id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms003	true	3018972459461684746	53	145	264	701	1445	300	عن انس رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي من امة محمد ولفظ الديلمي فقال ال محمد كل تقي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون وفي الدلاءل من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من ال محمد قال كل تقي واسانيدها ضعيفة ولكن شواهده كثيرة منها في الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسو- لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين	3	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0927	false	6679546526040981992	68	116	374	610	1587	300	عن انس -------------قال سءل رسول الله-صلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي من امة محمد زاد- الديلم--------------------ي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون واسنادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعيف-- لكن ورد ما يشهد لذلك- في الصحيحين كحديث ------------------ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين	927	-2804668560194664664	204	323.5	160	438	46.57534408569336	38	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	1	247	5	1294	1578	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله رجلا مكانه واذا ماتت امراة ابدل الله مكانه------------------------------ا ا-مراة ومنها للطبراني في الاوسط بلفظ لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احدا الا ابدل الله مكانه اخر ومنها لابن عدي في كامله بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وكذا يروي كما عند احمد في المسند والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا لا يزال في هذه الامة ثلاثون مثل ابراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد ابدل الله عز وجل مكانه رجلا وفي لفظ للطبراني في الكبير بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون ولابي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواصلون فيما اتاهم الله عز وجل وفي لفظ للخلال لا يزال اربعون رجلا يحفظ الله بهم الارض كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر وهم في الارض كلها وفي الحلية ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قالوا فبم ادركوها يا رسول الله قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين	6	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0724	false	3436854327525604435	45	247	248	1328	1569	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله رجلا مكانه واذا ماتت امراة ابدل الله مكانها امراة رواه الخلال في كرامات الاولياء ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن-عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد- الا ابدل الله مكانه اخر ورواه ا-بن عدي في كامله بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم -احد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وكذا يروي كما عند احمد في المسند والخلال من حديث--- عبادة بن الصامت------------- مرفوعا لا يزال في هذه الامة ثلاثون مثل ابراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد ابدل الله تعالي مك-انه رجلا وفي لفظ الطبرانيف-ي الكبير بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون ولابي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهم في الارض كلها وفي الحلية ايضا عن ابن مسعود ر-------------فعه لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض يقال لهم الابدال انهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قال في--م ادركوها يا رسول الله قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين	724	-2804668560194664664	1013	1943.0	821	1320	76.74242401123047	181	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	257	300	1311	1503	1503	300	وعن معروف الكرخي قال من قال اللهم ارحم امة محمد في كل يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من-	7	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0724	false	3436854327525604435	247	289	1328	1517	1569	300	وعن معروف الكرخي من ----قال اللهم ارحم امة محمد في كل يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من	724	-2804668560194664664	185	364.5	145	193	95.85491943359375	40	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms008	true	-8829248694061261870	12	185	58	972	1534	300	في مرفوع معضل علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا ابدا وقال يزيد بن هارون الابدال هم اهل العلم وقال الامام احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم وقال بلال الخواص فيمارويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري كنت في تيه بني اسراءيل فاذا رجل يماشيني فتعجبت منه والهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق من انت قال انا اخوك الخضر فقلت له اريد ان اسالك قال سل قلت ما تقول في الشافعي قال هو من الابدال قلت فما تقول في احمد قال رجل صديق قلت فما تقول في بشر بن الحارث قال رجل لم يخلق بعده مثله قلت فباي وسيلة رايتك قال ببركة امك وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثل-ثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	8	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0725	false	-3742109110080558096	1	97	6	549	1613	300	في مرفوع معضل علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا ابدا وقال يزيد بن هارون الابدال هم اهل العلم وقال الامام احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته	725	-2804668560194664664	541	1061.5	445	915	59.12568283081055	94	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms009	true	-4450200578955506434	137	234	649	1106	1427	300	نعيم فيه الحلية من حديث يوسف بن اسباط عن صفوان بن سليم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له قال وكانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا ثلاثا ولاحمد وابي نعيم ايضا من حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسماء رضي الله عنها كانت اذا ثردت غطته بشء حتي يذهب فوره ثم يقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو اعظم للبركة وهو عند	9	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0536	false	4470162884665071648	2	56	9	279	1505	300	نعيم في- الحلية من حديث---------------------------------- انس مرفوعا---------- كان----------------------------- يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له الحديث-------------------------------------------- ولاحمد وابي نعيم----- من حديث--------------------------------------------------- اسماء ا---------نها كانت اذا ثردت غطته بشء حتي يذهب فوره ثم تقول اني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلمي-قول هو اعظم --بركة لكن عند	536	-2804668560194664664	252	375.5	198	457	55.14223098754883	48	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms012	true	6809154714483353203	155	252	785	1281	1529	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقلنا يا امير المءمنين وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبيحان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل له امر-ها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم فاسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فاراد ذبحه فمنعه اخواله من بني مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك قال فقداه بماءة ناقة فهو الذبيح------ واسماعيل------- الثاني وهكذا رواه ابن	12	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0026	false	-3708299415293750968	37	190	199	1026	1611	300	كنا عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلقت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك ي--ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ولم ينكر علي--------------ه الحديث وتاتي تتمته قريبا ان شاء الله تعالي ويعني بالذبيحين عبد الله واسماعيل بن ابراهيم وان كان قد ذهب بعض العلماء الي ان الذبيح اسحاق فان صح هذا فالعرب تجعل العم ابا قال الله تعالي اخبارا عن بني يعقوبعليه السلام ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وفي حديث معاويةالموعود بتتمته قريباقال معاوية ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل الامر بها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم فاسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فاراد ذبحه فمنعه اخواله من بني مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك فف----داه بماءة ناقة فهو الذبيح الاول واسماعيل الذبيح الثاني -------قال ابن	26	-2804668560194664664	438	776.5	354	858	51.0489501953125	79	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	30	152	163	784	1513	300	اختلاف امتي رحمة--------- البيهقي في المدخل من حديث--------- سليمان بن ابي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان لم تكن سنة مني فما قال اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع------------------------------------------------------- وقد عزاه الزركشي الي كتاب الحجة لنصر المقدسي مرفوعا من غير بيان لسنده ولا صحابيه وكذا عزاه العراقي لادم بن ابي اياس في كتاب العلم والحكم بدون بيان بلفظ اختلاف اصحابي رحمة لامتي قال	25	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0722	false	-8945605623867362051	168	236	875	1224	1553	300	اختلاف من قبلهم عذابا روي البيهقي في المدخل في حديث من رواية سليمان بن ابي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلاف اصحابي لكم رحمة---------------------------------------------------------- وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع وهو كما قال شيخ الاسلام ابن حجر حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس ---------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ اختلاف امتي ر--حمة للناس قال	722	-2804668560194664664	217	339.0	172	694	31.26801109313965	37	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	256	300	1281	1513	1513	300	حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس---- وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن-	25	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0722	false	-8945605623867362051	217	262	1121	1358	1553	300	حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس قال وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن	722	-2804668560194664664	232	452.5	189	237	97.89029693603516	42	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	218	245	1104	1230	