id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	136	176	718	937	1578	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله م--------------كانه اخر--------------------- قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواصلون فيما اتاهم الله	6	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms190	false	7204137878588466049	105	151	533	786	1585	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله من الخمس ماءة مكانه وادخل من الاربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواس-ون فيما اتاهم الله	190	6937088209008300714	214	404.0	174	254	84.25196838378906	37	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms008	true	-8829248694061261870	0	186	0	976	1534	300	الابدال وعن غيره قال علامة الابدال ان لا يولد لهم بل يروي في مرفوع معضل علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا ابدا وقال يزيد بن هارون الابدال هم اهل العلم وقال الامام احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم وقال بلال الخواص فيمارويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري كنت في تيه بني اسراءيل فاذا رجل يماشيني فتعجبت منه والهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق من انت قال انا اخوك الخضر فقلت له اريد ان اسالك قال سل قلت ما تقول في الشافعي قال هو من الابدال قلت فما تقول في احمد قال رجل صديق قلت فما تقول في بشر بن الحارث قال رجل لم يخلق بعده مثله قلت فباي وسيلة رايتك قال ببركة امك وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثلثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان- اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته وفي	8	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms191	false	-257161689261184556	119	211	630	1147	1631	300	الابدال وقول بعضهم علا--مة الابدال ان لا يولد لهم وقو----------------------------------------------------------------ل يزيد بن هارون-------- هم اهل العلم وقول ا-------حمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فمن هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني---- النقباء ثلاثة-- والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيه- النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فاذا اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته وفي	191	6937088209008300714	495	924.0	405	977	50.66530227661133	83	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	3	88	14	419	1496	300	ابي الله ان يصح الا كتابه لا اعرفه ولكن قد قال الله تع-------------------------------------الي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذا قال امامنا الشافعي رحمه الله فيما رويناه في مناقبه لابي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر عن البويطي قال سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله الاية فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه	14	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms075	false	-8371264338494247787	7	47	38	231	1495	300	ابي الله ان يصح الا كتابه لا اعرفه ولكن ق---ال الشافعي لا بد ان يوجد في كتبي الخطا لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وجدتم فيها------- مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه	75	6937088209008300714	149	268.0	118	442	33.71040725708008	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms018	true	-6696380886722141361	157	193	790	973	1502	300	وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجود الحكم علي الحديث بالوضع لا سيما وللبزار والطبراني وغيرهما كابي نعيم في الطب بسند حسن عن انس رضي الله عنه رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم	18	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms192	false	3437663029344323946	1	24	7	122	1472	300	وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق معه---- الحكم بوضعه--------------- سيما ولجماعة------------------------------------ بسند حسن عن انس------------- رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم	192	6937088209008300714	104	165.0	81	183	56.83060073852539	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms022	true	4865821620331303348	163	247	779	1209	1477	300	من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته ومن هذا الوجه اورده ابن عساكر في تاريخه ولابي الشيخ ومن طريقه الديلمي في مسنده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من قوله الحزم سوء الظن واخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عاءذ رفعه مرسلا ولك-------ها ضعيفة وبعضها يتقوي ببعض وقد افردته في جزء واوردت الجمع بينها وبين قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن وما اشبهها مما هو في الحديث كالحديث الاتي في المءمن وكحديث عاءشة من اساء باخيه الظن فقد اساء-- بربه	22	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms199	false	-2345206993721516871	153	196	741	956	1497	300	من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته و------------------------------------------------------------------------------عن علي------------------------- من قوله الحزم سوء الظن وروي ايضا----------------------------------------------- مرسلا مرفوعا وكلها ضعيفة وبعضها يتقوي ببعض وقد جمع-ته في جزء وجمعت------- بينها وبين----------- اجتنبوا كثيرا من الظن وبين حديث -------------------------------------------------------من اساء باخيه الظن فقد اساء ص بربه	199	6937088209008300714	179	263.0	141	439	40.77448654174805	33	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	181	300	864	1471	1471	300	الرفع 37 حديث--- احياء ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي عن عاءشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي ان في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكرا جدا وان كان ممكنا بالنظر الي قدرة الله تعالي لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه وفي الوسيط للواحدي عند قوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم قال قرا نافع تسال بفتح المثناة الفوقانية وجزم اللام علي النهي للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه سال جبريل عن قبر ابيه وامه فدله عليهما فذهب الي القبرين ودعا لهما وتمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة فنزلت وما احسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه-	23	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms085	false	7194408844421047032	86	152	468	791	1517	300	الرفض في المقاصد احياء ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي عن عاءشة وقال -----------------------------------------في اسناده مجاهيل و-------------انه حديث منكر- جدا وان كان ممكنا--------------------------- لكن ما-- ثبت---------- يعارضه وفي الوسيط نزلت------------------ ولا تسال عن اصحاب الجحيم بلفظ--------------------------------------------------- النهي حين -------------------------------------------------------------------------------------------------تمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة------ وما احسن ما قاله---------------------- حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه	85	6937088209008300714	289	432.0	226	611	47.29950714111328	53	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	0	45	0	201	1471	300	ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل في قلوبهم للمسلمين واورده هو وابوه بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذاك من غش الاسلام في قلبه وقال شيخنا انه لم يقف له علي	23	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms192	false	3437663029344323946	88	113	431	535	1472	300	ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل ا----------لمسلمين ومثله روي-------------- عن انس مرفوعا بلا سند -------------------------------------------------------------------------قال شيخنا انه لم يقف له علي	192	6937088209008300714	89	136.0	67	201	44.27860641479492	19	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	251	300	1255	1513	1513	300	شيخنا انه يعني هذا الحديث حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن-	25	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms088	false	4376987191042066644	218	253	1093	1277	1532	300	ش---------يخنا هذا الحد-----يث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في------ القي----------------------------اس وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي----------------------- وقال اعترض علي الح----ديث رجلان احدهما ماجن	88	6937088209008300714	178	319.0	144	259	68.72586822509766	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	0	38	0	199	1502	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا عنده	26	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms088	false	4376987191042066644	253	285	1277	1447	1532	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي و------------الجاحظ وقال------ا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم رد--- الخطابي عليهما-------- ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا عنده	88	6937088209008300714	162	286.5	130	199	81.40703582763672	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms039	true	-2166648511525878821	239	300	1173	1491	1491	300	اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني بخير الطبراني وابن السني في عمل اليوم والليلة والخراءطي في المكارم واخرون عن ابي رافع مرفوعا بهذا وسنده ضعيف بل قال العقيلي