id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	4	48	22	236	1607	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطه------------------------------------------------------------------------------ر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او------------------------- فقدت شرط تمييز فالاظهر ان ---حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة بان سبق لها حيض وطهر-------------------------------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت	10	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	0	142	0	713	1522	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت	52	2444115837356729225	191	305.5	151	713	26.788219451904297	35	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	188	660	957	1543	300	فلو تيقن في اخر ص--------------------------لاته ترك سجدة من الاخي--رة سجدها واعاد ------ت---------شهده او من غي----------------------------------رها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم---------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية ال-------استراحة لم يكف-------------------ه والا---------------------------- فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه--------------ا وجب ركعتان او --	16	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	23	135	111	647	1516	300	فلو علم في -اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة----------- فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو- بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ث---------م يسجد---وا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا	91	2444115837356729225	214	253.0	166	561	38.14616775512695	32	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	137	199	713	1028	1537	300	فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان------------------ سلم فاتت- الجمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يرفع معه ويحسب رك---وعه الاول في الاصح------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب ن-----فسه------ عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته	31	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	148	218	769	1126	1543	300	فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفوتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع ----------------معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل----------- سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع-- بطلت صلاته	158	2444115837356729225	182	241.0	140	396	45.9595947265625	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	22	53	116	292	1644	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	35	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	237	300	1304	1626	1626	300	ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	170	270.5	140	323	52.6315803527832	26	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	90	111	510	620	1644	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	35	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	248	287	1360	1570	1631	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	172	2444115837356729225	84	143.5	67	210	40.0	15	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	95	152	504	788	1566	300	ويغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ---------------------------------ماء قراح من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر وان يجعل في كل غسلة قليل كافور	36	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	157	222	816	1132	1542	300	ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و-ظهر الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه---------------------------------------- قليل كافور	179	2444115837356729225	158	205.0	124	361	43.76731491088867	25	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	147	193	803	1036	1587	300	كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد-------------------------------------------------- فان خ--------------------------------------------------------------------------رج لغير قضاء الحاجة لزم-------------------------------ه الاستءناف اولها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا ولو------------------------------------------------------ نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	53	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	84	171	461	881	1570	300	كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف---------------------- خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	253	2444115837356729225	113	101.0	83	442	25.565610885620117	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	175	265	917	1353	1535	300	يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصف-------------------------------------- للسعي------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة---------------------------------------------------------------------------------------------- مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الو----------------------قوف بعرفة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب -----------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا---------------------------- رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت	58	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	54	300	259	1482	1482	300	يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما -------بدا الله به و -ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخلل----هما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة---- سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي ---------------------------------علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	327	278.5	251	1279	25.566848754882812	55	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	93	139	488	710	1516	300	ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا ----------------------راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------المنابذة ب----------------------ان يجعلا النبذ بيعا وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة ب----------ان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك----- الخيار الي رميها	65	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	80	193	390	958	1505	300	قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول ب---------------عتك ولك مثلا الخيار الي رميها	318	2444115837356729225	189	310.0	148	586	32.252559661865234	32	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	156	250	821	1290	1533	300	قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها او علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها ولا يصح بلفظ البيع والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا ف-------ان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه	86	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	204	237	1004	1160	1486	300	قبل قبضه وهو انهما------ ان اتفقا في علة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اشترط قبض العوض في المجلس والا فلا لكن ان كان العوض----------------------------------------- دينا اشترط تعيينه في المجلس -----------------------او من دين علي بعضه ف---ابراء عن باقيه	409	2444115837356729225	140	214.0	110	476	29.41176414489746	26	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	256	292	1328	1492	1533	300	الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس لغا فان عجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءجل ------------------------------------------------------------صح الاداء ولو صالح------------------------------------------------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا النوع	86	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	5	91	25	446	1473	300	الصلح عن العين او جري-- من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق --------	410	2444115837356729225	108	142.5	81	431	25.05800437927246	19	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	111	179	574	914	1545	300	لم يل-زمه احضاره والاصح ان-----ه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال وانه لو شرط في الكفاية انه يغرم---- المال -------------ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول فصل يشترط في ا---------------------------------------لضمان والكفالة لفظ-------------- يشعر بالتزام-------------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه ------------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال------------------------------------------------- اءدي المال او احضر الشخص	90	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	3	106	13	530	1527	300	لم يلتزمه وهذا اعم واولي من قوله اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال و----لو شرط -----------انه يغرمه اي المال ولو مع قوله وان فات التسليم ل---------------------------لمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة للضمان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه --وانا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر الشخص	423	2444115837356729225	251	318.0	201	561	44.74153137207031	37	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	246	286	1309	1512	1587	300	محل التصرف عن ملك الموكل وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا عوض انعزل واذا اختلف ---------في اصلها----------------------------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة	94	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	233	266	1209	1370	1532	300	محل التصرف عن ملك الموكل ولو--------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة	436	2444115837356729225	118	198.0	94	242	48.76033020019531	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	19	87	94	409	1364	300	اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو-------- فان قال---- بسببها ل-------------------------------------------------------------------------------------------مالكها وجب ولو قال ل--------------------------------------------حمل هند كذا بارث او وصية لزمه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنده الي جهة لا تمكن في حقه ف---لغو	96	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	109	259	543	1286	1496	300	اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر ---------باخر -او اقر في احدهما بدين -واقر وارثه باخر اقرار صحة علي اقرار مرض-------- ولا---- اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة والمرض واقرار وارثه كاقراره فكانه اقر بالدينين و شرط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها واستعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها صح وعمل ببيانه كصحة الاقرار كحمل هند وان اسند لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو لغو	441	2444115837356729225	185	195.0	139	766	24.15143585205078	27	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	63	152	307	713	1419	300	ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وكذا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو ---------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب وجب د--------------------رهمان ---وانه لو رفع او جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قا----------------ل الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	97	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	63	252	305	1245	1476	300	ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتءجر وان كانت لاتباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او كذا ف--------شيءان --------------------------------------يلزم---------------انه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ومسالة السكون من زيادتي او قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم	443	2444115837356729225	203	209.5	155	1002	20.25948143005371	32	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	229	299	1104	1416	1419	300	قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا-------------- يلزمه الظرف او غمد ----------------------------------------فيه سيف او صندوق فيه ثوب---------------------- لزمه--- الظرف وحده او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز------------- لزمه الجميع ولو قال في مير----------------------------------------اث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي فهو -وعد هبة ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم درهم لزمه درهم	97	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	172	291	852	1386	1432	300	قال ع---ندي سيف في ظرف او -خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذ باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبد وهو من زيادتي لزمه اي الظرف في الاوليين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي-------- دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب او قال له في ميراث ابي الف ف---اقرار---- ابيه بدين -او قال له في ميراثي من ابي الف فوعد هبة ان لم يرد به اقرار لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم	444	2444115837356729225	190	207.5	140	554	34.29602813720703	31	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	85	173	426	810	1437	300	اسندهما الي جهتين---------- او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة----------------------------------------------------------- لزم--ا ولو قال له علي الف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن خ-----------------------------------------------------------------------------مر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر ولو قال----------- من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------ شء علي المذهب ولو قال الف لا يلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر	98	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	0	196	0	894	1394	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد احدهما واطلق الاخر حمل المطلق علي المقيد ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كل-----------------------------------ب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه-------------- قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم-------------------------------------------- بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا ب---وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر	446	2444115837356729225	220	265.5	166	990	22.22222137451172	40	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	70	0	346	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان-------------------------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم-------------------- فصل--------------------- اقر-------------- بنسب ا-ن الحقه بنفسه اشترط لصحته ان ل--------------------ا يكذبه الحس ولا الشرع بان ي--------------------------------------------------كون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا--------- للتصديق فان	99	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	155	244	789	1234	1491	300	الدار له الا هذا البيت او------------------------------------------------------------ هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه فصل في الاقرار والنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس و---الشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب ب--غيره وتصديق -----مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان	448	2444115837356729225	210	273.0	166	521	40.30710220336914	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	189	255	941	1287	1532	300	كون المقر وارثا حاءزا والاصح-------------------------- ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو ا-------------------قر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المج-----هول نسب ال----مقر لم يءثر فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ايضا نسب المجهول وانه اذا كان الوارث الظاهر-------------- يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب	99	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	78	180	391	889	1516	300	كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها بثلثها فقول الاصل ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات ------الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ-- مجهول- فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو ب----طل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن يحجبه--------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب	450	2444115837356729225	209	259.0	160	520	40.19230651855469	33	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	223	273	1128	1384	1519	300	صنعة ------لا يجبره نسيان اخري قطعا ولو ----------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل------------ انقص--- قيمة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه-------------------------------------- فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا-------------- شء للغاصب بسببها	103	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	136	243	660	1204	1497	300	صنعة اخري فلا يجبر- نسيان تلك لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده----------- للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد----- فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقاصرة لثوب وطحن لبر فلا شء لغ-اصب بسببها	465	2444115837356729225	158	184.0	122	583	27.101200103759766	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	91	132	440	647	1468	300	فقد و---انقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من-------------------------------------------------------------------- يرث--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا---------------------------- حصت---------------ه وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا	127	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	10	117	48	577	1457	300	فقد بان انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته و-------لا يعيش فوقها ظنا فيع------------------------طي ماله من يرثه حينءد اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنده الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين حاله وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا	548	2444115837356729225	144	183.0	112	564	25.53191566467285	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	9	48	42	225	1579	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا ------------------------------------------------------والثاني كام في اخت لاب بان يطا ب--------نته فتلد بنتا والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------كام ام هي اخت---- بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته	128	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	208	279	1067	1403	1509	300	كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته	549	2444115837356729225	142	176.5	109	349	40.687679290771484	27	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	49	100	229	505	1579	300	ان كانت الورثة عصبات قسم--------------------------- المال بالس------وية ان تمحضوا ذكروا------------ او اناثا و-------------------------------------ان اجتمع---- الصنفان------- قدر كل ذكر انثيي--------ن وعدد رءس- المقسوم عليهم -----------------------------اصل المسءلة ---------------------------------------------------وان كان فيهم ذو فرض او ذو-- فرضين متماثل-------------ين فالمسءلة من مخرج ذلك--------------------------- الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان	128	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	67	161	334	842	1609	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر ال-ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان	550	2444115837356729225	231	308.0	185	509	45.38310241699219	26	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	70	185	355	925	1472	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ------------ارثهم منه ك-ارثهم من الاول جعل ك------------------------ان الثاني لم يكن-------------- وقسم --------بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين----- وان لم -ينحصر ارثه في- الباقين او انحصر و------------------------------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق-- فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق كتاب	129	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	2	178	10	898	1548	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث------ه غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام------ مات بعضهم عن الباقين منهم وا--لا اي وان ورثة غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق مثال	554	2444115837356729225	434	626.5	340	933	46.5166130065918	65	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	209	300	1103	1546	1546	300	وجب التوقف حتي يبين فان ادعي كل زوج------------- علمها بسبق-----ه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح ف----------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت حلفت وان-------------------------------------- اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له يبن-ي علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم ولو------------------------------------------------------------------- تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ولا يزوج---- ابن العم----------- نفسه بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجه ابن عم------------ في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي ل----------------------------------------------------------ها زوجه ------------------------------------------------------------من فوقه من الولاة او خليفته-	142	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	108	278	566	1434	1550	300	يجب التوقف فلو--------- ادعي كل من الزوجين عليها علمها بسبق نكاحه سمعت دعواه-- بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح وتسمع ايضا علي الولي المجبر لصحة اقراره به بخلاف دعوي احد الزوجين علي الاخر ذلك لا تسمع فان انكرت حلفت لكل منهما يمينا انها لم تعلم سبق نكاحه او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه و----------للاخر -تحليفها ----بناء علي انه لو------ قال هذا لزيد بل لعمرو--- يغرم لعمرو فتسمع دعواه عليها وله تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه ا-بن ابنه الاخر لقوة ولايته ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة بان يتولي هو او وكيلاه الطرفين او احدهما ووكيله الاخر اذ ليس له قوة الجدودة حتي يتولي الطرفين فيزوجه مساويه ف ان فقد من في درجته زوجه قاض بولايته العامة و يزوج قاضيا اخر ولو خليفته لان خليفته يزوج بالولاية بخلاف الوكيل ولو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز للقاضي تزويجها