id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	56	146	281	725	1529	300	والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس--------- اجتهد-------- وتطهر ب-ما ظن طهارته وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم او م---------اء ورد ----توضا بكل مرة وقيل له الاجتهاد واذا استعمل ما ظنه----- اراق- الاخر فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح ولو اخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين ا-لسبب او كان فقيها موافقا اعتمده ويحل استعمال------- كل اناء طاهر الا	3	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms001	false	5378666548314860032	182	255	951	1306	1516	300	والتغير المءثر------------- طعم او لون او ريح ولو اشتبه---- طاهر او طهور بغيره اجتهد ان بقيا واستعمل ما ظنه---------------------- طاهرا او طهورا لا------------------------ ماء ولا بول----------------- بل---------- يتيمم بعد تلف ولا ماء ورد بل يتوضا بكل مرة----------------- واذا ظن طهارة احدهما سن اراقة الاخر فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بال---------ثاني بل يتيمم ولا يعيد و----------لو اخبره بتنجسه عدل ----رواية مبينا للسبب او---- فقيها موافقا اعتمده ويحل استعمال واتخاذ كل اناء طاهر الا	1	5312156769214843937	252	329.5	198	489	51.53374099731445	39	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	1	167	8	871	1560	300	وحمل المصحف ومس ورقه وكذا جلده علي الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح والاصح حل حمله في امتعة---------- وتفسير ودنانير لا قلب ورقه بعود وان الصبي المحدث لا يمنع قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح--------------------- فصل------------------- يقدم داخل الخلاء يساره والخارج ------يمينه ولا يحمل ذكر الله تعالي---- ويعتمد جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها------ ويحرمان بالصحراء-------- ويبعد ويستتر------ ولا يبول في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت م---ثمرة ولا يتكلم ولا يستنجي بماء في مجلسه ----------ويستبرء من البول- ويقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويجب الاستنجاء ب--------------------ماء او حجر وجمعهما افضل وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم وجلد دبغ دون غيره في الاظهر وشرط الحجر ان ل-------ا يجف النجس و-------------------------لا ينتقل ولا يطرا اجنبي	4	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms002	false	3101697695815035511	31	192	146	946	1474	300	-ومس --مصحف وو---رقه و----جلده وظرفه وهو فيه---------------------- وما كتب عليه قران لدرسه و--------------حل حمله في متاع ان لم يقصد وتفسير ---اكثر --وقلب ورقه بعود ولا يجب منع صبي مميز ولا يرتفع يقي------------------------------------------------------ن طهر -او حدث بظن---- ضد-----------ه فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما لا ضد الطهر ان لم يعتد تجديده فصل سن لقاضي الحاجة ان يقدم------------ يساره لمكان قضاءها ويمينه لانصرافه وينحي ما عليه معظم ويعتمد يسا------ره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بساتر ويحرمان بدونه في غير معد ويبعد ويستتر ويسكت ولا يقضي في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت ما يثمر- ولا---------- يستنجي بماء في مكانه ان لم يعد ويستبرء من --بوله ويقول عند وصوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وانصراف--ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويجب --استنجاء من خارج ملوث لا مني بماء او ب----------------------------------جامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ ب-------------------شرط ان يخرج من فرج ولا يجف ولا يجاوز صفحة وحشفة ولا يتقطع ولا ينتقل ولا يطرا اجنبي	2	5312156769214843937	507	649.5	396	1009	50.24776840209961	75	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	3	135	16	688	1534	300	فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل وحلالا ---------------------ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء في الاصح ولا جرموقان ف-----ي الاظهر ويجوز مشقوق قدم شد في الاصح ويسن مسح اعلاه واسفله خطوطا ويكفي مسمي مسح يحاذي- الفرض الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب قلت حرفه كاسفله والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان اجنب وجب تجديد لبس ومن نزع---------------------------------------- وهو بطهر المسح -----غسل قدميه وفي قول يتوضا باب الغسل موجبه موت وحيض ونفاس وكذا ولادة بلا بلل في الاصح وجنابة بدخول حشفة او قدرها فرجا وبخروج مني------ من طريقه------------------------ المعتاد وغيره ويعرف بتدفقه او لذة بخروجه او ريح عجين رطبا او بياض بيض جافا فان فقدت الصفات فلا غسل والمراة كرجل ويحرم بها ما حرم بالحدث والمكث بال---مسجد لا عبوره والقران وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع----------- جنابة او استباحة	6	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms003	false	-6855476917170808591	172	300	868	1474	1474	300	فيه -تردد مسافر لحاج-ته ولو محرما او غير جلد او شد بشرج ولا يجزء------------------------------- جرموق-- فوق قوي الا ان يصله ماء لا بقصد الجرموق فقط وسن مسح اعلاه واسفله خطوطا ويكفي مسمي مسح في محل الفرض بظاهر ا-------------------علي الخف و-----------------------------لا مسح لشاك في بقاء المدة ولا لمن لزمه غسل------ ومن فسد خفه او بدا شء مما ستر به او انقضت المدة وهو بطهر المسح لزمه غسل قدميه-------------- باب الغسل موجبه موت وحيض ونفاس ونحو ولادة----------------- وجنابة بدخول حشفة او قدرها فرجا وبخروج منية اولا من معتاد او تحت صلب وتراءب وانسد المعتاد------ ويعرف بتدفق- او لذة------- او ريح عجين رطبا او بياض بيض جافا فان فقد-------ت فلا غسل وح--------------رم بها ما حرم ب--حدث و--مكث مسلم بمسجد وقراءته ---لقران بقصده------------------- واقله نية رفع حدث او نحو جنابة او استباحة-	3	5312156769214843937	394	491.5	307	788	50.0	60	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	50	242	245	1190	1460	300	كثوب ن-جس وما نجس بملاقاة --شء من---- كلب غسل سبعا احداها------------ بتراب والاظهر تعين التراب وان الخنزير ككلب ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن------- نضح وما نجس بغيرهما --ان لم تكن عين كفي جري الماء وان كانت وجب ازالة الطعم ولا يضر بقاء- لون او ريح عسر زواله وفي الريح قول قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم ويشترط ورود الماء لا العصر في الاصح والاظهر طهارة غ------سالة تنفصل -بلا تغير------- وقد طهر المحل------ ولو -نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله باب التيمم يتيمم المحدث والجنب ل-----------اسباب احدها فقد الماء فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب وان توهمه طلب--------------------------ه من رحله ورفقته و--نظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج------- الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال -------------------فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله ويكون قبل التيمم ويجب--------- شراءه بثمن مثله الا ان	7	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms004	false	2951575124953021670	142	300	696	1446	1446	300	كثوب تنجس وما نجس ولو معضا بشء من نحو كلب غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور او-------------------------------------------------------------------------------- ببول صبي لم يطعم غير لبن للتغذي نضح او----- بغيرهما وكان حكيما----- كفي جري --ماء او عينيا وجب ازالة صفاته الا ما عسر من لون او ريح كمتنجس بهما وش---------------------------------------------------------رط ورود --ماء قل و----------------------------غسالة قليلة منفصلة بلا تغير وزيادة وقد طهر المحل طاهرة ولو تنجس ماءع تعذر تطهير----------------------ه باب التيمم يتيمم --محدث ومامور بغسل للعجز واسبابه----- فقد --ماء فان تيقن------------ه تيمم بلا طلب والا طلبه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رجله ورفقته ثم نظر حواليه ان كان بمستو والا تردد ان امن الي حد غوث ------------فان لم يجد تيمم -----------------------------------------فلو علم ماء يصله مس--افر لحاجته وجب طلبه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته فان كان فوق ذلك تيمم فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل والا-- فتعجيل --تيمم ومن وجده غير كاف وج----------------------------ب استعماله ثم تي---------مم ويجب في الوقت شراءه بثمن مثله الا ان-	4	5312156769214843937	474	553.0	363	1069	44.34050369262695	70	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	47	168	232	818	1539	300	نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها -----او متفقتين صلي ال---خمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لفرض- قبل وقت- فعله وكذا النفل المءقت في الاصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر الا العاصي بسفره في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او-------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ----------------ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر فان وضع علي حدث و----------جب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور باب الحيض اقل سنه تسع سنين	9	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms005	false	-6100442160444098815	215	300	1051	1451	1451	300	نسي احدي الخمس كفاه----- لهن تيمم او مختلف-ين صلي كل----ا بتيمم او اربعا به وار--------------------------------------بعا ليس منها ما-- بدا بها باخر او متفقتين او شك فالخمس مرتين بتيممين ولا يتيمم لمءقت قبل وقته وعلي فاقد الطهورين -----------------------------------------------------ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي ---------متي---------------------------------------------------------مم لبرد ولفقد ماء يندر ولعذر في سفر معصية لا لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو لم يكثر دم جرحه ولا ساتر او ساتر ووضع ------------------------------------------------------علي طهر في غير عضو تيمم والا قضي ويجب نزعه -ان امن----------------- باب الحيض اقل سنه تسع سنين-	5	5312156769214843937	256	307.0	198	642	39.875389099121094	41	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	0	193	0	1030	1607	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او فقدت شرط تمييز فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون ------------------------او معتادة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت------------------- بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح ---------او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح وتغتسل لكل فرض------------------- وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم----------------- من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر- وان حفظت شيء--ا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين اقل الحيض حيض واقل النفاس لحظة واكثره ستون----- وغالبه اربعون ويحرم به ما حرم بالحيض وعبوره ستين كعبوره اك-----ثره كتاب الصلاة المكتوبات خمس الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب والاختيار	10	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms006	false	-734589142198091864	117	271	602	1397	1546	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر ولاء او-- لا مميز--------------ة او فقدت شرطا مما ذكر ف-------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون ان عرفت وقت ابتداء الدم او معتادة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهم-----------ا وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة--------- ويحكم -لمعتادة --مميزة بتم--ييز لا --عادة ولم يتخلل اقل طهر او متحيرة فان نسيت عادتها قدرا ووقتا فكحاءض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية---------------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل لكل فرض ان جهلت وقت انقطاع وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا فيبقي يومان ان لم تعتد الانقطاع ليلا فتصوم لهما من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها----------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ----وثالثه و-سابع عشره وان ذكرت احدهما فلليقين حكمه وهي في المحتمل كناسية لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل النفاس مج-ة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون----------------------- وعبوره ستين كعبور الحيض اكثره كتاب الصلاة باب اوقاتها وقت ظهر بين------ زوال و-----------مصير ظل الشء مثله غير ظل استواء------------------ العصر الي غرو------ب والاختيار	6	5312156769214843937	551	787.0	440	1131	48.71794891357422	83	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	11	274	51	1474	1609	300	فيقول صدقت وبررت والله اعلم-------------------------------- ولكل ان يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر الا في شدة الخوف ونفل السفر فل---------------لمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في -------مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح ان-----------ه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويوم-------ء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز او ساءرة ف--------لا ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق ج---------از ومن امكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد والا اخذ بقول ثقة يخبر عن علم فان فقد- وامكن الاجتهاد حرم التقليد فان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي ويجب تجديد الاجتهاد---------------------------------- لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم كادلة لاعمي قلد ثقة عارفا وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن ---------------صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استثنافها وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء -باب صفات الصلاة اركانها ثلاثة عشر ال-------------------------------نية فان صلي فرضا وجب قصد فعله وتعيينه والاصح وجوب نية الفرضية دون الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه	12	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms008	false	1738264161372914938	14	229	80	1164	1506	300	ويقول صدقت وبررت واقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها ولكل ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ- ثم اللهم رب هذه الدعوة الخ باب التوجه------------------------------------------------------------------------------------ شرط لصلاة --قادر الا في شدة --خوف ونفل-ي سفر مباح لقاصد معين فلمسافر --تنفل راكبا وماشيا فان سهل توجه -------------------------------------راكب غير ملاح بمرقد واتمام الاركان لز-----مه والا فلا الا توجه في تحرمه ان سهل ولا ينحرف الا لق---------------------------------------------------------------------------------بلة ويكفيه ايماء بركوعه وسجوده اخفض و----------الماشي يتمهما ويتوجه----------- فيهما وفي تحر-مه وجلوسه بين سجدتي-----------ه ولو صلي فرضا علي دابة------------------------------ واقفة وتوجه واتمه جاز والا فلا ومن صلي في الكعبة------------------------------------------------------------------- او علي سطحها وتوجه شاخصا منها ثلثي ذراع تقريبا جاز ومن امكنه علمها ولا حاءل لم يعمل بغيره والا اعتمد ------------ثقة يخبر عن علم فان فقده وامكن-ه اجتهاد اجته------------------------------------------------------------------------د لكل فرض ان لم يذكر الدليل فان ضاق وقت --او تحير صلي واعاد فا-ن عجز عنه ك--------------------اعمي قلد ثقة عارفا ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه وهو فرض عين لسفر وكفاية لحضر ومن صلي ب--اجتهاد فتيقن --خطا معينا اعاد ---فلو تيقنه فيها---- استان-فها وان تغير اجتهاد- عمل بالثاني ولا اعادة فلو ص--لي اربع ركعات لاربع جهات ب-------ه فلا اعادة باب صفة- الصلاة اركانها نية بقلب لفعلها مع تعين ذات وقت او سبب ومع نية فرض فيه وسن نية نفل فيه و---------------------------------------اضافة لله ونطق قبيل التكبير وصح اداء بنية وق-ضاء وعكسه	8	5312156769214843937	592	708.0	463	1600	37.0	80	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	0	211	0	1089	1558	300	بل يستمع فان بعد او كانت سرية قرا في الاصح ويسن للصبح والظهر---------------------------- طوال المفصل ولل-------------عصر والعشاء اوساطه ولل-----------مغرب قصاره ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبت----------يه بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنق---ه ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة---------------- اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد ال--------------------لهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي السادس الاعتدال قاءما مطمءنا ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو الل------------------------------------------------هم اهدني فيمن هديت الي اخره والامام بلفظ الجمع والصحيح سن ال---------------------------------------صلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره ورفع يديه ولا ي--مسح وجهه وان الامام يجهر به وانه --يءمن الماموم	14	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms009	false	8498034762175765121	121	299	636	1560	1566	300	بل يستمع فان لم يسمع ---------قرا فان سبق بهما قرا ويطول قراءة اولي علي ثانية وسن في صبح طوال المفصل وظهر قريب منها وعصر و--عشاء اوساطه برضا محصورين ومغرب قصاره و-صبح --جمعة---------- الم تنزيل وفي ثا--نية هل اتي و--------ركوع واقله انحناء بحيث تنال- راحتا معتدل خلقة ركبتيه بطمانينة ت------فصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره كنظيره--------------------------- واكمله تسوية ظهر- وعنق وان ينصب----------- ركبتيه مفرقتين وياخذهما بكفيه ويفرق اصابعه للقبلة ويكبر--------------- ويرفع كفيه كتحرم-ه ويقول سبحان ربي العظيم ثل---------------اثا- ويزيد --منفرد وامام محصورين راضين اللهم لك ركعت وبك امنت الخ واعتدال بعود لبدء بطمانينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفع كفيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده وبعد عوده----- ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد من مر-- اهل الثناء والمجد الخ ثم --------------------------------------------------------------------------------------------قنوت في اعتدال -اخرة --صبح مطلقا وساءر المكتوبات لنازلة ووتر نصف ثان من رمضان كاللهم اهدني فيمن هديت الخ وا-------مام بلفظ --جمع ويزيد من مر اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ ثم صلاة وسلام علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- ورفع يديه فيه لا مسح و---------------يجهر به امامه ويءمن --ماموم	9	5312156769214843937	557	712.0	433	1281	43.48165512084961	81	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	212	300	1096	1558	1558	300	ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لا مطلقا علي المشهور السابع السجود------------------------------------------------ واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته ولا يجب وضع يديه وركب------------تيه و------قدميه في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وان لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله--- يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه---------------------------------------------- ثم جبهته وانف------------------------------------------------------------------ه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا-	14	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	0	76	0	413	1558	300	ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت و--------------------------------------------------------------------سجود مرتين بطمانينة ولو علي محمول له لم يتحرك بحركته واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه و----------------------------------------------يجب وضع جزء من ركبتيه وباطن كفيه واصابع قدميه وان -------------------------------------------------ينال مسجده ثقل راسه وير-----------------------------------------------------------فع اسافله علي اعاليه--------- واكمله ان يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه مفرقتين ثم كفيه حذو منكبيه ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة ثم جبهته وانفه ويفرق قدميه ويبرزهما من ذيله ويجافي الرجل فيه وفي ركوعه ويضم غيره ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا	10	5312156769214843937	208	278.0	169	644	32.29813766479492	31	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	23	300	122	1656	1656	300	حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة--------------- ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المراة والخنثي الثامن ال-----------------------------------------------------جلوس بين سجدتيه مطمءنا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان لا يطوله ولا -لاعتدال واكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها ------------التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده وال----صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده------------ ان عقبهما سلام ركنان والا فسنتان-------------------- وكيف قعد جاز ويسن في الاول---------------- افتراش في---جلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه ---علي طرف ركبتيه منشورة الاصابع بلا ضم قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها والاظهر ضم- الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخرة وقيل تجب واكمل التشهد مشهور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله والزيادة الي حميد مجيد------------------------ سنة في الاخر وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل ومنه اللهم اغفر-	15	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	50	272	265	1426	1558	300	حذو منكبيه ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة ثم جبهته وانفه ويفرق -قدميه ويبرزهما من ذيله ويجافي الرجل فيه و--في رك-------وعه ويضم غيره ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ويزيد من مر اللهم لك سجدت الخ والدعاء فيه وجلوس بين سجدتيه بطمانينة و----------------------------لا يطوله ولا الاعتدال وسن ان يكبر ويجلس مفترشا واضعا كفيه قريبا من ركبتيه ناشرا اصابعه قاءلا رب اغفر لي الخ وبعد ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقوم عنها جلسة خفيفة وان يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه وتشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبه-ا سلام ------والا فسنة كصلاة علي الال في اخر وكيف قعد جاز و-سن في غير اخر لا يعقبه سجود افتراش بان يجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر --تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض وان --------------------------يضع في تشهديه يديه علي طرف ركبتيه ناشرا ا---صابع يسراه قابضها-------------------------- من يمناه الا ا---------------------------------------لمسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها والافضل قبض الابهام بجنبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمل التشهد مشهور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله او عبده و-----------------------------------رسوله -----------------------------------------------------------واقل الصلاة علي النبي------------------- واله اللهم صل علي محمد واله واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ وهو سنة في --اخر كد------عاء بعده وماثوره افضل ومنه اللهم اغفر	10	5312156769214843937	766	1134.0	615	1699	45.08534622192383	118	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	55	298	287	1533	1543	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة و------انس وجن وينوي الامام السلام علي المقتدين وه-------م الرد----------- عليه الثالث عشر ---ترتيب الاركان كما ذكرنا فان----- تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما بعد المتروك- لغو فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها----- لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع---------- فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا وال---------------------خشوع وتدبر القران والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفر-غ قلب وجعل يديه---------- تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه وتطويل قراءة الاولي علي الثاينة في الاصح والذكر بعدها وان ينتقل ل----------------لنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وان ينصرف في ------------جهة حاجته والا فيمينه وتنقضي القدوة بسلام الامام فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين	16	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms011	false	4915357569019928661	4	203	25	1015	1482	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا فشمالا ملتفتا فيهما ح----تي يري خده الايمن ف-----------الايسر ناويا السلام علي من التفت اليه -----من ملاءكة ومءمني انس وجن وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء وماموم الرد علي من سلم عليه وسن نية خروج وترتيب-------- كما ذكر-- فان تعمد تركه بفعلي او سلام--------- بطلت او--------سها فما بعد --متروكه لغو فان تذكر قبل فعل- مثله فعله والا اجزا-------ه وتدارك الباقي فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من اخ---رة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها اوشك لزمه ركعة ------------------او علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وا-----------------------------------لا فليجلس مطمءنا ثم يسجد او في ------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث ولا ي-----------------------------------كره تغميض عيني--------------ه ان لم يخف ضررا وسن ادامة نظر محل سجود وخشوع وتدبر --قراءة وذك-ر ودخول صلاته- بنشاط وفراغ قلب وقبض بيمين كوع يسار تحت صدره وذكر ودعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها وانتقال لصلاة من محل اخري ولنفل ف---------------------ي بيته افضل ومكث رجال لي--------------------------نصرف غيرهم وانصراف لجهة حاجة وا-لا فيمين- وتنقضي --قدوة بسلام ا--مام ف-لماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين	11	5312156769214843937	729	1033.0	574	1354	53.84047317504883	115	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	22	199	100	968	1516	300	ولو شك بعد السلام -في ترك فرض ---------------لم يءثر علي المشهور وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد مع---------ه ثم في اخر صلاته فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص وسجود السهو وان كثر سجدتان---------- كسجود الصلاة والجديد ان محله بين تشهده وسلامه فان سلم عمدا فات في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتمو-ا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح باب تسن سجدات التلاوة تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد-------------------- اربع عشرة---- منها سجدتا الحج لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة	20	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	65	189	294	893	1477	300	ولو شك بعد --سلامه في ترك فرض غير نية وتكبير لم يءث------------ر وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه تاب--عه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ---------ما مر اتي بعد سلام امامه بركعة ----ولا يس--------------------------------------------------------------جد ويلحقه سهو امامه فان سجد تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ثم يعيده مسبوق اخر صلاته والا س---جد ال-مام--وم اخر صلاته------------- وسجود السهو وان كثر سجدتان قبل سلامه كسجود الصلاة ف---------------------------------ان سلم عمدا او طال ---------------------فصل فات---------- والا سجد و-----------------صار عاءدا الي الصلاة ---------ولو سها امام --جمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد--------- باب تسن سجدات --تلاوة لقارء وسامع قراءة مشروعة وتتاكد له بسجود القارء وهي اربع عشرة ليس منها سجدة--------- ص بل هي سجدة شكر تسن-- في غير --صلاة	13	5312156769214843937	466	656.0	361	928	50.215518951416016	78	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	13	100	68	549	1620	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص------ ويظهرها للعاصي لا ل------------------لمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد تلاوة صاة جاز عليها قطعا باب صلاة النفل صلاة النفل قسمان قسم لا يسن--- جماعة فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء وقيل لا راتب للعشاء وقيل اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد وركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------تان خفيفتان قبل المغرب	21	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	234	300	1130	1477	1477	300	وسجدة الشكر لا تدخل ص--لاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او فاسق معلن ويظهرها------- لا له ان خاف ضرره ولا لمبتلي وهي كسجدة التلاوة و---------------------------لمسافر فعلهما كنافلة------------------- باب صلاة ال-----------نفل قسمان قسم لا تسن له جماعة ك----الروات-------------------------------------------------------------------------ب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءكد منها ركعتان قبل صبح وظهر وبعده وبعد مغرب وعشاء ووتر بعدها وغيره زيادة ركعتين قبل ظهر وبعده واربع قبل عصر وركعتان خفيفتان قبل --مغرب-	13	5312156769214843937	195	281.5	158	613	31.810766220092773	28	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	1	105	3	540	1628	300	اناءين 000 فان تعدد الطاهر والاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتدي ولاتصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ------------------------------------------------ولا قارء بامي في الجديد وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدغم في غير موضعه والثغ يبدل حرفا بحرف وتصح------------------------------------ بمثله وتكره ب--التمتام والفافاء واللاحن فان غير معني	23	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms015	false	2449228103774151975	8	89	40	437	1510	300	اناءين ----فان تعدد الطاهر صح---------- ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة------------------------------------- فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام--- في صلاة اعاد ما اءتم فيه اخرا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة وصح بغيره كمستحاضة غير متحيرة ولا اقتداء غير انثي بغير ذكر ولا قارء بامي----------------- يخل بحرف---------- من الفاتحة ك----ارت يدغم في غير محله- والثغ يبدل حرفا فان امكنه تعلم لم تصح صلاته والا صحت كاقتداءه بمثله و-كره بنحو تاتاء و-----------لاحن فان غير معني	15	5312156769214843937	260	357.5	203	623	41.73354721069336	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	2	116	10	597	1533	300	الحرام حول الكعبة ----------------ولا يضر كونهم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف- جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فان حضر------------- اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران-------- وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصب صفا خلفه وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم ال---نساء وتقف امامتهن وسطهن ويكره وقوف الماموم فردا-- بل يدخل الصف ان وجد سعة والا فلي-----جر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما ----------------مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية ولو كانا بفضاء شرط-------- ان لا يزيد ما بينهما---------------------------- علي ثلاثماءة ذراع تقريبا	24	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms015	false	2449228103774151975	174	285	873	1445	1510	300	المقام عند الكعبة ويستديروا حولها ولا يضر كونهم اقرب اليها----- في غير جهة الامام كم----------ا لو وقفا فيها----- واختلفا جهة وان يقف ---ذكر عن يمينه ويتاخر قليلا فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو افضل ان امكن ويصطف ذكران خلفه ك-------------امراة فاكثر و--يقف خلفه --رجال ف----صبيان فخناثي فنساء و----امامتهن وسطهن و-كره ------لماموم انفراد بل يدخل الصف ان وجد سعة والا احرم ثم جر شخصا وسن مساعدته و-----------------------علمه بانتقالات الامام برءية او نحوها واجتما-----------------------عهما بمكان فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان --------------حالت ابنية نافذة او بغيره شرط في فضاء ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين علي ثلاثماءة ذراع تقريبا	15	5312156769214843937	366	490.0	285	687	53.275108337402344	51	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	73	290	383	1550	1596	300	وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا ال-------------ظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا تكبيرة احرام وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر--------- بطلت وان كان ب-----ان اسرع----- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك لل------------------------------------------ركعة والا لزمه قراءة بقدره ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة الا ان يعلم ادراكها	25	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms016	false	5143721755788917607	103	241	506	1227	1534	300	ويصح ------لمءد بقاض و------مفترض ب--متنفل وفي طويلة بقصيرة وبالعكوس و----المقتدي في نحو ظهر ب--صبح او مغرب كمس------بوق والافضل متابعته في ق--------نوت وتشهد اخر وفي عكس ذلك------------ اذا اتم---------------------------------------------------------------- فارقه والافضل --------------------------انتظاره في صبح ويقنت ----ان امكنه وا----------------------لا تركه وله فراقه ليقنت وموافقته في سنن تفحش مخالفته