انه ليس له اصل--- ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدراقطني من حديث مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة مرفوعا ان الله اعطاني نهرا-	39	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms163	false	3993518140819999842	114	146	563	716	1484	300	اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكر-------------------------ني في -----------------------------------------------------------------------سنده ضعيف بل قال العقيلي لا-------- اصل له ونحوه ما رو--------------------------------------------------------ي--------- عن عاءشة مرفوعا ان الله اعطاني نهرا	163	6937088209008300714	145	227.5	115	322	45.03105545043945	25	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms044	true	1771811805062638624	182	293	877	1413	1447	300	شواهد منها ما رواه ابو بكر بن لال من حديث جابر مرفوعا موت العالم ثلمة في الاسلام لا يسدها اختلاف الليل والنهار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وموت قبيلة ايسر من موت عالم وهو نجم طمس ومنها عن ابن عمر اخرجه الديلمي بلفظ ما قبض الله عالما الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد وعن اخرين وثبت كما في صحيح الحاكم من حديث عطاء عن ابن عباس في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال موت علماءها وللبيهقي من حديث معروف بن خربوذ عن ابي جعفر انه قال موت عالم احب الي ابليس من -------موت سبعين عابدا	44	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms018	false	-2816161132636930033	0	69	0	332	1492	300	شواهد منها عن---------------------------- جابر -رف-عه موت العالم ثلمة في الاسلام لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------سد وموت قبيلة ايسر من موت عالم وهو نجم طمس وعن ا-----بن عمر------------------- ما قبض الله عالما الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد وعن ا----------------------------------------------بن عباس في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال موت علماءها وفقيهها لعله وفقهاءها وع---------ن ابي جعفر موت الع------الم احب الي ابليس اللعين من موت سبعين عابدا	18	6937088209008300714	288	473.0	225	543	53.038673400878906	54	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms047	true	-3600529803474025987	30	61	139	299	1519	300	سرقه منه-------------- وقد ذكره----------- من هذه الطرق ابن الجوزي في الموضوعات ولبعضه شواهد كحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وح----------------------------------------------------------------------ديث لا يشبع عالم من علم حتي يكون منتهاه الجنة	47	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms018	false	-2816161132636930033	87	132	406	650	1492	300	طرقه متهم بالوضع ومكذب وقد ذكره ابن الجوزي من هذه الطرق----------- في الموضوعات ولبعضه شواهد كحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وهذا وان كان مفردات طرقها مع اختلاف الالفاظ ضعيفة لكن بمجموعها يتقوي وكحديث لا يشبع عالم من علم حتي يكون منتهاه الجنة	18	6937088209008300714	146	248.5	117	255	57.25490188598633	25	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms063	true	7209801011645410115	15	87	80	438	1508	300	اطلبوا العلم ولو بالصين--------------------------------------------------------------- فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم البيهقي في الشعب والخطيب في الرحلة وغيرها وابن عبد البر في جامع العلم والديلمي كلهم من حديث ابي عاتكة طريف بن سلمان وابن عبد البر وحده من حديث عبيد بن محمد عن ابن عيينة عن الزهري كلاهما عن انس مرفوعا به وهو ضعيف من الوجهين بل قال ابن حبان انه باطل لا اصل له وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وستا-----تي الجملة	63	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms014	false	3697808352749181858	77	117	390	599	1529	300	اطلبوا العلم ولو بالصين لابن عدي والبيهقي لفظه مشهور واسانيده ضعيفة وفي المقاصد بزيادة فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف----------- بل قال ابن حيان---- باطل لا اصل له وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وكذا نقل في اللالء	14	6937088209008300714	129	201.5	102	426	30.28169059753418	23	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms080	true	-8611727303717672423	105	151	527	761	1499	300	ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومنها ما رواه المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير بن الوليد بن نمير بن اوس الدمشقي عن ابيه عن جده عن ابي موسي رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرموا الخبز فان الله --سخر له بركات -------------------------------------------------------------------السموات والارض والحديد والبقر وابن ادم	80	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms142	false	-8773776800881036630	62	142	293	744	1519	300	ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع موضوع في----- المخ----------------------------------------------------------------------------------------------تصر لا يستدبر الرغيف ويوضع بين يديك حتي تعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل الذي يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملاءكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملكوت الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لم يوجد اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء والارض ضعيف ابو الفرج موضوع وفي اللالء وروي بزيادة من بركات السموات والارض والحديد والبقر وابن ادم	142	6937088209008300714	123	33.0	98	550	22.363636016845703	19	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms081	true	5728998656468965782	92	118	451	587	1515	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجر--ة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد	81	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms149	false	-3682654974157602637	274	300	1394	1531	1531	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من النخلة ولدت تحتها مريم بنت عمران واطعموا نساءكم الولد-	149	6937088209008300714	131	247.5	106	138	94.92753601074219	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms091	true	-868504977898429803	189	271	936	1352	1491	300	اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني باحب البلاد اليك فاسكنه الله------ المدينة الحاكم في الهجرة من مستدركه وابو سعد في شرف المصطفي من حديث الحسن بن سفيان عن ابي موسي الانصاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري حدثني اخي هو عبد الله عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا به وقال الحاكم عقبه رواته مدنيون من بيت ابي سعيد المقبري انتهي وعبد الله ضعيف جدا و-هذا الحديث من منكراته وكذا قال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في -نكارته----- ووضعه	91	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms057	false	3751164646158958369	14	44	64	219	1550	300	اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني -احب البلاد اليك فاسكنه الله تعالي المدينة فيه من هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف جدا ولهذا قيل------------------------------------ لا يختلف اهل العلم في انكار الحديث ووضعه	57	6937088209008300714	129	184.5	102	429	30.069929122924805	20	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms092	true	-4948419006631983808	220	278	1080	1363	1462	300	------اللهم لا تءمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين الديلمي في مسنده من حديث معروف الكرخي عن بكر بن خنيس حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا في احب الساعات اليه فيوقظه	92	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms057	false	3751164646158958369	43	77	213	387	1550	300	ووضعه اللهم لا تءمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين----------------- من حديث معروف الكرخي مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------- من قال---------- هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا في احب الساعات اليه فيوقظه	57	6937088209008300714	162	274.5	129	289	56.055362701416016	31	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms106	true	-8588180973695994462	112	230	533	1075	1411	300	صلي الله عليه وسلم---- علي بلال وعنده صبر- من --تمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ذ-خرته لك ولضيفانك قال اما تخشي ان يفور لها بخار من جهنم انفق يا بلال وذكره قال البزار هكذا رواه جماعة عن قيس وخالفهم يحيي بن كثير عنه فقال عن عاءشة بدل ابن مسعود انتهي وتابعه طلحة بن مصرف عن مسروق عن عاءشة اخرجه العسكري في الامثال من طريق مفضل بن صالح عن الاعمش عن طلحة به ولفظها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا يا بلال فقال يا رسول الله ما عندي الا صبر من تمر خباته لك فقال اما تخشي ان يقذف به في نار جهنم انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	106	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms059	false	-4308747536437193068	49	91	222	411	1432	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي بلال وعنده صبرة من التمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ادخرته لك ولضيافتك قال اما تخشي ان يكون له دخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نار جهنم انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	59	6937088209008300714	170	299.0	130	550	30.909090042114258	33	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms120	true	7159905019571295105	