id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	202	660	1018	1543	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من------- الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم---------- في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها -وجب ركعتان او اربع ----فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فث----لاث او سبع ----فسجدة ثم ثلاث	16	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms201	false	-3997857888677209381	92	162	476	807	1536	300	فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او--------------- شك فيهما لزمه ركعة ولو علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته و او ل----------------لاستراحة سجدوا-- والا فليجلس مطمءنا ث---------م يسجد--وا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان او اربع لزمه سجدة ثم ركعتان او خمس او ست لزمه ثلاث او سبع لزمه سجدة ثم ثلاث	201	-6484470399096344102	264	448.0	204	388	68.0412368774414	48	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	216	278	1152	1484	1596	300	ويسعي خلف------------------------ه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك--- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك ل------------------------لركعة والا--------------------- لزمه قراءة بقدره	25	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms215	false	-7009132990214570100	115	179	614	945	1548	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافق---------------------ه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه------------------------------------------------ هذا كله في الموافق -اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافت--تاح وت--عوذ تابعه واجزاه فان تخلف لاتمامه وفاته الركوع فاتته الركعة وان اشتغل بافتتاح او تعوذ لزمه قراءة بقدره	215	-6484470399096344102	211	307.5	168	405	52.0987663269043	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	2	82	10	420	1575	300	بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا ويحرم علي من لزمه السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال ا----------------------------------لا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز قلت الاصح ان ال----طاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس---------------------- من الجمعة------- ولغيره كال----مراة والزمن تعجيلها	29	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms233	false	7458463708792807704	8	117	39	622	1559	300	بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الج-------------------------------------------معة والمستمع مصغ معتدل السمع لزمتهم والا فلا ولو سمعوا من بلدين تخيروا بينهما ويشترط استواء الارض فلو سمعوا لكونهم في علو لم تجب اولم يسمعوا لكونهم في وهدة وجبت ولو لازم اهل الخيام موضعا فان سمعوا النداء لزمتهم والا فلا والعذر الطارء بعد الزوال يبيح تركها الا السفر فيحرم انشاءه الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كعبده---------------------------- وان ك----------------------ان السفر طاعة ومتي حلرم فسافر لم يترخص حتي تفوت الجمعة فمنه ابتداء سفره------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس منها برفع الامام راسه من الركوع الثاني ولغيره كزمن وامراة------- تعجيلها	233	-6484470399096344102	217	168.0	171	714	30.39215660095215	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	131	207	682	1084	1575	300	ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم----- في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فلو سبقت جمعة ف---الصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحريم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو------------------------------------------------------ وقعتا معا او شك ا-------ستءنفت الجمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا	29	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms235	false	-3176104045348794979	89	158	485	856	1623	300	ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم فيها في موضع واحد فيجوز التعدد بحسب الحاجة وحيث منع التعدد فس----------------------------------------------------------------------بقت جمعه فهي الصحيحة وان--------------- كان السلطان مع الثاني------------ة والعبرة في السبق بالراء من اكبر فان اخبروا فيها بكونهم مسبوقين سن استءنافها ظهرا ولهم اتمام الجمعة ظهرا وان وقعتا معا او شك بطلتا واستءنف جمعه ---وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا	235	-6484470399096344102	196	286.0	156	471	41.61358642578125	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	243	290	1257	1492	1537	300	القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي--- بهم فاذا سجد سجد -معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح----------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	31	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms229	false	-1162227548167369603	40	92	209	473	1590	300	الثاني ويلحق الامام فيقرا و يركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	229	-6484470399096344102	190	331.5	148	275	69.09091186523438	32	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	77	112	409	589	1564	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا--فضل من عكسه في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر في----- تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح-------------------------------- او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع	32	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms228	false	-3603098871985018310	159	215	835	1142	1589	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو الافضل من عكسه الجاءز له ايضا لان السابقة احق بالتفصيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر في جلوس تشهده او قيام الثالثه وهو افضل لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او رباعية فبكل ركعتين ولو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع	228	-6484470399096344102	162	275.0	129	307	52.76873016357422	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	38	126	205	689	1657	300	للمنفرد والعبد والمراة والمسافر ووقتها ---------------------------------------------بين طلوع ال---شمس وزوالها و---------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرها ل------ترتفع------ كرمح وهي ركعتان يحرم بهما ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات يقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر -في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرا بعد الفاتحة في الاو------------------------لي ق وفي الثانية اقتربت------------------------------ بكمالها جهرا ويسن بعدها خطبتان-------------------------- اركانهما	33	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms240	false	7630992364304944326	101	224	510	1170	1591	300	المنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل والمنفرد لا يخطب ويخطب امام المسافرين بين طلوع اي الشمس وزوالها اد لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن تاخيرها الي ان ترتفع الشمس كرمح--------------------------------------------------- تكبير سبع اول الركعة الاولي يسن والخمس في ثانية من بعد ان كبر في احرامه في الاولي وقومته في الثانية قبل القراءة ويندب وقوفه بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ---------------------اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان ي---------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي-- وفي الثانية اقتربت الساعة اوهل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا و----------خطبتان بعدها اي الصلاة كجمعته في اركانهما	240	-6484470399096344102	262	356.5	216	819	31.990232467651367	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	205	235	1143	1317	1657	300	الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و----------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	33	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms241	false	6102390635642692571	222	291	1187	1544	1589	300	الشمس------------ في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا الي تحرم بها اي ل--------------صلاة العيدين ويندب للذكر رفع صوته به ويسمي هذا التكبير مرسلا ومطلقا لانه لا يتقيد بحال ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غير منفر او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	241	-6484470399096344102	120	199.0	99	383	31.331592559814453	18	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	50	86	277	466	1663	300	سنة ف-----يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا-نقصه للانجلاء	34	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms242	false	-5400514964797781403	173	214	925	1145	1598	300	سنة مءكدة يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا يجوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	242	-6484470399096344102	174	301.0	141	233	74.67810821533203	29	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	91	129	491	710	1663	300	في القيام الاول بعد الف-------------------------------------اتحة البقرة وفي الث----------------------اني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين----- والرابع ماءة----- تقريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح في------ الركوع ال--------اول قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في	34	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms243	false	-4552654209564163853	27	102	155	572	1673	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها والث---الث ماءة وخمسين منها والرابع ماءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة والث---اني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا و---يقول في --------	243	-6484470399096344102	179	280.5	147	434	41.244239807128906	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	22	82	116	467	1644	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------- ويبالغ------ في الدعاء سرا وجهرا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه -يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول	35	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	172	266	951	1481	1674	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه ويساره وعكسه وينكسه في-----------جعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل	246	-6484470399096344102	328	615.5	271	547	59.963436126708984	49	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	104	144	582	792	1644	300	لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل ويسبح عند الرعد والبرق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب	35	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms247	false	-1438058444698078928	7	97	37	498	1541	300	لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل----------رعد والبرق بقوله سبحان الذي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ونقل عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول ال----------لهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان ذكرها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويندب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا فان	247	-6484470399096344102	164	270.5	131	481	34.09563446044922	25	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	27	145	139	757	1566	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه -------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتية ث----------------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في----- منخريه من اذي و----------يوضءه كالحي ثم ي--------------------------------------------غسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و---سرحهما بمشط واسع الاسنان ب---------رفق ويرد المن-تف اليه --ويغسل شقه الايمن------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ف------------------------------هذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة و------------------------------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب----- ماء قراح- من فرفه الي قدم-ه بعد زوال السدر	36	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms250	false	-3740297544432172007	56	246	287	1275	1559	300	ويجلسه عل-------ي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق ويميل فيهما راسه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر او خطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي وجهه وهذه غسلة ويسن التثليث فان لم ينق وجب الانقاء ووترا اي يسن الايتار يغسل بالسدر في الاولي اي ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا من فرقه الي قدميه بعد زوال السدر	250	-6484470399096344102	534	835.0	426	1006	53.081512451171875	76	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	24	73	116	389	1653	300	الاصح ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالث------------ة ويذر علي كل واحدة حنوط------------------------------------------------------------------- ويوضع الميت فوقها مستلقيا ---------وعليه حنوط وكافور ويشد الياه-------------------------------------------------------------------- ويجعل علي منافذ بدنه قطن وي-----------------------------------------------لف عليه اللفاءف وتشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم الذكر محيطا و-------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	37	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms251	false	-1002799721272308517	147	269	801	1463	1605	300	الراس وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها و----الثالثة فوق الثانية ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور ويذر علي الاول قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يندب تبخير الكفن بعود اولا ويدس بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	-6484470399096344102	245	380.5	198	666	36.78678512573242	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	254	285	1401	1576	1653	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	37	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	76	132	391	715	1600	300	ويقول في الطفل بعد الاول ال----لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	156	296.0	128	328	47.56097412109375	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	76	98	404	536	1648	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والك--------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز	39	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms255	false	-4855470627551972599	12	37	66	212	1608	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ------	255	-6484470399096344102	124	230.0	103	152	81.57894897460938	20	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	160	194	822	988	1588	300	فان علفت معظم الحول فلا ز------------كاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين---------------------- وجبت وا-------لا فلا---- ول---------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث --ونضح و--نحوه فلا زكاة	42	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms258	false	-1938965416296662279	189	241	987	1241	1537	300	فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث او نضح او نحوه فلا زكاة	258	-6484470399096344102	157	272.0	124	254	61.8110237121582	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	136	170	691	879	1551	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص------------------------------ وشرطه العدلة وكذا الحرية والذكورة في الاصح فاذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد	43	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	262	299	1350	1549	1556	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد وشرطه كونه عدل رواية حرا ذكرا خبيرا------- فاذا خرص انقطع-------- حق المستحقين---- من عين التمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد	270	-6484470399096344102	128	207.0	101	218	58.71559524536133	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	14	74	68	369	1551	300	ويضم النوع الي النوع----------------------------------- ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخر---------------------------------------------ج الوسط ويض-----م العلس الي الحنطة لانه نوع منها-------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل وقيل ----------------------------------------------------شعير وقيل حنطة------------------------------------------------------------- ولا يضم ثمر عام وزرعه الي------------- اخر ويضم ث--------------------------------------------------------------------------مر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم --------------------------------------وزرعا العام يضمان والاظهر اعتبا----------------------------------ر وقوع حصاديهما في سنة	43	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	40	174	210	905	1556	300	ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او----- طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم ولو اثمر في العام مرتين فهما كثمرة عامين وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ويعتبر وقوع حصاديهما في سنة	270	-6484470399096344102	251	354.5	198	700	35.85714340209961	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	184	231	963	1191	1551	300	جاز تصرفه------ في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص-------- بسبب خفي كسرقة او ظاهر------------------------------------------------------ عرف صدق بيمينه فان -------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح----- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او------------------------------------------------------------------------------------ غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتم----ل قبل في	43	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms271	false	6697446085936515455	16	132	87	662	1496	300	جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع----- وغيره ولو ادعي هلاك المخروص او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم صدق بلا يمبن وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق------- في الهلاك به بيمينه واليمين فيهما مستحبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قبل وقوله بيمينه حملا علي وجه يغني عن البينة ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع فيه حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي جوز الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه ويقبل في	271	-6484470399096344102	177	230.0	137	587	30.153322219848633	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	58	118	296	596	1528	300	والاصح ان ولد -لعرض وثمر- مال تج------ارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشرة القيمة فان ملك ب--نقد قوم به -ان ملك ب---نصاب وكذا دونه في الاصح----- او بعرض ---فبغالت نقد البلد -----------------------------------------------فان غلب نقدان----------- وبلغ باحدهما نصابا قوم---------- به فان بلغ------ بهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	45	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms261	false	-5220277513167246346	111	208	563	1065	1562	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر- القيمة فان ملكها ينقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي السواء وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ نصابا بهما تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما في الروضة والمجموع وقال في المهمات عليه الاكثرون وبه الفتوي وصحح في المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع للمستحقين ----------------وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	261	-6484470399096344102	248	355.0	196	519	47.78419876098633	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	200	282	1043	1473	1567	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم واذا لم يوجب علي البلد الاخر فسافر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الرءية----------------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا-------------- ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي ي--------------------------وما -------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms288	false	-8479597822286660187	87	175	465	919	1544	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا--------- وان كانت السماء مصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لكمال العدة اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت ره اصلا بدليل ثبوت النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن سافر من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	288	-6484470399096344102	253	309.0	204	631	40.095088958740234	44	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	76	167	390	816	1499	300	منه فكان منه لم يقع عنه ----------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به -من عبد- او امراة او صبيان رشداء ول----------------------------------------------------------------------و نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد -----ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه و----------------لو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد فان و--------------------------------------------------------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه وهو ق--ضاء علي الاصح--------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه ص---------------ومه والا فالجديد وجوب القضاء ول--------------------------------------------------و نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح----------------- ان تم لها في الليل اكثر الحيض	49	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	0	250	0	1238	1484	300	منه وصام---ه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فلم تكن جازمة الا ان- اعتقد كونه منه بقول من يثق به ولو عبدا او امراة فانه يقع عنه عملا بظنه حال نيته وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصبح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة --ثلاثي رم----ضان صوم غد منه وان كان منه اج-----زاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بدون اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اج-----زاه وهو القضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو كان الامر بالعكس فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو وافق صومه شو الاحصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض	291	-6484470399096344102	337	515.5	260	1258	26.78855323791504	58	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	7	61	36	299	1470	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معد--------------------------نه فلو خرج عن الفم----------- ثم رد-----ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه----------------------------- وعليه رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه -----ان بالغ افطر والا فلا	50	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms293	false	2882152147908352331	121	183	633	938	1533	300	ولا----- ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه ثم رده اليه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر --------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فان بالغ افطر والا فلا	293	-6484470399096344102	206	335.5	162	348	59.195404052734375	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	82	236	431	1202	1536	300	ولو اصبح صا-------ءما فمرض افطر وان سافر فلا------------- ولو اصبح المسافر والمريض -صاءمين ثم اراد الفطر جاز--------------------------- فلو اقام-------- وشفي------- حرم------- الفطر علي الصحيح واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا ----------------------------------------------------الحاءض والمفطر بلا عذر وتارك النية ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبا وال-جنون واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضا----------------------------ء ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق او--------- اسلم -----------فلا قضاء في الاصح -----------------------------------------------ولا يلزمهم امساك بقية النهار في الاصح ويلزم --------من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم -----------------------------------------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان----------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم ي---------------صم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل يوم مد طعام وكذا	51	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms303	false	-8520494167424679460	19	232	97	1215	1579	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر وان سافر فلا تغليبا للحضر ولو اصبح الم-ريض والمسافر صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولم يكره فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليكما الفطر لزوال عذرهما وكل من افطر بعذر او غيره لزمه القضاء سوي صبي ومجنون وكافر اصلي فيقضي المريض والمسافر والحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا وذو ----------------اغماء وسكر استغرق------------------ا والمجنون زمن سكره ويقضي المرتد زمن جنونه ويندب للمرتد حتي زمن التتابع في القضاء ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او افاق المجنون فيه اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم لان ما ادركوه منه لا يمكن صومه ولم يءمروا بالقضاء ولا يلزمهم امساك بقية النهار--------- ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسي------------------------------------------------------------------------------------------انه يشعر بترك اهتمامه بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان بخلاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ول ينو ليلا وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء والكفارة وخوف مرضع علي الرضيع وا----------------------------------------------------ن لم يكن ولدها وذات حمل منه علي نفسها وخدهما او مع ولديهما يبيح الفطر من الصوم الواجب ضرا بدا اي ظهر بان يبيح التيمم ويوجب فطرهما القضاء عليهما دون الافتدا اي الفدية كالمريض ومفطر لهرم اي كبر لا يطيق معه الصوم او تلحقه به مشقة شديدة يجب عليه لكل يوم مد طعام وكذا	303	-6484470399096344102	377	405.0	295	1304	28.911043167114258	54	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	15	52	78	260	1530	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد----------------- والاصح تكرره بتكرر السنين وانه لو اخر القضاء مع امكا---نه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير	52	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms302	false	-1645995167545818478	118	157	580	767	1473	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان والاصح تكرر- بتكرر السنين وانه لو اخر------- مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات ومد للتاخر -	302	-6484470399096344102	162	276.0	128	202	80.1980209350586	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	156	197	842	1057	1587	300	احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزم--------------------------------------ه الاستءناف اولها فلا وقيل --ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا و---------لو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -----لم يجب استءناف النية	53	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms305	false	-4187193942450395043	48	101	248	522	1603	300	ركعات النافلة و------لو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتك-اف اولها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية	305	-6484470399096344102	153	232.0	123	281	54.44839859008789	22	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	173	300	894	1546	1546	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير وقت-ه انعقد عمرة علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------جميع السنة-------------------------------------------------------------------------- وقت لاحر--------------ام العمرة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق--------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك ---------طريقا لا ينتهي الي ميقات ---فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته ---------------------------------او ميقاتين فالاصح انه يحرم من م--------------------------------------------------------------------------------------حاذاة ابعدهما -------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت --مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms315	false	-6698804399165431666	56	288	287	1469	1532	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان اح-------------------رم به في غير اشهره انعقد عمرة كما مر او احرم بحجتين او عمرتين او بنصف حجة او عمرة انعقدت واحدة ولا تلزمه الاخري ووقت العمرة جميع السنة الا لمحرم بالحج او عاكف بمني للمبيت والرمي ويندب الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة ال--حج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العتقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اوله------- ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين----------- احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا او تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما وان تقاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه وان لم يحاد ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ------او مريده لم تجز مجاوزته بغير	315	-6484470399096344102	496	788.0	390	1237	40.097007751464844	79	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	101	184	514	931	1552	300	الاحرام ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط--لقا بان لا يزيد--------- علي نفس الاحرام و-التعيين افضل وفي قول الاطلاق --فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال --------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله-- ان يحرم كاحرام زيد فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان	56	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	136	211	713	1083	1516	300	الاتية وينعقد معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و التع-ين افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل---ما شاء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره انعقد ع---------مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ويجوز ان يحرم كاحرام زيد ف---------------------------------------------------------------------------ان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه -ان	314	-6484470399096344102	293	506.0	233	459	63.83442306518555	49	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	56	100	280	510	1552	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة-------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط ال----------------------------دم علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	56	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms316	false	4098602170454761598	0	52	0	262	1468	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي باعمال العمرة اجزاءه---------- وعليه دم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	316	-6484470399096344102	205	364.5	164	272	75.36764526367188	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	230	298	1180	1545	1552	300	يطيب بدنه للاحرام وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح وان تخضب ا------------------------لمراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين ويصلي ركعتين ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته------ او توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة ويستحب اكثار التلبية ورفع------------------------ صوته بها	56	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms324	false	-6850731716884691524	186	253	992	1333	1588	300	يطيب بدنه -لاحرامه ويجوز تطييب ثوبه و-لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم نعم لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة خضب---- يديها تعميما الي الكوع وان تمسح وجهها بشء من الحناء ث-----------------------------------م الافضل ان يحرم اذا استوت---- راحلته قاءما او توجه لطريقه ماشيا ثم---------------------------------- التلبية ويندب اكثارها وان يرفع الرجل صوته بها	324	-6484470399096344102	192	245.0	149	420	45.71428680419922	29	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	161	207	825	1073	1561	300	للطواف بانواعه واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف-------------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يسار----------------ه مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بدنه -----------------فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	57	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms317	false	446647430983393811	31	168	156	869	1535	300	للطواف بانواعه واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطءه في المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال فلو طاف عاريا مع القدرة او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة نعم لو عمت النجاسة المطاف وشق الاحتراز عنها ولم يتعمد المشي عليها ولا رطوبة صح طوافه ولو احدث فيه تطهر وبني بخلاف الصلاة لانه يحتمل فيه مالا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والسلام وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلم بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بد نه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ويندب استقباله ويجوز جعله عن يساره والمراد بجميع بدنه جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	317	-6484470399096344102	226	376.0	182	713	31.697053909301758	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	236	298	1215	1553	1561	300	واما السنن فان يطوف م-----------------------------------------------------------------------اشيا ويستلم الحجر اول طو-----------افه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم- فان عجز اشار----- بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم الي--ماني ولا يقبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اول طو----افه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----ليقل قبالة الباب اللهم	57	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms318	false	7069617154737749656	115	225	543	1134	1533	300	واما السنن فان يطوف ماشيا الا لعذر كمرض ونحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب بلا عذر لم يكره وان يستلم الحجر الاسودبيده اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه ع----جز استلمه فان عجز اشار اليه بيده-------------- لا بفمه ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل يستلمه ثم يقبل يده وكذا اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمه او استلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك كل طوفه الاوتار اكد لانهما افضل ولا يسن للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف وان يقول اول علي طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وبين الركنين اليمانيين اللهم	318	-6484470399096344102	272	463.5	220	609	44.66338348388672	40	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	12	76	71	390	1561	300	تستحب في --طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر---------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجب---------ه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار باب دخو----------------------ل مكة الافضل دخولها قبل الوقوف	57	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms325	false	-7072623074031236196	0	69	0	344	1571	300	يستحب في الطواف ----------والسعي وتستحب في المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار وان يطوف قادم حلال او محرم دخل مكة-------------- قبل الوقوف	325	-6484470399096344102	277	476.0	220	368	75.27173614501953	51	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	12	61	63	330	1535	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير --ماثوره وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه م---قاربا خطاه------------------------------- ويمشي في الباقي----------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بط---واف القدوم وليقل	58	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms318	false	7069617154737749656	223	280	1118	1432	1533	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور- وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول- بان يسرع مشيه مع تقارب- خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي ولا رمل ولا طواف الوداع ويرمل	318	-6484470399096344102	247	421.0	198	318	77.67295837402344	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	60	231	324	1195	1535	300	وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح ------------------وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ر------كعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي -------------------------سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------خري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستح----------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا	58	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms319	false	-1277223021225506653	35	300	167	1511	1511	300	وليقل---- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في----- كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بعد الطواف ركعتين----------- يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي اي موضع شاء من جهره ويجهر ليلا ويسر نهارا وان يوالي بين الطوفات فلو فرق كثير----------------------------ا لو يبطل ويكره قطع طواف واجب لجنازة او راتبة وسياتي بعض هذه السنن في كلام الناظم ويسن ان-------------- يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وهو الركن الرابع المذكور في قوله وسعي من الصفا ولمروة مسبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفه ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويندب ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامه فاذا-	319	-6484470399096344102	525	801.0	413	1516	34.63060760498047	87	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	233	297	1203	1519	1535	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو في الوسط وموضع النوعين معروف	58	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms320	false	-7825038519652819873	4	91	22	448	1493	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا----------- وان يمشي اول ال-سعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف	320	-6484470399096344102	294	547.5	233	442	66.51583862304688	55	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	12	138	63	729	1535	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء-------------- وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير --ماثوره و--------------------------------ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع--------- مشيه م---قاربا خطاه----------------------------------------- ويمشي في-------- الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام -------------------------------------يقرا في الاولي------------ قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	58	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms326	false	-2803179372175662624	62	173	343	952	1589	300	اليمانين ربنا-- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور يرمل في ثلاثة مهرولا اي يسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول مهرولا اي مسرعا في مشيه مع تقارب- خطاه ويسمي الخبب والمشي في باقي سبعة تمهلا اي ويمشي في الاربعة الباقية علي الهينة والاضطبا------------------------------------------------------------------------------------------------ع في طو--------اف يرمل فيه و----في --سعي بان ي----------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر و------------------------------------------------------------------------------------يكشف الايمن كداب اهل الشطارة به يهرول للاتباع وركعتا الطواف---------- بعده من ورا---- المقام لابراهيم ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	326	-6484470399096344102	349	479.5	279	831	41.99759292602539	50	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	122	182	652	949	1548	300	نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب و--------------لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفو--------ا اليوم العاشر غلطا اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------------------------------------- فيقضون في الاصح وان وقفوا ف----------------------------------------------------------------------------------ي الثامن وعل-----------موا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء	59	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms316	false	4098602170454761598	178	261	873	1272	1468	300	نهارا وافاض -------قبل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا لا وجوبا وان ---عاد فكان بها عند الغروب فلا دم-------------------------- ولو غلطوا فواقفوا اليوم العاشر----- اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفه فيقضون وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب او وقفوا الحادي عشر او في غير عرفه فلا يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او------------ بعده وجب القضاء	316	-6484470399096344102	196	298.5	157	452	43.362831115722656	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	167	201	881	1063	1559	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات------------------------------------------------------------------------------ وكون المرمي حجرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	60	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms322	false	-6441257789068529567	55	168	278	850	1511	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة وكون المرمي حجرا فيجزي بانواعه ككدان وبرام ومرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كيا قوت وعقيق لا لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كاثمد وزرنيخ وجص وما ينطبع كذهب وفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان يقصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	322	-6484470399096344102	179	304.5	145	572	31.2937068939209	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	22	113	121	612	1558	300	وما لا نقل فيه يحكم بمثله--------- عدلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما لا مثل له الق------------------يمة ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت والاظهر تعلق الضمان به وبقطع اشجاره ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة قلت والمستنبت كغيره علي المذهب ويحل الاذخر وكذا الشوك كالعوسج وغيره عند الجمهور والاصح حل اخذ نباته لعلف البهاءم وللدواء والله اعلم وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثلي دراهم ويشتري به- طعاما--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم او----- عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما	62	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms341	false	-9116370992132813791	19	171	94	896	1557	300	وما لا نقل فيه يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ويفدي الكبير بكبير والصغير بصغير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بمريض والمعيب بمعيب ان اتحد جنس العيب وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كعور وجرب فلا ولو قابل المريض بصحيح او المعيب بسليم فهو افضل ويفدي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة وتعتبر القيمة بمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتلاف ويقاس به محل التلف او الطعام قيمة اي -----------------------------------------------------------------------------------------يتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما	341	-6484470399096344102	212	325.0	168	1018	20.82514762878418	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	247	271	1318	1428	1564	300	ويصح بيع صاع من صبرة تعلم من صيعانها وكذا ------------ان جهلت في الاصح ------------------------------------------------------------ولو باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-------ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	63	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms347	false	1388059138302767471	108	183	549	894	1448	300	ويصح بيع صاع من صبرة فان علو صيعانها نزل علي الاشاعة وان جهلت نزل علي صاع مبهم وله ان يعطيه من اسفلها ولو لم يبق منها الا صاع تعين ولو باعه الصبرة الا صاعا صح ان علم صبعانها والا فلا او وصفه وقدر ما في الذمم اي بان يعلم العاقدان قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمنا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	347	-6484470399096344102	89	124.5	69	345	25.797101974487305	15	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	30	74	155	394	1603	300	يصح بيع الغاءب والثاني يصح ويثبت الخيار عند الربية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------قت العقد دون ما يتغير غالب-------ا وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة و------------------------------------------------انموذج المتماثل------------------------------------- او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض	64	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms346	false	-1853527352023464334	92	175	451	904	1614	300	يصح بيع مالم يرياه او احدهما وان وصف بصفات السلم وت--كفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة نحو البر واعلي السمن والخل والماءعات في الظروف وكانموذج المتماثل اذخاله في العقد وان لم يخلطه بالمبيع او كان صوانا للباقي----- كقشر الرمان والبيض	346	-6484470399096344102	168	247.0	134	462	36.3636360168457	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	98	169	537	935	1583	300	كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما ف-----------موقوف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة---------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته ووطء الباءع-------------- واعتاقه------------------------------------ فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات--------- من المشتري اجازة وان -------------العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	67	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms356	false	7918625641021546759	96	204	517	1117	1586	300	كان الخيار-------------------------------------------------- لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم يملك المبيع لاحدهما يحكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف وذلك في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة من الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجارة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه وهي نافذة و------------التصرفات المذكورة من المشتري اجازة لكنها غير نافذة والعرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	356	-6484470399096344102	315	479.0	260	662	47.58308029174805	42	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	214	280	1161	1507	1604	300	بيع- ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة بسوم ولا يصح -------------------------------------------بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن--------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين ف-ي العقد وكذا القبض في المجلس ان استبد ما لا يوافق	69	