فيها وتبعي-------------------------------------------------------ة بان يتاخر تحرمه ولا يسبقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركنين فعليين عامدا عالما ولا يتخلف بهما بلا--- عذر فان خالف بطلت صلاته والعذر كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام --موافق الفاتحة فيت-------------------------------مها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة والا تبع-----------------------------------------ه ثم -تدارك بعد سلام امامه فان -لم يتمها------ لشغله بسنة---------- فمعذور كماموم علم اوشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه---------------- انه------------------------------ ترك الفاتحة فيقرءها ويسعي كما مر وان كان بعدهما لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام وسن لمسبوق ان لا يشتغل ب--------سنة----------- بل بالفاتحة الا ان يظن- ادراكها	16	5312156769214843937	374	280.5	294	1241	30.136985778808594	43	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	123	284	697	1586	1670	300	علي منبر او مرتفع و---يسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم ويجلس ثم ------يءذن وان --تكون بليغة مفهومة قصير-ة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها ويعتمد علي سيف وعصا ونحوه-------- ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص واذا فرغ شرع ال-مءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا فصل يسن الغسل لحاضرها وقيل لكل احد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح ومن المسنون غسل ال--------عيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا والكافر اذا اسلم واغسال الحج واكدها غسل-------- غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه لاكثرون واحاديث صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم ويسن التبكير اليها ماشيا بسكينة وان يشتغ--------------------ل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر ولا يتخطي وان يتزين باحسن ثيابه و--------------طيب و-ازالة ال--ظفر و--الريح قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر الدعاء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms019	false	8115665815436637371	96	228	531	1237	1584	300	علي منبر ف--مرتفع وان يسلم علي من عنده و---------يقبل عليهم اذا صعد ويسلم------------ ثم يجلس فيءذن واحد وتكون بليغة مفهومة متوسطة ولا يلتفت ويشغل يسراه بنحو------------------ سيف ويمناه بحرف المنبر ويكون جلوسه بينهما قدر سورة الاخلاص ويقيم بعد فراغه مءذن وي----------بادر هو---- ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرا في الاولي الجمعة و---الثانية المنافقين جهرا فصل -سن --غسل فبدله لمريدها بعد فجر وقر----------------به من ذهابه افضل---------------------- ومن المسنون اغسال حج وغسل عيد و--كسوف و--استسقاء ولغاسل --ميت و-لمجنون و--مغمي عليه---- افاقا و--كافر---- اسلم------------ واكدها غسل جمعة ثم غاسل --ميت وسن بكور لغبر امام من فجر وذهاب في طريق طويل------------------------------------------------------------------------------------ ماشيا بسكينة ورجوع في قصير لا لعذر واشتغال في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر و--------------تزين باحسن ثيابه والبيض اولي وبتطيب وبازالة نحو ظفر ونحو ريح كصنان ووسخ واكثار -----------------------دعاء و--صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	19	5312156769214843937	471	563.5	379	965	48.80828857421875	60	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	68	178	359	914	1537	300	ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح ومن زوحم عن الس---جود فامكنه علي انسان فعل والا فالصحيح انه ينتظر ولا يءمء به ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان رفع والامام قاءم قرا او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان- سلم فاتت- الجمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة	31	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms020	false	-3495552065899300670	12	76	56	383	1509	300	ثم ----ان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم لا له-------- ويراعي المسبوق نظم الامام-- فاذا--------- تشهد -اشار وانتظارهم افضل-------------------------------------------------- ومن تخلف لعذر عن سجود فامكنه علي --شء لزمه والا فلي----------نتظر ف--------------ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان وجده------- قاءم---ا او راكعا ف--------------كمسبوق والا-------------------------------- وافقه------------ ثم صلي ركعة بعده فان وجده سلم فاتته الجمعة او تمكن فيه فليرك--------------------------------------------------------ع معه ويحسب ركوعه الاول--------- فركعته ملفقة	20	5312156769214843937	248	297.0	193	560	44.28571319580078	41	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	24	199	129	1109	1657	300	بالدهن النجس علي المشهور-------------------------------- باب صلاة العيدين هي سنة وقيل فرض كفاية وتشرع جماعة للمنفرد والعبد والمراة والمسافر ووقتها ------------بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم بهما ثم ياتي بدعاء ال-------------افتتاح ثم سبع تكبيرات يقف -------------------------بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع وي----قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالها----------- جهرا ويسن بعدها خطبتان----------------------- اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية -يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته --بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة وفعلهم بالمسجد افضل وقيل بالصحراء الا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة ويذهب في طريق ويرجع في اخري ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي قلت------------------------------------------------------------- وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك -الاضحي ويذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام	33	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms021	false	558180317572897697	60	205	282	1038	1518	300	--بدهن --نجس لا دهن نحو كلب ولبس متنجس لا نجس الا لضرورة باب صلاة العيدين--- سنة ولو ------------------------لمنفرد و-----------------مسافر لا لحاج بمني جماعة بين طلوع --شمس وزوال و---سن تاخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان والاكمل ان يكبر رافعا يديه في اولي بعد افتتاح سبعا وثانية قبل تعوذ خمسا ويهلل ويكبر ويمجد بين كل ثنتين----------------------------- ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو ترك التكبير فقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعد اليه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و---الثانية اقتربت او الاعلي والغاشية جهرا وسن------- خطبتان بعدهما لجماعة كجمعة في اركان وسنن وان ---------يعلمهم في --فطر الفطرة وا-----ضحي الاضحية ويفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء و-------غسل و-----وقته من نصف --ليل و-------------------------تزين وبكور وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر ا--مام وقت صلاته ويعجل في --اضحي وفعلها بمسجد افضل الا لعذر واذا خرج استخلف فيه ويذهب ويركع كجمعة وياكل قبلها في فطر----------- ويمسك في اضحي -------------------ولا يكره --نفل قبلها لغير امام --	21	5312156769214843937	437	497.0	355	1165	37.5107307434082	52	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	22	175	116	954	1644	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية و------يبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمين-----ه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع- بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ولو--- تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي لذلك والله اعلم باب ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسل--------------------ا قتل حدا	35	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms022	false	244993079712010000	130	233	710	1246	1592	300	ويقول في------- الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا الخ ويتوجه من نحو ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وحينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا وي-------------------------جعل يمين رداءه يساره وعكسه و-----------------------اعلاه اسفله وعكسه ويفعل الناس مثله---- ويترك------ حتي ينزع الثياب ولو ترك------- الاستسقاء فعله الناس وسن ------------------------ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته و----------يغتسل او يتوضا في --سيل ويسبح -----لرعد وب--رق ولا يتبعه بصره------ ويقول عند مط--ر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء واثره مطرنا بفضل الله ورحمته و-كره مطرنا بنوء كذا وسب --ريح وسن ان تضرروا بكثرة --مطر ان يقو-------لوا ال----------------لهم حوالينا ولا علينا بلا صلاة---------------- باب من اخرج مكتوبة------------------- كسلا ولو جمعة عن اوقاتها قتل حدا	22	5312156769214843937	442	656.5	351	873	50.63001251220703	66	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	23	285	121	1489	1566	300	في قميس ب----------------ماء بارد---------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل ب---------يساره وعليها خرقة سواتية ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه وسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتف اليه --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور --------------------------------ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل ال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل ال------رجل والمراة -المراة و--يغسل --امته و-زوجته وهي زوجها ويلفان خرقة ولا مس فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم في الاصح واولي الرجال به اولا لهم بالصلا----------ة وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية --ثم ال----اجنبية ---ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا لا ويءخذ شعره وظفره وتطيب المحدة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ --------------ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته والله اعلم------------------------------- فصل يكفن بما له لبسه حيا----------------------------- واقله ثوب ولا تنفذ وصيته----- باسقاطه والافضل للرجل ثلاثة ويجوز رابع وخامس ولها خمسة -------------------------------------ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان	36	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms023	false	-3086992280924961228	32	285	168	1494	1579	300	في خلوة وقميص علي مرتفع بماء بارد الا لحاجة ويجلسه الغا------------سل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه ويسند ظهره ل---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بخرقة علي يساره------------ سواتيه ثم يلف اخري وينظف--------------------- اسنانه و-----------منخريه ثم -----يوضءه------ ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سدر وي-----سرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد الساقط اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي----------ه فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه ثم ---الي الا-----------------------يمن فيغسل الايسر كذلك مستعينا في ذلك بنحو سدر ثم يزيله بماء------------------------------------------ من فرقه الي قدمه ثم يعمه بماء قراح فيه------------- قليل كافور فهذه غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط ولا ينظر غاسل من غير عورته الا قدر حاجة ويكون امينا فان راي خيرا سن ذكره او ضده حرم الا لمصلحة ومن تعذر غسله يمم ولا يكره لنحو جنب غسله والرجل اولي بالرجل والمراة بالمراة وله غسل حليلته ولزوجة غسل- زوجها ب------------لا مس فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم والاولي-------------- به الاولي-- بالصلاة عليه درجة وبها قريباتها ------------------------واولاهن ذات محرمية فذات ولاء فاجنبية فزوج فرجال محارم-- كترتيب صلاتهم فان تنازع مستويان اقرع والكافر احق بقريبه الكافر--------------------------------------------------------------- وتطيب --محدة وكره-------------------------------------- اخذ شعر غير محرم وظفره ووجب ابقاء اثر احرام ولنحو اهل ميت تقبيل وجهه ولا باس باعلام بموته بخلاف نعي جاهلية فصل يكفن بما له لبسه وكره مغالاة فيه ولانثي نحو معصفر واقله ثوب يستر عورته ولو اوصي باسقاطه واكمله لذكر-- ثلاثة وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة ولغيره ازار فقميص فخمار فلفافتان ومن كفن------ بثلاثة فهي لفاءف وسن	23	5312156769214843937	705	821.5	556	1682	41.91438674926758	98	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	254	300	1310	1551	1551	300	في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ثوبه سابغا تمم فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة واللحد-------- افضل من الشق ان صلبت الارض ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق ويدخله القبر الرجال واولاهم الاحق بالصلاة-	38	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms025	false	-5541799773329326911	134	175	670	867	1508	300	في ثيابه التي مات فيها فان لم تكفه تممت--------- فصل اقل القبر حفرة تمنع --راءحة و--سبعا وسن- ان يوسع ويعمق قامة وبسطة و--لحد في صلبة افضل من شق---------------- ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق ويدخله--------------------- الاحق بالصلاة	25	5312156769214843937	162	249.0	128	250	64.80000305175781	28	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	197	272	1044	1415	1572	300	الزكاة اذا--------------- وجده في موات او ملك احياه فان---- وجد في مسجد او شارع----------------------------- فلقطة علي المذهب او في ---------ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المح-ي ولو تنازعه------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه فصل شرط زكاة ال----------------تجارة الحول والن---------------------------------------------صاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لورد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به	44	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms028	false	3161986503790792475	205	300	983	1440	1440	300	الزكاة وهو دفين جاهلي فان وجده ب--موات او ملك احياه زكاه او وجد ب--مسجد او شارع اسلامي وعلم مالكه فله او جهل فلقطة كما لو جهل حال الدفين او بملك شخص فله ---ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا الي---------- المحيي ولو ادعاه اثنان فلمن صدقه المالك او باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير حلف ذو اليد ان امكن والواجب فيما ملك بمعاوضة بنية تجارة كشراء واصداق ربع عشر قيمته ما لم ينو القنية بشرط حول ونصاب معتبرا باخره فلو رد في اثناءه الي نقد يقوم به اخره و--------------------------------------هو دون ن--صاب واشتري به-	28	5312156769214843937	208	260.5	161	515	40.38834762573242	34	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	20	277	123	1407	1528	300	واذا ملكه ب----نقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد لعرض وثمر مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشرة القيمة فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالت نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب---------------------------------------------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان --------كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد فعلي هذا الوسبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن ان لا تءخر عن صلاته وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تاخيرها عن يومه ولا فطرة علي كافر الا في عبده وقريبه المسلم في الاصح ولا رقيق وفي المكاتب وجه ومن بعضه حر يلزمه بقسطه ولا معسر ف---من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج	45	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	17	178	77	855	1468	300	واذا ملكه بعين نقد نصاب----------------------- او دونه وفي ملكه باقيه---------------------------------- بني علي حوله والا فمن ملكه ويضم --ربح ل-----اصل في الحول ان لم ينض بما يقوم به واذا ملكه ب----------------------------------------------------------------------------------نقد قوم به او بغيره------------------------------- فبغالب نقد البلد او بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان غلب نقدان وبلغ نصابا باحدهما قوم به او بهما خير وتجب فطرة رقيق تج-ارة مع زكاتها ولو كان مما تجب الزكاة في عينه وكمل نصاب احدي الزكاتين---- وجبت او نصابهما فزكاة العين فلو ------------------سبق حول التجارة زكاها وا--------------------------------------------------------------------------فتتح حولا لزكاة العين ابدا وزكاة مال قراض علي مالكه -------------------------------------------فان اخرجها منه---------- حسبت من الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر تجب باول ليل---------------------------------------------------------------------------------ته واخر ما قبله علي حر ومبعض بقسطه حيث لا مهاياة عن مسلم يمونه حينءذ لا عن حليلة ابيه ولا رقيق بيت مال ومسجد ورقيق موقوف وسن اخراجها قبل صلاة عيد وحرم تاخيره- عن يومه ولا فطرة علي--------------------------------------------------------------------------------------------- معسر وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته وما يليق بهما من ملبس و------------------مسكن وخادم ------	29	5312156769214843937	412	378.0	320	1511	27.26671028137207	67	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	51	160	255	816	1523	300	ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الكبير وهو صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت ال---معشر وكذا الاقط في الاظهر تجب من----- قوت بلده وقيل قوته وقيل يتخير بين الاقوات-------------------------------- ويجزء الاعلي علي الادني ولا عكس والاعتبار بزيادة القيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والاصح ان الشعير---- خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع	46	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	195	278	943	1366	1468	300	ايسر ببعض صاع -لزمه او ---------------صيعان قدم نفسه ف--زوجته ف--ولده الصغير فاباه فامه ف-------الكبير وهي صاع وهو ستماءة درهم وخ-------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع دره----------------------------------م وجنسه --قوت سليم معشر و------اقط ونحوه و---تجب من غالب قوت محل المءدي عنه فان كان به ------اقوات لا غالب فيها خير والافضل اعلاها ويجزء ا--علي عن ---ادني والعبرة---------- بزياد----------------------ة الاقتيات--------- فالبر خير من التمر والارز و---------الشعير وهو خير من التمر وال---تمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن واحد من قوت- وعن اخر ا--علي منه ولا يبعض الصاع	29	5312156769214843937	313	402.5	248	605	51.735538482666016	43	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	35	91	181	452	1499	300	ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به	49	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	51	87	248	399	1408	300	ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثي---------ن صوم غد عن رمضان----------- فكان منه صح في اخره لا اول الا ان ظن ا-----نه منه بقول من يثق به	31	5312156769214843937	130	205.5	99	278	46.76258850097656	27	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	217	292	1115	1506	1546	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد -------الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم -----------------من اول------- الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتي----------------------------------ن من مكة و-من مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم اراده -------------فميقاته	55	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms034	false	-5535286020309171293	182	241	900	1213	1484	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن والحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل لمن فوق ميقات احرام منه ومن اوله ولمن لا ميقات بطريقه -----------------------------------------ان حاذاه محاذاة--------------- او ميقا---------------------------------------------------------------تين محاذته اقربهما اليه والا فمرحلتان من مكة ولمن -------------دون ميقات لم يجاوزه------------------------ مريد نسك- ثم اراده محله ومن جاوز ميقاته	34	5312156769214843937	199	281.5	160	470	42.34042739868164	27	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	241	300	1241	1561	1561	300	ويستلم الحجر اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم فان عجز ---------------اشار بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل قبالة الباب اللهم ان البيت-	57	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms035	false	8052659240010903991	216	253	1084	1281	1527	300	ويستلم الحجر اول طوافه ويقبله ويسجد ع-----ليه فان عجز استلم بيده فبنحو عود ثم قبل فاشار بيده فبما فيه---------------------------------------------------ا ويستلم اليماني و-------------يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمان-----------ا بك الخ و-----------------------------------------------------------قبالة الباب اللهم ان البيت	35	5312156769214843937	158	231.5	130	336	47.02381134033203	23	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	77	292	414	1490	1535	300	فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوا---فه ويصلي بعده ركعتين -خلف المقام يقرا -في الاولي قل يا ايها------------------------- الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط فصل--------------------------------- يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي-----------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة-- مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو	58	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms036	false	-8672530316902056732	0	144	0	731	1544	300	فيه رمل وفي --سعي بان ي----------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر و-----------------------------يقرب من البيت فلو فات --رمل ب--قرب وامن لمس ----------------------------------نساء ولم يرج فرجة بعد و------يوالي كل طوافه ويصلي بعده ركعتين وخلف المقام اولي ففي الحجر ففي المسجد ففي الحرم فحيث شاء بسورتي الكافرون و-----------الاخلاص ويجهر ليلا----------------------------- ولو حمل شخص ---محرما لم يط--------------------------------------ف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به ولم ينو-------------ه لنفسه اولهما وقع للمحمول الا ان اطلق وكان كالمحمول فله وسن ان يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي سبعا ذهابه من كل للاخر في المسعي مرة وبعد ط-----------------------------واف ركن او قدوم و----لا يتخلل----هما الوقوف ولا تسن اعادة سعي وسن للذكر ----------ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة ويقول ك----ل الله اكبر ثلاثا-------------- ولله الحمد الي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدعو بما شاء ويثلث--------------- الذكر والدعاء و---------------------------يمشي اول الس-عي واخره ويعدو	36	5312156769214843937	473	590.0	371	1154	40.98786926269531	74	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	0	139	0	710	1516	300	ربويا من الجانبين واختلف الجنس منهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع كصحاح ومكسرة بهما او باحدهما فباطلة ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته في الاصح -وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج وعن الملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في --اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وبيع الحصاة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها	65	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms040	false	-4693982980502143330	154	258	765	1297	1508	300	ربويا من الجانبين واختلف المبيع----- كمد عجوة ودرهم بمثلهما او---------- بمدين او درهمين وكجيد وردء بمثلهما --------او باحدهما فباطل كبيع نحو ----لحم ب--حيوان------------------------------------------------ باب نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه فتحرم------------------------------- اجرته وثمن ماءه وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيعه -----------او بثمن اليه وا--------------لملاقيح وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في الاصلاب وا-------لملامسة بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا والح----صاة بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع ع-----------ليه --------------------او بعتك ولك الخيار الي رميها	40	5312156769214843937	455	750.5	363	714	63.72549057006836	80	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	111	300	603	1583	1583	300	فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع ويحصل الفسخ ----------والاجازة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته ووطء الباءع واعتاقه فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري فصل للمشتري الخ--يار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وبوله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا --------غلب في جنس المبيع -----------------------------------------------------عدمه سواء قارن العقد- ام حدث قبل القبض ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح بخلاف ---------موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح ولو باع بشرط براء-ة من العيوب فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره وله مع هذا الشرط بعيب حدث قبل القبض ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتق-----ه ثم علم العيب رجع بالارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه -نسبة ما نقص العيب-	67	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms042	false	7080614534340946853	7	166	39	837	1455	300	فموقوف فان تم البيع بان انه -لمشتر- من ال----عقد والا فللباءع ويحصل الفسخ بنحو فسخت والاجازة بنحو---------------------------------------------------------- اجزت- والتصرف كوطء------- واعتاق وبيع---------- واجارة- وتزويج ووقف من من باءع فسخ ومن مشتر اجازة لا ------------------عرض علي --بيع واذن---- فيه---------------------------------------- فصل -لمشتر جاهل خيار بتغرير فعلي وهو حرام كتصرية وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وحبس ماء قناة او رحي ارسل عند البيع لا لطخ ثوبه بمداد وبظهور عيب باق------------------------------------------------------------------------------------- ينقص العين---------- نقصا يفوت به غرض صحيح او قيمتهما وغلب في جنسها----- عدمه كخصاء وجماح وعض وزنا وسرقة واباق وبخر وصنان وبول بفراش ان خالف العادة ا--حدث قبل القبض او----- بعده وا---------------ستند ل---سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة لا بموته بمرض سابق -------------------------------------------------ولو باع بشرط براءته من العيوب برء عن عي----------------ب باطن ب--حيوان موجود حال العقد جهله ---------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث لم--------- يصح ولو تلف بعد قبضه مبيع غير ربوي بيع بجنسه ثم علم --عيبا فله --ارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب	42	5312156769214843937	425	511.5	334	1184	35.89527130126953	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	87	151	443	745	1509	300	ان كان الثمن مءجلا او سلما والا فلا يستقل به ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكل لعمرو------------------------------ فلو قال اقبض من زيد مالي عليه لنفسك ففعل ف---القبض	70	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms043	false	1635719841569705797	227	275	1086	1304	1421	300	ان كان الثمن مءجلا او سلم الحال وشرط في قبض ما-- بيع مقدرا مع ما مر نحو ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم---- لعمرو ويكفي استدامته في نحو المكيال فلو قال اقبض منه ما --لي عليه ل---ك ففعل فسد القبض	43	5312156769214843937	143	198.5	110	335	42.68656539916992	25	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	0	294	0	1517	1543	300	عن الم-ولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض ولو اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا يصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة واو ربح ده يازده والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده ويحط من كل احد عشر واحدة وقيل من كل عشرة واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة ال------------كيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصاغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده فلو قال بماءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها وانه لا خيار للمشتري ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم وان كذبه ولم يبين للغلط وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته---------- وله تحليف المشتر-----ي انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها------------------------- بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندبا كالشجر و---------------------------------لا يدخل ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر الزروع ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب وللمشتري الخيار ان جهله ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع -------ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	71	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	54	246	273	1185	1460	300	عن المتولي و--اشراك ببعض مبين كتولية ف--------------------لو اطلق صح----- مناصفة و--------صح بيع --مر------------------------ابحة كبعت- بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة -او ربح ده يازده و--محاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده ويحط من كل احد عشر واحد ويدخل في----------------- بعت بما اشتريت ثمنه فقط و--------------------بما قام علي------- ثمنه ومءن استرباح كاجرة كيال و--دلال و--حارس و--قصار--------------- وقيمة --صبغ لا اجرة عمله وعمل م------------------------------------------تطوع به------------------- وليعلما ثمنه او ما قام به------------------------------- وليصدق ب--اءع في اخباره فلو اخبر بم------------------------------------------------اءة فبان باقل سق--------------ط الزاءد -وربحه- و----لا خيار او فاخبر بازيد وزعم غلطا فان ---صدقه صح والا فان ------------------------------------------------------لم يبين -لغلطه---- محتملا لم يقبل قوله ولا بينته والا سمعت وله تحليف --مشتر فيهما انه لا يعرف--------------------------------------------------- باب الاصول والثمار يدخل في بيع ا---رض او --ساحة او --بقعة او عرصة لا في رهنها ما فيها من بناء وشجر------------------------------------ واصول --بقل يجذ او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كقت وبنفسج وخير مشتر في بيع ارض فيها زرع لا يدخل ان ج-----------------------------------------------------------------------------------------هله وتضرر وصح قبضها مشغولة ولا ا--------------------------------------------------------------------------جرة له----- مدة بقاءه وبذر كنابته ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ب--بيع بطل في الج--------------------ميع ويدخل في بيعها ------حجارة ثابت---ة فيها لا ---مدفونة و---خي-ر --مشتر- ان------------------------------- جهل و----ضر قلعها	44	5312156769214843937	591	623.5	458	1610	36.708072662353516	84	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	159	221	820	1143	1539	300	لم ننفذه فانفك نفذ في الاصح فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح وله كل انت---------------------------------فاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل و-بعده ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد -------------لم يسترد والا فيسترد ويشهد-ان لمتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه وله ال----------------------------------رجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف	79	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms049	false	-4450924963482549082	73	151	383	764	1512	300	لم ينفذا فانفك نفذ الايلاد- فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا ولو علق بصفة فوجدت قبل الفك فكاعتاق والا نفذ وله انتفاع لا ينقصه ك--ركوب و--سكني لا --بناء و--غراس فان فعل لم يقلع قبل حلول بل بعده ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن بلا---------- استرداد انتفاع يريده لم يسترد والا فيسترد ويشهد ان ا-تهمه وله باذن --مرتهن ما منعناه لا بيعه بشرط تعجيل مءجل او رهن ثمنه وله رجوع قبل تصرف --راهن فان تصرف	49	5312156769214843937	260	419.5	205	405	64.1975326538086	39	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	209	300	1081	1543	1543	300	والولد ح------ر نسيب--------- وعليه قيمته للراهن ------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار هنا والخصم في- البدل الراهن فان لم يخاصم يخاصم المرتهن في الاصح فلو وجب قصاص -اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر فصل جني المرهون---------- قدم المجني عليه فان اقتص او بيع له-	80	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	14	70	59	332	1464	300	والولد رقيق غير نسيب والا فلا وعليه قيمة الولد لمالكها ولو اتلف --مرهون ف----بدله رهن---- والخصم فيه المالك ------------------------------------------فلو وجب قصاص واقتص --------فات الرهن او مال ---------------------------لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني و----سري ره--ن الي زيادة متصلة ودخل في ----------رهن --------------------حامل حملها ولو----------------------------------------------------------------------------------------- جني --مرهون علي اجنبي قدم ب---------ه فان اقتص او بيع له	50	5312156769214843937	186	210.5	147	496	37.5	26	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	1	235	4	1191	1520	300	الرهن ----------وان جني علي سيده فاقتص بط--------------ل وان عفا علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا وان قتل م------رهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع--------------------------- وثمنه رهن وقيل يصير رهنا فان كان م-رهو---------------نين عند شخص بدين واحد--------------------- نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ولو تلف مرهون بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا و----------------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله شهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره والاصح انه اذا حلف----------- غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه	81	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	71	250	336	1204	1464	300	الرهن كما لو تلف او جني علي سيده فاقتص لا ان وجد سبب مال ----------------------------------------------وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص فات الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع ان لم تزد قيمته علي الواجب وثم--------------نه رهن- فان كانا مرهونين بدين او بدينين عند شخص فان اقتص سيد فاتت الوثيقة والا نقصت في الاولي وتنقل في الثانية لغرض---------------------------------- وينفك بفسخ --مرتهن وب--براءة من الدين لا بعضه فلا------ ينفك شء الا ان تعدد عقد او مستحق او مدين او مالك معار رهن------------------------------------------------- فصل اختلفا في ---------------------------------------رهن تبرع او قدره او عينه او قدر مرهون حلف راهن ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين وحلف المكذب---------------------- وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه وهو ------بيد --راهن او مرته--------ن وقال الراهن غصبته او--------------------------- اقبضته عن جهة اخري حلف و-----لو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وان لم-------------- يذكر-------- تا---------------------------ويلا ولو -اختلفا في جناية مرهون او قال الر-------------------------------اهن جني قبل --قبض حلف منكر و----------------------------------------اذا حلف في الثانية غرم الراهن---------------------- الاقل من قيمته والارش و---------------لو نكل حلف------------------- المجني عليه	50	5312156769214843937	539	671.5	418	1316	40.95744705200195	86	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	10	50	48	243	1525	300	اشتري وان رضي جاز------ صرف النقد اليه الا في ال--سلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم-------------------------- شارك بالحصة	83	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms051	false	-136354507160784228	127	171	634	835	1467	300	اشتري -ان لم يرضوا والا صرف لهم -------الا في نحو سلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه وما قبض قسمه بين الغرماء ---فان -عسر اخر و----------------لا يكلفون اثبات ان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر شارك بالحصة	51	5312156769214843937	142	209.0	110	229	62.008731842041016	25	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	9	144	46	754	1533	300	وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر --زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم فصل ولي الصبي ----ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح ويتصرف الولي بالمصلحة ------------------------------------------------------يبني -دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ولا يبيع عقاره الا لحاجة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة واذا باع نسيءة اشهد وارتهن به وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه--------- باب الصلح هو قسمان احدهما--------- يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة	86	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	0	87	0	433	1424	300	وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فلوليه منعه ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------- في طريقه كسب قدر الزيادة وهو كمحصر-------------------- فصل ولي --صبي اب فابوه فوصي فقاض--------------------------------------- ويتصرف --------بمصلحة ولو نسيءة وبعرض واخذ شفعة ويشهد في بيعه نسيءة ويرتهن ويبني عقاره ب--طين و--اجر ---------------ولا يبيع-----ه الا لحاجة او غبطة ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزكي ماله ويمونه ب------معروف فان- ادعي بعد كماله--------------- بيعا بلا مصلحة علي وصي او -------------------------امين حلف او اب او ابيه حلفا باب الصلح شرطه بلفظه سبق خصومة وهو يجري بين --متداعيين فان كان ع-------------لي اقرار ---وجري من- عين ------مدعاة	53	5312156769214843937	262	253.5	202	787	33.290977478027344	34	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	242	291	1255	1486	1533	300	من دين -----------------علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ --الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان -عج-ل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا	86	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	102	148	509	706	1424	300	من دين علي غيره فقد مر وعلي بعضه فاب---راء عن باقيه و-صح بلفظ نحو ابراء او----------------------------------------- من حال علي مءجل مثله او عكس لغا وصح تعجيل الا ان ظن صحة او--------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -او عكس لغا	53	5312156769214843937	155	225.5	116	252	61.507938385009766	28	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	152	219	786	1125	1554	300	علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء و------------------------القاء الثلج في ملكه علي مال ولو تنازعها جدارا-------- بين ملكيهما فان اتصل ب---------بناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة------- قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان	88	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms054	false	2837044868608002559	107	164	523	794	1497	300	ولو اعاداه بنقضه ف---مشترك او احده----------------ما وشرط له الاخر زيادة جاز وله صلح بمال ع-------------------------------------لي اجراء --ماء غير غسالة في ملك غيره او القاء --ثلج في ارضه --------ولو تنازع-ا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما------------------------- فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة او حلف قضي له وا----------------------لا جعل بينهما باب	54	5312156769214843937	188	244.0	150	387	48.57881164550781	24	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	85	248	448	1293	1545	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا فيلزمه ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال وانه لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو تجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس ---------ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر اذا طالب المستحق الضامن -فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان	90	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms055	false	-2957475113172326424	118	212	571	1037	1495	300	فان غاب لزمه احض----------اره ان امكن----------------- ويمهل مدته ثم ان -------------لم يحضره حبس و-------------------------------------------------------------------لا يطالب ك--فيل ب--مال و----لو شرط ا-----------نه يغرمه لم------------------------------- تصح وفي الصيغ-----------------------------------ة لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل ولا يصحان بشرط براءة اصيل ولا ب---------------------------------------------تعليق --------ولا توقيت ولو كفل واجل احضارا بمعلوم صح كضمان --------------------------حال مءجلا به وعكسه و---------------------------------لا يلزم ---تعجيل ولمس-تحق مطالبة ضا--من و--اصيل ولو برء برء ضا----------------------------------------------من ولا عكس في ابراء ولو مات احدهما ح---------------------------ل عليه ولضامن باذن مطالبة اص--يل بتخليصه ب--اداء ان	55	5312156769214843937	320	412.5	255	855	37.42689895629883	45	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	154	215	710	974	1364	300	او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ولو قال انا مقر او انا اقربه فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او ن-عم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	96	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	3	34	14	147	1388	300	او نعم او صدق------------------------ت او انا مقر به------------------------------------------------------------------------------------- او نحوها اقرار كجواب-------------- اقض الالف الذي لي عليك ----بنعم او اقضي غدا او امهلني----- او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد	58	5312156769214843937	121	193.0	91	265	45.660377502441406	27	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	61	227	298	1094	1419	300	ورد سلام --------------ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال ----------------------------شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع ا------------------------------------------------------------------------و جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن ----------فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب------ فعشرة والا	97	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	196	300	914	1388	1388	300	ورد سلام ونجس لا يقتني ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم قبل ت----------فسيره بما قل منه وب------مستولدة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال شء شء او كذا كذا لزمة شء او شء وشء او كذا وكذا ف---شيءان -----او كذا درهم بر-------------------------------------------------------------------------------------------فع او نصب او جر او سكون او كذا كذا درهم بها او كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم او به فدرهمان او---------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم او----- خمسة وعشرون درهما فال--كل دراهم ----------------او الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد كذلك او------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------وصله قبل او درهم----------------------------------------- في عشرة فان اراد --معية ف----احد عشر او --حسابا عرفه فعشرة والا-	58	5312156769214843937	286	378.0	223	926	30.885528564453125	45	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	208	300	991	1437	1437	300	عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم --------------------------------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمر وسلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر وب------الاقرار ويصح الاستثناء ان اتصل ولم يستغرق------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب ت-سعة ويصح من غير الجنس- كالف----- الا نوبا وي-بين بثوب قيمته دون الف ومن ال-معين كهذه-	98	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	128	237	588	1087	1384	300	عندي او معي الف وفسره ب-------وديعة فقال لي عليك الف اخر وفي دعواه تلفا اوردا بعده ومقر له في قوله في ذمتي او دينا ولو اقر ببيع او هبة وقبض فيها فادعي فساده-------------------- لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبطل او -قال هذ------ا لزيد بل لعمرو او غصبته- من زيد بل من عمر وسلم ل-زيد وغرم بدله لعمرو وصح استثناء نواه قبل فراغ الاقرار و-----------------اتصل ولم يستغرق ولا يجمع في استغراق وهو من اثبات نفي وعكسه فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة وصح- من غير --جنسه كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف وصح من معين كهذه	59	5312156769214843937	280	386.5	215	555	50.4504508972168	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	2	187	10	875	1437	300	لزمه درهمان ولو قال له درهم----- ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان- فالصحيح انه يحبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقرف--ي نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر ولو قال من --------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا يلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه فان كان قال--- في ذمتي او دينا صدق المقر	98	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	49	154	216	704	1384	300	لزمه درهم--- او ودرهم فدرهمان او ودرهم ودرهم فثلاثة الا ان نوي ب-------الثالث تاكي------------د الثاني فدرهمان-------------------------------------------------------------------------- ومتي اقر بمبهم ك----ثوب وطولب ب--بيانه فابي --------حبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع و-----يحلف المقر علي نفيه ولو اقر--- بالف ---------وبالف فالف ولو------------------- اختلف --قدر ف------------الاكثر فلو تعذر جمع----------------------------------------------------------------------------------------- لزماه ولو قال له علي -------------------------الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر لزمه او من ثمن عبد لم اقبضه------------------------------------------- قبل او علق فلا ----شء وحلف -----مقر في علي او عندي او معي الف وفسره ب------------------------------------------------------------وديعة فقال--------- لي عليك الف اخر وفي دعواه تلفا اوردا بعده ومقر له في قوله في ذمتي او دينا ولو ا--قر	59	5312156769214843937	311	291.5	230	885	35.14124298095703	44	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	50	128	255	661	1519	300	نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال -لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبرها المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما	103	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms062	false	-9205022977041694477	0	51	0	255	1456	300	نقص يسري -----لتلف كان جعل البر-- هريسة فك--تالف --------------------------ولو جني --مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب------- بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه ---------اخذ حقه مما اخذه المالك ثم يرجع------- علي الغاصب كما لورد--------------- فبيع في الجناية -------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------ رده او--- مثله كما -------------	62	5312156769214843937	229	334.5	180	407	56.265357971191406	39	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	165	295	834	1497	1519	300	اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون--------------- قيمته رده ولزمه الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله وان-------- تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان وتعلم صنعة لا يجبره نسيان اخري قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة----- فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وارش النقص وان كانت----------- عينا كبناء وغراس كلف القلع -------وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله	103	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms062	false	-9205022977041694477	56	144	279	702	1456	300	اجرة -------مدة ------رد مع ارش نقص-------------- ولو غصب دهنا------ واغلاه فنقصت عينه رده وغرم الذاهب او قيمته---------------------------------------------- لزمه --ارش او هم---ا غرم الذاهب----------- مع ارش نقصه ولا يجبر سمن ------------------------------نقص هزال ويجبر نسيان صنعة تذكرها لا --------------------تعلم-------------------- اخري----- ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده مع ارش او-------------------------------------------------------- خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما---------------------------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة وطحن فلا شء -لغاصب وازالها --------------------------ان امكن بطلب او لغرضه ولزمه ارش نقص او عينا كبناء وغراس كلف القلع والارش وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله	62	5312156769214843937	285	305.0	220	709	40.19746017456055	47	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	132	252	704	1321	1573	300	بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل ويا-خذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علم----------ه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح واذا ظهر الثمن مستحقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا وان- دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة	105	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	81	176	374	846	1479	300	بمثله و---متقوم -بقيمته وقت العقد وخير في -----------------------------مءجل----------------- بين تعجيل مع اخذ حالا و--------صبر الي المحل ثم اخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من ال-ثمن وي------------------------------------------------------------متنع --اخذ بجهل ثمن ف-------------------------------------------------------------ان ادعي علم مشتر بقدره ولم يعينه ----لم تسمع وحلف مشتر في جهله به وقدره وعدم الشركة والشراء فان اقر الباءع بالبيع ثبتت الشفعة وسلم الثمن له ان لم يقر بقبضه والا ترك بيد الشفيع واذا استحق فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا واذا دفع الشفيع مستحقا لم تبطل و-----------------ان علم ولمشتر ---تصرف ف--------ي الشقص ولشفيع فسخه باخذ--------------------------------------- واخذ ب---------ما فيه شفعة	63	5312156769214843937	245	279.5	193	734	33.378746032714844	34	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	11	94	60	481	1548	300	ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءس ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	106	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	176	227	846	1106	1479	300	ولو استحقها----- جمع اخذوا ب---قدر الحصص ------------------ولو باع احد --شريكين بعض حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في ال------اول للشريك القديم ف----------ان عفا شار---------------كه المشتري الاول في------ الثاني و-------------------لو عفا احد شفيعين سقط حقه واخذ- الاخر الكل او --------تركه ا---------------------------------------------------------------و حضر اخر الي حضور الغاءب واخذ الك-----ل فاذا حضر الغاءب شاركه	63	5312156769214843937	216	306.5	170	421	51.30641174316406	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	119	289	596	1492	1552	300	قارض -لعامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غا---------صب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا متساويا والاثنان واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا-- لا بغبن -----ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه- مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ----------------ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح ولو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة ولا ----يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب	107	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms064	false	9114075145519535246	102	218	499	1065	1481	300	قارض العامل اخر------------ ليشاركه في --عمل ور--بح لم يصح وتصر----------------------------ف الثاني بغير اذن المالك غصب فان اشت------------------------------------------------------------------------------------------------ري بعين مال القراض لم يصح او في ذمة فالربح للاول وعليه للثاني اجرته ويجوز تعدد ك--------------------------------------------------------------------------------------ل واذا فسد --قراض -صح تصرف العامل والربح للمالك وعليه ان لم يقل والر-----------------------------------بح لي اجرته------------- ويتصرف ولو بعرض بمصلحة لا بغبن فاحش ولا نسيءة بلا اذن ولكل ----------------رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء ف------------------------------------ان اختلفا عمل بالمصلحة ولا يعامل المالك ولا يشتري------- باكثر من مال القراض ولا زوج المالك ولا من يعتق عليه بلا اذن فان ---------------------------فعل لم يصح ---------------الا ان يشتري في ذمته فيقع له ويسافر بالمال بلا اذن ولا يمون منه---- نفسه وع-------------------------ليه فعل ما يعتاد كطي --ثوب ووزن --خفيف كذهب	64	5312156769214843937	372	446.5	288	977	38.075740814208984	56	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	162	285	875	1522	1611	300	ويحمل المطلق في كل ناحية -علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج- اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه --في الاصح وما -قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك والمساقاة------ لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا استاجر الحاكم عليه من يتمه وان لم يقدر---- علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع ولو مات---------------- وخلف تركه اتم الوارث العمل منها له ان يتم العمل بنفسه او بماله ولو ثبتت خيانة عامل ضم الي------ه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله ولو --خرج الثمر	109	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms065	false	-7643721892916692786	130	237	656	1204	1546	300	ويحمل المطلق -------عليه وعلي الع------------------امل ما يحتاجه الثمر---------------------- مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح --اجاجين--------------------- وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة وحف----ظ الثمر وجذاذه وتجفيفه وعلي المالك ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان وحفر نهر ويملك العامل حصته بالظهور فصل هي لازمة فلو هرب العامل وتبرع غيره بالعمل------------- بقي ح-----ق العامل والا اكت-ري الحاكم عليه من يعم----ل ثم اقترض ثم عمل المالك او انفق باشهاد شرط فيه رجوعا -----ولو مات المساقي في ذمته وخلف تركة عمل --وارثه----- منها او من ماله او-- بنفسه وب----------------خيانة عامل اكتري من ماله مشرف فان لم يتحفظ به ---------فعامل ولو استحق الثمر	65	5312156769214843937	386	511.5	298	686	56.26822280883789	56	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	64	291	360	1497	1543	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا وفي قول لا يزاد علي سنة وفي قوله ثلاثين وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله ولا يسكن حدادا ولا قصارا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع -------------------------------------يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة وكذا بعدها في الاصح ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل--------------------- في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله وكذا اذا انفرد في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل ودفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة وكبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن- حدادا او قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس- او لعشرة اقفزة------- شعير فحمل حنطة دون عكسه ------------------------ولو اكتري ---لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن	112	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms067	false	-8251791967698330464	124	233	639	1173	1491	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا وجاز ابدال مستوف ومست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي به كمحمول وفيه بمثلها لا مستوفي منه الا في اجارة ذمة فيجب لتلف او تعيب ويجوز مع سلامة برضا مكتر والمكتري امين ولو بعد المدة كاجير فلا ضما---------------------------------------------------------------------------------ن الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب في وقت لو انتفع بها سلمت وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضربها او نخع---ها فوق --عادة او اركبها اثقل منه او اسكنه حدادا او قصارا او حملها م--------------------اءة رطل ----شعير بدل ماءة بر ---او عكسه او ع-شرة اقفزة بر بدل شعير لا ع-----------كسه ولا اجرة لعمل بلا شرطها ولو اكتري لحمل قدر فحمل زاءدا----- لزمه اجرة --مثله------- وان تلفت----- ضمنها ان لم يكن صاحبها معها وا---لا ضمن	67	5312156769214843937	273	256.0	211	1231	22.177091598510742	42	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	129	217	656	1116	1544	300	ونحوه---- فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا وبرام واحجار رحي لا يملك------------------------------- باحياء و----------------لا يثبت فيه---- اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق----------------- بقدر حاجته فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه ولو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال يستوي الناس فيها فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي	115	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	11	76	49	382	1574	300	-فحقه باق فصل المعدن الظاهر---- ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا وبرام والباطن بخلافه كذهب وفضة وحديد ولا يملك ظاهر علمه باحياء ولا الباطن بحفر ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاقا---- قدم --سابق ان علم والا اقرع بقدر حاجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر به احدهما---- ملكه والماء- المباح------------------------------ يستوي الناس فيه -فان اراد قوم سقي ارض--هم منه- فضاق سقي	69	5312156769214843937	229	348.0	183	532	43.04511260986328	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	112	200	595	1074	1584	300	له ولسيده فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب والمءن الا ارش الجناية والله اعلم فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة للقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في الاصح ويحرم التقاطه لملك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقا------------طه لتملك في القرية والمفازة ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه --وعرفها ثم تملك----ه او ----------------------------اكله وغرم قيمته	119	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms071	false	-2086305542525743003	2	63	13	325	1485	300	له ولسيده وفي----- مهاياة لذي -----نوبة كباقي---------------------------- الاكساب والمءن الا ارش --جناية----------- فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع----- كبعير------------------- وظبي و---------حمام يجوز لقطه الا من مفازة امنة لتم---------------------------------------------------------------------------------لك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز لقطه مطلقا فان لقطه لتملك عرفه ثم تملكه ----------------------------------------------او باعه وحفظ ثمنه ثم عرفه- ثم تملك ثمنه او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله -غرم قيمته	71	5312156769214843937	204	247.5	162	525	38.85714340209961	30	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	27	232	140	1196	1539	300	ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها في الاسواق وابواب المساجد ونحوها سنة علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم كل شهر ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم فصل ويذكر بعض اوصافها ولا يلزم----------------------------------------------------------ه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا فصل اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وان ت---------------لفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه ----------------وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا ت-------حل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح ويجب تعريفها قطعا والله اعلم كتاب اللقيط التقاط المنبوذ فرض كفاية ويجب الاسهاد عليه	120	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms071	false	-2086305542525743003	132	264	671	1313	1485	300	ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها في نحو سوق سنة ولو متفرق-----------ة علي العادة او ----لا كل يوم طرفيه ثم طرفه ثم------------ كل اسبوع ثم كل شهر----------------------------------------------------------- ويذكر بعض اوصافها ويعرف حقير لا يعرض عنه غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا وعليه مءنة تع--ريف ان قصد تملكا و-------------------------------------------------------------------------ان لم يتمل------------ك والا فعلي بيت مال او مالك و------------------------------------------اذا عرفها --لم يملكها الا------- بلفظ كتملكت ف-------------------------------------ان تملك فظهر المالك ولم يرض ب-----------------------------------------------------------بدلها لزمه ردها بزيادتها المتصلة وارش نقص فان تلفت غرم مثلها او قيمتها وقت --تملك ولا---------------------------------------------------------------------------- تدفع لمدع بلا وصف ولا حجة وان وصفها وظن صدقه جاز ------------------------------فان دفع فثبتت لاخر-------- حولت ل--ه فان تلفت فله--------------- تضمين كل------------------- والقرار علي المدفوع له ولا يحل لقط--- حرم مكة الا لحفظ و-----يجب تعريف------------------ كتاب اللقيط لقطه---------- فرض كفاية ويجب اش--هاد عليه	71	5312156769214843937	385	450.5	299	1152	33.42013931274414	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	3	133	13	660	1490	300	علي فقير وعدل علي مستور فان استويا اقرع واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجد ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري او ببادية اقر بيده وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة في الاصح فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن قام المسلمون بكفايته-- قرضا وفي قول نفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله	121	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms072	false	-4532770634531065701	15	74	70	361	1463	300	علي فقير وعدل علي مستور ثم-------- ا-----------------------------قرع وله نقله من- بادية لقرية ومنهما لبلد لا عكسه ومن كل لمثله ومءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص--------------- كثياب------- عليه او تحت---------------------------------------ه ودنانير كذلك ودار هو فيها وحده لا ----------------------مال مدفون و---------------------موضوع- بقربه ثم في----------------------------------------------- بيت --مال ثم يقترض عليه حاكم ثم علي موسرينا قرضا وللاقطه ----------------استقلال بحفظ ماله	72	5312156769214843937	176	141.5	133	649	27.11864471435547	25	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	154	230	747	1109	1441	300	او تحير او نفاه عنهما او-الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقام بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر كتاب الجعالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كقوله من رد ابقي فله كذا ويشترط صيغه ت-------------------------------------دل عل--------ي العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا	122	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms072	false	-4532770634531065701	181	257	880	1264	1463	300	او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس--------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه اليه------------------------------------------------ كتاب الجعالة اركانها عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه اختيار واطلاق تصرف ملتزم وعلم عامل بالالتزام واهلية عمل عامل معين وفي العمل كلفة وعدم تعينه وتاقيته وفي الجعل ما في الثمن وللعامل في فاسد يقصد اجرة وفي الصيغة لفظ من طرف الملتزم يدل علي اذنه في العمل بجعل------ فلو عمل بقو-------------------------------------------ل اجنبي -------------------------------------------------------قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا	72	5312156769214843937	152	196.5	115	547	27.787933349609375	26	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	0	239	0	1157	1468	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان فصل ------لا يتوارث-------------------- مسلم وكاف--------------------------------------------ر ولا يرث---- مرتد ولا يورث ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي ولا يرث من فيه رق والجديد ان من بعضه حر يورث ولا---- قاتل وقيل ان لم يضمن ورث ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرث وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فلبيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه ---وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين والخنثي ا-------------------------------------لمشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما	127	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	96	266	464	1272	1428	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام------ فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا----------- فصل الكافران يتوارثان لا حربي وغيره ولا مسلم وكافر ولا متوارثان ماتا بنحو غرق ولم يعلم اسبقهما ولا يرث نحو مرتد ولا يورث كزنديق ومن ب-----------------------------------------------------------------------------ه رق الا مبعضا فيور-----------ث ولا يرث قاتل وان ----لم يضمن ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وقف م------------اله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة ------------------لا يعيش فوقها ظنا ف------------------------يعطي ماله