146	286	719	1414	1486	300	ان لابراهيم الخليل ولابي بكر الصديق لحية في الجنة---------- لم يصح ان للخليل ولا للصديق لحية في الجنة ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة قاله شيخنا قال وعلي تقدير وروده فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بهذا الاسم وامروا باتباع ملته واما في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل فانه كالوالد للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود اهل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر القرطبي في تفسيره ان ذلك ورد في حق----- هارون اخيه ايضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا 229 حديث	120	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms108	false	4173597246742230418	16	79	75	386	1531	300	ان لابراهيم الخليل ولابي بكر الصديق لحية في الجنة قال شيخنا لم يصح ول-----------------------------------ا اعرفه--- في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني بسند ضعيف اه------------------ل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر القرطبي---------- ان---ه ورد في حق اخيه هارون----- ايضا وقيل في ---------------------------حق ادم ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا في الذيل	108	6937088209008300714	275	459.0	218	710	38.73239517211914	52	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms126	true	3703813216908219898	34	155	169	827	1517	300	في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي وكذا قال محمد بن علي بن الحسين سمعت بعض اصحابنا يقول كان وذكرهما زاد غيره وفي الثالثة ابو العباس بن سريج وفي الرابعة ابو الطيب سهل الصعلوكي او ابو حامد الاسفراييني وفي الخامسة حجة الاسلام الغزالي وفي السادسة الفخر الرازي ابو الحافظ عبد الغني وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني او العراقي وفي التاسعة المهدي ظنا او المسيح عليه الصلاة والسلام فالامر قد اقترب والحال قد اضطرب فنسال الله حسن الخاتمة قال العماد بن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر والله اعلم انه يعم حملة العلم من كل طاءفة وكل صنف من اصناف العلماء من مفسرين و--محدثين و--فقهاء و--نحاة و--لغويين الي غير ذلك	126	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms089	false	5710717156666125717	37	118	200	656	1555	300	في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي قيل وفي ----------------------------------------------------------------------الثالثة ابو العباس وف--------ي الرابعة ابو الطيب و------------------------الاسفراييني وفي الخامسة------------ الغزالي وفي السادسة ------الرازي وفي ---------------------السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني او العراقي وفي التاسعة المهدي ظنا او المسيح-------------------- فالامر قد اقترب والحال قد اضطرب فنسال الله حسن الخاتمة------------------- وقد ادعي كل قوم في امام --انه المراد------------ والظاهر والله اعلم انه يعم اهل ا-لعلم من كل طاءفة وكل صنف من ال---------------مفسرين والمحدثين والفقهاء والنحاة واللغويين الي غير ذلك	89	6937088209008300714	428	738.0	351	666	64.26426696777344	70	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms128	true	-1478024952982449343	39	118	183	588	1506	300	ضعاف وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات ويعارضه ما رواه ابو داود بسند جيد عن ابي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر مرفوعا اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع كل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان نعم حديث التلقين بعد الدفن وانه يقال له يا ابن فلانة فان لم يعرف اسمها فيا ابن حواء ويا ابن امة الله مما يستانس به لهذا	128	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms220	false	8387576600883876095	50	103	254	528	1502	300	ضعاف وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات ويعارضه ما روي---------- بسند جيد-------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم بل وفي البخاري--------------------------------------------------------------------------------------- فيقال هذه عذرة فلان -بن فلان نعم حديث التلقي----------ن وانه يقال--- يا ابن فلانة فان لم يعرف اسمها فيا ابن حواء ويا ابن امة الله مما يستانس به لهذا	220	6937088209008300714	268	485.5	215	405	66.17283630371094	48	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms129	true	7426923194883014550	144	199	745	1014	1523	300	البيهقي في مناقب- الشافعي من طريق الحسين بن ادريس الحلواني عنه انه قال ما افلح سمين قط الا ان يكون محمد بن الحسن فقيل له ولم قال لانه لا يعدو العاقل من احدي حالتين اما ان يهتم لاخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا خلا من المعنيين صار في حد البهاءم	129	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms023	false	-7168960295631514601	98	136	521	702	1578	300	البيهقي وغيره وعن الشافعي رض---------------------------------- انه قال ما افلح سمين--- الا ان يكون محمد بن الحسن---------------- لانه لا يعدو العاقل من ----------------ان يه-م لاخرت-------ه او لدنيا-------ه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا خلا منهما صارا----- في حد البهاءم	23	6937088209008300714	162	246.5	126	270	60.0	31	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms130	true	-6437990270912684670	80	115	389	556	1463	300	ان الله يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده انتهي وفي معناه ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله اني لاكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في الاخرة	130	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms133	false	7607662856816377277	56	80	273	394	1544	300	ان الله يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده و---------معنا-------------------------------ه عن ابن مسعود من قوله اني لاكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا و------الاخرة	133	6937088209008300714	120	216.5	96	167	71.85628509521484	23	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms134	true	950876999174522224	275	299	1334	1455	1458	300	ان نوحا عليه السلام اغتسل فراي ابنه ينظر اليه فقال تنظر الي وانا اغتسل حار الله لونك قال فاسود فهو ابو السودان----- الحاكم عن	134	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms112	false	3918178889144376221	141	166	745	871	1557	300	ان نوحا عليه السلام اغتسل فراي ابنه ينظر اليه فقال تنظر الي وانا اغتسل خار الله لونك قال فاسود فهو ابو السودان صححه الحاكم عل	112	6937088209008300714	119	229.0	95	126	94.44444274902344	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	59	86	323	449	1489	300	ان الورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر	135	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms158	false	2478001043624961892	140	167	678	803	1499	300	ان الورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا انه موضوع -سبقه لذلك ابن عساكر	158	6937088209008300714	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	0	52	0	265	1496	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي----- تفرد به الواقدي وذكره ابو عبيد في الغريب فقال يروي عن يحيي بن سعيد بن دينار قال ابن طاهر وابن الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال الدارقطني لا يصح من وجه انتهي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها	140	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms125	false	2302346813427784476	188	216	923	1078	1528	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء ضعيف وفي المقاصد تفرد به الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وقال الدارقطني لا يصح من وجه------ ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال--- اعراق السوء تنزع اولادها	125	6937088209008300714	139	249.5	113	270	51.48147964477539	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms141	true	1525722023696375313	61	82	275	383	1472	300	اياك والاشقر الازرق فانه من تحت قرنه الي قدمه مكر وخديعة وغدر ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده	141	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms192	false	3437663029344323946	118	139	558	666	1472	300	اياك والاشقر الازرق فانه من تحت قرنه الي قدمه مكر وخديعة وغدر ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده	192	6937088209008300714	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms141	true	1525722023696375313	188	264	901	1285	1472	300	من اشقر كوسج فقال نعم قال عد فرده عليه زاد حرملة عن الشافعي فما جاءني خير قط من اشقر وعن حرملة ايضا قال سمعت الشافعي يقول احذر الاعور والاحول والاعرج والاحدب والاشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه فانه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وقال مرة اخري فانهم اصحاب خبث قال ابن ابي حاتم هذا اذا كان ولادهم كذلك فاما من حدثت له هذه العلل وكان في الاصل صحيح التركيب فلا تضر -	141	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms192	false	3437663029344323946	142	193	685	939	1472	300	من اشقر كوسج---------------- فرده قال -----------------------ما جاءني خير--- من اشقر وقا--------------------------------ل احذر الاعور والاحول و--------الاحدب والاشقر والكوس -وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذر-ه فانه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة و--------------انهم اصحاب خبث قال ابن ابي حاتم هذا فيمن ولد------ كذلك واما من حدثت له هذه العلل--------------------------- فلا