبته ابتداء وله القطع ثم الحز للرقبة حالا وان شاء انتظر السراية بعد القطع ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه فالحز فقط للولي وفي قول ان للولي ان يفعل كفعله وهذا هو الاصح فان لم يمت	484	-3453448239730912032	576	786.0	456	1477	38.99797058105469	84	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	217	299	1103	1503	1507	300	لم تزد الجواءف في الاظهر -----------------------------------ولو اقتص مقطوع ثم -----------------مات ب-----------سراية فلوليه حز------------- وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص---------- ثم مات------ فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سر-----------------------اية معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص ---------------------------------وان تاخر---------------- فل---------ه نصف الدية في--------------- الاصح و-----------------لو قال مستحق----- يمين------- اخرجها--------- فاخرج يسار-------------------ا وقصد اباجتها ف-هدرة ---------------------------------------------------------------------وان قال------- جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه------- فالاصح لا قصاص في اليسار----------- وتجب دية----- ويبقي قصاص اليمين	191	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	0	153	0	768	1508	300	لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته ومقابله تزاد حتي يموت ولو اقتص مقطوع يد مثلا من قاطعه ثم مات بعد اقتصاصه سراية فلوليه حز لرقبة القاطع وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص من الجاني ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا اي الجاني والمجني عليه سراية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص بقطع يد الجاني والسراية بالسراية وان تاخر موت المجني عليه فله اي لوليه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح ومقابله لا شء له ولو قال مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج يساره عالما بعدم اجزاءها وقصد اباحتها فمهدرة لا قصاص ولا دية فيها سواء علم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا وان قال المخرج جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه القاطع فالاصح لا قصاص في اليسار علي القاطع وتجب دية فيها ويبقي قصاص اليمين	485	-3453448239730912032	395	568.0	313	768	51.43229293823242	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	0	56	0	284	1438	300	لو قال د-------هشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- موجب العمد القود--------------------------------------------------- والدية بدل---- عند سقوط-------------ه وفي قول----------- احدهما مب---------------------------------------------هما وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول------------------------ لو اطلق العفو فالمذهب لا--------------------------------------------- دية ولو عفا ع------ن الدية لغا----- وله العفو---------- بعده عليها ولو ع----------فا علي غير جنس الدية ثبت -ان قبل	192	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	168	296	846	1492	1508	300	لو قال المخرج دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين فلا قصاص فيها وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين الا اذا قال القاطع ظننت اباحتها او دهشت او علمت انها لا تجزء فانه يلزمه قصاص اليسار فصل في موجب العمد وفي العفو موجب بفتح الجيم اي مقتضي العمد القود اي القصاص والدية بدل عنه عند سقوطه بعفو او غيره وفي قول موجب العمد احدهما مبهما اي القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق العفو فالمذهب لا دية لان العفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم وقيل تجب ولو عفا الولي عن الدية لغا عفوه وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت وان كان	485	-3453448239730912032	268	427.0	212	646	41.48606872558594	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	55	213	280	1009	1438	300	قبل الجاني والا فلا -----------------ولا يسقط الق----ود في الاصح------------- وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا -----------------------فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق -----------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء--------------- والمبذر في ال--------------------دية كمفلس وقيل------------------------------- كصبي ---------------------------ولو تصالحا عن القود علي ماءة- بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا------------------------------- فالاصح الصحة ولو قال رشيد----- اقطعني ففعل فهدر ----------------فان سري او قال------- اقتلني ف------هدر وفي قول تجب دية و----------------------------لو قطع فعفا------------------------- عن قوده وارشه فان لم يسر --------فلا شء ---------------وان سري------ فلا قصاص--------------- واما ارش العضو فان جري -----------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او ----------------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط وقيل في وصية تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزيادة علي------------------------ه الي تمام الدية وفي ----------------------------قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري الي سري الي عضو اخر--------------------------------------------- فاندمل------ ضمن دية السراية في الاصح------------------------------------ ومن له قصاص نفس بسراية ----طرف لو عفا ع-----ن النفس فلا قطع له او	192	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	0	299	0	1404	1407	300	قبل الجاني والا بان لم يقبل فلا يثبت ولا يسقط عنه القود في الاصح ومقابله يسقط وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية والمبذر حكمه بعد الحجر عليه في الدية كمفلس فلا تجب الدية في صورتي عفوه وقيل هو كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لا بعينه والا بان اوجبنا القود عينا فالاصح الصحة ولو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر لا قصاص ولا دية فان سري او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر وفي قول تجب دية بناء علي انها للوارث ابتداء ولو قطع عضو من شخص يجب فيه القود فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر بان برء فلا شء من قصاص او ارش وان سري للنفس فلا قصاص في نفس ولا طرف واما ارش العضو فان جري من المقطوع لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل والاظهر صحتها فان خرج من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث وقيل وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث ايضا فالخلاف انه يسقط ناجزا او بعد الموت وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية تعرض في عفوه لما يحدث ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري --------الي عضو اخر كان قطع اصبعه فعفا عن ارشه فسري الي باقي كفه فاندمل القطع ضمن دية السراية في الاصح ومقابله لا يضمن لتولدها من معفو عنه ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له او	486	-3453448239730912032	668	1026.5	519	1413	47.275299072265625	114	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	213	280	1009	1331	1438	300	عن الطرف فله خر الرقبة في الاصح --------------ولو قطعه ثم ------عفا عن النفس مجانا فان سري القطع ----------بان بطلان العفو والا----------- فيصح و-----لو وكل ثم -----------عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب -----------------------دية وانها عليه---------- لا علي عاقلته -------------------والاصح انه---------- لا يرجع بها علي العافي و-----------------------لو وجب----- قصاص عليها---------- فنكحها عليه--------------- جاز--------------- وسقط فان فارق قيل الوطء رجع بنصف الارش------------- وفي قول ب-----نصف مهر مثل	192	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	0	105	0	527	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو والا بان لم يسر فيصح عفوه ولو وكل الولي غيره ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية ومقابله لا تجب و الاظهر انها عليه اي الوكيل لا علي عاقلته ومقابله انها عليهم والاصح انه اي الوكيل لا يرجع بها علي العافي اي الموكل ومقابله يرجع ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه بان جعله صداقا جاز النكاح والصداق وسقط فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية وفي قول يرجع بنصف مهر مثل	487	-3453448239730912032	305	475.0	241	527	57.87476348876953	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	0	47	0	247	1554	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع------------------------------------------------- فان قتل خطا في حرم مكة و-----الاشهر الحرم ذي القعدة----------- وذي الحجة----------- والمحرم---------------------- ورجب او مح----رما ذا رحم------------- فمثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا وان تثلث------------ فعلي العاقلة----- مءجلة والعمد عل-----ي الجاني معجلة وشبه العمد----- مثلثة علي العاقلة مءجلة	193	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	193	295	998	1526	1550	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وهي مخففة من جهة كونها علي العاقلة ومءجلة ومخمسة فان قتل خطا في حرم مكة او في الاشهر الحرم ذي القعدة بفتح القاف وذي الحجة بكسر الحاء والمحرم بتشديد الراء المفتوحة ورجب او قتل محرما ذا رحم كالام والاخت فمثلثة دية المقتول ي جميع ذلك واما اذا كان المحرم ليس برحم كام امراته واخته من الرضاع او كان ذا رحم ولم يكن محرما كابن عمه فلا يوجب تثليثا للدية والخطا وان تثلث كقتل المحرم فعلي العاقلة ديته مءجلة والعمد ديته علي الجاني معجلة وشبه العمد ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة	487	-3453448239730912032	241	379.5	194	528	45.64393997192383	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	48	141	251	725	1554	300	يقبل م----عيب ومريض ا--------------------لا برضاه----------- ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة ---------------والاصح اجزاءها---------- قبل خمس سنين--------------------------------------- ومن لزمته---- وله ابل فمنها----- وقيل من غالب ابل بلده والا------------------------------------------ فغالت بلده او------------------- قبيلة بدوي والا------------------------------------------------- فاقرب بلاد----------------------------- ولا يعدل الي نوع وقيمة ا--------------------------لا بتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدمت------------------------------------------------- فالقديم ا-------لف دينار او اثنا عشر الف درهم---- والجديد------- قيمتها----------------------- بنقد بلد----------------------------------------------ه وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي--------------------- كنصف---- رجل نف---سا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم------------ ومجوسي----- ثلثا عشر مس----لم وكذا وثني له امان -----------------والمذهب ان من لا- يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه والا	193	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms488	false	-622080159826928086	9	224	38	1104	1465	300	يثبت رد العيب ومريض وان كانت ابله مراضا الا برضاه اي المستحق ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي بعدلين منهم والاصح اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها ومن لزمته دية وله ابل فمنها تءخذ وقيل من غالب ابل بلده ان كانت ابله من غير ذلك والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة بدوي والا بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب بلاد الي موضع المءدي فيلزمه نقلها ولا يعدل الي نوع من غير الواجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي للجهالة فلعل ما هنا اذا كانت معلومة الصفة ولو عدمت ابل الدية بان لم توجد او وجدت باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة والجديد الواجب قيمتها اي الابل بالغة ما بلغت بنقد بلده الغالب والمراد بها العدم الذي يجب التحصيل منه وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي الحر ان دية كل منهما كنصف دية رجل حر نفسا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم نفسا وغيرها ومجوسي ديته ثلثا عشر دية مسلم وكذا وثني له امان كدخوله لنا رسولا والمذهب ان من لمن يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه والا	488	-3453448239730912032	447	622.5	356	1066	41.932456970214844	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	156	297	806	1544	1554	300	خمسة وقيل حكومة و----منقلة خ--------------مسة عشر و----مامومة ثلث الدية ولو اوضح----- فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة و-----الرابع تمام الثل--------------------------ث-------------------------------------------------------------------------------- والشجاع----- قبل الموضحة---------------- ان عرفت نسبتها منها------------------------------------------------------------------------------------------- وجب قسط من ارشها --------والا فحكوم-------------------------------------ة كجرح ساءر البدن ----------------وفي جاءفة ثلث دية وهي جرح ينفذ------- الي جوف------------------------------ كبطن وصدر وثغر- نحر----------------------------- وجبين وخاصر-------------------------------------------------------------------ة ولا يختلف ارش موضحة بكبره-----------ا ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد---- قيل او احدهما فموضحتان ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة و----------------------------لو وسع موض-------حته فواحدة علي الصحيح او------------------ غيره فثنت------------------ان والجاءفة كموضحة في التعدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ول-------------------------و اوصل جوفه سنا نا-------------له طرفان فثنتان و-------------------------------------------لا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة -----------------------------------والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة------------------------ وبعض----------- بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع------ يابستين فحكومة وفي قول دية	193	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	2	300	11	1538	1538	300	خمسة وقيل حكومة و في منقلة مع ايضاح وهشم خمسة عشر و في مامومة ثلث الدية ولو اوضح واحد فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا والشجاج التي قبل الموضحة من حارصة وغيرها ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث في عمق اللحم وجب قسط من ارشها بالنسبة والا بان لم تعرف النسبة فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن فان فيه الحكومة وفي جاءفة ثلث دية وهي جرح ينفذ اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وهي النقرة التي في اخر العنق وجبين وخاصرة ا داخل ما ذكر واما غير الجوف كالانف والفم فليس في جاءفته الا حكومة ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولا بصغرها ولو -وضح موضعين بينهما لحم وجلد معا قيل او احدهما فموضحتان ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة فلا يعد ذلك من اسباب التعدد ولو وسع الجاني موضحته فواحدة علي الصحيح ومقابله تتعدد او وسع غيره اي الجاني الموضحة فثنتان والجاءفة كموضحة في التعدد والاتحاد فلو اجافه في موضعين بينهما لحكم وجلد فجاءفتان ولو رفع الحاجز بينهما فجاءفة وهكذا بقية الاحكام ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ومقابله في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا هو طرف للرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما فان خرج من ظهره فاربع ولا يسقط ارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة والمراد دية من جني عليه وبعض من الاذنين بقسطه ولو ايبسهما فدية وفي قول حكومة ولو قطع اذنين يابستين فحكومة وفي قول دية-	489	-3453448239730912032	714	1109.5	575	1529	46.69718933105469	109	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	0	142	0	682	1464	300	نصف دية ولو عين احول---------------------------- واعمش-------------------------------- واعور---------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء -----------------فان نقص فقسط فان -------لم ينضبط------ فحكومة وفي---- كل جف---------------ن ربع دية ولو لاعمي و-------------------------------------مارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما----------- دية وفي---- كل شفة نصف دية ولسان ولولا ------------------------------------------------------لكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط------------------ الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه---------- لبكاء ومص و----------------------------------لاخرس حكومة و---------------------------كل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعر--------------------------------------------------------------------------ة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به -------وفي سن زاءد-----------------------------------ة حكومة وحركة السن ان قلت----------------------------------------- فكصحيحة وان بطلت المنفع-----------------ة فحكومة--------- او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع-------------------------- سن صغير لم يثغر------------------ فلم تعدو ---------------بان فساد المنبت وجب الا----------رش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء----------- وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان-------------------------------------- فبحسابه و-----------------------في قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	194	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms490	false	290767410380615447	3	283	11	1336	1410	300	نصف دية ولو عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعمش وهو من يسيل دمعه مع ضعف في بصره واعور اي ذي عين واحدة وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء يجب فيها نصف دية فان نقص فقسط ما نقص فان لم ينضبط النقص فحكومة تجب وفي كل جفن وهو غطاء العين ربع دية ولو لاعمي وبلا هدب و في قطع مارن وهو ما لان من الانف دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي الطرفين دية وفي قطع كل شفة نصف دية ففي الشفتين الدية و في قطع لسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي فان لم يظهر فحكومة و في لسان لاخرس حكومة ولو كان خرسه عارضا و في قلع كل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة وفي غيره من امراة وكافر نصف عشر ديته انما شرطها ان تكون مثغورة غير مقلقلة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به اي معه وفي سن زاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية حكومة وحركة السن ان قلت بحيث لا تمنعها من تادية وظيفتها من المضغ فكصحيحة وان بطلت المنفعة منها لشدة الحركة فحكومة تجب فيها او نقصت فالاصح كصحيحة فيجب الارش ولا اثر لضعفها ولو قلع سن صبي -لم يثغر اي لم تسقط رواضعه فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت وجب القصاص او الارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء علي الجاني وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	490	-3453448239730912032	647	991.5	510	1326	48.79336166381836	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	146	276	698	1340	1464	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح و-----------------كل يد نصف دية ان قطع من------------------------------------- كف فان قطع من فوقه فحكومة---- ايضا ------------وفي كل اصبع------------------- عشرة -بعرة وان-------ملة ثلث العشرة وان----ملة --ابهام نصفها والرجلان كاليدين ---------------------وفي حلمتيه---------ما ديتها وحل----متيه--------- حكومة وفي قول دية وف------------------ي انثيين--------- دية و--------------------------------------------------كذا ذكر -----ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر-------------------- وبعضها بقسطه-------------------- من----------------------------ها وقيل من الذكر وكذا حكم بعض مارن وح--------------------------------لمة وفي-------------------------------- الا-----------------ليين الدية و-----------------كذا شف--------------------------------------راها وكذا حكم سلخ جلد---------------------ان بقي---- حياة مستقرة---------- وحز غير السالخ رقبت----------------------------------------------------------------------ه ف-----------------رع في العقل -------------دية فان زال بجرح له ارش-------------- او حكوم---------ة وجبا وفي -------------------------------قول يدخل الاقل في الاكثر ولو ادعي----------------------------- زواله ----------------------فان لم ينتظم قوله وفعله في خلو-ته فله دية بلا يمين وفي-------------------------------------------------------------- السمع دية و---------------------من اذن نصف و---------قيل قسط النقص و-------------لو ازال اذنيه وسمعه فد-------------يتان -لو ادعي	194	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms491	false	8479579930194543341	14	300	91	1520	1520	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح ومقابله يدخل و في كل يد نصف دية ان قطع اي اليد وذكرها باعتبار انها عضو من مفصل كف فان قطع من فوقه فحكومة تجب ايضا مع دية الكف وفي كل اصبع اصلية من يد او رجل عشرة ابعرة و في كل انملة ثلث العشرة و في انملة الابهام نصفها والرجلان كاليدين في جميع ما ذكر فيهما وفي حلمتيها اي الانثي ديتها و في حلمتيه اي الرجل حكومة وفي قول ديته اي الرجل كالمراة وفي انثيين من الرجل دية والمراد بهما البيضتان واما جلدتهما فتسمي الخصيتين وكذا ذكر سليم ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر فيجب في قطعها الدية وبعضها لو قطع يجب بقسطه اي البعض منها اي الحشفة فتقسط علي ابعاضها وقيل من الذكر وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي يكون بقسطه من المارن والحلمة وقيل بقسطه من جميع الانف والثدي وفي الاليين وهما موضع القعود الدية وفي احدهما نصفها وكذا شفراها بضم الشين وهما حرفا الفرج فيهما ديتها وكذا---- سلخ جلد فيه دية المسلوخ منه ان بقي فيه حياة مستقرة بعد السلخ وحز غير السالخ رقبته بعد السلخ فتجب الدية علي السالخ والقصاص علي الحاز والا فالسلخ قاتل له فرع في ازالة المنافع في العقل اي في ازالته دية فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ولو ادعي بالبناء للمجهول اي ادعي وليه زواله اي العقل وانكر الجاني فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين ولو تقطع جنونه حلف زمن افاقته وان انتظم قوله وفعله حلف الجاني وفي السمع اي ازالته دية و في ازالته من اذن نصف من الدية وقيل قسط النقص منه من الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان فلا يتداخلان ولو ادعي-	491	-3453448239730912032	596	840.5	471	1434	41.56206512451172	84	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	4	66	22	323	1487	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت وفي --------------------------ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد --------------وان ادعي زواله---------------------- سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------- او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ----------------------------------------------------------ينزعج وان نقص---------------- فكال--------------------سمع وفي------ الشم -------دية علي الصحيح وفي------------------------ الكلام دية وفي-------------------------- بعض الحروف قسطه-------------------------------------------- والموزع عليها---------------- ثمانية وعشرون حرفا	195	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms492	false	-8419108267904776828	112	244	556	1240	1545	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية وفي اذهاب ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان لهم طريقا الي معرفته بخلاف السمع او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اولا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع وفي ازالة الشم بجناية دية علي الصحيح ومقابله فيه حكومة وفي ابطال الكلام بجناية علي اللسان الدية وفي ابطال بعض الحروف قسطه اذا بقي له كلام منتظم والا فعليه كمال الدية والموزع عليها الدية من الحروف ثمانية وعشرون حرفا	492	-3453448239730912032	285	422.0	225	684	41.66666793823242	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	145	203	721	1006	1487	300	و-----في افضاءها------------------------ من الزوج وغيره------- دي--ة وهو----------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل ذكر و------------------------------------------------------بول -------------------------------فان لم يمكن الوطء------- الا بافضاء فليس للزوج------ ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر فارشها او ب---------------------------------------ذكر لشبهة--------------------- او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل----------------- مهر بكر--------------------------------------------------------------------- ومستحقه---------------------- لا شء عليه و-------------------------------قيل ان ازال-------- بغير ذكر فارش------ وفي------ البطش	195	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	167	297	817	1477	1490	300	و تجب في افضاءها اي المراة بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول فيصير مسلك بولها وجماعها واحدا فان لم يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء فليس للزوج وطءها ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر فارشها اي البكارة يلزمه بتقديرها رقيقة او ازالها بذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه مهر بكر ولا ارش واما لو ازالها بزنا فان كانت حرة فهدر وان كانت امة وجب الارش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه في ازالة بكارتها بذكر او بغيره وقيل ان ازال بكارتها بغير ذكر فارش يلزمه وفي ابطال البطش	493	-3453448239730912032	267	371.5	211	660	40.45454406738281	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	87	137	424	681	1487	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس----------------------------------------- فنصف دية وفي----------------------- الصوت دية فان -بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي------ الذوق دية------------------------------------------------- ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتزع------- عليهن ----------------------------------------------فان نقص---------------------- فحكومة وتجب الدية وفي----- المضغ	195	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	14	107	69	541	1490	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسءلتين وفي ابطال الصوت دية فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي ابطال الذوق دية واختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او في اللسان ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر فحكومة وتجب الدية في ابطال المضغ	493	-3453448239730912032	249	400.5	199	472	52.75423812866211	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	202	293	1000	1457	1487	300	البطش دية وكذا المشي ونقصهما---- حكومة ولو كسر صلب---------------ه فذهب مشيه وجماعة او----- ومنيه فديتان وقيل دية------------- فرع--------------------- ازال------- اطرافا------------------------ ولطاءف تقتضي ديات-------------------- فمات سراية----- فدية وكذا لو حزه الجاني------------ قبل اند---------------------ماله في الاصح ---------------------------فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه------------------------------------- فلا تداخل في الاصح ------------------------------------------------ولو حز غيره تعددت------ فصل -------------------------------تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه--------- وهي جزء نسبته --------الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمت---------------ه لو كان رقيقا بصفاته-------------- فان كانت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف له---- مقدر------ اشترط ان لا تبلغ --------مقدره ---------فان بلغته نقص القاضي شيا----- باجتهاده اولا	195	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	14	208	64	1049	1521	300	البطش و--------المشي ان لم ينضبط حكومة ولو كسر صلبه اي المجني عليه فذهب مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فديتان وقيل دية لاتحاد المحل فرع في اجتماع ديات كثيرة ازال الجاني اطرافا كقطع يدين واذنين ورجلين ولطاءف تقتضي ديات كابطال سمع وبصر وشم فمات سراية منها فدية وكذا لو حزه الجاني اي قطع عنقه قبل اندماله من الجراحة يلزمه دية في الاصح ومقابله تجب ديات ما تقدمها فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه كان حزه خطا والجنايات عمد او شبه عمد فلا تداخل في الاصح بل يستحق الطرف والنفس ومقابله تسقط الديات فيهما ولو حز غيره تعددت الدية فصل في الجناية التي لا يتقدر ارشها تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه من الدية وهي جزء من الدية نسبة الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشر وبعد جرح يده مثلا تسعة فالنقص العشر فيجب عشرة دية النفس وهو عشرة وقيل عشر دية العضو المجني عليه وهو خمسة فان كانت الحكومة لطرف اي لاجل جراحة طرف له ارش مقدر كاليد اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره اي الطرف فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده -ولا	494	-3453448239730912032	428	564.5	340	994	43.058349609375	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	34	181	180	870	1460	300	الرقيق قيمته وفي --غيرها ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر والا----------------- فنس-------------------بت---------ه من قيمته---------- وفي قول---- ما نقص ولو------------- ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيم----------------------تان و----الثاني---- ما نقص------------------ فان لم ينقص ------------فلا شء-------------------------- باب موجبات الدية--------------------------------------------------------- والعاقلة--------------- والكفارة------ صاح علي صبي لا يميز -----علي طرف سطح------------ فوقع بذلك------- فمات فد----------------ية م---------غلظة علي العاقلة وفي قول---- قصاص ولو كان------------ بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح---------- فلا دية في الاصح-------------------------- وشهر سلاح------- كصياح--------- ومراهق متيقظ كبالغ ----------------------------------------ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فد---------ية مخففة علي العاقلة ---------------------ولو طلب سلطان من--------- ذكرت بسوء فاجهضت ضم-----------------------ن الجنين ----------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة----------------- فاكله سبع فلا ضمان----- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن -------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان----------- فلو وقع------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن------- وكذا لو انخسف به---------- سقف في ----------------------هربه في الاصح -----------------------------------ولو سلم صبي الي	196	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	26	300	121	1444	1444	300	الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر والا بان قدرت في الحر فنسبته اي فيجب مثله نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق وفي قول يجب ما نقص من قيمته ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان كما يجب في الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما مر وهو بكسر الجيم اي الاسباب المقتضية لايجابها والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل صاح علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او شفير نهر فوقع بذلك الصياح فمات منه فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول يجب قصاص ولو كان من صاح عليه بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط فمات فلا دية في الاصح ومقابله في كل منهما الدية وشهر سلاح اي سله كصياح فيما ذكر ومراهق متيقظ كبالغ فلا دية في الاصح والصبي المميز كالمراهق ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو لم يضطرب فلا دية ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمجهول اي وجب ضمانه بغرة علي عاقله السلطان ولو وضع صبيا في مسبعة ارض كثيرة السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن بالقود ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان علي التابع فلو وقع الهارب جاهلا لعمي او ظلمة ضمن التابع وكذا لو انخسف به اي الهارب سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع في الاصح ومقابله لا يضمن لعدم شعوره بالمهلك ولو سلم صبي الي-	495	-3453448239730912032	660	929.0	515	1324	49.848941802978516	105	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	181	257	870	1256	1460	300	سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته--------------------------------------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في ملكه وموات---------------------------- بدهليزه----------- بءرا ودعا رجل--------------ا فسقط----------- فالاظهر ضما--------------------------------------------------------------------نه او---- بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضم---------ون او---------- بطريق ضيق يضر المارة فكذا-------------------- او لا يضر------------------- واذن الامام فلا ضمان--------------------- والا -------------------فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا ف-----ي الاظهر------------- ومسجد كطريق--------------- وما تولد من------------------------------------ جناح الي شارع فمضمون--------------------- ويحل اخراج الميازيب الي ش--------------------ارع------------------- والتالف ب--------------------ها مضمون في الجديد ----------------------------فان كان بعضه----------- في الجدار	196	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	0	209	0	1032	1481	300	سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته علي عاقلة السباح وهي دية شبه عمد اذا لم يقصر عمدا واما اذا قصر فيجب القصاص ويضمن بحفر بءر عدوان كحفرها بشارع لمصلحة نفسه بغير اذن الامام فيضمن ما تلف فيها ان كان ادميا بالدية علي عاقلته وان كان مالا فبالغرم من ماله لا يضمن بحفرها في ملكه لعدم تعديه و لا في ------موات فانه كالحفر في ملكه ولو حفر بدهليزه بكسر الدال بءرا ودعا رجلا ولم يعلمه بها فسقط فيها جاهلا فالاظهر ضمانه بدية شبه العمد واما لو دخل بغير اذنه فوقع فلا ضمان ومقابله لا يضمنه او حفر بملك غيره او مشترك بلا اذن من شريكه فمضمون او حفر البءر بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها او لا يضر المارة لسعة الطريق واذن الامام فلا ضمان وان حفره لمصلحة نفسه والا بان لم ياذن الامام فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا ضمان في الاظهر ومقابله يضمن ومسجد كطريق في حفر بءر فيه وما تولد من جناح بفتح الجيم وهو البارز عن سمت الجدار الي شارع فمضمون اذن فيه الامام ام لا ويحل اخراج الميازيب التي لا تضر بالمارة الي شارع وان لم ياذن الامام والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد كالجناح والقديم لا ضمان فيه فان كان بعضه اي الميزاب في الجدار	496	-3453448239730912032	369	526.0	296	1038	35.54913330078125	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	249	295	1217	1439	1460	300	مضمون في الجديد---------------------------- فان كان بعضه في الجد-----------ار فسقط الخارج--------------- فكل الضمان ----وان سقط-------- كل----------------ه فنصفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح --------------------------------------وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مست----------------------------ويا فمال--------------------- وسقط----------- فلا ضمان وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن ولو سقط------------------------ بالطريق فعثر به شخص او تلف	196	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	194	300	954	1481	1481	300	مضمون في الجديد كالجناح والقديم لا ضمان فيه فان كان بعضه اي الميزاب في الجدار فسقط الخارج منه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب وان سقط الميزاب كله اي داخله وخارجه فنصفه اي نصف الضمان يجب لتسيب التلف من مضمون وهو الخارج عن الجدار وغير مضمون وهو جزء الميزاب الداخل في الجدار في الاصح ومقابله يوزع علي حسب الوزن او المساحة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح في ضمان ما تلف به او بني جداره مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط فاتلف شيءا فلا ضمان وقيل ان امكنه هدمه و--اصلاحه ضمن ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص او تلف-	496	-3453448239730912032	209	294.0	165	530	39.433963775634766	31	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	26	139	130	721	1534	300	الواضع فان لم يتعد الواضع ---------------------فالمنقول تضمين الحافر ولو وضع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا واخران حجرا فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث وقيل ن---------------------------------صفان ولو وضع---- حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات- او احدهما فلا ضمان --------------ان اتسع الطريق والا --------فالمذهب اهدار قاعدة وناءم لا عاثر بهما--------- وضمان واقف لا عاثر به--------- فصل ا---------------------------صطدما بلا قصد-------- فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا--------- فنصفها مغلظة او احدهما------------------------------------------------------ فلكل حكمه-------------------- والصحيح ان علي كل كفارتين -------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك و-------------------------في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر-------------------------------------------- وصبيان او مجنونان ككامل---------------ين وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان -------------ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او-------------- حاملان	197	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	93	300	474	1571	1571	300	الاول- فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه بملكه فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي والواضع من اهل الضمان بخلاف السيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف-- ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا بان ضاق فالمذهب اهدار قاعد- وناءم لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف لا عاثر به فلا يضمن فصل فيما يوجب الشركة في الضمان اصطدما بلا قصد كاعميين فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والصحيح ان علي كل كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزادان في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف الدية وصبيان او مجنونان ككاملين ان كانا مميزين وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان والاصح المنع ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او اصطدم امراتان حاملان-	497	-3453448239730912032	563	886.5	454	1102	51.08892822265625	85	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	149	245	775	1259	1534	300	وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما و------------------------------------------------------------------لو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاع-----------------------ها ويجب لر-----جاء نجاة الراكب ------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن----- والا فلا -------------------ولو قال--------- الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن و--------------------------------------------------------لو اقتصر علي الق فلا علي------------------------------- المذهب---------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يختص نفع ال--قاء بالملقي --------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق----------------------------------- فقتل احد رماته هدر قسط--------ه وعلي عاقله الباقين الباقي او	197	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	91	284	490	1457	1537	300	وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر وفي مال كل كفار----------تان -----------------------------------------فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما وهذا عند تسببهما في الاصطدام فان حصل بغلبة ريح فلا ضمان في الاظهر ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب القاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه والا بان كان باذنه فلا ضمان ولو قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه فلا ضمان علي المذهب وقيل فيه الضمان وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك المتاع بان كان معه في السفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجارة فقتل احد رماته هدر قسطه من ديته وعلي عاقلة الباقين الباقي من	498	-3453448239730912032	383	590.5	300	1018	37.6227912902832	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	247	300	1269	1534	1534	300	يقصدوه--------- فخطا او قصدوه فعمد في الاصح-------------------------------------- ان غلبت الاصابة--------------------- فصل--------------------------------- دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة---------- وهم عصبته--------------------------------------------------------------- الا الاصل-------------- والفرع--------------- وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عم--------------ها ويقدم الاق--------------رب------------------- فان بقي شء---------------- فمن يليه ومدل---------------------- بابوين------------- والقديم الت---------------------------سوية ثم معتق ثم عصبته ثم م------------------------------------عتقه ثم عصبته----- والا-------------------------- فمعتق ابي الجاني-	197	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	0	132	0	653	1469	300	يقصدوه اي الغير فخطا او قصدوه فعمد في الاصح يوجب القصاص او الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم ومقابلة شبه عمد فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا و--شبه العمد تلزم العاقلة لا الجاني وهم عصبته اي الجاني الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين الا الاصل من اب وان علا والفرع من ابن وان سفل وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او ابن معتقها ويقدم في تحمل الدية الاقرب فالاقرب علي الابعد فان بقي شء لم يف به الاقرب فمن يليه اي الاقرب وهكذا و يقدم مدل بابوبين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما ثم بعد عصبة النس-----ب معتق ثم عصبته من نسب غير اصل وفرع ثم معتقه اي معتق المعتق- ثم عصبته كذلك والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني	499	-3453448239730912032	242	303.5	192	661	36.6111946105957	32	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	0	76	0	376	1481	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا ابد--------------------------ا وعتيقها ------------------يعقله عاقلت---------------ها ومعتقون كمعتق------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق و------------------------------لا يعقل ---------عتيق في الاظهر فان ف-------------قد العاقل او لم يف---------------- عقل بيت المال عن المسلم فان فقد----------------- فكل------------------------ه علي الجاني في الاظهر----------------- وتءجل علي العاقلة دية نفس كامل--------------------ة ثلاث سنين في كل سنة ثلث و----------ذمي سنة وقيل ثلاثا و----------امرا------ة سنتين في---- الاولي ثلث وقيل ثلا------------------------------------------------------ثا وتحمل العاقلة العبد في	198	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	132	277	653	1361	1469	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا ابدا اي معتق الجد وعصبته وهكذا وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها ومعتقون كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم فان فقد او لم ينتظم امره فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر ومقابله لا يتحمل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة ثلاث سنين في كل سنة ثلث و تءجل دية ذمي سنة وقيل ثلاثا و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا وتحمل العاقلة العبد اي	499	-3453448239730912032	359	564.0	285	708	50.706214904785156	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	84	214	411	1070	1481	300	ثلاثا ولو قتل---- رجلين ففي ثلاث و----------قيل ست ----------------------والاطراف----- في كل سنة قدر ثلث دي------ة وقيل----- كلها في سنة-------------- واجل---- النفس من الزهوق و---------غيرها من------- الجناية -----------------------------------------ومن مات----------- في بعض ------------سنة سقط ولا ي------------------عقل فقير ور--------------قيق و----صبي و----مجنون وم---------سلم عن كافر وعكسه---------------- ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر---------------- وعلي الغني------------------------------------------------------ نصف دينار و-----المتوسط------------------------------------------- ربع كل ---------سنة من الثلاث وقيل هو---------------------------- واجب الثلاث ويعتبر ان اخر ال-----------------حول ومن اعسر فيه سقط---------------------------- فصل ----------------مال جناية العبد يتع--------------لق برقبته---------------------------------------------------------------- ولسيده بيعه لها و-----------------فداءه بالاقل من قيمة- وارشها-------------------------- وفي القديم------ بارشها و-------------لا يتعلق------------ بذمته مع--------------------------- رقبته في الاظهر ----------------------------------ولو فداه ثم جني----------- سلمه للبيع او فداه ---------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه ف-------------يهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وفي القدي-----------م بالارشين ولو اعتقه او باعه------------------ وصححناهما--------------------------------------------- او قتله فداه----- بالاقل وقيل-------------------- القولان	198	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms500	false	8428537390005537856	7	298	33	1469	1481	300	ثلاث -ولو قتل شخص رجلين ففي ثلاث من السنين وقيل ست في كل سنة قدر سدس دية والاطراف تءجل في كل سنة قدر ثلث دية كاملة وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت واجل دية النفس من الزهوق و اجل دية غيرها من ابتداء الجناية وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال ومن مات من العاقلة في بعض اي في اثناء سنة سقط ولا يءخذ من تركته ولا يعقل فقير ولو كسويا و لا رقيق و لا صبي و لا مجنون و لا يعقل مسلم عن كافر وعكسه اي كافر عن مسلم ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر ومقابله لا يعقل وعلي الغني وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا نصف دينار و علي المتوسط وهو من يملك فاضلا عما ذكر دون عشرين دينارا ربع من دينار كل سنة من الثلاث وقيل هو اي ما ذكر من النصف او الربع واجب الثلاث ويعتبر-ان اي الغني والتوسط اخر الحول