1513	300	ومن حديث الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد قال اهل العلم اهل توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا علي هذا	25	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0723	false	7211903995412445786	1	28	5	131	1612	300	ومن حديث الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد قال اهل العلم اهل توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا علي هذا	723	-2804668560194664664	126	252.0	99	126	100.0	27	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	0	37	0	194	1502	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا---- ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا	26	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0722	false	-8945605623867362051	262	300	1358	1553	1553	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا قال ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه نص-- في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا-	722	-2804668560194664664	189	359.0	153	198	95.45454406738281	35	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	199	289	1041	1473	1530	300	العسكري في الامثال من حديث المسور بن مخرمة مرفوعا 45 حديث ادبني ربي فاحسن تاديبي العسكري في الامثال من جهة السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن ادبي ونشات في بني سعد بن بكر	27	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0425	false	-4462481989662142798	229	291	1204	1507	1547	300	العسكري في الامثال من حديث علي بسند ضعيف جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدم بنو نه-------د علي النبي-صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه -----------------ذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي-صلي الله عليه وسلم-قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك -تكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن ادبي ونشات في بني سعد بن بكر	425	-2804668560194664664	276	483.0	219	432	63.88888931274414	56	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	111	175	559	846	1458	300	قال قال رجل من بني سليم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان مفلجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قا-----------ل لك قال قال لي ايماطل الرجل امراته قلت--- نعم اذا كان مفلسا قال فقال ابو بكر ما راي---------------------------------------------ت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	28	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0426	false	2987717582895571751	1	62	4	277	1608	300	قال قال------------------------------------ رجل- يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان مفلجا فق----ال له ابو بكر يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال قال--- ايماطل الرجل اهل--ه قلت له نعم اذا كان مفلسا ق-----ال ابو بكر يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك ق----------------------ال ادبني ربي ونشات في بني سعد	426	-2804668560194664664	202	326.0	154	346	58.38150405883789	38	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms030	true	9011970576949112155	34	157	170	796	1486	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك -----ابو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن ابي صالح والحارث من رواية الحسن كلاهما عن ابي هريرة وقال الترمذي----- حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال انه صحيح علي شرط مسلم كلهم عن شريك بهذا وفي الباب عن جماعة من الصحابة كانس عند الطبراني في الكبير والصغير برجال ثقات وعن ابي امامة باسناد فيه مقال ولكن قد اعل ابن حزم حديث ابي هريرة وكذا ابن القطان والبيهقي وقال ابو حاتم انه منكر وقال الشافعي انه ليس بثابت عند اهله وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه وله طرق ستة كلها ضعيفة قلت لكن بانضمامها يقوي الحديث	30	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0437	false	4553608544888992905	76	164	408	869	1566	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن ابي صالح والحارث من رواية الحسن كلاهما عن ابي هريرة وقال الترمذي حديث حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال انه صحيح علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اعله --ابن حزم--------------- وكذا ابن القطان والبيهقي وقال ابو حاتم انه منكر وقال الشافعي انه ليس بثابت عند اهله وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه عن النبي-صلي الله عليه وسلم-من وجه صحيح -قال شيخنا------------------------------ لكن بانضمامها يقوي الحديث	437	-2804668560194664664	441	804.5	356	636	69.3396224975586	83	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms036	true	-5883123012043152840	255	291	1237	1401	1451	300	العقيلي في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضميرة لما ساق له عن ابيه عن جده عن علي رفعه المجالس بالامانة وهذا قد جاء عن جابر بن عتيك بلفظ اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	36	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0430	false	-788389797197134538	212	239	1109	1228	1564	300	العقيلي في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضمرة------------ عن ابيه عن جده عن علي رفعه و----------------------------عن جابر بن عتيك----- اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة	430	-2804668560194664664	116	198.0	89	164	70.73170471191406	26	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms061	true	-1107098232539642684	156	300	751	1493	1493	300	ابو نعيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدار-قطني في العلل كلهم من طريق تمام -بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارق-طني وغيره ووثقه ابن معين وغيره ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج ---ابي السمح عن -ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد قال الدارق-طني عقب حديث انس من علله وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفايق من كلام ابن مسعود قال الدار-قطني في كتاب التصحيف قال اهل اللغة رواه المحدثون باسكان الراء والصواب البردة يعني بالفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن وقد اورد ابو نعيم مضموما لهذه الاحاديث حديث الحارث بن-	61	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1031	false	-8662066833207633595	3	146	16	730	1539	300	ابو نعيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدار قطني في العلل كلهم من طريق تمام ابن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه----- وتمام ضعفه الدار قطني وغيره ووثقه ابن معين------ ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله بن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البرد----------------ة وقد قال الدار قطني عقب حديث انس من علل---------ه عباد بن منصور عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفاءق من كلام ابن مسعود قال الدار قطني في كتاب التصحيف قال اهل اللغة البردة يعني-- باسكان الراء والصواب البردة يعني بالفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن وقد اورد ابو نعيم مضموما لهذه الاحاديث حديث الحارث بن	1031	-2804668560194664664	682	1288.5	548	752	90.69149017333984	122	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms062	true	-6568813636340201354	0	54	0	272	1533	300	فضيل عن زياد بن مينا ع-ن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذا اورد المستغفري مع ما عنده منها حديث اسحاق بن نجيح عن ابان عن انس رفعه ان الملاءكة لتفرح بارتفاع البرد عن امتي اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك منهما شاهد لما حكي عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون	62	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1031	false	-8662066833207633595	146	199	730	994	1539	300	فضيل عن زياد بن ميناء عن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذا اورد المستغفري مع ما عنده منها حديث اسحاق بن نجيح عن ابان عن انس رفعه ان الملاءكة لت-رح بفر--اغ البرد عن امتي اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك------ شاهد لما حكي عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون	1031	-2804668560194664664	259	497.0	207	273	94.87179565429688	50	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms071	true	8047992531205355408	227	300	1133	1509	1509	300	الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم----- البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال وابن السني والديلمي من طريقه والقضاعي كلهم من حديث مخيس بن تميم عن حفص بن عمر حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن الزبير عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بهذا وضعفه البيهقي ولكن له شاهد عند العسكري من حديث خلاد بن عيسي عن ثابت عن انس رفعه الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف-	71	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0436	false	8384944509724524091	157	215	788	1098	1528	300	الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم رواه البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال وابن السني والديلمي من طريقه والقضاعي كلهم من حديث------------------------------------------------------------------ نافع عن ابن عمر مرفوع-----ا وضعفه البيهقي -لكن له شاهد عند العسكري من حديث خلاد بن عيسي عن ثابت عن انس رفعه الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف	436	-2804668560194664664	304	561.0	248	382	79.5811538696289	53	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms072	true	7526939465717028540	0	251	0	1245	1511	300	الدين وكذا اخرجه الطبراني وابن لال ومن شواهده ايضا ما للعسكري من حديث ابي بلال الاشعري حدثنا عبد الله بن حكيم المدني عن شبيب بن بشر عن انس رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد وللديلمي من جهة الحاكم ثم من حديث عمر بن صبح عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد وللقضاعي ومن قبله احمد والطبراني من حديث ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رفعه ما عال من اقتصد وللطبراني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة وللديلمي عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين ورواه البيهقي من قول ميمون بن مهران ولفظه التودد الي الناس نصف العقل وحسن المسالة نصف الفقه ورفقك في معيشتك تكفي عنك نصف المءنة ولابن حبان في صحيحه في حديث طويل عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب--------- وللعسكري من جهة ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد ومن حديث سكين بن عبد العزيز عن الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود مرفوعا لا يعيل احد علي قصد ولا يبقي علي سرف كثير ومن حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه علي مرفوعا التودد نصف الدين وما عال امرء قط	72	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0436	false	8384944509724524091	215	300	1098	1528	1528	300	الدين وكذا اخرجه الطبراني وابن لال ومن شواهده ايضا ما للعسكري عن ----------------------------------------------------------------------انس رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد وللديل-----------------مي من حديث ا---------------------------------------بي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وفي صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان من ح---------ديث طويل عن ابي ذر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كسحن الخلق وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب وله ايضا وللعسكري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ----------------------علي مرفوعا التودد نصف الدين وما عال امرء قط-	436	-2804668560194664664	405	687.0	324	1254	32.29664993286133	75	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	72	119	365	588	1464	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي -قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد الله -بن الامام احمد علي الزهد لابيه عن	122	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0481	false	-3735098013208837372	253	300	1398	1622	1622	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي فقال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد الله ابن الامام احمد علي الزهد لابيه عن-	481	-2804668560194664664	222	429.0	176	225	98.66666412353516	45	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	119	245	588	1189	1464	300	علي بن مسلم عن سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له حدثنا صالح المري عن الحسن به بزيادة ولا اكرم علي منك لاني بك اعرف وبك اعبد والباقي مثله وفي الكتاب المشار اليه لداود من هذا النمط اشياء منها اول ما خلق الله العقل وذكره وابن المحبر كذاب قال شيخنا------------------ والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	122	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0482	false	4374513568274846043	0	92	0	439	1562	300	علي بن مسلم عن سيار بن حاتم-وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل-قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري------- مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ف--قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن المحبر كذاب قال الحافظ ابو الفضل بن حجر والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	482	-2804668560194664664	415	780.0	327	619	67.04361724853516	88	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	33	89	138	405	1467	300	رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر ------------------------------------------------------------------------------------في الكلام علي---------------------------------------------------------- الاثرة ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء -قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن- اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه	131	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0491	false	8262012203337109970	138	269	706	1402	1580	300	رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر بعد ان روي حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنت مع النبيصلي الله عليه وسلمفي الطواف فانقطعت شسعه فقلت يا رسول الله ناولني اصلحه فقال اثرة ولا احب الاثرة والاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر اذا اعطي والاثرة الاستءثار وهو الانفراد بالشء قال وكانه كرهصلي الله عليه وسلمان ينفرد احد باصلاح نعله فيحوز فضيلة الخدم فيكون له بمثابة الخادم ويكون لهصلي الله عليه وسلمترفع المخدوم علي خادمه كره ذلكصلي الله عليه وسلملتواضعه وعدم ترفعه علي من يصحبه ويءيده ما روي انه-صلي الله عليه وسلم-اراد ان يمتهن نفسه في شء فقالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكني اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه	491	-2804668560194664664	252	423.5	199	698	36.103153228759766	48	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	59	240	323	1197	1489	300	ان الورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق ق--------------------------------ال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا-------------- انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس بلفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد ال-صفر---- من عرق البراق رواه من طريق مكي -بن بندار الزنجاني حدثنا الحسن بن علي بن عبد الواحد القرشي حدثنا هشام بن عمار عن الزهري عن انس به مرفوعا ثم قال قال ابو مسعود حدث به ابو عبد الله الحاكم عن -------مكي ومكي تفرد به انتهي ورواه ابو الحسين بن فارس اللغوي في الريحان والراح له عن مكي به ومكي ممن اتهمه الدارقطني بالوضع وله طريق اخري رواه ابو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من الجليس الصالح له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد حدثنا ابي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن انس رفعه لما عرج بي الي السماء بكت الارض من بعدي فنبت اللصف من بكاءها فلما ان رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت ورد احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج	135	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0471	false	-1730399947065075352	112	300	592	1513	1513	300	ان الورد خلق من عرقه------صلي الله عليه وسلم-او من عرق البراق فقال شيخنا في الاحاديث المشتهرة قال النووي لا يصح و----قال شيخ الاسلام ابن حجر انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس بلفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق البراق رواه من طريق مكي ابن بندار الزنجاني حدثنا الحسن بن علي بن عبد الواحد القرشي حدثنا هشام بن عمار عن الزهري عن انس به مرفوعا ثم قال قال ابو مسعود حدث به ابو عبد الله الحاكم عن رجل عن مكي ومكي تفرد به انتهي ورواه ابو الحسين بن فارس اللغوي في الريحان والراح له عن مكي به ومكي ممن اتهمه الدارقطني بالوضع وله طريق اخري رواه ابو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من الجليس الصالح له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد حدثنا ابي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن انس رفعه لما عرج بي الي السماء بكت الارض من بعدي فنبت اللصف من نباتها فلما ان رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت ورد احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج-	471	-2804668560194664664	856	1633.5	680	933	91.74705505371094	173	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms139	true	-6971008698680660056	247	300	1260	1547	1547	300	اياكم وخضراء الدمن الدارقطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل---------------------------- والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في ايضاح الملتبس والديلمي من حديث الواقدي---- حدثنا يحيي بن سعيد بن دينار عن ابي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد مرفوعا بهذا قيل وماذا يا رسول الله-	139	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0429	false	4658826637815848063	153	205	798	1065	1582	300	اياكم وخضراء الدمن رواه -----------------الرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل وابو بكر بن دريد في المجتبي والقضاعي في مسند الشهاب------------------------- والديلمي من حديث الواقدي قال حدثنا محمد بن سعيد بن دينار عن ابي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد مرفوع-----ا قيل------ يا رسول الله	429	-2804668560194664664	226	399.0	183	320	70.625	38	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	0	108	0	579	1496	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقدي وذكره ابو عبيد في الغريب فقال يروي عن يحيي بن سعيد بن دينار قال ابن طاهر وابن الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال الدارقطني لا يصح من وجه انتهي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها وتفسير حقيقته ان النبات ينبت علي ال-----بعر في الموضع------------------------------------------------------------------------------ الخبيث فكيون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا فالدمن دمع دمنه وهي البعر وانشد زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين--- يظهران الصلح والمودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي	140	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0429	false	4658826637815848063	206	300	1071	1582	1582	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها وتفسير حقيقته ان الريح تجمع الدمن وهو البعر في البقعة من الارض ثم يركبه السافي فاذا اصابه المطر انت نبتا غضا ناعما يهتز وتحته الاصل الخبيث فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا والدمن جمع دمنة---------- وانشد زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين قد يظهران الصلح والمودة وينطويان علي البغض-- والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي-	429	-2804668560194664664	400	721.0	327	665	60.15037536621094	65	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms151	true	-3791496273252625042	96	148	489	731	1465	300	ابن طاوس عن ابيه ع--ن ابن عمر مرفوعا ان من كرامة المءمن علي الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير ولابي نعيم من حديث الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجل- وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شيءا ينقي به	151	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0542	false	-2466225400102815171	9	49	44	238	1593	300	ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا ان من كرامة المءمن علي الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير وله ايضا-- من حديث----------------------------------------------- جابر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-راي رجلا وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شيءا ينقي به	