من يرث---ه حينءذ ولو مات من يرثه وقفت--------- حصته وعمل-- في الحاضر --بالاسوا ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل باليقين في---ه وفي غيره فان لم --------------------------------------------------------يكن وارث سواه----- او كان من قد يحجبه او ولا مقدر له كولد وقف المتروك اوله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما يرث ان انفصل حيا وعلم وجوده عند الموت والمشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام------ اخذه والا --عمل باليقين في---ه وفي غيره ويوقف ما ش--ك فيه ومن جمع جهتي--------------- فرض وتعصيب كزوج ه--------و ابن عم ورث بهما	75	5312156769214843937	552	821.0	426	1287	42.89044189453125	97	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	26	155	119	816	1579	300	لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث--------- كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخت---------------------------------------------------------------ه فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكروا او اناثا وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين و------------عدد رءس المقسوم عليهم اصل المسءلة وان كان فيهم ذو فرض او ذو فرضين متماثلين فالمسءلة من مخرج ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة---------------------------- اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ------------------------------------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرون وان------- تباينا ضر كل في كل والحاصل الاصل----------------------------- كثلث وربع -الاص-ل اثنا عشر فالاصل سبعة اثنا وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة	128	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	0	147	0	777	1558	300	لاب بان يطا بنته فتلد بنتا او تكون اقل حجبا كام ام هي اخت بان يطا بنته----- الثانية فتلد ولدا ولو زاد احد عاصبين بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام لم يقدم ولو حجبته بنت عن فرضه فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك بينهم ان تمحضوا ذكورا او اناثا فان اجتمع-------- قدر ال-ذكر انثيين واصل المسالة عدد رءوسهم وان ك-----------------------ان فيها ذو فرض او--- فرضين متماثلي المخرج فاصلها منه---------- فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية او----------- مختلفية ------فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اكثرهما كسدس وثلث او- توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في الاخر كسد--------------------س وثمن والمتداخلان متوافقان ولا عكس او تباينا بان لم يفنهما الا واحد فاصلها حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث ورفع فالاصول اثنان-------------------- وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وت-----عول منها الستة	76	5312156769214843937	448	661.0	357	890	50.33707809448242	68	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	2	147	11	751	1472	300	تداخلا ضرب اكثرهما وان توافقا------ ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا ض------رب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب ----------وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها	129	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	203	299	1065	1555	1558	300	تداخلا ف---اكثرهما -او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر او---------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر------------------------------------- ويقاس ب---هذا الانكسار علي ثلاثة------ واربعة ولا يزيد-------------- فاذا اريد معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها------ فيما ضرب-- فيها فما بلغ فهو نصيبه يقسم ----علي عدده----- فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه------ غير الباقين و----ارثهم منه ك------من الاول جعل كان الثاني لم يك-----------------ن كاخوة واخو--------------ات مات بعضهم عن الباقين والا------------------------------------------------------ فصحح مسالة كل ف---------------------ان انقسم نصيب الثاني ---------------علي مسالته وال-----ا فان----------- توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا ف--------------كلها	76	5312156769214843937	432	615.0	343	762	56.69291305541992	72	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	43	240	226	1235	1509	300	ان اجاز باقي الورثة ولا عبرة ------------------بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح و--------------------تصح بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يع-----لم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معل--------م وزبل وخمر محترمة ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها فان لم يكن له كلب لغت ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال ولو اوصي بطبل و-------------------له طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان صلح لحرب او حجيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ينبغي ان لا يوصي باكثر من- ثلث ماله فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءدة وان اجاز فاجازته تنفيذ وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو ويعتبر المال يوم الموت وقيل يوم الوصية ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم العتق او منجزة----------- قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث	130	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms077	false	6487256652892106801	91	294	475	1481	1509	300	ان اجاز باقي الورثة والع-برة بارثهم وقت الموت وبردهم واجازتهم بعده ولا تصح لوا----------------------------------------------رث بقدر حصته والوصية لرقيق وصية لسيده فان عتق قبل موته فله وفي الموصي به كونه مباحا ينقل فتصح ب--حمل ان---- انفصل-- حيا او مضمونا وعلم وجوده عندها وبثمر وحمل ولو معدومين وبمبهم--------------------------- وبنجس يقتني------------- ككلب قابل للتعليم وزبل وخمر محترمة ولو اوصي من--------------------------------- له ------------------------كلاب بكلب او بها------------------------------------------------------ وله متمول صحت او من له طبل لهو وطبل -حل بطبل حمل -----------------------علي الثاني وتلغو بالاول----------- الا ان صلح للثاني وفي الصيغة لفظ يشعر بها صريحة كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هو له بعد موتي وكناية كهو له من مالي وتلزم بموت مع قبول بعده ولو بتراخ في معين والرد بعد موت فان مات لا بعد موت الموصي بطلت او بعده خلفه وارثه وملك الموصي له موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وتتبعه الفواءد والمءنة ويطالب موصي له بها ان توقف في قبول ورد فصل ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي ثلث فتبطل فيه ان رده وارث ------------------وان اجاز ف-------تنفيذ ويع-----------------------------------------تبر المال وقت الموت ويع----------------تبر من الثلث -----عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة------------ واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحضت عتقا اقرع والا ---قسط الثلث ك---------------------------------------------منجزة فان ترتبتا قدم الاول فالاول الي---- الثلث	77	5312156769214843937	415	446.5	321	1398	29.685264587402344	64	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	11	110	55	560	1546	300	لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا فصل اذا ظننا المرض مخوفا ----لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث فان برا نفذ وان ظنناه غير مخوف لمات فان -حمل علي الفجاة نفذ- والا فمخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين---- ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف جاءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج طعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم------------- وحمي مطبقة او غيرها الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق	131	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	20	101	90	486	1505	300	لم يتسلط موصي له علي شء منه حال-ا فصل تبرع في ---مرض مخوف ومات لم ينفذ ما-- زاد علي ثلث او غ---------------------ير مخوف فمات ولم يحمل علي --فجاة فكذا وان شك فيه ------------------------لم يثبت الا بطبيبين مقبولي الشهادة ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف داءم واسهال متتابع او وخرج ال-------------طعام غير مستحيل او ب--------------وجع او بدم ودق وابتداء فالج وحمي مطبقة او غيرها الا الربع واسر من-------------------------- اعتاد القتل------- والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقتل-------- واضطراب ريح----------- في راكب سفينة وطلق	78	5312156769214843937	280	363.5	220	528	53.030303955078125	41	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	7	236	36	1195	1525	300	باحد رقيقيه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقب-----تين شء فللورثة ولو قال ثلثي- للعتق اشتري شقص ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي ف--ي الاص----ح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما ولو وصي لجيرانه فلا ربعين دارا من كل جانب وا--لعلماء --اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه لا مقري واديب ومعبر وطبيب وكذا متكلم عند الاكثرين ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شكر نصفين واقل كل صنف ثلاث وله التفضيل او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة اولا ق-------------------------------------------------------ارب زيد دخل كل قرابة وان بعد الا اصلا وفرعا في الاصح ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ويدخل في ا-----------قرب اقاربه الاصل والفرع والاصح تقديم ابن علي اب واخ علي جد ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح فصل تصح بمنافع	132	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	147	297	726	1490	1505	300	باحد ارقاءه فتلف---------وا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن لم------------ يشتر- شقص --------------فان فضل عن نفيسة او نفيستين شء ف-لورثته او بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص او----- لحم----------------------------------------لها فلمن انفصل حيا ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت او------------ ببطنك- ذكر فولدتهما فل-----لذكر او----- ذكرين اعطا--------------ه الوارث من شاء منهما او----- لجيرانه فلا-ربعين دارا من كل جانب او للعلماء فلاصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه او للفقراء دخل--------------------------------------------------------- المساكين وعكسه اول----هما شرك نصفين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت ويكف---------------------ي ثلاثة من كل وله التفضيل او لزيد والفقراء فكاحدهم لكن لا يحرم او لاقارب زيد فل--كل قريب من اولاد ا--------------------------------------------------------------------------قرب جد ينسب او امه له ويعد------ قبيلة الا ابوين وولدا او لاقرب اقاربه فلذرية قربي فقربي فابوة فاخوة فبنوتها فجدودة ---ولا يرجح بذكورة ووراثة او لاق--------------------------------------------------------------------------ارب نفسه لم تدخل ورثته--------- فصل تصح بمنافع	78	5312156769214843937	525	721.5	408	1241	42.30459213256836	85	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	114	259	566	1329	1551	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين وهم من حضر الوقعة بنية القتال-------------------- وان لم يقاتل -ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه ولو مات بعضهم بعد انقضاءه و-------الحيازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذ قاتلوا وللراجل سهم وللفارس ثلاثة ولا يعطي الا لفرس واحد عربيا كان او غيره لا لبعير وغيره ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي وال------مراة والذمي اذا حضروا فلهم -----------------------------------الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم كتاب قسم الصدقات ا-لفقير من لا مال له ولا كسب----- يقع موقعا من حاج-ته ولا	137	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms081	false	132805617313106709	176	256	900	1320	1556	300	والاخماس الاربعة---------------- للغانمين من ----ح------------ضر القتال ولو في اثناءه بنيته وان لم يقاتل اولا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف ولو -------------م------ات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة فحقه لوارثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراجل سهم و-لفارس ثلاثة ولا يعطي الا لفرس واحد---------------------------------------------------------------- فيه نفع ويرضخ منها --------------------------------لعبد و--صبي ومجنون وامراة وخنثي----- حضروا ولكافر معصوم حضر بلا اجرة وباذن الامام والرضخ---- دون سهم يجتهد الامام في قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الزكاة هي لفقير من لا مال له ولا كسب لاءق يقع موقعا من كفايته ولو	81	5312156769214843937	262	304.0	208	839	31.227651596069336	35	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	1	102	4	530	1517	300	المال والا فيجب اعطاء ثلاثة وتجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات والاظهر منع نقل الزكاة ولو------------------------------------------ عدم الاصناف في البلد وجب النقل او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل---- وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له -------------اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها ويسن وسم نعم الصدقة والفء في موضع-------- لا يكثر شعره ويكره في الوجه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم فصل --صدقة التطوع سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان	139	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms082	false	-7880740565850621980	212	300	1074	1502	1502	300	المال والا و-جب اعطاء ثلاثة ويجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام وت--------------------تساوي الحاجات ولا يجوز للمالك نقل زكاة فان عدمت الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل وان عدم------------------------------ بعضهم او فضل عنه شء ----------رد علي الباقين ان نقص نصيبهم وشرط العامل اهلية الشهادات وفقه زكاة ان لم ي------عين له ما يءخذ ومن ياخذ وسن ان ---------------يعلم شهرا لاخذها وي----سم نعم زكاة و----فء في محل صلب ظاهر لا يكثر شعره وحرم---- الوجه----------------------------------------------------------------- فصل الصدقة------- سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان-	82	5312156769214843937	259	312.0	203	595	43.52941131591797	41	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	93	206	479	1066	1523	300	وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية ف--------------الر-قيق ليس كفء الحرة والعتيق ليس كفء الحرة اصلية ونسب فال-----------عجمي ليس كفء عربية ولا غير ------قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب وعفة فليس فاسق كفء عفيفة وحرفة فصاحب-- حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه ف----كناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض والاصح ان اليسار لا يعتبر وان بعض الخصال لا يقابل وليس له تز-------ويج ابنه الصغير امه وكذا معيبة علي المذهب ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح فصل لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة فواحدة وله تز-ويج صغير عاقل اكثر	143	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms085	false	2230990172738479142	16	107	75	512	1430	300	وخصال الكفاءة سلامة من عيب نكاح------------- وحرية فمن مسه او ابا اقرب رق ليس كفء سليم----------------------------ة ونسب ولو في العجم فعجمي ليس كفء عربية ولا غير قرشي لقرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما------------------------------------ وعفة فليس فاسق كفء عفيفة وحرفة فليس ذو حرفة دنيءة ك----فء ارفع منه فنحو كنا------------س وراع ليس ------------كفء بنت خياط ولا هو --بنت تاجر و--بزاز ولا هما بنت عالم وقاض و----------------------------------------لا يقابل بعضها ببعض وله تزويج ابنه الصغير-------------------------------- من لا تكافءه لا معيبة ولا امة----- فصل لا يزوج مجنون ال------ا كبير---- لحاجة فواحدة ولاب تزويج صغير عاقل اكثر	85	5312156769214843937	330	487.5	259	633	52.1327018737793	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	111	244	538	1196	1487	300	فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب لا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح باب ما يحرم من النكاح تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له ويحمر علي المراة ولدها من زنا والله اعلم والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او ا-خت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالر---------------------------------------------ضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك و----------نافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه وتحرم زوجة من ولدت او ولدك من نسب او رضاع وام زوجتك	144	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms085	false	2230990172738479142	203	296	964	1410	1430	300	فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب ولولي نكاح ومال تزويج ام موليه--------- باب ما يحرم من النكاح تحرم -----ام وهي من ولدتك او----- من ولدك ----------وبن-ت وهي من ولدتها او----- من ولدها لا ----------مخلوقة من زناه واخ----------------------------------------------------ت وبن-ت اخ واخت وعمة وهي --------------------------اخت ذكر ولدك وخالة وهي اخت انثي ولد-------تك ويحرمن----------- بالرضاع فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ابا من رضاع -------------------ا---------و ارضعته او من ولدك ----------------------------ام رضاع وقس الباقي ولا تحرم-------- مرضعة اخيك او اختك او نافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك-------------------------------------------- وتحرم زوجة ابنك او ابيك------------------ وام زوجتك	85	5312156769214843937	307	407.0	237	714	42.99720001220703	48	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	137	293	707	1502	1531	300	نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية---- دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام ومءقت ان اعتقدوه مء-دا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح وقيل فاسد وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضت----ه قبل الاسلام فلا شء لها وا-----------------------------لا فمهر مثل	146	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms087	false	-7907501130658588037	0	103	0	515	1458	300	نكاح المشرك اسلم علي ك----------------تابية تحل دام نكاحه او غيرها وتخلفت او اسلمت وتخلفت فكردة او اس------------------------------------------------------------------------------------------لما معا دام------- والمعية باخر --لفظ وحيث دام-- لا تضر مقارنته----- لمفسد--- زاءل عند الاسلام ولم يعتقدوا فساده----------------------------- فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة--- تنقضي- عند اسل--ام ومءقت--- اعتقدوه مءبدا كنكاح طرات عليه -----عدة شبهة واسلما فيها او اسلم فيه احدهما --ثم احرم ثم اسلم الاخر والاول محرم لا نكاح محرم-------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح ف----------------------------------------------------------------------لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ولمقررة --------مسمي صح--يح و----الفاسد ------ان قبضته كله قبل اس--لام فلا شء او بعضه فقسط ما بقي من مهر المثل والا فمهر مثل	87	5312156769214843937	324	409.5	252	833	38.89555740356445	50	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	2	255	7	1279	1504	300	مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول لها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي و----مسلم -------------------------وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر فصل اسلم وتحته اكثر من --اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه----- اختيار -اربع ويندفع من زاد وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا ولو بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخير ابو بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا وفي قول تبقي الام او وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة -لو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا والاختيار -اخترتك او قررت نكاحك او---------------- امسكتك او ثبتك والطلاق اختيار لا ال--ظهار والايلاء في الاصح ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين ونفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار وحبس ------------فان مات قبله اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ----------ات اقراء -بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن فصل اسلما معا	147	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms087	false	-7907501130658588037	102	291	511	1417	1458	300	مثل وم---ندفعة باسلام بعد دخول كمقررة ---------------------------------------او قبله منه فنصف او من--------------ها فلا شء --------------------------------------------------------ولو ترافع الينا ذميان او مسلم وذمي او معاهد او هو وذمي وجب الحكم----------------------- ونقرهم علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر فصل اسلم --علي اكثر من مباح له اسلمن معه او في ع--دة او كن كتابيات لزمه اهلا اختيار مباحه واندفع من زاد او ا-سلم معه قبل دخول او في --عدة مباح ----تعين او علي-------- ام وبنتها كتاب-تين او اسلمتا فان دخل بهما او -----------------------------------------------------------------بالام حرمتا ابدا والا فا-------لام او ا------مة اسلمت معه او في ع--دة اقر ان حلت له حينءذ ا--------------------------------و اماء -اسلمن كما ---------مر اختار امة--- حلت له حين--- اجتماع اسلامهما------------------- او حرة واماء واسلمن كما مر تع---------ينت وان-------- اصرت------------- اختار امة ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في --عدة فكحراءر -------------والاختيار كاخت---------رت نكاحك او ثبته او كاخترتك امسكتك ك----------طلاق لا فراق ووطء وظهار و--ايلاء ---------ولا ي----عل-ق اختيار و---فسخ وله حصر اخت--يار في اكثر من مباح---- وعليه --تعيين ومءنة ح--تي يختار فان تركه ---------حبس فان اصر عزر فان مات قبله اعتدت حامل بوضع-------- وغير--------ها باربعة اشهر وعشر الا موطوءة ذات اقراء فبالاكثر منهما ووقف ارث------------------------ زوجات علم لص-لح- فصل اسلما معا	87	5312156769214843937	684	876.5	529	1352	50.59171676635742	107	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	143	294	701	1473	1497	300	ولو تلف في يده------------ وجب مهر مثل وان اتلفته فقابضة وان اتلفه فقابضة وان اتلفه اجنبي---------------- تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبد-----------------ين فتلف احدهما قبل قبضه- انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فسكنت طالبته فان لم يطا امتنعت	150	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms089	false	1262820113231013257	157	249	768	1230	1473	300	ولو تلفت بيده او اتلفها هو وجب مهر مثل -او ----هي فقابضة او------------------------ اجنبي او تعيبت لا بها تخيرت----------- فان فسخت --------------------فمهر مثل والا غرمت الاج----------------------------------نبي ولا شء في تعيبها بغيره او عينين فتلفت واحدة قبل قبضها انفس----------------------------خ فيها وتخيرت فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولا يضمن -----------------------------------------------------------منافع --فاءتة بيده ولو باستيفاءه او امتناعه من تسليم بعد طلب و--------------------------------------------------------لها حبس نفسها لتقبض غير ---------------------مءجل ملكته بنكا------------------------ح ولو تنازعا في البداءة----------------------------------------------- اجبرا-------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر ب--تمكين فاذا مكنت اعطاه لها ول---و بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت	89	5312156769214843937	295	309.5	228	818	36.063568115234375	40	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	198	254	976	1248	1471	300	المهر ولكل مهر --مثل ولو نكح لطفل-- بفوق مهر مثل --------او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل	151	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	18	52	89	242	1404	300	الثوب و----مهر المثل ولو نكح لموليه بفوق مهر مثل من ماله او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه او عينت له قدرا فنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عنه ا------------و اطلقت فنقص عن مهر مثل	90	5312156769214843937	118	180.0	89	284	41.54929733276367	22	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	59	300	294	1476	1476	300	ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم و--لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات ويعتبر -----------------سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن لل---عشيرة فقط اعتبر وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فان تكرر فمهر في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وطء الاب والشريك وسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم --------فصل الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر ومالا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه واو امها يشطره ثم قيل معني التشطر ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق فلو زاد بعده فله وان طلق والمهر تالف فنصف بدله من مثل او قيمة وان تعيب في يدها --فان قنع-	152	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	162	292	734	1369	1404	300	فلو امتنع منه -----او تنازعا فيه فرض قا----------------------------ض مهر مثل------- علمه حالا من نقد بلد ولا يصح فرض اجنبي ومفروض ص-------------------حيح كمسمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل ما يرغب به في مثلها من عصباتها القربي فالقربي فتقدم------------------------------- اخت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فعمة--- كذلك فان تعذر معرفته فرح--------------------------------م كجدة- وخالة- ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل --------------------------------------فان اختصت بفضل او نقص فرض------- لاءق وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة ومنهن لنحو عشيرة---------- وفي وطء ----------------------------------------------------------------------------شبهة مهر مثل وقته ولا يتعدد بتعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتحدت ولم يءد قبل تعدد وطء بل يعتبر اعلي احوال فصل الفراق قبل وطء-------- بسببها كفسخ- بعيب ي--سقط المهر ومالا كطلاق واسلامه وردته ولعانه ينصفه بعود نصفه اليه بذلك وان لم يختره------------------------------------------------- فلو زاد بعده فله ولو فارق بعد تلفه-- فنصف بدله او---------------- تعيبه بعد قبضه فان قنع	90	5312156769214843937	350	330.0	268	1215	28.80658531188965	55	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	25	299	123	1510	1513	300	زيادة منفصلة وخيار في متصلة ----------------------فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد- ونقص ككبر عبد وطول نخلة----- وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا فنصف العين والا فنصف قيم--ة وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة نقص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة وان طب-ق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه- قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له اولها لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة اعتبر الاقل من يومي الاصداق وال-قبض ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طل-ق وقد زال ملكها عنه فنصف ب----------------دله فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته--- يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر وفرقة لا بسببها كطلاق ويستحب -----------------ان لا تنقص عن ثلاثين درهما فان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل مال فصل اختلفا---------------------------------- في قدر مهر- او صفته--------- تحالفا ويتحالف وارثاهما ووارث واحد والاخر---------- ثم يفسخ -لم-هر ويجب مهر مثل ولو ادعت تسميته فانكرها تحالفا في الاصح ولو ادعت نكاحها ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكليفه البيان فان ذكر قدرا وزادت تحالفا	153	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms091	false	-6690563461310213527	8	219	37	1071	1464	300	زيادة منف---------------صلة فهي لها او متصلة خيرت فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة وان سمحت لزمه --قبول او زيادة ونقص ككبر عبد و----نخلة وحمل وتعلم صنعة مع برص فان رضيا بنص-ف العين والا فنصف قيمتها وزرع ----ارض نقص وحرثها زيادة وطل-----------------------------------------------ع نخل زيادة متصلة وان فارق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطعه فان قطع ----فنصف النخل ولو رضي بنصفه----- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت--------- ويصير النخل ب--يدهما ولو رضيت به فله --امتناع وقي--مة ومتي ثبت خيار -------------ملك نصفه ب--------------اختيار ومتي رجع بقيمة اعتبر الاقل من -------اصداق الي قبض ولو اصدق تعليمها وفار--ق قبله------- تعذر------- ووجب مهر مثل ------او نصف-----ه ولو فارق وقد زال ملكها عنه كان وهبته له فله نصف بدله فان ---------عاد تعلق بالعين ---------ولو وه---------------------------------------------------بته النصف فله نصف الباقي وربع -------------------------------------------------------------------------------بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع----------------- وليس لولي عفو عن مهر ------------فصل لزوجة -----------------لم يجب لها نصف مهر فقط متعة بفراق--------------- لا بسببها او بسببهما او ملكه او موت وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما فان تنازعا قدرها --قاض ب-------------حالهما ----------------------------------فصل اختلفا او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي او صفته او تسمية تحالفا كزوج ادعي مهر مثل وولي صغيرة او مجنونة زيادة ثم يفسخ المسمي ويجب مهر مثل ولو ا----------------------------------------دعت نكاح-ا ومهر مثل فاقر بالنكاح فقط كلف بيانا --------------------------فان ذكر قدرا وزادت تحالفا	91	5312156769214843937	766	1077.5	604	1517	50.4943962097168	124	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	151	224	720	1070	1463	300	تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نقل فالفطر وياكل الضيف---- مما قدم له بلا لفظ ولا يتصرف فيه الا بالاكل و-------له اخذ ما يعلم رضاه به ويحل نثر---- سكر وغيره في الاملاك او لا يكره في الاصح ويحل التقاطه وتركه-- اولي كتاب القسم والنشوز يختص القسم بزوجات ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي---------------------------------- ولو اعر-ض عنهن او عن الواحدة لم ياثم ويستحب ان لا يعطلهن	154	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms092	false	-239204005061414242	6	74	25	345	1457	300	تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي --داع- صوم نفل فالفطر افضل و-لضيف اكل مما قدم له بلا لفظ-------------- الا ان ينتظر غيره وله اخذ ما يعلم رضاه به و-حل نثر نحو سكر في --------املاك وختان و------------------التقاطه وتركهما اولي كتاب القسم والنشوز يجب قسم ل---زوجات---- بات عند بعضهن في--لزمه ل---من بقي ولو قام بهن عذر كمرض وحيض لا نشوز وله اعراض عنهن وسن------------------------- ان لا يعطلهن	92	5312156769214843937	227	320.5	177	402	56.4676628112793	37	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	0	150	0	762	1557	300	وله مهر مثل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة----------------- فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماء----------------------ة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا يقع ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر مثل وقيل في قول بالمسمي وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسي وفي وجه او قول بمهر مثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع ب--------------مالها وصرح بوكالة او -------ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض وان اختلفا في جنس------------ عوضه او قدره ولا بينة تحالفا ووجب----- مهر مثل ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم	158	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms094	false	-2840266759645685182	119	229	547	1083	1432	300	وله مهر مثل ولو طلبت بالف--------------- ثلاثا وهو انما يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف او طلقة ف----------------------------------------------------------طلق به او مطلقا وقع به او بماءة وقع بها او طلاقا غدا ف-----------------------------------طلق غدا او قبله بانت بمهر مثل ولو --------------------قال ان- دخلت------ فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت به واخ-------------------------------------------تلاع اجنبي-------------------- كاختلاعه-----------ا ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير------------------------------------------------------------------------ فان اختلع بماله فذاك او بمالها وصرح بوكالة كاذبا او بولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب فصل ادعت خلعا فانكر حلف او ادعاه فانكرت ب----------------------انت ولا عوض ولو اختلفا في عدد طلاق او صفة عوضه او قدره ولا بينة تحالفا ويجب بفسخ مهر مثل ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم	94	5312156769214843937	