ومن اعسر فيه اي اخر الحول سقط اي لم يلزمه شء فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال يتعلق برقبته فيباع ويصرف ثمنه الي الجناية ولا يملكه المجني عليه بنفس الجناية ولسيده بيعه لها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته وارشها وتعتبر القيمة يوم الجناية وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته فلا يطالب بما بقي بعد عتقه في الاظهر ومقابله يتعلق فيطالب به بعد العتق ولو فداه ثم جني بعد الفداء سلمه للبيع او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه قبل اختيار الفداء وصححناهما وهو الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في البيع او قتله فداه حتما بالاقل من قيمته والارش وقيل فيه القولان	500	-3453448239730912032	622	776.5	496	1438	43.254520416259766	80	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	216	299	1078	1478	1481	300	او مات برء سيد---------ه الا اذا طلب---- فمنع--------------------ه ولو اختار الف------داء فالاصح ان له الرجوع---- وتسليمه--------------------------- ويفدي ام ولده بالاقل--------------------------------------------- وقيل -----------------القولا-----------------------ن وجناياتها كواحدة في الاظهر------------------------------------------------------ ف--------------صل في الجنين غرة------------ ان انفصل ميتا بجناية------------------ في حياتها او موتها و-------------كذا ان ظهر ب-----------لا انفصال في----------------------- الاصح والا فلا او-----------------------------------------------------------------------------------------------حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان -----------وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس و--------------------------------------لو القت------------- جنينين فغرتان او-------------------------- يدا ف-----------------------------------------غرة وكذا لحم------------------------- قال القوا بل فيه صورة خفية قيل او	198	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms501	false	-5724673094038580872	8	192	41	989	1502	300	الفداء برء سيده من عهدته الا اذا طلب منه فمنعه فيصير مختارا لفداءه ولو اختار السيد الفداء فالاصح ان له الرجوع عنه وتسليمه ليباع ومقابله يلزمه الفداء ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع بيعها بالاقل من قيمتها والارش وقيل في جناية ام ولده القولان السابقان في جناية القن وجناياتها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل فداء واحد فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فصل في دية الجنين في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية علي امه مءثرة فيه في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال كخروج راسه تجب فيه غرة في الاصح ومقابله لابد من تمام الانفصال والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي ام فلا شء فيه لعدم تحققه او انفصل حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس كاملة علي الجاني ولو لم يبلغ ستة اشهر ولو القت امراة بجناية جنينين فغرتان وهكذا ثلاثا او اربعا او القت يدا فغرة ان ماتت عقبها اوالقت باقيه والا فنصف غرة وكذا لحم القته امراة بجناية عليها قال القوا-بل فيه صورة خفية قيل او	501	-3453448239730912032	370	510.0	291	949	38.988407135009766	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	42	166	209	873	1530	300	والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم و---------قيل هدر والاصح ------------غرة كثلث غرة مسلم و----------------------------الرقيق---- عشر قيمة امه يوم الجناية وقبل---- الاجهاض------------ لسيدها -------------------فان كانت م-----قطوعة-------- والجنين سليم قومت سليمة في الاصح--------------------- وتح-----------------------------مله العاقلة----------- في الاظهر------------------------------------------ فص---------------ل يجب بالقتل كفا------------------------رة وان كان القاتل صبيا و--مجنون---------------ا وعبدا -------------وذميا------------------------------------- وعامدا ومخطءا ومتسببا ب--------------------------------قتل مسلم ولو بدار حرب وذمي-------- وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه لا---------------------------------------- امراة وصبي حربيين--------------- وباغ وصاءل ومقتص منه----- وعلي كل من الشركاء كف---------ارة في الاصح------------------------- وهي--------------- كظهار لكن لا اطع-----ام في الاظهر------------------------- كتاب دعوي الدم--------- والقسامة------------------------------------------------- يشترط ---------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشرك-------------------------------ة فان اطلق------------------------------------ استفصله القاضي وق------------------------------------يل يعرض عنه و----------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد---------------------هم لا يحلفهم القاضي في الاصح---------------------------------------------------------------------- ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	199	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms502	false	8957075519697174391	18	295	92	1543	1569	300	والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم في الغرة وقيل هدر والاصح انه يجب فيه غرة كثلث غرة مسلم وهو بعير وثلثا بعير و الجنين الرقيق فيه عشر قيمة امه يوم الجناية وقيل يوم الاجهاض للجنين وتجب لسيدها حيث يكون الجنين له فان كانت الام مقطوعة اطرافها والجنين سليم قومت سليمة في الاصح ومقابله لا تقدر كذلك وتحمله اي العشر العاقلة كما تقدم ان العاقلة تحمل العبد في الاظهر ولو كان الجنين مقطوع الام تقدر الام سليمة فصل في كفارة القتل يجب بالقتل عمدا كان او شبهه او خطا كفارة وان كان القاتل صبيا او مجنونا فتجب في مالهما وعبدا فيكفر بالصوم وذميا فان لم يتيسر له العتق لا يكفر بالصوم وعامدا ومخطءا ومتسببا كالمكره لغيره وانما تجب الكفارة بقتل مسلم ولو بدار حرب وذمي ومستامن وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه انه لا يجب لها الكفارة لا تجب الكفارة بقتل امراة وصبي حربيين وان حرم قتلهما وباغ وصاءل ومقتص منه بقتل وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح ومقابله علي الجميع كفارة وهي اي كفارة القتل كظهار لكن لا اطعام فيها في الاظهر ومقابله يطعم ستين مسكينا كتاب دعوي الدم اي القتل والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الدم يشترط لكل دعوي شروط احدهما ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام ومقابله يحلفهم ولا يختص الوجهان المذكوران بدعوي الدم فلذا قال ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف	502	-3453448239730912032	645	871.5	521	1451	44.45210266113281	89	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	167	291	879	1489	1530	300	تسمع من مكلف ملتزم------ علي مثله --ولو ادعي-------- انفراده بالتقل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في--------------- الاظهر------------- وتثبت القسامة في القت-------------------------------------ل بمحل لوث وهو--------- قرينة لصدق المدعي ب---------------------------------ان وجده قتيل في محلة---------------------------------------------- او قرية صغيرة لاعداءه او -----------------------------------------------------------------تفرق عنه جمع ------------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فا----------ن التحم قتال-------------- فلوث في حق النصف الاخر والا ففي------------------ حق صفه وشهادة العدل لوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبيد او نساء و--------------------------------------قيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح --------------ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث---------------- وفي قول لا و-----قيل لا يبطل بتكذيب فاسق ------------------------------------------------------------ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول----- وقال الاخر عمر-----و ومجهول حلف ----كل علي من عينه--------------------- وله ربع الدية	199	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms503	false	8360643265472956709	45	299	218	1460	1468	300	توجه حق مالي عليهما ادعي علي وليهما ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية من خطا او شبه عمد --لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر ومقابله يبطل وتثبت القسامة في القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف مال بمحل لوث وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي اي تغلب علي الظن انه صادق بان اي كان وجد- قتيل في محلة منفصلة عن البلد ولم يعرف قاتله ولا بينة يقتله او قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته بل لو لم يخالطهم غيرهم لم تشترط العداوة او وجد قتيل تفرق عنه جمع كان ازدحموا ثم تفرقوا عنه لكن يشترط ان يكونوا محصورين ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل من احدهما فغن التحم قتال من بعضهم لبعض فلوث في حق ال-صف الاخر والا بان لم يلتحم ف لوث في حق صفه وشهادة العدل الواحد ولو بغير لفظ الشهادة لوث في القتل العمد الموجب للقصاص واما في الخطا وشبه العمد فليست لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث بل قول الواحد منهم لوث وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المنع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث فلا يحلف المدعي وفي قول لا يبطل وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق والاصح انه لا فرق واما اذا لم يكذبه بل قال لا اعلم فلا يبطل ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر عمر وقتله ومجهول عندي حلفكل علي من عينه لانه لا تكاذب بينهما وله ربع الدية	503	-3453448239730912032	558	828.5	438	1246	44.78330612182617	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	0	148	0	733	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه -------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا فلا قسامة في الاصح و------------------------------------------------------------------------------لا يقسم في طرف واتلاف مال --------------------------------الا في---- عب--------------------------د في الاظهر--------------------- وهي -----------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خم---------سين يمينا ولا يشت--------------------------------رط موالاتها علي----------- المذهب -----------ولو تخللها جنون او اغماء بني ---------ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح -------------ولو كان للقتيل ورثة وزعت---------------------- بحسب الارث--------------- وجبر ال--كسر وفي ------------------قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين ----------ولو------------------------ غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا---------------------------- صبر للغاءب ---------------------------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المردودة---- علي المد----------------------------------------------ع----------------ي او علي المدعي عليه مع لوث----------------- واليمين مع شاهد خمسون------------ ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة -----وفي العمد علي---------------------------------- المقسم ع-----ليه وفي--------- القديم قصاص ------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية-------- فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا	200	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	16	300	77	1498	1498	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في الاصح بل لا بد ان يثبت كونه بصفة مخصوصة ومقابله تثبت القسامة ويحكم بالاخف وهو الخطا ولا يقسم في طرف واتلاف مال بل القول قول المدعي عليه بيمينه الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد في الاظهر ومقابله لا قسامة فيه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه مع اللوث خمسين يمينا فلا يسمي قسامة الا ايمان المدعي ولا يتشرط موالاتها اي الايمان علي المذهب وقيل تشترط ولو تخللها جنون او اغماء بني اذا افاق ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يبني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه ولا قصاص وفي القديم قصاص حيث يجب لو قامت به بينة ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا-	504	-3453448239730912032	695	1073.0	552	1422	48.87482452392578	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	148	283	733	1427	1509	300	وعشرين ان لم يكن ذكره في ----------الايمان------------------ وال--------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح و------------------------من استحق بدل الدم اقسم ول---------------------------و مكاتب يقتل عب-----------------ده ومن ارتد---------------------- فالافضل---------- تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب ------------ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه----------------- فصل انما يثبت موجب القصاص باق-----------------------------------------------------------رار او------ عد---------------------------------------------لين والمال بذلك--- برجل وامراتين او وي-----------------------مين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل----------------- في الاصح -------------ولو شهد هو--------- وهما------------ بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها----------- علي المذهب-------------------------------------------------------------- وليصرح الشاهد بالمدعي--- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت-------------------- حتي يقول فمات منه او فقتله --------------------------------------ولو قال------- ضرب ر-------اسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ض--------ربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه-------------------------- ويجب----------- بيان محلها وقدر--------------------------ها ليمكن قصاص------------------------------------------- ويثبت القتل بالسحر باقرار	200	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	0	261	0	1317	1504	300	وعشرين ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا بان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح والثالث اذا حضر كالثاني ومن استحق بدل الدم اقسم سواء كان مسلما ام كافرا ولو هو مكاتب لقتل عبده فيقسم هو لا سيده ومن ارتد بعد استحقاقه بدل الدم فالافضل اي الاولي تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب وقيل لا يصح ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل ولا يحكم له بذلك في الاصح ومقابله يقبل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها موجب للقصاص ولا يثبت بذلك وفي قول يجب ارشها وليصرح الشاهد بالمدعي به فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به حتي يقول فمات منه او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من الجرح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية ويشترط لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم ويجب علي الشاهد بيان محلها وقدرها بالمساحة او الاشارة اليها ليمكن فيها القصاص وبالنسبة لوجوب الدية لا يحتاج لبيان ويثبت القتل بالسحر باقرار	505	-3453448239730912032	665	993.5	531	1318	50.45523452758789	99	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	0	70	0	353	1596	300	في الاصح ----------------ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل---------- يحملون---------------------------------------------------------------------ه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهد------------------ا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم ب-------------------------------------------------------هما او---- الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا و-------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض--------------- سقط القصاص و------------لو اختلف شاهدن- في زمان ------او مكان ا---و الة او هيءة لغت--------------------- وقيل لوث------------------------------------ كتاب البغاة---------------------------------- هم------- مخالفو- الامام---------- بخروج عليه------------------------------------------------------ وترك الانقياد او-------------------- منع حق توجه عليهم	201	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms506	false	-3806358952758844472	34	184	177	961	1567	300	في الاصح ومقابله لا تقبل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه لكونه خطا او شبه عمد واما لو كان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاث ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص سقط القصاص وبقيت الدية ولو اختلف شاهدان في زمان للقتل او مكان له او الة او هيءة لغت شهادتهما ولا لوث بها وقيل هذه الشهادة لوث فيقسم الولي وتثبت الدية كتاب البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد هم مسلمون مخالفوا الامام ولو جاءرا بخروج عليه والخروج علي الاءمة وقتالهم حرام وان كانوا فسقة ظالمين وترك الانقياد له او خالف الامام بسبب منع حق توجه عليهم	506	-3453448239730912032	345	512.5	275	784	44.00510025024414	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	102	224	532	1187	1596	300	قضاء قاضينا الا ان يستحل----------------- دماءنا------------------------------------------------------- وينفذ كتابه---------- بالحكم-------------------------------------------- ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح -------------------ول------------------------و اقاموا حدا واخ--ذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ---------وفي الاخير----------------------- وجه------------------ وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه-------------------------- ان لم يكن في قتال ضمن ---------------والا فلا -----------------------------------وفي قول يضمن الباغي و----------------------------المتاول بلا شوكة يضمن وعكس-------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------كباغ ولا يقاتل الب-------غاة حتي يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا---- يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها فان اصروا------------ نصحهم ثم--------- اذن----------هم بالقتال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يق-تل مدبرهم ولا----- مثخنهم واسيرهم و--------------------------لا يطلق وان ---------------كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع------- باخت------------------------------------ياره و-يرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم و--------لا يس--------------------تعمل في قتال ------الا لضرورة	201	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	1	299	4	1542	1545	300	قضاء قاضينا الا ان يستحل القاضي او الشاهد دماءنا واموالنا من غير تاويل فلا تقبل شهادتهم ولا قضاء قاضيهم وينفذ كتابه اي القاضي بالحكم فاذا كتب الي قاضينا بما حكم به جاز له قبوله ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ومقابله لا يحكم به ولو استولي البغاة علي بلد و اقاموا حدا او اخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة وجه انه لا يقع الموقع وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه وهو ما اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال ضمن كل منهما متلفه والا بان كان الاتلاف لضرورة القتال فلا يضمن وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل و الباغي المتاول بلا شوكة يضمن النفس والمال ولو حال القتال وعكسه وهو من له شوكة ولا تاويل له حكمه كباغ في عدم الضمان لضرورة القتال واما في الحدود اذا اقاموها والحقوق اذا قبضوها فلا يعتد بها ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فط-نا ناصحا لهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة هي ان كانت مصدرا فبفتح اللام وان كانت اسما لما يظلم به فبكسرها او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم ثم ان اصروا اذنهم اي اعلمهم بالقتال وقتالهم واجب ان تعرضوا للحريم او تعطل الجهاد بسببهم او اخذوا من بيت المال ما ليس لهم او امتنعوا من دفع حق عليهم او تعرضوا لخلع الامام المنعقد البيعة والاجاز فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخنه الجرح واضعفه و لا اسيرهم ولا يطلق اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي يرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم ولا يستعمل شء من سلاحهم وخيلهم في قتال وغيره الا لضرورة	507	-3453448239730912032	608	908.0	489	1545	39.352752685546875	81	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	222	283	1176	1509	1596	300	الا لضرورة ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق-------- الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا و---------------------لا يستعان عليهم بكافر -----------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و-----------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------- لم ينفذ امانهم علينا---------------------------------------------------- ونفذ علي-------هم في الاصح و---------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم----- او مكريهن فلا------ وكذا ان قالوا ظننا جوازه او-------------------------- انهم محقون--------- علي المذهب-------------- ويقاتلون	201	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	4	115	17	626	1596	300	الا سلاحهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وكل يعم الا لضرورة كان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا لرميهم بذلك ولا يستعان عليهم بكافر فيحرم الا لضرورة ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كحنفي ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم اي عقدوا لهم امانا لم ينفذ امانهم علينا فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وكل ما يجوز مع الحربيين ونفذ عليهم امانهم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقابل الاصح لا ينفذ امانهم ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان قالوا ظننا جوازه لا ينتقض عهدهم او قالوا ظننا انهم محقون لا ينتقض علي المذهب وفي قول ينتقض ويقاتلون	508	-3453448239730912032	320	497.0	259	609	52.5451545715332	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	0	38	0	237	1543	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم-------------- وشرطهم صفة الشهود و--------------------------------------باستخلاف الامام---------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و---------------------------باستيلاء---- جامع الشروط----------- وكذا فاسق وجاهل في الاصح	202	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	214	287	1121	1534	1596	300	وتنعقد الامامة بالبيعة والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يشترط عدد وشرطهم صفة الشهود من العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة وكذا فاسق وجاهل في الاصح	508	-3453448239730912032	234	394.0	196	413	56.65859603881836	33	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	39	163	241	851	1543	300	لو ادعي--------- دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه -----او جزية فلا علي----- الصحيح وكذا خراج في الاصح ويصدق في حد-------------- الا ان يثبت ب----بينة ولا اثر له في-------- البدن ---------والله اعلم كتا------------------------------------------------------------------ب الردة--------------------------------------------------- هي قطع الاسلام----------------------- بنية او--------- قول كفر او فعل----- سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي-------- الصانع او------------------- الرسل----------------------------------------------- او كذب رسولا----------------------------------- او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه كفر--------------------------- والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء ص------------------------------ريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------------------------------------------------- وسجود لصنم او شمس ---------------------------------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره ------------ولو ارتد فجن لم يقتل في جنون-------------ه والمذهب صحة ردة السكران وا-------------سلامه----------------------------------------------------- وتقبل الشهادة بالردة مطلقا---------- وقيل يجب التفصيل فعلي الاول	202	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms509	false	-1674753582672040509	5	300	26	1486	1486	300	لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه ندبا او جزية فلا يصدق علي الصحيح وكذا خراج في الاصح ويصدق في حد انه اقيم عليه الا ان يثبت الحد بينة ولا اثر له اي الحد في البدن فلا يصدق والله اعلم وكان الاولي بهذه الزيادة كتاب البغاة قبل الكلام علي احكام الامامة كتاب الردة وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا ما ذكره المصنف بقوله هي قطع الاسلام ولو بالتردد ويحصل قطعه بنية كفر او بسبب قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا واما من يريد تبعيد نفسه عن شء فقال لو جاءني النبي ما فعلته فليس بكفر وكذا من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فمن نفي اي انكر الصانع وهو الله تعالي او نفي الرسل كالبراهمة القاءلين بان الله تعالي لم يرسل رسلا او كذب رسولا او نبيا او استخف به لا من كذب عليه او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط ولا بد ان يكون تحريمه معلوما من الدين بالضرورة بان يكون متواترا وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع وكذا من نفي مشروعية معلوم من الدين بالتواتر كالرواتب والعيدين او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود لصنم او شمس فكل من ذلك ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره وقلبه مطمءن ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه بل يحرم قتله والمذهب صحة ردة السكران المتعدي و صحة اسلامه عن ردته في حال سكره ثم يعرض عليه الاسلام حال الافاقة وتقبل الشهادة بالردة مطلقا بلا تفصيل وقيل يجب التفصيل فعلي الاول-	509	-3453448239730912032	552	794.5	435	1461	37.78234100341797	84	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	163	215	851	1115	1543	300	لو شهدوا بردة فانكر------------- حكم بالشهادة------------------------------------------------------------------- فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه----------- والا------------------- فلا -----------------------------------------------------------------ولو قالا ------------لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا -------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد فمات كافرا------------ فان بين سبب كفره -----------------لم يرثه ونصيبه فء----------- وكذ----------------ا ان اطلق--------------- في الاظهر	202	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	0	113	0	594	1512	300	لو شهدوا بردة فانكر المشهود عليه حكم بالشهادة ولا ينفعه انكاره بل ياتي بما يصير به مسلما وعلي الثاني لا يحكم بها فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه وهي مستحبة والا بان لم تقتضه قرينة فلا يقبل قوله ويحكم ببينونة زوجاته الغير المدخول بهن ويطالب بالاسلام ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة ودونها لانه لم يكذب الشهود ويندب ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر	510	-3453448239730912032	264	394.0	212	594	44.44444274902344	39	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	215	295	1115	1520	1543	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي -----------قول تستحب----------------- وهي في الحا-----------------ل وفي قو-----ل ثلاثة ايام ----------------فان اصرا ق-----------------------------تلا وان اسلم صح------------------------------- وترك وقيل لا يقبل اسل----------امه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة--------------------- وباطني--------------------------------------------------------------------------ة وولد المرتد ان انعقد قبلها--------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او م-------رتدان فمسلم وفي قول--- مرتد وفي قول----------------------------- كافر اصلي قلت الاظهر--- مرتد------------------------------ ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم --------------------------------------------وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها--------- اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها--------- وان اسلم بان	202	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	141	300	724	1512	1512	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما وفي قول تستحب استتابته كالكافر وهي في الحال فان تاب والا قتل وفي قول يمهل ثلاثة ايام ويحبس تلك المدة فان اصرا قتلا وجوبا ويقتله الامام او ناءبه وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من لا ينتحل دينا وباطنية وهم القاءلون بان القران باطنا هو المراد منه دون ظاهره وهم صنف من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او وابواه مرتدان فمسلم وفي قول هو مرتد ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب وفي قول هو كافر اصلي قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله بها اي الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا ابن زواله بها اي الردة وان اسلم بان-	510	-3453448239730912032	386	584.5	307	789	48.92268753051758	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	0	96	0	521	1554	300	يقضي منه دين لزمه قبلها--------------- وينفق عليه منه والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها و----------------نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب و------------------------------------------اذا وقفنا ملكه فتصرفه ---------------ان احتمل الوقف--------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف ------ان اسلم نفذ والا فلا------------------- وبيعه وهبته ورهنه وكتابته------------------------- باطلة -في القديم موقوفة------------------------ وعلي الاقوال------------------------------ يجعل ماله مع عدل وا--------مته عند امراة ثقة ويءجر ماله------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي----------- كتاب الزنا اي-----------------------------------------------------لاج الذك------------------------------ر بفرج------------ محرم لعينه خال عن الشبهة---------------------- مشتهي يوجب الحد------------------ ودبر ذكر او انثي كقبل عل--------------ي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد بمفاخذة و------------------------------وطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام و-----------------------------------------------------------------------كذا امته المزوجة والمعتد------------------ة وكذا مملوكته المحرم	203	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms511	false	7622691463110632325	5	238	24	1199	1501	300	يقضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره وينفق عليه منه والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي الردة و يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب ومقابل الاصح لا يلزمه ذلك لانه لا مال له و اذا وقفنا ملكه فتصرفه الواقع في ردته ان احتمل الوقف اي قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه ان اسلم نفذ والا بان مات مرتدا فلا ينفذ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عنده وامته عند امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق بذلك كتاب الزنا هو بالقصر لغة الحجاز وبالمد لغة تميم وحقيقته الشرعية ايلاج الذكر او حشفته ولو اشل او غير منتشر بفرج اي قبل انثي محرم لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد كما ياتي مشتهي يوجب الحد هو خبر قوله ايلاج ودبر ذكر وا--نثي كقبل في ايجاب الحد علي المذهب وفي قول انه يقتل بالسيف وقيل يعزر واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا فلا حد عليه وان كان مكلفا فيجلد ويغرب محصنا او غيره ذكرا او انثي ولا حد بمفاخذة بل يعزر و احترز بمحرم لعينه عن وطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام فلا حد به لان التحريم لامور عارضة واحترز بخال عن الشبهة عما تضمنه قوله وكذا امته المزوجة والمعتدة من غيره والمجوسية وكذا مملوكته المحرم	511	-3453448239730912032	497	728.5	402	1177	42.22599792480469	68	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	127	218	676	1128	1554	300	وشرطه-------------- التكليف الا السكران-------------------------- وعلم تحريمه------------------------------------------------------------ وحد المحصن الرجم وهو م-----------------------------------كلف حر ول---و ذمي غيب---------------- حشفته -------------------بقبل في نكاح صحيح لا فاسد في------------------------ الاظهر---------------- والاصح اشتراط التغ-يب حال حريته وتكليفه وا----------------------------------------------------------------------ن الكامل الز--------------اني بناقص محصن------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر الحر------------------- ماءة جلد----------------------ة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوق------------ها واذا عين الامام جهة فليس له ----------طلب غيرها في الاصح------------------- ويغرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده فان عاد الي بلده---- منع في الاصح --------------------ولا تغرب المرا--------ة وحدها في الاصح بل-------------------------------- مع زوج او محرم ولو باجرة ف-------------------------------------------ان امتنع با----------جرة لم ------------------يجبر في الاصح	203	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms512	false	4729682583945312431	64	282	321	1378	1466	300	وشرطه اي ايجاب الحد التك-يف الا الشكران فانه يحد وان كان غير مكلف وعلم تحريمه اي الزنا فلا حد علي من جهله لقرب العهد او بعده علي المسلمين وحد المحصن من رجل او امراة الرجم حتي يموت وهو اي المحصن مكلف حر ولو هو ذمي غيب وهو بهذه الصفات حشفته بقبل او وطءت الانثي فيه في نكاح صحيح لا فاسد فان المغيب فيه غير محصن في الاظهر ومقابله هو محصن والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق و الاصح ان الكامل من رجل وامراة الزاني بناقص هو متعلق بالكامل لا بالزاني يعني هو كامل وتزوج صغيرة او هي كاملة تزوجت بصغير فالكامل منهما محصن والبكر الحر وهو غير المحصن حده ماءة جلدة ولابد ان تكون متوالية وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها لا ما دونها واذا عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب ذلك ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده فان عاد الي بلده منع منه في الاصح ومقابله لا يتعرض له ولا تغرب المراة الزانية وحدها في الاصح ومقابله تغرب لانه سفر واجب بل تغرب مع زوج او محرم ولو باجرة من مالها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج باجرة لم يجبر ولا ياثم بامتناعه في الاصح	512	-3453448239730912032	415	602.5	325	1058	39.224952697753906	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	220	300	1141	1554	1554	300	ويغرب نصف سنة وفي قول سنة و---قول لا يغرب----------------------- ويثبت------ ببينة ---------------او اقرار---- مرة ولو اقر ثم رجع سقط ---------ولو قال------ لا تحدوني او هرب فلا------------------- في الاصح --------------------------ولو شهد اربعة---------- بزناها واربع----- انها عذراء------- لم تحد هي------- ولا قاذفها -------------ولو عين شاهد زانية--------- لزناه و-----الباقون------ غيرها لم يثبت و---------------------------------------يستوفيه الامام و--ناءبه من حر ومبعض ---------------------------------ويستحب حضور الامام وشهوده--------- ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا -----------------فالاصح الامام وان ال---------------------------------------------------------------سيد يغربه وان المكاتب كحر وان------------------------------------------- الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم-	203	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	2	160	7	800	1497	300	ويغرب نصف سنة وفي قول سنة وفي قول لا يغرب لان فيه تفويت حق السيد ويثبت الزنا ببينة وهي اربعة شهود او اقرار ولو مرة ولو اقر ثم رجع سقط الحد عنه ولو قال المقر لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط في الاصح ولكن يكف عنه ومقابله يسقط ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة انها عذراء اي بكر لم تحد هي للشبهة ولا قاذفها لقيام البينة ولو عين شاهد زاوية من البيت لزناه و عين الباقون زاوية غيرها لم يثبت الحد وحد الشهود والقاذف و بعد ثبوت الحد يستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ولو استوفاه بعض الناس لم يقع حدا ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزنا ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا اي الامام والسيد فالاصح الامام يحده ومقابله السيد وقيل ان كان جلدا فالسيد والا فالامام و الاصح ان السيد يغربه وان المكاتب كحر فلا يقيم الحد عليه الا الامام و الاصح ان السيد الفاسق والكافر والمكاتب يحدون عبيدهم	513	-3453448239730912032	398	567.0	320	793	50.18915557861328	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	1	63	4	327	1524	300	السيد يعزر ويسمع البينة---------- بالعقوبة----------- والرجم------- بمد-------------ر وحجارة معتدلة و------------لا يحفر للرجل------------------------------ والاصح استحبابه ---------للمراة ان ثبت------ ببينة و----------لا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه-------------------- جلد لا بسوط بل بعثكال ع------------------------ليه ماءة غصن ------------فان كان----- خمسون ضرب به مرتين وتمسه----------- الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا	204	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	188	287	936	1439	1497	300	السيد ------يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة ومقابله لا والرجم للمحصن بمدر اي طين متحجر وحجارة معتدلة اي ملء الكف ولا يحفر للرجل سواء ثبت زناه ببينة ام باقرار والاصح استحبابه اي الحفر للمراة ان ثبت زناها ببينة لا باقرار ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد لا بسوط بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن يضرب به مرة فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتمسه اي المضروب الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا	513	-3453448239730912032	314	489.0	253	509	61.6895866394043	45	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	90	188	451	971	1524	300	شرط حد القاذف التكليف---------------------- الا السكران-------------------------- والاختيار---------------- ويعزر المميز -------ولا يحد------ بقذف الولد وان سفل-------------------------- فالحر----------- ثمانون----- والرقيق ----------اربعون و-----المقذوف الاحصان وسبق في----------- اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر وكذا اربعة------------------------------------------------- نسوة وعبيد وكفرة علي------ المذهب ولو ------------------------------------------------شهد واحد علي اقراره فلا ---------------ولو تقاذفا لم ي-----تقاصا --------------------------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء --------------لم يقع الموقع ك----------------------تاب قطع السرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يشترط لوجوبه في--------- المسروق امور كونه ربع دينا------ر خالصا او قيمته ولو ---------------------------------------------------------سرق ربعا سبيكة------------- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو س-------------------------------------------------------------------------------------------رق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع و--------------كذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله	204	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms514	false	-2935144141417237558	65	298	326	1518	1529	300	شرط حد القاذف التكليف فلا حد علي صبي ومجنون الا السكران فانه غير مكلف ومع ذلك يحد والاختيار فلا حد علي مكره ويعزر المميز القاذف ولا يحد الاصل بقذف الولد وان سفل ولكنه يعزر لحق الله تعالي فالحر القاذف حده ثمانون جلدة والرقيق ولو مبعضا اربعون و شرط المقذوف الاحصان وسبق بيانه في كتاب اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر ومقابله المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا لو شهد اربع نسوة وعبيد وكفرة يحدون علي المذهب ولو شهد اربعة بالزنا ورقت شهادتهم بفسق لم يحدوا ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد عليه ولو تقاذفا فليس ذلك تقاصا فلا يسقط حد هذا لحد هذا بل لكل منهما ان يحد الاخر ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه لم يقع الموقع فيترك حتي يبرا ثم يحد كتاب قطع السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله مع الشروط الاتية يشترط لوجوبه اي القطع في المسروق امور كونه ربع دينار فاكثر خالصا او قيمته فالعبرة في التقويم الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم قومت به ولو سرق ربعا سبيكة اي مسبوكا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح وان ساواه غير مضروب ومقابله ينظر الي الوزن فقط والمعتمد ينظر الي الوزن وبلوغ القيمة مضروبا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا عبرة بظنه وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله	514	-3453448239730912032	492	768.5	398	1192	41.275169372558594	67	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	189	300	974	1524	1524	300	الاصح و-----لو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها---------- فانص----------------------ب نصاب قطع في الاصح و---------------لو اشتركا في اخراج نصابين------- قطعا والا فل------------------------------------------------ا ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع -------------------------------------فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح---------------------------------------------------------- ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل-------------- ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم الثاني--------------------------------------------------------------- كونه ملكا لغيره -------------------------------------------------------------------------------لو ملكه بارث وغيره ------قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه----------------- عن نصاب باكل وغيره------- لم يقطع------------ وكذا --------ان ادعي------- ملكه عل-----------ي النص ولو---------------------------------------------------------- سرقا وادعاه احدهما له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع-	204	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	10	241	53	1188	1473	300	الاصح يمنع ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع والا بان لم يتخلل ولم يعد قطع في الاصح ومقابله لا قطع وقيل ان اشتهر هتك الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع ---------ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كوعاء زيت فانصب نصاب اي ما يقوم بربع دينار قطع في الاصح ومقابله لا قطع ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط في المسروق ان يكون محترما فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع لان ما فيه مستحق الاراقة فكان شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه كم زمار وصليب وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم ومحله ان لم يقصد بالاخراج التغيير والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره اي السارق فلو سرق ما اشتراه او وهب له ولو قبل تسليم الثمن او قبل قبضه لم يقطع فلو ملكه بارث وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص المسروق فيه اي الحرز عن نصاب باكل وغيره كاحراق لم يقطع في جميع ذلك وكذا لا يقطع ان ادعي السارق ملكه اي المسروق علي النص للشبهة بالنسبة للحد واما المال فلا يقبل قوله فيه الاببينة ولو سرقا وادعاه احدهما له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع	515	-3453448239730912032	513	813.0	406	1144	44.84265899658203	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	0	28	0	134	1514	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح ------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه------------- الثالث---------------- عدم شبهته فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	205	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	241	288	1188	1416	1473	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح واما لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا يقطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه ومقابله يقطع الثالث من شروط المسروق عدم شبهة- فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	515	-3453448239730912032	132	229.0	104	229	57.64192199707031	24	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	29	161	139	797	1514	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر-------------------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت --مال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فال--------------------------------------------اصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع ----------------------------------------والمذهب قطعه بباب مسجد وجزعه لا حصره وقناديل تسرج ----والاصح قطعه بموقوف و-------------------------------------------ام ولد سرق-----------ها ناءمة او مجنونة------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ك----------------ونه محرز------------------ا بملاحظة-------- او حصان---------ة موضعه------------------------------------------------------ فان كان-------- بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن----- كفي لحاظ معتاد ----------واصطبل حرز دواب--------------- لا انية وثياب---------------------- وعرصة دار--------- وصفتها حرز انية وث------ياب بذلة -----------------------------------------لا حلي ونقد ------------------------------ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا----------------- فمحرز ------------فلو انقلب-------- فزال عنه فل-----------------ا وثوب ومتاع وضعه------------- بقربه بصحراء ان لاحظه م------حرز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الملاحظة قدرته علي منع س--ارق بقوة او استغاثه------------------------------------------ ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي -----	205	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	7	300	34	1486	1486	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة ما له فيما هو محرز عنه ككونه في محل لا يجوز له دخوله ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا ----يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه لا حصره وقناديل تسرج فيه والاصح قطعه بموقوف علي غيره ومقابله لا يقطع و الاصح قطعه بسرقة ام ولد سرقها حالة كونها ناءمة او مجنونة واما اذا سرقها وهي يقظة عاقلة فلا قطع لقدرتها علي الامتناع ومقابل الاصح لا قطع فيها مطلقا الرابع من