تضره	192	6937088209008300714	236	377.0	189	385	61.298702239990234	41	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms145	true	-1162595190342875360	212	300	1046	1473	1473	300	الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له وان اسنده صاحب تاريخ بلخ وقد قال شيخنا ولم اقف عليه ولكن وجدت في بعض الاجزاء من رواية ابي علي بن زيرك الباذنجان شفاء لا داء عليه ولا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما-شرب له وهذا خطا قبيح انتهي وللديلمي من حديث محمد بن عبد الله القرشي عن جعفر بن محمد قال كلوا الباذنجان واكثروا منه فانها اول شجرة-	145	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms146	false	-6144373659715563078	127	199	675	1021	1527	300	الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له وان اسنده صاحب تاريخ بلخ و---قال شيخنا -لم اقف عليه ولكن وجدت في بعض الاجزاء عن------ ابي علي بن فورك الباذنجان شفاء لا داء فيه --لا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول انه من وضع الزنادقة -قال الزركشي وقد لهج به العوام حتي قال- قاء-----------ل هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهذا خطا----- انتهي وللديلمي---------------------------------------------------- كلوا الباذنجان واكثروا منه فانه- اول شجرة	146	6937088209008300714	334	585.5	265	429	77.85547637939453	60	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms146	true	-6875751660996775480	67	173	349	887	1482	300	باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها ابو الشيخ في الثواب وابن ابي الدنيا و---------------------------------------------------------------------------البيهقي في الشعب من حديث بشر بن عبيد حدثنا ابو يوسف القاضي عن المختار بن فلفل عن انس مرفوعا بهذا وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالك بن مغول عن عبد الله بن ادريس عن المختار وتابعهما سليمان بن عمرو النخي وعبد الاعلي بن اب-------------------------------------ي المساور وهما كذابان وكذا كذب الازدي بشرا واما الصقر فصدقه ابو حاتم الرازي وذكره ابن حبان في الثقات وقال له حديثا منكرا في الخلافة نعم وكذبه مطين وصالح جزرة قال شيخنا ولكن لا يتبين لي ان هذا الحديث موضوع يعني كما فعل ا---بن الجوزي لا سيما	146	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms062	false	8927453081125824390	36	99	190	497	1499	300	باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها لا اصل له قلت له طريق اخر ضعيف وفي الوجيز هو حديث انس وفيه ابو يوسف لا يعرف وبشير بن عبيد منكر الحديث قلت اخرجه البيهقي وابو يوسف هو------------------------------- القاضي ---المشهور صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة وله شاهد من حديث بسند ضعيف وفي المقاصد فيه- كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا ولكن لا يتبين لي وضعه-------------------- كما حكم به ابن الجوزي--- سيما	62	6937088209008300714	127	143.5	99	653	19.448698043823242	16	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms163	true	-4283845040977345268	209	283	1077	1440	1513	300	البخاري جاز ما به ثم قال وبعد --ان تسودوا قال شمر ومعني قول عمر قبيل ---------------ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت وكذا كان بعض العلماء يقول ضاع العلم بين افخاذ النساء ونحوه قول الخطيب ينبغي للطالب ان يكون عزبا ما امكن لءلا يشغله القيام بحقوق الزوجة فيسعر الطلب ولكن هو مفسر بما هو اعم من ذلك وكذا قال الثوري من اسرع الرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب	163	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms016	false	6346920671748983358	155	200	842	1056	1552	300	البخاري من قول مجاهد تفقهوا قبل ان تسودوا من -----------قول عمر رضي الله عنه اي قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت ولذا قا-----------------ل ضاع العلم في- افخاذ النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري من اسرع الرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع-------- كتب ثم كتب ثم كتب	16	6937088209008300714	168	251.5	132	380	44.21052551269531	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	168	240	837	1190	1488	300	اتقاكم 344 حديث تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي الطبراني في الكبير من طريق بشير بن طلحة الحزامي عن خالد بن دريك عن يعلي بن منية رفعه بهذا وفي سنده منصور بن عمار الواعظ الشهير قال ابو حاتم انه ليس بالقوي وقال ابن عدي منكر الحديث واورده له هذا الحديث في كامله وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويلعي وارجو ان يكون صحيحا وهو عند الحكيم	165	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms221	false	-8244767892423070235	183	212	886	1027	1497	300	الحاكم--------- تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي قيل فيه من هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر الحديث مع انه---------------------------------- منقطع--------------- وارجو ان يكون صحيحا وهو عند الحكيم	221	6937088209008300714	121	190.5	96	353	34.27762222290039	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms168	true	-4552224941744934315	73	106	359	541	1530	300	ابن الصلاح ثم النووي وابن القي-م والعراقي وشيخنا في بعض تصانيفه واخرون وقواه الضياء في احكامه ثم شيخنا بما له من الشواهد وعزي الامام احمد العمل به لاهل الشام وابن العربي لاهل المدينة	168	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms211	false	911870408871078214	72	102	360	526	1516	300	ابن الصلاح ثم النووي وابن القاسم والعراقي وشيخنا في بعض تصانيفه واخرون وقواه الضياء---------- ثم شيخنا بما له في الشواهد ونسب------- احمد العمل به لاهل الشام وابن العربي لاهل المدينة	211	6937088209008300714	159	289.5	129	183	86.88524627685547	27	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms185	true	2497501443950596534	83	115	435	592	1493	300	من زيادة---- ثلاث فلم اقف عليها الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال ------	185	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms123	false	766267411291176386	163	196	875	1034	1549	300	من زيادة لفظ ثلاث فلم اقف عليها الا في موضعين من الاحياء وفي------ ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبه-- صرح الزركشي وشيخنا قال	123	6937088209008300714	143	265.0	113	167	85.62874603271484	28	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	148	227	745	1137	1514	300	الحجامة تكره في اول النهار ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي من رواية عبد الكريم الحضرمي معضلا 388 حديث الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك الديلمي من حديث عمر بن واصل قثال حكي محمد بن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم صلي الله عليه وسلم في-- يافوخه من وجع كان به ويروي انه يحتجم علي هامته	188	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms203	false	5642291190729541134	164	204	829	1040	1530	300	الحجامة تكره--- اول النهار ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال رو---------------------------------------------------------ي معضلا--------- الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك فيه ---------------------------------------------------------------------------------ابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع------------------ وقد احتجم صلي الله عليه وسلم في ص يافوخه لكن احتجم معمر--------------- علي هامته	203	6937088209008300714	189	303.5	153	394	47.96954345703125	32	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms192	true	-1678205447899555538	88	131	423	649	1479	300	يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر وقال ابو هريرة سمعته يقول الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر صلاح البيت والاماء فساد البيت او قال هلاك البيت و---احمد بن محمد متروك كذبه ابو حاتم ويونس مجهول وقد قيل اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه	192	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms126	false	3383366752112555824	0	65	0	336	1580	300	يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر لا يصح في طرقه كذابون وفي الوجيز هو عن كل كذابان قلت حديث انس اخرجه ابن ماجه اذا تزوج احدكم المراة فليسال عن شعرها كما يسال عن وجهها فان الشعر احد الجمالين موضوع في المقاصد الحراءر صلاح البيت والاماء------------------ هلاك البيت فيه ا--------حمد متروك-------------- ويونس مجهول وقد قيل اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه	126	6937088209008300714	159	255.0	128	376	42.287235260009766	27	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms204	true	-6251339402737509941	105	145	533	736	1496	300	امراة منهن يا رسول الله هذا حديث خرافة ق-ال اتدرون ما خرافة انخرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خراقة	204	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms165	false	-1249474976432682542	113	150	589	772	1531	300	امراة----- يا رسول الله هذا حديث خرافة فقال اتدرون ما خرافة هو رجل---------- من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	165	6937088209008300714	175	322.5	139	204	85.78431701660156	33	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms224	true	3473456747044727769	197	266	1001	1344	1516	300	ذكاة الارض يبسها احتج به الحنفية ولا اصل له في المرفوع نعم ذكره ابن ابي شيبة موقوفا عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وابي قلابة قال------ اذا جفت الارض فقد ذكيت وقول ابن الحنفية عند ابن جرير في تهذيبه ايضا