id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	1	231	5	1200	1578	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله رجلا مكانه واذا ماتت امراة ابدل الله مكانه------------------------------ا ا-مراة ومنها للطبراني في الاوسط بلفظ لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه --------السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احدا الا ابدل الله مكانه اخر ومنها لابن عدي في كامله بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وكذا يروي كما عند احمد في المسند والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا لا يزال في هذه الامة ثلاثون مثل ابراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد ابدل الله عز وجل مكانه رجلا وفي لفظ للطبراني في الكبير بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون ولابي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواصلون فيما اتاهم الله عز وجل وفي لفظ للخلال لا يزال اربعون رجلا يحفظ الله بهم الارض كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر وهم في الارض كلها وفي الحلية ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لم	6	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0687	false	7302634099583550942	113	300	593	1577	1577	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله رجلا مكانه واذا ماتت امراة ابدل الله مكانها امراة رواه الخلال في كرامات الاولياء ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد- الا ابدل الله مكانه اخر ورواه ا-بن عدي في كامله بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم -احد- بدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وكذا يروي كما عند احمد في المسند والخلال من حديث--- عبادة بن الصامت------------- مرفوعا لا يزال في هذه الامة ثلاثون مثل ابراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد ابدل الله تعالي مك-انه رجلا وفي لفظ الطبراني في الكبير بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون ولابي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار -----في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهم في الارض كلها وفي الحلية ايضا عن ابن مسعود ر-------------فعه لا يزال اربعون رجلا من امتي -------علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لم-	687	-2451080869687502888	915	1726.0	738	1234	74.14910888671875	165	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	257	299	1311	1501	1503	300	وعن معروف الكرخي قال من قال اللهم ارحم امة محمد في كل يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب	7	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0688	false	861265631087838364	16	57	93	279	1595	300	وعن معروف الكرخي من ----قال اللهم ارحم امة محمد في كل يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب	688	-2451080869687502888	183	365.5	143	190	96.31578826904297	40	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms008	true	-8829248694061261870	0	185	0	972	1534	300	الابدال وعن غيره قال علا---مة الابدال ان لا يولد لهم بل يروي في مرفوع معضل علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا ابدا وقال يزيد بن هارون الابدال هم اهل العلم وقال الامام احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم وقال بلال الخواص فيمارويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري كنت في تيه بني اسراءيل فاذا رجل يماشيني فتعجبت منه والهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق من انت قال انا اخوك الخضر فقلت له اريد ان اسالك قال سل قلت ما تقول في الشافعي قال هو من الابدال قلت فما تقول في احمد قال رجل صديق قلت فما تقول في بشر بن الحارث قال رجل لم يخلق بعده مثله قلت فباي وسيلة رايتك قال ببركة امك وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثل-ثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	8	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0688	false	861265631087838364	58	157	282	832	1595	300	الابدال وعن غيره قال من علامة الابدال ان لا يولد لهم و--يروي في مرفوع معضل علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا ابدا وقال يزيد بن هارون الابدال هم اهل العلم وقال الامام احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام ومسك-----------------------------------------------ن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل----- النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	688	-2451080869687502888	539	1042.0	441	976	55.22541046142578	95	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms012	true	6809154714483353203	155	252	785	1281	1529	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يا------------------بسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقلنا يا امير المءمنين وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبيحان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل له امر-ها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم فاسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فاراد ذبحه فمنعه اخواله من بني مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك قال فقداه بماءة ناقة فهو الذبيح------ واسماعيل------- الثاني وهكذا رواه ابن	12	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0029	false	-3698199246612816333	50	215	250	1118	1566	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا وخلفت المال عابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي -ما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر علي--------------ه الحديث وتاتي تتمته ان شاء الله تعالي قريبا ويعني بالذبيحين عبد الله واسماعيل بن ابراهيم وان كان قد ذهب بعض العلماء الي ان الذبيح اسحاق فان صح هذا فالعرب تجعل العم ابا قال الله تعالي اخبارا عن بني يعقوب عليهم الصلاة والسلام ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة وفي حديث معاوية الموعود بتتمته قريباقال معاوية ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل الامر بها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم فاسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فاراد ذبحه فمنعه اخواله من بني مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك فف----داه بماءة ناقة فهو الذبيح الاول واسماعيل الذبيح الثاني -------قال ابن	29	-2451080869687502888	444	807.0	355	894	49.6644287109375	79	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	182	216	870	1045	1471	300	----37 حديث----------- احياء ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي عن عاءشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي ان في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكرا جدا	23	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0056	false	-6822301775382735349	45	79	224	399	1570	300	روي من حديث عاءشة ايضا احياء ابويه----- صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي--------- وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي ان في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكر- جدا	56	-2451080869687502888	157	280.0	126	190	82.63157653808594	28	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	182	216	870	1045	1471	300	----37 حديث----------- احياء ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي عن عاءشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي ان في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكرا جدا	23	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0592	false	-4789951605913344309	164	199	831	1009	1516	300	روي من حديث عاءشة ايضا احياء ابويه----- صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي في الروض وكذا الخطيب في السابق واللاحق ق-ال السهيلي ان في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه----- منكر- جدا	592	-2451080869687502888	152	262.0	120	190	80.0	26	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	30	120	163	612	1513	300	اختلاف امتي رحمة--------- البيهقي في المدخل من حديث--------- سليمان بن ابي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان لم تكن سنة مني فما قال اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع وقد عزاه	25	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0685	false	-874544510286911111	240	278	1246	1436	1554	300	اختلاف من قبلهم عذابا روي البيهقي في المدخل في حديث من رواية سليمان بن ابي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف اصحابي لكم رحمة---------------------------------------------------------- وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع وهو كما -	685	-2451080869687502888	157	255.0	125	467	33.61884307861328	28	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	272	300	1369	1513	1513	300	رحمة للناس---- وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن-	25	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0686	false	-7019680025561970075	0	29	0	149	1609	300	رحمة للناس قال وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن	686	-2451080869687502888	144	276.5	117	149	96.64429473876953	26	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	0	38	0	199	1502	