شروط المسروق كونه محرزا والاحراز يكون اما بملاحظة للمسروق او حصانة اي مناعة موضعه والمحكم في الحرز العرف ولا تكفي الحصانة من غير ملاحظة فان كان المسروق بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كبيت كفي لحاظ معتاد في مثله او اصطبل حرز دواب وان كانت نفيسة لا انية وثياب فليس الاصطبل حرزا لها وعرصة دار اي صحنها وصفتها حرز انية خسيسة وثياب بذلة اي مهنة اما النفيسة فحرزها البيوت ونحوها لا حلي ونقد فليست العرصة والصفة حرزا لهما ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا اي وضعه تحت راسه فمحرز فيقطع سارقه فلو انقلب في نومه فزال عنه فلا يكون حينءذ محرزا وثوب ومتاع وضعه اي كلا منهما بقربه بصحراء ان لاحظه بنظره محرز والا بان لم يلاحظه فلا يكون محرزا ويشترط مع الملاحظة ان لا يكون في الموضع ازدحام وان يكون الملاحظ بحيث يراه السارق لا في مكان خفي وشرط الملاحظ- قدرته علي منع السارق بقوة او استغاثة فلو كان ضعيفا وهو بصحراء مثلا لا يعد حرزا ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها ملاحظ قوي	516	-3453448239730912032	629	914.0	499	1457	43.1708984375	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	161	276	797	1401	1514	300	يقظان حرز--------- مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصل---------------------------------------------------------------------------------------ة حرز مع اغلاقه -------------وحافظ ول---و ناءما ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح و------------------------------------------كذا يقظان------- تغفله س-----------ارق في الاصح ----------------فان خلت---------------------- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه ---------فان فقد شرط فل----------------------------------------ا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطناب----------ها و---------------------------------------------------------------------------ترخي اذيالها فهي---------- وما فيها كمتاع بصحراء وال--------------------------------------------------ا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وماشية-------------- بابنية مغلفة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ول---و ناءم---------------------------------------ا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها--------------------------------------------------------------------------- ومقطورة يشترط----------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان -------------------------------------------------------------لا يزيد قطار علي تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغير مقطورة-------------- ليست محرزة في الاصح----------------------------------------- وكفن------ في قبر ببيت محرز و---------------------كذا بمقبرة بطرف العم----------ارة في الاصح	205	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	0	296	0	1528	1545	300	يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه والا يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث او بها قوي ناءم فلا تكون حرزا و دار متصلة بالعمارة حرز مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ ولو هو ناءم- ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح ومقابله تكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران وكذا يقظان في دار تغفله سارق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره فان خلت الدار المتصلة من حافظ فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من الشروط الثلاثة فلا تكون الدار حينءذ حرزا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها اي حبالها وترخي هكذا هو بالياء ولعله علي لغة من يجزم المعتل بحذف الحركة ويبقي حرف الاعتلال اذيالها فهي اي الخيمة وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط دوام اللحاظ والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم فيها او بقربها ولا يشترط اسبال بابها فيعتبر في نفس الخيمة امران حافظ وشد اطنابها وفيما فيها هذان وارخاء اذيالها وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو هو ناءم فان كان الباب مفتوحا اشترط حافظ مستيقظا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها فان نام او غفل عنها فمضيع وان لم تخل الصحراء عن المارين حصل الاحراز بنظرهم ومقطورة يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان لا يري البعض لحاءل فهذا البعض غير محرز و يشترط ان لا يزيد قطار علي تسعة والمعتمد انها في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة وغير مقطورة بان كانت تساق ليست محرزة في الاصح ومقابله محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها وكفن مشروع في قبر ببيت محرز صفة بيت محرز خبر كفن وكذا بمقبرة بطرف العمارة فانه محرز في الاصح	517	-3453448239730912032	576	800.5	462	1529	37.67168045043945	82	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	0	101	0	506	1496	300	مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او---- اجنبي------ المغصوب فلا قطع--------------- في الاصح-------------------- ولا يقطع مختلس و-----------------------منتهب و-----------------------------------جاحد وديعة---------- ولو نقب وعاد في ليلة اخري ف----------------سرق قطع في الاصح------------------------------------------ قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم ---------يظهر للطارقين والا -------------------------------فلا يقطع قطعا والله اعلم-------------- ولو نقب--------------- واخرج غيره------ فلا قطع ---------------ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج------ او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ------------------------------------------------------------قطع المخرج ------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين ------لم يقطعا في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------ولو رماه--------- الي خارج حرز او وضعه بماء جار او --------------------------------ظهر دابة ساءرة------------------ او عرضه لريح هابة فاخرجت----ه قطع	206	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	99	300	493	1487	1487	300	مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح ومقابله يقطع كلاهما ولا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد القوة و لا جاحد وديعة اي منكرها ولو نقب وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح ومقابله لا يقطع لانه سرق بعد انتهاك الحرز قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين والا بان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ولو نقب شخص جدار الحرز واخرج غيره المال فلا قطع علي واحد منهما ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما -الاخراج للمال او وضعه ثاقب بقرب النقب فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب ويفيد ذلك عطف او وضعه علي قوله انفرد قطع المخرج في الصورتين ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين فاكثر لم يقطعا في الاظهر هذا الخلاف لا يجري الا فيما اذا تعاونا في النقب واما اذا لم يتعاونا فلا قطع جزما ولو رماه اي المال الي خارج حرز او وضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به او وضعه علي ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته منه قطع-	518	-3453448239730912032	498	729.5	398	996	50.0	74	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	87	250	441	1228	1496	300	او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا---- في الاصح و-------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ----------ولو سرق صغ----يرا بقلادة فكذا-------- في الاصح و-------------لو نام عبد علي بعير---------- فقاده واخرجه عن الق----------افلة قطع او---------------- حر فلا----- في الاصح و------------------------------------------------لو نق------ل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا------------------------------------------------------------------ وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع وبيت -خان وصحنه كبيت و-----دار في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- فصل لا ي------------------------------------قطع صبي ومجنون------------- ومكره---------------------- ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي----- معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا----- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعل---------------------------------------م وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح و---------------------------------------------------باقرار السارق------------------------------------------ والمذهب قبول رجوعه------------------------------------------------------- ومن اقر بعقوبة لله تعالي-------- فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ول---------------------------------------------------------ا يقول ارجع ----ولو اقر---- بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح------------------ او ا----نه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	206	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	4	290	18	1457	1503	300	او وضعه علي-------- ظهر دابة--------------------------------------- واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح ومقابله يقطع ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو صغيرا ولو سرق حرا صغيرا بقلادة فكذا لا يقطع في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع او نام حر ففعل به ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع وبيت وخان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا ومقابل الاصح يجب القطع بكل حال فصل في شروط السارق وفيما تثبت به السرقة لا يقطع صبي ومجنون لعدم التكليف ومكره بفتح الراء لرفع القلم ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي سرقة معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم لانه اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح ومقابله لا يقطع بها وهو المعتمد واما المال فيثبت او باقرار السارق بعد الدعوي عليه ومع تفصيل الاقرار كالبينة والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة للقطع اما بالنسبة للغرم فلا ومن اقر بعقوبة لله تعالي كالسرقة فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به كان يقول للسارق لعلك اخذت من غير حرز ولا يصرح فلا يقول ارجع عنه ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حالا او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	519	-3453448239730912032	718	1057.0	566	1486	48.317630767822266	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	244	300	1203	1496	1496	300	زنا حد في الحال في الاصح--------------------------------------------------- وتثبت بشه-------ادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع------------------------------------------------ ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة و-----الاخر---- عشية فباطلة--------------------------------------------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق -------فان تلف ضمن------ه وتقطع يمينه --------------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري------------ وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك-	206	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms520	false	5956922079138237786	0	123	0	643	1524	300	زنا حد في الحال في الاصح ومقابله ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر بانه وقفها عليه وتثبت السرقة بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع علي السارق ولا يثبت المال بشهادتهم الا بعد دعوي ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة من تعيين السارق بالاشارة وبيان المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيينه او وصفه وكون السارق لا شبهة له ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة هذه الشهادة بالنسبة الي القطع واما المال فان حلف مع احدهما اخذ الغرم وعلي السارق رد ما سرق ان بقي فان تلف ضمنه ببدله وتقطع يمينه اي يده اليمني فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري ان برءت يده وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك	520	-3453448239730912032	290	454.0	235	643	45.10108947753906	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	0	69	0	342	1498	300	يعزر ويغمس محل --قطعه بزيت او دهن مغل---------------------------------------ي قيل هو--------- تتمة للحد--------------------- والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه و------------------------------------------------------------------------------للامام اهم--------------------------------------------------------اله وتقطع اليد من --كوع والرجل من مفصل القدم ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه--------------- وان نقصت اربع اصابع قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وت----------------------------قطع يد زاءدة اصبعا في الاصح -----------------------ولو سرق فسقطت يمينه------------ بافة سقط القطع او---------------------------- يساره فلا عل----------------ي المذهب--------------------------------------- باب قاطع الطريق	207	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms520	false	5956922079138237786	128	269	666	1375	1524	300	يقتل ويغمس محل القطع- بزيت او دهن مغلي بضم الميم وفتح اللام اسم مفعول الرباعي قيل هو اي الغمس تتمة للحد فيجب علي الامام فعله والاصح انه حق للمقطوع فمءنته عليه كاجرة القاطع الا ان يقيم الامام من يقيم الحدود ويرزقه من بيت المال و علي الاصح للامام اهماله نعم لو ادي ذلك لهلاك المقطوع لاغماءه مثلا لم يجز اهماله وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه عن جميع المرات وان نقصت اربع اصابع قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم ومقابل الاصح يعدل الي الرجل وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح ومقابله يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه ولو في قصاص بافة سقط القطع عنه ولا يعدل الي الرجل او سقطت يساره فلا يسقط قطع اليمين علي المذهب وقيل يسقط وحكم الرجل حكم اليد فيما ذكر باب قاطع الطريق	520	-3453448239730912032	332	521.5	263	710	46.760562896728516	54	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	74	204	363	1037	1498	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب------------------------ والذين يغلبون شرذمة بقوتهم ق-----------طاع في حقهم لا لقافلة عظيمة--------------------------------- وحيث يلحق غوث ليسوا----------- بقطاع----------- وفقد الغوث يكون للبعد----------- او لضعف------------------------------------------------------------------ وقد يغلبون-------------- والحالة هذه--------- ف-----------------------ي بلد فهم قطاع ------------------ولو علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ول---------------ا نفسا عزرهم بحبس وغير----------------ه واذا اخذ القاطع -------نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري -----فان عاد فيسراه ويمناه------- وان قتل -------------------قتل حتما وان قت----------------------------------------------------------ل واخذ مالا ------قتل ثم -----------------------------------------صلب ثلاثا ثم ي----------------------------------------نزل وقيل يبقي -------حتي يسيل صديده وفي قول يصلب---- قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم---------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي --------------------------------------------------------------قول الحد------------ فعلي الاول لا يقتل----- بولد- و----ذمي ----------------------------------------------------ولو مات------- فدية ------------------------------------------ولو قتل ج----معا قتل بواحد------ وللباقين ديات ولو	207	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	13	284	63	1443	1524	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب فليسو قطاعا لعدم الشوكة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لا لقافلة عظيمة لو اخذوا منهم شيءا بل هم مختلسون وحيث يلحق غوث ليس الذين يغلبون بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او لضعف في اهلها حتي لو دخل جماعة دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف في بلدة لم يخرجوا الي اطرافها فهم قطاع لوجود الشروط فيهم ولو علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره فله العمل بعلمه واذا اخذ القاطع للطريق نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري دفعة فان عاد فيسراه ويمناه تقطعان وان قتل القاطع عمدا مكافءا قتل حتما اذا قتل لاخذ المال ومعني تحتمه انه لا يسقط بعفو ولا بغيره وان قتل واخذ مالا نصابا قتل ثم صلب حتما بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ويصلب ثلاثا من الايام ثم ينزل فان خيف تغيره قبل الثلاث انزل وقيل يبقي مصلوبا حتي يسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي اجتمع مع حق الله فغ لب حق الادمي وهذا هو المعتمد وفي قول الحد وهو حق الله فعلي الاول لا يقتل والد بولده و لا ذمي اذا كان هو مسلما ولا بمن لا يكافءه وعلي الثاني يقتل ولو مات القاطع فدية تءخذ من تركته علي الاول ولا شء علي الثاني ولو قتل جمعا معا قتل بواحد بقرعة وللباقين ديات علي	521	-3453448239730912032	653	959.5	525	1380	47.31884002685547	87	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	210	300	1067	1498	1498	300	ويقتل حدا ----------------------ولو قتل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله ----------------------------------ولو جرح----- فاندمل------ لم يتحتم قصاص في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط عقوبات تخص القاطع----------------------------------------- بتوبته قبل القدرة عليه------------ لا بعدها عل------------------------------------ي المذهب ---------------ولا تسقط ساءر الحدود بها---------- في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------ فصل----------------- من لزمه قص-------اص وقطع---------- وحد قذف وطالبوه----- جلد -----------ثم قطع ------------ثم قتل------------ ويبادر بقتله بعد قطعه------ لا قطعه بعد جلد------------------------------- ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في-------------- الاصح------------- واذا اخر مستحق النفس حقه جلد------------------- فاذا برا قطع -----------------------ولو اخر مستحق طرف---- جلد و-----------علي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	1	192	4	987	1536	300	ويقتل حدا وعلي الثاني العفو لغو ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله علي الاول وعلي الثاني يقتل بالسيف ولو جرح شخصا فاندمل الجرح لم يتحتم قصاص في الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو ومقابل الاظهر يتحتم القصاص في الطرف ايضا وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب ومن قطع اليد والرجل بتوبته قبل القدرة عليه اي الظفر به لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه علي المذهب راجع للمسالتين ولا تسقط ساءر الحدود بها اي التوبة في الاظهر ومقابله تسقط كعقوبات القاطع وهذا بالنسبة لظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله فيسقط فصل في اجتماع عقوبات من لزمه لجماعة قصاص وقطع لطرف ادمي وحد قذف وطالبوه بذلك جلد اولا للقذف ثم قطع لقصاص الطرف ثم قتل لقصاص النفس ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال-- عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح ومقابله نعجل واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران جلد للقذف فاذا برا قطع للطرف ولا يوالي بينهما ولو اخر مستحق طرف حقه جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي	522	-3453448239730912032	414	535.5	325	985	42.03045654296875	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	0	53	0	278	1473	300	يستوفي الطرف فان بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف دية و----------------لو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين و---------------لو اجتمع حدود لله تعالي --------------------------قدم الاخف فالاخف او------ عقوبات لله تعالي والادميين --------------------------قدم حد قاذف علي زنا------- تقديمه ------------علي حد شرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا------------------------------------------------ كتاب الاشربة--------------------- كل شراب اسكر كثيرة حرم----- قليله	208	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	192	285	987	1458	1536	300	يستوفي الطرف فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين حتي يستوفي حقه ولو اجتمع حدود لله تعالي كان شرب او زني وسرق وارتد قدم الاخف فالاخف او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم للمذكورات حد قذف قدم حد ق-ذف علي زنا والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا اذا كان واجبه الرجم فان كان الجلد قدم علي القتل كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله	522	-3453448239730912032	274	434.0	221	472	58.050846099853516	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	55	179	288	910	1473	300	الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا ومءج-----------------------را وكذا مكره علي شربه علي المذهب ومن جهل كونها خم---------را لم يحد -------------------------------------ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لمن يحد او ج----------------------هلت الحد حد ويحد بدردي خمر --------------------------------لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه و---------------------------كذا حقنة---------------- وسعوط---------------- في الاصح ------------------------------------------------ومن غص------------------ بلقمة اساغ----------ها بخمر------ ان لم يجد غيرها------------ والاصح تحريمها لدواء وعطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الحر اربعون ورقيق عشرون بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وق-----------------يل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه----- ثمانين جاز في الاصح------------------------ والزيادة تعزيرات و-----------قيل حد وي-----------------------------------------------------------------------------------حد باقراره او شهادة رجلين -------------لا بريح خمر وسكر وقء ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وق---------------------------------يل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود ----------بين قضيب---------- وعصا ورطب ويابس--------------------------- ويفرقه علي الاعضاء الا	208	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	39	298	208	1533	1541	300	الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا وكذا مكره علي شربه علي المذهب ومن جهل كونها اي الخمر خمرا لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم- يحد لانه قد يخفي عليه او قال جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر وهو ما في اسفل الوعاء من الثخين لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه في الاصح ومقابله يحد فيهما وقيل يحد في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين اي شرق بلقمة اساغها اي ازالها بخمر وجوبا ان لم يجد غيرها ولا حد عليه والاصح تحريمها لدواء وعطش اذ لم يصل لحالة الاضطرار اذا لم يجد غيرها يغني عنها ومقابل الاصح جواز التداوي بشرط قدر لا يسكر وقول طبيب عدل والخلاف في صرف الخمر اما اذا اختلطت بغيرها واستهلكت فيه فيجوز اذا لم يقم غيرها مقامها وحد الحر اربعون ورقيق عشرون بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب تفتل ثم يضرب بها وقيل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه للحر ثمانين جاز في الاصح ومقابله لا تجوز الزيادة والزيادة تعزيرات يجوز تركها وقيل حد فيكون حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام ويحد باقراره او شهادة رجلين انه شرب خمرا لا بريح خمر وسكر وقء ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود والتعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا ورطب ويابس فيكون معتدل الجرم والرطوبة ويفرقه علي الاعضاء فلا	523	-3453448239730912032	607	951.0	484	1326	45.776771545410156	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	178	276	906	1365	1473	300	الا المقاتل -----------------------------------والوج----------ه قيل والراس و----------لا تشديده و----------------------------------لا تجرد ثيابه وي-------------------------------والي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبس او ضرب او صفع --------------------او توبيخ-------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تعلق-------- بادمي لم يك-----ف توبيخ ------------فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر ---عن اربعين وقيل عشرين--------------------------------------------------------------------- ويستوي في هذا-------- جميع المعاصي في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفا مستحق حد ------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير------------------------------------- فله في الاصح--------------------------------- كتاب الصيال---------------------------------------------- وضمان الولاة له--------- دفع كل صاءل -----------------------------علي نفس او طرف او بضع او مال فان	208	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms524	false	7403782310734716219	1	294	5	1515	1539	300	الا المقاتل وهي المواضع التي يخشي التلف بضربها والوجه فلا يضربه قيل والراس فلا يضربه ولا تشديده اي المضروب بل تترك مطلقة يتقي بها ولا تجرد ثيابه الخفيفة التي لا تمنع اثر الضرب وبوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات فصل في التعزير وهو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة والتعزير يخالف الحد في انه يختلف باختلاف الناس وتجوز الشفاعة فيه والعفو عنه بل يستحبان والتالف به مضمون يعزر في كل معصبة لا حد لها ولا كفارة واستثني من منطوقه مساءل كالمظاهر فان عليه الكفارة مع التعزير فيعزر في مثل شهادة الزور والتزوير والسب بغير قذف ومقدمات الزنا بحبس او ضرب او صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان ويجتهد الامام في جنسه وقدره وعليه مراعاة الترتيب والتدريج فلا يرقي الي مرتبة وهو يري غيرها كافيا ولا يفعل التعزير غير الامام واما ما يقع من الزوج لزوجته والولي لموليه والسيد لبعده فتاديب لا تعزير وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ والاصح يكفي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وفي حر عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل الحدود للشخص وقيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي في الاصح ومقابله يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزنا التي لا توجب الحد تنقص عن الزنا لا عن حد الشرب مثلا وهكذا ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الاصح ومقابله له التعزير او عفا مستحق تعزير عنه كسب فله اي الامام التعزير في الاصح ومقابله ليس له كتاب الصيال هو لغة الاستطالة والوثوب وشرعا استطالة مخصوصة وضمان الولاة له اي الشخص دفع كل صاءل مسلما كان او كافرا ولو صغيرا علي نفس او طرف او بضع او مال وان	524	-3453448239730912032	429	570.5	333	1510	28.41059684753418	69	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	6	85	26	411	1478	300	ولو سقطت جرة--------------------- ولم تندفع عنه الا بكس-----------رها ضمنها في الاصح------------------------------ ويدفع الصاءل بالاخف فان ا---------مكن بكلام واستغاثة -------حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان ا--------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال---------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------- وضرب شدقيه ---------------فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه فهدر-------------------------- ومن نظر ----------------الي حرمه--------------------------------------------------------- في داره من كو--------ة او ثقب------- عمدا------------- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	209	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms525	false	7595465296526962739	145	291	710	1429	1477	300	ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن ويدفع الصاءل بالاخف -ان امكن فان امكن بكلام واستغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل لا يجب وقيل ان تيقن نجاة به وجب والا فلا ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه فهدر لا تضمن فتجب مراعاة الاخف ومن نظر بالبناء للمجهول الي حرمه بضم اوله وفتح ثانيه والمراد بهن الزوجات والاماء والمحارم في داره من كوة اي طاقة او ثقب اي خرق عمدا قيد في النظر فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	525	-3453448239730912032	380	623.0	302	720	52.77777862548828	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	85	221	411	1078	1478	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قيل و-------------------------------------------استتار ا----------------------------لحرم قيل و------انذار قبل رميه ----------------------ولو عزر ولي------- ووال ------------وزوج------ ومعلم------------ فمضمون ول-----------------------------------------------------------------------و حد----------- مقدرا---- فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وث-----ياب فلا ضمان علي الصحيح--------------------------------- وكذا اربعون سوطا عل----------------------ي المشهور ----------او اكثر ---------------وجب قسطه بالعدد وفي --------------------------------------------------قول نصف د--ية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين----- ولمستقب----------------------ل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر ولاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قطعها---------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك-------------------------------------------------- لا لسلطان وله------------------- ولسلطان قطعها بلا خطر و----------------------------------فصد وحجامة فلو مات----------------- بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح -------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع ف---------دية مغلظة في ماله--------------------- وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حده---------- بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	209	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	27	297	125	1459	1471	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان له شء من ذلك لم يجز رميه قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن مستترات لم يجز الرمي قيل و بشرط انذار قبل رميه والاصح عدم اشتراط ذلك ولو عزر ولي محجوره ووال من رفع اليه وزوج زوجته ومعلم صغيرا يعلمه فمضمون تعزيرهم فان كان بما يقتل غالبا فالقصاص والا فدية شبه العمد علي العاقلة ولو حد الامام حدا مقدرا بنص فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فمات فلا ضمان علي الصحيح ومقابله يضمن بناء علي تعين السوط وكذا اربعون سوطا لو ضربها فمات لا ضمان علي المشهور وقيل يضمن او اكثر من اربعين فمات وجب قسطه بالعدد ففي احدي واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي قول نصف الدية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ولمستقل وهو الحر البالغ العاقل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين ويجوز القطع في التي خطر تركها اكثر او الترك والقطع فيها سيان ولان وجد قطعها اي السلعة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك علي خطر القطع واما اذا استوي الامران فلا يجوز هنا لا لسلطان وله اي الولي من اب وجد ولسلطان قطعها بلا خطر اما الاجنبي فليس له و يجوز له ايضا فصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو-حده اي الامام بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	526	-3453448239730912032	642	990.5	508	1335	48.08988952636719	103	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	220	298	1073	1467	1478	300	عليه والا فالقولان ف-----ان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح ------------------------ومن حجم----- او فصد-- باذن ------لم يضمن------------ وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه---------- ---------------------------------وخطاه والا ---------------------فالقصاص والضمان علي الجلاد----- ان لم يكن اكراه------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء--------- من اللحم--------ة باعلي الفرج و----------------------------------------------------الرجل بقطع ما يغطي حشفته------------------- بعد البلوغ--------- ويندب تعجيله ----------في سابعه ف---------------ان ضعف عن احتماله---------- اخر --------------ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه قصاص------------------- الا والدا فان	209	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	14	157	65	785	1458	300	علي عاقلته او بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح ومقابله له الرجوع عليهم ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر لم يضمن ما تولد منه وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان بالامام قواد وغيره والا بان علم ظلمه او خطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه فان كان فالضمان والقصاص عليهما ويجب ختان المراة بجزء اي بقطعه من اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول ويكفي قطع جزء وتقليله افضل و ختان الرجل بقطع ما يغطي حشفته فلا يكفي قطع بعضها بعد البلوغ ظرف ليجب ويندب تعجيله اي الختان في سابعة اي يوم الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه قصاص ان علم عدم احتماله الا والدا وان	527	-3453448239730912032	373	539.5	298	720	51.80555725097656	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	0	79	0	351	1498	300	ولي فلا ض-----مان في الاصح------------------------------------ واجرته--------- في مال المختون----------------- فصل------------------------- من كان مع دابة او دواب ض---------------------من اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا و--------------------------------------لو بالت او راثت بطريق---------- فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه----------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان----- زحام فان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا------ الا ثوب	210	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	167	300	834	1458	1458	300	ولي فمات فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن لانه غير واجب في الحال واجرته اي الختن في مال المختون ذكرا كان او انثي فصل في ضمان ما تتلفه البهاءم من كان مع دابة او دواب ولو مستعيرا او غاصبا ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما لو بالت او راثت بطريق ولو واقفة فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب-	527	-3453448239730912032	344	560.0	267	626	54.95207595825195	62	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	79	195	351	923	1498	300	اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه------------------------------ وانما يضمن-------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ض----------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------------- الا ان لا يفرط في ربطها او--------------------------------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفع----------------------------ها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفت----------------وحا في الاصح------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في ال----------اصح ليلا ونه--ار-----------------------------------ا ----------------------والا- فلا------ في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السير كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفياة وقيل عين و---------------------------------------------------------اما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--------------------------------- ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية---------------------------------------- سقط الحرج عن الباقين ومن فرض -	210	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	0	274	0	1402	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلفه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن نعم اذا ربط الدابة في الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه ضمانه ولو نهارا ثم استثني من الضمان ليلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط في ربطها ليلا فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها ما اتلفته في الاصح ليلا او نهارا ومقابله لا يضمن لانه لم يعهد ربطها والا بان لم يعهد منها اتلاف فلا يضمنه في الاصح ومقابله يضمن مااتلفته في الليل دون النهار ولو صارت ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما لا يجوز وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها بالفواسق الخمس كتاب السير بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة وهي الطريقة ومراد ذكر الجهاد واحكامه وعبر عنه بذلك لكونه متلقي من سيره وغزواته صلي الله عليه وسلم كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل عين واما قبل الهجرة فكان ممنوعا منه ومامورا بالصبر علي اذاهم واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاية اذا فعله من فيه- كفاية ولو من غير اهل الفرض كالنساء والمراهقين سقط الحرج عن الباقين فان تركه	528	-3453448239730912032	550	876.0	435	1403	39.20170974731445	89	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	255	300	1273	1498	1498	300	حمام ولا جواب----- عليهم و--------------------------------------------------------لا جهاد -----علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين----------------- واقطع-------------------------- واشل------------ وعبد وعادم اهبة قتال-------------- وكل عذر منع وجوب الحج منع الج-----هاد الا خوف طريق من كفار--------------------------------------- وكذا---- من لصوص المسلمين --------------علي الصحيح------------------------------------------- والدين الحال--------- يحرم سفر جهاده وغيره الا-	210	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	0	95	0	474	1530	300	حمام ولا جواب واجب عليهم لكن يسن للاكل ومن في الحمام ويكره لقاضي الحاجة والمجامع ولا جهاد واجب علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين ولو في رجل واحدة واقطع يدا ومعظم اصابعها او رجلا واشل يدا او رجلا وعبد وعادم اهبة قتال من نفقة وسلاح وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد- وغيره الا	530	-3453448239730912032	220	317.0	176	475	46.31578826904297	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	0	109	0	546	1566	300	باذن غريمه ---------------والمءجل لا وق-------------------------يل يمنع سفرا مخوفا-------- ويحرم جهاد ال------------ا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين---------------------- وكذا------------- كفاية في------------------ الاصح ف---------------------------ان اذن ابواه والغريم ثم-------- رجعوا وج---------------ب الرجوع ان لم يحضر الصف -----------------------------------------------------فان شرع في قتال-------------- حرم الانصراف في الاظه--------------------------------ر الثاني-------------- يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن و-----------------------------------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا------------------------------ فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ----------------------------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة------------------ كاهلها -----------------------ومن علي المسافة------ يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	211	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	95	300	474	1530	1530	300	باذن غريمه وهو صاحب الدين والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز بغير اذنهما في الاصح ومقابله لهما المنع كالجهاد فان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا اذا خاف علي نفسه او ماله او انكسار الجيش فلا يجب فان شرع في قتال ثم رجع من ذكر حرم الانصراف في الاظهر ومقابله يجب الانصراف وقيل يتخير الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم ومن علي المسافة للقصر يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية-	530	-3453448239730912032	534	856.0	426	1058	50.472591400146484	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	109	254	546	1326	1566	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم ق----------------------يل وان كفوا-------------------------------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم-------------------- لخلاصه ان توقعناه------------------------------------- فصل ي--------------------------------------------------------------كره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن ----------------اذا بعث سرية -------------------ان يءمر عليهم------ وياخذ------ البيعة---------------------- بالثبات -----------------------وله الاستعانة بكفار-------------------- تءمن خيانتهم------------------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومنا---------------------------------------------------هم وبع-يد باذن السادة ومراهقين اقوي-------------------------اء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله -------------------ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي للا------مام قيل ولغيره--------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب و------------------محرم--- اشد------ قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم-------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل--------------------------- ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر----------------------------------------------------------------------------- فيسترقون وتسبي نساءهم و------اموالهم----------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق و----------------------تبييتهم في ---------------------------------غفل-ة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي----------------------- المذهب	211	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	0	293	0	1544	1574	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم ان وجدوا زادا ومركوبا قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من علي مسافة القصر موافقتهم ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين ومقابل الاصح المنع فصل فيما يكره من الغزو ومن يحرم قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية وهي طاءفة من الجيش ان يءمر عليهم اميرا وياخذ عليهم البيعة وهي الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار وله الاستعانة بكفار من اهل الذمة وغيرهم تءمن خيانتهم بان يعرف حسن رايهم في المسلمين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في قتال او غيره كسقي ماء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام قيل ولغيره من الاحاد والمعتمد منع الاستءجار لغير الامام ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم له اشد كراهة قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل الا اذا قاتلوا فيجوز قتلهم ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر ومقابله المنع كالنساء فان كان فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف واذا جاز قتلهم فيسترقون وتسبي نساءهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر كالنساء ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك و يجوز تبييتهم في غفلة وهو الاغارة عليهم ليلا وهم غافلون فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب	531	-3453448239730912032	770	1236.0	625	1544	49.87046813964844	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	255	300	1330	1566	1566	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان----- جاز رميهم ---------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم --------------------------وان تترسوا بمسلمين -------فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم------ والا جاز رمي------------------------هم في الاصح------------------------------------------------ ويحرم الانصارف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا-	211	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	0	71	0	386	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا والمعتمد جواز رميهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا والا بان دعت ضرورة الي رميهم جاز رميهم في الاصح ونتوقي المسلمين بحسب الامكان ومقابل الاصح المنع ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	532	-3453448239730912032	226	386.0	183	386	58.54922103881836	35	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	0	117	0	633	1549	300	الا متحرفا لقتال--------------------------- او متحيزا الي فءة يستنجد------------------ بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح--------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بع----يدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي---- قريبة في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد ع-----------لي مثلين---- جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل علي----------- ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح------------------------------- وتجوز المبارزة --------------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج الي------------ه وانما تحسن----------------- ممن جرب نفسه وب---------------------------اذن الامام-------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان ا--------لا ما يقاتلون- علي--------------------------------------ه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر-----------------ه فصل---------------------------- نساء الكفار------------------- وصبي----------انهم -اذا اسروا رقوا وك-------------------------------------ذا العبيد------------------ ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين---------- ويفعل الاحظ للمسلمين من	212	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	76	300	410	1619	1619	300	الا متحرفا لقتال كان ينتقل من مضيق الي متسع او متحيزا الي فءة يستنجد بها فانه يجوز انصرافه ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح حيث كان عزمه الي العود للقتال ومقابل الاصح لا يجوز الا الي فءة قريبة ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح والمراد بقربها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عند استغاثته ومقابل الاصح لا يشارك فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح ومقابله لا يحرم اعتبارا بالعدد وتجوز المبارزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته وانما تحسن اي تندب المبارزة ممن جرب نفسه بان عرف منها القوة والشجاعة واذن الامام او امير الجيش ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان المحترم الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه فصل في حكم ما يءخذ من اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات وصبيانهم ومجانينهم واذا اسروا رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بنفس السبي وكذا العبيد يستمر رقهم بالسبي ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل الاحظ للمسلمين من-	532	-3453448239730912032	609	913.5	496	1210	50.3305778503418	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	117	279	633	1432	1549	300	قتل ومن ---------------فداء باسري--------- او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر و------قيل لا يسترق وثني وكذا عربي----------------- في قول و-----لو اسلم اسير عصم دم-----------ه وبقي الخيار في الباقي وفي ----------------قول يتعين الرق------------- واسلام كافر قبل ظفر ب---------ه يعصم دمه وماله وصغار ولده لا-------------------------------------------------------- زوجته------------- علي المذهب فان ا-----------------سترقت انقطع نكاحه في الحال وق-------------------يل ان كان---------- بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها----------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي وك------------------------------ذا ع-------------------تيقه في الاصح-------------- لا عتيق مسلم---------- ---------------------------وزوجته علي المذهب واذا--------------------------------- سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين ق-يل او رقيقين وا----------------------------------ذا ارق----- وعليه دين لم يسقط------------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاق--------------------------------------------------------------------ه ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه----- ثم اسلما او قبلا ج-----------------------------------زية دام الحق ولو اتلف----- عليه--------------------- فاسلما -----------------------------فلا ضمان في الاصح------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة--------------- او وجد كهيءة اللقط--------------------ة علي الاصح ف-------------------------ان امكن كونه----------- لمسلم وجب تعري---------فه------------------------ وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت	212	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	0	300	0	1510	1510	300	قتل ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري للمسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر الاحظ وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي لا يجوز استرقاقه في قول قديم ولو اسلم اسير عصم دمه فيحرم قتله وبقي الخيار في الباقي من خصال التخيير وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره يعصم دمه وماله وصغار ولده عن السبي والجد كذلك ولو كان الاب حيا و لا يعصم اسلام الزوج زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول لا تسترق فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل الدخول او بعده وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها والاصح عدم الفرق ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وقيل تسترق كزوجة الحربي اذا اسلم واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين وقيل او رقيقين فينفسخ النكاح ولكن الاصح لا ينفسخ واذا ارق حربي وعليه دين لم يسقط واذا كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه واما ما غنم قبل ارقاقه فلا يقضي وان لم يكن له مال بقي الدين في ذمته ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه شيءا ثم اسلما او قبلا جزية وكذا اذا اسلم احدهما او قبل الجزية دام الحق ولو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان في الاصح ومقابله يضمن والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة ولم يدخل بامان او وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص فهو غنيمة علي الاصح ومقابله هو لمن اخذه خاصة فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم وجب تعريفه فان عرفه ولم يعرفه احد كان غنيمة وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت-	533	-3453448239730912032	767	1174.0	607	1511	50.761085510253906	122	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	0	120	0	628	1528	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه --------------------لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد الحرب والحياز----------------------------ة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم وموضع التبسط دارهم و-------------كذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح--------------------------- ولغانم رشيد -----------ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل قسمة ------------------------------------------------والاصح جوازه بعد فرز الخمس وجو----------------------------------------------ازه لجميعهم و-----------------------------------------------------------------------------بطلانه----------- من ذي القربي وسالب------------------------------------------ والمعرض كمن لم يحضر------------------------- ومن مات--------- فحقه لوارثه ولا تملك ا--------لا بقسمة---------- --------------------ولهم التملك و-----------قيل يملكون و------------------------------------قيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم وال------------------------------ا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء كال----------------نقول -------------------------------------------------------------------------------------ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع----------- واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا--------- قسمت ان امكن والا------------ اقرع----------- والصحيح ان سواد العراق	213	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	34	296	178	1573	1591	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان لم يحتج وانه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ومقابله قصره علي دار الحرب ولغانم رشيد حال اعراضه ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل قسمة بان يقول اسقطت حقي من الغنيمة وبه يسقط حقه منها والاصح جوازه بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة ومقابله منعه و الاصح جوازه لجميعهم اي الغانمين حيث كانوا كاملين ويصرف حقهم مصرف الخمس ومقابل الاصح المنع و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذي القربي وسالب اي مستحق سلب ومقابله صحته منهما كالغانمين والمعرض كمن لم يحضر فيقسم نصيبه بين المرتزقة ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة يرضون بها ولهم بين الحيازة والقسمة التملك قبل القسمة وقيل يملكون الغنيمة قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم فملكهم علي الصحيح للغنيمة له طريقان اما القسمة مع الرضا واما تملكهم بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي ويملك العقار بالاستيلاء علي احد الاوجه كالمنقول فانه يملك علي القول المرجوح به واما علي الراجح فلا يملك الا بالقسمة او اختيار التملك ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لمثل حراسة واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا بان توزع قسمت ان امكن والا بان لم يمكن اقرع بينهم فيها والصحيح ان سواد العراق	534	-3453448239730912032	609	910.0	490	1395	43.655914306640625	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	120	268	628	1375	1528	300	فتح عنوة-------- وقسم ثم بذلوه---------------------------- ووقف علي المسلمين------------------------------------------------------------------- وخراج-------------ه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو------------------------------------------------------------------ من عبادان ا---------------------------------لي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفت--------------------حت مكة صلحا-------- فدورها وارضها المحياة ملك يباع------------------------------------------------------------------------------- فصل ------------------------------------------يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي----- وعدد محصور---------- فقط ولا يصح ام-----------------------------------------------------------ان اسير لمن هو مع-----------هم في الا------------صح ويصح------- بكل لفظ يفيد مقصوده-------------- وبكتابة-------------------- ورسالة------------ ويشترط علم الكافر بالامان فان--------------------------------------------- رده بطل وكذا ان -----لم يقبل في الاصح-------------------- وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول يجوز---------- ما لم تبلغ -----سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس ول-----------------------------------------يس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة و---------------لا يدخل في الامان------ ماله واهله---------------------- بدار الحرب	213	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	10	298	55	1550	1564	300	فتح عنوة اي قهرا وقسم ثم بذلوه اي الغانمون اي اعطوه للامام ووقف علي المسلمين وقفه عمر رضي الله عنه واجره لاهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه وخراجه المضروب عليه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وليس لاهله بيعه ورهنه وهبته ولهم اجارته مدة معلومة وهو اي سواد العراق من عبادان بالموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومقابل الصحيح المنع وفتحت مكة صلحا لا عنوة فدورها وارضها المحياة ملك تباع ويكره بيعها واجارتها وفتحت مصر صلحا وقيل عنوة وفتحت مدن الشام صلحا وارضها عنوة فصل في الامان وهو ترك القتل والقتال مع الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي واحد وعدد محصور كاهل قرية فقط فلا يصح امان كافر ولا غير مكلف ولا مكره ولا امان غير محصور ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده كاجرتك وامنتك وبكتابة ولابد من النية معها ورسالة ولو مع كافر ويشترط علم الكافر بالامان فان لم يعلم فلا امان له فان علم الكافر بالامان و رده بطل وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح ومقابله يكفي السكوت وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة فان خافها نبذه ولا يدخل في الامان لحربي ماله واهله من زوجته وولده الصغير بدار الحرب	535	-3453448239730912032	734	1146.0	587	1495	49.096988677978516	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	0	112	0	542	1510	300	فله اغتيالهم او عل---------------------------ي انهم في امانه حر--------------م فان تبعه قوم فل----يدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ---------------------لم يجز الوفاء ----------------------------ولو عاقد الامام علج---------------ا يدل علي قلع----------ة وله منها جاري---------------ة جاز ---------------------------فان فتحت بدلالته اعطيها ------------------او بغيرها---------- فلا------ في الاصح---------------- فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء او بعد -------الظفر قبل التسليم وجب بدل او ----------قبل ظفر فلا في-------- الاظهر ------------وان اسلمت---------- فالمذهب وجوب -----------------------------------------------بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها--------------------- كتاب---- الجزية------------------------------------------------ صورة عقدها------------------------ اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذل---------وا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	214	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	100	297	482	1448	1464	300	فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال او اطلقوه علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ان امكنه ولو عاقد الامام علجا اي كافرا شديدا يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية معينة او مبهمة جاز واما لو عاقد مسلما فلا يصح فان فتحت بدلالته اعطيها وان لم يوجد سواها او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله يستحقها فان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او ماتت بعدالظفر قبل التسليم وجب بدل عنها او ماتت قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر ومقابله يجب وان اسلمت بعد العقد فالمذهب وجوب بدل واما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له وهو اي البدل---- اجرة مثل وقيل قيمتها اي الجارية وهو الاصح كتاب عقد الجزية للكفار وهي تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به صورة عقدها ان يقول الامام او ناءبه اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا اي تعطوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام	536	-3453448239730912032	518	790.0	410	971	53.34706497192383	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	112	288	542	1449	1510	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها------------------------------------------- لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا ---------------يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول --------------ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او----- رسولا او بامان مسلم صدق------------- وفي دعوي الامان وج----------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه------------------------ وعليه الاجابة اذا طلبوا الا----------------------------------------- جاسوسا نخافه ----------ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ---------------------- او شككنا في وقت------------------------------------------------------ه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ------------------------ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب ----------------ولا جزية علي امراة وخثني ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة ف---------اذا بلغت س--------------نة وجبت و-----------------------------لو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية--------------------- الحق بمامنه وان بذلها عقد له و----------------قيل عليه كجزية ابيه ------------------والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فان---------------------------------- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو ------------------------------------------------------------مكة والمدينة واليمامة------------------------------------------ وقراها وقيل له الاق----------امة في طرقه	214	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	6	299	42	1522	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يشترط ويحمل علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول كقبلت او رضيت ولو وجدك-افر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او دخلت رسولا او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح عقدها من غيرهما وعليه الاجابة اذا طلبوا عقدها الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون جاسوسا نخافه فلا نجيبه ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل او شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وتسمي كتبا ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب وقيل لا يعقد له ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح لا شء عليه ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء كان بجزية ام لا والمراد من الاستيطان الاقامة وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وهي مدينة علي اربع مراحل من مكة جهة اليمن وقراها وقيل له اي الكافر الاقامة في طرقه	537	-3453448239730912032	881	1504.5	707	1481	59.48683166503906	147	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	159	0	786	1531	300	فان استاذن اذن ---------------------------له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما يحتاج اليه-------------- فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ا----------لا بشرط اخذ شء منها و-------------------------------------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام----- ويمنع د-------خول حرم مك-----------ة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه وان مر--------------------------------------------ض فيه -----------نقل وان خيف موته--------- فان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش و-------------اخرج وان مرض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك -----------------------والا نقل فان مات وتعذر نقله ---------دفن هنا---------------------------------ك فصل-------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة ويتس-----------حب للامام مماكسة ح-------------------------------------------------تي ياخذ من متوسط دينارين و----غني اربعة --------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا فان ابوا------------ فالاصح انهم ناقضون --------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا و--------------يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب او------------ في خلال سنة فقط--------- وفي قول لا شء-------- وتءخذ------- باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه	215	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	26	300	136	1482	1482	300	فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها وقدر المشروط راجع لراي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام فاقل ويمنع الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته من النقل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه الي الحل وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات وتعذر نقله الي الحل دفن هناك فان لم يتعذر لم يدفن فان دفن ترك فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر حتي يزيد علي دينار ويفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة فاذا انعقد العقد فلا يجوز اخذ شءي زاءد علي ما عقد ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب او اسلم او مات في خلال سنة فقسط لما مضي وفي قول لا شء لما مضي وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته وبضرب لهزمتيه-	538	-3453448239730912032	759	1250.0	602	1347	56.34743881225586	124	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	159	300	786	1531	1531	300	وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له----------------------- توكيل مسلم بالاداء و----حوالة ع----ليه و--------ان يضمنها---------------------------- قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم-------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز---------------- منها--------------------------------- وتجعل --------علي غني ومتوسط لا---- فقير في الاصح------------------ ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد----------- كذا و-----------------------------------------------------------------------------------علف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و------مقامهم---------------------------------------- ولا يجاوز------ ثلاثة ايام ولو قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم --صدقة لا جزي-----ة فللامام اجابتهم اذا راي-------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخ-------------------------مسة وعشرين بنتا مخاض وعش----رين دينارا د-ينار و----ماءتي درهم عشرة -----------وخمس المعشرات --------------------------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ------------------ولو كان-------------- بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر------------------------------- ثم الماخوذ جزية ف----------------لا يءخذ من مال من-	215	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	9	279	52	1424	1534	300	وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالاداة و له حوالة بها عليه و للمسلم ان يضمنها بخلاف ذلك علي القول بالوجوب قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم فتءخذ كساءر الديون برفق ويحرم فعل ذلك ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما اذا صولحوا في بلادنا فلا يشرط عليهم ذلك ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا علي فقير في الاصح ومقابله عليه ايضا ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا من الخبز والسمن او الزيت علي حسب طعامهم ولو حذف الواو من قوله ولكل لكان احسن و يذكر علف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامه الضيفان في الحول ولا يجاوز الضيف ثلاثة ايام ولو قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا مخاض و من عشرين دينارا ودينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايضا ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر كشاة من عشرين ومقابله يحب قسطه ثم الماخوذ جزية فيصرف مصرف الفء فلا يءخذ من مال من	539	-3453448239730912032	734	1167.5	594	1372	53.49854278564453	109	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	2	178	8	918	1544	300	عليه فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل- الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا ال----------------------------------------------دفع ونمنعهم------ احداث كنيسة في بلد احدثناه --------------------------او اسلم اهله عليه------------------------------------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح-------------- او---- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم----- وابقاء الكناءس جاز وان اطلق------ فالاصح المنع او----------------------- لهم قررت-------- ولهم الاحداث في الاصح وي----------------------------------------منعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم-------------------------------------------------------------- والاصح المنع من المساواة وا------------نهم لو كانوا بمحلة منفصلة ------------لم يمنعوا ويم--------------نع الذمي ركوب خيل لا حمير وبغال نفيسة ويركب باكاف ورك----------------------- خشب لا حديد ------ولا سرج ويلجا الي اضيق الطر-ق ولا يوقر و--لا يصدر-- في مجلس--------- ويءمر----------------------- بالغيار و------------------------------------------------------------------------------------------------الزنار---------------------------------- فوق الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه-------- ويمنع من اسماعه المسلمين----- شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد -----ولو قاتلونا ----------او امتنعوا من----- الجزية او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض ------ولو زني ذمي بمسلمة	216	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms540	false	-2758611014177363805	6	298	31	1544	1551	300	عليه --و يلزمنا -----------ضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهله الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم فان لم ندفع عنهم فلا جزية لمدة عدم الدفع ونمنعهم وجوبا احداث كنسية في بلد احدثناه كالقاهرة فان بنوا ذلك هدم او اسلم اهل- عليه كالمدينة ولو وجدت كناءس فيما ذكر وجهل اصلها بقيت وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح ومقابله يقرون او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم فيها وابقاه الكناءس جاز وان اطلق الصلح فالاصح المنع او فتح صلحا بشرط ان الارض لهم قررت كناءسهم ولهم الاحداث في الاصح ومقابله المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم اذا كان مما يعتاد في السكني لا قصيرا والمراد بالجار اهل محلته والاصح المنع من المساواة ايضا و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين لم يمنعوا من رفع البناء ويمنع الذمي ركوب خيل لا حمير وبغال نفيسة ويركب باكاف بكسر الهمزة اي برذعة وركاب خشب لا حديد ونحوه ولا سرج ويلجا الي اضيق الطريق ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم ويءمر الذمي والذمية المكلفان بالغيار بكسر المعجمة وهو ان يخيط علي موضع لا يعتاد الخياطة عليه ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه و يءمر بشد الزنار بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه كالنحاس ويمنع من اسماعه المسلمين قولا شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفوا لم ينتقض العهد بذلك ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم ولو زني ذمي بمسلمة	540	-3453448239730912032	880	1426.5	707	1527	57.629337310791016	136	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	178	300	918	1544	1544	300	او اصابها بنك-------------اح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا--------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه و-----------قتاله او------ بغيره ----------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء --------------------------------فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و--------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح و----------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن------- باب الهد-----------------------------------------------------------------نة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام ونا--ءبه فيها و--------------------------------لبلدة يج----------وز لوالي الاقليم ايضا----------------------- وانما تعقد لمصلحة كضعفنا لقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية ----------------------------------فان لم يكن---- جازت------------ اربعة-	216	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	1	193	9	996	1532	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض ومقابل الاصح ينتقض مطلقا وقيل لا ينتقض مطلقا ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق والفداء واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبطل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن السابق باب الهدنة وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها فلا يجوز عقدها من الاحاد و عقدها لبلدة اي كفارها يجوز لوالي الاقليم ايضا كما يجوز للامام وناءبه وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن ضعف جازت ولو بلا عوض اربعة	541	-3453448239730912032	616	1057.5	495	987	62.411346435546875	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	0	68	0	331	1475	300	اشهر لا ستة وكذا دونها ف---------------ي الاظهر------------- ولضعف تجويز عشر سنين---------- فقط و-----------------متي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة----------------------- واطلاق العقد------------- يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال الي--------------------------------------------------------------------------------------------هم وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم------------ حتي تنقضي------ او ينقضوها بتصريح----- او قتال لنا	217	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	193	299	996	1529	1532	300	اشهر لا سنة وكذا دونها فوق اربعة اشهر في الاظهر ومقابله يجوز ولضعف تجو-ز عشر سنين فما دونها فقط فيمتنع اكثر منها ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة اظهرهما يبطل في الزاءد واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما-لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم ولم تدع ضرورة اليه فان دعت ضرورة كان خفنا استصءالهم لنا جاز بل وجب ولا يملكون ما يدفع اليهم وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم وفاء بالعهد حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتا--لنا	541	-3453448239730912032	325	549.0	259	537	60.52141571044922	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	68	241	331	1193	1475	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ----------------------------------------ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------- انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ------------ولو خاف------- خيانتهم------------ فله نبذ عهدهم اليهم-------------------- ويب----------لغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهم------------------------ة ولا يجوز شرط --------------رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط---------- فسد الشرط و-----كذا العقد في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان شرط رد من-------------- جاء ------او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر ولا------------ يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب----------- ويرد من له عشيرة طلبته الي-------------------ها لا ---------الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا ي----------لزمه الرجوع----- وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا------------------------------------------------------------ كتاب ال-------------------------صيد والذباءح----------------------- ذكاة الحيوان الماكول----------------- بذبحه في حل---------------ق او لبة--------------- ان قدر عليه والا	217	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	3	298	12	1528	1534	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا المامن ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز ويبلغهم بعد النبذ المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد المراة فسد الشرط قطعا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر ومقابله يجب ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب وقيل يردان ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده ولكن يغرمون مهر المرتدة كتاب الصيد هو مصدر ويطلق علي المصيد والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة ذكاة الحيوان الماكول المفيدة لحل اكله بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة وهي اسفل العنق ان قدر عليه والا	542	-3453448239730912032	844	1434.5	672	1516	55.67282485961914	139	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	239	300	1183	1475	1475	300	عليه والا فبعقر مزهق------ حيث-------------- كان------ وشرط ذابح------ وصاء---------------د حل مناكحته------------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية -----------------ولو شارك مجوسي مس--------------------------لما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل و-----------------------------------لو انعكس ------------------------------------------او جرحاه معا -----------------او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما حرم------------------ ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون-	217	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	1	121	5	587	1481	300	عليه----- فبعقر مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان العقر وشرط ذابح وعاقر وصاءد لغير سمك وجراد حل مناكحته بكونه مسلما او كتابيا واما ساءر الكفار فلا تحل ذبيحتهم وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم مناكحتها ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احدهما حرم الصيد في جميع ذلك ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون	543	-3453448239730912032	284	411.5	225	587	48.3816032409668	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	0	107	0	539	1503	300	وسكران في الاظهر--------------- وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح-------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي----- وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه--------- في الاصح ----------------------------------------------------ولا يقطع بعض سمكة---------------- فان فعل او بلع سمكة حية حل------- في الاصح----------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------------- او شا-ة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال -------------------------------------------------------------حل ولو تردي -------بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه------------------ ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	218	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	121	298	587	1473	1481	300	وسكران في الاظهر ومقابله لا يحل وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح واما صيد الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي فتحل وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح بخلاف اكله منفردا ومقابله يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل او بلع سمكة حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع ولا المبلوع واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذبحه ولم يذبحه فلا يحل ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شارد في حله بالرمي وبارسال الكلب في وجه قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه لا محل الا بالذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	543	-3453448239730912032	537	888.5	430	886	60.60948181152344	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	100	259	501	1285	1503	300	في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف--- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل ------------------------------------وان مات لتقصيره ----------بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشب-------------------------------ت في الغمد حرم ----------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل الع-------------------ضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والم----رء وهو مجري الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ----------------------------------------ولو ذبحه من قفاه عصي --------فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا------------ وكذا ادخال سكين باذن ثعلب----------------------------------------------------------------------------- ويسن نحر ابل------------------------ وذبح بقر وغنم---------------------------------------- ويجوز عكسه و------------------------------------ان يكون البعير قاءما معقول --ركبة	218	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	2	300	11	1492	1492	300	في الرم---------ي جرح مذفف اما ارسال الكلب فلا يشترط فيه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدر- حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت في الغمد بكسر الغين وهو الجراب حرم الصيد ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب وتحت الحلقوم فلا يحل من ابينت راسه تغير القطع كبندقة او بقي شء من حلقومه او مرءيه بغير قطع ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا بان انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق وذبح بقر وغنم بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق ويجوز عكسه بان تذبح الابل وينحر نحو البقر و يسن ان يكون البعير قاءما معقول الركبة-	544	-3453448239730912032	730	1209.5	576	1492	48.9276123046875	125	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	0	104	0	531	1482	300	بكل محد---------د يجرح-------- كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام---------------- فلو قتل بمثقل----------- او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ا--------------------------------------و سهم وبندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم------ فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه---------------------- حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل------------------------------------------------------------ ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارح-------ة السباع بزجر صاحبه وي-سترسل-------- بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل من-------------------ه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشت-----------------رط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب	219	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms545	false	3540655533863038025	115	300	579	1490	1490	300	بكل محدد اي له حد يجرح اي يقطع كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا او منفصلا فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم في جميع ذلك لان موته اما بالثقل او بالاشتراك اما اذا انهاه السهم الي حركة مذبوح ثم وقع ومات فانه يحل ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان وقوعه بالارض ضروري فعفا عنه فلا يعد مما اشترك فيه سببان ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل اي تهيج بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي من لحمه او نحوه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ومقابله لا يشترط ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب-	545	-3453448239730912032	519	868.0	417	912	56.907894134521484	86	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	104	296	531	1464	1482	300	الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر------------ فيشترط تعليم جديد ولا اثر للعق الدم ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ------------ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر ---------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح----------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه------- في الاصح ولو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله---------- حرم في الاصح ----------------ولو رمي صيد اظنه حجرا او---- سرب ظباء فا---------صاب واحدة حلت وان قصد واحدة فا---------صاب غيرها حلت في الاصح ---------------------------ولو غاب عنه الكلب----------- -------------------والصيد ثم وجده--------- ميتا حرم ----------------------وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر------------ فصل ي-------------------ملك الصيد بضبطه بيده و----------------------------------------بجرح مذفف--------------- وبازمان وكسر جناح---------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها-------------------------------- وبالجاءه الي مضيق -----لا يفلت من----------------------------ه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح-------------------------------------- ومتي ملكه ---------لم يزل ملك----ه بانفلات------------------ه وكذا------------- بارسال المالك له في الاصح	219	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	0	300	0	1470	1470	300	الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ومقابله يحل فيشترط تعليم جديد ولا اثر للعق الدم ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي وانه يكفي غسله بماء وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ومقابله يحرم واما لو مات فزعا منها او بشدة العدو فلا يحل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم القصد والاسترسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر ومقابله يحل فصل فيما يملك به الصيد يملك الصيد بضبطه بيده حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه و يملكه ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح بحيث يعجز عن الطيران والعدو وبوقوعه في شبكة نصها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه وبالجاءه الي مضيق كقفص لا يفلت منه فان قدر علي التفلت لم يملكه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدروا عليه بتوحل وغيره لم يملكه لكن يصير احق به من غيره في الاصح ومقابله يملكه ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رده وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح-	546	-3453448239730912032	903	1455.0	715	1473	61.303462982177734	155	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	4	131	18	653	1505	300	فان اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شي-ا منه لثالث ويجوز لصاحبه ف---------------ي الاصح -----------------فان باع-هما ------------------والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا------------------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله -----وان ازمن فله----------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وان ------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول---------------------- وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذ-----------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذ--------------------فف واحد وازمن اخر وجهل السابق------ حرم علي ------المذهب---------------------------------------------------- كتاب الاضحية هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ------لا تجب الا بالتزام---------------------------------------------- ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي و-----------------------------------------------------ان يذبحها بنفسه والا ف---------------------------------يشهدها ولا تصح	220	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	45	299	220	1521	1528	300	فان اختلط حمام البرجين وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه وتغتفر الجهالة في الاصح ومقابلة لا تغتفر فان باعاهما اي الحمامين لثالث والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا بان جهل العدد او علم ولم تستو القيمة فلا يصح البيع ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير محصور لم يحرم علي احد الاصطياد ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله الصيد او ازمن الاول فله الصيد ايضا ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول فيضمن جميع قيمته زمنا وان جرحا معا وذففا او ارمنا فلهما وان جرحا معا و ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب وفي قول لا يحرم والعبرة في الترتيب والمعية بالاصابة كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر التشريق هي اي التضحية سنة مءكدة لا تجب الا بالتزام بالنذر وما الحق به كجعلتها اضحية او هذه اضحية ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي بل يكره له ذلك حتي في يوم الجمعة ولمريد الاحرام و يسن ان يذبحها بنفسه ان احسن الذبح والا بان لم يذبح بنفسه فليشهدها ولا تصح	547	-3453448239730912032	610	978.0	486	1301	46.88700866699219	100	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	131	261	653	1320	1505	300	الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية-------------------------------------------------- ويجوز ذكر وانثي--------------------- وخصي و------البعير والبقرة عن سبعة -------------------------------------والشاة عن واحد------------------------------------------------------- وافضلها ب-----------------عير ثم بقرة ثم ضان ثم معز-------------------- وسبع شياه افضل------------------ من مشاركة في بعير وشرطها------------------- سلامة من عيب ينقص لحما------------------------------------------------ فلا تجزء عجفاء و---------------------------------مجنونة وم-------------------------------------قطوعة بعض اذن و-----------------------------------------ذات عرج وعور ومرض وجرب بين------------ ولا يضر يسيرها ولا-------------- فقد قرون وكذا----------------------------------- شق الاذن وخرقها في----------------------------------- الاصح ق---------------لت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم------------------------------- ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين----------------------------- ويبقي------------ حتي تغرب------ اخر----- التشريق ق---------------------لت ارتفاع الشمس فضيلة -----------والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم------------------------------------------------------------- ومن نذر مع-----------------------------------------------------------ينة-------------------- فقال لله علي ان اضحي بهذه----------- لزمه ذبحها في هذا الوقت	220	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	0	292	0	1455	1495	300	الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ولو اجذع الضان قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما وخصي و يجزء البعير والبقرة عن سبعة سواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا والشاة عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وافضلها اي انواع الاضحية بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وبعد المعز المشاركة وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها اي الاضحية المجزءة سلامة من عيب ينقص لحما او غيره مما يءكل فمقطوع الاذن او الالية لا يجزء فلا تجزء عجفاء وهي ذاهبة المخ من شدة الهزال و لا مجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي و لا مقطوعة بعض اذن وان كان يسيرا وكذلك المخلوقة بلا اذن و لا ذات عرج وعور ومرض وجرب بين راجع للاربع ولا يضر يسيرها اي الاربع ولا يضر فقد قرن خلقة او كسرا ما لم يعب اللحم وكذا لا يضر شق ا--ذن وخرقها وثقبها بشرط ان لا يسقط من الاذن شء في الاصح ومقابله لا يضر قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية ويبقي وقت التضحية حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق وهي ثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيلة في التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ونازع بعضهم في ان الارتفاع فضيلة محتجا بان تعجيل النحر مطلوب ومن نذر معينة وكذا غير المعينة كان قال الله علي ان اضحي شاة واما المعينة فبينها المصنف بقوله فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت	548	-3453448239730912032	648	972.0	519	1457	44.47494888305664	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	5	72	25	373	1503	300	اضحية في الاصح-- وان وكل بالذبح-------- اعطاه الوكيل او--------------- ذبحه وله الاكل من اضحية تطوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعام الاغنياء--------- لا تمليكهم------------------------------------------------------------------------------ وياكل ثلثا وفي قول نصفا -----------------------------------والاصح وجوب --تصدق ببعضها ------------------------------------------------والافضل------- بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع---------------------- به----------------- وولد الواجبة يذبح و-----له اكل كله وشربه------------------------- فاضل ل----------------------------------بنها ولا تضحية لرقيق فان اذن سي---ده وقعت له و---------لا يضحي مكاتب بلا اذن-------- ولا تضحية عن الغير----- بغير اذنه	221	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	134	294	696	1484	1506	300	النية في المعينة وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه وله الاكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه واما من ضحي عن غيره كميت فليس له ولا للاغنياء الاكل منها وكذا الواجبة ليس له الاكل منها و له اطعام الاغنياء المسلمين لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفون فيه بالبيع وغيره وياكل ثلثا وفي قول نصفا اي يسن ان لا يزيد في الاكل علي ذلك والاصح وجوب التصدق ببعضها ولو جزءا يسيرا من لحمها انما يشترط ان يكون نيءا والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به اما الواجبة فيتصدق به والقرن مثل الجلد وولد الواجبة يذبح كامه وله اكل كله وقيل يجب التصدق ببعضه و له شرب فاضل لبنها عن ولدها مع الكراهة ولا يجوز بيعه ولا تضحية لرقيق فان اذن له سيده وقعت له اي للسيد ولا يضحي مكاتب بلا اذن من سيده ولا تضحية عن الغير الحي بغير اذنه	549	-3453448239730912032	328	503.5	261	788	41.624366760253906	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	116	158	592	793	1503	300	في اذنه----------------------- حين يولد و----يحنك