وقول ابي قلابة رواه عبد الرزاق ايضا بلفظ جفوف الارض طهورها ويعارضه حديث انس في الامر بصب الماء علي بول الاعرابي بل ورد فيه الحفر	224	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms030	false	-8116010806859781723	217	268	1071	1323	1490	300	زكاة الارض يبسها احتج به الحنفية ولا اصل له في المرفوع بل هو---------------- موقوف علي--------- محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وابي قلابة بلفظ جفوف اذا جفت الارض فقد زكيت وروي قو-----------------------------------------ل ابي قلابة بلفظ جف---------------------وف الارض طه-رها ويعارضه حديث انس--------- بصب الماء علي بول الاعرابي بل ورد فيه الحفر	30	6937088209008300714	222	373.0	174	349	63.610313415527344	38	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	80	199	409	996	1480	300	ربط الخيط بالاصبع لتذكر الحاجة ابو يعلي من جهة سالم بن عبد الاعلي ابي الفيض عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات وسالم رماه ابن حبان بالوضع بل اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه سالت ابي عنه فقال انه باطل وسالم ضعيف وهذا منه وقد قال الدارقطني في الافراد انه انفرد به وروي ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع اسانيده يعني في الطرفين منكرة ولا اعلم شيءا منها صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وللدراقطني في	229	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms163	false	3993518140819999842	44	87	203	421	1484	300	ربط الخيط بالاصبع لتذكر الحاجة عن------------- سالم بن عبد الاعلي وهو متهم بالوضع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان------------------------------ الحديث-------------------------------- باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجميع اسانيده---------------- منكرة ولا اعلم شيء-----ا صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف ان--------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وفي ----------	163	6937088209008300714	192	286.0	153	587	32.70868682861328	34	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms246	true	-1342265652781506297	258	284	1221	1348	1433	300	ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي في امثاله انه لا يثبت كذلك مرفوعا وفيه مع ما قدمت- نظر بل قال شيخنا انه صحيح وسبقه لذلك شيخه العراقي	246	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms196	false	8262848948951853619	42	66	198	316	1566	300	ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي ----------انه لا يثبت كذلك مرفوعا وفيه مع ما قدمته نظر بل قال شيخنا انه صحيح وسبقه كذلك شيخه العراقي	196	6937088209008300714	116	216.5	92	128	90.625	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	230	298	1144	1498	1506	300	النساء ولذا كان ادخال ابن الجوزي لحديث عاءشة في الموضوعات ليس بجيد وقد استشار النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة رضي الله عنها كما في قصة صلح الحديبية وصار دليلا لجواز استشارة المراة-- الفاضلة لفضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة كذا قال وقل استدرك بعضهم عليه ابنة شعيب في امر موسي -----------عليهما --------السلام في اخرين	254	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms127	false	3175562549613122084	88	131	430	663	1530	300	النساء ندامة و--ادخال ابن الجوزي -حديث عاءشة في الموضوعات ليس بجيد وقد استشار------ صلي الله عليه وسلم ام سلمة في---------------------- صلح الحديبية وصار دليل اس-------تشارة المراة ص الفاضلة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- استدرك ع------ليه ابنة شعيب في امر موسي علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام في اخرين	127	6937088209008300714	196	314.5	159	375	52.266666412353516	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	2	35	8	177	1506	300	عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة بل يروي في المرفوع من حديث انس----- لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير- فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة	254	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms127	false	3175562549613122084	43	74	204	362	1530	300	عمر خالفوا النساء فان في خلافهم البركة بل -روي عن---------------- انس رفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة	127	6937088209008300714	149	265.5	119	175	85.14286041259766	25	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	230	257	1182	1330	1554	300	شهوة النساء تضاعف علي شهوة الرجال الطبراني في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا بلفظ فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله القي عليهن الحياء	260	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms128	false	-3172327810498576653	190	214	973	1102	1588	300	شهوة النساء تضاعف علي شهوة الرج-ل الطبراني---------- عن ابن عمر------- بلفظ فضلت المراة علي الرجل -تسعة وتسعين من اللذة ولكن الله القي عليهن الحياء	128	6937088209008300714	129	230.5	105	148	87.16216278076172	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	89	194	428	945	1462	300	الشيخ في قومه كالنبي في امته -ابن حبان في الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث رافع بن ابي رافع عن ابيه مرفوعا به وذكره ابن حبان في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم الافريقي وانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال وهذا موضوع انتهي ولعل البلاء فيه من غير الافريقي فهو جليل القدر ثقة لا ريب فيه وممن جزم بكونه موضوعا شيخنا ومن قبله التقي ابن تيمية فقال انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما يقوله بعض اهل العلم وربما اورده بعضهم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل	262	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms017	false	1833976380402392981	139	179	662	869	1492	300	الشيخ في قومه كالنبي في امته لابن حبان----------- والديلمي ضعيف جدا وفي المقاصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم------------- شيخنا وغيره بانه موضوع وانما هو------------ من كلام------------------------------------- بعض---------- وربما اورد------- بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكله--- باطل	17	6937088209008300714	161	214.5	128	518	31.08108139038086	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms265	true	-2908934507369116293	33	59	153	268	1472	300	علي مرفوعا ما عجت الارض الي ربها من شء كعجيجها من دم حرام او غسل من --زنا او نوم عليها قبل طلوع الشمس وسنده ضعيف وفي	265	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms138	false	1371703633824313573	210	236	1084	1197	1533	300	علي رفعه-- ما عجت الارض الي ربها من شء كع--جها من دم حرام او غسل من الزنا او نوم عليها قبل طلوع الشمس وسنده ضعيف وفي	138	6937088209008300714	107	198.0	81	117	91.45298767089844	23	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms268	true	7849886127936574461	47	121	229	596	1527	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه الديلمي من حديث عبد الله بن ابراهيم حدثنا جابر بن سليم الانصاري عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة به مرفوعا وهو واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ا-ن المتهم به جابر بن سليم قال وروي عن ا------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشا- وصغر الجدول ونقل عن النساءي انه كذب وهو باللفظ الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس وكل	268	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms141	false	-8053455936856185482	81	132	394	646	1513	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن احمد منكر لا شك فيه قلت له شاهد بلفظ قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه وفسره البعض بتصغير الارغفة وعن ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول قال هذا الحديث----- كذب قلت له طريق اخر عن ا----------------------بن عباس وفي	141	6937088209008300714	129	144.0	99	429	30.069929122924805	18	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms278	true	-1438426013707561029	55	262	278	1293	1467	300	الله عليه وسلم ابو داود والنساءي عن ابي سعيد بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اقبل رجل فاكب عليه فطعنه بعرجون فجرح بوجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي فاستقد فقال بل عفوت يا رسول الله وللبيهقي في الجنايات من سننه من جهة مالك عن ابي النضر وغيره انهم اخبروه ان رسول الله راي رجلا متخلفا فطعنه بقدح كان في يده ثم قال الم انهكم عن مثل هذا فقال الرجل يا رسول الله ان الله قد بعثك بالحق وانك قد عقرتني فالقي اليه القدح وقال استقد فقال الرجل انك طعنتني ولي -علي ثوب وعليك قميص فكشف له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بطنه فاكب عليه الرجل فقبله وهو------- منقطع واسنده البيهقي من وجه اخر ضعيف فيه الكديمي وعنده ايضا من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال كان اسيد بن حضير ر----جلا ضاحكا مليحا فبين-ا هو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه في خاصرته فقال اوجعتني قال فاقتص قال يا رسول الله ان عليك قميصا ولم يكن علي قميص قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقال بابي وامي يا رسول الله اردت هذا وقال الذهبي اسناده قوي	278	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms183	false	3591442101913843641	99	211	508	1068	1518	300	الله عليه وسلم ---------------في اللا-----------------لء كان صلي الله عليه وسلم يقسم فاكب ا---لرجل ع-----ليه فطعنه بعرجون فجرح-----ه