منه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من فوقه من الولاة او خليفته	609	2444115837356729225	302	353.5	236	904	33.40707778930664	44	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	17	59	79	288	1451	300	مرتبا فالثاني و--------------من حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فان وطء واحد----------------ة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او ن------------------كاح او كتاب--ية لا -----------------------حيض----- واحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رهن في الاصح ولو مل---------------------------------------------------كها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	145	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	0	122	0	622	1520	300	مرتبا فالثاني وله تملكهما اي من حرم جمع----------------------------------هما فان وطء -احداهما ولو في دبرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم --مما مر ولو ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت الاخري-- دونها	619	2444115837356729225	144	185.5	112	661	21.785173416137695	21	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	15	46	66	219	1439	300	وشرط الاكراه قدرة المكره----------- علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب----------- وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظن----ه ان امتنع-------------------- حقق-------------ه ويحصل-------- بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال	160	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	224	275	1176	1425	1580	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال	677	2444115837356729225	149	213.5	118	253	58.893280029296875	22	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	0	33	0	149	1451	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع------------------------------------ او بعده ----قبل ثلاثا فث-----------------------------------لاث وقيل واحدة وقيل لا شء----------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق انت طال- انت طالق وتخلل فصل	161	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	8	72	45	353	1545	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل	685	2444115837356729225	132	209.5	102	308	42.85714340209961	24	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	210	261	1026	1268	1451	300	يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة و--------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو -------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة--------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع	161	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	214	299	1039	1441	1444	300	ير-د كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبلها والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	686	2444115837356729225	175	258.0	133	403	43.42431640625	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	204	294	951	1363	1390	300	الجمع والاصح انه يدين ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت -----------او ان شاء زيد ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا لقرينة ---------------بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت -------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصم---------------------------ة----------------------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه او في نه-----------اره او اول يوم منه فبفج--------ر اول يوم او------------------- اخر--------ه فباخر جزء من الشهر وقيل ب-------------------اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي	163	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	121	300	631	1443	1443	300	الطلب وعليها اله---رب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة يقبل ذلك منه رعاية للقرينة فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي-	694	2444115837356729225	332	492.0	255	816	40.686275482177734	59	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	201	252	925	1173	1429	300	كان --حمل ظاهر وقع والا فان ولدت -لدون ستة اشهر م-------------------ن التعليق بان وقوعه او----------------------------------------------- لاكثر من اربع سنين او بينهما----------------- ووطءت وامكن حدوثه ب------------------------ه فلا والا فالاصح وقوعه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او -------------------------------انثي فطلقتين لولدتهما وقع ----------------------------------ثلاث او ن كان حملك------------------ ذ------كرا فطلقة او انثي------ فطلقتين	164	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	7	132	32	681	1527	300	كون الحمل منه---------- كان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء بان وقوعه من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتياط ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان	698	2444115837356729225	163	175.0	123	659	24.734445571899414	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	216	258	1084	1294	1515	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الابنية فان قال مع ذلك هكذا طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ث---------------------------------------------------------------------------لاثا------- فان قال اردت بالاشارة----------------- المقبوضتين ------صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد ا------------------------------------------------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت	165	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	183	300	902	1472	1472	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	170	247.5	134	571	29.772329330444336	27	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	0	57	0	259	1438	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق -------------------------------------خبر---- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال----------------------------- اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف	166	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	216	292	1083	1438	1472	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف	703	2444115837356729225	229	380.5	177	356	64.32584381103516	45	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	137	262	648	1253	1438	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم ----------------تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------------------------------------------------- ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا ولو قال لثلاث----------------------------------------- من لم تخبرني----- بعدد ركعات --فرا-ض اليوم والليلة فق---------الت واحدة سبع عشرة------------- واخري خمس عشرة اي -يوم --جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ل--------------------------------------م يقع ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حين -------طلقت بمضي لحظة ولو علق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله-------- حيا وميتا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال---- ان كنت كذا---------------ك فانت طالق -ان اراد---- مكافاتها باسماع ما تكره	166	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	0	289	0	1461	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من -------------------ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العددفي الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فظاهر واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية بعض البدن ولمسه ولا يكفي رءية الشعر والظفر والسن ولا لمسها لا بضربه المعلق