بتمر------------------------------------------------------- كتاب الاطعمة حي----------------------------------------وان البحر الس-----------------------------------------------------مك منه حلال كيف مات------------------- وكذا غيره ف---------------------------------------------ي الاصح وقيل لا و----قيل ان اكل مثله في الب-------ر حل---------- والا------------------------- فلا---- ككلب وحمار و-------------------------------------ما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية------------- حرام ------------وحيوان	221	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms550	false	-3894730946863224343	175	291	881	1433	1488	300	في اذنه اليمني ويقام في اليسري حين يولد و ان يحنك بتمر فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء كتاب الاطعمة اي بيان ما يحل اكله وشربه منها وما يحرم حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء وعيشه خارجه كعيش المذبوح السمك منه حلال كيف مات راسبا كان او طافيا وكذا غيره اي السمك مما ليس علي صورته كخنزير الماء حلال في الاصح وقيل لا يحل وقيل ان اكل مثله في البر كالبقر حل اكله ميتا والا بان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار ومالا نظير له يحل ايضا علي هذا الوجه وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية وترسة وتمساح حرام قال الماوردي حيوان	550	-3453448239730912032	194	258.0	152	552	35.144927978515625	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	157	248	786	1246	1503	300	وحيوان البر يحل منه الانعا------------------------م والخيل وبقر وحش وحماره--------- وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب ويربوع-------------------------------------------------------------- وفنك------------------------------------------- وسم-----------------------------------------------ور ويحرم بغل وحمار اهلي وكل--------- ذي ناب من السباع ومخلب م---------------------------------------------ن الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد و-----------------------------------باز وشاهين وصقر ونسر--------------------------------------------------------- وعقاب و--------------كذا ابن اوي----------- وهرة وحش في الاصح ويحرم---- ما ندب قتله كيحة وعقرب وغراب ابتع--------------------------------------------- وحداة وفار -وكل سبع ضار و-----------------------------------------------------كذا رخمة-------------------- وبغاثة ال------------------------------اصح حل غراب زرع و-------------------------------------------------------------------------تحريم ببغاء------------------ وطاوس ويحل نعامة وكركي-------------------- وبط واوز--------------------- ودجاج وحمام وهو كل ما عب------------------------- وهدر------------- وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب	221	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	63	289	329	1464	1521	300	وحيوان البر يحل منه الانعام وهي الابل والبقر والغنم والخيل وبقر وحش وحماره اي الوحش وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب ويربوع وهو حيوان يشبه الفار قصير اليدين طويل الرجلين بطرف ذنبه شعرات وفنك بفتح الفاء والنون حيوان يءخذ من جلده الفرو وسمور بفتح السين وضم الميم المشددة حيوان يشبه السنور ويحرم بغل وحمار اهلي وان توحش وكل ذي ناب من السباع وهو ما يعدو علي الحيوان بنابه و كل ذي مخلب اي ظفر ومن الطير كاسد ونمر وذء----ب وفيل وقرد وكل ذلك من ذي الناب و ذو المخلب نحو باز وشاهين وصقر ونسر بفتح النون وعطف الصقر علي ما قبله من عطف العام علي الخاص وعقاب نوع من الحداة وكذا ابن اوي بمد الهمزة وهرة وحش في الاصح ويحرم اكل ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وهو ما فيه سواد وبياض وسياتي الكلام علي غيره وحداة وفارة وكل سبع ضار اي عاد واما السبع غير الضاري كالضبع والثعلب فلا يحرم وكذا رخمة وهي طاءر يشبه النسر وبغاثه وهي طاءر ابيض اصغر من الحداة والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير محمر المنقار والرجلين واما ما عداه من الاغربة فحرام و الاصح تحريم ببغا وهو المعروف بالدرة وطاوس وتحل نعامة وكركي وهو طاءر كبير معروف وبط واوز بكسر اوله وفتح ثانيه ودجاج وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير تنفس وهدر اي رجع الصوت وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب	551	-3453448239730912032	437	642.5	349	1139	38.36698913574219	62	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	252	298	1268	1495	1503	300	ونحل وذباب وحشرات كخنفساء ودود---------------- وكذا ما تولد من ماكول وغيره------------------------------------------- وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار------------- وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخبثوه فلا ---------------------------------------------وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميته--------------------م وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	221	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms552	false	-5003077868179867335	15	116	77	601	1535	300	ونحل وذباب وحشرات كخنفساء ودود وهو انواع كثيرة وكذا ما تولد من ماكول وغيره كمتولد بين كلب وشاة اذا تحققنا ذلك وكالبغل وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار اي ثروة وخصب وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل واما المحتاجون واجلاف البوادي الذين ياكلون كل ما دب من غير تمييز واهل الضرورة فلا عبرة باستطابتهم والمعتبر اخبار عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه وان استخبثوه فلا يحل وان اختلفوا ابتع الاكثر فان استووا فقريش وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	552	-3453448239730912032	226	389.5	180	524	43.1297721862793	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	3	36	15	177	1518	300	حرم----- وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم--------------------------------------------------------- فان -----علفت طاهر----------- فطاب حل -------------------------------------------------------------------------------ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم------- وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكن-----س مكروه------------ ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه	222	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms552	false	-5003077868179867335	152	214	787	1130	1535	300	حرم اكله وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم ويتعدي الحكم الي ساءر اجزاءها ولو المنفصلة كالشعر والبيض فان علفت علفا طاهرا او متنجسا فطاب لحمها بزوال التغير حل علي القول بالنجاسة والتحريم وزالت الكراهة علي القول المعتمد ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم تناوله وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس لنجس مكروه تناوله للحر ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه	552	-3453448239730912032	158	245.5	126	343	46.06414031982422	24	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	58	164	283	793	1518	300	فان توقع------- حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق وال------------------------------------------------------------------------------------------ا ففي قول يشبع ----------------------------------------------------------والاظهر سد الرمق الا-ان يخاف تلفا ان اقتصر وله اكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ميت و-------------------------قتل مرتد حربي-------------------- لا ذمي ومستامن وصبي حربي------- قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله -------------------------------------------اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل----------------- وغرم او ح---------اضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عن--------------------------ه فان اثر مسل----------------ما جاز او غ----------------------------------------------------------------------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان م---------------------------------------------------------------نع فله قهره--------- وان قتله-------------------------------------- وانما يلزمه---------- بعوض ناجز ان حضر والا------------------ فبنسيءة-------------------------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا ع-------------------وض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره------- او محرم ميتة وصيدا فالمذهب---- اكلها	222	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	14	273	62	1314	1451	300	فان توقع المضطر حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق اي سد الخلل الحاصل بترك الاكل وذلك يتاتي بتعاطي اليسير لا بالشبع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي ياكل ما يكسر به سورة الجوع حتي لا يطلق عليه اسم الجاءع والاظهر سد الرمق الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره و له قتل مرتد واكله و له قتل حربي بالغ لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ما لم نستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل منه وغرم او وجد طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ولو كان يحتاج اليه بعد ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع فله قهره علي اخذه وان قتله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما وانما يلزمه اي المالك بعوض ناجز ان حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه لو- يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله عليه العوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره الغاءب او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها	553	-3453448239730912032	473	701.5	369	1253	37.7494010925293	77	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	164	280	793	1417	1518	300	والاصح تحريم قطع بعضه لا اكله قلت الاصح جوازه وشرطه---------- فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اق----------------------ل ويحرم قطع------------------ه لغيره وم-----------------------------------------------------------ن معصوم والله اعلم كتاب المسابقة والمناضلة------------------------------------------------------------------------------------------- هما-------------------------------- سنة-------------- ويحل اخذ عوض عليهما------------- وتضح المناضلة علي سهام و------------------كذا مزاريق----------------------- ورماح------------- ورمي باحجار ومنجنيق----------------------------- وكل نافع في الحرب علي------------------ المذهب لا -----------------------------------------علي كرة صولجان-------------------------------------- وبندق-------------------------- وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرف------------------------------------------------------------------ة ما -بيده وتصح المسابقة ------------علي خيل و---------كذا فيل وبغل وحمار في الاظهر------------------------------------- لا طير وصراع في ال------------------------اصح -------------والاظهر ان عقدهما---------------------- لازم---------------- لا جاءز فليس لاحدهما----------------- فسخه ولا ترك العمل قبل --شروع و-------بعده ولا زيادة و----نقص فيه ---------ولا في مال ------وشرط المسابقة علم الموقف----------------- والغاية------------------ وتساويهما فيهما---------------------------------------------- وتعيين الفرسي-------------------ن ويتعينان----------------------------------- وامكان سبق كل واحد	222	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	3	278	19	1486	1602	300	والاصح تحريم قطع بعضه ل--اكله قلت الاصح جوازه وشرطه اي الجواز فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل ويحرم علي الشخص قطعه اي بعضه لغيره من المضطرين و يحرم علي المضطر ايضا ان يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصوم والله اعلم كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة من السبق بمعني التقدم وهي تكون علي الخيل ونحوها والمناضلة المراماة بالسهام ونحوها هما للرجال المسلمين غير ذوي الاعذار سنة والمناضلة اكد ويحل اخذ عوض عليهما بالوجه الاتي وتصح المناضلة علي سهام وهي النبل والنشاب وكذا مزاريق جمع مزراق وهو رمح صغير ورماح من عطف العام ورمي باحجار ومنجنيق اي الرمي به وهو من عطف الخاص وكل نافع في الحرب كالمدافع والبنادق علي المذهب وقيل بعدم الصحة في جميع ذلك لا تصح المناضلة علي كرة صولجان بفتح الصاد واللام وهو عصا معوجة الطرف وبندق وهو ما يرمي به الي الحفرة وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده من شفع ووتر وكذا انواع اللعب فلا يصح العقد عليها بعوض والا فمباح وتصح المسابقة بعوض وغيره وعلي خيل وكذا ابل وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر ومقابله لا تجوز الا علي الخيل والابل لا طير وصراع بكسر الصاد لا تجوز بعوض في الاصح ومقابله تجوز والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم لمن التزم العوض لا جاءز فليس لاحدهما اذا التزما المال فسخه ولا ترك العمل قبل الشروع فيه ولا بعده ولا زيادة و لا نقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم وشرط المسابقة علم الموقف الذي يبتدءان منه والغاية التي يجريان اليها وتساويهما فيهما فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز وتعيين الفرسين مثلا وكذا الراميان ويتعينان بالتعيين فلا يجوز ابدال واحد منهما وامكان سبق كل واحد	554	-3453448239730912032	597	808.0	485	1469	40.639892578125	75	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	119	0	605	1531	300	المال او علي كذا ومن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل------------------------------------------------------------- فرسه كف- لفرسيهما ----------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معا- فلا شء لاحد وان جاء -------مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل--- للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح -------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا------------------------ وشرط للثاني مثل الاول فسد و----------------------------------------دونه--------- يجوز--------- في الا---------------صح وسبق ابل------------- بكتف و----------------خيل بعت-------------------------------------------------------ق وقيل بالقواءم فيهما ويشتر----------------ط للمناضلة--------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر-------- احدهما-------------- باصابة العدد المشروط او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة وهي------------- ان تقابل اصاباتهما------------- ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا----- فناضل	223	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	40	264	190	1321	1502	300	المال ------------من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابله له وللمحلل وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم او هم وشرط للثاني مثل الاول فسد العقد ولكن المعتمد الصحة و ان شرط للثاني دونه اي الاول يجوز بل يستحب في الاصح ومقابله لا يصح وسبق ابل ونحوها كفيلة بكتف وهو الكاهل و سبق خيل بعنق فمتي سبق احدهما الاخر بشء من ذلك عند الغاية فهو السابق وقيل بالقواءم فيهما اي الابل والخيل ويتشرط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عشرين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل او بيان ان الرمي محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا كخمس فناضل	555	-3453448239730912032	582	903.0	466	1143	50.918636322021484	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	127	257	652	1325	1531	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه---------------------------------------------------- وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة السن بلا-------------------------------------------------- خدش او خرق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ف----------------------ان اطلقا اتق------------ضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض------------------- المسابق----------------------------ة وبشرطه و---------------------------------لا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين--------- لغا وجاز ابداله بمثله -------------فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي-------------- ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان ي----------ختاران---------- اصحاب--------------------------------------------------------------ا جاز ولا يجوز شرط تعيينهما----------- بقرعة ف----------------------------------ان اختار----- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -------وفي بطلان الباقي----------- قولا------ الصفقة -------------فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار ف-------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد-------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل خر-------ب قسم المال بحسب الاصابة	223	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	57	289	272	1488	1536	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر فان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه الامام او احد الرعية وبشرطه اذا اخرجاه معا فلا يصح الا بمحلل ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين شء منهما لغا وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي من المتناضلين ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان اي رءيسان يختاران قبل العقد اصحابا بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا جاز ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد الرمي الاصابة وغير ذلك واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بحسب الاصابة	556	-3453448239730912032	649	1061.0	521	1216	53.37171173095703	102	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	259	300	1338	1531	1531	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو-------------------------------------------------------- تلف وتر--------- او قوس------------------- او عرض شء ت--------صدم به السهم ------------------------واصاب حسب له والا------------لم يحسب عليه ------------ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا------------------------------------- فلا يحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت-	223	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	7	83	37	410	1519	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لا يعرض السهم اي جانبه ولا يفوقه بضم الفاء اي محل الوتر فول تلف وتر بانقطاعه او قوس بانكساره حال الرمي او عرض شء كحيوان انصدم به السهم واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا بان لم يصب لم يحسب عليه فيعيد الرمي ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذا كان الشرط القرع والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه ولو شرط خسق فثقب وثبت	557	-3453448239730912032	179	258.5	139	373	47.98927688598633	30	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	10	74	45	373	1520	300	لا تنعقد ا-------لا بذات الله تعالي او صفة له--------------------------------------------------------------------------------- كقوله والله -رب العالمين وا------------------لحي الذي لا يموت ومن نفسي بيد----------ه وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي ولا ي------------------قبل قوله ل-------------م ارد به اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه عند --اطلاق--------------------- كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب تنعقد به اليمين ا------------------------لا ان يريد غيره و---------------------ما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي---------------- ليس بيمين الا بنية	224	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	140	295	698	1496	1519	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بالذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ولا يقبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا نوي غير اليمين فيقبل ظاهرا وهو غير ما هنا لانه بارادته انصرف واما الذي في كلامه فهو عدم الارادة وعند عدمها ينصرف لليمين واما اذا قال في هذا القسم لم ار به الله تعالي فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق ويصرف الي غيره مقيدا كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين سواء قصده تعالي ام اطلق الا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي والسميع والبصير ليس بيمين الا بنية	557	-3453448239730912032	316	484.5	252	798	39.5989990234375	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	71	193	358	982	1520	300	بيمين الا بنية والصف--------ة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ---------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة الم---------------------------------------------------قدور ولو قال------- وحق الله فيمين الا ------------------------------------------------------ان يريد------ العبادات--------------- وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله -والله وتالله وتختص التاء بالل-----------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الله ورفع او نصب او جر------- فليس بيمين الا بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيمين--- ان نواها او اطلق -------------------------------------وان قال قصدت خبرا ماضيا------------------------- او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو -----------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين --------------------والا فلا ولو ق-----------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق لسانه الي لفظها بلا قصد-------- لم تنعقد------ وتصح علي ماض	224	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	6	283	27	1440	1524	300	بيمين--------- والصفة الذاتية كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين ان اضافها الي الاسم الظاهر الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فلا يكون يمينا وكذا بقية الصفات لو اراد بها اثارها ولو قال الحالف وحق الله فيمين ولو عند الاطلاق وحق الله هو القران او استحقاق الالهية الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله ووالله وتالله وتختص التاء بالله تعالي ولكن لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا قصد الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال و يشترط في اليمين قصد الحلف فحينءذ من سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمينه وتصح علي ماض	558	-3453448239730912032	590	940.0	472	1423	41.461700439453125	93	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	191	300	974	1520	1520	300	علي ماض ومستقبل وهي م----------كروهة الا في طاعة------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي ترك واجب----------- او فعل حرام-------- عصي------------ ولزمه الحنث وكفارة او ت--------رك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه --كفارة او ت----رك مباح او----- فعله---------- فالافضل ترك الحنث------- وقيل الح----------نث---------- وله تقديم كفارة بغير صوم علي ------------------------حنث جاءز وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رام قلت هذا اصح والله اعلم وكف----------ارة ظهار--------- علي العود و------------------------------------------------------------------------------------------قتل علي الموت ومن-----------------------------ذور مالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق------------------------------------ كالظهار واط----عام عشرة مساكين -كل مسكين مد-حب من غالب قوت بلده و---------------كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار-------------------------------------------------------------------- لا خف وقفازين ومنطقة----------- ولا يتشرط صلاحيته---------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير-	224	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	3	280	14	1346	1437	300	علي -----مستقبل وهي اي اليمين مكروهة الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام او تعظيم امر فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام كالسرقة عصي في الصورتين ولزمه الحنث وكفارة او حلف علي ترك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه الكفارة او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار فالافضل ترك الحنث بل يسن وقيل الافضل له الحنث وله اي الحالف تقديم كفارة بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة علي حنث جاءر واجب او مندوب او مباح ولكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا اصح والله اعلم و له تقديم كفارة ظهار بغير صوم علي العود في الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح و له تقديم منذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء واما المنذور البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لرقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء او منديل قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير	559	-3453448239730912032	513	724.5	409	1337	38.369483947753906	72	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	10	117	50	548	1401	300	لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها ف-----------ي الاظهر ------------وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيد--------ه طعاما او كسوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا يمل---------ك بل يكفر------ بصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن او وجدا بلا اذ--------------------------------ن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة---------------- لا عتق----------------- فصل -----حلف ل-------------------------------------------------ا يسكنها او ----------------لا يقيم في---------ها فليخرج في الحار -------------------------------------------فان مكث بلا عذر حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث -------------------------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهم-----ا في الحال لم يحنث	225	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms560	false	8023876898530351007	27	282	143	1374	1463	300	لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها اي الثلاثة في الاظهر ومقابله يجب وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده او غيره طعاما او كسوة واذن له في التكفير وقنا يملك بالتمليك علي راي مرجوح فانه يكفر بذلك واذا ملكه رقبة ليعتقها عن كفارته لم تقع ولو قلنا يملك بالتمليك بل يكفر العبد بصوم وان ضره وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار اذن السيد له في الحلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه صام بلا اذن ومقابل الاصح الاعتبار باذنه في الحنث وهذا هو الاصح وان ضعفه المصنف واما اذا لم يضره العوم فله ان يصوم بلا اذن والامة ليس لهما الصوم الا باذن سواء ضرها ام لم يضرها ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم لا عتق لانه ليس من اهله فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيرها مما ياتي حلف لا يسكنها اي الدار المعينة اولا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول وان بقي اهله ومتاعه فيها فان مكث بلا عذر حنث وان قل واما ان كان هناك عذر حسي كغلق الباب عليه او كان ضاق وقت الصلاة بحيث لو خرج قبل صلاتها فاتت لم يحنث ويحنث بالتاخير وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث	560	-3453448239730912032	483	759.0	377	1231	39.236392974853516	84	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	110	282	513	1321	1401	300	الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولك جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا ----------------------------------------------------------------يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او ل----------------------------ا يت----------زوج او لا يت----------طهر او لا يل---------بس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد--------------- فاستدام هذه الاحوال حنث---------- قلت بح-يثه باستدامة التزوج والتطهر غلط--------------- لذهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح و-------------------كذا وطء -صوم وصلاة--------------------------------------------- والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا بد-----خول طاق قدام الباب ولا ب----------------------------------------------صعود سطح غير م-----------------حوط وكذا---- محوط--------------- في الاصح و-------------لو ادخل يده او راسه او رجله----- لم يحنث فان وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما حنث و----------------------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث---------------------------------------------------------------- وان صارت----------------------------- فضاء--------------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فل-------------ا ولو حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب---------- الا ان يريد------ مسكن--------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يس-------------------كنه الا ان يريد مسكنه ---------------------ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده	225	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	4	300	18	1466	1466	300	الدار-------------------------------------------------------------- مدخل في الاصح ومقابله يحنث ولو ارخي بينهما ستر حنث الا ان يكونا من اهل الخيام ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور من دخول او خروج او حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد وهو متلبس بذلك فاستدام هذه الاحوال حنث في جميعها قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط من صاحب المحرر لذهول اي نسيان منه فان التزوج والتطهر لا يمتدان بل الممتد اثارهما واما اللبس وما بعده فيمتد فيحنث باستدامتهما واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته وكذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا فلا يحنث باستدامتها والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا يحنث بدخول طاق قدام الباب وهو المعقود خارج الباب لبعض بيوت الاكابر ولا يحنث بصعود سطح غير محوط وصل اليه من خارج وكذا سطح محوط لا يحنث بصعوده في الاصح ومقابله يحنث ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث فان وضع رجليه فيه-ا معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو خارجها فلا حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها ما تسمي معه دارا اما اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عليه الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالمعار وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكنه اذا كان يملك جميعه الا ان يريد مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه لو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده-	561	-3453448239730912032	719	1141.5	564	1512	47.55290985107422	122	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	135	0	618	1444	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام -------------------------ملكه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في----------------------------------------------------------------------------- الاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا ي-------------------------------------------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث النامي---------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستث------------ناه لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم---------------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرء-س ولا نية له حنث برء-س تباع وحدها لا------ طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة----------------------------------------------------- والبيض يحمل علي مزاءل----------------------------------- باءضه في الحياة---------------------------------------------------------------- كدجاج ونعامة وحمام- لا---- سمك وجراد	226	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	31	289	153	1357	1409	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا علي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حل-----ف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة كان الحالف حضريا او بدويا انما لابد في الخيمة من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخوله او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها لا برءوس طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه سواء كان الحالف من تلك البلدة ام لا والبيض يحمل فيمن حلف لا ياكل بيضا علي بيض مزايل اي مفارق باءضة في الحياة اي ما شانه ذلك حتي لو خرج من الدجاجة بعد موتها بيض متصلب حنث به كدجاج ونعام- وحمامة لا بيض سمك وجراد	562	-3453448239730912032	583	987.0	451	1211	48.142032623291016	106	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	136	300	625	1444	1444	300	علي---- نعم وخيل ووحش وطير لا---------------------------------------------------- سمك و------------شحم بط-----ن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح ------------------------------------------------------------والاصح تناوله ---------لحم راس ولسان وشحم ظ--------------------------------هر وجنب و-------ان شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم و-----------------------ان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولهما والد-م يتناولهما وشحم وظ-------هر وبطن وكل دهن----------------------- ولحم البقر يتناول جا-----------------------------------موسا ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها------------------------------- ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا وكذا ال---------------------------------------------------------عكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح---------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا---------- وذرة وحمص فل----------------------و ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حن------------ث وان جعله---------- في ماء فشربه فلا----- او---- لا يشربه---------- فبالعكس او لا يا--------------------------كل لبنا او ماءعا اخر فا-------كله بخبز حنث او شربه فلا --------او لا يشربه-	226	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	3	280	13	1396	1497	300	علي لحم نعم وخيل ووحش وطير ماكولين فيحنث بالاكل من مذكاها لا من الميتة لا علي لحم سمك وجراد ولا لا شحم بطن وعين وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح فلا يحنث بالاكل منها الحالف علي اكل اللحم ومقابل الاصح يحنث والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان ومقابله لا يتناول و يتناول اللحم شحم ظهر وجنب و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم ومقابله يتناوله و الاصح ان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها- والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول وذرة وحمص وساءر المتخذ من الحبوب فو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة مثلا حنث وان جعله اي السويق في ماء فشربه فلا يحنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث بالشرب لا بالسف او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث او شربه فلا يحنث و حلف لا يشربه	563	-3453448239730912032	778	1244.0	618	1385	56.17328643798828	124	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	13	172	62	838	1424	300	ذاءبا فلا و-----ان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة----------------------------------------- ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس----------- قلت و----------------ليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في ----------الاصح--------------------- لا قثاء ولا خيار وباذنجان وجزر و-----------------------------لا يدخل في--------------------- الثمار------- يابس- والله اعلم ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام يتن-----------------اول قوة- وفاكهة وادما وحلوي --------------------------------------------------------------ولو قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها د---------ون ولد---- ولبن----- او------- من هذه الشجرة فثمر د-------------ون ورق وطرف غصن--------------------- فصل حلف لا يا-كل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي-------------------اك------------------لنها فاختلطت -----لم يبر الا بالجميع او ليا----كلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او---- لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او م-----------------------------------رتبا حنث او لا الب------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما او ليا----------------------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبل---------------------------ه قولان كمكره و--------------------------------------------------------------ان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد	227	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	0	297	0	1464	1480	300	ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره بحيث يري جرمه وان كانت عينه مبستهلكة فلا ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس كتمر وزبيب قلت و يدخل فيها ايضا ليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما من اللبوب في الاصح ومقابله لا تعد فاكهة لا قثاء و---خيار وباذنجان وجزر اذ هي من الخضروات لا الفاكهة ولا يدخل في حلفه علي عدم الكل من الثمار بمثلثة يابسن والله اعلم ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي والبطيخ الهندي هو الاخضر واستبعد عدم دخوله في مصر والشام اذ اطلاق البطيخ عليه اكثر من اطلاقه علي الاصفر والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولا يتناول الدواء ومن الادم الفجل والبصل والثمار والملح والخل ولو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها او لا اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث به دون ورق وطرف غصن منها فصل في مساءل منثورة حلف لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث والورع ان يكفر او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او حلف لا يلبس هذين الثوبين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث و ان تلف قبله اي التمكن ففي حنثه قولان كمكره اي اذا حلف باختياره ثم اكره علي الحنث فاظهر القولين عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد	564	-3453448239730912032	726	1141.5	572	1467	49.48875427246094	118	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	173	300	842	1424	1424	300	وان تلف -------------او اتلفه اجنبي فكمكره او--------------------------------------- لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر--------------------------------------------------------- فان قدم ------------------او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث وان شرع في الكيل----- حينءذ------------------ ولم يفرغ-------------- لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او --------------------------------------لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكمله فسلم عليه حنث -----------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا ف----ي الجديد و-----------------------------------ان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد ق-----------------راءة لم يحنث والاحنث او ------------------------------------لا مال له حنث بكل نوع وان قل----------------------------------------------------------------- حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به------- ودين ح-ل وكذا---- مءجل-------- في الاصح لا مكاتب في الاصح او---- ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا ولا يشترط---- ايلام الا ان يقول ضربا شديدا--------------- وليس وضع سوط عليه-	227	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	7	214	34	1030	1442	300	وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي فكمكره وقد مر ان الاظهر عدم الحنث او قال في حلفه لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر ويعرف بالعدد او برءية الهلال والمقارنة يكتفي فيها بالعرف فان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكان- حنث وان شرع في الكيل مثلا حينءذ اي عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء او حلف لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا بان قصد افهامه فقط او اطلق حنث او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح لا مكاتب في الاصح او حلف ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام وليس وضع سوط عليه	565	-3453448239730912032	556	900.0	435	1000	55.599998474121094	97	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	0	48	0	221	1382	300	وعض وخنق----------- ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكزه او------------------------------------------------------------------ ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال-------------------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل----------------------------------------- قلت ولو شك في اصابة الجميع---------------------------- بر علي النص والله	228	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	214	300	1030	1442	1442	300	وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر والاصح يحصل او حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل ولو بانكباسا بعضها علي بعض ولم تمس البدن قلت ولو شك في اصابة الجميع ولو مع رجحان في عدم الاصابة بر علي النص والله-	565	-3453448239730912032	216	340.5	170	413	52.30024337768555	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	48	211	221	978	1382	300	اعلم او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا او------------------------------------------ لا افارقك حتي استوفي-------- فهرب ولم يمكنه اتباعه--- يحنث------------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه --------------او وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين او ابراه -------او احتال علي غ-------ريم ثم فارقه او افلس------ ففارقه ليوسر حنث -----------------وان استوفي وفارقه فوجد---------------ه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا-----------------------حنث ع------------------------------الم وفي غيره-- الق-------------------------------------ولان او-----لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد ------------فان عزل----------- فالبر----- بالرفع الي الثاني او لارفعه -----------------------------------------------------------الي قاض- بر-بكل قاض او الي القا-------------------------------ضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفع-----ه فتركه والا----------------------------- فكمكره ------------------وان لم ينو بر ب--رفع اليه بعد عزله-------------------- فص------------------------ل حلف ----لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يح------------------------------------------------------------------------نث بعقد وكيله له او ----لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث -----------------------------الا ان يريد ان لا	228	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	0	300	0	1425	1425	300	اعلم او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة او حلف لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم وان فارقه الحالف مختارا او وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف او احتال علي غريم للغريم ثم فارقه او افلس غريمه ففارقه ليوسر حنث في المساءل الخمس وان استوفي وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا بان لم يكن من جنس حقه حنث عالم بحال المال وفي غيره اي العالم وهو الجاهل القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث او حلف لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني انما لا بد ان يكون المنكر في محل ولايته او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه والا بان لم يمكنه رفعه لمرض ونحوه فكمكره والاظهر عدم الحنث وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ان نوي عينه او اطلق فصل في الحلف علي ان لا يفعل حلف انه لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث انما الحلف علي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	712	1086.0	554	1427	49.8948860168457	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	211	300	978	1382	1382	300	يفعل هو ولا غيره او ---------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو---------- لغيره او ----لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا------------------- فلا او لا ---------يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح ويحنث-------------- بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية ووقف او ----لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او -----------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------- سلما ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	0	136	0	628	1427	300	يفعل هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله او حلف لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف لغيره او حلف لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث والا بان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية ووقف او حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم -------يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره	567	-3453448239730912032	381	605.5	298	636	59.90565872192383	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	0	84	0	407	1460	300	لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله او-------------------------------------- لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار-اخذها بشفعة----------------------- كتاب النذر ----------------------------------------------------هو ضربان نذر لجاج -----------------------كان كلمته فلله علي عتق او صوم وف---------------------يه كفارة يمين وفي قول--------------- ما التزم وفي قول ايهما شاء------------------- قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان دخلت فع------لي كفارة يمين او ن------ذر لزمته كفارة بالدخول و----------------------------------------------------------------------------------نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق	229	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	136	300	628	1427	1427	300	لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه كتاب النذر هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين وهو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة كان كلمته فلله علي عتق او صوم وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر ما التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل كذا وفي هذا كفارة يمين لا غير ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته كفارة بالدخول وهي كفارة يمين واما لو قال فلله علي نذر فيتخير بين قربة وكفارة يمين و الضرب الثاني نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	401	669.0	318	800	50.125	71	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	85	250	412	1235	1460	300	وان لم يعلقه------- بشء كلله علي صوم ل----------زمه في الاظهر----------------- ولا يصح نذر معصية ولا----------------------------- واجب ولو ---------------------------نذر فعل مباح او تركه -------------------لم يلزمه ل----------------كن ان خالف لزمه كفارة يمين علي ال----------------------------------------------------------------مرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا------------ جاز او --------------------------سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان----- عنه ---------ولا قضاء وان -----------افطرت---------------------------------- بحيض ونفاس وجب القضاء-------- في الاظهر قلت الاظهر لا يجب------------ وبه قطع الجمهور والله اع----------------لم وان افطر------------- يوما بلا عذر ------وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة -----------------------------------------------فان شرط--------- التتابع وجب في الا--------------------------------------------------صح او------------ غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق ويقضيها تب---------------------------اعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض و------------في قضاءه ا----------------------لقولان وان -----------------------------------------لم يشرطه -----------لم يجب او-------- يوم الاثنين ابدا لم يقض ث-اني رمضان وكذ------------ا العيد والتشريق في الا-----------------------------------------ظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم وتقضي------- زمن حيض ونفاس---------------- في الاظهر	229	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	9	298	46	1533	1543	300	وان لم يعلقه الناذر بشء كلله علي صوم لزمه ما التزمه في الاظهر ومقابله لا يلزمه ولا يصح نذر معصية فلا تجب كفارة ان حنث ولا يصح نذر واجب عيني اما الكفاءي فيصح نذره ولو نذر فعل مباح او تركه كان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا الترك لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب لكن الاصح انه لا كفارة فيه وكذا المكروه لا ينعقد نذره ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا بان لي يقيد جاز التفريق والموالاة او نذر صوم سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان منها عنه اي رمضان ولا قضاء عليه للنذر وان افطرت المراة الناذرة للسنة المعينة فيها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر قلت الاظهر لا يجب قضاء ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم والاغماء كالحيض وان افطر الناذر للسنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة وان افطر بعذر السفر والمرض لم ياثم ووجب القضاء فان شرط في السنة التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها بفطر يوم بلا عذر في الاصح او نذر صوم سنة غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان السابقان في السنة المعينة اظهرهما لا يجب وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه وكذا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم وتقضي المراة زمن حيض ونفاس واقع في الاثاني في الاظهر	568	-3453448239730912032	781	1239.5	622	1487	52.521854400634766	122	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	251	300	1238	1460	1460	300	يوما بعينه لم يصم قبله او----------------------- يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو-------------------------- وقع----------- قضاء----------------------------- ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح -----------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او ------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا-	229	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	5	87	24	404	1401	300	يوما بعينه لم يصم قبله عنه فان فعل لم يصح او نذر يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء وان كان هو فقد وفي بما التزم ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا	569	-3453448239730912032	220	346.0	172	380	57.894737243652344	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	0	130	0	611	1453	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او---- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا او ------------------وهو صاءم نفلا فكذلك---------------- وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفي--------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الا-----------------------------------------------------------------خر------------------ فصل نذر المشي الي بيت الله ------او اتيانه--------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة ---------------فان نذر الاتيان لم يلزمه شء -وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي ---------------------------------------------------------------------------------فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم وان ق-----------------------------------ال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح-------------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اج-----------------------زاه وعليه دم في الاظهر او------------------ بلا عذر اجزاه	230	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	87	300	404	1401	1401	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه او قدم نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم اخر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر فلو صامه عن النذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر الاخر فصل في نذر حج او عمرة نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه اي البيت فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول لا يجب فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي اذا كان قادرا عليه حال النذر والا فلا يلزمه ومقابل الاظهر لا يجب علي القادر ايضا فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح ومقابله من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر كان ناله به مشقة ظاهرة اجزاه وعليه دم في الاظهر ومقابله لا دم او ركب بلا عذر اجزاه-	569	-3453448239730912032	590	996.5	465	998	59.11823654174805	107	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	130	261	611	1251	1453	300	علي المشهور ----------وعليه دم----------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا------------------------- استناب ويستح----ب تعجيله في اول---- الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله -------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكن---------ه لزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منعه مرض------------ وجب القضاء او ------------------------------------------------عدو فلا---------- في الاظهر او صل----------------اة او صوما في وقت----- فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او---- هديا ل--------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به علي من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او---- التصدق ع----لي اهل بلد معي-------------------------------ن لزمه او---- صوما في بلد -----لم يتعين------------------------------ وكذا صلاة------------------------- الا المسجد الحرام وفي --------------------------------------------------قول ومسجد المدينة والاقصي---------------- قلت الاظهر تع-ينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او ص----وما مطلقا فيوم او --------------اياما فثلاثة او---- صدقة فيما كان او صل------------------------اة فركعتان------------- وفي قول------ ركع------ة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او-------- عتقا فعلي الاول-------------------------------------- رقبة كفارة وعلي	230	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms570	false	-6938618322823968497	2	296	11	1446	1468	300	علي المشهور مع عصيانه وعليه دم علي المشهور ايضا ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا وهو العاجز عن الحج بنفسه استناب غيره ويندب تعجيله في اول سني الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه لزمه فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني وهذا كله فيمن حج حجة الاسلام فان لم يكن حج فانه يلزمه للنذر حج اخر ويقدم حجة الاسلام فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء فان كان مريضا وقت خروج الناس فلا قضاء عليه او منعه عدو فلا قضاء عليه في الاظهر ومقابله يجب او نذر صلاة او صوما في وقت معين فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او نذر هديا اي ان يهدي شيءا الي الحرم لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او بالحرم من الفقراء والمساكين فيمتنع بيعه والتصدق بثمنه وان كان الحيوان لا يجزء اضحية لزمه التصدق به حيا وان كان مما يجزء لزمه ذبحه ايام النحر وتفرقة لحمه او نذر التصدق بشء علي اهل بلد معين لزمه التصدق به علي المساكين من اهله او نذر صوما في بلد معين لم يتعين الصوم فيه بل له الصوم في غيره وكذا صلاة لو نذرها في بلد لم تتعين الا المسجد الحرام المراد به جميع الحرم فانه اذا نذر الصلاة فيه تعين وفي قول ومسجد المدينة والاقصي فيتعينان للصلاة قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او نذر صوما مطلقا فيوم يحمل عليه او نذر اياما فثلاثة او نذر صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول او نذر صلاة فركعتان تكفي عن نذره وفي قول تكفيه ركعة واحدة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا يجب او نذر عتقا فعلي الاول انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع يلزمه رقبة كفارة وهي -	570	-3453448239730912032	600	853.0	475	1436	41.78273010253906	88	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	77	185	406	994	1528	300	وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه ---------------------------------------------------وعام-----------------------------------------------------------------------------------ه ومجمل----------------------ه ومبينه----------- وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره ----------والمتصل --------------------------------والمرسل-------------------------------------------------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا و------لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا و---------------------------القياس بانواع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر جمع هذه الشروط------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا-------------------------- نفذ قضاءه للضرورة ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ف--------------------ان اطلق استخل--------------------------------ف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح--------------------- وشرط المستخلف كالقاضي--------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم باج--------تهاده واو اجتهاد مقلده----------- ان كان مقلدا ولا يجوز -------ان يشرط عليه------------ خلافه	231	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	74	298	373	1560	1568	300	----ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها عن ظهر قلب و يعرف خاصة وعامه اي خاص ما يتعلق بالاحكام وعامة والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر والخاص خلافه ومجمله وهو ما لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و يعرف لسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق الاجماع و يعرف القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا كله في المجتهد المطلق واما المقلد فليس عليه غير معرفة قواعد امامه فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ قضاءه للضرورة ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز للقاضي ان يشرط عليه اي المستخلف خلافه	572	-3453448239730912032	564	907.5	459	1191	47.35516357421875	85	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	172	295	927	1505	1528	300	باجتهاده واو اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه ولو حكم------------- خصمان رجلا-------- في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بش----------------رط اهلية القض-------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي قول لا يجوز------ وقيل بش-----رط عدم قاض في البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل يختص------------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما-------- ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاق----------------------لته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر --------------ولو نصب -------قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع -------------------------------------------------------------جاز وكذا ان لم يخص------------- في الاصح---------------- الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم---------------------------- فصل-------------------------------- جن قاض -----------او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه وكذا لو-------------------- فسق في الاصح	231	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	0	216	0	1050	1434	300	باجتهاده -او اجتهاد مقلد-----------------------------------------ه ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا غير قاض في غير حد الله تعالي جاز مطلقا ولو مع وجود قاض بشرط اهلية القضاء واما اذا كان غير اهل له فلا ينفذ حكمه الا في عقد النكاح فانه يجوز تحكيم من ليس اهلا للقضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض في البلد ولو قاضي ضرورة الا ان كان ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم ولو لغير مجتهد ولو مع وجود القاضي المجتهد وهذا هو المعتمد وقيل يختص جواز التحكيم بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لابد من رضا عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز وكذا ان لم يخص بل عمم فيجوز في الاصح ومقابله لا يجوز الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز اما اذا اطلق فيجوز فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عزله جن قاض ولو متقطعا او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه وكذا لو فسق لم ينفذ حكمه وينعزل في الاصح	573	-3453448239730912032	527	852.5	414	1093	48.215919494628906	89	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	0	33	0	157	1503	300	تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل---------------------------------- او لم يظهر و-----هناك------ افضل منه او مثله ---------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا------------------------- فلا ------------لكن ينفذ العزل في الاصح---------------- والمذهب انه	232	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	242	299	1168	1432	1434	300	تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكوي منه او لم يظهر و لكن هناك من هو افضل منه او مثله وفي مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله و لكن ينفذ العزل في الاصح ومقابله لا ينفذ والمذهب انه	573	-3453448239730912032	157	252.5	124	264	59.469696044921875	27	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	33	215	157	1054	1503	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله----------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح----------------- وينعزل بموته وانعزاله----------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلاف او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق -------------فان قال استخلف عن----------------------ي فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر ال-------------يتيم و------وقف بموت قاض و---------لا يقبل قوله---------- بعد انعزاله حكمت بكذا ----------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او ---------------------------------------------------------------بحكم حاكم جاءر الحكم------------------ قبلت------- في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ------------------------------------فان كان---------- في غير محل ولايته فكمعزول ولو ا--------------------------------------------------------دعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم---- بعبدين ولم يذكر ما-لا احضر-------------- وقيل لا----- حتي تقوم بينة بدعواه فان ح-ضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع وت----شترط بينه ---------------------------وان لم ت-----------تعلق بحكمه ح--------------كم بينهما خليفته او---- غيره---------------------------------------------- فصل--------------- ليكتب الامام لمن يوليه--------------------------------- ويشهد----- بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد----------- يخبران---------- بالحال	232	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	1	298	7	1491	1501	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول انه ينعزل وبلوغ الخبر يكفي فيه عدل واحد والاستفاضة واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعزل وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قال استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر ولا ينعزل قاض بموت الامام وانعزاله ولا ينعزل ناظر يتيم و ناظر وقف بموت قاض وانعزاله ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله حكمت بكذا لفلان الا ببينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل كالمرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ولو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول فلا ينفذ حكمه والمراد بمحل ولايته بلد قضاءه لا محل حكمه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم علي بعبدين ولم يذكر ما لا احضر المعزول ليجيب وقيل لا يحضر حتي يقيم بينة بدعواه فان احضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح ي-مين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ذلك ويشترط بينة به فلا يحلف فيه واحد منهما وان لم تتعلق تلك الدعوي بحكمه بل بخاصة نفسه حكم بينهما خليفته او قاض غيره ان كانت لا تخل بمنصبه والا فلا تسمع الا ببينة فصل في اداب القضاء ليكتب الامام لمن يوليه القضاء ببلد ما فوضه اليه في كتاب ويشهد ندبا بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد الذي تولاه يخبران اهل البلد بالحال	574	-3453448239730912032	867	1407.5	687	1485	58.38383865356445	139	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	217	300	1070	1503	1503	300	في الاصح لا مجرد كتاب علي------------------------- المذهب---------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل يوم الاثنين----------------------------- وينزل وسط البلد------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس --------------------------------------------------------------------------------------فمن قال حبست بحق ادامه او------------- ظلما فعلي خصمه حجة --------------------------------فان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم----------------------------------------------------------------------------------- الاوصي-------------------------------اء فمن ادعي وصاية سال عنها وعن------------------- حاله-------------------- وتصرفه -----فمن وجده------------- فاسقا اخذ المال منه او----------- ضعيفا عض--------------ده بمعين ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه---------- مسلما عدلا----------- عارفا بكتابة محاضر------------------------------------ وسجلات-------------------------- ويستح----------ب فق---------------------ه ووفور عقل وجودة خط وم------ترجما--------------------------- وشرطه----------- عدالة وحرية وعدد-	232	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	20	222	126	1163	1557	300	---------لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب وقيل يكفي ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين فان تعسر فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل فيه وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه كالنظر في الجاءعين الذين تحت نظره وحيوانات التركات فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل اطلق ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال عن حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدلا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا او وجده ضعيفا عن القيام بها عصده بمعين ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه اي الكاتب مسلما عدلا في الشهادة عارفا بكتابة محاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم وسجلات وهي التي فيها ذكر الاحكام ويستحب في الكاتب فقه زاءد علي ما لابد منه ووفور عقل وجودة خط و يتخذ مترجما يفسر للقاضي لغة المتخاصمين وشرطه اي المترجم عدالة وحرية وعدد	575	-3453448239730912032	410	550.0	330	1046	39.19694137573242	55	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	0	45	0	230	1501	300	والاصح جواز------ اعمي و-------اشتراط عدد في اسماع قاض به صم--------------------------------------------------------------------------م ويتخذ درة----------- للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارز---------ا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء-------------- لا مسجدا------------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه	233	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	225	300	1182	1557	1557	300	والاصح جواز ترجمة اعمي و الاصح اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم اي ثقل سمع ولا بد في المسمع من لفظ الشهادة اذا كان ينقل للقاضي كلام الخصم ويتخذ درة بكسر الدال للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعذير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا اي ظاهرا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء كان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه-	575	-3453448239730912032	228	387.0	184	376	60.63829803466797	37	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	84	174	420	870	1501	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه و------------------------------------------------------------------رقيقه و------شريكه في------ المشترك و-------كذا اصله و----------------------فرعه علي الصحيح------------------------------ ويحكم له---------- ولهءلاء--------------------------- الامام او قاض اخر و------كذا ناءب--------ه علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي---------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او الح-------------------كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه او ان يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل تجب--------- ويستحب------- نسختا--------------------ن احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم---- باجتهاد- ثم بان----- خلاف نصل الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي	233	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	106	292	533	1459	1495	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه نعم يجوز له تعزير من اساء الادب بين يديه فيما يتعلق باحكامه و لا ل رقيقه و لا ل شريكه في المال المشترك بينهما وكذا اصله وفرعه لا ينفذ حكمه لكل منهم علي الصحيح ومقابله ينفذ حكمه لهم بالبينة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم قاض باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص- الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي	576	-3453448239730912032	426	634.0	338	927	45.95469284057617	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	179	279	891	1403	1501	300	والقضاء ينفذ ظاهرا--------------------------- لا باطنا ولا يق----------------------------------------------ضي بخلاف علمه بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يقضي بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------- الا في حدود الله تعالي ------------------------------------------ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت--------- بهذا لم يعمل به------------------------ ولم يش-------هد حتي يتذكر--------------------------------------- وفيهما وجه و---------------------رقة مصونة عندهما------------------------------------------------------ ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداء------ه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته--------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده------------------------------------------- فصل---------------------------------- ليسو------------- بين الخصمين في دخول عليه و------------------------------قيام لهما-------- واستماع--------- وطلاقه وجه و---------جواب سلام ومجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه-------------------------------------------------- واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي------ فاذا ادعي	233	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms577	false	5984208217243592118	34	300	168	1536	1536	300	والقضاء ينفذ ظاهرا فيما الامر فيه بخلاف ظاهره لا باطنا فلا يحل حراما ولو نكاحا ولا يحرم حلالا ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع اي لا يقضي بما يعلم خلافه حتي لو قضي بشهادة شاهدين لا يعلم صدقهما ولا كذبهما نفذ قضاءه والاظهر انه يقضي بعلمه في المال وغيره ومقابله المنع والمراد بالعلم ما يشمل غلبة الظن التي تجوز للشاهد الشهادة الا في حدود الله تعالي كالزنا والسرقة والشرب فلا يقضي بعلمه فيها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت علي فلان بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون ما ذكر ولم يشهد الشاهد حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به علي التفصيل وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ويجوز له الحلف علي ذلك ومثل مورثه شريكه واخبار عدل والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره ومقابل الصحيح المنع كالشهادة فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها ليسو القاضي وجوبا بين الخصمين في دخول عليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر و في قيام لهما او تركه واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما فان سلم احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا و في مجلس لهما فلا يخص احدهما بشء من انواع الاكرام وان اختلفا بفضيلة وغيرها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس وجوبا وقيل اسحبابا ومقابل الاصح لا يرفع واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي منكما فاذا ادعي-	577	-3453448239730912032	489	684.5	391	1369	35.71950149536133	71	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	0	71	0	362	1526	300	تحليفه فله ذلك او---- لا بينة لي ثم احضرها قبلت في الاصح و-----------------------------------------اذا ازدحم خصوم--------------- قدم الاسبق ---------------فان جهل------- او جاءوا معا اقرع------------------------- ويقدم----- مسافرون مستوفزو----------------------------ن ونسوة--------- وان تاخروا--------------------- ما لم يكثروا ------------------------------------ولا يقدم سابق وقارع ا---------------------لا بدعوي------ ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم و------------------------------------------اذا شهد ش-----------هود فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه----- وال---------------------------ا وجب الاستزكاء ----------------------------------------------------------------------بان يكتب مما يتميز به الشاهد والمشهود له وعلي-------------------------------------------------------ه وكذا قدر الدين علي الصحيح	234	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	54	214	264	1084	1555	300	تحليفه فله ذلك او قال لا بنية لي ثم احضرها قبلت في الاصح ومقابله لا تقبل الا ان يكر لكلامه تاويلا واذا ازدحم خصوم في مجلس القاضي قدم الاسبق الي مجلس الحكم فان جهل الاسبق او جاءوا معا اقرع بنيهم وقدم من خرجت قرعته ويقدم ندبا مسافرون مستوفزون اي متهيءون للسفر علي مقيمين ونسوة علي رجال وان تاخروا اي المسافرون والنسوة ما لم يكثروا فان كثروا فالتقديم بالسبق او القرعة ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت له القرعة الا بدعوي واحدة ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم والا بان لم يعرف عدالة ولا فسقا وجب الاستزكاء اي طلب التزكية وهي البحث عن حال الشهود ولو اعترف المدعي عليه بعدالتهم بان يكتب -ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية واسم ابيه واسم جده وحليته وحرفته وكذا قدر الدين علي الصحيح	578	-3453448239730912032	352	502.0	281	821	42.874542236328125	48	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	83	216	426	1097	1526	300	كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل وخبرة باطن من يعد له لصحبة او جوار او معاملة والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اشتراط لفظ شهادته وا---------نه يكفي هو عد--------------------ل وقيل يزيد علي و------------لي ويجب ذكر سبب الجرح------------------------------------------- ويعتمد فيه ----------------المعاينة------------- او الاستفاضة-------------------------------------- ويقدم------ علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح-------------------- قدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط---------------------------------------------------- باب القضاء علي الغاءب هو جاءز ان كان عليه---------- بينة---------------------------- وادعي المدعي جحوده فان ------------------------------------------قال هو مقر لم تسمع بينته و-----------ان اطلق----------------------------------- فالاصح انها تسمع وانه -------لا يلزم القاضي نصب مسخر------------------- ينكر علي الغاءب و-------------------------------------------يجب ان يحلفه---------- بعد البينة ان الحق------------------- ثابت في ذمته وق-----------------------------يل يستحب------- ويجري-------------ان في دعوي علي------------------------------------------------------- صبي او مجنون ----------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل علي الغاءب ف----------------------لا تحليف -----------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	234	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	2	288	10	1469	1525	300	كشاهد مع معرف-ة الجرح والتعديل وخبرة باطن من يعد-له لصحبة او جوار او معاملة ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتهما واما من يجرح فلا يشترط فيه الخبرة الباطنة بل لا بد ان يفسر الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي وانه يكفي مع لفظ الشهادة قوله هو عدل وقيل يزيد علي ذلك قوله علي لي ويجب ذكر سبب الجرح صريحا كقوله هو زان ولا يعد قاذفا وان انفرد ويعتمد الجارح فيه اي الجرح المعاينة كان راه يزني او الاستفاضة بين الناس بما يجرحه به او شهادة عدلين ويقدم الجرح علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط علي في شهادته ومقابله يكتفي في الحكم عليه بقوله ذلك باب القضاء علي الغاءب هو جاءز ان كان عليه اي الغاءب بينة اي حجة فتشمل الشاهد واليمين وادعي المدعي جحوده اي الحق المدعي به ولا يكلف البينة بالجحود فان قال هو مقر لم تسمع بين-ه ولغت دعواه وان اطلق المدعي فلم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها تسمع و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه فالقاضي مخير في نصبه وعدمه ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي وقيل يستحب تحليفه ويجريان هذان الوجهان في دعوي علي صبي ومجنون او ميت بلا وارث والاصح الوجوب فالدعوي علي الصبي والمجنون عند غيبة وليهما كالدعوي علي الغاءب فتصح بشرطها واما عند حضوره فلا تصح ولو ادعي وكيل ع---ن غاءب بحق علي غاءب عن البلد فلا تحليف علي الوكيل بل يعطي المال المدعي به ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم	579	-3453448239730912032	625	965.0	501	1465	42.66211700439453	95	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	218	300	1106	1526	1526	300	مال علي غاءب------------- وله مال----- قضاه الحاكم منه والا ---------------------------فان سال المدعي انهاء الحال-------------------------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه----- فينهي----- سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي------ او حكما------- ليستوفي -------والانهاء ان يشهد عدلين بذلك-------------------------------------------------------- ويستحب----------- كتاب به-------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم علي--------------------------------------------ه ويختمه--------------- ويشهدان ع------------------------ليه------------------------------- ان انكر -----------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------------- فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	0	151	0	770	1556	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر قضاه الحاكم منه والا بان لم يكن للغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ان حكم ليستوفيي المال والانهاء ان يشهد علدين بذلك اي بسماع البينة خاصة او بالحكم يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب مع الاشهاد كتاب به ولا يجب يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته وحليته ويختمه اي الكتاب ندبا ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انكر الخصم الحق فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	580	-3453448239730912032	417	628.5	337	770	54.155845642089844	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	2	87	8	461	1566	300	احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا------------------------ بعث --------------------الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا --------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم------- فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلم------------------------------------------------------------ه ولو ناداه----- في طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها------- ان لم يعد-لها وال----------ا فالاصح جواز ترك التسمية----------------------------------------------- والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة---- لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة------------------------ فصل--------------------- ادعي عينا غاءبة	235	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	158	300	801	1556	1556	300	احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر ولو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايت-هما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي ما فوق مسافة العدوي فصل في الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة-	580	-3453448239730912032	451	735.0	367	757	59.57727813720703	66	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	157	227	837	1183	1566	300	المدعي مءنة الرد او غاءبة عن المجلس لا ----لبلد امر باحضار ما يمكن احض--------اره ليشه-دوا بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادة بصفة-------------------- واذا وجب احضار فقال--------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للم--------------دعي دعوي القيمة فان نكل---------------------- فحلف المدعي او اقام------- بينة كلف------------ الاحضار---------- وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار---------- او دعوي تلف---------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدع-ي قيمة ام لا فيدعيها فقال------------------ غصب مني----- كذا فان بقي	235	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	168	300	867	1541	1541	300	المدعي به عينا -----غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما مالا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب عن المجلس واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي القيمة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار المدعي به او دعوي تلف له فيصدق بيمينه ولو شك المعدي هل تلفت العين فيدعيي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال في دعواه غصب مني فلان كذا فان بقي-	581	-3453448239730912032	317	476.0	251	680	46.617645263671875	50	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	87	159	461	849	1566	300	عن البلد يءمن اشتباه-------ها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بي-------نة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمد-------------عي ويعتمد في العقا--------------ر حدود-----------------------------------------------------------------------------ه او -------------------------لا يءمن--------- فالاظهر سماع البينة----------- ويبالغ المدعي في الوصف------------- ويذكر الق--------------------------------------------يمة وانه ---------------------------لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذ--------------------ه ويبعثه ال-------ي الكاتب ليشهدوا علي عينه -------------والاظهر انه----------------------- يسلمه الي المدعي----------------------------------------------------- بكفيل ببدنه----------------------------------- فان شهدوا بعينه---------------- كتب------------------- ببراءة الكفيل والا------------------------ فعلي المدعي مءنة	235	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	0	163	0	845	1541	300	عن البلد يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع القاضي بينة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي ويعتمد في العقار الذي لم يشتهر حدوده الاربعة اذا لم يعلم باقل منها ويجب ذكر البقعة والسكة وهل هو في اولها او غيره او كان المدعي به عينا غاءبة لا يءمن اشتباهها فالاظهر سماع البينة علي صفاتها ويبالغ المدعي في الوصف قدر ما يمكنه ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ويندب في المثلي ذكر القيمة و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له بكفيل ببدنه حتي اذا لم تعيينه البينة طولب بردة فان شهدوا بعينه حكم به للمدعي و كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الكفيل والا بان لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة	581	-3453448239730912032	378	552.5	307	845	44.733726501464844	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	227	295	1183	1543	1566	300	لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه ف-------يطلب الثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث اوجبنا الاحضار---------- فثبت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه والا فهو----------------------------------- ومءنة الرد علي المدعي--------------------------------------------------- فصل ال------------------------------غاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من--- بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه	235	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	0	143	0	745	1528	300	لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا بان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من هو بمسافة بعيدة وهي التي لا-يرجع منها مبكر- الي موضعه	582	-3453448239730912032	351	578.5	284	747	46.987953186035156	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	0	52	0	260	1525	300	بقريبة----- كحاضر--------- فلا تسمع بين----ته و----يحكم----- بغير حضوره الا لتواريه او تعزز--------------------------------------------------------------ه والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي ---------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبر-------- ويمكنه من جرح ---------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي	236	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	163	241	838	1230	1528	300	بقريبة حكمه كحاضر في البلد فلا تسمع بينة عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعززه وعجز القاضي عن احضاره فتسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي	582	-3453448239730912032	258	438.5	206	393	65.64885711669922	43	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	63	214	309	1080	1525	300	بمرتب لذلك ف-----------ان امتنع بلا عذ----------ر احضره باعوان السلطان------------- و----------------------------عز-ره او غاء-----------ب في غير ولايته فليس له احضاره او--------- فيها --------------وله هناك ناءب لم يحضره------- بل يسمع بينة----- ويكتب --------اليه او لا ناءب --------فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا--------- ليلا وا-------ن المخد--------رة لا تحضر وهي------------------------------------------ من لا يكثر خروجها لحاجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القسمة------------------------------ قد يقسم --شركاء او من----------------صوبهم او م-----------نصوب الامام وشرط منصوبه---------- ذكر حر عدل يعلم------------ المساحة و------------------------------الحساب ----------------------------فان كان فيها---------- تقويم---------------- وجب قاسمان وا------------------------لا فقاسم وفي -----قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ويقسم------ ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ---------------فان لم يكن---------------- فاجرته علي الشركاء ف-----------------------ان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا --------------------فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس------------------------------------------------------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة----- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته	236	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	10	297	43	1495	1513	300	بمرتب لذلك من الاعوان فان امتنع بلا عذر من الحضور احضره باعوان السلطان وعليه مءنتهم وعزره بما يراه وله العفو عن تعزيره او استعدي علي غاءب في غير ولايته فليس له احضاره او علي غاءب فيها اي محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي بل يسمع بينة عليه ويكتب بسماعها اليه او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عليها وهي اي المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات كخبز وقطن بان لم تخرج اصلا او تخرج قليلا لعزاء او زيارة فالمخدرة ان طلبت لدعوي اما ان توكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض قد يقسم الشركاء المشترك بانفسهم او منصوبهم اي وكليلهم او منصوب الامام وشرط منصوبه اي الامام ذكر حر عدل تقبل شهادته يعلم المساحة اي ذرع الارض و من شانه ان يعلم الحساب ولا يشترط فيه معرفة التقويم فان كان فيها اي القسمة تقويم اي تقدير للقيمة وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم والا فقاسم واحد وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح فان لم يكن في بيت المال شء فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا بان سموا اجرة مطلقة فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وسيف وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي و---يمنعهم منها ان بطلت--------------- منفعته	583	-3453448239730912032	714	1065.0	572	1473	48.472503662109375	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	207	300	1045	1525	1525	300	ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته-------- كسيف يكسر --------------------وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين لا------------------------------يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب------------------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه ------------------------------------------وما لا يعظم ضرره قسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء كمثلي------------ ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع--------------------- فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	0	141	0	728	1580	300	ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية كسيف يكسر ولا يجبيبهم الي ذلك وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء كمثلي من حب وغيره ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها	584	-3453448239730912032	476	792.0	384	728	65.38461303710938	74	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	0	64	0	329	1545	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء--------------------- فيعطي من خرج اسمه او ع---------------------------------------------------لي اسم زيد ان كتب الاج-----------------زاء---------- فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة و-------------------------------------------------------------احد-------- الثاني------------------ بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر-------- عليها في الاظهر-------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين --------طلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار	237	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	146	291	759	1538	1580	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها كقيمة ثلثيها جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين كما تقدم ويجبر الممتنع عليها في الاظهر واجرة القاسم بحسب الماخوذ ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	584	-3453448239730912032	324	486.5	260	779	41.5917854309082	49	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	65	199	332	1005	1545	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر-------- او نوعين ------------------فلا------ الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا يمكن قسمت-------------------------------ه فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع-------------------------------- وكذا التعديل علي---- المذهب--------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الر-----د الرضا بعد خروج القرعة ----------------------ولو تراضيا بقسمة ما-لا اجبار فيه اش-------------------------------------------------ترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ببينة------------- غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت -----------فان لم تكن بينة وادعاه------------------ واحد------------ فله تحليف شريكه و--------------------------------------------------لو ادعاه في ق------------------سمة تراض-------------------------------- وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي--------------- قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت ------والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا------- بطلت فهي---------------------------- وفي الباقي خلاف تفريق--------------- الصفة او م------ن النصيبين معين---------- سواء بقيت	237	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	0	268	0	1362	1535	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع او نوعين كعبدين تركي