فقال----------------------------- تعال- فاستقد فقال بل عفوت وروي ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه راي رجل- متحلقا فطعنه بقدح----------- ثم قال الم انهكم عن مثل---ه فقال------------------- ان الله--- بعثك بالحق وانك قد عقرتني فالقي اليه القدح وقال استقد فقا------ل انك طعنتني وليس علي ثوب----------- فكشف------------- صلي الله عليه وسلم عن بطنه---------------- فقبله الرجل سنده منقطع و---------------------اخر ضعيف وروي ع--------------------------------------------------------------ن اسيد بن حضير كان رجلا ضاحك------ا فبينما هو--------------------------------- يحدث القوم -يضحكهم -طعن---------- صلي الله عليه وسلم باصبعه في خاصرته فقال اوجعتني قال فاقتص قال------------- ان عليك قميصا--------------------- فرفع -----------------------------قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه وقال----------------------- اردت هذا قا-ل الذهبي اسناده قوي	183	6937088209008300714	508	700.0	402	1028	49.416343688964844	88	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms281	true	8231017816448569131	172	256	857	1278	1499	300	هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه انه لم يصلح اما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال وكذا الحج وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة ايضاح وبيان وقال ابو علي النيسابوري -الحافظ انه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اسناد ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك ايضا الحاكم ولكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الاحياء وقال المزني ان طرقه تبلغ به رتبة الحسن وقال	281	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms014	false	3697808352749181858	0	35	0	186	1529	300	هذا الباب شء وكذا قال ا-----بن راهويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي النيسابوري والحاكم------------------------------------------------- ومثله --ابن الصلاح المشهور الذي ليس بصحيح------------------------ ولكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة بعض طرقه وقا---------------------------ل المزني ان طرقه تبلغ--- رتبة الحسن وقال	14	6937088209008300714	177	277.5	143	422	41.9431266784668	32	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	28	71	122	325	1451	300	ابن المبارك انه سءل عن تفسيره فقال ليس هذا الذي تظنون -انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امر دينه فيسال عنه حتي يعلمه تنبيه قد الحق- بعض المصنفين باخر هذا الحديث ومسلمة وليس لها ذكر في شء من طرقه	282	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms014	false	3697808352749181858	35	69	186	345	1529	300	ابن المبارك----------------------- ليس هو- الذي تظنون وانما هو------------- ان يقع الرجل في شء من امر دينه فيسال عنه حتي يعلمه و-----قد الحقه بعض المصنفين باخر---- الحديث ومسلمة وليس لها ذكر في شء من طرقه	14	6937088209008300714	153	250.5	119	205	74.63414764404297	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	74	128	386	658	1529	300	طي القماش يزيد في زيه الديلمي عن جابر رفعه----- طي الثوب راحته وفي لفظ له بلا سند اذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع اليها انفاسها وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث عمر بن موسي عن ابي الزبير عن جابر رفعه بلفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه	283	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms153	false	-1652191350463230826	274	300	1476	1607	1607	300	طي القماش يزيد في زيه-------- عن جابر رفعه بلفظ طي الثوب راحة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه-	153	6937088209008300714	122	212.5	99	277	44.04331970214844	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	234	280	1214	1431	1529	300	الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه الطبراني في الاوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه ان الله------ يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وساقه	283	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms179	false	-8051418660241381926	125	153	662	793	1551	300	الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رفعه ان الله تعالي يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار ومثله	179	6937088209008300714	122	222.0	95	223	54.708518981933594	25	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	156	270	734	1343	1496	300	علماء امتي كانبياء بني اسراءيل قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي انه لا اصل له زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر وقد مضي في اكرموا حملة القران كاد حملة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم ولابي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد 703 حديث العلماء ورثة الانبياء احمد وابو داود والترمذي واخرون عن ابي الدرداء به مرفوعا بزيادة ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم الحديث وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولذا قال شيخنا له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا	290	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms017	false	1833976380402392981	179	228	869	1127	1492	300	علماء امتي كانبياء بني اسراءيل قال شيخنا ------------------الزركشي---- لا اصل له ----------ولا يعرف في كتاب معتبر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند ضعيف----------------- اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد ا---------لعلماء ورثة الانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه جماعة-------------------------------------- وضعفه اخرون بالاضطراب في سنده لكن له ش---------------واهد قال شيخنا له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا	17	6937088209008300714	242	369.5	193	609	39.737274169921875	42	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	125	180	624	923	1553	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء الحاكم من حديث ابن مسعود به مرفوعا وقد كتبت فيه جزءا ومما اوردته فيه ما صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر ولكن قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكانه يري اختصاص ذلك به	294	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms144	false	626907139509443068	104	131	497	668	1518	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء للحاكم--------------------- مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكانه يري اختصاص---ه به	144	6937088209008300714	169	312.0	142	299	56.5217399597168	25	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms298	true	-1938350019709020461	88	168	431	819	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما هو الصحيح في المسالة فيحتمل ان يكون مراده اول مرة 725 حديث العين الرمدة لا تمس ابو- نعيم في الطب من حديث ابي العيناء عن الاصمعي عن سفيان بن عيينة عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها-- وهو ضعيف ومن حديث عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال العين نطفة فان مسستها رتقت وان امسكت عنها صفت	298	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms202	false	-9046496363017357463	147	190	721	930	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------------------------------عين الرمدة لا تمس لابي نعيم عن -----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بلفظ م------ثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها ص وهو ضعيف وعن ا--------------------------------بن المسيب ال----عين نقطة فان مسستها رتقت وان امسكت عنها صفت	202	6937088209008300714	188	301.5	147	391	48.08184051513672	33	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms299	true	7507164702298369152	22	121	107	617	1524	300	ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وكذا لاحمد من وجه اخر عنه وزاد تستنزل الخالق ولابي داود عن اسماء بنت يزيد بزيادة وانها لتدرك الفارس فتدعثره وللبزار بسند حسن عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس وفي الباب عن ابن عمر وعامر بن ربيعة وعاءشة واسماء بنت عميس واخرين ولابن السني والبزار من حديث انس رفعه من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة وسياتي في الفاتحة من الفاء ان الفاتحة واية الكرسي وتمام ثمان ايات------ للعين	299	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms203	false	5642291190729541134	92	147	455	742	1530	300	ولو كان شء سابق القدر سبقت- العين واذا استغسلتم فاغسلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللبزار بسند حسن------------- اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين وفيه عن جماعة من الصحابة وروي مرفوعا------------------------------------------------------------------ من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وروي--------------------- فليدع بالبركة وسياتي-------------------- ان الفاتحة واية الكرسي وتمام ثمان ايات ذكرها للعين	203	6937088209008300714	245	389.5	195	516	47.480621337890625	44	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms300	true	396690110659469183	126	178	627	900	1494	300	في المرفوع 731 حديث الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب الديلمي من حديث مسلمة بن علي حدثنا عمر مولي غفرة عن انس به مرفوعا بزيادة والذي نفسي بيده ان القران والذكر لينبتان الايمان في القلب كما ينبت الماء العشب ولا يصح كما قاله النووي 732 حديث الغني غني -	300	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms193	