370	550.0	293	839	44.100120544433594	62	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	181	300	926	1557	1557	300	ويقع بصريحه بلا نية------------------------------------------------------------------- وبكناية بنية فصريحه الطلاق وكذا الفراق والسراح علي المشهور كطلقت وانت طالق ومطلقة ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب واطلقتك وانت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته كانت خلية برية بتة بتلة باءن------------------- اعتدي استبرءي رحمك الحقي باهلك حبلك علي غار بك لا انده سر بك اعزبي اغربي دعيني ودعيني او نحوها -------------------------------------------------------------------والاعتاق كناية طلاق وعكسه وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اختاره وقيل طلاق وقيل ظهار او تحريم عينها لم تحرم وعليه كفارة يمين-	158	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	0	95	0	499	1513	300	فيقع بصريحه بلا نية وهو مشتق طلاق وفراق وسراح وترجمته طلقتك انت طالق انت مطلقة يا طالق وبكناية بنية مقترنة باولها كاطلقتك ا-----------------------------------------------------------نت طلاق انت مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلية برية بتة بتلة باءن حلال الله علي حرام اعتدي استبرءي رحمك الحقي باهلك حبلك علي غار-بك لا انده سر-بك اعزبي اغربي دعيني ودعيني اشركتك مع فلانة وقد طلقت وكانا طالق او باءن ونوي طلاقها لا استبرءي رحمي منك والاعتاق كناية طلاق وعكسه وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا وقع او نواهما تخير والا فلا-------------------------------------------- تحرم وعليه كفارة يمين	95	5312156769214843937	298	480.5	238	785	37.96178436279297	51	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	206	260	1045	1308	1493	300	لغا ولو---- سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة --ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق و----قصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية	159	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	250	288	1255	1444	1513	300	----ولا ممن سبق لسانه به-------------- ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق------ يا طالق ولم يقصد طلاقا ولمن اسمه----------------------------------ا طارق- يا طال--------------ق وقال اردت ن--داء فالتف الحرف ----ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او -----ظنها اجنبية	95	5312156769214843937	157	235.0	124	273	57.509159088134766	23	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	183	265	876	1264	1439	300	العبد ثالثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه ويلحق رجعية لا مختلعة ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة وكذا ان لم تدخل في الاظهر وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو------------- طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث وان ثلث عادت بثلاث وللعبد طلقتان فقط وللحر ثلاث ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن وفي	160	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	183	233	940	1176	1513	300	--عبد ثالثة كان ------عتقت او دخ---لت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه ----------------------ولو علقه بصفة- فبانت ثم نكحها ووجد--ت ل-----------------------------------------------------------م يقع-------- ولحر ثلاث ولغيره ثنتان فمن طلق دون ماله وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقيته------------------------------------------------------ ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي وفي --------	95	5312156769214843937	196	306.0	150	401	48.877803802490234	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	117	269	588	1307	1451	300	ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واراد مع فطلقتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال-------- ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان لم ينو شيا فطلقه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بع--------------------------ض طلقة ف------طلقة او----------------- نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فان	161	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	101	230	496	1101	1439	300	ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طل-------------------------------------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في مدخول بها وفي غيرها طلقة مطلقا ولو قال لزوجته ان دخلت فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان كانت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة وارا----------------------------------------------------------------------------د مع والا فواحدة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث--------------- او حسابا -عرفه فثنتان والا فواحدة او------------------------------------------------------------------------------ بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم ير----------د كل جزء من طلقة فطلقة او -----------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان او--------------------------------- لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وث---لاث واربع ثلاث فان	96	5312156769214843937	368	593.0	286	881	41.770713806152344	65	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	24	98	133	502	1536	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث وقيل طلقة او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله و--ان لم يشا ال--------------------له وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع	162	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	238	296	1144	1420	1439	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة---------- او -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولو ----------------------------------قال ثلاثا الا ثنتين الا ------واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين--------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان---------- او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث ولو عقب طلاقه ب-------------ان شاء الله او ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله وقصد --تعليقه منع ------------	96	5312156769214843937	225	329.5	179	392	57.3979606628418	38	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	152	257	694	1205	1390	300	ولو قال انت طالق ط--------لقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او ط----------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالبدعة او سن---------------------------------------ة بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا للسنة وفسر-- بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فصل قال انت طالق	163	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	201	300	981	1446	1446	300	ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن --طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقة قبيحة او اقبح --طلاق ---------او افحشة وهي في----- سنة او بدعة طلقت والا فبالصفة او طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا وجاز-------- جمع الطلقات ولو قال ثلاثا او ثلاثا ل-سنة وفسرها بتفريقها علي اقراء قبل-------- ممن يعتقد تحريم الجمع و-----------دين غيره ومن قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد ومن قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن ومع ---------------------------قرينة كان خاصمته فقالت تزوجت فقال ذلك يقبل------------------------------- فصل قال انت طالق-	97	5312156769214843937	347	551.0	270	570	60.877193450927734	59	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	257	300	1205	1390	1390	300	في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا-	163	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	0	35	0	150	1497	300	في شهر كذا او--- غرته او اوله وقع باول جزء منه او ---نهاره او اول يوم منه فبفجر اوله ---او اخره فباخر جزء منه--------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا	98	5312156769214843937	146	251.0	113	186	78.49462127685547	34	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	2	300	8	1429	1429	300	وقته من غده او اليوم فان قاله نهارا فبغروب شمسه وا---لا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو او قصد -------------------------انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا وادوات التعليق من كمن دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان---------- او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة او في غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر- ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخل ووقع عند ----الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي ب--فتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي----- فتعليق في الاصح والله اعلم فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا والا فالاصح وقوعه وان قال ---------ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهما وقع ثلاث او -ن كان حملك ذكرا فطلقة ا-و انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانفضت ب------الثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن------ ثلاثا-	164	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	36	253	156	1230	1497	300	وقته من غده او اليوم و---قاله نهارا فبغروب شمسه او ليلا لغا ك--------شهر وسنة او انت طالق امس وقع حالا فان--------------------------------------------- قصد طلاقا في نكاح اخر وعرف اوانه طلق امس وهي الان معتدة حلف وللتعليق ---------------------------------------------------ادوات----------- كمن -----وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ول-------------ا يقتضين فورا في مثبت بلا عوض وتعليق بمشيءتها -------------ولا تكرارا الا كلما فلو قال اذا طلقتك فانت طالق فنجز--- او علق بصفة فوجدت فطلقتان في موطوءة او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث فيها وطلقة في-- غيرها او--------------------- ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربع-------------ا عتق عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر ---ويقتضين فورا في منفي------------ الا ان فلو قال -ان لم تدخلي لم يقع الا بالياس او------------------------------------------------------------------ ان دخلت او ان لم تدخلي بالفتح--- وقع ------------حالا ان عرف نحوا والا فتعليق-------------------- فصل علق بحمل فان ظهر او ولدته------------------ لدون ستة اشهر من التعليق---------- او لا--------ربع سنين فاقل ولم توطا وطءا يمكن كون الحمل منه بان وق-----وعه والا فلا ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة -وبانثي فطلقتين فولدتهما فث---لاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة الي اخره ف----------------------لغو او ان ولدت فو----------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني -----او كلما ولدت فولدت ثلاثة مرتبا -وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث او لا---------------------------------ربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن جميعا ثلاثا	98	5312156769214843937	803	1168.0	628	1495	53.71237564086914	131	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	0	42	0	248	1515	300	ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها و--الثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثل------------اثا ثلاثا و طلقة والاخريان طلقتين طلقتين	165	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	253	286	1230	1430	1497	300	ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا كالا----ولي ان بقيت عدتها او الثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما او ثنتان ---------------------------------------------------معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا ثلاثا ثلاثا------- والاخريان طلقتين طلقتين	98	5312156769214843937	167	298.0	139	262	63.74045944213867	23	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	63	286	348	1435	1515	300	ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع وان كذب واحدة طلقت فقط ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل لا شء ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت علي فور او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح ولو ----------قال المعلق بمشيءته شءت------------------- كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءته صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه و-----عل--م به فكذلك والا فيقع قطع--------ا فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ث-لاث لم يقع عدد الابنية فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق	165	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	7	151	35	729	1440	300	ان حضتما فانتما طالق-ان فادعتاه وكذبهما حلف او-------------------- واحدة طلقت او--------- ان -------او متي طلقتك او-------------------------------------------------------------- ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------ فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به وقع المنجز او---------- ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع ------او علق- بمشيءتها خطابا اشترطت فور-------------------------------ا في --غير نحو متي ويقع بقول المعلق بمشيءته شءت غير صبي ومجنون ولو كاره----------------------------ا -----------------------------------------ولا رجوع ل---------معلق ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء---ها لم تطلق كما لو علقه ----------بفعله ----------------------------------------------او بفعل ------من يبالي بتعليقه وقصد اعلامه به ففعل ناسيا او مكرها او جاهلا فصل قال انت طالق واشار باصبعين او بثلاث لم يقع عدد الا مع نيته او-------- -------------------------------------هكذا فان قال اردت--------- المقبوضتين حلف ولو علق------- عبد طلقتيه بصفة و----------------------سيده حريته بها----- فعتق بها لم----------- تحرم ----------------------------ولو نا-----دي زوجة-- فاجابته --اخري فقال انت طالق و----ظنها المناداة طلقت لا	99	5312156769214843937	527	725.5	406	1132	46.554771423339844	88	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	0	133	0	632	1438	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل ذلك التماسا لا نشاء فقال نعم فصريح وقيل كناية فصل علق باكل رغيف او رمانة-------- فبقي------- لبابة او حبة لم يقع ولو اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم ---------برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض	166	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	162	254	793	1227	1440	300	والحلف-------- ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لا ان ق----------------------ال اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج ------------ويقع الاخر بصفته و--لو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فان قال اردت ماضيا وراجعت حلف او --------قيل ذلك التماسا لا-نشاء فقال نعم فصريح----------- فصل علق باكل-------- رمانة او رغيف فبقي حبة او لبابة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلعها تمرة بفيها وبرميها ثم بامساكها فبادرت ب---------اكل بعض	99	5312156769214843937	382	636.5	301	656	58.23170852661133	74	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	203	299	974	1435	1438	300	عشرة واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ل----------------م يقع ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة ولو علق برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله حيا وميتا بخلاف ضربه ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك فانت طالق -ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه او التطبيق اعتبرت الصفة وكذا ان لم يقصد في الاصح والسف-------ه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخل----------------------------------------ا كتاب الرجعة	166	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms100	false	2636418005118127544	0	81	0	394	1543	300	عشرة واخري خمس عشر------------ة وثالثة احدي عشرة ولم يقصد تعيينا في الاربع لم يقع او بنحو حين وقع--------------------------------- بمضي لحظة او----- برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله حيا وميتا لا ب--ضربه ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذا- فانت طالق فان قص-د مكافاتها وقع والا فتعليق-------------------------------------------------------------------- والسفيه من به مناف لاطلاق التصرف والخسيس ----من باع دينه بدنياه ويشبه انه------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا كتاب الرجعة	100	5312156769214843937	278	433.0	219	527	52.75142288208008	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	135	279	647	1371	1474	300	صريحه تغيب ذكر-- بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كنايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال-- لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبقي منها اكثر من --اربعة اشهر فمول فصل يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قضاء وفي رجعية من ال---------------------------------------رجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول	168	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	26	135	129	649	1468	300	صريح كتغييب حشفة بفرج ووطء وجماع او كناية ك-------------ملامسة ومباضعة ولو ----------------------------------------------قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء او----------- حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا ---------------------------حكم بهما ظاهرا -----او عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول ان ظ--اهر او ف---------ضرتك طالق فمول فان وطء طلقت------ وزال الايلاء او---------------- لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول من----------------------------- الرابعة ان وطء ثلاثا فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء -----او لا اطا-- كلا----- منكن فمول من كل -------او والله لا اطءك------ سنة الا مرة ف-----مول ان و--------------------طء وبقي----- اكثر من الاربعة---------- فصل يمهل---------------------- بلا قاض اربعة اشهر من الايلاء او زوال الردة والمانع الاتيين او رجعة ويقطع المدة ردة بعد دخول	101	5312156769214843937	388	486.0	300	783	49.553001403808594	62	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	126	298	630	1516	1523	300	منهن ---------فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد او استءنافا فالاظهر التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول كتاب الكفارة يشترط نيتها لا تعيينها---------------------------------------- وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة بلا -----عيب يخل بالعمل والكسب فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي واعور واصم واخثم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من-------------------- غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته مجنون ومريض لا يرجي فان -برا بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة ولا ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة فلو اراد-------------------------------------------- جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك	170	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	88	208	420	1022	1462	300	من اربع بكلمة فان امسكهن فاربع كفارات او---------------------------- باربع--------------- فعاءد من غير اخيرة ا----و كرر في امراة متصلا تعدد ان قصد-------------- استءنافا وهو به---------------------------- عاءد ---------كتاب الكفارة تجب-- نيتها وهي مخيرة في يمين وستاتي ومرتبة في ظهار وجماع وقتل وخصالها اعتا---------ق رقبة مءمنة بلا عوض وعيب يخل ب--عمل------- فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي واعور واصم واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لا------------- رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او من اصبع غيرهما او ----انملة ابها-----------م ولا ------------------------------مريض لا يرجي ولم يبرا ولا مجنون افاقته اقل--------------------------------------------------------- ويجزء م------علق بصفة ونصفا رقيقين باقيهما حر او سري ورقيقاه عن كفارتيه لا جعل العتق المعلق كفارة ولا مستح-------ق عتق------------- واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق بمال كخلع ----فلو قال اعتق ام ولدك	102	5312156769214843937	393	491.5	310	1005	39.10447692871094	61	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	182	282	904	1399	1486	300	زانية وال-----------------رمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم او دبر صريحان--------------------------------------------------------------------------- وزنات في الجبل كناية وكذا زنات فقط في الاصح وزنيت في الجبل صريح في الاصح وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرش----------------ي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا ابن الحلال واما انت فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكافية فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة وقوله زني فرجك او ذكرك قذف --	171	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	29	120	139	587	1434	300	زانية وزني ذكرك او فرجك وكرمي بايلاج حشفة ب--فرج محر----------م او دبر ولخنثي زني فرجاك ولولد غيره لست ابن فلان الا لمنفي بلعان ولم يستلحق وكنايته كزنات وزنات في الجبل وزني يدك او ي----------------------------------------------------ا فاجر و----------------------انت تحبين الخلوة او لم اجدك بكرا ولعربي يا نبطي ول-ولده لست ابني وتعريضه ك--------------------------------------يا ابن الحلال وانا -----لست بزان------------ ليس -قذف--------ا وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية او ز------نيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة ومن قذف محصنا حد او غيره عزر	103	5312156769214843937	259	357.0	204	605	42.80991744995117	43	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	5	279	26	1373	1493	300	محصن ويعزر- غيره---- والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحدبه وتبطل العفة لوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو والاصح انه يرثه كل الورثة وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة ولو اتت بولد و---علم ا------نه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم غذا لم يطا-- او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح ولو وطء وعزل حرم علي الاصح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف واللعان علي الصحيح فصل اللعان -قوله اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني تقول---- هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويغلظ بزمان وهو بعد -----عصر جمعة	172	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	115	300	566	1434	1434	300	محصنا حد او غيره عزر والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن زنا و------------------وطء محرم مملوكة ودبر حليلة فان فعل لم يحد قاذفه----------------------------------------------------------- او ارتد حد ويرث موجب قذف كل الورثة------------------------ ويسقط بعفو و------------------------------لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها او ظنه---- مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راها ب---خلوة فان اتت بولد فان علم او ظن انه ليس منه بان ---------------------لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر او ل--------فوق اربع سنين من وطء او لما بينهما منه ومن زنا بعد ----------------------------------------استبراء بحيضة لزمه نفيه وال---------------------------------------------------------------------ا حرم ----------مع قذف و--لعان كما لو عزل فصل --لعانه قوله اربع----ا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا وخامسة--------------------------------------- ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيه فان غابت ميزه----ا وان نفي ولدا قال في ك-----------------ل وان --ولدها--------- او هذا الولد من زنا -ولعانها قولها بعده اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--خامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه وشرط ولاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمات وتلقين قاض له وصح بغير عربية وم-ن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كقذف وسن تغلي---------------------------ظ بزمان وهو بعد عصر وعصر جمعة-	103	5312156769214843937	613	798.0	473	1373	44.646759033203125	103	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	4	119	20	602	1451	300	وكنيسة وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما---- ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين- وشرطه زوج يصح طلاقه ولو ارتد -بعد وطء فقذف واسلم في العدة لا------------عن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح او اصر صادف بينونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق بلعانه فرقة-- وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعانه------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يحتاج الي نفي ممكن- منه فان تعذر ب-----ان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا والنفي -علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله ---------------نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر و--قال جهلت	173	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms104	false	-4619095598367021641	22	160	125	808	1484	300	وكنيسة و----بيت نار لاهلها لا صنم ل-------------وثني وجمع اقله اربعة وان ي-----------------------------------------عظهما قاض ويبالغ قبل الخامسة و---يتلاعنا من قيام وشرطه زوج يصح طلاقه ولو مرتدا بعد وطء لا ان اصر وقذف في ردة ولا ولد ويلاعن ولو مع امكان بينة بزناها لنفي ولد وان عفت عن عقوبة وبانت ولدفعها وان بانت ولا ولد الا تعزير تاديب فلو ثبت زناها او عفت عن العقوبة او لم تطلب او جنت بعد قذفه ولا ولد فلا لعان ويتعلق بلعانه انفساخ وحرمة مءبدة --------------------------------------------وانتفاء نسب نفاه وسقوط عقوبة عنه لها وللزاني ان سماه فيه وحصانتها في حقه ان لم تلاعن ووجوب عقوبة زناها ولها لعان لدفعها وانما ينفي به------ ممكنا منه ولو ميتا والا كان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق ب--مجلسه فلا يلاعن ل---------------------------------نفيه----- والنفي فوري الا------------------ لعذر تعسر فيه اشهاد وله نفي حمل وانتظار وضعه لتحققه فان قال جهلت	104	5312156769214843937	274	328.0	215	852	32.15962600708008	41	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	0	119	0	596	1516	300	فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة او حاءضا ففي رابعة وفي قول تشترط يوم وليلة بعد الطعن وهل يحسب طهر من لم تحض قرا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة ب------------ثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقران وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر وحرة لم تحض او يءست بثلاثة اشهر فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول ثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس	174	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms104	false	-4619095598367021641	238	300	1183	1484	1484	300	فان طلقت طاهرا انقضت ب--طعن في حيضة ثالثة او حاءضا ففي رابعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحيرة طلقت اول شهر ثلاثة اشهر حالا وغير حرة ---------------------------------------قران فان عتقت في عدة رجعية فكحرة ومتحيرة بشرطها شهران--------------------- وحرة لم تحض او يءست -ثلاثة اشهر فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -----------ثلاثين وغير حرة ------------------------شهر ونصف ----------------------------ومن انقطع دمها ولو بلا علة---- تصبر حتي تحيض او تياس-	104	5312156769214843937	217	207.0	169	608	35.69078826904297	37	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	164	300	824	1498	1498	300	ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق-- استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية فصل عدة -------------------حرة حاءل لوفاة وان----------------------------- لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة-------- نصفها وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا و-حامل بوضعه بشرطه السابق فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وكذا ممسوح اذ لا يلحق علي المذهب ويلحق مجبوبا بقي انثياه فتعتد به وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان-	175	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	186	265	889	1285	1450	300	ولا رجعة بعدهما و-----------------يلحقها --طلاق الي انقضاء --عدة ولو نكح ----------------------------------معتدة بظن --صحة ووطء انقطعت بوطءه و-----------------------------لو راجع حاءلا او -----------------------------------------حاملا ف-----------وضعت ثم طلقها استانفت و----ان لم يطا ولو نكح معتدته---------------------------- ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية فصل تجب بوفاة زوج عدة وهي لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة----- بلياليها ولغيرها كذلك نص---------------------------------------------فها ولحامل منه ولو------------------------------------------------------------------------------- مجبوبا او---------------------- مسلولا وضعه -----------------ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان	105	5312156769214843937	274	348.0	216	734	37.3297004699707	43	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	1	156	4	783	1498	300	لستة فالولد للث--اني ولو نكحت في العدة فاسد--------------- فول-ت للامكان م------------ن الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فصل لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها ---بقية عدة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه ويراجع قبله وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل --فان كان حمل قدمت عدته وال------------ا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا رجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة فصل عاشرها كزوج بلا---- وطء في عدة اقراء او اشهر	175	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	81	184	385	881	1450	300	لستة اشهر لحق الثاني ولو نكحت فيها---- فاسدا وجهلها الثاني فولدت لا مكان منه لحقه او من الاول لحقه ا------------------------------------------------------و منهما عرض علي قاءف ------------------------------------فصل لزمها عدتا شخص من جنس كان طلق ثم وطء في عدة غير حمل لا------------ عالما في -باءن تداخلتا فتبتدء عدة من --وطء وله رجعة في البقية او جنسين كحمل واقراء فكذلك------------------------------------- فتنقضيان بوضعه ويراجع قبله او --------------------------------شخصين كان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة ----------------------------------------------فلا تداخل وتقدم عدة حمل فطلاق وله رجعة فيها وقبلها فان راجع ولا حمل------------------------------------------------------ انقطعت وشرعت في الاخري ----ولا ي-تمتع بها حتي تقضيها --------------------------------------------فصل عاشر------- مفارق رجعية في عدة اقراء او اشهر	105	5312156769214843937	336	450.0	258	830	40.48192596435547	56	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	73	159	355	807	1467	300	لم يكف ويحرم الاستمتاع بالمستبراة الا مسبية فيحل غير وطء وقيل لا واذا قالت------------ حضت صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب------ فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح كتاب الرضاع انما-- يثبت بلبن امرا--------------------ة حية بلغت	178	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	10	80	53	409	1511	300	لم يكف و-حرم قبل استبراء في---------- مسبية--------- وطء وفي غيرها تمتع وتصدق في قولها حض-----ت ولو منعته----- فقال اخبرتني ب-----الاستبراء حلف ولا تصير---- فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من----ه لحقه وان قال عزلت لا ان نفاه وادعي استبراء وحلف ووضعته لستة اشهر منه فان انكرته ---------حلف ان الولد ليس منه و-------------------------لو ادعت ا--يلادا فانكر---- الوطء ----------لم يحلف-------------------------------------------- كتاب الرضاع اركانه رضيع ولبن ومرضع وشرط فيه كونه ادمية حية بلغت	107	5312156769214843937	234	262.5	182	493	47.46450424194336	37	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	194	292	963	1422	1467	300	-وكذا اسعاط------- علي المذهب لا -حقنة في الاظهر---------- وشرطه رضيع حي لم يبلغ سنتين وخمس رضعات وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا--------- تعدد او ل----لهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي --------------------------------فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم وفي الثانية قول او وجه وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده ولو كا----------------------------------------------------ن لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن عليه	178	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	102	179	512	896	1511	300	او--- اسعاط او بعد موت المراة لا بحقنة او تقطير في نحو اذن وشرطه كونه خمسا يقينا عرفا-------------------------- فلو قطع اعراضا او قطعته تعدد او لنحو لهو وعاد حالا ----او تحول -------الي ثديها الاخر او قامت لشغل خفيف فعادت فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير المرضعة امه وذو------ اللبن اباه