به الطلاق فلا يتناوله التعليق ميتا لان القصد في التعليق بالضرب الايلام والميت لا يحس بالضرب حتي يتالم به ولو خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا اي سفيها وخسيسا فانت طالق فان قصد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره	705	2444115837356729225	482	679.5	375	1501	32.1119270324707	80	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	205	229	1088	1219	1592	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	167	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	263	300	1389	1577	1577	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------الت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	98	163.5	79	195	50.25640869140625	17	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	182	213	947	1102	1523	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور---------------------------------------------- واصم واخث-----------------------------م وفاقد انفه واذنيه واصابع رجلي------------------------------------------------ه لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من------------------------------------------------ غيرهما قلت او -انملة ابهام	170	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	120	188	613	955	1507	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه --------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام	722	2444115837356729225	140	222.0	113	350	40.0	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	248	276	1234	1372	1486	300	وقول------ه زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف-------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت بك او انت ازني مني ف------------------------------قاذف وكافية فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة	171	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	161	263	840	1368	1551	300	وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة	728	2444115837356729225	130	185.5	102	528	24.621212005615234	19	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	133	157	672	780	1451	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه وان قال--------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك عليك	173	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	250	284	1240	1400	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك عليك	737	2444115837356729225	87	136.0	67	160	54.375	18	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	250	281	1272	1421	1505	300	لخوف من هدم او غرق او علي نفسها --او تاذت بالجيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هم بها اذي شديدا والله اعلم -------------ولو انتقلت الي---- مسكن باذ---ن الزوج فوجبت العدة---- قبل وصولها اليه اعتدت فيه	176	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	106	188	563	962	1533	300	لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت --عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه	750	2444115837356729225	118	173.5	91	401	29.426433563232422	20	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	214	263	1066	1292	1472	300	بغيره ان تورم---------------- وتالم حتي مات --------------------------------------فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولو حبسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------منعه الطعام-------------------------- والشراب وال--طلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	185	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	152	259	724	1238	1437	300	بغيره اي بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا---- فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	783	2444115837356729225	166	218.5	126	520	31.923076629638672	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	138	186	720	957	1531	300	فليس له التقاط اصابعه فان فعله----------------- عزر-------------- ولا غرم والاصح ان --------------------له قطع الكف بعد--------------------ه ولو كسر عضده وابانه---------------------------------- قطع من المرفق وله حكومة الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو طلب الكوع مكن في الاصح ولو اوضحه----------------------------- فذهب ضوءه اوضحه -------فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	189	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	157	259	826	1335	1534	300	فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن حقه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة وله قطع الكف بعد القطع لانه من مستحقه ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا ويجب القود بابطال المعاني سراية من بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها وذكر الكلام من زيادتي ف---------------------------لو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك -والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	794	2444115837356729225	145	167.0	112	537	27.001861572265625	22	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	211	238	1091	1232	1531	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها بلا قصاص ف---------------ي المتاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستو فيه والاختلاف في--------------------------------------------------ه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه --------------------------------ولا انملة	189	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	24	114	136	613	1558	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود في المتاكل وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود----------- والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما ياتي لا تءخذ هو لشموله اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة	795	2444115837356729225	118	173.5	96	488	24.180328369140625	18	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	182	300	915	1500	1500	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع ------------------------------------------------------------------------كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دي--------------ة اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم وانه يجب في -----------------------------------------------------------------------------------الحا--لين حكومة خمس الكف ولو قط---------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص---- الا ان تكون كفه مثلها ولو ---------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع -----------------------------------------------------ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دي---------------------------------ة اصبعين وان شاء قط----ع يده وقنع ----------------------------------------بها------------------- فصل-------------------------------- قد ملفوفا و---زعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر ولو قطع طرفا وزعم نقصه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر والا فلا او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا-	190	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	44	222	210	1107	1510	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة ف-------للمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لقطها و---------حكومة منابتها ولا حكومة لها ف----------------------ي الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع---- كاملة --------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو قد مثلا شخصا وزعم موته ---والولي حياته او قطع-------------------------------------------------------------------------------------- يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا	799	2444115837356729225	362	476.0	287	1041	34.774253845214844	51	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	125	169	622	842	1509	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمس--------ين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر اقسم ----عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	200	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	48	96	259	494	1499	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي---------- بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	835	2444115837356729225	165	257.0	125	247	66.80162048339844	29	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	108	147	539	717	1496	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا------------------------------------------ بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقل----- من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابه-ا مفتوح	206	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	133	243	658	1184	1471	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما----------------- بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح	857	2444115837356729225	116	143.5	90	543	21.3627986907959	18	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	204	236	1037	1180	1473	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ ويجتهد------------------------------------- الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين	208	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	177	263	918	1340	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام -----------------------------------------------------التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين----- وحر عن اربعين	866	2444115837356729225	80	-45.0	60	480	16.66666603088379	18	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	126	181	657	928	1520	300	او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن ---فيمين------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا ---------------او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو قال------------------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال---------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين	224	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	88	0	431	1443	300	او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين	931	2444115837356729225	192	255.5	152	477	40.25157165527344	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	74	160	346	731	1401	300	حلف لا يسكنها او ل---------ا يقيم-------- فيها فليخرج في الحار فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج----------------------------------------------------------------------------------- كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف ل-----------------------------------------ا يساكنه في هذه الدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولك جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او لا يتزوج او لا ي----------------------------------تطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام	225	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	47	183	233	896	1515	300	حلف لا يسكن بهذه الدار او لا يقيم بها وهو فيها فمكث فيها --------------بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل بينهما فيحنث لوجود المساكنة الي تمام البناء بلا ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بينة التحول او حلف ------------------------------------------------لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خار-------------------------ج او نحو ذلك مما لا يتقدر بمدة كصلاة وصوم وتطهر وتطيب وتزوج ووطء وغصب اذا حلف لا يفعلها---- فاستدام	934	2444115837356729225	174	223.5	130	754	23.076923370361328	27	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	233	299	1097	1399	1401	300	وان صارت فضاء او جعلت م----------------------------------------------------------------------------------سجد--ا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث ب-دخول ما يسك--------------------------------------------------------------نها بملك لا باعارة واجارة و------------------------------------------------------------------------------غصب الا ان يريد---- مسكنه -ويحنث بما يم----------------لك------------ه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه و-------------------------------------------------لو حلف لا يدخل دار ----زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل------------------------ ----------------وكلم لم يحنث الا ---------------------------ان يقول داره ه------------ذه او زوجته هذه	225	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	87	233	411	1072	1411	300	كان صارت فضاء او جعلت مسجدا فدخل لم يحنث لزوال اسم الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او ---اعيدت بالتها -----او حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها ب---------------اجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا ي--------حنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او عبده هذا او زوجته هذه	935	2444115837356729225	206	233.0	154	692	29.76878547668457	33	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	224	265	1076	1259	1424	300	يكمله فسلم عليه حنث و--------------------------------------------ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث والاحنث او-------------------------------------------------------- لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه	227	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	0	83	0	412	1537	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها --------------------------او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره --	940	2444115837356729225	110	127.0	81	440	25.0	22	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	96	172	455	821	1382	300	وان استوفي---- وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه ارد-------------------------ا لم يحنث والاحنث عالم وفي غيره القو--------------------------------------------------------------------------لان او-----لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر بالرفع الي الثاني --------------او لا-رفع-ه الي قاض بر-بكل قاض------------------- او الي القاضي فلان فراه ثم عزل ---------------------------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا فكمك---------------------------------------ره وان لم ينو ------------------------بر برفع ا-ليه بعد عزله	228	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	154	298	789	1476	1484	300	وان استوفي حقه وفارقه ووجده ------------غير جنس حقه كمغشوش او نحاس وجهله او وجده رديءا لم يحنث لعذره في الاولي ---------ولان الرداءة لا تمنع الاستيفاء في الثانية بخلاف ما اذا كان غير جنس حقه وعلم به او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي ق-----------------------اضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره--------- او لا اري منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من ر----فعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذره وان نوي وهو قاض والحالة ما ذكر لم يبر برفعه اليه بعد عزله	941	2444115837356729225	206	211.5	161	744	27.68817138671875	27	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	138	271	756	1397	1528	300	في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف فان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح--------------- وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي الا ----------------ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده واو اجتهاد مقلده ان ك-----------------------------------------ان م------------------------------قلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه ولو حكم خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض في البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا----- بمكان او زمان او نوع جاز وك------------------------ذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	231	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	120	216	620	1110	1516	300	عن الاستخلاف ---------لم يستخلف ويقتص----------------------ر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتها-----------------ده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشت-------رط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من--------------------------- قاض بمحل كبلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------خص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يش---------------------رط اجتماعهم -علي الحكم	952	2444115837356729225	227	239.0	174	788	28.807106018066406	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	65	120	308	578	1486	300	فان ادعي----- عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل--- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعي----------------- مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا	243	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	41	134	194	648	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك-----في في الجواب لا تستحق علي شيءا------------------------------- او لا	997	2444115837356729225	182	225.0	143	513	35.47758102416992	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	75	146	395	779	1544	300	واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصران---------ي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا -فقال النصراني بل -------------قبله صدق المسلم بيمينه وان ---------------------------------------------------------------------------------------اقاماهما ---------------------------------------قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام-------- الابن في رمضان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم مات الاب -في شعبا-ن و-قال النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ------------كل مات علي ديننا صدق الابوان	246	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	57	255	302	1369	1610	300	واقام كل بينة ليس بقيد ولو ماي---------------- نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله فلا ميراث لك حلف المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفق علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي ال-----------------اسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان	1006	2444115837356729225	278	371.0	221	1100	25.272727966308594	36	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	225	290	1145	1486	1542	300	-لا تجب --قيمة حصته من الولد ولا ي-----------------------سري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري------------ الي نصيب المنكر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لشريكه---------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب ال-اول ------------ان قلنا السراية	247	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	56	158	264	790	1529	300	فلا تجب القيمة وتعبيري بالوقت اولي من تعبيره باليوم ولا يسري ت-----------------دبير لان كتعليق -عتق بصفة ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف-------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره ------------------------------مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية	1011	2444115837356729225	216	258.0	170	591	36.548221588134766	28	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	217	266	1042	1283	1455	300	والقرعة ان يءخذ------------------ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق--------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر ويجوز ان ي-------------------------------------------------------كتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	248	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	205	275	981	1318	1446	300	والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع ----------------------رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا	1014	2444115837356729225	193	292.0	151	360	53.61111068725586	33	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	45	87	246	455	1536	300	كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءن- ثلاثة -----اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع لتتميم الثلث او------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم---------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد في رقعة	249	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	218	298	1108	1507	1516	300	كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة	1015	2444115837356729225	192	274.5	152	399	48.12030029296875	30	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	86	125	450	660	1536	300	رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق---------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	249	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	1	92	6	464	1448	300	رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر يساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول الي تمام الثلث--------------------------- واذا اعتق-- بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من----------- الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	1016	2444115837356729225	135	197.5	107	498	27.108434677124023	22	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	29	88	143	412	1445	300	التدبير صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اع---------تقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح ب----------------------------كناية عتق مع نية---------------- كخليت س---------بيلك بعد موتي ويجوز------ مقيدا----- كان -------مت في ذا الشهر او المرض فانت حر------------------------- ومعلقا كان------- دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	250	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	214	291	1057	1409	1455	300	التدبير -----كانت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	1018	2444115837356729225	199	259.5	152	387	51.42118835449219	34	JK001168-ara1	JK000204-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	220	270	1152	1401	1551	300	كان قبض------------ه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة-------- عتق------------------------------------ ورجع هو بما ادي وال-----سيد بقيمته وقد يتق-----------------------------------------------------------اصان ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ------------------------------صدق السيد ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------- وال-------------------------------ا فالعبد ولو قال الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض----- فقال بل------------------- الاخر او الكل	254	-7974072392779493606	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	134	285	687	1424	1500	300	وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------ ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل	1034	2444115837356729225	208	284.0	163	743	27.99461555480957	28	JK001168-ara1	JK000204-ara1