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms353	false	3138027332999823082	80	148	418	764	1578	300	بيعه ماله تحت يد---ه امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق ب--يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ- بسوم و---يصح بيع ما عادله بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجو-----------------------ز الاستبدال عما في الذمة من ثمن وقرض وبدل متلف ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لا -------------------تعيينه في العقد او--------------------------- ما لا يوافق	353	-6484470399096344102	233	361.5	188	424	54.95283126831055	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	94	157	468	785	1509	300	العين واذا فسخ السلم---------------------------------------- وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر الثاني كون المسلم -----------------------------------------فيه دينا--------------------------- فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم--------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر------------------------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا	75	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms360	false	-940260131452909888	129	260	652	1302	1495	300	المال واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند محله وراس المال باق استرده بعينه سواء----------------------- عين في العقد ام في المجلس وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمبين في العقد فان كان تالفا رجع ببدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وان يكن راس المال في ذمة يبين وجوبا قدرا له ووصفا له بصفات السلم ليعلم ثم يعين ويسلم في المجلس دون ما يعين فلا يشترط------------ معرفة قدره بل يكف---------ي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما لانتفاء شرطه ولا------ بيعا لاختلال لفظه لن لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل----- انعقد بيعا	360	-6484470399096344102	209	261.0	161	705	29.645389556884766	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	224	272	1142	1382	1509	300	كون المسلم فيه مقدورا----------------------------------- علي تسليمه عند وجوب التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع------------------------------- والا فلا ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد -ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله	75	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms361	false	-4334759583423066988	189	294	974	1514	1541	300	كون المسلم فيه مما يعم وجوده وعندما يحل يءمن العدم ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو بالعقد في السلم الحال ويحاول الاجل في المءجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ام فيما لو استقصي وصفة عز وجوده كالءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحلول عنده لكن بمشقة شديدة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع ولو من مسافة بعيدة للقدرة عليه والا فلا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله -------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر الي وجوده ولو علم ----------انقطاعه عنده فلا خيار قبله	361	-6484470399096344102	191	303.0	152	569	33.56766128540039	32	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	239	266	1290	1439	1626	300	والله اعلم وف-----ي التمر لونه ونوعه وبلد----------------ه وصغر الحبات و--كبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العسل -------------------------------جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر	76	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms364	false	-53461359586606019	92	148	481	781	1536	300	والذنب من السمك وفي التمر لونه ونوعه وبلده وعتقه او حداثته وصغر الحبات او كبرها او توسطها---- والحنطة وساءر الحبوب كالتمر والرطب كذلك الا الحداثة والعتق والدقيق كالحنطة وزيادة قرب زمن الطحن او بعده وما يطحن به وخشن او ناعم وفي العسل بلده وناحيته من البلد والمرعي وجبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر	364	-6484470399096344102	124	193.0	100	304	40.78947448730469	18	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	27	126	149	639	1491	300	يصح- ان يستبدل عن المسلم فيه غيرت جنسه ونوعه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضر---------------------------------------------ه قبل محلة فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او--------------------------------------------------- وقت -غارة لم يجبر والا فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسل----------------م اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلز---------------------------------------------------------------------------م الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا	77	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms366	false	-7468654368746609372	162	254	883	1351	1593	300	يجوز ان يستبدل عن المسلم فيه غير- جنسه ونوعه------------------------------------------------------------------- ويجب قبول---- الاجود ويجوز قبول الاردا ولا يجبر المسلم علي قبول المسلم فيه قبل حلوله ان كان امتناع-------ه لغرض صحيح كان كان حيوانا او ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان الوقت وقت اغارة-------- والا-------------------------------- اجبر علي القبول او الابراء فان اصر علي الامتناع اخذه الحاكم ولا يلزم المسلم اليه الاداء في ---غير محل التسليم ان كان لنقله مءنة لكن للمسلم الفسخ والرجوع براس المال ولا يلزم المسلم الاخذ في غير ال-محل ان كان لنقله م----------------------------------------------------------------------------------------ءنة او كان الموضع مخوفا	366	-6484470399096344102	189	203.0	145	679	27.835052490234375	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	106	267	571	1365	1534	300	والا فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه -----------لم يصح ----------------------------------وان اطلق فسد---- في الاظهر ------------وان لم يعلم هل يفسد-------- قبل ال-----اجل صح في الاظهر ---------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان دين في رقبة ذلك الشء--------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح------------ فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويب-------------------------------------------اع ان لم يق-ض الدين ثم يرجع المالك ------------بما بيع به فصل -------------------------------------شرط المرهون به كونه دينا ثابتا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت--- الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح	78	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	10	283	55	1440	1523	300	والا فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فسد كما في المنهاج وهو العتمد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان الاصل عدم فساده الي الحلول وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته و----المرهون عنده لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدين ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما وشمل ذلك المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين ولا يصح -الرهن ---------------------------------بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقوله ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح	368	-6484470399096344102	685	1114.5	540	1428	47.96918869018555	117	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	34	92	171	476	1539	300	ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه------------ في قبض-----------------------------------------------------------ه ولا يبرءه ارتهانه عن---- الغصب-------- ويبرءه --ايداع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض-------------- وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد قبل القبض او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد ----------لم يبطل الرهن	79	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms370	false	-2758858300150909933	196	297	999	1511	1524	300	ما-لم يمض زمن امكان قبضه حين رضي اي ولا بد من اذن الراهن في قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك كبيع------------------------------------ وبرهن مقبوض وكتابة وتدبير وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد---------- او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن	370	-6484470399096344102	230	328.0	182	561	40.99821853637695	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	154	214	787	1107	1539	300	نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق فان لم ننفذه فانفك نفذ في الاصح ف-------------لو ماتت بالولادة غرم قيمتها----- رهنا في الاصح -------------------------------------------وله كل انتفاع لا ينقصه كال-----ركوب والسكني لا البناء والغراس --------------------------------------------------------------------فان فعل لم يقلع قبل ال-----اجل وبعده----- ان لم تف ال-----ارض بالدين وزادت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانتفاع--------- بغير استرداد ------------------------------------------لم يسترد وا---------------------لا فيستر-------------------------------------------------------------------------------د ويشهدان لم----------------------------------------تهمه --------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه	79	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms371	false	3886056382752344057	152	299	766	1556	1558	300	نف-ذ الاستيلاد لانه فعل فكان اقوي من القول المقتضي نفوذه حالا فاذا رد لغا ولو ماتت بالولادة غرم قيمتها تكون رهنا مكانها لانه تسبب الي هلاكها بالاحبال من غير استحقاق وله كل انتفاع لا ينقص المرهون كركوب و--سكني لا البناء والغراس نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما فان فعل لم يقلع قبل حلول الاجل وبعده يقلع ان لم تف قيمة الارض بالدين وزادت بالقلع ويشترط للقلع ايضا عدم الحجر علي الراهن وان لا ياذن في بيع الغراس والبناء مع الارض والا بيعا ووزع الثمن ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد كان يكون للرقيق حرفة يعملها في يد المرتهن لم يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا فيسترد وكان يكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبدا لخدمة في وقت الاستعمال المعتاد ويشهد المرتهن عليه بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه اول مرة والا لم يشهد اصلا وله باذن المرتهن ما منعناه	371	-6484470399096344102	252	314.0	204	793	31.778057098388672	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	95	147	490	755	1539	300	للراهن المقبض تصرف يزيل الملك لكن في----------- اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه رهنا---------------------------------- وان لم ينفذ فانفك لم ينفذه في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد---ه نفذ علي الصحيح ولا رهنه لغيره ول-------ا التز---------------------------------------------------------------ويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	79	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms371	false	3886056382752344057	2	69	8	345	1558	300	-لراهن --مقبض تصرف يزيل الملك كبيع فلا يصح واما اعتاقه فينفذ------------ من الموسر ويغرم قيمته تكون---- رهنا مكانه من غير عقد ولا ينفذ من معسر وان ---------انفك الرهن بعده------- ولو علقه بصفه فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد فكه نفذ -----------ولا رهنه لغير المرتهن ولا التزويج لانه ينقص القيمة ويقلل الرغبة فيه فلو خالف وفعل لم يصح التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	371	-6484470399096344102	190	280.0	150	383	49.60835647583008	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	258	300	1325	1539	1539	300	ولو شرطا وضعه عند عدل--- جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون-	79	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	199	248	964	1217	1486	300	ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه--- ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون	372	-6484470399096344102	193	338.5	154	256	75.390625	33	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	214	258	1107	1325	1539	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع و------------------------كذا لو شرط----------------- رهن الثمن في الاظهر فصل ------اذا لزم الرهن فاليد فيه------- للمرته----------------------------------------------------------------ن ولا تزال-------- الا للانتفاع كما سبق	79	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	21	99	106	473	1486	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح-------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع واذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن وهي يد امانة فلا يضمنه لو تلف في يده ولا يسقط بتلفه شء من الدين ولا تزال يده عنه الا للانتفاع كما سبق	372	-6484470399096344102	182	273.5	144	381	47.76902770996094	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	0	46	0	245	1543	300	عند الحاكم ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء -----ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحصرته	80	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	248	300	1217	1486	1486	300	عند الحاجة ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	225	390.0	182	278	80.93524932861328	35	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	47	169	248	874	1543	300	والا فلا ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده --------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فلي-----------------فسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع ر--اهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد	80	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms373	false	5068166114900166698	7	116	29	577	1509	300	والا فلا ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن--------- فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك لم يصح البيع ولا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس فيه فان زاد راغب قبل لزوم العقد وجب فسخه فان لم يفعل انفسخ------- ومءنة المرهون علي مالكه- ويجبر عليها لحق المرتهن و-----------لا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه دون دعوي--- الرد	373	-6484470399096344102	407	725.5	325	737	55.223880767822266	73	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	94	233	482	1152	1496	300	وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح ولا يحجر بغير طلب فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به حجر والا فلا ويحجر بطلب المفلس في الاصح فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله وا---------------شهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرف---------------------------------------ه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه --------فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ--مته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده	82	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms376	false	4689175353614757700	209	273	1089	1389	1523	300	وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ويندب للقاضي ان يشهد علي حجره ليحذر الناس معاملته لا ذمة اي يبطل تصرفه بعد الحجر في عين ماله لا تصرفه الكاءن في ذمته فانه لا يبطل اذ لا حجر عليه فيها ولا ضرر فيه علي الغرماء فلو -----------------------------------------باع سلما او اشتري في الذمة صح وثبت المبيع الثمن في ذمته وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الحجر الي ما حدث بعده	376	-6484470399096344102	135	153.5	105	734	18.392370223999023	23	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	48	89	248	460	1533	300	ولي الصبي ابوه ثم جده------------------------ ثم وصيهما--------------- ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح ويتصرف الولي بالمصلحة -يبني--- دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ولا يبيع --عقار------------------------ه الا لحاج-ة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة واذا باع نسيءة	86	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms375	false	4177086534619689678	246	298	1311	1584	1591	300	ولي الصبي والمجنون ومن بلغ سفيها الاب وان علا ثم وصي من تاخر موته منهم ثم الحاكم ولا تلي الام--------- ويتصرف الولي بالمصلحة ويبني له دوره بالطين والاجر لا اللبن والجص ولا يبيع العقار وانية النقية كنحاس ونحوه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة واذا باع نسيءة	375	-6484470399096344102	184	286.0	147	282	65.24822998046875	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	85	118	449	628	1574	300	ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------- ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق	89	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms385	false	2623443913846903018	144	177	735	919	1540	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ب-ينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري --	385	-6484470399096344102	160	298.5	130	187	85.5615005493164	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	144	196	738	1007	1545	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر ب--التزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت-------------- الكفالة ولو تجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	90	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms391	false	2671778991916562193	71	124	351	623	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد----------- لا يجوز تعليقهما----- ولا توقيتهما نعم لو نجز الكفالة---------- وشرط ل------لاحضار وقتا	391	-6484470399096344102	230	385.0	185	304	75.65789794921875	39	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	80	131	385	694	1590	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا- او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة وشرك----------------------------------ة العنان	91	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms391	false	2671778991916562193	154	210	786	1118	1607	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويان او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام ل---ا وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه واشهر صورها ان يشترك --وجيهان ليبتاع كل----- منهما بمءجل لهما فاذا باع- كان الفاضل عن الاثمان بينهما وكلها------- باطلة نعم وان استعملا لفظ المفاوضة واراد شركة العنان	391	-6484470399096344102	268	459.0	221	355	75.49295806884766	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	62	122	317	632	1516	300	شرط الموكل صحة مباشرته -ما وكل فيه بملك او ولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون --------------------------------------------ولا المراة والمحرم في النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل --اعمي في---- البيع والشراء فيصح وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية	92	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms394	false	4335937015350204931	93	294	483	1519	1553	300	شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجورة ابا كان او جدا في التزويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله واستثني من هذا مساءل منها ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب ونقب الجدار واخذه ومثله العبد الماذون والسفينة الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا ان عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يوكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزويجها ولا --------المحرم في تزويجه او تزويج موليته واست-------------ثني توكيل الاعمي في نحو البيع-------- فيصح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء قال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول ن----------كاح لا في ايجابه واستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره وان مالا تصح مباشرته لنفسه لا يصح توكله فيه واستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية	394	-6484470399096344102	209	287.0	165	1075	19.44186019897461	32	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	221	299	1165	1513	1516	300	الموكل فيه معلوما --من بعض الوجوه --------------------------------ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في--------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك--- كل شء لم يصح وان قال في بيع موالي وعتق ارقاءي صح وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة لا قدر الثمن في الاصح ويشترط م----------------------------------------------------------------------------ن الموكل لفظ يقتضي رضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق	92	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms395	false	700121925378710536	66	199	318	1035	1538	300	الموكل فيه من وجه يقبل معه الغرر كوكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا كثر الغرر كوكلتك في كل قليل وكثير او في--- اموري او فوضت اليك في كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه ايضا ان يكون قابلا للنيابة سواء كان عباده كالحج والعمرة وتوابعها والصوم عن الميت وذبح الاضحية والهدي والعقيقة وتفرقة الزكاة والكفارة والصدقة ونحوها او عقدا كبيع ام فسخا كرد بعيب او غيرها كقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب واستيفاء عقوبة واثبات عقوبة ادمي وتملك مباح بخلاف ساءر العبادات البدنية كالصلاة والمعاصي كالقتل واثبات عقوبة لله تعالي وشهادة ويمين وايلاء ولعان ونذر وظهار وتعليق ولا بد من صيغة كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او----- بع او اعتق	395	-6484470399096344102	162	222.0	119	829	19.541616439819336	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	41	81	217	413	1479	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا --------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجل فذاك وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله	93	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms396	false	-768602145404609232	2	94	10	498	1548	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءه ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف السير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها----------- وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل -----------------------صح وحمل علي المتعارف في مثله	396	-6484470399096344102	130	184.0	101	522	24.90421485900879	23	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	108	300	559	1479	1479	300	واذا وكله في شراء لا يش---------------------تري معيبا فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع ----عن الموكل -ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع عنه ان علم---ه وان جهله وقع في الاصح---------------------------------- واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان ي---وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان ل------------------------------------------------------------م يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم فصل قال بع لشخص معين او في زمن او مكان معين تعين وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض وان قال----------- بع بماءة لم يبع باقل وله ان يزيد------ الا ان ي--------------صرح با-------------------------------------------لنهي ولو قال ا---------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها-	93	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms397	false	6947825020027456773	1	263	4	1309	1503	300	واذ- وكله في شراء شء موصوفا كان او معينا فاشتري معينا بثمن ف------ي الذمة جاهلا بعي--------------------به وقع الشراء للموكل وان ------------------------------------لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه لنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع --------لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل ----------فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق وفي------------------- الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله لانه ليس ناءبا عنه ولو عين للمبيع شخصا او زمانا ---او مكانا---- تعين ولو قدر له الثمن فباع في مكان غيره بالقدر جاز وان قال بع بماءة لم يبع باقل وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له البيع بماءة وهناك زيادة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جاز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها	397	-6484470399096344102	632	967.0	490	1432	44.13407897949219	110	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	0	39	0	209	1587	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك------ فيهما للموكل ولو امره بالشراء بمعين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف	94	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms397	false	6947825020027456773	263	300	1309	1503	1503	300	فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما وحص----ل الملك للوكل فيهما------- ولو امره بالشراء ب-عين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه--------- ومتي خالف-	397	-6484470399096344102	161	266.5	131	219	73.51598358154297	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	39	76	209	398	1587	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه ف--------------------------------------------------------------------------تصرفه باطل ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	94	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms398	false	-6741279686599268807	0	52	0	260	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه -----ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك ولو قال--------- بعت موكلك----- فقال اشتريت له	398	-6484470399096344102	157	269.0	126	279	56.27239990234375	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	92	162	478	865	1587	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط الوكيل دون الموكل و---اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الو-كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	94	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms398	false	-6741279686599268807	231	300	1173	1542	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها -------------------------طالب به ايهما شاء والوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	307	547.0	248	406	75.61576080322266	48	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	162	210	865	1126	1587	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري---------------- وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت----- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم فص-------------------------------------------------------------------------ل الوكالة جاءزة-------------- من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة ----------او ابطلتها او اخرجتك منها	94	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms399	false	9047898063352230211	0	70	0	360	1539	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع----- المشتري عليه ببدل الثمن وان اعترف بوكالته ل---------م يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء لان الذي تلف في يده غيره ويده كيده ثم شرع فيما ينعزل به فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله كقول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من الوكالة او رددتها او الموكل عزلته او----- رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها	399	-6484470399096344102	175	245.0	140	379	46.17414093017578	25	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	78	106	371	495	1364	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو و------------------------------------------------------------ان اطلق صح في الاظهر واذا------------------------------------ كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فان-------------------- رجع المقر	96	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms402	false	2856340142235073670	108	156	545	776	1474	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني به شيءا لغا الاقرار وقيل يصح ويلغو الاسناد فان اطلق صح وحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيب المقر فلو كذب ال---------مقر ترك المال في يده وتكون اليد يد ملك لا استحفاظ فلو رجع المقر	402	-6484470399096344102	83	101.5	62	240	34.58333206176758	17	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	221	256	1003	1161	1364	300	المقر به----------- ان لا يكون--------- ملكا للمق------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لغو ولو ------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	96	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms402	false	2856340142235073670	214	284	1052	1396	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو	402	-6484470399096344102	146	239.5	114	347	42.074928283691406	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	129	164	608	752	1364	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او --------------------زنه او خذه -----------او اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار ولو قال------------------- بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	96	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms403	false	-3671110985149639973	219	292	1060	1375	1406	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار اوزنه او-خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لانه يذكر للاستهزاء او بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تدعيه او ابراتني منه او قضيته او	403	-6484470399096344102	129	195.5	96	316	40.822784423828125	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	178	222	814	1009	1364	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح فصل يشترط في- المقر	96	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms404	false	-8636310789711829677	83	121	410	589	1538	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار و-------------------اقض الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار وي----صح بكل لغة فهمها المقر	404	-6484470399096344102	153	252.5	118	205	74.63414764404297	29	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	24	115	128	531	1419	300	بكل ما يتمول -وان قل -----------------------------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ولا يقبل بما ل------------------------------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع في------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------- بعيادة ورد سلام ----------------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبي-----------------------ر او كثير قبل تفسيره بما قل من----------------------------------------------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح لا ب---------------------------------------------------------------كلب وجلد ------------------------------ميتة وقوله له ك----ذا كقوله -------شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او	97	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms406	false	6107245002378590594	93	270	443	1259	1409	300	بكل ما -تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه او ----------بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل لان ذلك يحرم غصبه ويجب رده ويقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل ايضا تفسيره بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ---يقبل ك-ل منهما في	406	-6484470399096344102	320	469.0	242	831	38.50782012939453	56	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	110	145	510	674	1419	300	ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال ---	97	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms407	false	6300222891178647488	23	58	109	268	1524	300	ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم و-----------لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان لم ينصبه ا------------و حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها 2 باب	407	-6484470399096344102	123	200.0	98	182	67.5824203491211	22	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	46	132	245	674	1494	300	بقيمة يو-م التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض فان كان ما يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك اكثر حلف للزيادة كت----------------------------------------------------------------------------------------اب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار و-----لم يدخل فغاصب وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل-- بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد	101	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms410	false	899670988926871264	97	300	513	1568	1568	300	بقيمة ليوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وسواء اكانت مثلية او متقومة علي المعتمد والدر اي اللبن والنسل اي اولاد العارية بلا ضمان لانه لم ياخذها للانتفاع بهما ولا يعير اول لثاني بغير اذن مالكها لانه لم يملك الانتفاع وانما ابيح له ذلك اما اذا اذن له المالك في الاعارة فانها تجوز فان يعر وهلكت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه اي علي معيره وان جهل كونه مستعيرا 2 باب الغصب 2 هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا حقيقة وحكما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وان ظن ملكه وعصيانا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وهو مجمع علي تحريمه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده ولو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ول------------------------و ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم------------------------------------------------------------------------------------ يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصفها---- الا ان يكون ضعيفا لا يعد-	410	-6484470399096344102	251	354.5	199	1168	21.48972511291504	44	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	199	245	984	1218	1494	300	والايدي المترتبة علي -يد- الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------- ثم ان علم------ فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ---------------- من الغاصب	101	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms413	false	-153682019349265585	30	82	166	436	1543	300	والايدي المترتبة علي ايدي الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده--- اصلها يد ضمان ك--عارية فان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ولو اخذ الحاكم او امينه المغصوب من الغاصب	413	-6484470399096344102	214	364.5	171	275	77.81818389892578	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	54	125	285	651	1554	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر-------- اقصي --قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل ---------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالب-ه بالقيمة ف-ي الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء -------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا	102	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms412	false	8642231992823843255	24	98	114	494	1522	300	فالقيمة و-------- المعتبر في مقوم اقصي القيم- من وقت --غصبه لتلف الذي انغصب ولو وجد بعد غرم القيمة فلا ترد لواحد منهما ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك تكلي--فه رده وله مطالبته ب--قيمته في الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فقيمته--------- اكثرها قي------مة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ولم يكن------------------- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-ه بالمثل والا فلا	412	-6484470399096344102	258	374.5	207	435	59.31034469604492	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	154	202	809	1050	1554	300	ايضا ولا تضمن الخمر و------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه----------- ان بقيت العين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في -ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر	102	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms412	false	8642231992823843255	252	300	1279	1522	1522	300	قيمة ولا تضمن الخمرة ولو محترمة ولا تراق علي ذمي ما لم- يظهر شربها او بيعها وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين وترد المحترمة علي ال------مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب شء بابطالها و--------------لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر-	412	-6484470399096344102	198	337.0	158	265	74.71697998046875	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	202	226	1050	1183	1554	300	عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر وتضمن منفعة --------------الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في- يد عادية ولا تضمن منفعة البضع	102	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms413	false	-153682019349265585	0	26	0	140	1543	300	عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر ويضمن كل ما يصح استءجاره كالدار والعبد-------- بالتفويت والفوات تحت يد عادية ولا تضمن منفعة البضع	413	-6484470399096344102	117	201.0	94	148	79.0540542602539	19	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	238	268	1169	1309	1468	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	104	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms415	false	5102164208514360137	54	86	282	426	1494	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها وتثبت--------- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	415	-6484470399096344102	127	239.5	98	153	83.00653839111328	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	125	220	647	1104	1548	300	علي الفور------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر--------- علي العادة ---------------------فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح-------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ول-----------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه وان بان باكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله ---في صفقتك --------------لم يبطل	106	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms417	false	-6613552034078834043	44	295	220	1436	1464	300	علي الفور كالرد بالعيب فاذا علم الشفيع بها--- فليبادر في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد ولا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز او اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او-- ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وكافر وصبي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او----- باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بالف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	417	-6484470399096344102	421	676.5	329	1226	34.33931350708008	73	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	171	202	887	1051	1552	300	واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه----------- للعامل اجرة مثل عمله- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا --شء له	107	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms419	false	-1630075790141740424	9	65	47	324	1530	300	واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة له	419	-6484470399096344102	140	229.5	112	277	50.5415153503418	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	124	208	627	1037	1513	300	وقفت كذا او ارضي هو موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ------------------او موقوفة او لا ----تباع اولا توهب فصريح في الاصح وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------- الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا و------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا ولو قال وقفت هذا سنة فباطل ولو قال و------قفت علي اولادي	116	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms438	false	-1870073718688233875	64	150	322	749	1575	300	وقف----ا او ارضي--- موقوفة او محبسة او مسبلة او حبيسة او تصدقت علي فلان ص---------------دقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لاتباع -ولا توهب او تصدقت علي فلان مدة حياته ثم علي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق----------------------------وله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة ووسط اي ان انقطع وسط الوقف كوقفت علي اولادي	438	-6484470399096344102	190	221.0	144	478	39.74895477294922	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	11	170	53	845	1490	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي------------------- بادية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط- ببلد ان ينقله الي بلده وان و-----جد ببادية فله نقله الي-------- بلد- وان وجده بدوي ببلد--------- فكالحضري او ببادية اقر بيده وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة في الاصح فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون بكفايته قرضا وفي قول نفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد -ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام------------- اللقيط وان وجد	121	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms446	false	-3584384948947606727	64	163	361	889	1558	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد ف----له نقله الي بلد لا الي قرية او بادية و----------------------------------لغريب---- التقطه ببلد ----نقله الي بلده ولقروي التقطه بقرية---- نقله الي قرية او بلدة وان وجده بدوي ببلدة او قرية فكالحضري او ببادية اقر بيده ويثبت اسلام اللقيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باتيانه بالشهادتين وهو بالغ عاقل او اخرس باشارة واما الصبي والمجنون فبالتبعية ولها ثلاث جهات احداها الولادة ثانيتها سبي المسلم له ان انفرد عن ابويه ثالثتها الدار فان --------------------------------------------------------------------------وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد تملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلامه واذا لم يقر اللقيط برق ولم	446	-6484470399096344102	284	243.0	228	969	29.308565139770508	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	273	299	1451	1614	1617	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	123	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms457	false	9035126288510481897	127	153	625	787	1545	300	وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	457	-6484470399096344102	160	313.0	134	163	98.15950775146484	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	201	291	1052	1511	1550	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدسد كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم وس-قط اولاد الاب والا فتاخذ- الواحدة الي النصف والثلثان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب	126	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms456	false	-6902906479609087164	16	108	95	565	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس- كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذه الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب	456	-6484470399096344102	454	882.5	364	471	96.39065551757812	84	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	208	256	1071	1311	1509	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز----- الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط ال-----ثلث او------ هو وغيره قسط------- بالقيمة وفي قول يقدم العتق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	130	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms378	false	4140758123847083781	185	241	944	1232	1510	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز عنها الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط عليه الثلث او اجتمع هو وغيره قسط عليهما بالقيمة------------------- او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	378	-6484470399096344102	217	358.0	174	309	70.2265396118164	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	59	117	288	596	1546	300	جنب ورعاف جاءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج --------------------طعام غير مستحيل او كان يخر----------------ج بشدة ووجع او و--------------------------معه دم وحمي مطبقة او غيرها الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين----------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	131	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms378	false	4140758123847083781	0	73	0	383	1510	300	جنب ورعاف داءم واسهال متواتر او ينحرف البطن فلا يمكنه الاستمساك ويخرج الطعام غير مستحيل او يكون معه زحير وهو الخروج بشدة ووجع او بعجلة ويمنعه النوم او يكون معه دم من كبد او عضو شريف ودق وابتداء فالج و-----يلحق بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	378	-6484470399096344102	234	363.5	188	390	60.0	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	120	173	611	874	1546	300	له بكذا ---------او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته او هوله بعد موتي فلو اقتصر علي هو----------------------------------له فاقرار -الا ان يقول هوله من مالي فيكون وصية وتنعقد بكناية والكتابة كناية وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي	131	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms462	false	2168129614334903648	254	300	1294	1511	1511	300	له بكذا او اعطوه او ادفعوا له-------------------- او جعلته -----له بعد موتي فلو اقتصر علي وهبته له ولو بنية الوصية فهبة او هو له فاقرار واذا ا----------------------------------------------------------------وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي-	462	-6484470399096344102	168	268.0	133	307	54.72312545776367	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	39	143	204	805	1627	300	مال حصل من كفار ---------بلا قتال و---ايجاف خيل و---ركاب ك----------------------------------------------جزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا و-------------------------------------------مال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث فيخمس وخمسة لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاءة والعلماء يقدم الاهم والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم واما الاخماس الاربعة فالاظهر للمرتزقة وهم الاجنا-----------------------------------------------------------د المرصدون للجهاد ف------------------------------------يضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم------ فيعطيه كفايتهم -------------	136	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms581	false	-3615088643765169441	198	283	1044	1468	1565	300	ما يءخذ من كفار في امنهم بلا قتال ولا ايجاب خيل ولا ركاب من منقول وعقار كالعشر من تجار الذي يءخذ منه والجزي-----------ة وما اهدوه في غير الحرب ومال ذمي مات بلا وارث او فضل عن وارثه ومال مرتد قتل او مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمسه كالخمس من غنيمة كما مر والباقي بحذف الياء للوزن للجند المرصدين للجهاد حووا تقسيمه اي تقسيمه عليهم ويندب ان يضع الامام ذفتر-- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يحتاجون اليه فيعطي كل واحد مءنته ومءنتهم	581	-6484470399096344102	164	-2.0	129	819	20.0244197845459	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	121	254	655	1363	1618	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه -------او عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة فا----------ن عرف له مال وادعي تلفه--------- كلف وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا-- استرد ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي----------------------------------------- اخبار عدلين ويغني عنها الاستفاضة وكذا تصديق --------رب الدين والسيد في الاصح ويعطي ال-------------------------------------فقير والمسكين كفاية سنة----------------------------------- قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كف--------------------------------------اية العمر الغالب فيشتري------------------------ به عقارا يستغله والله اعلم والمكاتب والغارم قدر دينه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله والغازي قدر حاجته لنفقة وكوسة ذاهبا وراجعا قيما هناك وفرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي-------------- وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن	138	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms281	false	6844926257939110864	37	181	178	920	1537	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه الزكاة او عدمه عمل بعلمه ويصدق م---دعي فقر -او مسكنة او ضعف نيته في الاسلام ومن عرف له مال وادعي تلفه او عبالا كلف البينة وي---------------------عطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجهما استرد -يطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وكذا مءلف ادعي انه شريف مطاع والمراد بالبينة اخبار عدلين ويعني عنها --استفاضة و----تصديق المولي ورب ال----------------دين ويعطي مكاتب وغارم قدر دينهما او ما عجزا عنه وفقير و--مسكين كفايتهما فيعطي المحترف ما يشتري به الة حرفته قلت او كثرت والتاجر راس مال يفي ربحه بكفايته غالبا ومن لا يحسن الكسب كفاية العمر الغالب لا سنة في الاصح فيعطي ما يشتري به عقارا تكفيه غلت---------------------------------ه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله من ----------------نفقة او كسوة يحتاجها لشتاء او صيف و----------------------------------------------------مركوب ان -------------------كان ضعيفا عن----- المشي او سفره طويلا وما ينقل ذاته------ ومتاعه الا ان ا----------عتاد مثله حمله بنفسه فان	281	-6484470399096344102	393	512.0	311	933	42.12218475341797	56	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	0	24	0	130	1517	300	بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب التسوية بين الاصناف لا ب--------------------------------------------------------------ين احاد الصنف ا------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات	139	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms276	false	-8193752351778721674	142	207	782	1110	1591	300	بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله ويسن التسوية بين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات	276	-6484470399096344102	126	215.0	103	328	38.414634704589844	20	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	1	37	8	198	1556	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب----------- وانما يب-ين ببينة او اتفاق الزوجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقي--------------------------------------------------------ن ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما---------------------------------- وعليه نصف المهر--ان لم يدخل بها والا فكله	141	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms471	false	5100976511214480404	68	146	393	804	1600	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه لانتفاء العدالة وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله	471	-6484470399096344102	173	278.0	139	411	42.09245681762695	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	187	225	979	1160	1556	300	ابن عم او معتقا او قاضيا -----------------------------------------------------------زوج به------------------------------------------- فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته ك----------------------------------الارث--------------------- ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج من له الولاء	141	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms472	false	-453840710542807126	55	174	265	902	1551	300	ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة فان لم يوجد نسيب ف-----معتق يزوج فعاصب بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد مر بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء	472	-6484470399096344102	156	223.5	122	642	24.29906463623047	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	250	299	1226	1482	1487	300	ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه وك--------ذا الموطوءة بشبهة في حقه قيل او-------------------------- حقها لا المزني بها وليست مباشرة بشهوة كوطء في الاظهر ولو اختلط- محرم- بنسوة قرية كبيرة --------نكح منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمحصورات -----------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء- زوجة ابيه	144	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms476	false	-4643299978949930035	193	299	952	1499	1501	300	فمن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح وشراء فاسدين او غير ذلك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء اظنته كما ظن ام لا لا في حقها فقط ولا------------ مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس --ولو اختلطت محرمة بنسوة قرية كبيرة جاز ان ينكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن من مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطءه زوجة ابيه	476	-6484470399096344102	196	281.0	156	561	34.9376106262207	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	261	299	1239	1448	1451	300	نكاح من لا كتاب لها كوثنية و-----------------------مجوسية وتحل كتابية لكن تكره حربية وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قوم-----ها في ذلك الدين	145	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms477	false	-2532398226815957804	137	171	728	903	1569	300	نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومن لها شبهة كتاب وهي المجوسية وتحل كتا---------------بية وهي--------------------------- يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان كانت----------- اسراءيلية اشترط ان لا ي---علم دخول اول اباءها في ------دين	477	-6484470399096344102	128	183.0	103	237	54.00843811035156	19	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	34	174	180	902	1531	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرم-----ن والا فلا ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد و-----------------------------لو ارتد زوجان او احد-هما قبل --دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في---- التوقف ولا حد باب نكاح المشرك -------اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نك-----------احه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول-------------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا	146	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms477	false	-2532398226815957804	195	300	1034	1569	1569	300	وتحرم متولدة بين كتا-----بية ووثني وعكسه-------- وان وافقت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حل نكاحهن والا فلا ولو انتقل كافر من ملة الي مل--------------------------ة لم يقر ولم ي-----------------------------------قبل منه الا الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين ولا من الكفار ولو ارتد زوجان او احداهما قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعه-ا الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في مدة التوقف ولا حد فيه وتجب العدة منه ولو اسلم كافر--------- وتحته كتابية يحل نكاحها دام نكاحه او غيرها و----------تخلفت قبل دخول او لم تسلم في العدة تنجزت الفرقة ولو اس---------------------------------------------------------لمت واصر ف-عكسه او -اسلما معا-	477	-6484470399096344102	368	562.0	292	801	45.94257354736328	54	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	274	300	1404	1531	1531	300	بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما ال-------فاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms478	false	-6855240491164623045	16	41	90	208	1545	300	بصحته ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في فاسد ان ------قبضته قبل الاسلام----------- والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي	478	-6484470399096344102	98	165.0	79	135	72.59259033203125	17	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	255	300	1279	1497	1497	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فسكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا ولو-	150	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms484	false	4565854059396658609	236	270	1181	1357	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت-----------------------------------------سلم اجبرا-------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو	484	-6484470399096344102	152	263.5	122	237	64.13501739501953	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	82	169	405	826	1476	300	فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح ك--مسمي ف----------تشطر ب--طلاق قبل --وطء و----لو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان------- مات------- احدهما قبلهما لم يجب مهر--------------------------------------- مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم -نسب فيراعي اقرب من تنسب---------------- الي من تنسب---- اليه واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ------------- ثم عمات-------------- كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فار----------------------------------------حام كجدات وخالات ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف	152	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms481	false	-2231115577139860730	133	300	632	1479	1479	300	فرض اجنبي من ماله وان ------الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما------ فلا شطر وان يطا او مات فرد اي احدهما قبل الوطء اوجب لها مهر مثلها بكسر باء او اوجب للوزن كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلها وهو-------- ما يرغب به في مثلها بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوا-ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن---- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة علي غيرها وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف-	481	-6484470399096344102	286	369.0	222	873	32.760597229003906	43	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	194	236	946	1154	1476	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء ف----------------------------------------------------------------ان تكرر------ فمهر----- في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر ف-----ان تعدد جنسها تعدد المهر------------ ولو -كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي --زنا تكر------------ر المهر ولو تكرر وطء الاب و------------الشريك وسيد ---------------------مكاتبة فمهر	152	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms482	false	-6022913831425372442	221	288	1111	1455	1525	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد اذ لا حرمة للفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد في اعلي الاحوال---- ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي الزنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر	482	-6484470399096344102	191	288.0	152	348	54.88505935668945	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	43	246	213	1227	1513	300	ككبر عبد وطول نخل------------------------------ة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا فنصف العين----- والا فنصف قيمة وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة نقص وقيل البهيمة زيادة وا-----طلاع نخل --------------------زيادة متصلة وان طبق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له اولها --------لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة- اعتبر الاقل من يومي الاصداق و---القبض ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف ---------------------------------------فله نصف- الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو -------------------------------كان دينا ف--ابراته--- يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر وفرقة لا بسببها كطلاق ويستح---------------ب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما ف----------------------------------------------------------ان تنازعا قدرها القاضي بنظر---ه معتبرا	153	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms484	false	4565854059396658609	0	162	0	780	1511	300	ككبر عبد وطول نخلة مع قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيا----------------------------------------------------دة والنقص ولا تجبر علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبول النقص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ثبت خيار له اولها او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمته اعتبر الاقل من يوم -الاصداق الي القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له ثم طلق ك-------ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه فله نصفه الباقي وربع -------------------------------------------------------------------------------بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة وان كان دينا او ابراته لم يرجع عليها لانها لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء ويجب--- لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر وكذا الموطوءة---------- وفرقة لا بسببها كطلاق وان اشتري زوجته ويندب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما وان لا يزيد علي خادم ولا حد للواجب واذا تراضيا بشء عمل به وان تنازعا قدرها الحاكم بما يراه معتبرا	484	-6484470399096344102	427	608.5	337	1242	34.38003158569336	68	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	81	137	392	649	1463	300	وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في --------------الثاني وتكره في الثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وان لا يحضره لخوف---- او طمع في جاهه وان -------------------لا يكون ثم----------------------------------------------------- من يتاذي به او لا يليق به مجالسته ولا------------------ منكر وان كان يزول بحضوره فليحضر ومن المنكر فراش حرير---------------------------------------------------------------- وصورة وحيوان علي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر	154	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms485	false	-2449562763233690842	143	257	718	1274	1482	300	وان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت-- في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث وان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة وان لا يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب وجلود نمور بقي وبرها وصورة -حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر	485	-6484470399096344102	189	265.5	141	559	33.81037521362305	33	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	204	299	980	1458	1463	300	بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي و------------------------لو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم ويستح---------------ب ان لا يعطلهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء لا ناشزة --------------------------------------------------------------فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن ----------------------وله دعاءهن والاصح تحري-------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه وان يجمع بين ضرتين------------------------------------------- في مسكن الا بر-اهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع --------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	154	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms487	false	6634323466708750264	5	195	25	1008	1533	300	بات عند بعض نسوته سواء ابات بقرعة ام لا وياتي وجوبها لذلك ولو اعرض عنهن او--- الواحدة ابتداء او بعد القسم جاز ويندب ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن و----------الافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب ال------------يها واقامته بمس------كن واحدة ودعاءهن اليه لما في اتيانهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ضريتن في مسكن الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباعضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في علو واخري في سفل مع تمييز المرافق لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والليل اص--ل والنهار تبع اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	487	-6484470399096344102	316	418.0	246	1016	31.10236167907715	50	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	25	62	130	301	1523	300	وينبغي ان لا يطول مكثه والصحيح انه -----------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يق-----ضي ان دخل بلا سبب ولا تجب----- تسوية في الاقامة نهارا------------ واقل نوب القسم ليلة وهو افضل	155	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms488	false	-8217997291957259587	0	43	0	213	1554	300	وينبغي ان لا يطول مكثه فان طوله قال في المهذب يجب القضاء ولم يذكره الشيخان ولا يقضي زمن ا---لحاجة وله----------------- استمتاع بغير وطء ويقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب عليه تسوية في اقامته- نهارا لتبعيه لليل واقل نوب القسم ليلة وهو افضل	488	-6484470399096344102	123	175.0	94	234	52.56410217285156	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	201	266	1025	1361	1523	300	منعها حق-ا كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها------------- بلا سبب نهاه فان عاد----- عزره وان قال كل------ ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال ب-------------------------------------------------------------ثقة يخبرهما و----------منع الظالم ف--------ان اشتد الشقاق------- بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما وكيلان لهما وفي قول موليان من الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما------------- فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	155	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms490	false	-1304263619619649835	7	118	35	605	1528	300	منعها حقها كقسم او نفقة الزمه الحاكم -وفاءه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه فان عاد اليه عزره وان قال كل منهما ان صاحبه متعد واشكل ------الحال علي القاضي تعرفه من جاز ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من ظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واجب وكونه من الاهل مستحب وهما وكيلان لهما ف-----------------------------------يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	490	-6484470399096344102	272	398.0	217	612	44.44444274902344	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	0	52	0	250	1533	300	اختلعت --امة ب-لا اذن سيد--- بدين--------- او عين ماله بانت----------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر ----------مثل و-----------------------------------ان اذن---------- وعين عينا -----له او قدر دين---------ا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدين و-----------------------------------------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها وان	156	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms491	false	8958548385589108330	221	297	1090	1454	1472	300	اختلعت رقيقة بغير اذن مالكها بدين في ذمتها او عين --له بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين و-----------------------------المسمي -في صورة الدين لا مهر مثل وما ثبت في ذمتها تتبع به بعد عتقها وان اذن لها السيد وعين عينا من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبذمتها في الدين وان زادت علي ما قدره تعلق بذمتها وتطالب به بعد عتقها وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها فان	491	-6484470399096344102	197	284.5	153	398	49.49748611450195	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	62	93	299	454	1533	300	فان لم تقبل لم تطلق ويصح -----------------------------------------اختلاع المريضة مرض الموت---------------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاء--د علي مهر --مثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية في الاظهر لا باءن و------------------------------------------------------------------------------------------يصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	156	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms492	false	-672154600443445474	74	169	375	869	1500	300	فان لم يقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه المعلق علي صفة واختلاع المريضة مرض الموت صحيح اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا ما زاد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال وخلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل صحيح اذ البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع واعلم ان شرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فخلع الرجعية صحيح بخلاف الباءن ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسليمه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	492	-6484470399096344102	134	177.5	107	494	27.125505447387695	20	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	133	177	637	874	1533	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته و--------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms493	false	8597501576307070634	15	60	74	316	1582	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح و---ان اطلق ف----------عليها ما سمت وعليه الزيادة	493	-6484470399096344102	183	323.0	149	256	71.484375	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	1	57	4	290	1483	300	فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعلي--------------ق فلا رجوع له ------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك لكن يشترط- اعطاء علي الفور وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدات بطلب طلاق----------------------- فاجاب فمعارضة مع شوب جعالة	157	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms493	false	8597501576307070634	179	284	956	1502	1582	300	فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور -وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر اعطاءه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت بخلاف ان واذا وان بدات بطلب طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة	493	-6484470399096344102	218	337.5	173	547	39.8537483215332	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	196	245	1016	1283	1557	300	طالق ومطلقة ويا طالق-------------------------------------------- لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجم------------------------------------------------------------------------ة الطلاق بالعجم----ية صريح علي المذهب واطلقتك وانت مطلقة كناية-------------------------------------------------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي ح----------------رام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته كانت------------------------------------------------------------------- خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك	158	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms494	false	654749486548900654	203	295	1068	1583	1604	300	طالق ومطلقة ويا طالق وانت مفارقة ويا مفارقة وانت مسرحة ويا مسرحة لا انت طلاق والطلاق وفراق والفراق وسراح السراح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فتكون كنايات وترجمة الطلاق بغير العربية صريح لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وترجمة الفراق والسراح كناية لانها بعيدة عن الاستعمال ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام او انت علي ح----------------------------رام فكناية وكل لفظ لفراق احتمل فهو