false	-354287911381999547	85	123	447	660	1520	300	في المقاصد ---------الغناء واللهم ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب للديلمي--------------------------------------------------- مرفوعا بزيادة والذي نفسي بيده ان القران والذكر لينبتان الايمان في القلب كما ينبت الماء العشب ولا يصح كما قال- النووي لسعت حية الهوي كبدي	193	6937088209008300714	193	345.0	157	274	70.43795776367188	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	11	42	56	218	1486	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله علي ساءر العباد قال شيخنا انه موضوع	303	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms115	false	-3176745664850804563	193	223	963	1121	1481	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله علي ساءر العباد قال شيخنا---- موضوع	115	6937088209008300714	158	309.5	128	162	97.5308609008789	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	106	136	521	670	1486	300	الفقر فخري وبه افتخر قال شيخنا هو باطل موضوع قلت ومن الواهي في الفقر ما للطبراني عن شداد بن اوس رفعه الفقر ازين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس	303	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms175	false	-2594106138871669572	173	195	850	962	1502	300	الفقر فخري وبه افتخر قال شيخنا هو باطل موضوع قلت ومن الواهي في-------------------------------------ه الفقر ازين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس	175	6937088209008300714	112	212.0	90	149	75.16778564453125	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms305	true	8695385515184847601	113	194	576	963	1479	300	قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي بن مريم الطبراني من جهة محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة به مرفوعا واسنده ابو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الرحمن بن دلهم بزيادة انه يرفق القلب ويسرع الدمع وفيه وعليكم بالقرع فانه يشد الفءاد ويزيد في الدماغ وقال انه مجهول لا تعرف له صحبة وفي الباب عن علي بن ابي طالب ولا يصح من ذلك شء و--قد حكي الخطيب في	305	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms145	false	5461339229271990816	185	224	923	1118	1505	300	قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي بن مريم وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة انه يرقق القلب ويسرع الدمع----- وعليكم بالقرع فانه يشد الفءاد ويزيد في الدماغ------------------------------- وفي الباب عن علي وغيره------ ولا يصح من ذلك شء وذكره ابن الجوزي في	145	6937088209008300714	174	288.0	135	389	44.73007583618164	33	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms306	true	-3921281849420281100	0	67	0	363	1562	300	تزكو- صلاتكم الديلمي عن جابر به مرفوعا وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي رفعه ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وفي رواية للطبراني علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وللدراقطني عن ابن عباس مرفوعا اجعلوا اءمتكم خياركم فيما بينكم وبين ربكم وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فلم اقف عليه بهذا اللفظ	306	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms037	false	-6324378450805701707	77	121	408	645	1533	300	تزكوا صلاتكم للديلمي مرف-----------وعا وللحاكم والطبراني بسند ضعيف بلفظ--------------------------- ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم ورو--------------ي علماءكم فانه- وفدكم فيما بينكم وبين رب------------------------------------------------------------------------كم وما وقع في --هداية الحنفية بلفظ من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فلم اقف عليه بهذا اللفظ	37	6937088209008300714	225	397.5	181	364	61.81318664550781	35	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms308	true	-9214201637429230687	182	216	882	1043	1461	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بغير حق وهو يعلم فذاك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك في النار وقاض قضي بحق فذاك في الجنة	308	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms182	false	8772067831481601681	197	231	1002	1163	1519	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بغير حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضي بحق فذلك في الجنة	182	6937088209008300714	158	313.0	124	161	98.13664245605469	31	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	112	218	535	1072	1497	300	قلب المءمن حلو يحب الحلاوة------------------------------------------------------------------- البيهقي في المطاعم من الشعب والدي------------------------------------------لمي عن ابي امامة و-ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وعند الديلمي ايضا عن علي رفعه ايضا المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واسكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وهو واه لكن ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ا----------لحلواء والعسل وكذا يروي من حديث انس رفعه من لقم اخاه المءمن لقمة حلواء لا يرجو بها ثناء و-لا يخاف بها من شره ولا يريد بها الا وجهه صرف الله عنه بها م----رارة الموقف-- يوم القيامة	310	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms147	false	-7654081371228127355	119	241	627	1252	1544	300	قلب المءمن حلو يحب الحلاوة وضعه وركبه علي هذا الاسناد محمد بن العباس قلت ورد عن ابي امامة عند البيهقي وقال متنه منكر وفي اسناده مجهول وفي المقاصد قلب المءمن حلو الخ للديلمي عن ابي امامة ولابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وعند الديلمي ايضا عن علي رفعه----- المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وشاهده ك--------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يحب الحلوي او الحلواء والعسل وكذا-------- حديث--------- من لقم اخاه المءمن لقمة حلوا- لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها الا وجهه صرف الل----ه بها عنه حرارة الموقف ص يوم القيامة	147	6937088209008300714	464	792.5	374	664	69.8795166015625	81	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms320	true	7653867003311048813	0	80	0	390	1461	300	حذيفة قال كان في لساني ذرب علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة وهو عند البيهقي بنحوه من حديث ابي موسي وبمجموع هذا- يبعد الحكم عليه بالوضع وان كان اصح منه حديث ابي هريرة رفعه من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستحلله منها لكن قد روي عن ابن سيرين انه قيل له ان رجلا اغتابك فتحله --قال ما-كنت لاحل شيءا حرمه الله	320	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms166	false	-8380848345100718932	100	169	477	811	1457	300	حذيفة ----كان في لساني ذرب علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة--------------------------------------- وبمجموع طرقه يبعد الحكم بوضعه------ وان كان اصح من- حديث ابي هريرة----- من كانت عن-ه مظلمة لاخيه فليستح-له منها لكن--- روي عن ابن سيرين انه قيل له ان رجلا اغتابك فتحلله فقال ما كنت لاحل شيءا حرمه الله	166	6937088209008300714	320	569.5	253	394	81.21827697753906	60	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms321	true	-2740630891986155268	193	237	934	1135	1450	300	كف عن الشر يكف الشر عنك ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري من حديث عبد الله بن جعفر الرقي قال واش واض برجل الي الاسكندر ف--------------قال اتحب ان نقبل منك ما قلت فيه علي انا تقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال	321	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms167	false	-6087873881373579457	114	148	654	800	1543	300	كف عن الشر يكف الشر عنك ليس في المرفوع بل من قول--------------------------------------------------------------------- الاسكندر لرجل وشي برجل فقال اتحب ان نقبل منك ما قلت فيه علي انا نقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال	167	6937088209008300714	123	213.5	93	215	57.20930099487305	26	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	160	191	801	955	1493	300	من عمر قاله بعد ان خطب ناهيا عن المغالاة في --صداق النساء وان لا يزن علي اربعماءة درهم وقالت له امراة من قريش اما سمعت الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا	322	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms131	false	4269469266293983616	70	93	345	469	1497	300	ان عمر------------ خطب ناهيا عن المغالاة في الصداق زيادة------------ علي اربعماءة ف-----قالت--- امراة من قريش اما سمعت الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا	131	6937088209008300714	115	183.5	92	156	73.71794891357422	19	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	42	91	210	446	1408	300	عن جابر مرفوعا ان الله جعل------ ذرية كل نبي في صلبه وان الله جعل------ ذريتي في صلب علي ويروي ايضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها يقوي بعضا وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلي الله عليه وسلم	325	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms097	false	2436374005199226486	22	60	104	282	1534	300	عن جابر رفعه-- ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه وان الله تعالي جعل ذريتي في صلب علي------------------------------------------------- وبعضهم يقوي بعضا وقول ابن الجوزي------------------- انه لا يصح ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلي الله عليه وسلم	97	6937088209008300714	157	280.0	121	248	63.30644989013672	32	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	