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا---- ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا عنده	26	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0686	false	-7019680025561970075	29	68	149	349	1609	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا قال ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه نص-- في عزو الحديث ولكن- اشعر بان له اصلا عنده	686	-2451080869687502888	194	369.0	156	203	95.5665054321289	35	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	199	267	1041	1370	1530	300	العسكري في الامثال من حديث المسور بن مخرمة مرفوعا 45 حديث ادبني ربي فاحسن تاديبي العسكري في الامثال من جهة السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد	27	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0446	false	8068989494061952043	258	300	1351	1553	1553	300	العسكري في الامثال من حديث علي بسند ضعيف جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدم بنو نه-------د علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه -----------------ذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم-قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد-	446	-2451080869687502888	175	291.0	139	329	53.191490173339844	35	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	80	175	391	846	1458	300	ان الله اد------بني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولثابت السرقسطي في الدلاءل بسند واه من حديث جد محمد بن عبد الرحمن الزهري قال ---------------قال رجل من بني سليم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان مفلجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قا-----------ل لك قال قال لي ايماطل الرجل امراته قلت--- نعم اذا كان مفلسا قال فقال ابو بكر ما راي---------------------------------------------ت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	28	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0447	false	61005296105474829	9	92	46	421	1585	300	ان الله عز وجلادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر وعن--------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال قال------------------------------------ رجل- يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا فق----ال له ابو بكر يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال قال--- ايماطل الرجل اهل--ه قلت له نعم اذا كان مفلسا ق-----ال ابو بكر يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك ق----------------------ال ادبني ربي ونشات في بني سعد	447	-2451080869687502888	253	387.5	193	535	47.28971862792969	44	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms030	true	9011970576949112155	34	157	170	796	1486	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك -----ابو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن ابي صالح والحارث من رواية الحسن كلاهما عن ابي هريرة وقال الترمذي----- حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال انه صحيح علي شرط مسلم كلهم عن شريك بهذا وفي الباب عن جماعة من الصحابة كانس عند الطبراني في الكبير والصغير برجال ثقات وعن ابي امامة باسناد فيه مقال ولكن قد اعل ابن حزم حديث ابي هريرة وكذا ابن القطان والبيهقي وقال ابو حاتم انه منكر وقال الشافعي انه ليس بثابت عند اهله وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه وله طرق ستة كلها ضعيفة قلت لكن بانضمامها يقوي الحديث	30	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0458	false	233516236995427747	165	253	860	1310	1549	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن ابي صالح والحارث من رواية الحسن كلاهما عن ابي هريرة وقال الترمذي حديث حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده و-----------الحاكم وقال انه صحيح علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اعله --ابن حزم--------------- وكذا ابن القطان والبيهقي وقال ابو حاتم انه منكر وقال الشافعي انه لي- بثابت عند اهله وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم-من وجه صحيح -قال شيخنا------------------------------ لكن بانضمامها يقوي الحديث	458	-2451080869687502888	430	779.5	345	636	67.61006164550781	80	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms036	true	-5883123012043152840	255	291	1237	1401	1451	300	العقيلي في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضميرة لما ساق له عن ابيه عن جده عن علي رفعه المجالس بالامانة وهذا قد جاء عن جابر بن عتيك بلفظ اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	36	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0451	false	6777986496807056791	267	294	1408	1527	1558	300	العقيلي في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضمرة------------ عن ابيه عن جده عن علي رفعه و----------------------------عن جابر بن عتيك----- اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	451	-2451080869687502888	116	198.0	89	164	70.73170471191406	26	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms061	true	-1107098232539642684	152	300	733	1493	1493	300	اصل كل داء البردة ابو ن----------------عيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدارقطني في العلل كلهم من طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه ابن معين وغيره ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج ---ابي السمح عن -ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد قال الدارقطني عقب حديث انس من علله وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن------- من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفايق من كلام ابن مسعود قال الدارقطني في كتاب التصحيف قال اهل اللغة رواه المحدثون------------ باسكان الراء والصواب البردة يعني بالفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن وقد اورد ابو نعيم مضموما لهذه الاحاديث حديث الحارث بن-	61	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0917	false	3175452324124198429	65	214	330	1092	1544	300	اصل كل داء البردة فقال شيخنا رواه ابو نعيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدارقطني في العلل كلهم من طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه----- وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه ابن معين وغيره ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس------- مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البرد----------------ة وقد قال الدارقطني عقب حديث انس من علل---------ه عباد بن منصور عن الحسن البصري من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفاءق من كلام ابن مسعود قال الدارقطني في كتاب التصحيف قال اهل اللغة رواه المحدثون البردة يعني باسكان الراء والصواب البردة يعني -الفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن وقد اورد ابو نعيم مضموما لهذه الاحاديث حديث الحارث بن	917	-2451080869687502888	709	1350.0	571	800	88.625	129	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms062	true	-6568813636340201354	0	54	0	272	1533	300	فضيل عن زياد بن مينا عن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذا اورد المستغفري مع ما عنده منها حديث اسحاق بن نجيح عن ابان عن انس رفعه ان الملاءكة لتفرح بارتفاع البرد عن امتي اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك منهما شاهد لما حكي عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون	62	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0917	false	3175452324124198429	214	267	1092	1356	1544	300	فضيل عن زياد بن مينا عن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذا اورد المستغفري مع ما عنده منها حديث اسحاق بن نجيح عن ابان عن انس رفعه ان الملاءكة لتفرح بفر--اغ البرد عن امتي اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك------ شاهد لما حكي عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون	917	-2451080869687502888	262	509.0	209	272	96.32353210449219	52	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms063	true	7209801011645410115	232	281	1158	1409	1508	300	راه وهو في صومعته يزعمون انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبلوا وغمامة تظ-------له من بين القوم ثم اقبلوا ف---نزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الي الغمامة حين اظلته الشجرة وتقصرت اغصان الشجرة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استظل تحتها القصة ووصله	63	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0064	false	7673040178311135481	20	62	96	318	1471	300	راي وهو في صومعتهفي الركب ح------------------------------------ين اقبلوا وغمامة بيضاء تظلله من بين القوم ثم اقبلوا حتي نزلوا ب--ظل شجرة قريبا منه فنظر الي الغمامة حين اظلت- الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استظل تحتها الحديث وفيه	64	-2451080869687502888	188	321.0	151	261	72.03065490722656	30	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms071	true	8047992531205355408	227	298	1133	1500	1509	300	الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم----- البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال وابن السني والديلمي من طريقه والقضاعي كلهم من حديث مخيس بن تميم عن حفص بن عمر حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن الزبير عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بهذا وضعفه البيهقي ولكن له شاهد عند العسكري من حديث خلاد بن عيسي عن ثابت عن انس رفعه الاقتصاد نصف العيش وحسن	71	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0457	false	-4424474994345386063	244	300	1263	1561	1561	300	الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم رواه البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال وابن السني والديلمي من طريقه والقضاعي كلهم من حديث------------------------------------------------------------------ نافع عن ابن عمر مرفوع-----ا وضعفه البيهقي -لكن له شاهد عن- العسكري من حديث خلاد بن عيسي عن ثابت عن انس رفعه الاقتصاد نصف العيش وحسن-	457	-2451080869687502888	293	534.0	239	372	78.76344299316406	51	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms072	true	7526939465717028540	0	253	0	1256	1511	300	الدين وكذا اخرجه الطبراني وابن لال ومن شواهده ايضا ما للعسكري من حديث ابي بلال الاشعري حدثنا عبد الله بن حكيم المدني عن شبيب بن بشر عن انس رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد وللديلمي من جهة الحاكم ثم من حديث عمر بن صبح عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد وللقضاعي ومن قبله احمد والطبراني من حديث ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رفعه ما عال من اقتصد وللطبراني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة وللديلمي عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين ورواه البيهقي من قول ميمون بن مهران ولفظه التودد الي الناس نصف العقل وحسن المسالة نصف الفقه ورفقك في معيشتك تكفي عنك نصف المءنة ولابن حبان في صحيحه في حديث طويل عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب--------- وللعسكري من جهة ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد ومن حديث سكين بن عبد العزيز عن الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود مرفوعا لا يعيل احد علي قصد ولا يبقي علي سرف كثير ومن حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه علي مرفوعا التودد نصف الدين وما عال امرء قط علي اقتصاد	72	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0458	false	233516236995427747	2	90	10	453	1549	300	الدين وكذا اخرجه الطبراني وابن لال ومن شواهده ايضا ما للعسكري عن ----------------------------------------------------------------------انس رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد وللديل-----------------مي من حديث ا---------------------------------------بي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وفي صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان من ح---------ديث طويل عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب وله ايضا وللعسكري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ----------------------علي مرفوعا التودد نصف الدين وما عال امرء قط علي اقتصاد	458	-2451080869687502888	420	729.0	335	1265	33.20158004760742	78	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms085	true	4015639381608931706	84	134	405	669	1473	300	التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني--------------------------------------- الزرع ولذا قال عروة بن الزبير عليكم بالزرع وكان يتمثل بهذه الابيات لعل الذي اعطي العزيز بقدره وذا خشب اعطي وقد كان زردقا سيءتيك ماء واسعا ذا قرارة اذا ما مياه الناس غاضت تدفقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	85	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0460	false	-3979539574796117055	71	100	338	479	1474	300	التمسوا الرزق في خبايا الارض رواه في جزء ب ي ب ي عن ابن ابي شريح والمراد الزرع وانشدوا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	460	-2451080869687502888	90	136.5	73	303	29.702970504760742	15	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms108	true	3961865053370256488	88	115	429	585	1495	300	الاخلاق ورجاله رجال الصحيح و-----------------الطبراني في الاوسط بسند فيه عمر بن ابراهيم القرش-ي وهو ضعيف عن جابر مرفوعا----- ان الله بعثني بتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الافعال	108	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0504	false	-275811378010953836	38	69	220	398	1634	300	الاخلاق فيه قال عليه الصلاة والسلامفيما رواه الطبراني في الاوسط بسند فيه عمر بن ابراهيم المقدسي وهو ضعيف-عن جابر بن عبد الله ان الله بعثني بتمام مكارم الاخلاق وكمال محاسن الافعال	504	-2451080869687502888	126	214.0	103	179	70.39105987548828	21	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	72	245	365	1189	1464	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد الله بن الامام احمد علي الزهد لابيه عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حد----ثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له حدثنا صالح المري عن الحسن به بزيادة ولا اكرم علي منك لاني بك اعرف وبك اعبد والباقي مثله وفي الكتاب المشار اليه لداود من هذا النمط اشياء منها اول ما خلق الله العقل وذكره وابن المحبر كذاب قال شيخنا------------------ والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	122	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0505	false	8400742752942651300	140	282	777	1445	1540	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد الله بن الامام احمد علي الزهد لابيه عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري------- مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ف--قال ما خلقت خلقا احب الي منك بل اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن المحبر كذاب فان الحافظ ابو الفضل بن حجر والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	505	-2451080869687502888	635	1224.5	498	846	75.0591049194336	132	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	33	89	138	405	1467	300	رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر -------------------------------------------------------------------------------------في الكلام علي-------------------------------------------------------------- الاثرة ما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء -قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه	131	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0515	false	3138190716828321721	114	252	571	1280	1534	300	رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر بعد ان روي حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلمفي الطواف فانقطعت شسعه فقلت يا رسول الله ناولني اصلحه فقال هذه اثرة ولا احب الاثرة والاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر اذا اعطي والاثرة والاستءثار وهو الانفراد بالشء قال وكانه كره صلي الله عليه وسلمان ينفرد احد عنه باصلاح نعله فيحوز فضيلة الخدم فيكون له بمثابة الخادم ويكون له صلي الله عليه وسلمترفع المخدوم علي خادمه كره ذلك صلي الله عليه وسلملتواضعه وعدم ترفعه علي من يصحبه ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم-اراد ان يمتهن نفسه في شء فقالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه	515	-2451080869687502888	253	435.5	199	710	35.63380432128906	49	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	59	195	323	989	1489	300	ان الورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق ق--------------------------------ال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا-------------- انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس بلفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد ال-صفر---- من عرق البراق رواه من طريق مكي بن بندار الزنجاني حدث----نا الحسن -بن علي بن عبد الواحد القرشي حدثنا هشام بن عمار عن الزهري عن انس به مرفوعا ثم قال قال ابو مسعود حدث به ابو عبد الله الحاكم عن -------مكي ومكي تفرد به انتهي ورواه ابو الحسين بن فارس اللغوي في----- الريحان والراح له عن مكي به ومكي ممن اتهمه الدارقطني بالوضع وله طريق اخري رواه ابو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من الجليس الصالح له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد---- حدثنا ابي عن جعفر بن	135	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0493	false	7853984479448483642	154	300	788	1512	1512	300	ان الورد خلق من عرقه----- صلي الله عليه وسلم---ومن عرق البراق فقال شيخنا في الاحاديث المشتهرة قال النووي لا يصح و----قال شيخ الاسلام ابن حجر انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس -لفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق البراق رواه من طريق مكي بن بندار الزنجاني قال حدثنا الحسين بن علي بن عبد الواحد القرشي حدثنا هشام بن عمار عن الزهري عن انس به مرفوعا ثم قال قال ابو مسعود حدث به ابو عبد الله الحاكم عن رجل عن مكي ومكي تفرد به انتهي ورواه ابو الحسين بن فارس اللغوي في كتاب الريحان والراح له عن مكي به ومكي ممن اتهمه الدارقطني بالوضع وله طريق اخري رواه ابو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من الجليس الصالح له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد قال حدثني ابي عن جعفر بن-	493	-2451080869687502888	642	1191.0	512	738	86.99186706542969	122	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	