542	-2804668560194664664	173	302.0	135	245	70.61224365234375	34	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms152	true	6716994772383942708	241	300	1183	1485	1485	300	ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديثي ابي الدرداء وابن مسعود---------------------------- ولا يحسن ب--مجموع ما ذكرناه الحكم عليه بذلك-- ويشهد لمعناه قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له لا باس -----فقال له الاعرابي بل هي حمي تفور الي اخره---------------------------------------- فنعم اذا وانشد القاضي ابن بهلول لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان-	152	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0431	false	-8354235280926460607	14	79	84	431	1555	300	ابن الجوزي في----------- الموضوعات من حديث- ابي الدرداء وابن مسعود قال شيخنا في المقاصد الحسنة ولا يحسن مع مجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع ويشهد لمعناه قول------هصلي الله عليه وسلم-للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال--- لا باس طهور فقال--- الاعرابي بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيده القبور فقالصلي الله عليه وسلم فنعم اذا وانشد في معناه-------- لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان	431	-2804668560194664664	250	393.0	201	380	65.78947448730469	42	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms179	true	2758616625990783866	115	207	587	1056	1511	300	جمال الرجل فصاحة لسان-----ه القضاعي من حديث الاوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا واخرجه ايضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي وهو كذاب وللديلمي من حديث جابر ايضا رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وعند العسكري من حديث يعقوب بن جعفر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن ابيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده العباس قال قلت يا نبي الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه	179	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0438	false	-8000400550046960663	3	70	15	380	1519	300	جمال الرجل فصاحة لسانه رواه القضاعي من حديث الاوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر--- مرفوعا واخرجه ايضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي وا---------لديلمي من حديث جابر----- رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وعند العسكري من حديث---------------------------------------------------------------------------------------- العباس---- قلت يا نبي الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه	438	-2804668560194664664	359	645.0	293	474	75.73839569091797	64	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms185	true	2497501443950596534	211	271	1057	1356	1493	300	في تخريج الكشاف ان لفظ ثلاث لم -قع في شء من طرقه وزيادته تفسد- المعني علي ان الامام ابا بكر بن فورك شرحه في جزء مفرد باثباته وكذلك اورده الغزالي في الاحياء واشتهر علي الالسنة وكذا قال------------ الولي---- العراقي في امالي--------ه ليست هذه اللفظة وهي ثلاث في شء من كتب الحديث وهي مفسدة للمعني فان الصلاة ليست من امور الدنيا	185	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0571	false	-286349363023579351	71	115	378	598	1584	300	في تاريخ الكشاف ان لفظ ثلاث لم تقع في شء من طرقه وزيادته مفسدة للمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال شيخ الاسلام الولي ابن العراقي في اماليه وعبارته ليست هذه اللفظة وهي ثلاث في شء من كتب الحديث وهي مفسدة للمعني فان الصلاة ليست من امور الدنيا	571	-2804668560194664664	190	321.5	150	325	58.46154022216797	33	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms186	true	5150592391939790201	0	182	0	872	1467	300	مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن ابي الدرداء عن ابيه به مرفوعا ولم ينفرد به بقية فقد تابعه ابوحيوة شريح بن يزيد ومحمد بن حرب كما عند العسكري ويحيي البابلتي كما عند القضاعي في مسنده وعصام بن خالد ومحمد بن مصعب كما عند احمد في مسنده وابن ابي مريم ضعيف لا سيما وقد رواه احمد عن ابي اليمان عن ابن ابي مريم فوقفه والاول اكثر وقد بالغ الصغاني فحكم عليه بالوضع وكذا تعقبه العراقي وقال ان ابن ابي مريم لم يتهمه احد بكذب انما سرق له حلي فانكر عقله وقد ضعفه غير واحد ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن انتهي وفي الباب مما لم يثبت عن معاوية قال العسكري اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وكذا قال بعض الشعراء وعين اخي الرضي عن ذاك تعمي وقال اخر فعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	186	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0433	false	-5366060893725777535	92	201	470	1001	1533	300	مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن ابي الدرداء عن ابي---ه مرفوعا ولم ينفرد به بقية بل توبع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن ابي مريم ضعيف وقد حكم----------------------------------------------------------------------- الصغاني ع-----ليه بالوضع و----تعقبه العراقي وقال ان ابن ابي مريم لم يتهمه احد بكذب--------------------------------------------- ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن ق--------------------------------------ال العسكري اراد النبي-صلي الله عليه وسلم-ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد ولذا قال بعض الشعراء ------------------------------------وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا	433	-2804668560194664664	509	932.0	403	872	58.371559143066406	101	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms194	true	-8417018103305526313	9	97	47	481	1489	300	حسن العهد من الايمان----- الحاكم في مستدركه ومن طريقه الديلمي من حديث الصغاني عن ابي عاصم حدثنا صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال انت حسانة كيف انت -كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت----- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذا العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه صحيح علي شرط الشيخين	194	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0437	false	4553608544888992905	219	289	1148	1505	1566	300	حسن العهد من الايمان رواه الحاكم في مستدركه---------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي-صلي الله عليه وسلم-وهو عندي فقال لها من انت فقالت---- جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه صحيح علي شرط الشيخين	437	-2804668560194664664	342	638.5	275	445	76.85393524169922	65	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms198	true	-3840318320461733197	65	165	323	823	1457	300	ابن اسحاق ------اخرجه-------- البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي في الدلاءل من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا وليث ضعيف والراوي عنه شيعي وكذا من دونه ولكن لمن دونه متابع ذكره البيهقي ومن جهة حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وعلقه البيهقي مضعفا له قلت بل كلها واهية ولذا انكره بعض العلماء	198	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0224	false	-472650871811647127	196	275	1055	1456	1586	300	ابن اسحاق سبعة واخرجه من طريق البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي----------- من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا وليث ضعيف وفي رواية البيهقي ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليا لما انتهي الي الحصن اجتذب احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب مكانه قال شيخنا و-------------كلها واهية ولذا انكره بعض العلماء	224	-2804668560194664664	351	644.0	281	514	68.2879409790039	66	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms203	true	-5604855845637792614	139	206	703	1035	1490	300	السلام قال له------ يوم الفتح------------- اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها تالدة خالدة و-----لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف وللازرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد في----------- قوله تعالي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال نزلت في عثمان بن طلحة	203	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0260	false	-3515435034529013608	206	300	1074	1535	1535	300	الي ما قال فلما كان يوم الفتح قال يا عثمان اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها------ خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف قال فلما وليت ناداني فرجعت اليه فقال الم يكن الذي قلت لك قال فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة لعلك ستري هذا المفتاح يوما بيدي حيث شءت قلت بلي اشهد انك رسول الله وفي التفسير ان هذه الاية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---- نزلت في عثمان بن طلحة-	260	-2804668560194664664	254	416.5	201	472	53.813560485839844	45	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	264	299	1372	1554	1559	300	الدال علي الخير كفاعل-----ه العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا في حديث لفظه -------كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان	214	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0433	false	-5366060893725777535	27	56	137	295	1533	300	الدال علي الخير كفاعله رواه العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري----------------------------- عن ابن عباس------- في حديث مرفوع بلفظ وكل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان	433	-2804668560194664664	141	251.0	115	194	72.68041229248047	24	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms216	true	-8290280233085763503	219	267	1084	1352	1519	300	حديث الدرجة الرفيعة المدرج فيما يقال بعد الاذان لم اره في شء من الروايات واصل الحديث عند احمد والبخاري والاربعة عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم	216	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0930	false	7340848488058462476	252	300	1343	1610	1610	300	حديث الدرجة الرفيعة المدرج فيما يقال بعد الاذان لم اره في شء من الروايات واصل الحديث عند احمد والبخاري والاربعة عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم-	930	-2804668560194664664	267	529.0	220	268	99.62686920166016	48	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms217	true	-7936809428239986517	85	138	424	679	1474	300	وكان