كناية بنية تقترن به 0 حصل الفراق به كاطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرء- رحمك	494	-6484470399096344102	164	215.5	132	544	30.147058486938477	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	37	113	206	572	1536	300	-----------الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق----------------------------------------------------------------ة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث وقيل طلقة او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا الله--------- وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف ولو -----------قال يا طالق ان شاء الله وقع	162	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms499	false	91462634535489112	4	112	27	577	1527	300	مستثناة من الوا--حدة فيلغو الاستثناء- وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني حقيقة -واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر------------ او خمسا الا ثلاثا فثنتان---------- او ثلاثا الا نصف طلقه فثلاث----------- ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدمها ويمنه التعليق بها ايضا انعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع	499	-6484470399096344102	293	493.5	227	588	49.829933166503906	54	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	56	202	251	929	1429	300	وادوات التعليق من كمن دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في -------غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي ف----------طلق فثلاث في ممسوسة او في------------------------------------------------------------------------------- غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخل و----------------وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو ق-----------------------------------ال انت طالق ان دخلت ا----و ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت --------------------------------------------------------------------------------الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فصل علق بحمل -فان كان	164	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms497	false	-3340843716880538733	65	206	355	1053	1496	300	وادوات التعليق ا-------------ن واذا ومتي ومتي ما وكلما ونحوها ----------ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءته واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجز واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو علقه---------------------------------- بنفي فان عل---------------ق بان كان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل وسواء اكان صادقا فيما علل به ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق-------------------- ولو علق بفعل نفسه كان	497	-6484470399096344102	415	690.0	322	915	45.35519027709961	78	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	66	120	368	646	1592	300	ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكان -وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او-------------------- سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان------------- او انق-----ضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر	167	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms501	false	-2238284032391593633	237	300	1262	1588	1588	300	ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكانه وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمينها ف--------ان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماع الزوجين اوولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من ذلك الوقت او ادعت انقضاء اقراء وهي----- حرة وطلقت في طهر-	501	-6484470399096344102	238	395.5	190	341	69.79472351074219	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	120	279	646	1492	1592	300	فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان-------------------------------- او في حيض فسبعة واربعون----- ولحظة او امة وطلقت في طهر----------- فستة عشر يوما ولحظتان او حيض فاحد وثلاثون ول-----حظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي ويحرم الاستمتاع بها فان وطء-- فلا حد ولا يعزر الا معتقد --تحريمه ويجب -مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق -الدعوي فان------------------------ ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ا-و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق قلت فان ا---دعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادع-----------------------------اها والعدة باقية صدق ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----بل اعترافها	167	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms502	false	6566598477198786646	2	141	11	766	1576	300	فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر مسبوق بحيض فستة عشر يوما ولحظتان والا فاثنان وثلاثون يوما ولحظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الاستمتاع بها فان وطءها فلا حد ولو يعزر الا معتقد التحريم وعليه ومهر مثلها و--------------ان راجعها ومتي ادعي انقضاء عد---------------------------------------------------ة رجعية وان----كرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من------ سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعي----ا صدقت بيمينها--- ومتي ادعياها فيها صدق بيمينه ومتي ادعاها وانكرت----------------------- وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها	502	-6484470399096344102	547	894.5	442	974	56.16016387939453	85	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	153	192	762	948	1474	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو ---------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	168	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms504	false	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	182	342.0	144	344	52.906978607177734	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	39	86	181	421	1478	300	ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبيعي ك-----مرض طولب ب----------------------------------------------------------------------ان يقول اذا قدرت فءت او شرعي ك-----احرام فالمذهب انه--------- يطالب ب------------طلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة	169	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms505	false	2290192215446596455	21	75	120	398	1548	300	ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده لتجدد الضرر وان ----------------------------كان ب--------------------------------ه مانع طب-عي كعنة ومرض يتعذر معه الوطء او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفء بلسانه بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كصوم واحرام وظهار قبل التكفير لم يطالب بالوطء بل بالطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة و--تحصل الفيءة	505	-6484470399096344102	144	185.5	114	341	42.22874069213867	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	211	233	1035	1145	1478	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي ف---------------------------------------------------------------------ظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة	169	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms506	false	-2230929448697464653	264	300	1324	1501	1501	300	وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منها ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منه-ا ولو قال ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	104	194.0	83	179	58.10055923461914	19	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	235	300	1159	1478	1478	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد ال-لفظ---------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا------------- ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو ولو قا----------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظ----هار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق-	169	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms507	false	-5268573542264574156	5	76	27	371	1475	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته -ما لم ير-د التلفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قا--------------------------------------------------------------------ل ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق	507	-6484470399096344102	236	401.0	185	414	57.00482940673828	40	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	177	287	918	1463	1523	300	يخل بالعمل والكسب فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي واعور واصم واخثم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لا زمن ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته مجنون و--------------------------------------------------------------------------------مريض لا يرجي----------------------------- فان برا----- بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب ب--------نية كفارة ولا------ ام ولد وذي------ كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق----- بصفة فلو اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واع----------------------------------------------------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو ا---------------عتق معسر نصف-----ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقي---------------هما حرا ولو اعتق-------------- بعوض لم يجز	170	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms509	false	-1764388393736410273	65	217	328	1072	1487	300	يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء---------------------------------------------------------------------------- زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما او ----انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه وزمن وان مات بعد اعتاقه فان برء بعده بان الاجزاء ---------ولا يجوز شراء من يعتق عليه بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد ولا مكاتب كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة ولو علق---------------- عتق الكفارة بصفة كان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي جاز وعتق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ويقع كما اوقعه ولو اعتق معسر نصفي عبديه عن كفارته اجزا--------- ان كان باقيهما او باقي احدهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز	509	-6484470399096344102	319	429.0	248	858	37.17948532104492	51	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	39	71	186	345	1486	300	ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق ولا يجب --------بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا ---------مسكن وعبد نفيسين الفهما في	171	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms509	false	-1764388393736410273	226	260	1111	1283	1487	300	ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع عبد ومسكن----- نفيسين الفهما او	509	-6484470399096344102	132	212.5	104	177	74.5762710571289	22	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	155	209	751	1015	1493	300	قوله----- اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادق--ين فيما رميت به-------- هذ---ه من الزنا فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني	172	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms512	false	759130987381198240	2	37	13	182	1459	300	قول الزوج اربع مرات اشهد بالله ---------لصادق انا فيما رميتها اي زوجتي هذه به من الزنا فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيره---------------------------------------------------------------------ا وانا بالف الاطلاق ذا اي ال--------------------------------------------ولد من زنا ليس مني	512	-6484470399096344102	113	169.5	89	291	38.83161544799805	18	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	152	208	757	1023	1451	300	الله خيرا او بارك عليك فلا و----------له اللعان مع امكان بينة بزناها ولها دفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي و--لد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ول----تعزيره لا تعزير ---------------------------------------------------------------------تاديب لكذب------ كقذف طفلة -لا توطا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عفت عن الحد --------------------------------او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	173	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms514	false	6685372434055824509	99	194	501	964	1472	300	اسلم فيها صح او اصر--- فلا وقد علم ان له اللعان مع امكان بينة بزن------------------اها وان له اللعان لنفي الولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولرفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كذمية ورقيقة وصغيرة لا يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	514	-6484470399096344102	212	336.5	165	484	43.80165100097656	33	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	217	264	1107	1335	1516	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه---------------------------------------------------- ولو ارتابت فيها ----------------------لم تنكح حتي تزول الريبة او بع----------------دها وبعد نكاح---- استمر الي ان------------------------------------------- تلد لدون ستة اشهر من عقله او بع---------------------------------------------------------------------------دها قبل نكاح فل--------تصبر----------- لتزول الريبة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان -------	174	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms517	false	-868131024887154584	0	95	0	466	1511	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت في العدة لثقل وحركة نجدهما لم تنكح حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح او بعدها وبعد نكاح اخر استمر النكاح لانقضاء العدة ظاهرا مع تعلق حق الزوج ما لم تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن لها ان تصبر علي النكاح لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها لم تبطل في الحال بل تقف فان	517	-6484470399096344102	190	291.5	150	466	40.77253341674805	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	36	223	189	1116	1498	300	لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه---------------- ويراجع قبله وقيل ان كا---------------------ن الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا رجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة فصل عاشرها-- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء و--الاشهر قلت--------------------------- ويلحقها الطلاق الي ---------------------------انقضاء العدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء-- انقطعت----- من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا------------- او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يط--ا بعد الوضع	175	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms518	false	-6537112477561703834	73	201	385	1039	1553	300	لزمها عدتا شخص من------------------------------------------------------- جنس واحد تداخلتا فان ك-----------------------------------------------انت احداهما حملا والاخري اقراء تداخلتا--------- فتنقضيان بوضعه ويقع عن الجهتين ويراجع قبله----- ان كان الطلاق رجعيا وان كان الحمل من الوطء او ا---لشخصين --------------------------------------------------------------------------------------فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته سابقا ان كان او لاحقا والا قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدة الطلاق وان تاخر ولو عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فان كان------------ باءنا انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا ويلحقها الطلاق ما دام يعاشرها وهي كالباءن بعد انقضاء عدتها الاصلية الا في الطلاق ------------ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطءها انقضت عدتها من حين وطء ------------------------ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت و---------------ان لم يطاها بعد الرجعة او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت و----ان لم يطاها بعد الوضع	518	-6484470399096344102	435	599.0	345	1044	41.66666793823242	71	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	3	40	14	202	1514	300	سفر---- حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي------------------- فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم ي---جب الرجوع لتعتد البقية في المسكن-------- ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج---------------------- صدق بيمينه	177	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms519	false	9123970197514866178	252	299	1270	1501	1504	300	سفر نحو حج او تجارة ثم رجعت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يلزمها الرجوع وان كانت عدتها تنقضي في الطريق ولو خرجت من مسكنها------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت لحاجة لا نقله صدق بيمينه	519	-6484470399096344102	141	216.0	110	244	57.78688430786133	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	135	169	676	856	1514	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم ------------------------والا فلا وينبغي------ ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما علي الاخر----------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة	177	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms521	false	-2503776474661363860	0	48	0	250	1585	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويشترط ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة	521	-6484470399096344102	174	299.0	140	250	69.5999984741211	29	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	109	149	546	756	1467	300	ولو اقر بو--طء ونفي الولد وادعي استب----------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح -----------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه	178	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms525	false	1533973243526184371	3	53	19	289	1500	300	ولو اقر بالوطء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضه واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطء ولو قال وطءت وعزلت لحقه	525	-6484470399096344102	183	324.5	147	282	64.89361572265625	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	212	300	1056	1467	1467	300	فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا -----ولو حلب منها دفعة-------------------------------------- واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ----------------------------------ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم وفي الثانية قول او وجه و---تصير المرضعة امه والذي منه-------- اللبن ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن عليه لانهن موطوات ابيه ولو ----------------------------كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms526	false	664249498886018793	99	237	520	1179	1515	300	فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره مر---------ه فرضعه نظرا الي انفصاله في الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه صيرتها امه اي تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ---------------------------------------ابنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات	526	-6484470399096344102	307	467.0	239	707	43.42291259765625	51	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	122	223	607	1158	1585	300	انفسخ نكاحه- وللصغيرة نصف مهرها ----------------------------------------وله علي المرضعة نصف مهر --مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم------------------------ ولا مهر للمرضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	179	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms527	false	-2607671880187805563	69	123	372	652	1536	300	انفسخ نكاحها ول----ها نصف المسمي ان كان صحيحا حينءذ والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر المثل ------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تضع شيءا ولا مهر للمرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغير و ارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	527	-6484470399096344102	148	25.0	120	672	22.0238094329834	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	21	109	137	579	1594	300	فصل -قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت ----------------------------------------------------------برضاها ----والا فالاصح ت-----صد------يقها و----مهر --مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت-------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة -ان ------------لم تطلب اجرة ولا ذكرت	180	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms527	false	-2607671880187805563	132	299	701	1534	1536	300	-ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه صدقت بيمينها ولها مهر المثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بنت رجلا كان او امراة لان الرضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة والاقرار له شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة وان ذكرت فعلها ولم تطلب اجرة ولا يكفي	527	-6484470399096344102	415	697.5	329	835	49.700599670410156	64	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	169	288	893	1525	1594	300	درهما وثلث درهم قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع والله اعل------------------------------------------------------------------م ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين ردع مسكينا فمتوسط والا فموسر والواجب غالب قوت البلد قلت فان اختلف وجب لاءق به--------------------------------------------------- ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------عليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح ولو طلب احدهما بدل الحب لم--------------- يجبر الممتنع فان اعتاضت ج-----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الاصح الا خبزا ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا ان تكون غير رشيد------------------------------------------------------ة ولم ياذن وليها والله اعلم ويجب -----------------------------------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويخ----تلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره ولحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يليق ب--يساره و--اعساره كعادة البلد --------------------------------------------------------ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	180	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms529	false	-4773380620805847800	0	231	0	1203	1558	300	درهما------------------------------------- وثلاثة اسباع درهم بناء علي الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق والمكاتب والمبعض وان كثر مال الاخيرين ليس عليهم الا نفقة المعسرين ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر من حب اي الواجب فيها الحب التسليم من العيب قوت غالب في البلد اي قوت غالب اهل البلد بحسب اللاءق به ويجب عليه مءنة------------ طحنه وخبزه ---------ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن طعام مغصوب متلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا ---------ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقته-----------------ا ان كانت غير محجور عليها او كانت واذن وليها في اكلها معه فان كانت محجورة ولم ياذن وليها في ذلك لم تسقط عنه والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط واللحم كعادة البلد علي ما يليق به يسارا او اعسارا ثم ان كان المدفوع يكفي غداء وعشاء لم يجب في ذلك اليوم سواه والا وجب ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	529	-6484470399096344102	405	526.0	324	1287	31.468530654907227	61	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	31	84	147	420	1482	300	تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ون--حوه لدفع--- صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين------------------------------------- ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم و------لها طعام ايام المرض وادمها والاصح وجو-------------------ب اجرة حمام بحسب العادة و--------------------------ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام ولها---------------------------------------------------------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر- وقصعة وكوز وجر-------ة ونحوها و-------------------مسكن يليق بها	181	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms531	false	-1454086270288571880	200	295	1041	1516	1535	300	تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه--- ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه وتجب اجرة حمام علي- العادة فان لم تعتد دخوله فلا ويجب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام اذ الاول من قبل الزوج بخلاف الثاني ويقاس به من ماء الوضوء ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدرة وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن لاءق بها	531	-6484470399096344102	232	327.0	183	479	48.43423843383789	35	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	149	184	736	912	1505	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم ونفق-------------------------------ة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم	182	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms518	false	-6537112477561703834	239	274	1231	1412	1553	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا--------- لمعتدة وفاة ولو------ حاملا لانها بانت ونفقة الحمل القريب تسقط بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -----------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	518	-6484470399096344102	132	206.0	103	213	61.971832275390625	23	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	1	129	6	676	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت وقيل تستانف وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة وعليه-------------------------------------------------------------------ا الرجوع ----------------------------------------------------------------------------ليلا ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ولو رضيت باعس---------------اره بالمهر فلا ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي فصل يلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق بفاضل عن -قوته وقوت- عياله في يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا ت-----------------------------------------------------------------------------جب لمالك كفايته ولا لمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب -ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا -فرع	183	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms534	false	7025316374145621118	25	249	135	1297	1572	300	ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع بها في غير زمن التحصيل ولها ذلك زمنه ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لتجدد ضررها بخلاف رضاها باعساره--------------------------------------------- بمهر----------------------------------ها لعدم تجدده ثم شرع في كفاية----- الاصول والفروع فقال وافرض كفاية علي حر ذي يسر------------------------------------------------------------------------------------------------ بفاضل عن مءنته ومءنة عياله--- يومه وليلة لاصل او فرع بدرج الهمزة ويجوز جعل الف صجبا للتثنية عاءد علي الاصل والفروع ولا بد في الاصل والفرع من ان يكونا من النسب لفقر صحبا اي حيث كان محتاجا نفقة وادما وكسوة وسكني ومءنة خادم احتاجه واجرة طبيب وثمن دواء وغيرها اذ الواجب الكفاية وهي غير مقدرة ويعتبر في السن والرغبة والزهادة ويلزم الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره ويقترض في العقار ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له فيباع حينءذ لا الفرع ان يبلغ ولا مكتسبا اي لا يجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها وتجب لفقير غير مكتسب وان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فتجب ل---------------------اصل لا لفرع	534	-6484470399096344102	316	445.0	248	1376	22.965116500854492	47	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	138	212	729	1089	1565	300	ولا --------تصير دينا عليه الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع وعليها ارض------------اع ولدها اللبا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب------ ارضاعه وان وجدتا لم تجبر الام ------------------------------فان رعبت----------- وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له منعها صححه الاكثرون والله اعلم فان اتفقا----------- وطلبت اجرة --مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت--- اجنبية او رضيت باقل في الاظهر----------------- ومن استوي فرعاه انفقا ---	183	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms535	false	5226204960426814631	2	105	10	512	1550	300	--اذا ايسر وتصير دين---------ا بفرض قاض او اذنه في افتراض لغيبة او منع واقترضت ويلزم الام ارضاع ولدها اللبا بالهمزة لانه لا يعيش غالبا بدونه وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ولها اخذ اجرة عليه ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه وان وجدت- لم تجبر الام سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا فان رغبت في الارضاع وهي منكوحة ابيه لم يمنعها لانها اشفق ولبنها له اصلح واوفق -------------------------فان اتفقا علي ارضاعه وطلب- اجرة المثل اجيبت او فوقها او--------- تبرعت به اجنبيه او رضيت باقل من اجرة مثل لم تجب الي ذلك ومن استوي فرعاه في القرب	535	-6484470399096344102	253	344.0	196	549	46.08378982543945	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	165	229	835	1133	1472	300	وشبه ع--مد ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد- وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد	185	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms543	false	-7941618969211746650	81	114	400	553	1452	300	وشبه العمد ولا بد ف------ي العقد من ق-صد الفعل والشخص بما يقتل غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لب--------------------------------ا فلو غرز ابرة بمقتل فعمدا وكذا بغيره ان ------تالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد	543	-6484470399096344102	140	245.5	109	301	46.511627197265625	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	166	261	831	1298	1499	300	والمرتد ---ومكافاة فلا يقتل مسلم ب-ذمي ويقتل --ذمي به وبذ-------مي وان اختلفت مل--تهما فلو اسلم القاتل---------- لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث والاظهر قتل مرتد بذمي وبمرتد لا ذمي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حر بمن فيه رق وي-----------------------------------------------------------------------------قتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الج-رح والموت فكحدوث الاسلام ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	187	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms547	false	960454354098105767	77	181	373	905	1530	300	والمجني عليه كافرا فلا يقتل مسلم بكافر ويقتل الذمي بالمسلم وبالذمي وان اختلفت عقيدتهما فلو اسلم القاتل او الجارح لم يسقط القصاص للمكافاة حال الجناية وي-------------------------------------------------------قتص الامام باذن الوارث ويق------تل مرتد بذمي وبمرتد لا ذمي بمرتد وقوله بكفر او بدرج الهمزة للوزن برق حصلا اي يعتبر ان لا يكون الجاني حرا والمجني عليه رقيقا فلا يقتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه فاولي انه لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة ة الاطراف ويقتل قن ومدبر -مكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولا يسقط القود ب----عتق القاتل او-------- الجارح ولا يقتص من مبعض المبعض -------------------------------------------------------------ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	547	-6484470399096344102	246	324.0	193	667	36.88155746459961	38	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	10	44	59	263	1531	300	الراس والوجه عشر خارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدمي-------------------------ه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة--------------- والعظم وموضحة توضح العظم وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله--------------------- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها	189	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms556	false	-396852613073620260	38	81	180	422	1522	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحه----------- وها------شمه وم------نقله وقد مر بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها	556	-6484470399096344102	179	308.5	149	265	67.54717254638672	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	52	134	251	689	1500	300	تقطع صحيحة بش-------------لاء وان رضي--- الجاني فلو فعل ----------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ف----------لو سري فعليه قصاص ال---------------------------نفس وتقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلاء------------- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع ا-------------------------------------------------------------------------------لدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم و------------اعرج ولا اثر لخضرة اظفار-- وسوادها والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد-------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخسم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	190	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms548	false	-4365580998162726170	34	175	166	871	1493	300	تءخذ صحيحة من يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاص النفس او باذنه فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعصم او اعرج ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وتءخذ------ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه ويءخذ ----------------انف صحيحب اخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	548	-6484470399096344102	372	610.0	297	727	51.169189453125	58	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	268	296	1298	1445	1464	300	النقص ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان -لو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة -----فكاذب والا فيحلف وي-----------اخذ دية وان نقص فقسطه ان عرف والا فحكومة باجتهاد قاض	194	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms552	false	5072552913230580381	199	229	1038	1199	1533	300	الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة حلف الجاني والا---حلف المجني عليه واخذ دية وان نقص فسقطه ان عرف والا فحكومة باجتهاد قاض	552	-6484470399096344102	133	227.0	106	164	81.09756469726562	22	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	253	293	1259	1457	1487	300	الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ب--------طرف له م----قدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شي-ا باجتهاده اولا	195	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms556	false	-396852613073620260	6	119	28	612	1522	300	الحكومة -----------------وهي جزء نسبته الي دية النفس نقص--------- الجناية -----------من قيمته لو كان رقيقا بصف-ته فمن ذلك قطع عضو لا منفعة فيه بان كان اشل والجرح الذي لا مقدر فيه وجملة شجاع الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحه وهاشمه ومنقله وقد مر بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما علم من قوله وجاءفة ففي هذه الشجاج ما عدا الخمسة المذكورة الحكومة ثم ان كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص الحاكم شيءا باجتهاده -ولا	556	-6484470399096344102	151	217.5	119	623	24.237560272216797	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	124	251	653	1298	1530	300	في الاظهر كت--اب دعوي الدم والقسامة يشترط --------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشركة فان اطلق ا--------------ستفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لا يحلفهم القاضي في الاصح ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله و-----------------------لو ادعي انفراد---ه بالتقل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر وتثبت القسامة في القتل--------------------- بمحل لوث وهو قرينة لصدق المدعي بان وجده قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه--------------------- او تفرق عنه جمع --------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم---------------------------- قتا-ل فلوث في حق النصف الاخر والا ف----في حق---- صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد او نساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان و--كفار لوث	199	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms557	false	4373539787979241866	26	173	140	842	1490	300	في الاشخاص 2 باب دعوي القتل 2 يعتبر في دعوي القتل ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق ندب للحاكم ان يستفصله و---------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم تسمع وان لا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعه-------------------------م علي القتل لم تسمع وان لا تتناقض فلو ادعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع وان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا ان قارنت دعواه لوث سمعت اي يعتبر في تحليف المدعي القتل كونه بمحل لوث وهي قرينة لظن غلبت ك---ان وجد- قتيل في محله او قرية صغيرة لاعداءه وان لا يساكنهم غيرهم او تفرق عنه جمع محصورون ولو تقاتل صفان------ وانكشف-ا عن قتيل فان التحم قتال او وصل سلاح احد الصفين للاخر فلوث في حق ال-صف الاخر والا فلوث في حق اهل صفه وشهادة--------------- عبيد او نساء او فسقه او ------------------صبيان او كفار لوث	557	-6484470399096344102	374	452.0	290	793	47.16267395019531	53	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	38	125	178	622	1509	300	ولا يشترط موالاتها علي المذهب -----------------ولو تخللها جنون او اغماء بني ول-----------------------------------------و مات لم يبن وارثه علي الصحيح ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ ح--------------------------------------------صته والا صبر للغاءب والمذهب ان ي-------------------------------------------------مين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المد----------------------عي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي- العمد---- علي المقسم ع------------------ليه وفي القديم قصاص	200	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms557	false	4373539787979241866	193	298	950	1483	1490	300	ولا تشترط موالاتها فيجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بخلاف ما اذا مات في اثناءها او عزل القاضي او مات في اثناءها ولو -------------كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث وجبر الكسر ----------------------ولو نكل احدهما ا-----------------و غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغاءب فيحلف معه ما يخصه و-لو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي--- علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خم--------------------------------------------------------سون ودية العمد اذا حلف المدعي واجبه علي جان دعي عليه ولا------- قصاص	557	-6484470399096344102	267	377.5	210	652	40.95092010498047	37	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	158	188	824	988	1596	300	يقاتل البغاة حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم------------------------------------- ثم اذنهم- بالقتال فان استمهلوا---- اجتهد وفعل ما راه صوابا	201	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms559	false	3388929426058482125	168	207	875	1090	1569	300	يقاتلهم----- حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث ل--هم امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صوابا	559	-6484470399096344102	144	229.5	115	223	64.57398986816406	23	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	5	36	35	228	1543	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود و------------------------------------------------باستخلاف الامام----- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	202	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms560	false	-4765679224472020345	255	297	1332	1576	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضور--هم وشرطهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	560	-6484470399096344102	184	339.5	153	246	74.79674530029297	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	257	300	1298	1498	1498	300	ثم -قطع ثم -قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلد--------- ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع------------------- ولو اخر مستحق --طرف ج----لد وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms570	false	-3092705283274793185	165	207	840	1042	1501	300	ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعل------------------------ي الاخرين الصبر الي ان يستوفي فلا ي-----------قطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي	570	-6484470399096344102	117	140.0	90	237	49.367088317871094	17	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	18	110	83	511	1498	300	نفسا ومالا ليلا ونهارا ----ولو بالت او راثت بط--ريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي و-----------------مستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم	210	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms574	false	-7703971354597203198	119	208	601	1005	1491	300	-----------شيءا ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طير--------ا فاتلف شيءا لم ---------------	574	-6484470399096344102	324	527.0	250	465	69.67742156982422	58	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	215	289	1080	1457	1510	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه والمذهب وجوبها ----علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع كل كافر من استيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------- الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها وقيل له-------------------------------------- الاقامة في -----طرقه الممتدة	214	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms585	false	2256169245521279446	71	239	387	1249	1570	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت------- الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها واشرط ندبا عليهم ضيافة لمن بهم نزل اي لمن يمر بهم من المسلمين بحيث امكن ذلك وقد صولحوا في بلدهم زاءدا علي اقل الجزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم ثلاثة ايام من الطعام والادم كخبز وسمن والعلف كتبن وحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره فان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها وتءخذ الجزية برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار اجراء الحكم عليهم بما لا يعتقدونه ومن اركان الجزية المكان وهو كون قراره غير الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة	585	-6484470399096344102	256	378.0	198	869	29.459148406982422	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	5	53	24	266	1544	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع------ ونمنعهم------ احداث كنيسة في ----بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح او صلحا بشرط الارض لنا	216	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms585	false	2256169245521279446	243	279	1269	1454	1570	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم ان------------------ لم يستوطنوا دار الحرب ونمنعهم وحربا احداث كنيسة وبيعة ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه او- فتح عنوة------------------------------------------------------ او صلحا بشرط الارض لنا	585	-6484470399096344102	153	242.5	121	258	59.30232620239258	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	160	246	824	1253	1544	300	ينتقض العهد ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها ب----نكاح ------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ش---------------------------------------رط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء------------------------------------------------ فان اسلم قبل الاختيار امتنع	216	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms587	false	4284152999389742867	154	289	800	1494	1549	300	ينتقض العهد بذلك وان شرط الانتقاض به او فعل يضر المسلمين كان------------------ زن----ي بمسلمة او اصابها باسم نكاح عالما باسلامها او لاط بمسلم عالما باسلامه او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع------------------------------ عليه الطريق النقض مبتدا مءخر خبره قوله بالطعن اي والنقض حاصل او يحصل بالطعن لو شرط ترك ببناءه للمفعول وادغام الطاء في التاء وترك مرفوع به اي ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد وشرط انتقاضه بفعل احدهما ---والا فلا ينتفض به وخرج بما ذكر اسماعه المسلمين شركا وقولهم في المسيح وعزير و اظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العهد بها وان شرط والامام خيرا فيه اي من انتقض ع-----------------------------------------------------------------------------هده بين قتل- ورق- ومن- وفداء كما في كامل قد اسرا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فان اسلم قبل الاختيار امتنع	587	-6484470399096344102	192	210.0	148	829	23.16043472290039	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	76	114	368	581	1475	300	مسلم-- واذا انقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام- الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ --عهدهم اليهم ويبلغهم المامن	217	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms583	false	-4755318363363802374	111	148	565	765	1519	300	مسلمات واذا انقضت او نقضت فحكمهم كما قبلها --ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان اعتزلو--------هم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد-------- ويبلغهم المامن	583	-6484470399096344102	165	283.5	132	218	75.68807220458984	28	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	254	292	1260	1437	1475	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حر-----------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا كلبين او سهم---------ين فان سبق الة المسلم فقتل ا-و انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	217	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms588	false	9081322856463637606	78	131	418	666	1523	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرام ولو ارسلا--------- سهمين او كلبين فان سبق الة المسلم فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل ا-و انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	588	-6484470399096344102	161	283.5	126	258	62.403099060058594	31	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	10	42	54	208	1503	300	في الاصح- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح ولا يقطع بعض سمك----ة فان فعل---- او بلع سمكة حية حل	218	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms588	false	9081322856463637606	170	203	860	1021	1523	300	في الجملة وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا---- ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل	588	-6484470399096344102	145	255.0	114	165	87.8787841796875	26	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	139	224	695	1110	1503	300	او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة------------------------------- حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العض-------------------و والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق	218	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms590	false	2106571869472957369	14	71	65	339	1549	300	او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل وان مات لتقصيره كان لم يك-ن معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم وسن ان يقطع الذابح الاوداج ينقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها جمع ودج بفتح الواو والدال وليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان غير ------------------------------------------------------------------------ودجين وهما عرقان في صفحتي العنق	590	-6484470399096344102	151	198.0	114	469	32.196163177490234	24	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	101	164	498	793	1518	300	ولو وجد طعام غاءب اكل---------------- وغرم------ او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز-------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي --------فان منع فله---- قهره ------------وان قتله-------------------------------------------------------------------------- وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة---------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	222	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms596	false	8942332366435181248	128	221	642	1081	1489	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او نحوه فان منع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا و المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءه ولا يلزمه مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا---------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها	596	-6484470399096344102	270	433.5	210	457	59.080963134765625	50	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	205	229	1015	1143	1518	300	ورماح ورمي باحجار----------- ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب لا علي كرة صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده	222	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms597	false	-7470993259873027530	11	38	76	215	1550	300	ورماح ورمي باحجار بيد ومقلاع ومنجنيق وكل نافع في الحرب غير ما ذكر لا علي كره صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده	597	-6484470399096344102	119	220.0	95	139	85.61151123046875	20	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	126	172	647	860	1531	300	وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة السن بلا خدش--- او خرق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان ينفذ ف--------------------------------ان اطلقا اتقضي القرع	223	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms597	false	-7470993259873027530	78	167	422	875	1550	300	وقدر العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة وصفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ من الجانب الاخر ومتي بيناه اتبع وان اطلقا اقتضي القرع	597	-6484470399096344102	195	330.0	151	453	43.046356201171875	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	38	70	176	337	1531	300	وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	223	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms598	false	3944665637121269685	13	46	59	229	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانها سبقاه وان ----جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	598	-6484470399096344102	141	257.5	111	174	81.03448486328125	25	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	112	166	596	859	1520	300	قال الله ورفع او نصب او جر ------فليس بيمين الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بال-----------------له لافعلن فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ما-ضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو قال لغيره اقسم----------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين	224	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms599	false	217012438668244185	145	212	799	1106	1557	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق وان قصد----- خبرا ما ضيا او مستقبلا صدق ولو ----------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او اقسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين	599	-6484470399096344102	205	339.0	160	341	60.11730194091797	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	172	300	821	1382	1382	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد---------------------------------------------------------------------- ان لا يفعل -------هو ولا -غيره او ---لا ------------------------ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره او لا ي----------------------------------------------------بيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا -اعارة ووصية ووقف او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعا-------------------م اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms601	false	6040010560619075663	7	143	37	664	1448	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري او-----------------------------------------------لا يزوج او-لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم يفعله سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء اللاءق به ام لا نعم ان نوي ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث اولا ينكح او لا يتزوج او لا يراجع حنث بفعل وكيله ---لا بقبوله هو لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او-لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او------------- قبل ولم يقبض لم -يحنث ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا باعارة ووصية ووقف اول-ا يتصدق لم يحنث بهبة او ---------لا ياكل طعاما اشتراه زيد او------------------------------------ من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	601	-6484470399096344102	390	606.5	297	739	52.774017333984375	77	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	14	68	76	365	1528	300	فان تعين لزمه طلبه والا-------------- فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وقيل لا ويكره طلبه وقيل يحر-------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول ويندب ال---طلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق وال----------------------ا فالاولي--- تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم	231	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms604	false	-3676666159893950995	215	285	1078	1442	1509	300	فان تعين له واحد بان لم يصلح معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وي--------كره طلبه ويندب للفاضل الطلب والقبول وان كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان حاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل له من بيت المال والا فالاولي له تركه---- ويكره -له الطلب ------------والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وانما يليه- مسلم	604	-6484470399096344102	224	346.0	180	390	57.43589782714844	34	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	115	271	642	1397	1528	300	فان تعذر جمع هذه الشروط------------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ ------------قضاءه للضرورة----------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نهاه ----لم يستخلف --------------------------------------------فان اطلق استخلف فيما لا ي------------------------------------------------قدر ع--------------------ليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في الاصح--------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده و-------------او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا ي---------------------جوز ان يشرط عليه خلافه ----------------------------------------------------------------------------ولو حكم خصمان رجلا في غير ح--د الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية ا-لقضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض في البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل--- في ضرب ---دية علي عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم-- امتنع الحكم ولا يشترط -الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب -------قاضيين في بلد وخص كل----------ا بمكان---- او زمان او نوع ------------------------------جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشت--------رط اجتماعهما علي الحكم	231	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms606	false	-1000660589131635488	48	283	251	1448	1531	300	فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او مقلدا صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء و---------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ----- الا علي راض به فيشترط-- رضا العاقلة في ضرب االدية عليهم----- وان رجع احدهما قبل الحكم ت امتنع الحكم ولا يشترط بالرضا بعده ---------------ولو نصب الامام قاضيين بب--لد وخص كل واحد منهما بمكان منه او زمن- او نواع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص كالوكيلين والوصيين ما لم يشرط اجتماعهما علي الحكم	606	-6484470399096344102	585	885.5	460	1308	44.724769592285156	93	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	89	190	447	956	1501	300	وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح---------------------- ويحكم له ولهءلاء الامام ---------او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسا-------------ل القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل تجب ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نصل الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لا ----------خفي والقضاء ي--------------------------------نفذ ظاهرا لا باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع والاظهر	233	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms611	false	3706838611846894366	0	149	0	756	1519	300	وشريكه في المشترك و----اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك ويحكم له ولهءلاء الامام او ناءبه او قاض اخر و----------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت -الاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة ----------------------------------------اخري وا--------------------ذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص ---كتاب او --سنة او اج--ماع او قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم	611	-6484470399096344102	313	427.5	245	855	36.60818862915039	49	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	187	299	942	1519	1525	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وم-------------------------------------------ا يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لايجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاج---------------------------------------------------------------زاء كمثلي----------------------------- ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا او --------وزنا او ---------ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم -----	236	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms612	false	-4548147230508403685	102	222	548	1183	1588	300	ما يعظم الضرر في قسمته كجوهر- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسيمة لم يحبهم الحاكم ولم يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه اولا يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لايجاب طالب قسمته ولا يجبر عليها ا------------------------------------------------------------لاخر --------------------------------------------وما لا يعظم ضرره وقسمته انواع ثلاثة ما يجبر حاكم عليها الممتنع ولا يعظم ضرره وهي في قسمة متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء-------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ويخرجها------- من لم يحضر	612	-6484470399096344102	403	631.5	318	761	52.956634521484375	64	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	71	124	395	656	1568	300	-ان--- يجر اليه----- نفعا او----------------- يدفع عنه ض-را فترد شهادته لعبده و-----------------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فليس وبما هو وكيل فيه وب-براءة من ضمنه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------- وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر	238	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms616	false	6801920386191188546	16	68	85	348	1494	300	بان لا يجر لنفسه بها نفعا ولا دافع ضار اي ولا يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له في التجارة ولمكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فل-س وبما وك----ل فيه وبابراء- من ضمنه وبجراحة مورثه----------------------------------- قبل --اندمالها------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق -شهود- دين اخر	616	-6484470399096344102	193	263.5	152	320	60.3125	30	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	274	297	1316	1427	1440	300	المدعي------------- فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين---------- او هبتها و--اقباضها حلف--------ه علي نفيه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه	242	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms621	false	2070719307761157759	0	30	0	144	1502	300	المدعي علي استحقاقه فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه	621	-6484470399096344102	107	180.0	84	144	74.30555725097656	19	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	180	259	876	1286	1492	300	يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله ل-----------------------------لمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر ك-----------------------------اقرار المدعي عليه فلو ---اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع ------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	244	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms621	false	2070719307761157759	79	202	388	1013	1502	300	-قال انانا كل او قا-ل له القاضي احلف فقا-ل لا احلف ردت اليمين علي من ادعي فيحلف لتحول الحلف عليه وباليمين يستحق المدعي به اي اذا حلف الي---مين المردودة عليه استحق ما ادعاه ويقضي له به ولا يقضي له بنكوله وهي اقرار حكم-------- فلا تسمع من المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام ----------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	621	-6484470399096344102	289	451.5	228	649	44.53004455566406	47	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	161	268	813	1356	1515	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت----- باقراره -----------امس بالملك له---- استديم و-------------------------------------------لو اقامها بملك داب-ة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ م-نه بحجة مطلقة رجع علي باءع----ه بالثمن وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	245	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms622	false	1867454328090820421	125	200	661	1059	1556	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ الا اذا--------------------------------------------- كان لصاحب متاخرة التاريخ يد ف----انها تقدم ولو اطلقت بينه وارخت فهما سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينه باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و--------لو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه منه بالثمن و--------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	622	-6484470399096344102	276	436.5	223	612	45.09803771972656	41	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	41	152	215	752	1542	300	تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح- ولا يحتاج الي------------------------------------ نية ويحتاج اليها كنايته وهي-- لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وكذا كل صريح او كناية ل-لطلاق وقوله لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف---------ي المجلس عتق -----او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف والولاء لسيده ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقك دون حملك عتقا ولو ---اعتقه ------------------عتق دونها	247	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms624	false	-4865703841420053360	29	131	130	629	1450	300	تحرير او--------- فك رقبة فهو كناية ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث وصح بالكناية مع نية منه كيا مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان-------- لا خدمة انت ساءبة ويا حر للمسمي به في الحال والفاظ الطلاق والظهار مما يمكن مجيءه هنا ولو ----------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزم------------------------------------------------------------------------------ه الالف والولاء لسيده ولو اعتق حاملا عتق حملها ان كان له وان استثناه ولو اعتقه وقد نفخ فيه الروح عتق دونها	624	-6484470399096344102	276	370.0	215	617	44.73257827758789	46	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	172	241	853	1224	1542	300	كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا-----------------------سري اليه او الي ما ايسر -به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي قول باداء القيمة وقول ان دفعها بان انها بالاعتاق----------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته- من مهر --مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد و---------------------لا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ---	247	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms624	false	-4865703841420053360	222	290	1052	1407	1450	300	كان موسرا ويغرم قيمتها له في الحال وان ايسر بقيمة بعضه سري اليه --كذلك والمعسر يعتق عليه قدر حصته والقول في قدر--------------------------------------- القيمة -قول المعتق ولا فرق في السراية بين كون المعتق مسلما ام كافرا واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة- شريكه وقسطها من مهر المثل لا قيمتها------------------------------------------------------------ من الولد فان كان معسرا لم يسر ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق ومالك الاصول	624	-6484470399096344102	170	170.5	133	458	37.11790466308594	21	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	71	120	360	586	1455	300	ولا يشتري لطفل قريب-------ه ولو وهب له او -وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق----- وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا---------- وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا- حرم ------------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه وقيل من راس المال	248	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms625	false	-5175809398973748907	31	84	162	409	1473	300	ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه ولو وهب له او اوصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق عليه وينفق من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته- وجب علي الوجه القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم عليه القبول ولو ملك في مرض موته بعض-ه بلا عوض عتق------------- من راس المال	625	-6484470399096344102	180	292.5	138	262	68.7022933959961	35	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	31	98	157	457	1445	300	انت ح--------ر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز -------------------------------------مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات ----عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد ----------------------------------------فان قال ان مت ثم	250	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms625	false	-5175809398973748907	221	300	1106	1473	1473	300	انت حر او مدبر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك بعد موتي وينعقد بال------------------------------كناية مع ال--نية كخليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي------------------------------ الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	151	175.5	116	458	32.96943283081055	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	98	148	457	698	1445	300	دخلت فانت حر اشترط دخول -بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي	250	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms626	false	8204327309387886682	0	45	0	222	1531	300	دخلت ا--------شترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي ا-------شترطت المشيءة فورا فلو -قال متي شءت فللتراخي	626	-6484470399096344102	204	369.0	164	248	82.25806427001953	36	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	214	251	1054	1226	1470	300	فان نكل المكاتب حلف السيد------------ ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدل-----------ه فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه انت حر وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا	252	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms629	false	-853491759534728020	3	39	14	182	1487	300	فان نكل-------- حلف السيد وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و-----------ان قال عند اخذه انت حر او----- معيبا---- رده واخذ بدله وله	629	-6484470399096344102	139	217.0	108	196	70.91836547851562	25	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	161	210	816	1056	1495	300	عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين---------------- والا فلو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي----- الاداء منه----------------------- ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي---- ان وجد له مالا	253	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms628	false	5773679898175987341	0	47	0	226	1526	300	عرض كساد فله ان لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا في---------------------- دون مرحلتين امهل الي احضاره والا فلا ولو غاب وله------------------------------ مال حاضر امتنع علي الحاكم الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي عنه الحاكم ان وجد له مالا	628	-6484470399096344102	149	231.5	115	288	51.73611068725586	27	JK001168-ara1	JK000172-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	65	180	329	956	1551	300	لشرط او عوض------- او اجل فاسد----- كالصحيحة في---------- استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق في انه ----------لا يعتق بابراء وت-------------------------بطل بموت سيده----------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفه-ا في---------- ان للسيد فسخها----------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب ب---------ه ان كان متقوما وهو عليه--------------------------------------------------------------------------- بقيمته يوم العتق- فان تجانسا فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدين-----------ين بالاخر بلا رضا والثاني برضاهما والثالث برضا احدهما والرابع لا يسقط والله اعلم فان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه----- لا بجنون	254	-7974072392779493606	JK000172-ara1.ms629	false	-853491759534728020	102	228	488	1145	1487	300	كشرط ان تبيعه بكذا او اجل فاسدة فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله بالكسب واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبهة وعتقه -------بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء غيره عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف ل--ه من سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به او قيمته ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء فان تلف جمع عليه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم --عتقه فان كان من جنس واحد من نقد البلد تقاصا فيسق--------------------------ط احد الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل به وتبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون	629	-6484470399096344102	371	535.0	297	828	44.8067626953125	51	JK001168-ara1	JK000172-ara1