195	274	989	1361	1489	300	سليمان عن مالك بن دينار عن انس رفعه لما عرج بي الي السماء بكت الارض من بعدي فنبت اللصف من بكاءها فلما ان رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت ورد احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج اللصف الكبر قال وما اتي به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما اكرم الله تعالي به نبيه ودل علي فضله ورفيع منزلته قال وقد روينا معناه من طرق لكن حض--رنا منها هذا فذكرناه	135	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0494	false	-316872761916232701	0	78	0	368	1484	300	سليمان عن مالك بن دينار عن انس رفعه لما عرج بي الي السماء بكت الارض من بعدي فنبت اللصف من نباتها فلما ان رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت ورد احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج اللصف الكبر قال وما اتي به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما اكرم الله------ به نبيه ودل علي فضله ورفيع منزلته قال وقد روينا معناه من طرق لكن اختصرنا منها هذا فذكرناه	494	-2451080869687502888	361	704.0	283	374	96.52406311035156	76	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms139	true	-6971008698680660056	247	300	1260	1547	1547	300	اياكم وخضراء الدمن الدارقطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل---------------------------- والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في ايضاح الملتبس والديلمي من حديث الواقدي---- حدثنا يحيي بن سعيد بن دينار عن ابي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد مرفوعا بهذا قيل وماذا يا رسول الله-	139	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0450	false	2735758803812640548	205	257	1061	1328	1555	300	اياكم وخضراء الدمن رواه -----------------الرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل وابو بكر بن دريد في المجتبي والقضاعي في مسند الشهاب------------------------- والديلمي من حديث الواقدي قال حدثنا محمد بن سعيد بن دينار عن ابي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد مرفوع-----ا قيل------ يا رسول الله	450	-2451080869687502888	226	399.0	183	320	70.625	38	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	0	60	0	307	1496	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقدي وذكره ابو عبيد في الغريب فقال يروي عن يحيي بن سعيد بن دينار قال ابن طاهر وابن الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال الدارقطني لا يصح من وجه انتهي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها وتفسير حقيقته ان النبات ينبت عل-----ي البعر في	140	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0450	false	2735758803812640548	259	291	1336	1507	1555	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها وتفسير حقيقته ان الريح تجمع الدمن وهي البعر في	450	-2451080869687502888	154	275.0	125	312	49.35897445678711	27	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	61	111	314	595	1496	300	الخبيث فكيون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا فالدمن دمع دمنه وهي البعر وانشد زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين--- يظهران الصلح والمودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي في زماننا والله ----------------	140	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0451	false	6777986496807056791	7	59	38	326	1558	300	الخبيث فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا والدمن جمع دمنة---------- وانشد زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين قد يظهران الصلح والمودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي في زم--نا اشار اليه شيخنا وقوله	451	-2451080869687502888	258	488.0	211	300	86.0	41	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms152	true	6716994772383942708	241	300	1183	1485	1485	300	ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديثي ابي الدرداء وابن مسعود---------------------------- ولا يحسن ب--مجموع ما ذكرناه الحكم عليه بذلك-- ويشهد لمعناه قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له----------------- لا باس فقال له----- الاعرابي بل هي حمي تفور الي اخره------------------------------------------ فنعم اذا وانشد القاضي ابن بهلول لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان-	152	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0452	false	-5400548730738641266	69	139	389	762	1588	300	ابن الجوزي في----------- الموضوعات من حديث- ابي الدرداء وابن مسعود قال شيخنا في المقاصد الحسنة ولا يحسن من مجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع ويشهد لمعناه قوله----- صلي الله عليه وسلم-للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال عليه الصلاة والسلام لا باس هو طهور فقال الاعرابي بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال عليه الصلاة والسلام فنعم اذا وانشد في معناه-------- لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان	452	-2451080869687502888	248	386.0	197	399	62.15538787841797	42	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms160	true	-5738303643111017826	187	222	934	1114	1505	300	ابن كثير------- اصل و------من نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ولكن قد ورد الكلام في الجملة----- في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها شيخنا ف---------------------------ي المجلس الحادي والس-ين من تخريج احاديث المختصر	160	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0576	false	5698175838869421488	227	271	1199	1423	1585	300	ابن كثير انه لا اصل له وان من نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقد كذب ثم قال شيخنا لكنه ف-ي الجملة وارد في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر الحافظ في المجلس الحادي والستين من تخريج احاديث المختصر	576	-2451080869687502888	159	254.0	129	226	70.3539810180664	25	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms179	true	2758616625990783866	115	207	587	1056	1511	300	جمال الرجل فصاحة لسان-----ه القضاعي من حديث الاوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا واخرجه ايضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي وهو كذاب وللديلمي من حديث جابر ايضا رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وعند العسكري من حديث يعقوب بن جعفر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن ابيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده العباس قال قلت يا نبي الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه	179	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0459	false	7830604593518087104	94	161	480	845	1576	300	جمال الرجل فصاحة لسانه رواه القضاعي من حديث الاوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر--- مرفوعا واخرجه ايضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي وا---------لديلمي من حديث جابر----- رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وعند العسكري من حديث---------------------------------------------------------------------------------------- العباس---- قلت يا نبي الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه	459	-2451080869687502888	359	645.0	293	474	75.73839569091797	64	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms186	true	5150592391939790201	0	182	0	872	1467	300	مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن ابي الدرداء عن ابيه به مرفوعا ولم ينفرد به بقية فقد تابعه ابوحيوة شريح بن يزيد ومحمد بن حرب كما عند العسكري ويحيي البابلتي كما عند القضاعي في مسنده وعصام بن خالد ومحمد بن مصعب كما عند احمد في مسنده وابن ابي مريم ضعيف لا سيما وقد رواه احمد عن ابي اليمان عن ابن ابي مريم فوقفه والاول اكثر وقد بالغ الصغاني فحكم عليه بالوضع وكذا تعقبه العراقي وقال ان ابن ابي مريم لم يتهمه احد بكذب انما سرق له حلي فانكر عقله وقد ضعفه غير واحد ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن انتهي وفي الباب مما لم يثبت عن معاوية قال العسكري اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وك----ذا قال بعض الشعراء وعين اخي الرضي عن ذاك تعمي وقال اخر فعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	186	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0454	false	2705940303624870493	171	281	848	1382	1503	300	مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن ابي الدرداء عن ابي---ه مرفوعا ولم ينفرد به بقية بل توبع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن ابي مريم ضعيف وقد حكم----------------------------------------------------------------------- الصغاني ع-----ليه بالوضع و----تعقبه العراقي وقال--- ابن ابي مريم لم يتهمه احد بكذب--------------------------------------------- ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن وق-------------------------------------ال العسكري اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد فلا ولذا قال بعض الشعراء ------------------------------------وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	454	-2451080869687502888	505	914.5	399	876	57.64840316772461	99	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms194	true	