id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	205	240	1068	1241	1553	300	--مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد فالمتغير بم------ستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر بغير لا يمنع الاسم ولا ---------------------------------متغير بمكث و-----------------طين وطحلب وما في مقره وممره	2	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	79	186	424	965	1539	300	المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا غير المطلق هو المقيد بقيد لازم اه الماء المطلق يشمل المتغير بما لا يستغني عنه----------------------------- حكما او اسما تنبيه تعريف المطلق بما ذكر هو ما جري عليه في المنهاج واورد عليه المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب وما في مقره وممره	15	1674288777569674955	94	119.0	73	570	16.491228103637695	13	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	2	82	8	402	1460	300	الاصح ولا يطهر نجس العين------------------ الا خمر------------------------------------------------- تخللت وكذا ---------ان نقلت من شمس الي ظل و--عكسه في الاصح فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب والاظهر تعين التراب وان الخنزير ك--كلب ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح وما نجس ببول صبي لم	7	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	228	295	1169	1497	1521	300	العين ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا شيءان احدهما الجلد اذا دبغ كما مر والثاني الخمرة اذا تخللت بنفسها فتطهر وان نقلت من شمس الي ظل او عكسه--------- فان خللت بطرح شء فيها لم تطهر وما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب طهور يعم محل النجاسة و--الخنزير كالكلب وكذا ما تولد منهما او من احدهما فيلحف بذلك وما نجس ببول صبي لم	26	1674288777569674955	166	203.5	127	474	35.021095275878906	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	0	57	0	292	1607	300	استحاضة والقوي ----حيض ان لم ينقص------ عن اقل-----ه ولا عبر- اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر او---------------------------------- مبتداة -لا مميزة بان راته بصف------ة او فقدت شرط تمييز فالاظهر ان -------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون او----------------- معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر---------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت--------------------------------------- بمرة في الاصح ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة	10	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	214	297	1123	1550	1563	300	استحاضة والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل الحيض ولا جاوز اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما سياتي وان كانت مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر وان كانت معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة--------- ويحكم -لمعتادة --مميزة بتم--ييز لا---عادة	119	1674288777569674955	252	354.0	200	444	56.75675582885742	37	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	49	85	278	482	1656	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان ----------------------------------------------------------------------------لا يطوله ولا -لاعتدا--------------------------------------------------ل واكمله--- يكبر----------------------------------------------------- ويجلس مفترشا--------------------- واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه وينشر--------------------------- اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني-------- ثم يسجد الثانية كالاولي	15	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	32	121	158	639	1617	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود ويجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي	172	1674288777569674955	194	291.0	158	481	40.3326416015625	26	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	94	202	505	1018	1543	300	ترتيب الاركان كما ذكرنا فان تركه عمدا بان سجد -------------------------------------------------قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما----- بعد المتروك- لغو ف-------------------ان تذكر قبل بلوغ------ مثله فعله والا تمت به ركعت---ه وتدارك الباقي-------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من ال---اخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها------ لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها ---------وجب ركعتان او اربع فسجدة------------- ثم ركعتان او خمس او ست---------- فثلاث او سبع---------- فسجدة ثم ثلاث	16	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	113	251	644	1286	1541	300	ترتيب الاركان------------------- عمدا بتقديم ركن فعلي او سلام كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته او- سها فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها او شك لزمه ركعة----------- فيهما -او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه و---------------الا فليجلس مطمءنا ث---------م يسجد -----او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل الخمس فيهما وجب ركعتان او اربع جهل محلها وجب سجدة ثم ركعتان او خمس او ست جهل محلها فثلاث او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث	175	1674288777569674955	367	522.0	286	712	51.544944763183594	59	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	88	122	425	590	1516	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم ----------في اخر صلات-------------------------ه فان لم يسجد الامام سجد اخر-------- صلاة نفسه علي النص---------------------------- وسجود السهو وان كثر------ سجدتان	20	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	17	62	87	305	1522	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه او-- قبله ----------------------سجد معه ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه لما مر القول في حكم سجود السهو ومحله وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان	201	1674288777569674955	130	189.0	100	242	53.71900939941406	22	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	124	187	677	997	1620	300	احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة-------------------------- ولمن زاد علي ركعة الفصل --------------------وهو افضل وال--وصل بتشهد او ------------تشهدين في الاخ-رتين------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء ويسن جعله اخر صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده------ ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقال كل سنة وهو كقنوت الصبح	21	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	41	210	196	1051	1536	300	احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام وهو افضل من الوصل بتشهد في الاخيرة او بتشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر------------------------------------------ ويسن جعله اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان ------------وهو كقنوت الصبح	144	1674288777569674955	223	322.5	176	909	24.532453536987305	35	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	3	74	14	379	1628	300	فان تعدد الطاهر والاصح الصحة------------ ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمس--------ة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء----- فتوضا به وام كل------ في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتدي ولاتصح قدوة---- بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم----- ولا	23	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	116	167	634	883	1573	300	فان تعدد الطاهر ----صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام للنجاسة------------------------------------- فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اعاد ما اءتم به اخرا ولا يصح اقتداءه بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كم----تيمم لبرد ولا	211	1674288777569674955	172	230.0	133	405	42.46913528442383	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	28	73	143	363	1533	300	فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران-------- وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصب صفا خلفه وكذا امراة او نسوة و----------------------------------------------------------------يقف خلفه--------------------------------------- الرجال ثم الصبيان ثم ال-----------------------------------نساء و----------------تقف امامتهن وسطهن ويكره وقوف ا---------------------------------------------------------لماموم فردا---------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة	24	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	21	105	116	540	1544	300	جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو افضل هذا ا-------------------------------ذا امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكران خلفه كامراة فاكثر وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لكن محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او بعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء وذلك للاتباع وان تقف امامتهن وسطهن فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في وضوء وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه بل يدخل الصف ان وجد سعة	210	1674288777569674955	139	151.0	108	455	30.549449920654297	19	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	257	299	1312	1504	1507	300	عن منافيها دواما ----------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او--- في انه نوي القصر او ق-----------------------------------------------------------------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم ولو ق----------------ام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته وان كان سهوا	27	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	211	287	1130	1477	1534	300	عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه ساه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته او----- سهوا	218	1674288777569674955	174	280.5	134	352	49.431819915771484	30	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	81	145	427	742	1507	300	فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد مو------ضع معين ا------------------------------------------ولا فلا قصر للهاءم ---------------------------وان طال تردده -----------------------ولا طالب غريم و--ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده طريقان طويل----------------- وقصير---------- فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة -----او---------------------------------------------------------------------------- امن قصر والا فلا في الاظهر ولو ا---------------------------------------------تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر فلو نووا----------- مسافة القصر	27	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	37	230	198	1154	1527	300	فيه في الثانية والثاني -----يشترط قصد موضع معلوم معين او غير معين اول سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله ولا طالب غريم او ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما جاز له القصر كما في الروضة واصلها وكذا لو قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها متي تخلصت من زوجها رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين ولو كان لمقصده طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو اسفر الطويل المباح وان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر	220	1674288777569674955	260	354.0	204	961	27.055150985717773	38	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	50	137	267	720	1564	300	بهم-- وهذه ص----لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع والاصح انها افضل من بطن نخل ويقرا الامام في------------------------------------------------- انتظاره الثان-------ية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي------- مغربا--------------------- فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر-- وينتظر في---------------------- تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو ----------------صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاضهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم--------------- وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي---------- وسهو------ه في الا-------ولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	32	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	117	256	635	1397	1645	300	--معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها----- ويقرا الامام بعد قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد -في جلوسه لانتظارها فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا وينتظر مجء الثانية ولهم في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل او صلي----- رباعية فبكل ركعتين فلو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع و----------سهو كل فرقة محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها وكذا ثانية الثانية--------- لا ثانية الاولي لانفرادهم وسهو الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	256	1674288777569674955	363	520.0	289	794	45.7178840637207	54	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	27	159	139	820	1566	300	و---يجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه -----------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة---- سواتية ثم يلف------------- اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه وسرحهما------- بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتف---------- اليه --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج بعده----- نجس وجب ازالته فقط	36	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	2	146	7	754	1530	300	وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لقفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد وينظف------------ اسنانه و-----------منخريه ثم -----يوضءه كالحي ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتف من شعرهما اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما----------------- يلي -قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء-------------------------------------- من فرقه الي قدميه ثم يعمه كذلك بماء قراح فيه------- قليل كافور كما سياتي بحيث لا يغير الماء فهذه الاغسال المذكورة غسلة وتسن ثانية وثالثة كذلك ولو خرج بعد الغسل نجس وجب ازالته عنه	262	1674288777569674955	448	653.0	351	848	52.8301887512207	68	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	20	66	114	362	1572	300	ويحل له م---ن الفضة الخاتم وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح وليس للمراة -حلية الة الحرب------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة و--------كذا ما نسج بهما في الاصح والاصح تحريم المبالغة في السرف كخلخال وزنه ماءتا دينار وكذا -----	44	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms295	false	-6764277500210036436	252	299	1254	1509	1514	300	ويحل للرجل من الفضة------- تحلية الة ال-حرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام--------- وليس للمراة تحلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة كالسوار وكذا ما نسج بهما من الثياب وتحر------م المبالغة في السرف كخلخال وزنه ماءتا دينار وكذا يحرم	295	1674288777569674955	205	348.5	166	278	73.74100494384766	31	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	193	244	1018	1266	1572	300	وانما يملكه------ الواجد وت---لزمه الزكاة- اذا وجده في موات او م---لك احياه فان وجد -في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه والا----------------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحي-------------------------------------- ولو تنازعه------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	44	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	7	82	31	383	1518	300	وانما يملك الركاز الواجد له ويلزمه --زكاته اذا وجده في موات او في ملك احياه فان وجده في مسجد او شارع فلقطة وان وجده في -----ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ملكه ولو تنازع الركاز في ملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	301	1674288777569674955	220	339.5	173	359	61.28133773803711	37	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	130	171	674	870	1523	300	فالبر خير من التمر والارز و---ال---------اصح ان --------الشعير خير من التمر وان ال-------------------تمر خير من الزبيب------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قو----------------------------ته وعن ---قريب----------------------ه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	46	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	0	126	0	632	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها	304	1674288777569674955	176	247.0	138	632	27.848100662231445	29	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	61	93	318	459	1499	300	يشترط تعيين السنة------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	49	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	260	300	1351	1533	1533	300	يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منها واحد ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	140	263.0	109	183	76.50273132324219	31	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	98	189	483	928	1499	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد فان وافق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء علي الاصح فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح فصل شرط الصوم الامساك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع والاستقاءة والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه	49	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms315	false	-8099177598026474917	44	99	197	462	1439	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه و الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامساك عن كل مفطر من الاكل والشرب والجماع ولو بغير انزال لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع و عن تعمد القء وان------- تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه	315	1674288777569674955	125	197.5	95	548	22.810218811035156	25	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	46	102	223	485	1470	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يف-----------طر ان عجر عن تمييزه ومجه ------------------------ولو اوجر------------------- مكرها لم يفطر وا----ن اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم وان اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر	50	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	21	86	102	393	1480	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه نظر-------- ان بالغ افطر والا فلا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا ان اكره حتي اكل او شرب لان حكم اختياره ساقط وا-----------------ن اكل ناسيا لم يفطر ---وان -كثر	316	1674288777569674955	198	318.5	152	320	61.875	36	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	1	31	4	151	1530	300	يلحق ب--------المرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع-------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	52	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	114	147	598	766	1595	300	يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء------- المتعدي بفطر رمضان بغير جماع بل يلزمه القضاء فقط ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	326	1674288777569674955	120	195.5	93	175	68.57142639160156	21	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	169	218	881	1132	1571	300	والاستطاعة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد----------- واوعيته ومءن-----------ة ذهابه وايابه وقيل ---------------ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب------------------ فل-و كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاد------------ه وسفره طويل ل--------------م يكلف الحج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر ------وهو يكتسب في يوم كفاية ايام----- كلف	54	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	194	279	996	1436	1539	300	والاستطاعة---- نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في-----ه اهل وعشيرة--------------------- فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف	335	1674288777569674955	190	254.0	149	470	40.425533294677734	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	221	251	1152	1312	1571	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الاخر--- ومن بينه وبينها-- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج	54	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	52	86	258	423	1496	300	لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ومن بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج	336	1674288777569674955	94	121.5	71	165	56.969696044921875	15	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	254	300	1329	1571	1571	300	ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة ----------------فاضلين عن دينه ومءن---------------------ة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه و-----------------------------عبد ---------يحتاج اليه لخدمته وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن----------------------------------------------- الطريق------------------------------------------- فلو خاف--------- علي نفسه -----------------------------------او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق-	54	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	179	268	897	1338	1496	300	ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة والمحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا وعن كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه و------------------------عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته وعن عبد يليق به ويحتاج اليه لخدمته و----يلزمه صرف مال تجارته الي--- الزاد والراحلة وما يتعلق بهما و الشرط السادس للوجوب تخلية الطريق اي امنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق	336	1674288777569674955	200	246.5	161	472	42.37288284301758	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	173	226	894	1167	1546	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة علي الصحيح وجميع السنة وقت لاحرام العمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميقات المكاني للحج في حق من بمكة------------------------ نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة	55	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	93	193	498	993	1537	300	للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة------------------- فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة----------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض منها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل عليه ومنها ما لو احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت ومنها ما لو كان محرما بعمرة فان العمرة لا تدخل علي اخري واما الميقات المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا نفس مكة و--------------اما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة	342	1674288777569674955	227	364.5	183	539	42.115028381347656	37	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	247	300	1272	1546	1546	300	ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات ----------------فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميق---------------------------------------اتين ف--الاصح ا-نه يحرم من محاذاة ابعدهما -------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميق-اتا غيرت مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه وان بلغ----ه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	22	86	105	435	1528	300	ومن سلك طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من محاذاته فان حاذي م--------------------------يقاتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن جاوز ميقاتا غير -مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن وصل اليه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته بغير	343	1674288777569674955	224	372.5	179	357	62.74509811401367	32	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	212	298	1076	1545	1552	300	ويسن الغسل للاحرام فان عجز تيمم ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي و--------------------------ان يطيب------------- بدنه للاحرام وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين ويصلي-------------------------------- ركعتين ثم ------الافضل ان يحرم------ اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة ويستحب اكثار التلبية ورفع---------------------- صوته بها	56	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	41	124	205	667	1583	300	ويسن الغسل للاحرا-------------م ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي فان عجز عن الغسل تيمم ويسن ان يطيب مريد الاحرام بدنه للاحرام و-------------------لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا يسن تطييب ثوبه خلافا لما في المنهاج ويسن خضب يدي ا-------------------------مراة للاحرام الي الكوعين بالحناء لانهما قد ينكشفان ومسح وجهها بشء منه ويسن ان ----------يصلي مريد الاحرام في غير وقت الكراهة ركعتين للاحرام والافضل ان يحرم الشخص اذا-------------------- توجه لطريقه ويسن للمحرم------------------------- اكثار التلبية في دوام احرامه ويرفع الذكر صوته بها	340	1674288777569674955	236	271.0	193	574	41.11498260498047	30	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	0	100	0	510	1552	300	احرام فان فعل لزم-----------ه العود ليحرم منه الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد ل-------------زمه دام وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم ----والا فلا والافضل ان يحرم من دويرة اهله وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو ب-------خطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر و----عليه دم فلو خرج الي ا-----لحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب------------ وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	56	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	86	175	435	883	1528	300	احرام بالاجماع فان جاوزه لزمه العود ليحرم منه الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لعذر او غيره لزمه د-م وان احرم ثم ------------------عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو باقل من خطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا-ه في الاظهر ولكن عليه دم فلو خرج الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط عنه الدم وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	343	1674288777569674955	358	633.5	286	574	62.36933898925781	62	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	0	138	0	722	1561	300	احرامه وخاصة---------------------- عند تغاير الاحو-ل كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قا-----------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار باب ----دخول مكة الافضل دخولها قبل الوقوف------ وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من مر ثنية كداء ويقول اذا ابصر البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني ش------------------يبة ويبتدء بطواف القدوم------------------------------------ ويختص -طواف القدوم ب-----حاج دخل مكة قبل	57	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	119	300	639	1583	1583	300	احرامه ويرفع الذكر صوته بها وتتاكد عند تغيير الاحوال كركوب------ وصعود وهبوط واختلاط رفقة واقبال ليل او نهار ووقت سح--------------------------ر ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل دخول مكة --------------قبل الوقوف بعرفة وا--لافضل دخولها من ثني-----------------------------------ة كداء بالفتح والمد وهي العلياء وان لم تكن بطريقه ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر وهي السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة وراي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و--يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه ويب-دا بطواف القدوم الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة ويختص بطواف القدوم حلال وحاج دخل مكة قبل-	340	1674288777569674955	562	923.0	452	1031	54.51018524169922	92	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	188	221	982	1143	1535	300	يبدا بالصفا وان ي---------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري و-------ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------- الوقوف بعرفة ومن سعي بعد ق-----دوم لم	58	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	213	255	1138	1352	1583	300	يبدا بالصفا ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة اخري والثالث ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن سعي بعد طواف قدوم لم	341	1674288777569674955	153	264.5	121	214	71.49533081054688	27	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	147	297	807	1587	1603	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا و----------------------الموزون وزنا -------------------والمعتبر---------------------------- غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وما جهل---------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر والنقد بالنقد كطعام بطعام ولو باع جزافا-------------------- تخمينا لم يصح ------وان خرجا سواء-------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المماثلة------------------------------------------- وقت الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا فلا يباع رطب---------- برطب------------------- ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ومالا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا وفي العن-------ب زبيبا-------- او خل عنب وكذا ال-عصير في الاصح وفي اللبن لبنا او -----------------------------------------------------سمنا او مخيضا ---صافيا ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	64	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	58	249	319	1315	1587	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل حاله وجرمه كالتمر يراعي فيه عادة بلد البيع فان كان اكبر منه فالوزن------------------------------------------------------------ ولو باع جزافا نقدا او طعاما بجنسه تخمينا لم يصح البيع وان خرجا سواء للجهل بالمماثلة عند البيع وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة للربوي حال الكمال فتعتبر في الثمار والحبوب وقت الجفاف وتنقيته-------------ا فلا يباع رطب المطعومات برطبها بفتح الراء فيهما ولا بجافها اذا كانت من جنس الا في مسالة العرايا ------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب والرطب زبيبا او تمرا او خل عنب ورطب او عصير ذلك وفي----- اللبن لبنا او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا وان كان ماءعا علي النص فلا تكفي --مما---------------------------------------------ثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	373	1674288777569674955	495	699.5	396	1187	41.7017707824707	76	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	157	204	872	1123	1583	300	علي