وتسري الحرمة الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما والي فروع الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل------------------------------------------- من كل رضعة صار ابنه--------- فيحرمن عليه	107	5312156769214843937	217	282.5	167	575	37.739131927490234	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	32	179	183	949	1594	300	حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووج-----------ب مهر مثل ان وطء-------- وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا------- فالاصح تصديقها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان---------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرت فقالت ارضعته في الاصح والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد------- ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمها انها لبو---ن كتاب النفقات ----------------علي موسر------------------------------------------------- لزوجته كل يوم مد طعام ومعسر مد ومتوسط -------------------------------مد ونصف--------------------------------------------------------------- والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثل------اثة اسباع	180	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	19	160	102	798	1504	300	حرم تناكحهما او----- ز---------------------------------------------وجان فرقا ولها مهر مثل ان وطءها معذورة او ادع-----اه فانكر- انفسخ ولها الم-هر ان وطء والا فنصفه او عكسه حلف--------------- ان زوجت برضاها به او مكنته والا حلفت ولها -مهر مثل بشرطه السابق و-----------حلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت هو --------------------------------------والاقرار به بما ياتي في الشهادات وتقبل شهادة --مرضعة--- لم تطلب اجرة وان ذكرت فعلها وشرط الشهادة----------------------------------------------------------------- ذكر وقت وعدد وتفرقة ووصول --لبن جوفه ويعرف بنظر------ حلب وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص ثدي----- وحركة حلقه-------------- بعد علمه- انها ذات لبن كتاب النفقات يجب بفجر كل يوم علي معسر فيه وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ومن به رق لزوجته------- مد طعام--------- ومتوسط وهو من يرجع بتكليفه مدين معسرا مد ونصف وموسر وهو من لا يرجع مدان من غالب قوت المحل فان اختلف فلاءق به والمد ما---------------------------------------------ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع	108	5312156769214843937	402	492.0	316	977	41.146366119384766	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	21	286	107	1397	1472	300	فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة وي-------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيع--ه او اعتاقه ويجب---------ر امته علي ارضاع ولدها وكذا غيره ان فضل عنه وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وللحرة حق -التربية- فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ول----------ا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه ويجوز مخارجته بشرط رضاهما وهي---- خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف-- دوابه --وسقيها فان امتنع-------- اجبر في الماكول علي --بيع او علف------ او ذبح وفي غيره علي بيع او علف و-----------لا يحلب ما ضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها كتاب الجراح الفعل المزهق ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا فلو -----------غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال- فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولو حبسه ومنعه الطعام- والشراب- والطلب- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----- فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد والا فلا في الاظهر ويجب	185	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	3	217	12	1032	1412	300	فصل عليه كفاية رقيقه غير مكاتبه---------------------------------- من غالب عادة ارقاء البلد فل---------------ا يكفي ستر --عورة ببلادنا وسن ان يناوله مما يتنعم به------------------- وتسقط بمضي الزم-ن ويبيع --قاض ف-يها ماله فان فقد------ امره بايجاره او بازالة ملكه وله اجبار امته علي ارضاع ولدها وكذا غيره ان فضل وعلي فطمه قبل حولين----------- وارضاعه بعدهما ان لم يضر و---لحرة حق في تربيته فليس لاحدهما فطمه قبل حولين وارضاعه بعده---------------------------ما الا بتراض بلا ضرر ولا يكلف مملوكه ما --لا يطيقه وله-- مخارجة رقيقه بتراض- وهي ضرب خراج معلوم يءديه كل يوم او نحوه -وعليه كفاية دوابه المحترمة فان امتنع وله مال -----------اجبر علي كفاية او ازالة ملك او ذبح ماكول فان امتنع فعل الحاكم ما يراه ولا يحلب ما يضر----- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته- كتاب الجناية هي عمد وشبهه--------- وخطا لانه ان لم يقصد عين م--------------------------------------------------------------------------------ن وقعت -------------------------به فخطا او- قصده-ا بما يتلف غا---لبا ف----عمد او غيره فشبهه ولا قود الا في عمد ظلم كغرز ابرة بمقتل او------- بغيره-------- وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات -----حالا فشبه عمد ولا اثر له----------------- فيما لا يءلم كجلدة عقب ولو ------------------منعه --طعاما او شرابا و--طلبا حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يسبق ذلك فشبه عم------------د وان سبق------------- وعلم------------ه فعمد والا فنصف دية شبهه ويجب	111	5312156769214843937	677	822.5	518	1383	48.95155334472656	108	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	197	264	1001	1327	1511	300	الجرح ما لا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية	188	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	79	125	405	631	1507	300	الجرح ان اوجبه والا فالاقل -من ارشه ودية فيءا فان---------------------- اسلم فمات ---سراية فدية كما -------------------------------------------------لو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات ---سراية وديته للسي--------------------------د فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات -سراية فللسيد الاقل من الدية	113	5312156769214843937	179	252.0	138	331	54.078548431396484	30	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	5	222	28	1147	1531	300	عليه دفعة فابانوها قطعوا وشجاج الراس والوجه عشر خارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة والعظم وموضحة توضح العظم وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصا-ص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الخارصة ولو اوضح في باقي البدن او -----قطع بعض---- مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح ولا قصاص في كسر العظا-----------م وله قطع اقرب مفصل الي موضع ا-------------------------------------------لكسر و---حكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضخ واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ا-بعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط-- اصابعه فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف ---بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح ولو اوضحه ف-------------ذهب ضوءه اوضحه ------------------فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها بلا قصاص في المتاكل باب كيفية	189	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	135	299	685	1501	1507	300	عليها---- فابانوها وال----شجاج حارصة ت-----------------------شق الجلد ------ودامية تدميه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تصل ---جلدة -العظم وموضحة تصله------ وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تصل- خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ولا قود والا في --موضحة ولو-------------------------------------- في باقي البدن ويجب في قطع بعض نحو مارن وان ----لم يبن وفي قطع--------------------------- من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة و------------------------في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين و----اليين وشفرين لا--------------- في كسر عظم الا سنا وامكن وله قطع م-----فصل اسفل---- الكسر فلو كسر عضده وابانه قطع من المرفق او الكوع وله حكومة الباقي ولو اوضح- وهشم او ----------------------------نقل اوضح واخذ ارش الباقي ولو قطعه من --كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه فان قطع- عزر ولا غرم و---------له قطع الكف ويجب بابطال بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام------------------ ف---------------------------لو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب فعل به كفعله فان ذهب و------الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكل غيرها فلا قود في- المتاكل باب كيفية	113	5312156769214843937	580	808.0	456	1223	47.42436599731445	83	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	225	300	1164	1531	1531	300	والاختلاف ---------فيه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه --ولا انملة باخري ----------------ولا زاءد بزاءد في --------------محل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-	189	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms114	false	-4603961502075909440	0	58	0	292	1487	300	والاختلاف فيه ومستوفيه لا تءخذ يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما ولا انملة باخري ولا حادث بموجود ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه او بمحل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول -------------------------------وقوة والعبرة في --موضحه بمسا----حة ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح راسا--- وراسه----- اصغر استوعب-------------------------------- يءخذ قسط -------من ارش الموضحة او--------------------------------- اكبر اخذ قدر	114	5312156769214843937	221	328.0	173	409	54.03422927856445	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	6	300	36	1500	1500	300	في موضعه الي الجاني ولو اوضح ناصية وناصيته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء --------------------------------------------------------------وان رضي الجاني فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد والاشل منقبض لا ينبس----ط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخسم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فس-د المنبت-- وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره ولو قلع سن مغثور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قط-----------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها فصل قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر ولو قطع طرفا وزعم نقصه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر والا فلا او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا-	190	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms114	false	-4603961502075909440	60	241	304	1184	1487	300	في م-----حله للجاني او------ ناصية وناصيته اصغر كمل من راسه ------ولو زاد------- في موضحة عمدا--- لزمه ق--------وده فان وجب--------------- مال ف---ارش كامل ولو ---------اوضحه جمع اوضح من كل----- مثلها ويءخذ اشل باشل مثله او دونه ويصحح ان امن نزف دم ويقنع به لا عكسهما ما في غير انف واذن ومراية وان رضي الجاني فلو فعل بلا اذن فع-------ليه ديته -فلو سري نقود------ النفس و-----الشلل بطلان العمل ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه ويءخذ-------------------------- سليم باعسم واعرج وفاقد-------- اظ----------------------------------فار -----------------------------------------------------------بسليمها لا عكسه ولا اثر لتغيرها---------------------------- وانف شام باخش-م واذن سميع باصم لا عين صحيحة ب-----عمياء ولا لسان ناطق باخرس وفي قلع --سن ق-------------ود ولو قلع سن -غير مثغور انتظر فان-------------------------------------------------------------------- بان فساد --منبتها وجب قود ---ولا يقتص-- له في صغره ------------------------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع او بالعكس فل----------------لمقطوع مع حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف دية اصابعها ولقطعها وحكومة منابتها ولو قطع كفا بلا اصابع فلا ق-ود الا ان يكون كفه مثلها -----------------------------------------------------ولو شلت اصبعاه فقطع---- كاملة --------لقط الثلاث-------- واخذ دية اصبعين او قط-----ع يده وقنع بها فصل قد شخضا و--زعم موته او قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا	114	5312156769214843937	580	724.5	447	1569	36.96622085571289	97	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	2	233	7	1102	1438	300	دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين-------------------------------------------- فصل موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه وفي قول احدهما مبهما وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا دية ولو عفا ع-----------------------------ن الدية لغا وله العفو بعده -------------------ع----------------------------------ليها ولو عفا علي غير جنس الدية--------- ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني ف---------هدر وفي قول تجب دية ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص واما ارش العضو فان جري لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل في وصية تجب الزيادة عليه الي تمام ال--دية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري الي سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له او عن الطرف فله خر الرقبة في الاصح ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو	192	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms115	false	2738539675815852250	178	300	830	1390	1390	300	دهشا وظ-فاها اليمين --او القاطع الاجزاء فدية لها وبقي قود اليمين الا في ظن القاطع الاجزاء فصل موجب العمد ق--ود والدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل فلو عفا عنه مجانا او مطلقا فلا شء او عن الدية لغا فان اختارها عقب عفوه مطلقا او عفا عليها بعد عفوه عنها وجبت وان لم يرض جان ولو عفا علي غير جنسها او اكثر منها ثبت ان قبل --جان- والا فلا ولا يسقط القود ولو قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل مالك امره باذنه فهدر ولو ----------------قطع فعفا عن قوده وارشه صح ل----------------------------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش السراية وان قال وع---------------ما يحدث الا ان عفا عنه بلفظ وصية--------------------------------------------- ومن له قود- نفس بسراية طرف --فعفا عنها ف----لا قطع--- او عن الطرف فله حز الرقبة ولو--------- قطعه ثم عفا عن النفس فسري--------- القطع بان بطلان العفو-	115	5312156769214843937	301	356.0	225	1241	24.2546329498291	51	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	117	263	610	1366	1554	300	ثلث مسلم ومجوسي ثلثا عشر مسلم وكذا وثني -له امان والمذهب ان من لا--------- يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه والا فكمجوسي فصل في موضحة الراس والوجه لحر مسلم خمسة ابعرة---------------- وهاشمة مع ايضاح عشرة و---------دونه خمسة وقيل حكومة ومنقلة خمسة عشر ومامو----------------------------------------------------------------------مة ثلث الدية ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة والرابع -تمام الثلث و---الشجاع قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب -------------قسط من ارشها وا--لا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي جرح ينفذ الي جوف كبطن وصدر وثغر نحر وجبين وخاصرة ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا- او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح او غيره فثنتان-- والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظه---------ر فجاءفتان---- في الاصح ولو	193	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms116	false	-4712132292190617056	101	231	494	1143	1470	300	ثلث مسلم ومجوسي ونحو-------------- وثني ثلث خمسه وانثي وخنثي نصف حر ومن لم يبلغه --اسلام ان تمسك بما ل-م يبدل فدية دينه والا فكمجوسي فصل في موضحة --راس او وجه ولو صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها وهاشمة اوضحت او احوجت له عشر وبدونه نصفه----------- ومنقلة هما----- ومامومة ثلث دية كجاءفة وهي جرح ينفذ لجوف باطن محيل او طريق له كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين ولو اوضح وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل نصف عشر الا -----الرابع فتمام الثلث وفي الشجاج قبل --موضحة ان عرفت نسبتها منها الاكثر من حكومة وقسط من الموضحة والا فحكومة ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح موضعين بينهما لحم وجلد ا------------------------و انقسمت موضحة- عمدا وغيره او شملت راسا ووجها ا---------------------و وسع موضحة---------------------- غيره فموضحتان والجاءفة كموضحة ف----------لو نفذ-------------ت من جانب الي اخر فجاءفتان فصل في اذنين ولو	116	5312156769214843937	389	505.0	301	896	43.41518020629883	51	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	184	296	888	1445	1464	300	ديتها وحلم----تيه حكومة وفي قول دية وفي انثيين دية وكذا ذ------كر ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر وبعضها بقسطه منها وقيل من الذكر وكذا حكم بعض مارن وحلمة وفي الاليين الدية وكذا شفراها وكذا حكم سلخ جلد-ان بقي حياة مستقرة وحز----------- غير السالخ رقبته فرع في العقل ----------------------------------------دية -------فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ولو ادعي زواله ----------------فان لم ينتظم قوله وفعله في خلوته فله دية بلا يمي------------ن وفي السمع دية ومن اذن نصف وقيل قسط النقص ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان -لو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة --فكاذب والا فيحلف وياخذ دية وان نقص فقسطه ان عرف والا فحكومة باجتهاد قاض	194	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms117	false	504442943073328405	47	138	238	679	1449	300	ديتها وحلمة غيرها حكومة وكل من--------- انثيين واليين وشفرين وذكر ولو لصغير----- وعنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ جلد ان بقي حياة مستقرة ثم مات بسبب من غير السالخ دية وحشفة كذكر وفي بعضها قسطه منها كبعض مارن وحلمة فصل تجب دية في عقل فان زال بما--له------------------------------- ارش وجب مع ديته فان ادعي زواله اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي------------ بلا حلف والا حلف جان وفي --سمع ومع------------------------------------ اذنيه -------ديتان ولو ادعي زواله فانزعج -لصياح في -----غفلة حلف جان والا فمدع- وياخذ دية وان نقص فقسطه ان عرف والا فحكومة باجتهاد قاض	117	5312156769214843937	267	298.5	205	657	40.6392707824707	38	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	24	185	111	919	1487	300	فلو فقاها ----لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة او يمتحن بتقريب---- عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية وفي---- بعض الحروف قسطه وا---لموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية وفي الذوق دية ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وت-زع عليهن فان نقص فحكومة وتجب الدية وفي المضغ و------قوة امناء بكسر صلب وقوة حبل وذهاب جماع وفي افضاءها من الزوج وغيره دية وهو رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل ذكر وبول فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج ومن لا يستحق افتضاضها فازال البكارة----------------- بغير ذكر فارشها او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل	195	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms117	false	504442943073328405	140	245	688	1191	1449	300	ولو فقا عينيه لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل --خبرة ثم امتحن بتقريب نحو عقرب----------------- بغتة وفي --------------------------------------------------------كلام وان لم يحسن بعض --حروف لا بجناية وتوزع علي-- ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي------------------------------------------------ بعضها قسطه -----------------------------------------------------------ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي --صوت---- فان زال معه حركة لسان------------------------- فديتان وفي ذوق وت---------------درك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فان نقص ف-كسمع وفي -------------مضغ وجماع وقوة امناء و-------------حبل وا--------------فضاءها------------------- وهو رفع ما بين قبل----- ودبر --------------فان لم يمكن --وطء الا به---- فليس -لزوج وطءها ولو -------------ازال --بكارتها فلا شء او غيره بغير ذكر فحكومة او به وعذرت----------- فمهر مثل	117	5312156769214843937	380	459.0	294	847	44.864227294921875	54	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	9	174	48	909	1534	300	ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر----- ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به------ ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما---- فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدا-----------ر قاعدة وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به فصل اصطدما بلا-------------- قصد فعلي عاقلة كل نصف دية------------------ مخففة وان قصدا فنصفها مغلظة او احدهما فلكل حكمه والصحيح ان علي كل كفارتين وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر وصبيا--------ن او مجنونان ككاملين وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف	197	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms118	false	-2577355617975377963	185	298	904	1475	1485	300	ولو تعاقب سببا هلاك كانه---------- حفر بءرا ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به انسان ووقع بها فعلي ال-اول فان وضعه بحق ف--------------------الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فالضمان اثلاث ------------او وضع حجرا فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق--------------------------- اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر فان ضاق هدر قاعد- وناءم وضم--------------ن واقف----------- فصل اصطدم حران فعلي عاقلة من قصد --------------نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة وعلي كل او --------------------------------------------------------------------------------------في تركته --نصف قيمة دابة الاخر ومن اركب صبيين او مجنونين تعديا ولو وليا ------------------------------------------------ضمنهما ودابتيهما او رقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------ان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين --------------فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف	118	5312156769214843937	421	574.5	335	928	45.36637878417969	68	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	183	300	956	1534	1534	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن والا فلا ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن ولو اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق و-لم يختص نفع --القاء بالملقي ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة فصل دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها ويقدم الاقرب فان بقي شء فمن يليه ومدل بابوين والقديم التسوية ثم معتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته والا فمعتق ابي الجاني-	197	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	0	76	0	381	1478	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ووجب لرجاء نجاة --راكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه كما-------- قال الق متاعك وعلي ضمانه او نحوه وخا--------------------------------------------------------------ف غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ولو قتل حجر منجنيق----- احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي او غيرهم بلا -قصد-- فخطا او ب---ه فعمد--------- ان غلبت الاصابة------------------------------ فصل عاقلة جان عصبته و------------------------------------------------قدم --اقرب فان بقي شء فمن يليه ومدل با----------------بوين --فمعتق --فعصبته ف--معتقه --فعصبته فم-----عتق ابي الجاني	119	5312156769214843937	338	519.0	268	582	58.075599670410156	56	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	9	231	44	1149	1481	300	وعتيقها يعقله عاقلتها ومعتقون كمعتق وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث و-------ذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة------ سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل ثلاثا ولو قتل رجل-ين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات في --بعض سنة سقط ولا يعقل------------------------ فقير ورقيق وصبي ومجنون------------- ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر وعلي الغني------------------------------------------ نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة من الثلاث وقيل هو واجب الثلاث ويعتبر ان اخر الحول ومن اعسر فيه سقط فصل مال جناية العبد يتعلق برقبته---- ولسيده بيعه لها وفداءه بالاقل من قيمة وارشها وفي القديم بارشها ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ---ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بال--------اقل وقيل القولان ----ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع	198	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	89	254	448	1265	1478	300	وعتيقها تعقله عاقلتها ومعتقون------ وكل---- من عصبة كل معتق كمع-----------------------تق ولا يعقل عتيق فبيت ---------------------------------------مال عن م--سلم فعلي جان------------------------- وتءجل عليه كعاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وكافر معصوم سنة ودية -------امراة وخنثي سنتين في الاولي ثلث----------- وتحمل --عاقلة رقيقا ----------ففي كل سنة قدر ثلث كغير نفس ------ولو قتل مسلمين ففي ثلاث-------------------------------------------------------- واجل --نفس من --زهوق وغيرها من جن--اية ومن مات في اثناء سنة فلا شء ويعقل كافر ذو امان عن مثله لا فقير ورقيق وصبي ومجنون وامراة وخنثي ومسلم عن كافر وعكسه-------------------------------------- وعلي --غني ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا نصف دينار و--متوسط ملك دونها وفوق ربعه ربعه----------------------------------------------------- فصل مال جناية رقيق يتع-لق برقبته فقط ولسيده بيعه لها وفداءه بالاقل من قيمته والارش وقتها ان منع بيع-------------------------------------------ه ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء ولو جني------ قبل ف--داء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارش--------------------ين ولو اتلف--------------------------ه فداه كام ولد بالاقل وجناياتها كواحدة ولو هرب او مات برء سيده الا ان- طلب فمنعه ولو اختار ف--داء فله -----------رجوع	119	5312156769214843937	548	698.5	426	1221	44.88124465942383	86	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	127	296	668	1516	1530	300	دعوي الدم والقسامة يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وانفراد و--------------------شركة فان اطلق--- استفص-له القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لا يحلفهم القاضي في الاصح ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله و------لو ادعي انفراده بالتقل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر وتثبت القسامة في القتل---------- بمحل لوث وهو قرينة لصدق المدعي بان وجده قتيل-------- في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع ------------------------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال فلوث في حق النصف الاخر والا ففي حق صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد او نساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي قول لا وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع الدية ولو انكر المدعي عليه اللوث	199	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms120	false	-3463935689441640524	50	186	269	926	1493	300	دعوي الدم والقسامة شرط لكل دعوي ان تكون معلومة كقتله عمدا او شبهة او خطا افرادا او شركة فان اطلق سن استفصاله وملزمة و--------------ان يعين --مدعي عليه وان يكون كل غير حربي----------------------------------------------------------------------- مكلفا وان لا تناقضها اخري فلو ادعي انفراده بقت--ل ثم -----علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا وفسره بغير عمل بتفسيره وانما -------------تثبت القسامة في --قتل ولو لرقيق بمحل لوث وهو قرينة تصدق المدعي كان وجد- قتيل او بعضه في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه محصورون او اخبر بقتله عدل او عبدان او امراتان او صبية او فسقة او كفار ولو تقاتل صفان------ وانكشف-ا عن قتي---------------ل فلوث في ------حق الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله زيد- وكذبه الاخر ولو------------------------------------- فاسقا بطل او ومج----------------هول وال----اخر عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع --دية ولو انكر --مدعي عليه اللوث	120	5312156769214843937	410	530.5	321	962	42.61954116821289	61	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	49	215	237	1070	1509	300	ولو مات لم يبن وارثه------ علي الصحيح ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث و-جبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف-- الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون وي---جب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي ------صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب يقتل عبده ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب ومن لا وارث له لا قسامة فيه فصل انما يثبت موجب القصاص باقرار او --------------عدلين والمال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن	200	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms120	false	-3463935689441640524	210	300	1050	1493	1493	300	ولو مات لم يبن وارثه وتوزع علي ورثته-------------------------- بحسب الارث ويجبر --كسر ----------------------ولو نكل احدهما ا-----------------و غاب حلفها الاخر و------اخذ حصته وله- صبر للغاءب و----------يمين --مدعي عليه بلا لوث و--مردودة و--------------------------------------------مع شاهد خمسون والواجب بالقسامة دية --------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم ------حلف خمسين واخذ ثلث --دية فان حضر اخر فكذا------------------------------- ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي---------- بها -والثالث كالثاني ولا قسامة فيمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث ل-------------ه فصل انما يثبت قتل بسحر--- باقرار وموجب قود به او بعدلين و--مال بذلك او برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن-	120	5312156769214843937	358	447.5	280	868	41.244239807128906	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	4	115	18	609	1596	300	شهادة العاقلة بفسق شهود قتل-- يحملونه -ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا--- علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين---- حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجمع بطلتا ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص ولو اختلف شاهد-ن في زمان ----او مكان- او الة- او هيءة- لغت وقيل لوث كتاب البغاة هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد او منع حق توجه عليهم بشرط شوكة لهم وتاويل ومطاع فيهم قيل وامام منصوب ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك ------------------------------الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا --------تركوا والا فقطاع طريق-------------------- وتقبل شهادة البغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان-------------- يستحل-- دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة	201	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	44	148	231	777	1582	300	شهادة --عاقلة بفسق بينة جناية يحملونها ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به علي الاولين------ فان صدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا----------------------------- بطلتا ولو اقر بعض --ورثة بعفو بعض سقط القود و-لو اختلف شاهدان في زمان فعل او مكانه او الته او هيءته لغت ولا- لوث كتاب البغاة هم مخالفو ا--مام بتاويل باطل ظنا و----------------------------------شوكة لهم ويجب قتالهم---------- واما------------------------ الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ما --لم يقاتلوا وهو في قبضتنا والا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم وتقبل شهادة ب--غاة وقضاء-----هم فيما يقبل قضاءن---------ا ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا ولو كتبوا بحكم او ------سماع --بينة	121	5312156769214843937	351	423.0	278	683	51.39092254638672	45	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	122	280	645	1489	1596	300	وجزية وخراجا وفرقوا--- سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وج-----------------------------------------------------------------------ه وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا يقاتل-- البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم ثم اذن-هم------------- بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ول----------------ا يقتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا -------يستعمل في قتال الا لضرورة ولا يقاتلون بعظي--م كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا يستعان عليهم بكافر -----------ولا بمن يري قتلهم مدبرين ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة--- عالمين بتحريم قتالنا-------- انتقض عهدهم او مكريهن فلا وكذا ان