-8417018103305526313	9	97	47	481	1489	300	حسن العهد من الايمان----- الحاكم في مستدركه ومن طريقه الديلمي من حديث الصغاني عن ابي عاصم حدثنا صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال انت حسانة كيف انت -كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت----- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذا العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه صحيح علي شرط الشيخين	194	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0459	false	7830604593518087104	8	79	42	400	1576	300	حسن العهد من الايمان رواه الحاكم في مستدركه---------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو عندي فقال لها من انت فقالت---- جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه صحيح علي شرط الشيخين	459	-2451080869687502888	343	645.5	275	445	77.07865142822266	65	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms198	true	-3840318320461733197	65	164	323	815	1457	300	ابن اسحاق ------اخرجه-------- البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي في الدلاءل من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا وليث ضعيف والراوي عنه شيعي وكذا من دونه ولكن لمن دونه متابع ذكره البيهقي ومن جهة حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وعلقه البيهقي مضعفا له قلت بل كلها واهية ولذا انكره بعض	198	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0235	false	7748117869786001062	222	300	1141	1533	1533	300	ابن اسحاق سبعة واخرجه من طريق البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي----------- من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا وليث ضعيف وفي رواية البيهقي ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليا لما انتهي الي الحصن اجتذب احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب مكانه قال شيخنا و-------------كلها واهية ولذا انكره بعض-	235	-2451080869687502888	342	621.0	274	506	67.58893585205078	65	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms203	true	-5604855845637792614	139	177	703	899	1490	300	السلام قال له------ يوم الفتح------------- اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها تالدة خالدة و-----لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	203	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0273	false	-1477272362581764283	234	277	1184	1397	1509	300	الي ما قال فلما كان يوم الفتح قال يا عثمان اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها------ خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا -ما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	273	-2451080869687502888	182	319.0	145	220	82.7272720336914	32	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	264	299	1372	1554	1559	300	الدال علي الخير كفاعل-----ه العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا في حديث لفظه------ كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان	214	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0454	false	2705940303624870493	106	135	517	674	1503	300	الدال علي الخير كفاعله رواه العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري----------------------------- عن ابن عباس------- في حديث مرفوع بلفظ كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثه اللهفان	454	-2451080869687502888	141	247.0	114	193	73.05699157714844	24	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	215	239	1072	1199	1498	300	احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث اسماء	231	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0557	false	2741302594920005111	276	300	1384	1510	1510	300	احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض واخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث اسماء-	557	-2451080869687502888	116	217.0	94	127	91.33858489990234	22	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms232	true	-9045169009891647068	6	39	31	190	1479	300	بن نون----- حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له- قتالهم فيه فدعا الله فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	232	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0558	false	-4799858600266287769	253	286	1289	1449	1509	300	بن نون يعني حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل لهم قتالهم فيه فدعا----- فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	558	-2451080869687502888	154	289.0	122	165	93.33333587646484	30	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	30	80	146	407	1490	300	صلي الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي ام معبد كما اخرجه البيهقي في الدلاءل 552 حديث----- سبابة النبي صلي الله عليه وسلم وانها كانت اطول من الوسطي اشتهر هذا علي الالسنة كثيرا------------------------------------------------------------------- وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد	242	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0480	false	9027600986876434287	241	300	1244	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم--من رجله متظاهرة روا-----------ه البيهقي وقد اشتهر علي الالسنة ان سبابة النبي صلي الله عليه وسلم-------كانت اطول من الوسطي قال الحافظ بن حجر وهو غلط ممن قاله وانما ذلك في اصابع رجليه انتهي وقال شيخنا في المقاصد الحسنة وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد-	480	-2451080869687502888	180	286.5	144	333	54.054054260253906	33	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	80	230	407	1139	1490	300	الله بن مقسم عن سارة -بنت مقسم انها سمعت ميمونة -بنت كر-م تخبر انها رات اصابع----- النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الاصابع الي كون الوسطي من كل اطول من السبابة وعين اليد منه صلي الله عليه وسلم لذلك بناء علي ان القصد ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل و----------لفظه وما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند البيهقي----- في الدلاءل من طريق يزيد ولفظها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي وبيد رسول الله صلي الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول الله عليه و---------سلم قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه واعاده بعد يسير بلفظ كنت رديف ابي فلقي النبي صلي الله عليه	242	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0481	false	3488145159796007985	0	136	0	676	1503	300	الله بن مقسم عن سارة ابنة مقسم انها سمعت ميمونة ابنة كردم تخبر انها رات اصابع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الاصابع الي كون الوسطي من كل اطول من السبابة وعين اليد منه صلي الله عليه وسلم-لذلك بناء علي ان القصد ذكر وصف اختص به------ صلي الله عليه وسلم-عن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه كما قدمته فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند البيهقي ايضا في الدلاءل من طريق يزيد ولفظها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي-------------------------------------------------- فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه و--------------------------عن ابي -هريرة انه صلي الله عليه	481	-2451080869687502888	622	1128.0	494	764	81.41361236572266	121	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms251	true	934608785432773882	40	210	193	999	1415	300	في صحيحه من حديث ابي عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --مرفوعا انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال ----صحيح ولم يخرجاه وله شاهد من حديث عروة عن عاءشة وساقه من طريق احمد بن عبيد بن ناصح---- حدثنا الحسين بن علوان وهما ضعيفان عن هشام بن عروة عن ابيه به بل------فظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب فقال وذكره وكذا اورده من حديث عمر بن موسي الوجيهي وهو ضعيف ايضا عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ادعوا لي سيد العرب فقالت عاءشة الست سيد العرب وذكره واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابراهيم بن اسحاق الصيني عن قيس بن الربيع عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحسن بن علي انه صلي الله عليه وسلم قال ادع سيد العرب يعني عليا فقالت له عاءشة الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب ومن حديث حسين الاشقر عن قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس وعبد الرحمن وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي الي الحكم عليه--- بالوضع	251	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0738	false	-977528459408116297	121	222	596	1085	1472	300	في صحيحه ع---------------------------------------------ن ابن عباس لكن بلفظ انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال انه صحيح ولم يخرجاه وله شاهد من حديث عروة عن عاءشة وساقه من طريق احمد بن عبيد عن ناصح قال حدثنا الحسين بن علوان وهما ضعيفان-عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بلفظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب فقال وذكره وكذا اورده من حديث عمر بن موسي الوجيهي وهو ضعيف ايضا-عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ادعوا لي سيد العرب فقالت عاءشة