البيع-------------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ي-----------------------------------------------نقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا ------------غلب في جنس المبيع عدمه	67	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	206	293	1056	1509	1549	300	علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه---- فسخا من الباءع ولا اجازة من---------------------------------------------------------------------------- المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه ثم شرع في النوع الثاني وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي مبتدءا بالامر الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري حينءذ رده اذا كان العيب باقيا وتنقص العين به------- نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنس المبيع عدمه	377	1674288777569674955	117	11.5	94	540	21.66666603088379	19	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	205	271	1109	1465	1604	300	والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه-------- وله بيع------ ماله في---- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة بسوم و---لا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جوا--ز الاستبدال عن الثمن---------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه ----لا يشترط التعيين ف-ي العقد	69	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	84	160	446	835	1552	300	والثمن المعين كالمبي-----------------ع قبل قبضه فيما مر وله التصرف في ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجوز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ولا يشترط --تعيينه في العقد	371	1674288777569674955	283	458.5	228	408	69.36274719238281	44	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	83	242	420	1210	1509	300	فر-ع للمشتري ---------قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلما والا فلا يستقل به ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه او كي--------له او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع --------------------------ولو كان له-- طعام -----مقدر علي زيد---------- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يك-ل لعمرو---------------------------------------------------------- فلو قال اق----------بض من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل ف---القبض فاسد فرع قال الباءع لا اسلم المبيع---------------- حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم و-----------------------------------------------اذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ -لمفلس -او موسر --------او ماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله ح-----تي يسلم------ فان كان----- بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما	70	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	56	211	285	1047	1517	300	فروع للمشتري استقلال بقبض المبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل--------------------------------------------------------------------------------------------- او كان حالا كله او بعضه وسلم الحال لمستحقه وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع من كيل ووزن ولو كان لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامته في نحو المكيال فلو قال بكر لعمرو اقبض من زيد ما لي عليه ل---ك ففعل فسد القبض له لاتحاد القابض والمقبض ولكل من العاقدين حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته بهرب او غيره----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخف فوته وتنازع-----------------------ا في الابتداء اجبرا ان عين الثمن كالمبيع فان كان في الذمة اجبر الباءع فاذا سلم اجب-------ر المشتري ان حضر الثمن والا فان اعسر به-- فللباءع الفسخ بالفلس وان ايسر فان لم يكن ماله ب---------مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن وان كان ماله بمسافة القصر كان-------------------------------------- له الفسخ فان صبر فالحجر كما	372	1674288777569674955	360	350.5	274	1020	35.29411697387695	48	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	28	85	142	418	1515	300	وان بيع-------- مع الشجر- جاز بلا شرط و-----------------------------------------------لا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض------------------------------------------------------- الا بشرط --قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط--------------------------------------- ويشترط لبيعه وبيع ا-------لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود----------------------------------- كتين وعنب---------------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ------------ولا معه	73	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	115	216	586	1099	1540	300	وان بيعت الثمرة مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تتبع الاصل وهو غير متعرض للعاهة ولا يجوز بشرط قطعها لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه ولا يصح بيع البطيخ والباذنجان ونحوهما قبل بدو الصلاح الا بشرط القطع- وان بيع من مالك الاصول لما مر ولو باعه مع اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي المعتمد ويشترط------ لبيع الزرع والثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه	381	1674288777569674955	206	224.0	160	520	39.61538314819336	31	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	120	173	627	895	1543	300	ولا يمنع راهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة وهو امانة في يد المرته----------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من --دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين ولو وطء	80	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	94	145	508	781	1560	300	ولا يمنع----- من مصلحة المرهون كفصد وحجامة وهو امانة ب--يد المرتهن القول في ضمان المرهون ولا يضمنه المرتهن بمثل ولا قيمة اذا تلف الا بالتعدي بالتفريط فيضمنه حينءذ لخروج يده عن الامانة ولا يسقط بتلفه شء من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين وهو ----	394	1674288777569674955	152	251.0	122	387	39.276485443115234	26	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	243	297	1229	1502	1520	300	ولو ا---ذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذ---ن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ---------------------ومن عليه الفان----- باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمين-----------------------------ه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق --	81	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	103	162	533	834	1558	300	ولو اختلفا في قبض المرهون وهو بيد راهن او مرتهن وق--------------------ال الراهن غصبته او اقبضته علي جهة اخري كاعارة صدق بيمينه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما و-------من مات وعليه دين تعلق بتركته --------كمرهون ولا يمنع التعلق	395	1674288777569674955	174	248.0	136	336	51.78571319580078	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	180	226	906	1118	1496	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلق---------------------ا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية---------- قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب--------------------- ما كان اشتراه---------------------------------------- ان كانت الغبطة في الرد	82	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	115	177	582	876	1533	300	فلو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر قبل ف----------ي حق الغرماء وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية بعد الحجر قبل فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره وبقيد مبتدا رد ما كان اشتراه قبل الحجر ثم اطلع علي عيب فيه بعد الحجر ان كانت الغبطة في الرد	399	1674288777569674955	173	270.5	132	304	56.907894134521484	34	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	109	171	548	863	1525	300	ومكعب ويزاد في الشتاء جبة ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في	83	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	0	55	0	270	1581	300	ومكعب ويزاد في الشتاء جبة او فروة ولا يجب عليه--------------------------------------- ان--------- يءجر نفسه لتقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة--- واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعسار----------ه في	397	1674288777569674955	185	282.5	144	331	55.891239166259766	33	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	260	288	1347	1474	1533	300	صالح م----ن حال علي مءجل مثله او عكس---------------------- لغا فان عجل المءجل -------------------------------------------------صح الاداء و-----------------------------------------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة	86	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	47	100	235	489	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي خ-مسة حالة	404	1674288777569674955	102	144.0	78	255	40.0	18	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	84	153	442	824	1574	300	المذهب ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة ----------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم------------- ياخذ المال من المشتري ------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المستحق عليه --------وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلت---ني او قا------ل اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه وفي الصورة الثانية وجه --------------وان قال اح-------------لتك فقال --------وكلتني صد--------------------------------ق الثاني بيمينه باب	89	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	112	245	568	1282	1558	300	الاولي ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان	410	1674288777569674955	347	501.5	282	714	48.59944152832031	47	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	5	62	27	317	1516	300	الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد- والخسران و---التلف -------------------------------------فان ادعا ب-سبب ظاهر------ طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التل------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ---------------------------------------صدق صاحب اليد ولو قال لو---------------------------------- اقتسمنا وصار لي صدق--------------------------------- المنكر واشتري وق-------------------------------------------ال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري كتاب------------------ الوكالة	92	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	35	156	167	769	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر كحريق طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده فصل في الوكالة	419	1674288777569674955	250	363.5	197	602	41.52824020385742	37	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	140	297	649	1351	1364	300	او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ولو قال انا مقر او انا اقربه فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح فصل يشترط في المقر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يكون ملكا للمقر فلو قال--------- داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو قال هذا لف-----------------------------------------------------لان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلام-----------------------------------------------------------ه اقر----------ار واخره لغو وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له------ فلو اقر ولم يكن في يده--- ثم صار---- عمل يمقتضي الاقرار فلو ا-------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	155	287	752	1383	1449	300	او خذه او اختم عليه او اجعله في ---------------------------------------------------------------كيسك او انا -----------------------------مقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر---------------------------------------------------------------------------------------- به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس باقرار لان مثل ذلك يذكر للاستهزاء القول في شروط المقر به واما شرط المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان غايته انه اقرار بعد انكار وان يكون بيده ولو مالا-------------- ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو -----لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي --اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص ب--يد غيره ثم اشتراه حكم بها وكان -------------------------شراءه افتداء	427	1674288777569674955	261	341.0	197	999	26.12612533569336	43	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	63	226	307	1089	1419	300	ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو ---------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب- ش-----------------------يءان ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع ا-------و جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال -------ولو قال الف و----درهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو قال خمسة وعشرون د--رهما ف-----------------------------------------------الجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن ----------فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قب-----وله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب------ فعشرة	97	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	55	222	251	1046	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من------------------------------------------------------------------------ المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي كذا درهم بر-------------------------------------------------------------------------------------------فع او نصب او جر او سكون او كذا درهم ب--------الاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب لزمه درهم فان ذكره بالنصب بان قال كذا وكذا درهما لزمه درهمان لان التمييز وصف في المعني فيعود الي ال-----------------جميع ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد التي اقر بها كذلك او وصل قوله المذكو----------------------------------------------------------------------------------------ر بال-----اقرار قبل قوله ولو قال له علي--- درهم----------------------------------------- في عشرة فان اراد --معية ف----احد عشر او --حسابا عرفه فعشرة	428	1674288777569674955	306	187.5	230	1128	27.12765884399414	51	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	27	211	154	1100	1600	300	الحاصل----------------- بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به وكذا لو تلف بعضه بافة او غصب او سرقة بعد تصرف العامل في الاصح وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح فصل لكل فسخه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان عرضا وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي وان استرد بعد الر---------------------------بح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقيه من راس المال وان استرد بعد الخسران------------------- فالخسران موزع علي المسترد و-الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد و--------يعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله اربح--------------------------------------- او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي اولم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في------ المشروط له تحالفا	108	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms450	false	-693499132753475330	128	267	653	1370	1555	300	الحاصل برخص او عيب حادث--------------- بالربح لاقتضاء العرف ذلك وكذا لو تلف بعضه بافة سماوي--------ة بعد تصرف العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ ا--لمالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال---- للباقي---------- بعد الماخوذ او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالمال الماخوذ ربح وراس مال مثاله---- المال ماءة والربح عشرون وا--خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال---------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ وبالباقي---------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل في عدم الربح وفي قدره لموافقته فيما نفاه للاصل وفي شراء له او------------------------------ للقراض وان كان خاسرا ول--------------------------------------------------------------------و اختلفا في القدر المشروط له تحالفا	450	1674288777569674955	383	432.0	306	1115	34.34977722167969	51	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	48	108	263	601	1607	300	---انه يملك- بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة--------------------------- اليه لتمام الانتفاع فحريم ا---------لقرية النادي-------------------------- ومرتكض الخيل------- ومناخ الابل------------------------- ومطرح الرماد------- ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض وال-------------------------دولاب ومجتمع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار ال---------قناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	114	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	15	121	81	655	1552	300	انا لا نملكه بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم عامر لانه مملوك لمالك العامر وحريم العامر ما يحتاج اليه لتمام الانتفاع بالعامر فالحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض الخيل ونحوها ومناخ --ابل وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان والحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها وموضع دولاب ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء او نحوه والحريم لبءر قناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	468	1674288777569674955	180	209.0	143	578	31.141868591308594	22	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	132	226	673	1167	1544	300	الظاهر وهو ما خ-رج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا وبرام واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه ولو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمياه المباحة من الاودية ---------------والعيون في الجبال--------------------- يستوي الناس فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها------------- فضاق س-----------قي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين	115	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	165	293	814	1513	1545	300	--ظاهر وهو ما يخرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا او معدن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ------------------------------------------------------------------------ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره اوقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل منهم الماء حتي يبلغ الكعبين	469	1674288777569674955	244	395.5	196	933	26.152196884155273	38	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	203	273	1013	1377	1513	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و------------------لم يزد فالاظهر صحة الوقف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض الذ-كور ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي فالمذهب بطلان------------------------------------------------------------------------ه او منقط----------ع الوسط كوقفت علي اولادي ثم---- رج--------------------------------------------------------------------ل ثم الفقراء فالمذهب صحته و-------------لو اقتصر علي----- وقفت فالاظهر بطلانه ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	116	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	39	209	201	1061	1531	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر فاذا انقرض المذكور صرف الي------------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص المصرف وجوبا بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي ثم علي الفقراء لم يصح لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه او كان الوقف منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح لوجود المصرف في الحال والمال ثم بعد اولاده يصرف للفقراء والشرط السادس بيان المصرف فلو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه لم يصح لعدم ذكر مصرفه ولو ذكر المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف الي مصالحه عند الجمهور والشرط السابع ان يكون منجزا فلا يصح تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت	475	1674288777569674955	259	357.5	201	884	29.298643112182617	42	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	229	262	1162	1323	1537	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام وللاب يحجبها الاب-------------- او الام والقربي---------------------------------------------- من كل جهة تحجب البعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي	124	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	234	300	1172	1477	1477	300	والجدة -------------------------للاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي----- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي-	512	1674288777569674955	124	212.5	98	336	36.904762268066406	22	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	3	105	24	566	1543	300	ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------- فلو اجتمع الصنفان فان -----------------كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا--------------- فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث فا--ن لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص ال--------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واول----------اد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجت---------------ه ويعصب من فوقه	125	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	172	299	913	1586	1590	300	ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر فلو اجتمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع فان لم يكن فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن---------- الذكور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي الصلب او------------------ فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه ويعصب من فوقه	515	1674288777569674955	458	732.5	370	701	65.33523559570312	68	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	95	133	511	696	1509	300	وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر محترمة ----------------------ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي---------- احدها فان لم يكن له كلب---------------- لغت ------ولو كان له مال وكلاب وو-صي ب-----ها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت------- وقل المال ولو	130	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	225	299	1167	1543	1548	300	وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم او قابل التعليم وبنحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب وخمر محترمة لثبوت الاختصاص في ذلك ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي الموصي له احدها فان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب واوصي بها كلها او ببعضها نفذت وصيته--- وان كثرت الكلاب وقل المال لان	516	1674288777569674955	164	235.0	127	379	43.271766662597656	27	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	1	29	5	148	1627	300	علي من اءتمنه صدق بيمينه او -----------------------------------------------------------------------------------------علي غير---------ه كوارثه ------او ادعي وارث المودع-------------- الرد--- علي المالك او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب----------- ببينة	136	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	56	109	284	566	1545	300	علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال رد الوديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة	496	1674288777569674955	138	218.0	112	282	48.9361686706543	19	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	2	31	13	139	1551	300	يستحق------------- بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او--------- قتل------ ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب	137	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	173	231	844	1114	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من --صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب	733	1674288777569674955	123	203.0	94	272	45.22058868408203	24	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	55	164	267	822	1475	300	ولا خيار لولي بحادث وكذا بمقارن جب وعنة------ ويتخير بمقارن جنون وكذا-------------------------------- جذام وبرص في الاصح------ والخ----------------------------------------------------------------يار علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب المثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط ف---------------------------ي العنة- رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتث----------بت العنة باقراره -----او ببينة علي اقراره وكذ--------------------------------ا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة-------------------------------- بطلب------------------ها فاذا تمت رفعته اليه ------فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ	148	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	3	113	10	581	1623	300	ولا خيار لولي بحادث وكذا بمقارن جب وعنة للعقد ويتخير بمقارن جنون الزوج وان رضيت الزوجة به وكذا بمقارن جذام وبرص في الاصح للعار والخيار في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبتت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الفسخ بعيب العنة وكذا باقي العيوب رفع الي حاكم لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار وتثبت العنة باقرار الزوج او ببينة علي اقراره لانه لا مطلع للشهود عليها وتثبت ايضا بيمينها بعد نكوله--------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه بطلب الزوجة لان الحق لها فاذا تمت رفعته الي القاضي فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت و---------------استقلت بالفسخ	554	1674288777569674955	277	391.5	220	794	34.88665008544922	42	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	80	128	397	627	1476	300	ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح----------------- والفرض الصحيح ك--مسمي فت----------شطر ب--طلاق ---------قبل وطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما----- قبلهما لم يج-----------------------------------------------------ب مهر --مثل في الاظهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاظهر وجوبه والله اعلم فصل مهر الم----------ثل ما يرغب به في مثلها----- وركنه الاعظم نسب ---	152	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	75	270	379	1346	1522	300	ولا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد والفرض الصحيح كالمسمي في العقد فينشطر بالطلاق بعد عقد وقبل وطء سواء اكان المفروض من الزوجين او من الحاكم والثالث ما اشار اليه بقوله او يدخل بها بان يطاها ولو في حيض او احرام او دبر فيجب لها مهر المثل وان اذنت له في وطءها بشرط ان لا مهر لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي والمعتبر في مهر مثل المفوضة اكثر من مهر المثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وهل يعتبر مهر المثل هنا بالاكثر كما مر او بحال العقد او الموت اوجه في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجهها اولها لان البضع دخل في ضمانه بالعقد وتقرر عليه بالموت كالوطء ولو قتل السيد امته او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها بخلاف ما لو قتلها اجنبي او قتلت الحرة نفسها قبل الدخول لا يسقط مهرها ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في	556	1674288777569674955	175	210.5	136	967	18.09720802307129	26	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	201	266	1025	1361	1523	300	منعها---------- حق----ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان ---------------------اساء خلقه واذاها------------- بلا سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاه فان عاد عزره وان قال كل----------- ان صاحبه متعد----- تعرف القاضي الحال-------------- بثقة يخبرهما ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظالم ف--------------------ان اشتد الشقاق------- بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها------------------------------------------- وهما وكيلان لهما وفي قول موليان من ----الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل ---حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	155	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	278	625	1449	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا حكم------ان من جهة الحاكم------------------------ فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	569	1674288777569674955	282	416.0	224	861	32.75261306762695	39	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	109	175	503	809	1390	300	ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع------- في الحال او لل---------سنة ف-----------حين تطهر او----- لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال--- وان مست فيه فحين تطهر بعد --حيض او للبدعة ---ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق ------------------او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالبدعة	163	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	91	172	438	815	1514	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طالق للسنة فيقع الطلاق حين تطهر ولو قال لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال في وان مست فيه فحين تطهر بعد الحيض او للبدعة وقع في الحال ان مست فيه ---او حيض قبله ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة	580	1674288777569674955	284	483.0	219	381	74.54067993164062	53	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	31	117	149	591	1486	300	الاعتاق ثم يعتق عليه و--------------------من ملك عبدا- او ثمنه-------------- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه لزمه العتق ولا يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ضيعة و------------------------------راس مال------------ لا يفضل دخلهما عن -------------------------------كفايت-------------------------ه ولا---- مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح ولا--------------- شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوق----------------------ت الاداء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن عتق ص------------ام شهرين متتابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالهلال---------------------- ب-----------------------------------------------------------------نية كفارة و-----------لا يشترط نية --تتابع في الاصح --------------فان بدا -------في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين----- ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	171	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	76	300	379	1565	1565	300	الاعتاق عن كفارته وضابط من يلزمه العتق كل من ملك رقيقا او ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد ولا يجب علي المكفر بيع ضيعته وهي بفتح الضاد العقار ولا بيع راس مال تجارته بحيث لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لممونه لتحصيل رقيق يعتقه ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ولا يجب شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق بوقت الاداء لا بوقت الوجوب ولا باي وقت كان ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان لم يجد رقبة يعتقها بان عجز عنها حسا او شرعا فصيام شهرين متتابعين للاية الكريمة فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه لانه ترقي الي الرتبة العليا ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية الكفارة لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض ويجب تبييت النية كما في صوم رمضان ولا يشترط نية التتابع اكتفاء بالتتابع الفعلي فان بدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر-	598	1674288777569674955	372	492.5	298	1187	31.33951187133789	49	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	90	155	432	751	1493	300	انه ليس منه لزمه نفي-----------------------------------------------------------------------------ه وانما يعلم غذا لم يط--ا او ولد-----------ته لدون ستة اشهر من الوطء او ------------------------فوق اربع سنين-------------------------------- فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح ولو وطء وعزل حرم علي الاصح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن ا-------------------------لزنا حرم النفي------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح فصل اللعان	172	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	118	194	560	931	1468	300	انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم اذا لم يطاها او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين من الوطء التي هي اكثر مدة الحمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا وان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان	602	1674288777569674955	173	275.5	136	503	34.393638610839844	27	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	82	153	411	759	1482	300	يليق بها-------------------------------- ولا يشترط---------- كونه ملكه وعليه لمن--------------------------------------------------------------- لا يليق بها خدمة نفسها------ اخ------------------------------------دامها بحرة او امة له------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة------------------------ وسواء في هذا--------- موسر------- ومعسر------- وعبد----------------------------------------------------- فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او------------- بامته انفق عليها بالملك او-------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها---------------------------------------------------------------------------- وجنس طعامها----- جنس طعام الزوجة------- وهو مد علي --معسر وكذا -------متوسط في الصحيح وم-------------------وسر مد وثلث	181	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	33	178	163	923	1538	300	يليق بها عادة لانها لا تملك الانتقال منه ولا يشترط في المسكن كونه ملكه وان كانت تلك الزوجة ممن يخدم مثلها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها لكونها لا يليق بها خدمة نفسها فعليه اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك ام-ا بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن لان ذلك من المعاشرة بالمعروف المامور بها فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غير الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام الخادم جنس طعام الزوجة وقد مر وهو مد علي المعسر جزما وعلي المتوسط الاصح قياسا علي المعسر وعلي الموسر مد وثلث	637	1674288777569674955	315	418.0	248	761	41.39290237426758	45	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	217	270	1094	1343	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض --------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام----------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بين عبد مسلم وحر --------------------------ذمي و-----لا بقتل ولد وان سفل ولاله ويقتل بوالديه ولو	187	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	183	490	962	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان كان المقتول الكافر والقاتل المسلم ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل------------------------ فكحدوث الاسلام لذمي قتل وحكمه كما سبق ومن بعضه حر لو قتل مثله سواء ازادت حري------------ة القاتل علي حرية المقتول ام لا لا قصاص لانه لم يقتل بالبعض الحر البعض الحر وبالرقيق الرقيق بل قتله جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع والفضيلة في شخص لا بخبر النقص فيه ولهذا لا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا -------------------------	652	1674288777569674955	155	222.5	121	533	29.08067512512207	26	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	256	298	1314	1524	1531	300	في الاصح و-----يعتبر قدر الموض---------حة طولا وعرضا -------------------------------------------------------------ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد---------- ولو اوضح كل راسه------- وراس الشاج اصغر-------- استوعبنا--------------------ه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر	189	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	208	271	1089	1411	1557	300	في القصاص تتمة يعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرضا في قصاصها لا بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راس المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به ولا نتممه من غيره بل نا--------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر	655	1674288777569674955	187	302.5	149	330	56.66666793823242	30	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	91	138	452	707	1500	300	لخضرة اظفار وسوادها والصحيح ق-----------------------------------------------طع ذاهبة الاظفار بسليمتها------------ دون عكسه--------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد و-----------------الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين وانف صحيح----- باخسم و-----اذن سميع باصم لا------ عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس وفي قلع السن قصاص	190	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	177	250	895	1275	1517	300	لخضرة اظفار وسوادها لانه علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وتقطع ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا او لذكر الاشل منقبض لا ينبسط وعك--سه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع ذكر فحل بذكر خصي وعنين وانف صحيح الشم باخشم وتقطع اذن سميع باصم ولا تءخذ عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس وفي قلع السن قصاص	654	1674288777569674955	238	382.0	193	382	62.30366516113281	34	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	0	47	0	229	1481	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبت---------------ه وكذا ابدا وعتيقها -----يعقله عاقلتها ومعتقون---------- كمعتق----- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق--------- ولا يعقل عتيق في الاظهر فان -----------فقد العاقل او------------------------- لم يف ---------------------------عقل بيت المال عن المسلم فان فقد---------- فكله علي الجاني	198	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	170	239	862	1198	1514	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وكذا ابدا وعتيق المراة يعقله عاقلتها ومعتقون في تحملهم كمعتق واحد وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته ولا يعقل عتيق عن معتقه كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام اذا لم ينتظم امر بيت المال فان انتظم عقل بيت المال---------- فان فقد بيت المال فكله علي الجاني	649	1674288777569674955	202	309.0	161	346	58.38150405883789	31	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	103	136	544	705	1543	300	او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه----- كفر------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمد------ه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف---------------------------- بقاذورة وسجود ل-------صنم او شمس	202	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms719	false	6195716309937183509	1	67	7	348	1541	300	او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي ركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعة في الصلوات الخمس او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه حالا كفر في جميع هذه المساءل المذكورة وهذا باب لا ساحل له والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة وسجود لمخلوق كصنم --وشمس	719	1674288777569674955	151	231.0	120	343	44.02332305908203	24	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	20	115	94	535	1498	300	--ليلا ونهارا ولو بالت------ او ر-------اثت بطريق ----------فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن---------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بط-----ريق او عرضه للدابة فلا ------------------------وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	210	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	163	248	851	1274	1557	300	بخلاف الميت --ولو بالت دابته او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة فتلفت به نفس او مال فلا ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المنهاج كاصله لان الطريق لا تخلو عن ذلك والمنع من الطروق لا سبيل اليه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك اكثر المتاخرين وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	712	1674288777569674955	200	159.0	157	649	30.816640853881836	35	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	233	272	1174	1360	1510	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جز-ية الحق بمامنه وان بذلها عقد- له وقيل عليه كجزية ابيه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير و----------------------فقير عجز عن كسب فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	214	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	12	51	64	255	1542	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يعط الجزية الحق بمامنه وان بذلها عقدت ل---------------------ه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي فقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	743	1674288777569674955	157	273.5	123	212	74.05660247802734	28	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	144	179	695	900	1531	300	الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها----- في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها	215	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	