وهندي فلا اجبار الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع فتثبت فيه احكامه من شفعة وغيرها وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر ومقابله بيع ومعني كونها افرازا انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسمة الرد التي سبق ذكرها فلا تكرار في كلامه ولا مخالفة لما في المحرر حيث جعل ذلك في التي يجبر عليها ولوثبت ببينة او حجة غيرها غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين فله تحليف شريكه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل حلف هو ونقضت القسمة ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة والاظهر الصحة او استحق من النصيبين معين حالة كونه سواء بقيت	585	-3453448239730912032	653	993.0	520	1362	47.94419860839844	102	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	219	300	1115	1545	1545	300	والاصرار علي --صغ----------------------------------يرة ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح وي---------------------------------------------------كره بشطرنج فان شرط فيه------------------ مال من الجانبين فقمار ويبا-------------------------------------------------------------------ح الحداء وسماع--------------------------------------------------ه ويكره الغناء--------------------------- بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واس-----------------------------ماعها لا-------- يراع في ال------------اصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه-------- جلاجل وي---------------------------------------حرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط ل-------------ا الرقص الا----------------- ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وي---------------------------------باح قول شعر---------- وانشاده الا ان-	237	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	90	297	483	1547	1563	300	والاصرار علي الصغيرة قيل هو من الكباءر وقيل ليس بكبيرة ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح ومقابله يكره والنرد هو الذي يقال له في عرفنا طاولة ويكره بشطرنج فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين فقمار فيحرم وترد به الشهادة فان كان من جانب فحرام ولكن لا ترد به الشهادة ويباح الحداء وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره و يباح سماعه واستماعه ويكره الغناء وهو رفع الصوت بالشعر وغيره بلا الة من الملاهي ولو من وانثي وامرد ما لم تخف فتنة و يكره سماعه اي استماعه واما مع الالة فحرام ويسن تحسين الصوت بالقراءة ولو بالالحان ما لم يفرط في المد والاشباع او يسقط شيءا من الحروف او الحركات والا فسق به القارء واثم ال--مستمع- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي ما يضرب به مع الاوتار و يحرم استماعها لا استعمال يراع وهو الشبابة في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه اي الدف جلاجل وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لا الرقص فلا يحرم بل يباح الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو من يتخلق باخلاق النساء فيحرم ويباح قول شعر اي انشاءه وانشاده الا ان	586	-3453448239730912032	404	661.0	326	1067	37.86316680908203	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	33	118	184	624	1568	300	لا يعتاد-------------- واكباب علي لعب الشطرنج او------------------------- غناء او سماعه وادامة--------- رقص يسقطها وال-----------------------------------------------------------------امر فيه---------------- يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------- وحرفة دنيء------ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به----------- تسقطها----------- فان اعتادها----------------------------------------------- وكانت حرفة ابي------------------------------ه فل-------ا في الاصح والتهمة------------------------ ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-----را فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فليس وبما هو وكيل فيه و-----------------------------------------------ببراءة من ضمنه و--------------------------------بجراحة مورثه -------------ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت------- في الاصح------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	238	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	107	285	532	1452	1522	300	لا يعتاد للفقيه لبسهما واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته او علي غناء او سماعه وادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون اخر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها اي المروءة فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف بانها صارت حرفة له وكانت حرفة ابيه وينبغي ان لا يتقيد بصفة اباءه فلا يسقطها في الاصح والتهمة المشروط في الشاهد عدمها ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فل-س وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث بجراحة مورثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	587	-3453448239730912032	432	638.5	347	921	46.90553665161133	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	123	201	652	1064	1568	300	اخر--------- ولو شهدا لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في ال--------------اصح ولا تقبل لاصل ---------------ولا----------- فرع وتقبل عليهما وكذا -----------------------------علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر-------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين------ ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو وه-------------------------------------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتقبل له وكذا عليه------------------------------- في عدواة دين ككافر-------------- ومبتدع------------- وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	238	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms588	false	8455440235102620851	1	148	7	776	1561	300	اخر ظهر عليه ولو شهدا لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ومقابله المنع ولا تقبل لاصل للشاهد وان علا ولا فرع له وان سفل وتقبل عليهما اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفعا الي الام واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة وهو اي العدو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته البغض لا يكون الا بالقلب والعداوة بالفعل وهو اقوي فلا تفسر العداوة بالبغض بل يحكم فيها العرف فمن عده عدوا لا تقبل شهادته وتقبل الشهادة له اي للعدو وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	588	-3453448239730912032	385	641.0	309	769	50.06501770019531	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	239	298	1257	1560	1568	300	عبدين او صبيين------------ نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت------- او فاسق تاب-------------- فلا----- وتقبل شهادة---- غيرها--------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسن-------------------------------ة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه-- لا اعود اليه و-----------------------------------------------كذا شهادة الزور	238	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	0	100	0	515	1554	300	عبدين او صبيين عند الشهادة نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر فسقا ظاهرا غير مجتهد فيه بخلاف المجتهد فيه كشرب النبيذ ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل وتقبل شهادته في غيرها اي الشهادة التي شهد بها وهو فاسق بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة تقريبا ومثل الفسق خارم المروءة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قولي باطل وانا نادم عليه و لا اعود اليه ولا يكلف ان يقول كذبت ويقول ذلك بين يدي القاضي وكذا شهادة الزور	589	-3453448239730912032	299	496.5	240	515	58.05825424194336	47	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	17	78	83	413	1525	300	لا يحكم بشاهد ------الا في هلال رمضان في الاظهر ويشترط للزنا اربعة رجال و---------------------------------------------------------------------------------للاقرار به اثنان---------- وفي قول اربعة ول-------مال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتا------------------------------------------------------ن ولغير ذلك----------------------------------------- من عقوبة الله تعالي-------------- او لادمي ----------وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة	239	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	194	300	987	1554	1554	300	لا يحكم بشاهد واحد والا في هلال رمضان في الاظهر ويشترط للزنا اربعة رجال ولا بد ان يقولوا رايناه ادخل حشفته في فرجها واللواط واتيان البهيمة كالزنا و يشترط للاقرار به اثنان في الاظهر وفي قول اربعة و يشترط لمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولو مع وجود الرجلين والشركة والقراض يشترط فيهما رجلان ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة -لله تعالي كالردة والقتل او لادمي كقتل قصاص وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة-	589	-3453448239730912032	327	562.5	267	569	57.46924591064453	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	74	247	389	1269	1525	300	و--وصاية وشهادة علي شهادة رجلان ------وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب------- تحت الثياب يثبت بما سبق------------------------- وباربع سنوة -------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا ي---------------------------ثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر في حلفه صدق الشاهد ---------------------------------------------------فان ترك------- الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ---------------------------------------------------------------فان نكل ----------------------فله ان ي----------حلف يمين الرد في الاظهر ولو كان ب------------------------------------يده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد---------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحر---------------------------يته في الاظهر-------------------- ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا --------ولو ادعت ورثة ما------لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نص-------يبه ولا يشارك فيه---------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل ---------------------------------------------------------فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه------------------------------------------ فاذا زال عذره حل---------------ف واخذ----- بغير اعادة شهادة --------------ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة	239	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	2	298	15	1531	1540	300	والوصاية القصد منهما الولاية لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب يثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة مفردات وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر في حلفه صدق الشاهد فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا فان ترك المدعي الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثبتان تبعا ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقراره ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب ----لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة واستءناف دعوي ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	821	1389.5	656	1520	54.01315689086914	133	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	249	300	1282	1525	1525	300	وتقب---------ل من اصم والاقوال كعقد----------- يشترط--------------- سمعها وابصار قاءلها------------------------------------------------------------ ولا يقبل اعمي-------------------------------------------- الا ان يقر ----في اذنه---------- فيتعلق------- به حتي يشهد----- عند قاض به------ علي الصحيح ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	7	106	33	511	1503	300	وتقبل في الفعل من اصم والاقوال كعقد وفسخ وطلاق يشترط في الشهادة بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف ولا يقبل اعمي فيما يتعلق بالبصر بخلاف ما يكفي فيه التسامع الا ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	591	-3453448239730912032	243	365.5	193	478	50.83681869506836	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	0	75	0	392	1528	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسم------ه فان جهلهما --------------لم يشهد عند موته وغيبته ولا ---------------------------------------------------يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز-------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين --------------------------------------علي الاشهر--------------------------------- والعمل --------------علي خلافه-------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي بال---------------------------------------------------------------------------------------حلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا----------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من	240	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	106	282	511	1423	1503	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر وقيل يجوز بتعريف عدل وقيل بعدلين والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة وله الشهادة بالتسامع علي نسب من	591	-3453448239730912032	380	602.0	306	912	41.66666793823242	57	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	79	228	412	1179	1528	300	في الاصح و-----موت علي-------------- المذهب------------------ لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط التسامع سماعه-------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي------ من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في---- طويلة في الاصح وشرطه-------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن------------------------------------------------------ وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل-------- الضر و-----------------------------الاضاق-------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل--- تحمل الشه---------------------------------ادة فرض كفاية في النكاح--------------------- وكذا الاقرار والتصرف الم------------الي وكتابة الصك في الاصح------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزم--------------------هما الاداء ف--------لو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي وان كان----------------------------------------------- شهود فالاداء فرض كفاية فلو طولب-------------- من اثنين لزم----------هما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين ----------------والا----------------------------------------- فلا------ وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفا---------------------------------------------------------------------------------قا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي------- من مسافة العدوي	240	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	1	295	9	1528	1555	300	في الاصح و كذا موت يثبت بالتسامع علي المذهب وقيل لا يثبت بذلك لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم والمراد بالوقف اصله لا الشروط ولا يكفي الشاهد بذلك ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد بكذا وشرط التسامع سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي سماعه من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في مدة طويلة في الاصح وشرطه في عقار تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل واحد منها كاف اذا تكرر وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل الاضافة اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشهادة فرض كفاية--- النكاح فلو امتنع الكل اثموا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وكتابة الصك اي الكتاب كل منها فرض كفاية في الاصح ومحل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما لزمهما الاداء ان دعيا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ومحل الخلاف فيما لا تقبل فيه شهادة الحسبة اما هي فيلزمه الاداء ولو تحملها اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي الشاهد من مسافة العدوي	592	-3453448239730912032	742	1217.5	594	1522	48.751644134521484	121	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	225	300	1163	1528	1528	300	من مسافة العدوي وقيل دون مسافة قصر وان يكون------- عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه لم يجب و-----------------------------------------------ان لا يكون معذورا بمرض ونحو-------------------ه فان كان------- اشهد علي شهادته -----او بعث القاضي من يسمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة و----------------------------------في عقوبة الادمي علي المذهب--------------------------------------------------------- وتحملها با--------------------ن يسترعيه-------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض او------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان-	240	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	16	193	73	962	1477	300	من مسافة القصر لم يجب -------------وان يكون المدعو عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه قيل او مختلف فيه لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني الوجوب و من الشروط ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتعطيل اسباب معاشه فان كان معذورا اشهد علي شهادته غيره او بعث القاضي من يسمعها منه وليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة وله اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل انه دعي له وليس له اخذ اجرة علي الاداء فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير والعقود و تقبل في عقوبة -لادمي علي المذهب اما العقوبة لله كالزنا فلا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان	593	-3453448239730912032	325	468.0	258	913	35.59693145751953	51	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	59	0	282	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غير----------------------------------------------------ه وفي هذا وجه ---ولا ي---------كفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل --------------------------------------------------------------------------فان لم يبن------------ ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -------------ولا تحمل النسوة ---------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شه----ادة الفرع	241	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	193	299	962	1475	1477	300	الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل من استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب المشهود به ككونه ثمن مبيع فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن يندب ان يساله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول نساء فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	277	424.0	218	513	53.99610137939453	46	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	59	214	282	1037	1452	300	وان حدث ردة------- او فسق او عداوة منعت---------------- وجنونه كموته علي الصحيح ---------------------------------ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت------- ويكفي شهادة اثنين علي الشاهد---------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره--------------- او غيبة لمسافة عدوي وقيل------- قصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي الاصول -----------------ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ----------------------فان زكو----------------------------هم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز---------------------------------------------------------- فصل رج--------------------------عوا عن ا-لشهادة قبل الحكم امتنع او ب---------------------عده وقبل استيفاء مال استوفي او----------------------------------- عقوبة فلا او بعد------------------------------------------------------------ه لم ينقض ------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات-------- وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او---------دية مغلظة ------------------------------وعلي القاضي قصاص ان----------------- قال تعمدت -------------------وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه ----------نصف دية وعليهم نصف ---------------ولو رجع مزك---------------- فالاصح انه يضمن او ولي وحده فعليه قصاص او --دية او-------------------------------------------------- مع الشهود فكذلك	241	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	1	293	7	1477	1511	300	وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة منعت اداءها من الفرع وجنونه كموته علي الصحيح فلا يمنع الاداء وقيل يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين الاصليين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره معه مشقة ظاهرة او غيبة لمسافة عدوي وقيل لمسافة قصر ولا بد من تقدير مضاف حذف من كلامه اي فوق مسافة عدوي فان الفرع لا يشهد الا اذا كان الاصل غاءبا فوق مسافة العدوي واما اذا كان الاصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينهم فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم او رجعوا بعده وقيل استيفاء مال استوفي المال او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها فلا تستوفي تلك العقوبة او رجعوا بعده اي استيفاء المحكوم به لم ينقض الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص في القتل اودية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم وعلي القاضي قصاص اذا رجع عن حكمه وان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها ولو رجع مزك عن تعديل الشهود فالاصح انه يضمن بالقصا---------------ص او الدية او رجع ولي للدم وحدة فعلية قصاص اودية بكمالها او رجع مع الشهود فكذلك	594	-3453448239730912032	705	1130.0	558	1485	47.47474670410156	115	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	211	300	1021	1452	1452	300	مع الشهود فكذلك وقيل هو ----------------------------------------------وهم شكراء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجع------------ا دام الفراق وعليهم طلاق مثل------------ وفي قول نصفه ان كان------ قبل وطء ولو شهدا بطلاق----- وفرق فرجعا---------------------------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم -------ولو رجع شهود مال------------------- غرموا في----- الاظهر----------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم او------------ بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم وقيل ي-----------غرم قسطه ----------وان نقص النصاب--------------- ولم تزد الشهود عليه---------- فقسط ------------------------------------------------------------وان زاد ف------------------------------------------------------------قسط من النصاب و-----------------------قيل من العدد -------------------------وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف-	241	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	3	165	16	833	1520	300	مع القاتل و------قيل هو وهم شركاء فعليهم القود او الدية عليه نصفها وعليهم النصف ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا عن شهادتهما دام الفراق وعليهم مهر- مثل ولو قيل وطء وفي قول نصف- ان كان الحكم قبل وطء ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم عليهما ولو رجع شهود مال بعد الحكم به ودفعه غرموا بدله في الاظهر وان قالوا اخطانا ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل بغرم قسطه من النصاب وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة في المال اثنان فقسط من النصاب فيجب علي الاثنين النصف وقيل من العدد فيجب علي الاثنين الثلثان وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف	595	-3453448239730912032	392	548.5	306	825	47.51515197753906	59	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	4	52	16	235	1440	300	فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او -ثنتان---- فلا غرم----------- في الاصح وا------------ن شهد هو واربع---------- بمال------- فقيل كرضاع----------------------------- والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم وا--------------------------ن شهود احصان او------------------------------------- صفة------------------------- مع شهود تعليق ط---------------------------------لاق و--عتق لا يغرمون	242	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	178	263	893	1313	1520	300	فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون	595	-3453448239730912032	213	312.5	166	421	50.59382247924805	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	55	193	256	914	1440	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق عينا -------------فله اخذها------------------- ان لم يخف فتنة ---------------------------------------------------------والا------------- وجب الرفع الي قاض او دينا -------------------------------علي غير ممتنع من الاداء طالبه و---لا يحل اخذ شء له او ع---------------------لي منكر ولا بينة ------اخذ جنس ------حقه من ماله--------- وكذا غير جنسه ان فقده -----------علي المذهب او ع-------------------لي مقر ممتنع او منكر ول-----ه بينة فكذلك وقيل ---------------------------يجب الرفع الي -------قاض واذا جاز الاخذ ----------------فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا ب-----------------ه ثم الماخوذ من جنسه-------- يتملكه------------------------------------------------------------ ومن غير-----------ه يبيعه وقيل -------------يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه و--------------------------------------لا ياخذ فوق حقه ان امكن- الاقتصار وله ا---------------------خذ مال غريم غريمه ------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي --------من يخالف قوله الظاهر ----------------والمدعي عليه من يوافقه--------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال ------اسلمنا مع- فالنكاح------ باق وقالت	242	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms596	false	8664088913134710976	5	295	31	1446	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص و حد قذف فلا يستقل صاحبها باستيفاءها ومثل القاضي المحكم وغيره من امير او سيد ومثل العقوبة غيرها من الحقوق غير عين ودين كالنكاح والرجعة ومثل الدعوي شهادة الحسبة فيما تسمع فيه فهي كافية عن الدعوي وان استحق عينا تحت يد عادية فله اخذها بلا رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة اما لو كانت العين في يد امين فلا يجوز اخذها بغير استءذان والا بان خاف فتنة وجب الرفع الي قاض او نحوه فلا يستقل بالاخذ او استحق دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به ولا يحل اخذ شء له اي المدين او استحق دينا علي منكر ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله استقلالا وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه علي المذهب وقيل لا او استحق دينا علي مقر ممتنع او منكر وله عليه بينة فكذلك ياخذ حقه استقلالا كما تقدم وقيل يجب الرفع فيهما والي قاض واذا جاز الاخذ من غير رفع لقاض فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ولا يضمن ما فوته ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملكه بدلا عن حقه اذا كان بغير صفته واذا كان بها ملكه بمجرد الاخذ ومن غيره اي جنس حقه يبيعه بنفسه مستقلا وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي تلفه ولا ياخذ فوق حقه ان امكنه الاقتصار علي حقه فان اخذه ضمن وله اخذ مال غريم غريمة اذا كان غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ولا بد ان يعلم الاخذ غريم الغريم وبالغريم والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق قوله الظاهر فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت	596	-3453448239730912032	623	970.0	489	1415	44.02826690673828	98	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	196	300	928	1440	1440	300	ومتي ادعي----- نقد------------------------ا اشترط ------------بيان جنس--------------- ونوع--------------- وقدر------ وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمته او---------------------------------------------------------------------------------------- عينا تنضبط------- كحيوان-------- وصفها بصفة السلم------------------- وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة -----------------------------------------------------------فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او ----------------------------------------------------------------------------نكاحا لم يكف الاطلاق ع----لي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط -------------------فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف----------------------------- عنت او------------ عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح-------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ----------------------فان ادعي------------ اداء ---------------او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها-------------------------------------------------------------- حلفه -----------------------علي نفي----------------ه وكذا لو ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذب-----------ه في الاصح واذا-	242	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms597	false	-643768289401084727	26	270	140	1336	1477	300	ومتي ادعي دينا نقدا او غيره مثليا او متقوما اشترط لصحة الدعوي بيان جنس له كذهب او فضة ونوع كخالص او مغشوش وقدر كماءه وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فلا يكفي الاطلاق اما اذا لم تختلف بهما القيمة و كما في زماننا فلا يحتاج الا بيانهما او ادعي عينا تنضبط بالصفة كحيوان او حبوب وصفها بصفة السلم وان لم يذكر القيمة وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين وان لم تنضبط العين بالصفات كجوهر وجب ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة ولا يذكر شيءا من الصفات وان كانت مثلية لم يجب ذكر القيمة وتضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي زنا او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه فان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعاه وكذا لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليفه في الاصح واذا	597	-3453448239730912032	498	681.5	397	1196	41.638797760009766	70	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	10	194	52	968	1486	300	فقال انا حر فالقول قوله او------------------------------- رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها ال--------------------------------------------ي التقاط ف-----------------لو انكر الصغير وهو مميز فانكاره----- لغو وقيل------- كبالغ ------------------------ولا تسمع دعوي دين مءجل في------------- الاصح----------------------------------------- فصل----------------------------- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي---------- جعل----- كمنكر--------------------------------------------------------------------------- ناكل- فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه واذا ا----------------------------------دعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص----------------------------------------- ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف ع-----------------ليه وقيل له --حلف بالنفي المطلق------------------------------------------ ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ف---------------------لو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -----------وان ادعيت مرهونا فاذكره لا--------------------------------جيب واذا ادعي عليه	243	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	0	298	0	1497	1507	300	فقال انا حر فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلفه فان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره الرق لغو وقيل انكاره كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل وان كان بينة في الاصح اذ شرط الدعوي الالزام وهو فاءت في المءجل فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكلا فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السب- المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عليه	598	-3453448239730912032	887	1507.0	706	1498	59.212284088134766	147	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	194	300	968	1486	1486	300	فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاص-------------------------ح انه لا تنصرف الخصومة---- ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان اقر به لمعين حاضر------- يمكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي الم---دعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب--------- فالاصح انصراف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------ه ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي--- بها--------------- وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه وقيل -----------------------------علي حاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عل-----يه وعليه الجواب-	243	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	2	192	10	953	1494	300	فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ببنة ومقابل الاصح تنصرف وينتزع الحاكم العين من يده الي ان يظهر مالكها ومعلوم ان المدعي له تحليف المدعي عليه وان كانت عنده بينة وان اقر به لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد فالاصح انصراف الخصومة عنه بالنسبة لعين المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف بل له تحليفه ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يخلف معها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه اه لا يلزمه تسليمه اليه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي بذلك عليه وعليه الجواب	599	-3453448239730912032	496	824.5	394	943	52.59809112548828	83	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	44	178	211	865	1492	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب--------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة---------- ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت-------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خ-----------طه او خط ابيه--------------------------------------------------------- وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف ---------------------------------------------------------------------فلو وري---------------------------------------- او تاول ----------خلافها او----------------------------------------------------------------------------------------------استثني---------- بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع------- اثم اليمين الفاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن توجهت عليه يمين ---------------------------لو اقر بمطلوبها لزمه------------ فانكر حلف و---------لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو ----------قال مدعي عليه انا----------- صبي لم يحلف ووقف----- حتي يبلغ----------- واليمين------------- تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة -----------------فلو حلف--------------------------ه ثم اقام------- بينة------- حكم ---------------------------بها ولو قال المدعي عليه قد حلفن-------ي مرة------------- فليحلف انه لم يحلفني-------- مكن في الاصح---------------- واذا---------------------- نكل حلف المدعي وقضي له و-------لا يقض-------------ي بنكوله	244	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	0	295	0	1492	1512	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة لها ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته ولا يجوز الحلف علي خطه الا اذا تذكر وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم ومراده بالقاضي من له ولاية التحليف فيشمل الامام الاعظم والمحكم فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد خلافها اي نية القاضي كان كان حنفيا يري شفعة الجوار والحالف شافعيا لا يراها فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني عقب يمينه بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لكن بشرط ان تكون اليمين مشروعة لا بالطلاق وان لا يكون ظالما يريد باليمين الاستيلاء علي المال ظلما والا نفعته التورية ومن توجهت عليه يمين هكذا في النسخ وصوابه دعوي ولو اقر بمطلوبها لزمه ذلك المطلوب فانكر حلف بضم اوله ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره حتي يبلغ فيدعي عليه واليمين غير المردودة تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لذمة المدعي عليه فلو حلفه اي حلف المدعي المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاه حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف ولو قال المدعي عليه قد حلفني المدعي مرة علي ما ادعاه فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن في الاصح ومقابله لا يمكن واذا نكل المدعي عليه في اليمين حلف المدعي وقضي له بمدعاه ولا يقضي له اي المدعي بنكوله	600	-3453448239730912032	632	898.5	500	1492	42.359249114990234	92	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	178	298	865	1485	1492	300	والنكول ان يقول------------ انا ناكل او يقول -له القاضي احلف فيقول لا احلف -------------------------------------------فان سكت --------------------حكم القاضي بنكوله وقوله---------- للمدعي احلف حكم بنكول------------------------ه واليمين المردودة-------------------------------------------------------- في قوله كبينة-------------- وفي الاظهر كا--قرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم------------------------------------- تسمع---------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين و---------ليس له مطالبة الخصم ------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقي-------------------------------ل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل---------------- وقي-----ل ثلاثة ولو استمه----------------------------------------------------------------------------ل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس-------------- ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين------------------ فنكل وتعذر رد اليمين-------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ولي صبي دينا له--------- فانكر	244	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	4	253	22	1311	1543	300	والنكول ان يقول المدعي عليه انا ناكل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف فيرد اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول- كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة --خصمه الا ان يقيم بينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد فالاصح انها تءخذ منه وليس هذا حكما بالنكول بل عملا بمقتضي ملك النصاب واما اذا قلنا بالراجح ان اليمين مستحبة فانه لا يطالب بشء واذا انحصر المستحقون ومنعنا نقلها لم يتعذر رد اليمين ولو ادعي ولي صبي دينا له اي الصبي فانكر	601	-3453448239730912032	605	916.0	489	1292	46.82662582397461	91	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	18	169	86	861	1515	300	منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان----------------------------- ففي قول تقسم وق---------------------------ول يقرع وق------------------------------------ول توقف حتي ت-------------بين -----------او يصطلحا------- ولو كانت------ في يدهما واقاما بينتين بقيت--------- كما كانت ولو كانت------------------------------------------------------- بيده---------- فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد--------- ولا تسمع بينته ----------------------الا بعد بينة المدعي و-----------لو ازيلت يده---------- ببينة --------------------------ثم اقام ب-------ينة بملكه مس----------------------ندا الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبة شهوده سمعت------ وقدمت---------------- وقيل لا ---------------------ولو قال الخارج هو ملكيك اشتريته منك فقا-------ل بل ملكي واقاما بينتين ----------قدم الخارج و----------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع ------الا ان يذكر انتقالا و------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في-------------------- الاصح-------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع------------------- وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتا-------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر -----------------ولو شهدت----- لاحدهما بملك من سنة وللاخر --------------------من اكثر---------------- فالاظهر ترجح الاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ و---------------------لو اطلقت بينة	245	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	5	300	24	1514	1514	300	منهما يمين-----ا وفي قول تستعملان فتنزع ممن هي في يده وعلي هذا ففي قول تقسم بينهما فيكون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة اخذها و في قول توقف العين بينهما حني يبين الامر فيها او يصطلحا علي شء ولو كانت العين في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت اولا علي قول التساقط وتجعل بينهما علي قول القسمة ولو كانت العين بيده اي احدهما فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد اي بينته ولا تسمع بينته اي ذي اليد وهو الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج ولو ازيلت يده اي الداخل ببينة اقامها الخارج وحكم له بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ولو قال الخارج هو ملكي- اشتريته منك فقال الداخل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من المقر له ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بينته وفي قول ترجح وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحان فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ومقابله يتعادلان ولو شهدت بينة لاحدهما بملك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان فالاظهر ترجح الاكثر اذا كانت العين في يدهما او يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ فلا خلاف في تقديمها و اذا ترجحت بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة ولو اطلقت بينة-	602	-3453448239730912032	731	1087.5	585	1497	48.83099365234375	108	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	169	275	861	1385	1515	300	وارخت بينة فالمذهب انهما سواء و---------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم و--------------------------------------------------------------انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا لو- يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له--------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهم----------------------------------------------ا ولو شهدت باقر-----اره ---------------امس بالملك له---------- استديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا----------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا ف-------------------ي الاصح و----------لو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه بالثمن وقيل لا----- الا اذا ادعي في------- ملك سابق علي الشراء و-------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا------------------------------------------ فشهدوا ل---ه مع س-----ببه لم يضر -------------------------------وان ذكر س-------ببا وهم س----------ببا اخر ضر	245	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	0	215	0	1099	1550	300	وارخت اخري فالمذهب انهما سواء وقيل تقديم المءرخة و المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل يرجح السبق وقيل يتساقطان و المذهب انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولو ادعي ملكا مطلقا لم يبين سببه من انه عن ميراث مثلا او شراء فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه ولم تبطل شهادتهم بذلك وان ذكر المدعي سببا وهم اي الشهود سببا اخر ضر	603	-3453448239730912032	504	785.5	398	1100	45.818180084228516	79	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	14	219	75	1129	1544	300	ولو قال كل منهما------ بعتكه-------------- بكذا او اقام-هما--------------- فان اتحد تاريخهما تعارض-------تا وان اختلف--------- لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما------------- في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني------- فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم -------------------------------------وان قيدت------------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا --------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو ------------------------------------------------------مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني-------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات ع------------------------------------------------------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي ي-بين او يصطلحوا ولو------- شهدت ا-------------نه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ------ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم ---------الاسبق------------- وان اتحد--------- اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في ق---ول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث و------وارثان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت--------------- لغانم فا----ن كان	246	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	11	294	65	1580	1609	300	ولو قال كل منهما لثالث بعتكه اي الثوب مثلا بكذا --واقاماهما وطالباه بالثمن فان اتحد تاريخهما تعارضتا وسقطتا وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها زيادة علم بانتقاله وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني اي قدمت بينته فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا علي شء ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع وان اطلقتا قيل يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم واما لو كان	604	-3453448239730912032	1006	1713.5	810	1518	66.27140808105469	168	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	238	300	1226	1544	1544	300	والاصح اشتراط حر ذكر لا عد-----------------د ولا كونه مدلجيا ف-----------------------------------------------------------------------اذا تداعيا مجهول------ا عرض عليه وكذا---------- لو اشتركا في وطء------- -----فولدت ممكنا منهما وتنازعاه------------------ بان وطءا------ بشبهة او------------------------------------ مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او--------------------------------- امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا-------------------- لو وطء------ منكوحة ف-----------------------------------------------------ي