الست سيد العرب وذكره قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي الي الحكم علي ذلك بالوضع	738	-2451080869687502888	449	810.5	354	825	54.42424392700195	88	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	2	80	8	405	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة -------رجلين وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزيمة الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادتين وفي لفظ عن زيد وكان خزيمة يدعي ذا الشهادتين ولابي يعلي عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج فقالت الاوس ومنا من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين وعند الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير ان	260	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0665	false	2003763256592444901	257	300	1282	1496	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------شهادة خزيمة برجلين وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزيمة الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادت----ين وعند الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث ع----------------ن النعمان بن بشير ان-	665	-2451080869687502888	204	358.5	163	405	50.37036895751953	38	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	80	157	405	800	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من اعرابي فرسا فجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي اتجحد انا اشهد عليك انك بعته فقال الاعرابي ان شهد علي خزيمة فاعط-ني الثمن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي ذا الاعرابي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة	260	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	0	75	0	387	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من اعرابي فرسا فجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي اتجحد انا اشهد----- انك بعته فقال الاعرابي ان شهد علي خزيمة فاعطاني الثمن فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي ذا الاعرابي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تعدل شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة	666	-2451080869687502888	380	731.0	305	397	95.71788787841797	71	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms286	true	2216988613614839487	76	206	389	1047	1519	300	وعن علي وابن عباس وكلاهما في المدخل للبيهقي وثانيهما عند احمد والترمذي وقال حسن بلفظ اللهم اهد قريشا فان علم العلم منهم يسع طباق الارض في اخرين وهو منطبق علي امامنا الشافعي ويءيده قول احمد رحمه الله كما في المدخل ايضا اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا اخذت فيها بقول الشافعي لانه اما-------------------------م عالم من قريش قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض عل-----ما انتهي ف---------------ما كان الامام----- ليذكر حديثا موضوعا يحتج به او يستانس به للاخذ في الاحكام بقول شيخه الشافعي وانما اورده----------------------------------------------------------------------- بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو من --ضعف قاله العراقي ردا علي الصغاني في زعمه انه م-----وضوع بل قد جمع شيخنا--------- طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الاءمة من قريش	286	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0954	false	2402670836751052561	63	166	336	855	1549	300	وعن علي وابن عباس-------- في المدخل للبيهقي قال الامام ا--حمد وغيره هذا العالم هو الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لانه لم ينتشر في طباق الارض من عل----------------------------------------------------------م عالم قريش من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الشافعي وما كان الامام احمد ليذكر حديثا موضوعا يحتج--- او يستانس به------ في امر--------- شيخه الشافعي وا-ما قوله وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عالم قريش يملا الارض علما اتي بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو من الضعف قاله العراقي ردا علي الصغاني في زعمه انه حديث موضوع و--قد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الاءمة من قريش	954	-2451080869687502888	319	474.5	251	795	40.12578582763672	54	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms286	true	2216988613614839487	7	45	35	235	1519	300	عن ابن مسعود به مرفوعا---------------------------- لا تسبوا قريشا فان عالمها يملا----- الارض علما اللهم انك اذقت اولها عذابا او وبالا فاذق اخرها نوالا والجارود مجهول والراوي عنه مختلف فيه وله شواهد عن ابي هريرة في تاريخ بغداد للخطيب	286	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0954	false	2402670836751052561	25	63	139	336	1549	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا قريشا فان عالمها يملا طباق الارض علما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وفيه -----------------الجارود مجهول لكن -------------------له شواهد عن ابي هريرة في تاريخ بغداد للخطيب	954	-2451080869687502888	116	163.5	93	233	49.78540802001953	19	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	166	215	792	1037	1496	300	والزركشي انه لا اصل له زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر وقد مضي في اكرموا حملة القران كاد حملة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم ولابي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد	290	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0750	false	8273683042550914344	0	27	0	132	1527	300	والزركشي انه لا اصل له نعم روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد	750	-2451080869687502888	123	226.5	97	245	50.20408248901367	24	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms308	true	-9214201637429230687	136	166	667	798	1461	300	حديث قص الاظفار لم يثبت في كيفيته--- ولا في تعيين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم -----	308	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0487	false	1932771259543284094	191	221	1041	1171	1573	300	حديث وكذا------ لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم--- وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخ	487	-2451080869687502888	119	208.5	91	139	85.61151123046875	26	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	50	183	263	928	1529	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني----- الطبراني في الاوسط والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر والقضاعي بدون وكنز لا يفني عن انس وكذا ليست الجملة عند العسكري وفي القناعة احاديث كثيرة منها حديث ابن عمر مرفوعا قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وعن علي في قوله فلنحيينه حياة طيبة قال القناعة وكذا قال الاسود انها الرضي والقناعة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه الي احد وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع- الا التمتع بالعز لكفي صاحبه وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وكان من دعاءه صلي الله عليه وسل----------م اللهم قنعني بما رزق-ني وبارك لي فيه وقال الشاعر ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا	311	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0457	false	-4424474994345386063	146	215	773	1118	1561	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني رواه الطبراني في الاوسط ---------من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر والقضاعي بدون وكنز لا يفني عن انس----------------------------- وفي القناعة احاديث كثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي صاحبه------------------------------------------------------------------ وكان من دعاء---------ه عليه الصلاة والسلام اللهم قنعني بما رزقتني وانشد بعضهم------------- ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا	457	-2451080869687502888	314	529.0	247	682	46.04105758666992	60	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms331	true	-4174715920702979536	113	150	556	734	1482	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور----- البيهقي في الشعب والعسكري من حديث سفيان الثوري عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر به مرفوعا في حديث واخرجه البخاري	331	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0460	false	-3979539574796117055	104	131	505	641	1474	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور رواه البيهقي في الشعب والعسكري من حديث-------------------------------------------- ابن عمر--- مرفوعا في حديث واخرجه البخاري	460	-2451080869687502888	129	226.0	103	183	70.49180603027344	24	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	99	164	525	829	1563	300	الحسن البصري لبسها من علي -------------قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه---------------- ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا------- فباطل قال ثم ان	332	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0535	false	6296842422314224216	233	300	1240	1560	1560	300	الحسن البصري لبسها من علي بن ابي طالب فقال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل و----قال شيخ الاسلام الحافظ بن حجر ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف انه----- صلي الله عليه وسلم-البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعلها-- وكل ما يروي------- صريحا في ذلك فباطل قال ثم ان-	535	-2451080869687502888	277	478.5	220	340	81.47058868408203	56	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	164	215	829	1121	1563	300	من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان الحلبي	332	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0536	false	8953347067702381759	0	35	0	200	1683	300	من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة وكذا قال -----------------------------------------------------الدمياطي والذهبي -------------------والعلاءي ومغلطاي والعراقي------------ والابناسي و--------الحلبي	536	-2451080869687502888	192	352.5	159	292	65.75342559814453	32	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	106	299	513	1464	1467	300	النووي في ترجمة ابراهيم من تهذيبه--------------- واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش الي اخره--------- فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم---------------------------------- ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال شيخنا و---------لا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقد قال شيخنا ايضا عقب كلام النووي انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا بالظن قلت------ والطرق الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------ل ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شببة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن مندة في المعرفة وقال انه غريب ثانيه-ا ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو	346	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0347	false	3456305481475492087	43	242	216	1207	1482	300	النووي في----------------- تهذيب الاسماء واللغات واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح------------ غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقال--------- ايضا عقب كلام النووي انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن قال شيخنا والطرق الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس ----لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا -لو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب ثانيهما ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو	347	-2451080869687502888	883	1649.5	700	1035	85.31401062011719	170	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	7	66	31	313	1453	300	نبيكم اخر الانبياء------ ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده واخرجه احمد عن وكيع عن اسماعيل سمعت ابن ابي اوفي	347	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0347	false	3456305481475492087	244	300	1216	1482	1482	300	-------------نبيا الحديث ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي-------- بعد محمد نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده واخرجه احمد عن وكيع عن اسماعيل سمعت ابن ابي اوفي-	347	-2451080869687502888	259	496.0	205	288	89.93055725097656	54	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	262	300	1262	1438	1438	300	حديث ما اعلم ما خلف جداري هذا قال شيخنا------------------------- لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج------- الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس-	361	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0441	false	914538346920277507	102	146	538	747	1531	300	حديث ما اعلم ما خلف جداري هذا قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن حجر لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج احاديث الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس	441	-2451080869687502888	176	329.0	139	209	84.21052551269531	35	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	0	56	0	289	1460	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما وراء جداري---- انتهي---------- وهذا معشر بوروده علي انه علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد اذ الظاهر من الثاني ان معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم----- قد اخبر بمغيبات	362	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0441	false	914538346920277507	146	194	747	1010	1531	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما رواء جداري هذا انتهي قال شيخنا وهذا مشعر بوروده و-------علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد فان قيل يشكل علي هذا ايضااخبار----------------------------------ه صلي الله عليه وسلمبكثير من ا----لمغيبات	441	-2451080869687502888	208	342.5	167	308	67.532470703125	32	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	17	91	70	403	1390	300	محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي به مرف----------وعا بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله وعنده ايضا من حديث شبل بن عباد عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا ما اوتي شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم غرثان الي علم --	368	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0460	false	-3979539574796117055	0	67	0	312	1474	300	محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي زين العابدين مرفوعا بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله وعنده ايضا من حديث-------------------------------- جابر مرفوعا ما اوي -شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم غرثان الي الحلم	460	-2451080869687502888	289	559.0	226	345	83.76811218261719	62	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	41	82	209	403	1471	300	القضاعي من حديث منصور عن يونس عن ابي سلمة عن ام سلمة مرفوعا بزياد------------ة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا وعند الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعا والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة وعزاه	374	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0460	false	-3979539574796117055	200	241	996	1186	1474	300	القضاعي ----------------------عن ابي سلمة عن ام سلمة مرفوعا ما نقص مال من صدقة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وروي الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعا والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة ورواه	460	-2451080869687502888	162	284.0	126	212	76.41509246826172	32	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	197	249	1014	1260	1511	300	ان من افضي اليك -سره وامنك علي ذات نفسه فقد جعلك بموضع نفسه فيجب عليك ان لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا الثقة في نفسه والسر الذي ربما كان في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند الموثوق به	384	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0454	false	2705940303624870493	42	94	204	451	1503	300	ان من افضي اليك بسره وامنك علي ذات نفسه فقد جعلك بموضع نفسه فيجب عليك ان لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا الثقة في نفسه والسر الذي ربما كان في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند الموثوق به	454	-2451080869687502888	246	487.0	194	247	99.59513854980469	51	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	244	266	1247	1344	1511	300	لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا خدع--- اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار	390	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0454	false	2705940303624870493	0	22	0	100	1503	300	لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا فعلهما اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار	454	-2451080869687502888	94	179.0	72	100	94.0	21	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	267	300	1358	1516	1516	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت وذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مما اختلف فيه علي ابن سوقة في ارساله ووصله وفي رفعه ووقفه ثم في الصحابي اهو-	391	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0456	false	6662086738159974325	80	140	426	714	1540	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي في سننه كلهم من طريق محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وهو مما اختلف فيه علي ابن سوقة في ارساله ووصله وفي رفعه ووقفه ثم في الصحابي اهو	456	-2451080869687502888	153	282.0	121	288	53.125	31	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms392	true	-8811730406168430020	165	266	814	1310	1500	300	انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره والوغول الدخول في الشء فكانه قال ان هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب شديد- فبالغوا فيه في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله -مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع فينطبق ظهره فلا هو قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وهذا كال--------------------------------------------------------------------------حديث الاخر ان هذا ال--------------------------------------دين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه	392	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0456	false	6662086738159974325	155	272	793	1380	1540	300	انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره والوغول الدخول-------- فكانه قال ان هذا الدين مع كونه----- يسيرا سهلاشديدا فبالغوا فيه --بالعبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان من ---بالغ---- بغير رفق و-تكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله كمثل الذي يعسف الركاب ويحملها من السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع فينقطع ظهره فلا هو قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام من شاد هذا الدين غلبه رواه العسكري عن بريدة وللبخاري من حديث معن بن محمد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه	456	-2451080869687502888	441	790.5	351	610	72.29508209228516	83	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms417	true	6739937334043424465	234	282	1132	1346	1434	300	من ضمن لي ما بين لحييه ورح-------ليه ضمنت له علي الله الجنة----- جماعة منهم العسكري من حديث معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر به مرفوعا وفي الباب----------- عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة	417	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0461	false	8362763100712724114	251	292	1345	1532	1573	300	من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له علي الله الجنة رواه جماعة منهم العسكري------------------------------------------- عن جابر به------- وفي البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة	461	-2451080869687502888	160	274.0	123	237	67.51055145263672	34	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	28	86	140	427	1506	300	ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة-------------------------------- وفي لفظ عنه من حفظ ما بين لحييه وللديلمي بسند ضعيف عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء فقد وقي يعني البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت ويجوز ان يكون كناية عن اكل الحرام وشبهه والذكر واللسان	418	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0462	false	6610305941972611156	25	85	137	446	1597	300	ما بين فقيمه و-------رجليه اتوكل له بالجنة والفقم بالضم والفتح اللحي وفي لفظ اخر من تكفل لي تكفلت له وللديلمي بسند ضعيف-عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء من -وقي يعني البطن من القبقبة وهو صوت يسمع في البطن وكانه- حكاية ذلك الصوت ويجوز ان يكون كناية عن اكل الحرام وشبهه والذكر واللسان	462	-2451080869687502888	242	426.0	192	319	75.86206817626953	45	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms429	true	-5426243724704346180	32	102	155	477	1453	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني و---------------------------------------------لم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر قلت ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل و-غراءب مالك واخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح	429	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms1289	false	-5414456572772442609	46	124	236	600	1511	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني ذكره ابن فرحون في مناسكه والغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر---- ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل و غراءب مالك واخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح	1289	-2451080869687502888	317	600.0	248	368	86.14130401611328	67	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	110	243	549	1226	1510	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها------ الطبراني والبيهقي في الشعب و---فضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن ابي عبد الل----ه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه قال وله طريق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو والدارقطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره	432	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms1166	false	-2818784925427255866	3	139	12	702	1508	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها فرواه الطبراني والبيهقي في الشعب وفي فضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن ابي عبد الله عنه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه قال وله طريق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو والدارقطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال وذكره	1166	-2451080869687502888	676	1331.0	543	690	97.97101593017578	129	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms433	true	-2322519668604507930	65	97	328	505	1544	300	وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	433	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0456	false	6662086738159974325	250	281	1274	1443	1540	300	وللبخاري من حديث معن بن محمد-------- عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	456	-2451080869687502888	169	329.5	138	177	95.480224609375	31	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms435	true	-2990586118936281418	59	126	318	663	1502	300	منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا----- الطبراني في الكبير والقضاعي من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به مرفوعا وهو عند البيهقي في المدخل من حديث جعفر بن عون عن ابي العميس عن القاسم قال قال ابن مسعود منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان اما طالب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما طالب العلم فيزداد من رضي الرحمن	435	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0459	false	7830604593518087104	165	214	871	1140	1576	300	منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا رواه الطبراني في الكبير والقضاعي ع------------------------------------------ن ابن مسعود رفعه----- وهو عند البيهقي في المدخل ----------------------------------عن القاسم قال قال ابن مسعود منهومان لا يشبعان طالب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن	459	-2451080869687502888	252	461.5	204	350	72.0	41	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	184	274	865	1332	1480	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل هذه الفاظ------------------ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم------- والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي- بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم -ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة- حين يري من يكتبها	457	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0884	false	4225741382161248219	189	282	932	1421	1498	300	لا الاء الا الاءك يا الله انت سميع عليم محيط به علمك كعسلهون وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء الي اخرها قال شيخنا اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب--- اخر جمعة منه وجمهورهم يكتبها والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهذه بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف وكان الحافظ ابن حجر- ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء --خطبته حين يري من يكتبها	884	-2451080869687502888	433	794.5	346	495	87.47474670410156	78	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	61	118	298	586	1522	300	لا تجتمع امتي علي ضلالة----- احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة في تاريخه عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها والطبراني وحده وابن ابي عاصم في السنة له عن --------ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث وذكر منها وان لا تجتمعوا علي ضلالة	458	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0685	false	-874544510286911111	162	217	826	1113	1554	300	لا يجتمع---ون علي ضلالة رواه احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة في تاريخه عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها ورواه ابن ----------ابي عاصم والطبراني ايضا من حديث ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث وذكر منها-وان لا تجتمعوا علي ضلالة	685	-2451080869687502888	250	453.5	200	301	83.05648040771484	46	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1
JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	89	128	437	643	1473	300	الصلاة لا اصل له 1293 حديث لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك----- الترمذي من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا وقال انه حسن غريب وهو عند الطبراني ايضا وفي رواية لابن ابي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافيه الله	461	-8877725446241945594	Shamela0026568-ara1.ms0461	false	8362763100712724114	127	160	652	837	1573	300	الصلاة والسلام------------ لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك رواه الترمذي من حديث مكحول عن واثلة---------- وقال---- حسن غريب وهو عند الطبراني ايضا وفي رواية لابن ابي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافبه الله	461	-2451080869687502888	172	304.0	140	211	81.51658630371094	28	JK001160-ara1	Shamela0026568-ara1