قالوا---- ظننا جوازه او انهم محقون	201	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	159	299	839	1579	1582	300	وجزية وبما--- فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم وحلف في دفع زكاة لهم لا خراج او جزية وفي عقوبة الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه وما اتلف---وه علي-نا او عكسه لضرورة حرب هدر كذي--------------------------------------------- شوكة ------بلا تاويل ولا يقاتلهم الامام حتي يبعث------ امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا وعظهم ثم اعلمهم بالمناظرة ثم بالقتال فان استمهلوا -------فعل ما راه مصلحة ولا يتبع مدبرهم ولا يقتل----------- مثخنهم واسيرهم ولا يطلق ولو---- صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره ويرد بعد امن---------------------------------- غاءلتهم ما اخذ ولا يستعمل ولا يق-------------------اتلون بما يعم كنار ومنجنيق ولا ---------------------------------------يستعان عليهم بكافر الا لضرورة ولا بمن يري قتلهم مدبرين ولو ا---منوا حربيين ليعي-------نوهم ----------------------نفذ عليهم و---------لو اعانهم كفار معصومون عالمون بتحريم قتالنا مختارون انتقض عهدهم فا------------------ن قال ذميون ظننا--------- انهم محقون	121	5312156769214843937	481	635.5	386	987	48.73353576660156	65	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	87	208	437	1076	1524	300	كتاب حد القذف شرط--- حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار---------------- ويعزر المميز ولا يحد بقذف الولد وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون و---المقذوف الاحصان وسبق ف-ي اللعان ولو شهد -----دون اربعة بزنا---------------------- حدوا في الاظهر وكذا اربعة نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفا لم يتقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كتاب قطع السرقة يشترط لوجوبه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق امور كونه ربع دينار خالصا او قيمته ولو سرق ربعا سبيكة----------- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ----------ثوب رث في جيبه تمام ربع- جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مر--------------------------------------------------------------------------------تين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني- سرقة اخري و-----------الا قطع	204	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	121	282	602	1414	1497	300	كتاب حد القذف شرط له في القاذف ما في الزاني و---------اختيار وعدم اذن واصالة ويعزر --مميز واصل وحد ---------------------حر ثمانون وغيره --اربعون وفي المقذوف --احصان وتقدم في اللعان ولو شهد بزنا دون اربعة او نساء او عبيد او اهل ذمة حدوا -----------------------------------------------------------------------------ولو تقاذفا لم يتقاصا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء لم يكف------- كتاب---- السرقة اركانها سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وشرط في السارق ما في القاذف فلا يقطع حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره وجاهل وفي المسروق----- كونه ربع دينار خالصا او قيمته فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا ولا بما نقص قبل اخراجه ولا بما دون نصابين اشتركا في اخراجه ولا بغير مال بل بثوب رث في جيبه تمام نصاب جهله وبخمر بلغ اناءه --نصابا وبالة لهو بلغ مكسرها ذلك وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه او انصب من وعاء بثقبه له او اخرجه دفعتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز ف--------الثانية سرقة اخري وكونه لغيره فلا قطع	123	5312156769214843937	345	403.0	272	955	36.12565612792969	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	21	147	112	717	1496	300	ولو نقب وعاد في ليلة-------- اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ولو تعاونا ف-ي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج --حرز او وضع-ه بماء جار او ظهر-------- دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار----------- بابه-ا مفتوح	206	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	202	281	1006	1356	1456	300	ولو نقب----- في ليلة وسرق في اخري----- قطع الا ان ظهر الن-------------------------------------------------------------------------قب ولو نقب واخرج غيره فلا قطع كما لو وضعه في الن-----------------------------------------------قب----------------------------------------- فاخذه الاخ-----------------------------------ر ولو رماه الي خارج الحرز او اخرجه بماء جار او ريح هابة او دابة ساءرة قطع و-----------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو---- صغيرا معه مال يليق به او ناءما-------- علي بعير فاخ------رجه عن --قافلة فان كان رقيقا قطع كما ل--و نقل من بيت مغلق الي صحن دار او نحو خان بابهما مفتوح	124	5312156769214843937	232	305.0	174	637	36.42072296142578	40	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	129	261	662	1312	1498	300	قطع- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب ثلاث-----ا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه وقتل القاطع يغلب في----ه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولد وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد---------- وللباقين ديات ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لا بعدها علي المذهب ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر فصل من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد --------ثم قطع ثم قتل	207	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms125	false	3110561666471741352	99	180	483	877	1490	300	قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فعكسه او ب--------قتل قتل حتما او----- واخذ نصاب قتل ثم صلب ثلاثة حتما ثم ي----------------------------------------------------نزل فان خيف تغيره قبلها انزل والم--------------------------------------------------------------------غلب في قتله معني القود ف------------------------لا يقتل بغير كفء -ولو مات فدية ويقت-----------ل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات ولو عفا وليه بمال وجب وق-------------تل حدا وتراعي المماثلة ولا------------------------------------ يتحتم غير قتل وصلب-- وتسقط------------------ بتوبة- قبل القدرة عليه عقوبة تخصه-------------------------------------------- فصل من لزمه قتل- وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم امهل ثم قطع ثم قتل	125	5312156769214843937	269	329.5	207	678	39.67551803588867	44	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	208	295	1085	1517	1549	300	واذا ارق وعليه دين لم ي----------سقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ولو اقترض حربي من -حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه وللغانمين ال---------------تبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح	212	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms128	false	5401091362682067257	59	125	278	591	1498	300	واذا -رق وعليه دين لغير حربي لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ر---قه ولو---------- كان لحربي علي مثله دين معاوضة ثم عصم احدهما لم يسقط وما اخذ منهم بلا رض-----------------------------------------------------ا غنيمة وكذا ما-------------------------------------- وجد ك-------لقطة---------- فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه و-لغانمين لا لمن لحقهم بعد تبسط في غن--يمة بدار حرب والعود الي عمران غيرها بما------ يعتاد اكله عموما وعلف شعير او نحوه-------------- وذبح	128	5312156769214843937	174	203.5	133	458	37.991268157958984	26	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	98	212	518	1094	1528	300	ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرق------يها وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفتحت مكة صلحا فدوره--ا وارضها المحياة ملك يباع فصل يصح من كل مسلم مكلف مختا---------------------ر امان حربي وعدد محصور فقط ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح ويصح بكل لفظ يفيد مقصوده	213	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms128	false	5401091362682067257	165	247	791	1230	1498	300	ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع وس----------واد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علينا------- وخراجه اجرة---------------------------- وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا لكن ليس ل------لبصرة------------------------------------- حكمه الا الفرات شرق-ي دجلتها ونهر الصراة غربيها وابنيته--------------------------- يجوز بيعها---------- وفتحت مكة صلحا ومساكنها وارضها المحياة ملك----- فصل ل---------مسلم----- مختار غير صبي ومجنون واسير امان حربي----- محصور غير------------- اسير ونحو جاسوس اربعة اشهر فاقل بما--- يفيد مقصوده	128	5312156769214843937	338	491.5	269	605	55.867767333984375	59	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	45	283	242	1420	1503	300	الواجبة يذبح وله اكل كله------ وشربه فاضل لبنه-ا ولا تضحية----------------------------------- لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها فصل يسن------------------- ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة وسنها وسلامتها والا كل والتصدق كالاضحية ويسن طبخها و--------لا يكسر عظم --وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسها بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة ويءذن في اذنه حين يولد-------------- ويحنك بتمر-------------- كتاب الاطعمة حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات وكذا غيره في الاصح وقيل لا وقيل ان اكل مثله في البر حل والا فلا ككلب وحمار وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام وحيوان البر يحل منه الانعام وال----------------------خيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب ويربوع وفنك وسمور ويحرم بغل وحمار اهلي وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح ويحرم ما ندب قتله كيحة وعقرب وغراب ابتع وحداة وفار وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة الاصح حل غراب زرع وتحريم ببغاء وطاوس ويحل نعامة وكركي وبط واوز ودجاج وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وصعوة وزرزو---------------------------------------------------ر ولا خطاف ونحل---------------------------- وذباب وحشرات كخنفساء ودود وكذا------------------------------------------------------------------ ما تولد من ماكول وغيره وما لا نص فيه ان استطابه اهل--- يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان	221	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms133	false	-7545034235677857717	0	199	0	985	1461	300	الواجبة كهي- وله اكل ولد غيرها وشرب- فاضل لبنهما ولا تضحية لاحد عن اخر بغير اذنه ولو ميتا ولا لرقيق فان اذن سيده وقعت لسيده او لل-مكاتب-------------------------------------------------------------- فصل سن لمن تلزمه نفقة فرعه ان يعق عنه وهي كضحي-------------ة وسن لذكر شاتان وغيره شاة و-------------------طبخها بحلو وان لا يكسر عظمها وان تذبح---- سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه- بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا ف--فضة ويءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد كتاب الاطعمة حل دود طعام لم ينفرد وجراد وسمك في حياة او موت وكره قطعهما وحرم -----------------------------------------------ما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية و-----------------حل من حيوان بر جنين مات بذكاة امه ونعم وخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع وضب وارنب وثعلب ويربوع وفنك وسمور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغ-----------------------------------------------------------راب زرع و-----------------------نعامة وكركي---- واوز ودجاج وحمام وهو--- ما عب -----وما علي شكل عصفور بانوا-------------عه كعندليب وصعوة وزرزور لا حمار اهلي ولا ذو ناب ومخلب كاسد وقرد وكصقر ونسر ولا ابن اوي وهرة ورخمة وبغاثة وببغا وطاوس وذباب وحشرات كخنفساء ولا ما امر بقتله او نهي عنه كعقرب وحية وحداة وفارة وسبع ضار وكخطاف ونحل ولا ما تولد من ماكول وغيره وما لا نص فيه ان استطابه عرب ذو يسار وطباع سليمة------------ حال رفاهية حل او- استخبثوه فلا فان	133	5312156769214843937	566	754.0	445	1447	39.11540985107422	92	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	101	136	498	651	1518	300	ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي --------------------------------------فان منع فله قهره وان قتله	222	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms133	false	-7545034235677857717	259	299	1283	1459	1461	300	ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذل---------------ه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه لمعصوم بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمة ولا ثمن ان لم يذكر فان منع فله قهره وان قتله	133	5312156769214843937	117	202.5	90	191	61.25654602050781	24	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	178	273	891	1406	1531	300	عوض المسابقة وبشرط---ه ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله بمثله فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز ولا يجوز شرط تعيينهما بقرعة فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان -------الباقي قولا الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنض----ل فلو تلف وتر او قوس او عرض	223	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms134	false	-4510480397120328233	207	300	1066	1510	1510	300	علي المبادرة واقل نوبه ولا ------------قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله بمثله و---شرط منعه مفسد وسن---------------------- بيان صفة اصابة الغرض من قرع وهو مجردها او خزق بان يثقبه ويسقط او خسق بان يثبت فيه وان سقط او مرق بان ينفذ فان اطلقا كفي القرع ولو عين-------------------- زعيمان حزبين متساويين جاز ل-------------------ا بقرعة فان عين من----- ظنه راميا فاخلف----- بطل فيه------------------------------- وفي مقابله لا في الباقي ولهم الفسخ ف-----------------------------ان اجازوا وتنازعوا في مقابل-----ه فسخ------ واذا نضل حزب قسم العوض------------------ بالسوية------- لا الاصاب---------ة ان شرط وتعتبر بنصل فلو تلف وتر او قوس او عرض-	134	5312156769214843937	222	197.0	168	636	34.90565872192383	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	96	266	507	1344	1520	300	الا ان يريد------ العبادات وحرو----------------------------------------------------ف القسم باء وواو وتاء كبالله والله وتالله وتختص ------التاء بالله ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيمين---- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-------اراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاع------------ة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ت--------------------رك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث وقيل الحنث وله تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز وحرام قلت هذا اصح والله اعلم وكفارة ظهار علي العود وقتل علي الموت ومنذور مالي فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل	224	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	89	209	454	1059	1475	300	الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها واحرف القسم باء وواو وتاء وي--------------------ختص الله بالتاء------ ولو قال الله بتثليث اخره او تسكينه فكناية و----------------اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن -يمين الا ان نوي----------------------- خبرا وا--------------------------------------------------------------قسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن يمين ان اراد يمين نفسه لا-------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه-------------------------------------------------------------- وتصح علي ماض وغيره وتكرر ا-------لا في طاعة ودعوي وحاجة فان حلف علي معصية--------------- عصي ولزمه ح--نث وكفارة او مباح سن ترك حنثه او ترك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او عكسهما كره----------------------------------- وله تقديم كفارة بلا- صوم علي احد سببيها ك----------------------------------------------------------------منذور مالي فصل --خير في كفارة ي--مين بين اعتاق كظهار وتمليك عشرة مساكين كل	135	5312156769214843937	407	534.0	312	944	43.11440658569336	68	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	4	91	14	484	1520	300	صلابة فسقط حسب له كتاب الايمان لا تنعقد الا بذات ا----------لله تعالي او صفة له كقوله والله -رب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما انصرف اليه سبحانه عند اطلاق كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب تنعقد به اليمين ال----ا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلام--------ه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ان ينوي بالعلم---------------------- المعلوم وبالقدرة المقدور	224	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	29	98	128	512	1475	300	صلابة فسقط حسب له كتاب الايمان اليمين تحقيق محتمل بما اختص الله تعالي به ك------------والله ورب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده الا ان يريد غير اليمين وبما هو فيه اغلب----------------------------------------------------- كالرحيم والخالق والرازق و---------------------الرب ما لم ير-د غيره او --------فيه وفي غيره سواء ك------الموجود والعالم والحي ان اراده وبصفته كعظمت---------------ه وعزته وكبرياءه وكلامه ومشيءته وعلمه وقد--------رته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم و--------المقدور	135	5312156769214843937	246	351.0	195	516	47.67441940307617	31	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	246	293	1156	1372	1401	300	لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث الا ان	225	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms136	false	7072682849335512890	44	76	206	343	1446	300	لا يدخل دار زيد ح-------------------------------------------------------------------نث بما يملكه-ا او تعرف به فان اراد مسكنه فبه -او لا يدخل دار---ه او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه------- فدخل وكلم لم يحنث الا ان	136	5312156769214843937	111	170.5	83	216	51.38888931274414	23	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	175	295	850	1401	1424	300	او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث و--ان شرع في الكيل------- حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او -لا يكمله فسلم عليه حنث و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث والاحنث او -لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به ودين حل وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح او ليضربنه فالبر بما يسمي ضرب---------------ا ولا يشترط ايلام الا ان يقول ضربا	227	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	65	154	299	708	1379	300	او اتلفه قبله حنث او لي----قضين حقه عند راس الهلال فليقص عند غروب------ اخر الشهر فان خالف مع تمك-------------------نه حنث لا ان شرع في مقدمة القضاء حينءذ فتاخر او ------------------------------لا يتكلم لم يحنث بما لا يبطل الصلاة او لا يكلمه فسلم عليه حنث لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه ---------------------------------------او افهمه ب---------------قراءة اية مراده ونواها او لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبر-----------------------------------ه ودينه ولو--- مءجلا لا ب-------مكاتب ا---------و ليضربنه ---بر بما يسمي ضربا ولو لطما ووكزا ولا يشترط ايلام الا ان يصفه بنحو	137	5312156769214843937	267	364.0	202	579	46.113990783691406	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	9	239	41	1097	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضرب-------------ة او----------- بعثكال عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه ا--------و احتال علي------------ غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه ارد-----ا لم يحنث والاحنث عالم وفي غيره القولان اولا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او لارفعه الي قاض بر-بكل قاض او الي القاضي فلان فراه ثم عزل --------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا فكمكره وان لم ينو بر برفع اليه بعد عزله فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره او -------------------------------------لا ينكح --حنث ب-عقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب	228	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	155	298	713	1369	1379	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة ف---------ضربه---- ضربة بماءة مشدودة او في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان------------------------------------------------------------ شك في اصابة الكل او ما---------------------------------ءة مرة لم يبر بهذا او لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففارقه ولو بوقوف او بفلس -----------------------------------------------------------------------------------او ابراه او احال او احتال حنث لا ان فارقه غريمه ---------------------------------وان استوفي وفارقه ووجده غير------------ جنس حقه وجهله او رديءا لم يحنث او -----------------------------لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي ق-----------------------اضي البلد فان مات وتمكن فلم يرفعه حنث او الي -----------قاض بر بكل قاض او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا فان نوي ما دام قاضيا وتمكن فلم يرفعه حتي عزل حنث----------------------------------------- فصل حلف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفعل كذا واطلق حنث بفعله لا بفعل وكيله له لا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله له لا بقبوله هو لغيره --ولا يحنث بفاسد الا بنسك او ------------------لا يهب	137	5312156769214843937	368	404.5	279	1160	31.724138259887695	61	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	4	145	18	698	1460	300	اكله من ماله او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار-اخذها ب---------شفعة كتاب النذر هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان نذر لجاج -----------------------------------------------كان كلمته فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت--------------------------- نعمة او ذهبت نقمة كان شفي----- مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر ولا يصح نذر معصية ولا واجب ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام -------رمضان عنه ولا قضاء وان-------- افطرت	229	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	30	181	132	882	1434	300	اكله منه---- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كتاب النذر اركانه صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره وفي الصيغة لفظ يشعر بالتزام كلله علي او علي كذا وفي المنذور كونه قربة لم تتعين كعتق وعيادة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة فلو نذر غيرها لم يصح ولم يلزمه كفارة والنذر ضربان نذر لجاج بان يمنع او يحث او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة كان كلمته فعلي كذا----------- وفيه------------------- ما التزمه او كفارة يمين ----------------------------------------------ولو قال فع--------لي كفارة يمين او نذر لزمته-------------- ونذر تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي ------------كذا فيلزمه ذلك حالا او عند وجود الصفة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم ايام سن- تعجيله- فان قيد بتفريق او موالاة وجب--------- او سنة معينة يدخل ---------عيد و--تشريق وحيض ونفاس ورمضان ف----لا قضاء ولا يجب بما افطره	138	5312156769214843937	325	429.0	251	1032	31.49224853515625	52	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	87	279	406	1345	1453	300	او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن- فاخر فمات حج------ من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لز----مه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا في الاظهر او صل-----------اة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فيما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او------ عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او عتق كافرة--- معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت	230	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms139	false	-3139409653792624421	1	122	6	567	1493	300	او ان يحج او يعتمر ماشا لزمه مشي ----------------------------------من حيث احرم فان ركب اج----------------------------------------------------------------------------زاه ولزمه دم او نسكا وعضب ا----------------------------------------------------------------------------------------ناب وسن--- تعجيله اولي-------------- تمكنه فا--ن مات بعده فعل من ماله او ان يفعله عاما معينا وتمكن لزمه فان فاته بلا عذر او بمرض او خطا او نسيان بعد احرامه قضي او صلاة او صوما في وقت ففاته قضي او اهداء شء الي الحرم ل----زمه حمله اليه ان سهل وصرفه لمساكينه او تصدقا ع----لي اهل بلد معين لزمه او صوما بمكان- لم يتعين --او صلاة به فكاعتكاف او صوم---------------------------------------------------------------------------------------ا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فبم-تمول او صلاة فركعتان ب-----------------------------قيام قادر او صلاة قاعدا جاز قاءما لا عكسه او عتقا ف----------رقبة او------------------------------------------------------ عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت	139	5312156769214843937	306	319.5	225	970	31.5463924407959	46	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	97	238	530	1243	1528	300	وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في---- الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف فان اطلق-------- استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده واو اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه ولو حكم خصمان رجلا--------------------------------------------------------------- في غير حد ا--لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض في البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به ف----------------------------لا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع	231	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms139	false	-3139409653792624421	171	276	827	1371	1493	300	وحال الرواة---------- ولسان العرب---------- واقوال العلماء فان فقد-------------------------------------------------------------- الشر-ط فولي سلطان ذو شوكة ملسما غير اهل- نفذ قضاءه للضرورة وسن-- للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف -------------------فان اطلق التولية استخلف فيما عجز عنه والاذن فمطلقا-------- وشرطه-------- كالقاضي الا ان يستخلفه في---- خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده -او اجتهاد م-------------قلده ولا يشت-------رط عليه خلافه وجاز نصب اكثر من قاض بمحل ان لم يشترط اجتماعهم علي الحكم وتحكيم اثنين اهلا للقضاء في غير عقوبة لله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله ان لم يكن احدهما قاضيا ولا يكفي رضا جان- في ضرب دية علي عاقلته ولو رجع احدهما قبله----- امتنع	139	5312156769214843937	356	491.0	278	819	43.46764373779297	56	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	181	295	878	1473	1503	300	ولو ادعي علي قاض- جور في حكم لم يسمع وتشترط بينه وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره فصل ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين----------- وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس ف-----------------------من قال حبست بحق ادامه او ظلما فعلي خصمه حجة فان كان غاءبا كتب اليه ليحضر ثم الاوصياء فمن ادعي وصاية سال عنها وعن حاله وتصرفه فمن وجده------------------ فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضده بمعين و--يتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدل---------ا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفو-----ر عقل وجودة خط -----	232	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms140	false	3908133204934115857	61	168	313	845	1502	300	ولو ادعي علي متول جور في حكم لم يسمع الا ببينة او ما لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء فكغيرهما- فصل تثبت التولية ب-----------------------شاهدين يخرجان مع- المتولي-- يخبران او ب-----------استفاضة وسن ان يكتب موليه له------------ ويبحث القاضي عن حال علماء المحل وعدوله ويدخل يوم --اثنين فخميس فسبت وينزل وسط المحل وينظر اولا في اهل الحبس فمن اقر بحق فعل مقتضاه ومن قال ظلمت------------------ فعلي خصمه حجة فان كان غاءبا كتب اليه ليحضر ثم الاوصياء ----------------------------------------فمن وجده عدلا قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضده بمعني ثم يتخذ -------كاتب------------------ا عدلا ذكرا حرا عارفا بكتابة محاضر وسجلات شرطا فقيها عفيفا وافر عقل -جيد- خط ندبا	140	5312156769214843937	350	479.0	272	669	52.316890716552734	54	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	164	300	822	1501	1501	300	خلاف نصل الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لا خفي والقضاء----------------- ينفذ ظاهرا لا باطنا ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع والاظهر انه يقضي بعلمه الا في حدود الله تعالي ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه ورقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط---- مورثه اذا وثق بخطه وامانته والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده فصل ليسو----- بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما- واستماع وطلاقه وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فاذا ادعي طالب خصمه بالجواب فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة واريد-	233	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms141	false	2120305852685566769	4	107	18	504	1453	300	خلاف نص-------- او اج-----------ماع او قياس جلي بان ان لا حكم و---------قضاء رتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------ ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انه حكم- او شهد بك-ذا لم يعمل به--------- حتي ي-ذكر وله -------------------------------حلف علي ماله به تعلق------- اعتمادا علي خط نحو مورثه ان- وثق ب-----امانته وله--------- رواية الحديث بخط محظوظ----- فصل تجب تسوية بين الخصمين في الاكرام ك--قيام ودخول واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس وله--- رفع مسلم------------ واذا حضراه سكت او قا---------ل ليتكلم المدعي فاذا ادعي طالب خصمه بالجواب فان اقر فذاك او- انكر سكت او قا-ل للمدعي الك حجة ----------فان قال لي حج-ة واريد	141	5312156769214843937	373	518.5	288	707	52.75813293457031	58	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	73	237	371	1201	1526	300	مزكيا ثم يشافهه المزكي- بما عنده وقيل تكفي كتابته-------- وشرطه------ كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل وخبرة باطن من يعد له لصحبة او جوار او معاملة والاصح اشتراط لفظ شهادته وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي ويجب ذكر سبب الجرح ويعتمد فيه المعاينة------------- او الاستفاضة ويقدم علي التعديل فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط باب القضاء علي الغاءب هو جاءز------------------ ان كان عليه بينة وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته وان اطلق فالاصح انها تسمع وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر علي الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم--------------------------- واذا ثبت -مال علي غاءب وله مال-------- قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه	234	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms141	false	2120305852685566769	155	288	749	1394	1453	300	مزك-- ثم يشافهه المبعوث بما عنده بلفظ شهادة ويكفي انه عدل وشرط المزكي كشاهد مع معرفته -بجرح وتع--ديل وخبرة باطن من يعد-له بصحبة او جوار او معاملة و------------------------------------------------------------يجب ذكر سبب ج--رح ويعتمد فيه --معاينة او سماعا منه او --استفاضة ويقدم علي تع--ديل فان قال المعدل ----------------تاب من سببه-- قدم و----------لا يكفي----------- قول المدعي عليه هو عدل-------- باب القضاء علي الغاءب هو جاءز في غير عقوبة الله ان كان للمدعي حجة ولم يق------------------ل هو مقر ول----------------------------------------------------لقاضي نصب مسخر ينكر ويجب تخلي-------------فه بعد حجته-- ان الحق عليه يلزمه اداءه كما لو ادعي علي نحو------- صبي ---------ولو ادعي وكيل علي --غاءب -لم يحل-ف ولو حضر------------ وقال------------- ابراني موكلك امر بالتسليم وله تحليفه انه لا يعلم ذلك واذا حكم بمال ---------وله مال في عمله قضاه من-------ه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب انهاه	141	5312156769214843937	457	619.0	353	912	50.109649658203125	73	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	64	203	339	1073	1566	300	والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة--------------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها ك-------عقار وعبد وفرس معروفات سمع بينة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه- للمدعي ويعتمد في العقا---------ر حدوده او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في الوصف ----ويذكر القيمة -وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه----------------------------- كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد او غاءبة عن المجلس لا لبلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعي----نه ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه	235	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	69	189	337	942	1471	300	والانهاء ب-حكم يمضي مطلقا--------- وبسماع حجة------ يقبل فيما فوق--------- مسافة عدوي وهي ما يرجع منها مبكرا الي محله يومه فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كحيوان وعقار عرفا------------- سمع حجته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي ويع-مد في --عقار لم يشتهر حدوده او لا يءمن ----------------------بالغ------- في --وصف مثلي وذكر --قيمة متقوم وسمع الحجة فقط وكتب الي قاضي بلد العين بما قامت به ف-------يبعثها ل---لكاتب مع الم------------------------------------دعي بكفيل ببدنه -ان لم تكن امة والا فمع امين فان قامت بعينها كتب ببراءة الكفيل او ع---------------------------------ن المجلس فقط كلف اح-----ضار ما يسهل احضاره لتقوم الحجة بعينه ولو انكر المدعي عليه العين حلف-------------------------------------------- ثم للمدعي دعوي بدلها -فان نكل فحلف المدعي او اقام حج-ة كلف الاحضار وحبس عليه	142	5312156769214843937	379	451.0	292	810	46.790122985839844	52	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	87	299	427	1519	1525	300	يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا ليلا وان المخدرة لا تحضر ------وهي من لا يكثر خروجها لحاجات باب القسمة قد يقسم شر--كاء او من----------صوبهم او منصوب الامام وشرط منصوبه ذكر حر عدل يعلم المساحة والحساب فان كان فيها تقويم وجب قاسمان والا فقاسم وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي---- كل قدرا لزمه والا فالاجرة موزعة علي---- الحصص وفي قول علي الرءوس ثم ما عظم الضرر في قسمته-------------------- كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا---- يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لايجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم	236	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	0	139	0	730	1565	300	يحضره بل يسمع حج-ة ويكتب والا اح------------------ضره من --------عدوي و------------------------------------------------لا تحضر مخدرة وهي من لا يكثر خروجها لحاجات باب القسمة قد يقسم الشركاء او حاكم ولو بمنصوبهما--------------- وشرط منصوبه اهليته للشهادات وعلمه بقسمة وكذا تعدده لتقويم او جعله ----------------------------------------------------حاكما----------------- فيه واجرته------------------------------ من بيت المال فعل-----------------ي الشركاء فان اكتروا قاسما وعين كل قدرا لزمه والا فالاجر------ة علي قدر الحصص الماخوذة---------- ثم ما عظم --ضرر--- قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منع--------------------------------------هم الحاكم والا لم يمنعهم ولو يجبهم------------------------- كسيف يكسر و---------------------كحمام وطاحونة صغيرين -----------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر اجب-------------------ر بطلب الاخر لا- عكسه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فيجزا ما يقسم-------------------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز----------- وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم	143	5312156769214843937	549	762.5	430	1145	47.94759750366211	91	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	0	207	0	1051	1545	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب- الاجزاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين طلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا --------------------------------الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين---- بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة مالا اجبار فيه اشترط ------------الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت ف--------------------------ان لم تكن بينة وادعاه واحد فله تحليف شريكه ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فهي وفي الباقي خلاف تفريق الصفة او من النصيبين معين------ سواء بقيت والا بطلت والله اعلم كتاب الشهادات شرط الشاهد	237	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	140	253	738	1322	1565	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء ------------------او علي اسم زيد ان كتبت الاجزاء فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جزء ع-------لي اقلها ويجتنب تف----------------------ريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها------------------------ ويجبر عليها فيها وفي منقولات----------------------------------------------------------------------- نوع وفي نحو دكاكين صغار متلاصقة اعيانا ان زالت الشركة الثالث بالرد كان يكون باح--د الجانبين نحو بء-------ر لا يمكن قسمته فيرد ----اخذه قسط قيمته ولا اجبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وش-رط لما قسم بتراض رضا بعد --قرعة ك----------------رضينا بهذه والاول افراز وغيره بيع -----ولو ثبت بحج-ة غلط او حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض وهي بالاجزاء نقضت وان لم يثبت---------------- فله تحليف شريكه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق بعض --مقسوم---------------------------------------------------------- معينا وليس سواء بطلت والا بطلت فيه------- كتاب الشهادات---- الشاهد	143	5312156769214843937	418	584.0	332	1132	36.92579650878906	66	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	3	92	20	490	1525	300	وندم وعزم ان لا يعود ورد----- ظلامه ادمي ان تعلقت به والله اعلم-------------------------------------------------------------------- فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر ويشترط للزنا اربعة رجال وللاقرار به اثنان وفي قول اربعة ولمال وعقد مالي----- كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع	239	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	221	298	1069	1464	1474	300	-----وعزم ان لا يعود وخروج عن ظلامة ادمي وقول في قولي كقوله قذفي باطل وانا نادم ولا اعود واستبراء سنة في فعلي وشهادة زور وقذف ايذاء فصل لا يكفي لغير-------- هلال رمضان شاهد وشرط لنحو ----زنا ار-------------------------------------بعة ولمال وما قصد به مال كبيع واقالة و----------------------خيار رج-----لان او رجل وامراتان ولغير ذلك من ع--------------------قوبة وما يظهر ----لرجال غالبا كنكاح وطلاق واقرار بنحو زنا-------------- وموت------- ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان وما -----------------------لا يرونه غال----با كبكارة وولادة وحيض ورضاع	144	5312156769214843937	234	315.0	183	548	42.70072937011719	36	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	106	300	561	1525	1525	300	-----------------------يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا ي--ثبت شء بامراتين ويمين------------------------ وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر في حلفه صدق الشاهد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان ب----يده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملك----ي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لا نسب الولد وحريته في الاظهر ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نص---يبه ولا يشارك فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير----- اعادة شهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها ولا يقبل -----اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان -----------------المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	2	145	10	714	1464	300	يثبت بمن مر وباربع ولا يثبت برجل ويمي---------------------------ن الا مال او ما قصد به مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين ويذكر في حلفه صدق شاهده وانما يحلف -------بعد شهادت-----ه وتعديله وله------------------------- ترك حلفه وتحليف---- خصمه --------فان نكل فله ان يحلف يمين ----------الرد ولو قال لمن بيده امة وولدها--------- هذه مستولدتي علقت ب-ذا في ملكي مني وحلف مع شاهد ثبت الا--يلاد لا نسب الولد وحريته او-------------------- غلام ---------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد-------- انتز-عه وصار-- حرا ولو ادعوا---- مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف---- بعضهم انفرد بنصيبه و---------------بطل حق----------------------------- كامل حضر ونكل وغيره --------------------------------------------اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة و---شرط لشهادة ب---فعل كزنا --------------------------ابصار فيقبل--- اصم وبقو---ل كعقد هو وسمع فلا------------------ يقبل اصم واعمي الا ان يقر في اذنه فيمسك---ه حتي ي------------------------------------------------شهد او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله ---وعرف----ه باسمه	145	5312156769214843937	512	680.5	402	1052	48.6692008972168	79	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	1	230	3	1101	1440	300	اربع في---- رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او ثنتان فلا غرم -في -ال-اصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان ش-------هود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون كتاب الدعوي والبينات تشترط الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله ---------اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه ومن غيره يبيعه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا مع فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع ومتي ادعي نقدا اشترط بيان -----جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمته او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او	242	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	161	293	790	1398	1432	300	اربع في نحو رضاع-------------- ثلث-- فان رجع هو او ثنتان فلا غرم وفي مال نصف فان ------------------------------------------------------------------------------رجع ثنتان ف------لا غرم كما لو رجع شهود احصان او صفة---------------------------------- كتاب الدعوي والبينات المدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال قبل وطء اسلمنا معا وقالت مرتبا فهو مدع وشرط في غير عين ودين دعوي عند حاكم -------------------وان استحق عينا فكذا ان خشي باخذها ضررا او د---------------------------------ينا علي غير ممتنع---------- طالبه او ممتنع ------------------------------اخذ جنس حقه فيملكه ثم غيره فيبيعه حيث لا حجة فله فعل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل للمال الا به ---------------------------------------------------------------------والماخوذ مضمون--------------------- ان تلف قبل تملكه و------لا ياخذ فوق حقه ان امكن وله ---------اخذ مال غريم غريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي نقدا او دينا وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر ----------------------او عينا تنضبط------- وصفها بصفة --سلم -------------------------فان تلفت---- متقومة---- ذكر ق--يمة او	146	5312156769214843937	369	418.5	286	1235	29.878541946411133	64	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	0	247	0	1217	1486	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ ف----------قال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره-- لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل---------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون- او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه فق-------------------------------------ال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ب-----ينة وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه	243	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	33	188	159	920	1442	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ا------و ادعي رق غير صبي ومجنون فقال انا حر اصالة حلف-- او رقهما وليسا ب--يده لم يصدق الا -بحجة او --بيده وجهل لقطهما حلف و--------------------------------------------------انكارهما لغو ول-----------ا تسمع دعوي ب---مءجل--------- فصل اصر علي سكوته------------- عن جواب الدعوي فكنا -------كل فان ادعي ع----------------------شرة لم يكف لا يلزمني حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفيها فقط------------- فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه او شفعة او------------------- مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك--------في------- لا تستحق علي شيءا ا-------------------------------و لا تلزمني تسليم شء وحلف كما-------------------- ----------------------------------------------------------------اجاب او مرهونا او مءجرا بيد خصم---ه كفاه لا يلزمني تسليمه او ان ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه ا------و مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة او عينا فقال ليست-- لي او اضافها لمن تتعذر مخاصمته لم تنزع ول------------------------------------------ا تنصرف الخصومة------------- بل يحلف-------- انه لا يلزمه تس--ليم او يقيم المدعي بينة وان اقر بها ل----حاضر و----------------------------صدقه صارت الخصومة معه	147	5312156769214843937	490	535.5	379	1301	37.66333770751953	81	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	160	276	804	1389	1515	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم و------لو اقامها --------بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مط--------------لقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر فصل	245	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms148	false	-3951448470405944140	214	284	1065	1389	1462	300	ولصاحبه ---اجرة و--زيادة --حادثة من يومءذ ولو شه------------------------------------------------------------------------------------------دت بملكه امس---------------- لم تسمع حتي يقول ولم- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا---------------------------------------------------------------------------------------------- له او تبين سببه ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او -شجرة لم يستحق---------------- ولدا او ثمرة ظاهرة و--------------لو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة رجع علي باءعه بالثمن و--------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدت- له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهي----- اخر ضر فصل	148	5312156769214843937	261	396.0	204	613	42.57748794555664	43	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	7	300	35	1544	1544	300	فان اختلف تاريخ--- حكم للاسبق والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا او اقامهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني فان اقام--ا بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ا-ن اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني------ فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بي----------------نة المسلم علي بينت-------------------------------------------------ه ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم فان كان الوارثان فاسقين ---لم يثبت الرجوع فيعتق سالم ومن غانم ثلث ماله بعد سالم فصل شرط -لقاءف مسلم عدل مجرب والاصح اشتراط حر ذكر لا عدد ولا كونه مدلجيا فاذا تداعيا ---------------------------مجهولا عرض عليه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا------ بشبهة او مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين-	246	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	2	192	11	996	1523	300	فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق والا سقطتا او انه باعه له و-----------------اقامها سقطتا ان لم يمكن جمع والا----------- لزمه الثم-----------------------------------نان ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل------ مات علي ديني فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني فان اقام كل بينة-- مطلقة قد--م المسلم وان قيدت بان اخر كلامه نصرا-نية حلف النصر-----------اني او جهل دينه و----لكل بينة ا------و لا بينة ---حلفا ولو مات نصرا----------------------ني عنهما فقال المسلم اسلمت بعد موته والنصراني---------------------- قبله حلف المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة النصراني او قال المسلم مات قبل اسلامي والنصراني بعده واتفقا علي وقت الاسلام فعكسه ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا حلف الابوان ولو----------------------------------------- شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل----- ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق او ا-تحد اق--------------------رع و--------الا عتق من كل نصفه او--------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم-------- ووارثان -------انه رجع------- ووصي بعتق غانم وكل ثلثه تعين غا-نم فان كانا حاءزي-ن فاسقين فسالم وثلثا غان---------------------------------------م فصل شرط القاءف اهلية الشهادات وتجربة ف------------------------------------اذا تداعيا وان لم يتفقا اسلاما وحرية ومجهولا او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل ك------------------------ان وطءا امراة بشبهة او -----احدهما زوجة ال-------------------اخر بشبهة وولدته------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين	149	5312156769214843937	654	858.5	513	1625	40.24615478515625	101	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	0	96	0	478	1542	300	من وطايهما وادعياه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول جاوز في نكاح صحيح وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا كتاب العتق انما يصح من مطلق التصرف ويصح تعليقه واضافته الي جزء فيعتق كله وصريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح ولا يحتاج الي نية ويحتاج اليها كنايته وهي لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وكذا كل صريح او كناية للطلاق وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح و--------------------------------------------لو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه----- فاعتق نفسه	247	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	192	289	996	1467	1523	300	من وطءهما--------- عرض عليه فان تخلل------------ حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح------------------------------------- كتاب ال------------------------------------------------------------------------اعتاق اركانه عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما في واقف واهلية ولاء وفي العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه وفي الصيغة لفظ يشعر به صريح وهو مشتق تحرير واعتاق و----فك رقبة او كناية ك-----------------------------------------لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وصيغة ------------------طلاق او ظهار ولا يضر خطا بتذكير او تانيث وصح معلقا ومضافا لجزءه فيعتق كله ومفوضا اليه فلو قال------------- خيرتك ونوي تفويضا او اعتاقك اليك فاعتق نفسه	149	5312156769214843937	204	177.5	158	677	30.1329402923584	39	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	227	299	1152	1536	1542	300	قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولو قال فنصيبي حرا جله فاعتق	247	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	32	75	156	376	1464	300	قيمتها--- من الولد ولا يسري تدب--------------------------------------ير ولو قال --------لموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر حلف--------------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره او لشري----------------------------------------------------كه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر---------- فاعتق------- وهو موسر سري ولزمه القيمة فلو قال له وقال مع نصيبك او قب-----------------------------له فاعتق	150	5312156769214843937	163	252.0	130	388	42.010311126708984	25	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	54	298	283	1443	1455	300	والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه لم يصر فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق ولا يشتري لطفل- قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا-- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك- في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث- فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره-------- عتق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع------------------------------------------تق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثن-تين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر ويجوز ان يكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين	248	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	99	268	498	1299	1464	300	والميت معسر وكذا المريض الا في ثلث ماله فصل ملك حر بعضه ع-----------------تق ولا يشتري لموليه بعضه ولو وهب--- او وصي له ولم تلزمه نفقته فعلي الولي قبوله ويعتق الا لم يجز ------------------------------------------------------------------------ولو ملكه في مرض موته مجانا عتق--------------------- من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرثه فان كان مدينا بي-----------------------------------------------ع للدين او بها---- فقدرها كملكه مجانا والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل ع----------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقية فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره ولا دين عتق ثلثه او ثلاثة معا كذلك و-------------------------------------------------قيمتهم سواء او اعتقت ثلثكم او ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم بقرعة بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في رقعتين رق وفي ثالثة عت-----------------------ق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او ت------كتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي العتق -فمن خرج اسمه عتق ورقا او مختلفة كم---------------اءة و----ماءتين و----ثلثماءة اقرع -----------كما مر فان خرج لل------------ثاني عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم اقرع فمن	150	5312156769214843937	574	828.5	441	1228	46.742671966552734	101	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	45	234	246	1199	1536	300	كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من --يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت--------------- وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خ---------------------رج لغيره عتق ثم اقرع فان خرجت لغيره عتق ثلثه وان خرجت له عتق ربعه وتبعه ربع كسبه فصل من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة و--تدبير واستيلاد وقرابه وسراية فولاءه له ثم لعصبته ولا ترث امراة ب------ولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه فان عتق	249	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	3	147	12	708	1433	300	كاربعة قيمتهم سواء سن ان-- يجزءوا ثلاثة------ واحد وواحد واثنان فان خرج------ لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -عتق-- بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم ----------------------ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم او بعضهم ا---------------قرع ومن عتق ولو بقرعة بان -عتقه وقوم -----------------------------وله كسبه من الاعتاق فلا يحس-ب من الثلث ومن رق------- قوم باقل قيمة من موت الي قبض وحسب ك---------------سبه الباقي من الثلثين-------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل ماءة فكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او لغيره عتق ثم اقرع فان خرج لغيره عت---------------------------ق ثلثه او------ له عتق ربعه ول--ه ربع كسبه فصل من عتق عليه من به رق ولو ب-كتابة او تدبير----------------------- فولاءه له و--لعصبته يقدم بفواءدة الاقرب وولاء ولد--- عتيقة من عبد لمولاها --فان عتق	151	5312156769214843937	524	762.5	411	1005	52.139305114746094	90	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	7	181	35	859	1445	300	ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم كتاب التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد- فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي التراخي- وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ولا يصح تدبير م---------------جنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر	250	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	158	300	762	1433	1433	300	ولو ملك هذا الولد اباه حر ولاء اخوته اليه------------------------------------------------------------- كتاب التدبير هو تعليق عتق بموته واركانه صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد وفي الصيغة لفظ يشعر به صريح كانت -------------------------------------حر او اعتقتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او --------------كنا-----------ية كخليت سبيلك بعد موتي وصح-- مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي وشرط دخوله ------------------------------------قبل موت --سيده فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر ----------فبعد-----ه ولو -----متراخيا و----للوارث كسبه قبله لا نحو بيعه كاذا- مت ومضي شهر فانت حر وليستا تدبيرا او قال ان متي -----------------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة قبل الموت فيهما فورا في نحو ان ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه وفي المالك اختيار وعدم صبا او جنون ف---------------------------------يصح من سفيه وكافر-	151	5312156769214843937	433	605.5	337	948	45.675106048583984	80	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	0	92	0	436	1470	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن وكذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت للنجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما فلو عجز فعجزه احدهما واراد- الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا----- فصل يلزم السيد ان يحط عنه جزءا---------- من ال-مال او يدفعه	252	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms152	false	-463360213512618698	242	300	1193	1469	1469	300	قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لا -------------------------------------------------------------------بعض رقيق ولو ------------------------------------------------------------------كاتباه مع--------ا صح ان اتفقت النجوم وجعلت -----علي نسبة ملكيهما فلو عجز فعجزه احدهما وابقاه الاخر لم تج-----------------------ز ولو ابراه من نصيبه او اعتقه عتق------ وقوم الباقي ان ايسر وعاد الرق فصل -لزم السيد في صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم او -دفعه-	152	5312156769214843937	213	301.5	166	454	46.916297912597656	37	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	122	299	596	1467	1470	300	ولا حد فيه ويجب------ مهر وال------ولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولدها من نكاح وزنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق والمذهب ان ارش الجناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد و-لا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي-------------- مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه انت حر وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب وله شراء الجواري لتجارة ف------------------------------ان وطءها فلا حد والولد نسيب فان ولدته -في الكتاب-ة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر و----ان ولدته بعد-- العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر	252	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms153	false	9011666783679611728	13	147	69	709	1445	300	-----------ويجب بوطءه مهر لا حد والولد حر ولا تجب قيمته----------- وصارت مستولدة مكاتبة --------------------وولدها الرقيق الحادث--------------- يتبعها رقا وعتقا------------- والحق فيه للسيد------------ فلو قتل فقيمته له ويمونه م-------ن ارش --جناية عليه وكسبه ومهر---------------ه وما فضل وقف فان عتق فله والا ف-لسيده ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل -ولو اتي بمال فقال --سيده--- حرام ولا بينة حلف المكاتب--------- ويقال -لسيده خ-ذه او ابرءه عنه فان ابي قبضه القاضي فان نكل حلف سيده ---------ولو خرج المءدي معيبا ورده او مستحقا---------------------------------------- بان ان لا عتق و-----------ان قال عند اخذه انت جر----------------------------------------------------------------------------------- وله شراء اماء--- لتجارة لا تزوج الا باذن سيده ولا وطء فان وطءها فلا حد والولد نسيب فان ولدته قبل عتق ابيه او بعد----ه لدون ستة اشهر تبعه و----------لا تصير ام ولد---- ا-ولها ووطءها معه او بعده وولدته ل----ستة اشهر من الوطء فهي ام --	153	5312156769214843937	475	635.5	373	937	50.693702697753906	77	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	0	183	0	921	1495	300	ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها فلو ---------------------------باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال له رجل- اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز-------- عن الاداء--------------------------------------------------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين	253	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms153	false	9011666783679611728	146	264	706	1280	1445	300	ام ولد ولو عجل -------لم يجبر السيد علي --قب-ض ان ------------امتنع لغرض----------------------- والا ا-جبر فان ابي قبض- القاضي او ت-جل بعض-ا ليبرءه فقبض و-----------------------------ابرا بطلا وصح -----------------اعتياض عن نجوم لا بيعها ولا بيعه وهبته فلو باع وادي للمش----تري لم يعتق---------- ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري وليس له تصرف في شء مما بيد مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال له غيره اعتق مكاتبك ب----كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم فصل الكتابة لازم-------ة للسيد فلا ي--فسخها الا ان -عجز المكاتب عن اداء او امتنع منه او غاب وان حضر ماله وليس لحاكم اداء منه وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء-------------------------------------------- والفسخ ----------------------------------------------ولو استمهل-------- عند المحل لعجز سن--- امهاله او لبيع------------------------------------------------------ عرض وجب و-له ان لا يزيد ----------علي ثلاثة او --------------------------------لاحضار مال من دون مرحلتين	153	5312156769214843937	385	477.5	303	1008	38.19444274902344	57	JK001168-ara1	JK000304-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	0	299	0	1548	1551	300	ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكاف-ء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب----- فصل الكتا---------------------------------------------بة -الفاسدة ل------------------شرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء---- وتبطل بموت سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفها في ان للسيد فسخها وانه لا يملك ما ياخذه بل----------------------------- يرجع ال------------مكاتب به ان كان متقوما- وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا فاقوال التقاص------------ ويرجع صاحب الفضل به قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني برضاهما والثالث برضا احدهما والرابع لا يسقط والله اعلم فان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي العلم ولواختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ-- القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي -نصيب الاخر	254	-7974072392779493606	JK000304-ara1.ms154	false	-1447201954183891240	37	267	186	1349	1520	300	ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت----------- ولسيده قود -علي قاتله ان كافاه والا فالقيمة ولمكاتب--- تصرف لا تبرع فيه ولا --------------------------------------خطر وشراء من يعتق علي سيده ويعتق بعجزه وشراء من يعتق علي-----------------------------------------------------------------------------ه باذن وتبعه رقا وعتقا فصل الكتابة الباطلة باختلال ركن ملغاة الا في تعليق معتبر والفاسدة بكتابة بعض او فساد شرط او عوض او اجل----- كالصحيحة في استقلاله ب--كسب واخذ ارش --جناية عليه ومهر----- وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بغير اداءه وتبطل بموت سيده وتصح الوصية ب----ه ولا يصرف له----- سهم المكاتبين وتخالفها في ان للسيد فسخها وانها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه وان المكاتب يرجع عليه بما اداه او ببدله ان كان له قيمة وهو عليه بقيمته وقت العتق فان اتحدا فا-------لتقاص ولو بلا رضا ويرجع صاحب الفضل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخها احدهما ا-شهد فلو قال بعد قبضه-------- كنت فسخت فانكر حلف ول----------------------------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكر س-يده او وارثه -------حلف ولو --------------------اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم ي---قبض ما ادعاه و-------------------------------لم يتفقا فسخها الحاكم و----ان قبضه وقال المكاتب بعضه------- وديعة عتق ورجع بم---ا ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر حلف ال------سيد ان عرف ---------ذلك والا فالمكاتب او قال----- وضعت ----النجم الاول او بعضا فق-----ال بل الاخر او الكل حلف السيد ولو قال -------------------كاتبني ابوكما ف------------------صدقاه فمكاتب فمن اعتق------- نصيبه او ابراه عن نصيبه عتق ثم ان عتق نصيب الاخر	154	5312156769214843937	835	1217.5	659	1679	49.73198318481445	136	JK001168-ara1	JK000304-ara1