128	159	670	857	1615	300	الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان------------------------ هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها	746	1674288777569674955	130	201.5	105	211	61.61137390136719	18	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	105	157	539	788	1482	300	ولو ظهر------------------ كونه- معلما ثم اكل- من لحم صيد ---------------لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط------------------------------------------------------------- تعليم جديد ولا اثر للعق الدم--------------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه وانه يكفي غسله----- بماء وتراب و--------------------لا يجب ان يقور------ ويطرح------------ ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها-------------------------------- حل في الاظهر	219	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	168	265	866	1344	1524	300	ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها معلمة ثم اكلت من لحم صيد او نحوه مما مر لم يحل ذلك الصيد في الاظهر هذا اذا ارسلها صاحبها فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعليمها ---ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه وانه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر	754	1674288777569674955	235	328.0	185	481	48.85654830932617	38	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	125	181	651	928	1520	300	اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن ---فيمين---- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا ---------------او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو قال------------------------------ لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد ي---مين نفسه فيمين والا فلا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين	224	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	143	242	828	1311	1587	300	اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وقوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين	784	1674288777569674955	199	284.0	157	529	37.61814880371094	31	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	115	179	642	966	1528	300	فان تعذر جم--------ع هذه الشروط-------- فولي --سلطان له شوكة فاسقا------ او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن-------------------------- له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف فان اطلق استخل--------ف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح----------------------------------------- وشرط المستخلف ك---------------القاضي------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده و-------------او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	231	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	9	145	49	768	1545	300	فان تعذر في شخص جميع هذه الشروط السابقة فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح ابن عبد السلام بنفوذه منهما ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم فروع يندب للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة-------------------------------- له فان اطلق التولية استخلف فيما عجز عنه فان اطلق الاذن في الاستخلاف استخلف مطلقا فان خصصه بشء لم يتعده وشرط المستخلف بفتح اللام كشرط القاضي السابق الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	800	1674288777569674955	242	360.5	193	765	31.633987426757812	38	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	125	219	660	1149	1568	300	شهدا----- لاثنين بوصي--------ة فشهدا------- للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا تقبل لاصل ولا فرع وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عدواة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط ولا مبادر وتقبل شه-------ادة الحسبة في حقوق الله تعالي------------------------ وفيما له فيه---------- حق مءكد	238	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	251	297	1249	1501	1510	300	شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ---------------لانفصال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والصوم وفيما--- فيه لله تعالي حق مءكد	824	1674288777569674955	135	192.5	109	550	24.545454025268555	18	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	219	298	1149	1560	1568	300	كطلاق وعتق وعفو عن قصاص و-بقاء عدة وانقضاءها وحد له و-------كذا النسب علي الصحيح ومتي حكم بال--شاهدين فبانا --------------------كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت---------------------- او فاسق تاب فلا----------- وتقبل شهادة غيرها------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب-ها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه -لا اعود اليه وكذا شه----ادة الزور	238	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	3	87	18	460	1608	300	كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وابقاء عدة وانقضاءها وحد لله تعالي وكذا النسب علي الصحيح ومتي حكم قاض بشاهدين فبانا غير مقبولي الشهادة ككافر------------------ين نقضه هو وغيره---------------------- ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة او فاسق تاب لم تقبل للتهمة وتقبل من غير تلك الشهادة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول------- قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول في شهادة الزور	825	1674288777569674955	337	565.5	270	489	68.91615295410156	56	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	55	107	271	529	1492	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلف-----ه علي البت قلت--------------------------------------------- ولو قال جنت بهيمتك ---------------------------------------حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف------ فلو وري---------------------------------------- او تاول خلافها اواستثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن	244	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	0	76	0	389	1531	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلف السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا------- وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد الحالف خلاف نية الق---اضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لان	820	1674288777569674955	170	213.0	131	399	42.60651779174805	27	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	260	300	1333	1536	1536	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام فان اعتق ا-------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انجر الي مواليه----------------------------------------------------------------------- ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر--------------------- الي موالي---------------ه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر فان اعتق ا-----------------------------------------لاب بعد----ه انجر ال------ي مواليه وقيل يبقي لمولي الام-	249	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	100	221	511	1123	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي- الجد -الي موالي الاب	843	1674288777569674955	168	204.5	133	615	27.317073822021484	22	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	56	107	266	499	1445	300	عتق مع نية كخليت---- سبيلك بعد موتي ويجوز------- مقيدا -----كان م-ت في -ذا الشهر او المرض فانت حر------------------------- ومعلقا كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط---------------------------------- الدخول قبل مو-------------ت السيد --------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول- بعد الموت- وهو علي	250	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	222	297	1077	1426	1442	300	عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه ويصح التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد --موته ولو ----	844	1674288777569674955	198	247.5	149	357	55.46218490600586	30	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	110	166	519	787	1445	300	--بيعه قبل الدخول ولو قال اذ---------------------------------------------------------ا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت---- المشيءة متصلة فان قال------------------- متي شءت فللتراخي ولو-- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	250	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	1	99	8	478	1507	300	كسب--ه قبل الدخول وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به كقوله اذا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل تعليق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت------------ حر بعد موتي------- اشترط وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط الفور ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	845	1674288777569674955	198	291.0	152	495	40.0	35	JK001168-ara1	JK000291-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	0	79	0	377	1470	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته -----عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر --فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو -----كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ياذن وكذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو ---------------------------------------------------------------------------كاتباه معا او وكلا--------- صح ان اتفقت للنجوم---------------------- وجعل- المال -علي نسبة ملكيهما فلو عجز------ فعجزه احدهما واراد-------------- الاخر ابقاءه ف----كابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا-------- من نصيبه ----------او-------------- اعتقه عتق نصيب----ه وقوم----- الباقي ان	252	-7974072392779493606	JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	113	251	591	1299	1550	300	قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي حصته منهم عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد ولا تصح كتابة بعض رقيق و----ان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم ثم لو كاتب في مرضه بعض رقيق والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وجعلت النجوم علي نسبة ملكيهما فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح كابتداء عقدها --------ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتق نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان	850	1674288777569674955	267	333.5	207	720	37.08333206176758	38	JK001168-ara1	JK000291-ara1