من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفاء في حديث جابر المشار اليه لكن مع زيادتها في هذه النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير الي الشك فيها ولم ارها في ساءر نسخ الشفاء بل في الشفاء عقد لها فصلا في مكان اخر ولم يذكر فيه حديثا صريحا وهو دليل لغلطها	217	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0931	false	-5315728248230212620	2	55	12	267	1528	300	وكان من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفاء من حديث جابر المشار اليه لكن مع زيادتها في هذه النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير الي الشك فيها ولم يرها في ساءر نسخ الشفاء بل في الشفاء عقد لها فصلا في مكان اخر ولم يذكر فيه حديثا صريحا وهو دليل لغلطها	931	-2804668560194664664	252	501.0	199	255	98.82353210449219	51	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	97	134	493	673	1480	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات و-------سالم------------------------ رماه ابن حبان بالوضع بل اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث	229	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0563	false	4562024341720483351	202	240	1020	1203	1530	300	عن ابن عمر انه---------------------------- اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات لكن فيه سالم بن عبد الاعلي ابو الفيض رماه ابن حبان بالوضع بل اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث	563	-2804668560194664664	150	268.5	119	211	71.09004974365234	30	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	214	252	1068	1262	1498	300	قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث اسماء بنت عميس وابن مردويه من حديث ابي هريرة وكذا ردت للنبي صلي الله	231	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0600	false	6438121626063825595	108	142	551	729	1547	300	قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض واخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث اسماء بنت عميس وابن مردويه من حديث ابي هريرةرض----------------ي الله	600	-2804668560194664664	166	307.5	133	194	85.56700897216797	32	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms232	true	-9045169009891647068	6	39	31	190	1479	300	-بن نون----- حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله------ فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	232	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0601	false	6277634622462209399	82	116	440	607	1584	300	ابن نون يعني حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---- فدعا الله تعالي فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	601	-2804668560194664664	155	284.0	123	171	90.64327239990234	29	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms238	true	-4981155246416334346	5	82	22	386	1441	300	زر غبا تزدد حبا----- البزار والحارث بن ابي اسامة في منسديهما ومن طريق ثانيهما ابو نعيم في الحلية من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة به مرفوعا وكذا اخرجه العسكري في الامثال والبيهقي في الشعب وقال ان طلحة غير قوي وقد روي هذا الحديث باسانيد هذا امثلها وفي بعضها----------- انه قيل له------------- اين كنت امس يا ابا هريرة قال زرت ناسا من اهلي فقال يا ابا هريرة زر غبا تزدد حبا	238	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0434	false	-5934175465552495538	204	244	1073	1254	1571	300	زر غبا تزدد حبا رواه البزار والحارث بن ابي اسامة----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة--- مرفوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي بعض احاديث الباب انه قيل له يا ابا هريرة اين كنت امس------------- قال زرت ناسا من اهلي فقال يا ابا هريرة زر غبا تزدد حبا	434	-2804668560194664664	151	238.0	117	393	38.42238998413086	30	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	31	230	150	1139	1490	300	الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي ام معبد كما اخرجه البيهقي في الدلاءل 552 حديث سبابة النبي صلي الله عليه وسلم وانها كانت اطول من الوسطي اشتهر هذا علي الالسنة كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن مقسم عن سارة -بنت مقسم انها سمعت ميمونة -بنت كر-م تخبر انها رات اصابع النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الاصابع الي كون الوسطي من كل اطول من السبابة وعين اليد منه صلي الله عليه وسلم لذلك بناء علي ان القصد ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه-------- وما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند البيهقي----- في الدلاءل من طريق يزيد و---------لفظها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي وبيد رسول الله صلي الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول-------- الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه واعاده بعد يسير بلفظ كنت رديف ابي فلقي النبي صلي الله عليه	242	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0459	false	-6375839228735223644	36	220	201	1180	1593	300	الله عليه وسلم--من رجله متظاهرة روا-----------ه البيهقي وقد------------------------------------------------------------------------- اشتهر عل----ي الالسنة ان سبابة النبيصلي الله عليه وسلمكانت اطول من الوسطي قال الحافظ ابن حجر وهو غلط ممن قاله وانما ذلك في اصابع رجليه انتهي وقال شيخنافي المقاصد الحسنة وسلف جمهورهم الكمال الدميري -هو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن مقسم عن سارة ابنة مقسم انها سمعت ميمونة ابنة كردم تخير انها رات اصابع النبي-صلي الله عليه وسلم-كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الاصابع الي كون الوسطي من كل اطول من السبابة وعين اليد منه-صلي الله عليه وسلم-لذلك بناء علي ان القصد ذكر وصف اختص به-------صلي الله عليه وسلم-عن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظهكما قدمتهفما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند البيهقي ايضا في الدلاءل من طريق يزيد بن هارون ولفظها رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي-------------------------------------------------- فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول اللهصلي الله عليه وسلم-قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه و--------------------------عن ابي هريرة ان--هصلي الله عليه	459	-2804668560194664664	763	1309.5	613	1163	65.60619354248047	145	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	181	233	919	1185	1538	300	ولابي-الشيخ--------- من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل من حديث جابر اتانا رسول ال-----له صلي الله عليه	250	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0523	false	8984752786474821354	184	235	975	1241	1581	300	ولابي الشيخ ابن حيان من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اللحم و-----هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يعطمنيه كل يوم لفعل وقال الامام الشافعي ان اكله يزيد --------في العقل وكانصلي الله عليه	523	-2804668560194664664	221	365.5	175	281	78.64768981933594	40	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms251	true	934608785432773882	40	210	193	999	1415	300	في صحيحه من حديث ابي عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --مرفوعا انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال ----صحيح ولم يخرجاه وله شاهد من حديث عروة عن عاءشة وساقه من طريق احمد بن عبيد بن ناصح---- حدثنا الحسين بن علوان وهما ضعيفان عن هشام -بن عروة عن ابيه به بل------فظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب فقال وذكره وكذا اورده من حديث عمر بن موسي الوجيهي وهو ضعيف ايضا عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ادعوا لي سيد العرب فقالت عاءشة الست -سيد العرب وذكره واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابراهيم بن اسحاق الصيني عن قيس بن الربيع عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحسن بن علي انه صلي الله عليه وسلم قال ادع سيد العرب يعني عليا فقالت له عاءشة الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب ومن حديث حسين الاشقر عن قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس وعبد الرحمن وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي الي الحكم عليه--- بالوضع	251	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0802	false	1578701917307475062	10	109	54	543	1516	300	في صحيحه ع---------------------------------------------ن ابن عباس لكن بلفظ انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال انه صحيح ولم يخرجاه وله شاهد من حديث عروة عن عاءشة وساقه من طريق احمد بن عبيد عن ناصح قال حدثنا الحسين عن علوان-وهما ضعيفان-عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة بلفظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب فقال وذكره وكذا اورده من حديث عمر بن موسي الوجيهي-وهو ضعيف ايضا-عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ادعوا لي سيد العرب فقالت عاءشة الست بسيد العرب وذكره قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي الي الحكم علي ذلك بالوضع	802	-2804668560194664664	446	783.5	353	827	53.929866790771484	85	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	2	157	8	800	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة -------رجلين وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزيمة الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادتين وفي لفظ عن زيد وكان خزيمة يدعي ذا الشهادتين ولابي يعلي عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج فقالت الاوس ومنا من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين وعند الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من اعرابي فرسا فجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي اتجحد انا اشهد عليك انك بعته فقال الاعرابي ان شهد علي خزيمة فاعطني الثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي ذ----ا الاعرابي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة	260	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	44	154	227	823	1560	300	النبي-صلي الله عليه وسلم-------------شهادة خزيمة برجلين وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزيمة الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-شهادته بشهادت----ين وعند الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث------------------- النعمان بن بشير ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اشتري من اعرابي فرسا فجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي ا------نا اشهد عليك انك بعته فقال الاعرابي اذ شهد خزي----مة فاعطني الثمن فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي خبر ذا الاعرابي فجعل رسول الله-صلي الله عليه وسلميقول شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تعدل شهادته -شهادة رجلين غير خزيمة	703	-2804668560194664664	571	1030.5	463	808	70.66831970214844	105	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms268	true	7849886127936574461	47	139	229	687	1527	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه الديلمي من حديث عبد الله بن ابراهيم حدثنا جابر بن سليم الانصاري عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة به مرفوعا وهو واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ان المتهم به جابر بن سليم قال وروي عن ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشا وصغر الجدول ونقل عن النساءي انه كذب وهو باللفظ الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس وكل ذلك باطل ولكن قد جاء ع-------------------ن الاوزاعي وغيره كما سياتي في قوله قوتوا طعاكم انه تصغير الارغفة 623	268	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0516	false	-4934477039332146498	229	289	1172	1479	1529	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ان المتهم به جابر بن سليم---- وروي عن ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص----------------------- ونقل عن النساءي انه كذب لكن روي البزار بسند ضعيف عن ابي الدرداء مرفوعا قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه قال في النهاية وحكي عن الاوزاعي ------------------------------------انه تصغير الارغفة كذا	516	-2804668560194664664	213	322.5	170	477	44.65408706665039	40	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms275	true	-1492438778547902779	136	289	710	1465	1526	300	ابو داود في سننه من حديث ابي اسامة عن هشام------- بلفظ ---------كان ياكل البطيخ بالرطب وزاد فيه فيقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا ورواه يزيد بن رومان عن الزهري عن عروة بتقديم الطاء كما قال ابو عمرو النوقاني والبختري في رابع حديثه وبتاخيرها كما للنساءي في الوليمة فكانه كان عند هشام باللفظين وكذا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عبد الرحمن الشامي عن احمد بن حنبل عن وهب بن جرير عن حازم حدثنا ابي وسمعت حميدا يحدث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الطبيخ او البطيخ بالرطب وقال عقبه الشك من احمد قلت وفيه نظر وكانه انما اراد بيان كونه مرويا بهما فقد رواه مسلم بن ابراهيم عن جرير بالطبيخ بدون شك اخرجه ابو نعيم وكذا ابو بكر الشافعي في الفواءد الغيلانيات وهكذا اخرجه ابو يعلي في مسنده من حديث حبان بن هلال عن جرير ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------	275	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0527	false	6913746114131660561	47	179	251	920	1564	300	ابو داود من ح--------ديث ابي اسامة عن هشام انهصلي الله عليه وسلمكان ياكل البطيخ بالرطب و---------يقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا ورواه يزيد بن رومان عن الزهري عن عروة بتقديم الطاء كما ل-------------لنوقاني----------------------- وبتاخيرها كما للنساءي في الوليمة فكانه---- عند هشام باللفظين وكذا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عبد الرحمن عن الامام احمد بن حنبل عن وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي -سمعت حميدا يحدث عن انس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان ياكل الطبيخ او البطيخ بالرطب وقال عقبة الشك من احمد وتقديم الطاء لغة حكاها صاحب المحكم وقد كان محمد---------------- بن اسلم لا ياكل البطيخ لانه لم ينقل كيفية اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلمله وروي الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبيصلي الله عليه	527	-2804668560194664664	461	766.0	363	863	53.41830825805664	84	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms286	true	2216988613614839487	128	206	658	1047	1519	300	الشافعي لانه امام عالم من قريش قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض عل---------------------------------ما انتهي ف---------------ما كان الامام----- ليذكر حديثا موضوعا يحتج به او يستانس به للاخذ في الاحكام بقول شيخه الشافعي وانما اورده----------------------------------------------------- بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو من ضعف قاله العراقي ردا علي الصغاني في زعمه انه موضوع بل قد جمع شيخنا--------- طرقه في كتاب- سماه لذة العيش في طرق حديث الاءمة من قريش	286	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1067	false	6342121875923682825	27	111	139	562	1530	300	الشافعي لانه لم ينتشر في طباق------------------------------------------------------------- الارض من علم عالم قريش من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الشافعي وما كان الامام احمد ليذكر حديثا موضوعا يحتج--- او يستانس به------ في امر--------- شيخه الشافعي وا-ما قوله وروي عن النبيصلي الله عليه وسلمانه قالت عالم قريش الخ بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو من ضعف قاله العراقي ردا علي الصغاني في زعمه انه موضوع و--قد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتابه سماه لذة العيش في طرق حديث الاءمة من قريش	1067	-2804668560194664664	275	421.0	217	505	54.4554443359375	48	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	156	215	734	1037	1496	300	علماء امتي كانبياء بني اسراءيل -قال شيخنا--------- ومن قبله الدميري والزركشي انه لا اصل له زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر وقد مضي في اكرموا حملة القران كاد حملة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم ولابي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد	290	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0813	false	-8481860702921380424	81	120	441	641	1576	300	علماء امتي كانبياء بني اسراءيل فقال الحافظ ابن حجر ومن قبله الدميري والزركشي انه لا اصل له نعم روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد	813	-2804668560194664664	176	313.5	140	313	56.23003005981445	32	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	50	183	263	928	1529	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني----- الطبراني في الاوسط والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر والقضاعي بدون وكنز لا يفني عن انس وكذا ليست الجملة عند العسكري وفي القناعة احاديث كثيرة منها حديث ابن عمر مرفوعا قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وعن علي في قوله فلنحيينه حياة طيبة قال القناعة وكذا قال الاسود انها الرضي والقناعة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه الي احد وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع الا التمتع بالعز لكفي صاحبه وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم قنعني بما رزق-ني وبارك لي فيه وقال الشاعر ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا	311	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0436	false	8384944509724524091	60	129	305	646	1528	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني رواه الطبراني في الاوسط ---------من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر والقضاعي بدون وكنز لا يفني عن انس----------------------------- وفي القناعة احاديث كثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في القن-ع الا التمتع بالعز لكفي صاحبه------------------------------------------------------------------ وكان من دعاءه-صلي الله عليه وسلم اللهم قنعني بما رزقتني وانشد بعضهم------------- ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا	436	-2804668560194664664	325	567.0	257	671	48.43517303466797	64	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	99	215	525	1121	1563	300	الحسن البصري لبسها من علي ق-------------------------ال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه----------------- ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا------- فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان الحلبي	332	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0511	false	5916030057135229633	90	193	487	1019	1602	300	الحسن البصري لبسها من علي بن ابي طالبرضي الله عنه فقال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل و----قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف انه------صلي الله عليه وسلم-البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعلها-- وكل ما يروي------- صريحا في ذلك فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة وكذا قال -----------------------------------------------------الدمياطي والذهبي -------------------والعلاء- ومغلطاي والعراقي------------ والابناسي و--------الحلبي	511	-2804668560194664664	467	822.0	377	645	72.4030990600586	87	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	100	300	484	1467	1467	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في ترجمة ابراهيم من تهذيبه واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش الي اخره فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم---------------------------------------- ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال شيخنا و---------لا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره -------لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقد قال شيخنا ايضا عقب كلام النووي انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا بالظن قلت------ والطرق الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------ل ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شببة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن مندة في المعرفة وقال انه غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي-	346	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0330	false	-1542708163749562377	0	190	0	946	1518	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا----------------------------------------------------------------------------------- فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في كتابه المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح------------ غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره الطبري لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقال--------- ايضا عقب كلام النووي انه عجيب من وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن قال شيخنا والطرق الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس ----لما مات ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي	330	-2804668560194664664	856	1606.5	681	1056	81.06060791015625	165	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	6	79	27	370	1453	300	ف-ان نبيكم اخر الانبياء ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده واخرجه احمد عن وكيع عن اسماعيل سمعت ابن ابي اوفي يقول لو كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه	347	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0330	false	-1542708163749562377	190	257	946	1272	1518	300	لكان نبيا الحديث------- ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي --------بعد محمد نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده واخرجه احمد عن وكيع عن اسماعيل سمعت ابن ابي اوفي يقول لو كان بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-نبي ما مات ابنه	330	-2804668560194664664	316	597.5	250	344	91.86046600341797	67	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	262	300	1262	1438	1438	300	حديث ما اعلم ما خلف جداري هذا قال شيخنا------------------------ لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج------- الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس-	361	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0420	false	770925506484743049	119	162	636	844	1560	300	حديث ما اعلم ما خلف جداري هذا قال شيخنايعني شيخ الاسلام ابن حجر لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج احاديث الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس	420	-2804668560194664664	176	326.5	139	208	84.61538696289062	35	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	0	67	0	343	1460	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما وراء جداري---- انتهي---------- وهذا معشر بوروده علي انه علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد اذ الظاه-------------------------------------------ر من الثاني ان معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم الا ما علمني	362	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0420	false	770925506484743049	162	294	844	1534	1560	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما وراء جداري هذا انتهي قال شيخنا وهذا مشعر بوروده و-------علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد انتهي فان قيل يشكل علي اخبارهصلي الله عليه وسلمبكثير من------------------------ المغيبات التي في زمانه وبعده ووقعت كما------------ اخبر-----------------------------------------صلي الله عليه وسلم فالجواب ان نفي العلم في هذا ورد علي اصل الوضع وهو ان علم الغيب مختص بالله تعالي وما وقع منه علي لسان نبيهصلي الله عليه وسلموغيره فمن الله تعالي اما بوحي او الهام ويدل علي ذلك الحديث الذي فيه انه لما ضلت ناقتهصلي الله عليه وسلمتكلم بعض المنافقين وقال ان محمدا يزعم انه يخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقالصلي الله عليه وسلملما بلغه ذلك والله اني لا اعلم الا ما علمني	420	-2804668560194664664	222	148.0	178	774	28.682170867919922	38	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	2	91	9	403	1390	300	ما جمع شء الي شء احسن من حلم الي علم----- العسكري من حد-----------يث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي -بن الحسين عن ابيه عن علي به مرفوعا بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله----------------------- وعنده ايضا من حديث شبل بن عباد عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا ما اوتي شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم غرثان الي علم	368	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0438	false	-8000400550046960663	188	276	1009	1404	1519	300	ما جمع شء الي شء احسن من حلم الي علم رواه العسكري في الامثال من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي مرف---وعا بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس عفا رجل--- عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وعنده ايضا من حديث-------------------------------- جابر مرفوعا ما او-ي شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم غرثان الي حلم	438	-2804668560194664664	334	600.0	255	434	76.95852661132812	69	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	41	81	209	397	1471	300	القضاعي من حديث منصور عن يونس عن ابي سلمة عن ام سلمة مرفوعا بزياد------------ة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا وعند الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعا والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة	374	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0439	false	-5107301891773254716	107	147	550	734	1506	300	القضاعي ----------------------عن ابي سلمة عن ام سلمة مرفوعا ما نقص مال من صدقة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا وروي الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعا والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة	439	-2804668560194664664	158	278.0	123	206	76.69902801513672	32	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	197	230	1014	1170	1511	300	ان من افضي اليك -سره وامنك علي ذات نفسه فقد جعلك بموضع نفسه فيجب عليك ان لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا	384	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0432	false	-4758646667974177225	267	300	1389	1545	1545	300	ان من افضي اليك بسره وامنك علي ذات نفسه فقد جعلك بموضع نفسه فيجب عليك ان لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا-	432	-2804668560194664664	155	300.0	123	157	98.72611236572266	32	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	234	266	1200	1344	1511	300	ان ذا المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا خدع--- اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار	390	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0432	false	-4758646667974177225	219	251	1156	1303	1545	300	ان ذا المكر والخداع لا يكون نقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا فعلهما اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار	432	-2804668560194664664	140	270.0	108	147	95.23809814453125	30	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	270	300	1371	1516	1516	300	متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت وذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مما اختلف فيه علي ابن سوقة في ارساله ووصله وفي رفعه ووقفه ثم في الصحابي اهو-	391	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0435	false	-305684898297911345	0	56	0	272	1556	300	متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي في سننه كلهم من طريق محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا وهو مما اختلف فيه علي ابن سوقة في ارساله ووصله وفي رفعه ووقفه ثم في الصحابي اهو	435	-2804668560194664664	140	256.0	111	272	51.47058868408203	28	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms392	true	-8811730406168430020	165	266	814	1310	1500	300	انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده -لم يقض وطره وقد اعطب ظهره والوغول الدخول في الشء فكانه قال ان هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب- شديد فبالغوا فيه في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله -مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من- السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع فينطبق ظهره فلا هو----- قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وهذا كال------------------------------------------------------------------------حديث الاخر ان هذا ال----------------------------------------------دين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه	392	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0435	false	-305684898297911345	71	190	351	950	1556	300	انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره والوغول الدخول-------- فكانه قال ان هذا الدين-مع كونه----- يسيرا سهلا شديد فبالغوا فيه --بالعبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان من ---بالغ---- بغير رفق و-تكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله كمثل الذي يعسف الركاب ويحملها علي السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع فينقطع ظهره فلا هو الذي قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وقولهصلي الله عليه وسلم من شاد هذا الدين غلبه رواه العسكري عن بريدة وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه	435	-2804668560194664664	438	766.5	348	623	70.30497741699219	81	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms401	true	7740453411501055888	4	245	21	1238	1509	300	وابن شاهين---------------- وقال الترمذي انه----- غريب وكذا قال الدارقطني واورده بعضهم بلفظ تستغفر الصحفة للاحسها ووقع لابن قانع فيه تصحيف شنيع فانه قال حدثتني جدتي قالت دخل علينا رجل من هذيل يقال سحر الخير يعني بسين وحاء وراء مهملات وكانت له صحبة فذكره والصواب ما تقدم هذا مع انه اورده ايضا علي الصواب في نبيشة ووقع له في سنده خبط اخر ليس هذا محل بيانه وثبت في صحيح مسلم عن جابر الامر بلعق الاصابع والصحفة فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي لفظ لابن حبان ولا ترفع الصحفة حتي تلعقها فان في اخر الطعام البركة 1072 حديث من اكل ما يسقط من الخوان و--القصعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق ابو الشيخ في الثواب عن جابر به مرفوعا وعن الحجاج بن علاط مرفوعا ايضا بلفظ اعطي سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده والديلمي من طريق الرشيد عن اباءه--- ابن عباس رفعه من اكل ما-يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واخرجه الخطيب في ترجمة عبد الصمد الهاشمي ثم صنفه واورده الغزالي في الاحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي في ولده وفي الباب عن انس اورده الخطيب في ترجمة يونس من المءتلف وفيه قصة لهدبة بن خالد مع المامون وعن ابي هريرة وكلها مناكير نعم ثبت في مسلم عن جابر وانس مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة 1073 