الاصح ف--------------------اذا ولدت---------------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين-	246	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	118	247	576	1238	1517	300	والاصح اشتراط حر ذكر لا عدد فيكفي قول الواحد ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم قبيلة من العرب بل يجوز ان يكون من ساءر العرب والعجم فاذا تداعيا مجهولا صغيرا عرض عليه اي القاءف وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما بان وطءا امراة بشبهة ظنها كل منهما امراته او وطء شريكان امة مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح ومقابله يلحق بالزوج فاذا ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين	605	-3453448239730912032	296	436.0	236	664	44.578311920166016	42	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	0	26	0	135	1542	300	من وطايهما وادعياه------------------------- عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------ الا ان يكون الاول جاوز في ن------كاح صحيح---------------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	247	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	247	299	1238	1512	1517	300	من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	126	208.5	102	274	45.98540115356445	19	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	36	137	190	674	1542	300	الي جزء------------------------ فيعتق كله وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ولا يحتاج -------الي نية-------- ويحتاج اليها ---------كنايته وهي----------- لا ملك لي عليك لا سلطان ---------لا سبيل-------- لا خدمة --------انت ساءبة انت مولاي و------------------------------------------------------كذا كل صريح او كناية للطلا--------------------------------------------------ق وقوله لعبد ان---ت حرة ولامة انت--- حر صر----------------------------------يح ولو قال------- عتقك اليك او خيرت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عتق او اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فا-----------------------------------------------------جابه عتق في الحال ولزمه الف ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف	247	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	98	296	503	1449	1469	300	الي جزء معين كيده او شاءع كربعه فيعتق كله وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح اي ما تصرف منها كانت محرر او معتق او فكيك الرقبة واما المصادر فكنايات ومقابل الاصح ان الاخير كناية ولا يحتاج الصريح الي نية لايقاعه ويحتاج اليها اي النية كنايته وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة وكذا كل صريح او كناية للطلاق الا انا منك طالق او باءن اذا نوي به العتق لم يعتق وقوله لعبد له انت حرة ولامة له انت حر صريح ولا يضر الخطا في التانيث والتذكير ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزم------------------------------------------------------------------------------ه الالف	606	-3453448239730912032	384	622.5	300	1024	37.5	62	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	122	283	594	1451	1542	300	ولو قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف---------------------------------- والولاء لسيده ولو قال لحامل اعت--------------------------قتك او اعتق-ك دون حملك عتقا ------------------------------ولو اعتقه ---------عتق دونها ----------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعت------------ق الاخر--------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان -كان معسرا بقي الباقي لشريكه--------- والاسري------------------ اليه ------------------او الي ما ايسر ب--------------ه وعليه قيمة ذلك------------------- يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا------------------------------------------- وفي قول----- باداء القيمة و----قول ان دفعها بان انها----------- بالاعتاق واستيلاد احد الشري-------------------------------------------------------------كين الموسر---- يسري--------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته----------- من مهر مثل-------------------------- وتجري الاقوال-------- في وقت حصول السراية ---------------------فعلي الاول-------------------------- والثالث----------- لا تجب قيمة حصته---------- من الولد ولا ي------------------------------------------------------------------------سري تدبي----------------------------------ر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا -عتق نصيبه---------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق------------------ ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشري-----------------------------------------------كه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك ------وهو موسر	247	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	0	300	0	1552	1552	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه والولاء لسيده ولو قال لحامل اي لامته الحامل بمملوك له اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها حملها في العتق ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها ولا يصح عتق الحمل الا اذا نفخ فيه الروح ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه عتق نصيبه فان مكان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري والا بان لم يكن معسرا سري اليه اي الي نصيب شريكه او الي ما ايسر به من نصيب شريكه وعليه قيمة ذلك القدر الذي ايسر به يوم الاعت-اق وتقع السراية بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية وفي قول قديم باداء القيمة و في قول ان دفعها بان انها اي السراية بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق واما المعسر فلا يسري استيلاده وعليه قيمة نصيب شريكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو انها تحصل بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه اما علي الثاني فتجب ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر لانه لم ينشء عتقا ولا يعتق علي القولين الاخرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك نصيبه وهو موسر-	607	-3453448239730912032	820	1331.0	662	1555	52.73311996459961	120	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	0	103	0	512	1455	300	فان كان المعلق معسر اعتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان------- موسرا وابطلنا ال-------------------------------------------------------دور والا فلا ي----------------عتق شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيب------------هما معا---------------------------- فالقيمة علي------هما نصفان عل----------------ي المذهب------------------------------------- وشرط السراية اعتاقه باختياره --------------------------------------فلو ورث بعض ولده لم يسروا --------------------------لمريض معسر الا في ثلث ماله --------------------------------------------------------------------والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه لم يصر-------------------------------------------------------------------- فصل------------------ اذا ملك اهل تبرع---------------------------------------------- اصله او فرعه عتق -----------------------------------------------------------------------ولا يشتر------ي لطفل----------------- قريب---------------ه ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسبه وال------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول ونفقته في بيت المال او	248	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	42	297	224	1506	1521	300	فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتق المنجز فادي عتقه الي عدم عتقه وهو دور لفظي مرجعه الي اللفظ ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبيهما معا كان تلفظا بالعتق في ان واحد فالقيمة للنصف عليهما نصفان علي عدد رءوسهما علي المذهب وفي قول القيمة عليهما علي قدر ملكهما وشرط السراية اعتاقه باختياره اي ان يكون السبب في الاعتاق بالاختيار فلو ورث بعض ولده لم يسر عليه عتقه لانه لا صنع منه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم يسع الثلث الباقي لم يسر والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال الي الوارث فصل في العتق بالبعضية اذا ملك اهل تبرع المراد به الحر الكامل فخرج به المكاتب والمبعض اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه واما غير الاصول والفروع فلا يعتق ولو الاخوة والاعمام ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه والا بان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبول ونفقته في بيت المال او	608	-3453448239730912032	486	726.5	386	1282	37.909515380859375	74	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	103	252	512	1215	1455	300	موسرا حرم ----------------ولو ملك---- في مرض موته قريب---------------ه بلا عوض عتق---------------- من ثلثه وقيل من راس المال او----------------------------------------------- بعوض بلا محاباة------------- فمن ثلثه و----------------------------------لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------رث فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او---------------------------------------------------------------------------- بمحابا---------------------------------ة فقدرها------------ كهبة-------------------------- والباقي---------- من الثلث -----ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستق-----بل به عتق------------------------------- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه--------------------------------------------------------------- فصل ا-------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غ---------يره عتق ثلث----------ه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر ----------------------ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع و-----------------قيل يعتق من كل ثلثه---------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق----------- كما سبق--------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	248	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	0	287	0	1385	1440	300	موسرا حرم علي وليه القبول ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال يعتق جميعه وان لم يملك غيره وهذا هو الاصح او ملكه بعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث ولا يرث القريب الذي عتق من الثلث المريض الذي ملكه لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين واذا كان الدين غير مستغرق فانه يعتق منه ما بقي بعد وفاء الدين من الثلث او ملكه بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء عتق احذهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر	609	-3453448239730912032	684	1055.5	535	1385	49.38628005981445	117	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	252	300	1215	1455	1455	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا------------ و------------------ان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم -----------------------------------عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا ا------------و للثالث عتق ثلثاه ا-------------------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	1	70	7	360	1552	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان اختلفت قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	610	-3453448239730912032	239	422.0	192	353	67.70538330078125	40	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	0	130	0	680	1536	300	رق وسهم عتق فمن خرج--------------- تمم منه الثلث -------------------------------------------------------وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد -----------------------والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالق------------------------------يمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل------اثة ماءة جعل الاول جزا- والاثنان جزا- والثلاثة جزا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر-------- بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ----فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او-------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم-------------------------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني----------------- قلت اظهرهما الاول---------------------------- والله اعلم والقولان في استحباب------------ وقيل--- ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد	249	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	70	300	360	1552	1552	300	رق وسهم عتق فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانوا فوق ثلاث- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء وان تعذر توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له عتق ثلثه او خرج للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	658	1113.5	531	1194	55.10887908935547	104	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	132	288	689	1476	1536	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ -----------------وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده ---------------------------------فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم ما---------------ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة------------- وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع فان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له ---عتق ربعه وتبعه ربع كسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من عتق عليه رقيق باع-تاق او كتابة----------- وتدبير واستيلاد وقراب-------------------------------ه وسراية فولا-------------------------------------ءه له--------------------------------------------------- ثم لعصبته ------------------ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه ----------فان عتق عليها ابوها -----------ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب تبلا وارث--------------------- فماله---------- للبنت------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات ---------------------------------------------------------------------ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ---------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الا---------------------ب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا	249	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	14	292	69	1466	1504	300	ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ لا من يوم القرعة وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع فان خرجت ل---ه عتق ثلثه وان خرجت لغيره عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق فصل في الولاء هو لغة القرابة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية من عتق عليه رقيق با عتاق او كتابة باداء نجوم وتدبير واستيلاد وقرابة كان ملك اباه او ابنه فعتق عليه وسراية كما اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فسري فولاءه له حتي لو اعتقه علي انه لا ولاء له عليه لم يبطل ولاءه ثم لعصبته المتعصبين بانفسهم ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وان بعدوا فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب -بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات فلو مات المعتق عن ابنين مثلا فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه -----اي الاب ومعني ----------------------------------------------------	611	-3453448239730912032	702	1137.0	559	1458	48.14814758300781	113	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	0	142	0	667	1445	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد --------------------ولو ملك هذا الولد-------------------------------- ابا----------ه جر ولاء اخوته الي----------------------------------------------------------------ه وكذا ولاء نفسه ف-----------------------ي الاصح----------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم------------------------- كتاب التدبير--------------------------------------------------------------------------------------------- صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب--------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويج------------وز مقيدا -----كان مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر و----------------------------------------------معلقا ------------------كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت----------------------------- وهو عل--------------------ي التراخي------------------------------------------------ وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه ف--------ي الشهر لا بيعه ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	250	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	48	300	235	1437	1437	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوته من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح فيصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم الولاء عليه كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	646	1081.0	507	1203	53.6990852355957	116	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	143	296	673	1425	1445	300	فان قال متي شءت فللتراخي ولو قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصي-------------------------------------------به ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر و------------يصح من سفيه وكا-----------------------------فر اصلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه------------------ ولو دبر-ثم ارتد لم يبطل------- علي المذهب----------------------------------- ولو ارتد المدبر لم يبطل وا-----------------------------------------------------------------------------------لحربي حمل مدبره----------------------- الي دارهم --------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره نقض-------------- وبيع عليه ولو --------------------------------------------------------------دبر كافر كافر- فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------ نزع من يد سيده وصرف كسبه--------- الي-------------------ه وفي قول يباع وله -----------------------بيع المدبر----------------------- والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية------------ فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا و-----------صية والا---------------------------- فلا ----------------------------------ولو علق مدبر بصفة------------------------------------------------------------- صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله--------- وطء مدبرة ولا يكون------ رجوعا -----------فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب	250	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	15	300	82	1497	1497	300	وان قال متي شءت فللتراخي ولو قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ومقابله يصح ويصح من سفيه ولو محجورا عليه و يصح ايضا من كافر اصلي وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو لم يرض المدبر بالرجوع ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيده وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد نفقته وفي قول يباع وينقض التدبير وله اي السيد بيع المدبر وهو كل تصرف يزيل الملك والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعنقه فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية والا بان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدبر اي علق عتقه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره ان دخلت الدار فانت حر صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله اي السيد وطء مدبرة ولا يكون الوطء رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب-	613	-3453448239730912032	734	1150.0	583	1417	51.79957580566406	118	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	0	147	0	708	1484	300	مدبرة----- من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو كانت حا--------------------------------------------------------ملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب فان---------- ماتت او رجع في تدبيرها------- دام تدبيره--------- وقيل ان رجع وهو--------- متصل فلا ولو د----------------بر حملا---------------- صح فان مات------ عتق------ دون الام وان باعها صح------ وكان رجوعا عنه و------------------لو ولدت المعلق عتقها-------------------------------- لم يعتق الولد------- وفي قول ان عتقت بالصفة ----------------------------------------عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته---------- كجناية قن--------------------------------------- ويعتق -------بالموت------ من الثلث كله او بعضه بعد الدين -------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر --------------عتق من الثلث و---------------ان احتملت الصحة------------- فوجدت في المرض فمن راس ا-----------لمال في الاظهر -----------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف و-----------------لو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه وان اقاما ------------------بينتين قدمت بينته---------- كتاب الكتابة----------------------------------------------------------------------------------- هي مستحبة ان طلبها رقيق امين----------------------------- قوي علي كسب	251	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	17	294	91	1476	1505	300	مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر فلا يسري العقد للولد اذا انفصل قبل الموت واما بعده فيسري ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب تبعا لامه فان ماتت او رجع في تدبيرها بالقول دام تدبيره اي الحمل وقيل ان رجع وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره ولو دبر حملا بمفرده دون الام صح فان مات السيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها وفي قول ان عتقت بالصفة عتق الولد ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره فمن الثلث بلا خلاف ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه مادبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي المدبر كتاب الكتابة هي بكسر الكاف لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بعوض مقسط علي وقتين فاكثر بلفظ الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين لا يضيع ما يحصله في غير محله قوي علي كسب	614	-3453448239730912032	685	1007.0	538	1385	49.4584846496582	106	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	159	265	766	1300	1484	300	اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم ولو ترك لفظ التعليق--------------------------- ونواه جاز ول---------------------------------------------------------------ا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب---------- ويقول المكاتب----- قبلت --------------وشرطهما----------------- تكليف----------------------------------------- واطلاق----------------------------------------------------------------------- وكتابة المريض من الثلث -----------------------------------------فان كان له مثلاه ---------صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته ---------ما------------------ءتين وقيمته ماءة عتق ----وان ادي ماءة -----------------عتق ثلثاه ولو ك-----------------------------------------------------------------------------اتب مرتد------ بني علي اقوال ملكه فان وقفناه----------- بطلت علي الجديد -----------------------------------------------------------------------ولا تصح كتابة مرهون ومكري وشرط العوض كونه دينا---------------- مءجلا ولو------------------------- منفعة-------------------- ومنجم---------ا بنجمين-------------------------------- فاكثر وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم---------- ولو كاتب علي خدمة شهر-------- ودينار عند انقضاءه ---------صحت او	251	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	41	278	215	1403	1531	300	اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم ولو ترك لفظ التعليق وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه جاز اذا كانت الكتابة صحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بذلك ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب وقيل يكفي ويقول المكاتب فورا قبلت فلا تصح بدونه وشرطهما اي السيد و العبد تكليف فلا يصح تكاتب الصبي والمجنون ولا يكاتبان واطلاق في التصرف فلا تصح من محجور عليه بسفه او فلس ويشترط ان يكونا غير مكرهين وكتابة المريض من الثلث لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته فان كان له مثلاه اي العبد صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته ماءتان فينفذ تبرعه في الثلث وهو ثلثا الماءة ولو كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل ولو ارتد بعد الكتابة لا تبطل ولا تصح كتابة مرهون ومكري وشرط العوض كونه دينا فلا تصح علي عين مءجلا فلا تصح بالحال ولو كان العوض منفعة كبناء دارين في ذمته ومنجما اي مءقتا بنجمين اي وقتين ولو قصيرين في مال كثير فاكثر وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه اي الشهر صحت اي	615	-3453448239730912032	520	763.0	415	1188	43.77104187011719	78	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	270	299	1322	1481	1484	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف و------------علق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع	251	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	8	72	36	395	1550	300	ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع وفي قول تبطل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفقة والطريق الثاني قول بالصحة فيهما وقول بالبطلان وعلي صحة الكتابة يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع	616	-3453448239730912032	158	286.5	129	359	44.01114273071289	25	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	3	81	19	387	1470	300	فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله--------------------------- صح في الرق في الاظهر ولو ك---------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن---------- وكذا ان اذن-------------- او كان---------- له علي المذهب ولو ----------------------------------------------------------------------كاتباه معا او وكلا--------- صح ان اتفقت للنجوم---------------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما ---------------------------فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه---------------- فكابتداء عقد--------------------------------------------- وقيل يجوز ------------ولو ابرا------------------------ من نصيبه---------- او اعتقه ---------عتق نصيبه وقوم----- الباقي ان ---------------------كان موسرا	252	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	96	251	535	1304	1550	300	فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص والطريق الثاني القطع بالبطلان وهو الراجح اذا كان الباقي للسيد ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل المال علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه عتق نصيبه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه وان كان موسرا	616	-3453448239730912032	358	511.5	283	769	46.5539665222168	56	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	88	243	418	1190	1470	300	من المال او يدفعه اليه ---------------والحط اولي وفي النجم الاخير اليق --------------------والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقت وجوبه قبل العتق------------- ويستحب الربع والا فالسبع ويحرم---------- وطء مكاتبته ------------ولا حد فيه---------------------------- ويجب------- مهر والولد حر -----ولا تجب قيمته علي--------- المذهب------------------ وصارت---------- مستولدة مكات--------------------------------------------------بة فان عجزت عتقت بموته--------- وولدها------------------- من نكاح و--زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا وليس عليه شء -------------------------------------------والحق فيه للس---------يد وفي قول لها--------------------- فلو قتل------ فقيمته لذي الحق------ والمذهب ان ارش الجناي-ة عليه---------------- وكسبه ومهره ينفق منها عليه-------------------- وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد و------------------------------------------------------------------لا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع ----------ولو اتي-------- بمال فقال ال---سيد هذا حرام ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخ------ذه او يبرءه عنه ف-----------ان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حل---------ف السيد ----------------ولو خرج----------- المءدي م----------ستحقا رجع السيد ببدله -----------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه-------- انت حر	252	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	0	290	0	1439	1486	300	من المال او يدفعه اليه بعد اخذ النجوم والحط اولي وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال المكاتب عليه قلة وكثرة فمتي ادي او حط السيد عن المكاتب ولو فلسا سقط الوجوب وان كاتبه علي الف ومقابل الاصح لا يكفي بل يختلف و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ومقابله بعده ويستحب الربع والا فالسبع ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة ولا حد فيه ولكن يعزر عند علمه بالتحريم ويجب بوطءها مهر والولد حر نسيب ولا تجب قيمته اي الولد علي المذهب وفي قول لها قيمته وصارت بعد وضعها مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها الحادث بعد الكتابة من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا وليس عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو ملك للسيد يتصرف فيه والحق فيه اي الولد للسيد وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش --جنايته عليه اي ولد المكاتبة وكسبه ومهره ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد وهذا كله علي قول ان الحق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه للمكاتب انت حر	617	-3453448239730912032	747	1136.5	592	1441	51.8390007019043	115	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	243	300	1190	1470	1470	300	وان خرج------- معيبا----------------- فله رده واخذ بدله ول-----------------------ا يتزوج-------- الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب--------------------- وله----------- شراء الجواري لتجارة فان وطءها---------- فلا حد------------- والولد--------------- نسيب----------- فان ولدته في الكتابة------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر------------------- تبعه------ رقا وعتقا -----------------------------------------------------ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-------------------------شهر وكان يطءها فهو حر وهي-	252	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	7	120	40	589	1506	300	وان خرج المءدي معيبا ولم يرض به السيد فله رده واخذ بدله واذا رده بان ان لا عتق ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب وقيل له التسري باذنه وله اي المكاتب شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته فلا حد عليه ولا مهر والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاحق به فان ولدته في الكتابة قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم يعتق ابوه رق ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق وكذا لستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي	618	-3453448239730912032	278	392.5	222	549	50.63752365112305	38	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	0	88	0	442	1495	300	ام ولد ولو ع--------جل النجوم لم يجبر ال-----سيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض-------------- كمءنة حفظه------------------------------ او خوف عليه----------------------------- والا----------------------- فيجبر--------- فان ابي قبضه الق-------------اضي ولو عجل بعضها---------- ليبرءه من الباقي فابرا ---------لم يصح الدفع ولا الاب-------------------------------------------------------------------------------راء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض------------- ----------------------------------عنها فلو باع------------- وادي الي المش---------------تري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته ف-----------------------ي ال---------------------------جديد فلو باع------------------- فادي الي المش---------------تري ففي عتقه القولان------------------- وهبته كبيعه--------- وليس له ---------بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده	253	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	131	300	636	1506	1506	300	ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة او خوف عليه من امر يرجي زواله عند الحلول والا يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء واما اذا عجل بغير شرط فابراه واخذ المعجل فانه يضح ومثل دين الكتابة جميع الديون ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض اي الاستبدال عنها كان تكون دنانير فياخذ بدلها دراهم فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد وفي القديم يصح كالعتق بصفة فلو باع السيد رقبة المكاتب فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان فيما اذا باع نجومه وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي السيد بيع ما في يد-ه مكاتبه و لا اعتاق عبده-	618	-3453448239730912032	399	610.5	318	872	45.75688171386719	60	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	89	265	449	1313	1495	300	امته ولو قال له--------- رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم----------------------------------------------------------------------- فصل الكت------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخه--------------------ا الا ان يعجز ع--------ن الاداء----------------------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر ---------والفسخ بن--------فسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ---- في الاصح -----------------ولو استمهل المكاتب----- عند حلول النجم استحب--- امهاله فان امهل------------- ثم اراد الفسخ------------ فله---- وان كان معه----------- عروض امهله--------------------------- ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله ------الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا ف------------------------------------------لو حل النجم وهو -----------غاءب فللسيد الفسخ -------------------------فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------------------------ من-----ه ولا تنفسخ بجنو--------ن المكاتب------------ ويءدي القاضي ان وجد له ---------------------------مالا ولا------ بجنون السيد ويدفع --------الي وليه ولا يعتق بالدفع -----------------اليه ولو قتل س--------يده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا------------- اخذها مما معه فان لم يكن فله------------------------- تعجيزه في الاصح او----------------------------------- قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية------ كما-------------- سبق ولو قتل-------- اجنبيا او قطعه فعفا علي مال او كان خطا----------------- اخذ-------- مما معه----- ومما سيكسبه	253	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	3	300	11	1510	1510	300	امته ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء او يمتنع عنه مع القدرة وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ للكتابة بنفسه او بالحاكم فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب كتابة صحيحة ويءدي القاضي ان وجد له مالا اذا راي له مصلحة في الحرية ولا تنفسخ بجنون السيد ويدفع المكاتب الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها مما معه فان لم يكن في يده مال فله اي وارث السيد تعجيزه في الاصح ومقابله لا يعجزه لانه لا فاءدة فيه او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله للسيد ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان القتل خطا او شبه عمد اخذ المستحق مما معه الان ومما سيكسبه-	619	-3453448239730912032	817	1266.5	643	1501	54.43037796020508	130	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	0	99	0	513	1551	300	ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء وال------------------ا فالقيم-----------ة ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ------ولا خطر والا------------------------------------ فلا--------- ويصح ب--------------اذن سيده في الاظهر --------------------ولو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح فان عجز-------- وصار لسي------------ده عتق او ع-------------------ليه لم يصح بلا اذن-------- وباذن فيه القولان ------------------------------فان صح تك--------------------------اتب عليه ----------------------ولا يصح اعتاقه ------------وكتابته ب-------اذن علي المذهب----------------------------------------------- فصل الكتابة الفا------------------------------------------سدة ل----------شرط -------------او عوض -------------------او اجل فاس------------------------د كالصحيحة في استقلاله بالكسب-------------------------------- واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة------------------ وفي انه يعتق بالاداء و------------------------يتبعه-------- كسبه و------------------------------------كالتعليق في انه----------- لا يعتق بابراء و-------------------------تبطل بموت سيده و-------------------تصح الوصية برقبته	254	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	79	298	411	1533	1546	300	يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا بان لم يكن مكافءا فالقيمة هي الواجبة ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه كصدقة ولا خطر اي خوف كقرض والا بان كان فيه تبرع او خطر فلا يستقل به ويصح ما منعناه منه باذن سيده في الاظهر ومقابله المنع مطلقا ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز المكاتب وصار الذي اشتراه لسيده عتق عليه او اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن من سيده وباذن فيه القولان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ولا يصح اعتاقه عن نفسه و لا كتابته لرقيقه باذن علي المذهب لانه ليس من اهل الولاء وقيل يصح فصل فيما تشارك فيه الكتابة الفاسدة الصحيحة وفيما تخالفها فيه الكتابة الفاسدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض كان يكاتبه علي خمر او اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد كالصحيحة في استقلاله بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق في انه اي المكاتب لا يعتق بابراء عن النجوم و في ان الكتابة تبطل بموت سيده قبل الاداء و في انه تصح الوصية برقبته	620	-3453448239730912032	490	668.0	392	1122	43.67201614379883	64	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	100	250	517	1306	1551	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين و---------تخالفها ف-----------------------------ي ان للسيد فسخها وانه --------------------------------------------لا يملك ما ياخذه----------- بل يرجع المكاتب به ان ك--------------------ان متقوما وهو عليه بقي---------------------------------------------------------------------------مته يوم العتق فان تجانسا-------------------------------------------- فاقوال التقاص------- ويرجع صاحب الفضل به----------- قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني -----------------برضاهما والثالث ------برضا احدهما والرابع لا يسقط--------- والله اعلم ---------------------------------------------------------------فان فسخها الس-------------------يد فليشهد------- فلو ادي-------- المال فقال السيد كنت --------------------فسخت فانكره صد--------------------ق العبد بيمينه------------------ والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا----- بجنون العبد ول--------------------------------------------------------------------و ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحل---------ف الوارث علي نفي العلم ولو-----------------اختلفا------------------ في قدر النجوم او صفتها--------- تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي ------------------------------------------------------------وان كان قبض-------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة-------- عتق ورجع هو----------- بما ادي والس-----------يد بقيمته وقد يتقاصان ---------------------------------ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد------- ان عرف	254	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	7	300	24	1578	1578	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين و الفاسدة تخالفهما اي التعليق والكتابة الصحيحة في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلتها و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله ان تلف و كان متقوما اي له قيمة واما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع فيه وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته يوم العتق فان تجانسا بان كان ما دفعه المكاتب من جنس ما يجب للسيد فاقوال التقاص الاتية ويرجع صاحب الفضل به اي بالفاضل قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني من الاقوال سقوطه برضاهما والثالث سقوطه برضا احدهما والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم ولكن المذهب ان المثليات غير النقدين كالحبوب لا يقع التقاص فيها فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ فلو ادي المكاتب المال فقال السيد كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد الفسخ صدق العبد بيمينه وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح بطلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل فيهما ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين ويختلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم او صفتها ولا بينة تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف وان كان قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك عتق ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	746	1161.5	601	1555	47.97427749633789	110	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	250	300	1306	1551	1551	300	سبق ما ادعاه والا----------------- فالعبد --------------ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال------------------ بل ال------اخر او الكل صدق السيد -------ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدق---------ا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه---- فالاصح لا يعتق------ بل يوقف ف----------ان ادي --------نصيب ال------اخر عتق-	254	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	0	72	0	370	1498	300	سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر او الكل صدق السيد بيمينه ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه منه فالاصح لا يعتق نصيبه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق	622	-3453448239730912032	239	358.0	190	370	64.59459686279297	34	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	0	83	0	408	1598	300	كله وولاءه للاب وان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا------------------------------- --------------والا فنصيب-----------ه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------علم وان صدقه احدهما فنصي-----------به مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب ------------------انه يقوم عليه ان كان موسرا----------------------------------------------------------------------------------- كتاب امهات الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احبل امته------------------------------------ فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غ---------------------------------------رة عتقت بموت ا-------------------------------------------لسيد او----- امة غيره ب--------نكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد----------- اذا ملكها او بشبه-----------------------------------------------ة فالول-------------------د حر ولا تصير ام ولد اذا مل----------------كها في الاظهر	255	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	72	293	370	1464	1498	300	كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه له والا بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا واما لو ابراه عن نصيبه من النجوم فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم والله اعلم كتاب امهات الاولاد الامهات جمع ام واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية فمذهب سيبويه انها زاءدة لان مفرده ام واذا قلنا بالزيادة فهل زيدت في المفرد وتبعه الجمع ام زيدت في الجمع ابتداء وهو الاصح اذا احبل رجل حر امته ولو مجنونا او مكرها او سفيها فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه عزة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي ولو لاهل خبرة عتقت بموت السيد وخرج بالحر المكاتب فلا تعتق مستولدته بموته او احبل امة غيره ب زنا او نكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد لمن احبلها اذا ملكها او احبل امة غيره بشبهة منه كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر وعليه قيمته لسيدها ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر	622	-3453448239730912032	370	547.0	289	1094	33.82084274291992	61	JK001168-ara1	JK001244-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	76	131	376	667	1598	300	تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر وله وطء ام الولد و---------------------استخدامها واجارتها وارش جناية علي----------------------ها وكذا--- تزويجها بغير اذنها في ال--------------------------اصح ويحرم ------بيعها ورهنها وهبت--------------ها ولو ولدت من زوج او زنا فالو-د للسيد يعتق بموته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهي واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيع-------------هم وعتق المستولدة------------------------------------ من راس المال	255	-7974072392779493606	JK001244-ara1.ms623	false	6449371129158147959	23	118	112	639	1342	254	تصير ام -------------------------------------ولد ويحرم عليه وطءها و له استخدامها واجارتها وارش جناية عليها وعلي ولدها التابع لها وكذا له تزويجها بغير اذنها في الاصح ومقابله لا يصح الا باذنها ويحرم ويبطل بيعها ورهنها وهبتها وتجوز كتابتها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي ولا يتوقف عتق الولد علي عتقها فلو مات قبل السيد بقي الاستيلاد فيه فيعتق بموت السيد واولاد اولادها الاناث تبع لامهاتهم بخلاف الذكور واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيهم وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال	623	-3453448239730912032	249	441.5	202	564	44.1489372253418	36	JK001168-ara1	JK001244-ara1