حديث	401	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0530	false	3693904368417726608	159	273	856	1439	1597	300	وابن شاهين والدارمي وغيرهم وقال الترمذي انه حديث غريب واو-------------------رده بعضهم بلفظ تستغفر الصحفة للاحسها وفي حديث جابر مرفوعا عن ابي الشيخ في الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب من اكل ما يسقط من الخوان او القصعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديلمي من طريق الرشيد عن اباءه عن ابن عباس رفعه من اكل ما يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واورد-------------------------------------------------ه الغزالي في الاحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي في ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها مناكير لكن---- في مسلم عن جابر وانس مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه البركة -وفي حديث	530	-2804668560194664664	500	853.5	400	1244	40.19292449951172	88	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms417	true	6739937334043424465	234	297	1132	1424	1434	300	من ضمن لي ما بين لحييه ورح-------ليه ضمنت له علي الله الجنة -------جماعة منهم العسكري من حديث معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر به مرفوعا وفي الباب----------- عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة اخرجه البخاري والترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ من توكل لي ما بين فقميه ورجليه اتوكل له بالجنة	417	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0440	false	2771231307603155074	158	238	857	1256	1586	300	من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له علي الله الجنة رواه الجماعة منهم العسكري------------------------------------------- عن جابر ----------وفي البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة والمراد بما بين لحييه اللسان وما ياتي به النطق وما بين رجليه الفرج وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم فيتناول الاقوال والاكل والشرب وساءر ما ياتي بالفم وفي لفظ من توكل لي ما بين فقميه ورجليه اتوكل له بالجنة	440	-2804668560194664664	215	352.5	167	452	47.56637191772461	44	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	28	86	140	427	1506	300	ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة-------------------------------- وفي لفظ عنه من حفظ ما بين لحييه وللديلمي بسند ضعيف عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء فقد وقي يعني البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت ويجوز ان يكون كناية عن اكل الحرام وشبهه والذكر واللسان	418	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0440	false	2771231307603155074	231	289	1220	1526	1586	300	ما بين فقميه و-------رجليه اتوكل له بالجنة والفقم بالضم والفتح اللحي وفي لفظ اخر من تكفل لي تكفلت له وللديلمي-بسند ضعيف-عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء ----وقي يعني البطن من القبقبة وهو صوت يسمع في البطن وكانها حكاية ذلك الصوت ويجوز ان يكون كناية عن اكل الحرام وشبهه والذكر واللسان	440	-2804668560194664664	242	424.5	193	319	75.86206817626953	45	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	89	124	436	612	1466	300	وللترمذي----- عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وقد انشد بعضهم قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن	420	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0538	false	5282053518419945536	121	156	627	805	1548	300	وللترمذي ايضا عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن و---انشد بعضهم قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن	538	-2804668560194664664	172	330.0	138	181	95.02762603759766	32	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms429	true	-5426243724704346180	32	102	155	477	1453	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني و---------------------------------------------لم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر قلت ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدار-قطني في العلل و-غراءب مالك واخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح	429	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1389	false	-7681873946581378137	13	92	69	434	1534	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني ذكره ابن فرحون في مناسكه والغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر---- ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدار قطني في العلل و غراءب مالك واخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح	1389	-2804668560194664664	317	595.0	248	369	85.9078598022461	66	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	110	195	549	990	1510	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها------ الطبراني والبيهقي في الشعب و---فضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن ابي عبد الله وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث	432	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1270	false	-8752582059178510654	213	300	1142	1591	1591	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها فرواه الطبراني والبيهقي في الشعب وفي فضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن ابي عبد الله وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث-	1270	-2804668560194664664	440	861.5	356	450	97.77777862548828	83	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	195	243	990	1226	1510	300	حسن علي رايه قال وله طريق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو والدار-قطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره	432	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1271	false	-7919642476829528364	0	49	0	236	1530	300	حسن علي رايه قال وله طر-ق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو والدار قطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال وذكره	1271	-2804668560194664664	234	457.0	186	237	98.73417663574219	45	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms433	true	-2322519668604507930	65	97	328	505	1544	300	وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	433	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0435	false	-305684898297911345	167	199	836	1012	1556	300	وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا و-بشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	435	-2804668560194664664	176	347.0	144	177	99.43502807617188	31	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms435	true	-2990586118936281418	59	126	318	663	1502	300	منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا----- الطبراني في الكبير والقضاعي من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به مرفوعا وهو عند البيهقي في المدخل من حديث جعفر بن عون عن ابي العميس عن القاسم قال قال ابن مسعود منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان اما طالب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما طالب العلم فيزداد من رضي الرحمن	435	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0438	false	-8000400550046960663	74	122	404	666	1519	300	منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا رواه الطبراني في الكبير والقضاعي ع------------------------------------------ن ابن مسعود---------- وهو عند البيهقي في المدخل ----------------------------------عن القاسم قال قال ابن مسعود منهومان لا يشبعان طالب --علم وصاحب الدنيا ولا يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما صاحب العلم فيزداد من رضي الرحمن	438	-2804668560194664664	250	450.0	203	350	71.42857360839844	41	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	203	274	962	1332	1480	300	اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم------- والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي- بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم---- ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة- حين يري من يكتبها	457	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms1001	false	-8150918537949076158	2	75	11	391	1489	300	اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه وجمهورهم يكتبها والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهذه بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم الي ورودها في حديث ضعيف وكان الحافظ ابن حجر- ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء --خطبته حين يري من يكتبها	1001	-2804668560194664664	351	652.5	281	383	91.64490509033203	64	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	61	118	298	586	1522	300	لا تجتمع امتي علي ضلالة----- احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة في تاريخه عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها والطبراني وحده وابن ابي عاصم في السنة له عن --------ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث وذكر منها وان لا تجتمعوا علي ضلالة	458	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0722	false	-8945605623867362051	88	144	453	741	1553	300	لا يجتمع---ون علي ضلالة رواه احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة في تاريخه عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها ورواه ابن ----------ابي عاصم والطبراني ايضا من حديث ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث وذكر منها وان لا تجتمعوا علي ضلالة	722	-2804668560194664664	251	460.5	200	301	83.38870239257812	46	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	95	128	464	643	1473	300	لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك----- الترمذي من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا وقال انه حسن غريب وهو عند الطبراني ايضا وفي رواية لابن ابي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافيه الله	461	-8877725446241945594	Shamela0023685-ara1.ms0440	false	2771231307603155074	36	67	185	355	1586	300	لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك رواه الترمذي من حديث مكحول عن واثلة---------- وقال---- حسن غريب وهو عند الطبراني ايضا وفي رواية لابن ابي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعاقبه الله	440	-2804668560194664664	162	298.0	132	184	88.0434799194336	27	JK001160-ara1	Shamela0023685-ara1