184	251	867	1181	1408	300	حديث------ كل الصيد في جوف الفراء الرامهرمزي في الامثال من جهة ابن عيينة عن واءل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت ان تاذن لحجارة الجهلمتين قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول وذكره وسنده جيد لكنه مرسل	325	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms165	false	-1249474976432682542	148	200	761	1005	1531	300	حديث خرافة كل الصيد في جوف الفرا قاله لابي سفيان حين اذن------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت تا---ذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول وذكره وسنده جيد لكن- مرسل	165	6937088209008300714	213	385.5	167	320	66.5625	41	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	157	208	748	996	1468	300	لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشد مما كان قبله اما اني -----------------------------------لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء	326	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms018	false	-2816161132636930033	144	198	710	975	1492	300	لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وروي ذلك من قول ابن مسعود قال ولا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منه- خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ----------------- وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء	18	6937088209008300714	201	364.0	161	283	71.02473449707031	37	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	206	240	1047	1215	1501	300	كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني قال ابن تيمية انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وشيخنا	329	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms008	false	-226762082239377765	257	285	1284	1425	1496	300	كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني قال ابن تيمية---- ليس من الحديث -----------------------ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وشيخنا	8	6937088209008300714	135	248.0	108	168	80.35713958740234	27	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	158	204	810	1038	1501	300	نبيا قال وادم بين الروح والجسد واما الذي علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقد قال شيخنا في بعض الاجوبة عن الزيادة انها ضعيفة والذي قبلها قوي	329	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms084	false	4133151745862714334	118	157	613	807	1511	300	نبيا---- وادم بين الروح والجسد و----الذي اشتهر------ بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقد قال شيخنا ا---------------ن الزيادة----- ضعيفة والذي قبلها قوي	84	6937088209008300714	188	333.5	149	228	82.45613861083984	37	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms330	true	-3519424466539336422	182	243	869	1197	1465	300	الكندر طيبي وطيب الملاءكة وانها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن تعالي الديلمي من جهة اسماعيل بن عياش عن يزيد بن عبد الله معضلا ولا يصح والكندر هو اللبان الحاسكي ابو الجاوي وكان امامنا الشافعي يكثر من استعماله لاجل الذكاء فقد روي البيهقي في مناقبه من طريق ابن عبد الحكم عنه قال دمت علي اكل اللبان وهو الكندر للفهم فاعقبني صب الدم سنة	330	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms158	false	2478001043624961892	167	205	803	1016	1499	300	الكندر طيبي وطيب الملاءكة وانها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن--------------------------------------------------------- معضل- ولا يصح والكندر هو اللبان الخاسكي ا-و الجاوي وكان------- الشافعي يكثر من استعماله لاجل الذكاء فقد روي البيهقي-------------------------------- عنه قال دمت علي اكل اللبان----------------- فاعقبني صب الدم سنة	158	6937088209008300714	212	368.0	174	328	64.63414764404297	35	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	99	268	525	1403	1563	300	الحسن البصري لبسها من علي ق-------------ال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من ا-صحابه ولا امر احدا من اصحابه ب---فعل ذلك وكل ما يروي في ذلك -صريحا فباطل قال ثم ان م-ن الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة ولم يتفرد شي---خنا بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي -والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان -الحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد وكذا افردها غيره ممن توفي من اصحابنا واوضحت ذلك كله مع طرقها في جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي هذا مع الباسي اياها لجماعة من --اعيان المتصوفة امتثالا لالزامهم لي-- بذلك حتي تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء لمن اثبته من الحفاظ	332	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms189	false	-3379796490290936668	8	158	41	824	1569	300	الحسن البصري------ من علي رضي الله عنه قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من الصحابة ولا امر احدا من اصحابه ان يفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك تصريحا فهو باط-ل ثم قال من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة ولم ينفرد به شيخن-----ا بل سبقه اليه جماعة م---من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حبان والعلاءي ومغلطاءي والعراقي وابن الملقن والانباسي والبرهان والحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مع الباسه اياها لجماعة من الاعيان المتصوفة امتثالا لالزامهم لي ص بذلك حتي تجاه الكعب--------ة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء بمن اثبته من الحفاظ	189	6937088209008300714	731	1353.5	590	906	80.684326171875	124	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	173	232	894	1199	1536	300	لسعت حية الهوي كبدي الي اخر البيتين وانهما من الانشاد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه صلي الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتف-ه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع 857 حديث	334	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms193	false	-354287911381999547	119	162	640	868	1520	300	لسعت حية الهوي كبدي الخ---- البيتين--------------------------------------------------- قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه -------------------وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي فيه ----موضوع لعن الله	193	6937088209008300714	217	382.0	175	306	70.91503143310547	38	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms337	true	-4575352008983082625	112	153	546	743	1477	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه----- وفي لفظ لكل شء دعامة ودعامة الاسلام الفقه في الدين والفقيه----- اشد علي الشيطان من الف عابد	337	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms017	false	1833976380402392981	4	39	19	185	1492	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه ضعيف و-----------------------------------------في المقاصد لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	17	6937088209008300714	150	274.0	118	207	72.4637680053711	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms342	true	2684950493403075264	37	102	167	479	1439	300	الله ولي من سكت في فم ساكت 881 حديث-------------- لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون--------- من قتل المسلم لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن انس رفعه من اذي مسلما بغير-حق فكانما هدم بيت الله ونحوه من --غير واحد من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمءمن اعظم حرمة منك	342	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms181	false	-7947597191963488577	49	107	252	530	1475	300	الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله فيه كذاب لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون علي الله من قتل المسلم لم اقف عليه----------- ولكن--- معناه مرفوع بلفظ ---------------------------من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله ونحوه وروي غير واحد من الصحابة انه------------------- نظر الي الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمءمن اعظم حرمة منك	181	6937088209008300714	219	347.0	172	338	64.79290008544922	39	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	100	150	484	732	1467	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في ترجمة ابراهيم من تهذيبه واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش الي اخره فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي	346	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms097	false	2436374005199226486	263	296	1363	1517	1534	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي و-------------------------------ما روي--- بعض المتقدمين لو عاش الخ----- فباطل وجسارة علي الغيب------------------------------------- ونحوه قال ابن عبد البر قال------ لا ادري ما هذا فقد ولد نوح------------ غير نبي	97	6937088209008300714	145	228.0	112	248	58.467742919921875	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	171	222	827	1083	1467	300	المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقد قال شيخنا ايضا عقب كلام النووي انه عجيب---------- مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة-- الهجوم علي مثل هذا بالظن	346	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms098	false	4844361576862946262	1	38	3	190	1495	300	المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وهو----------------------------------- عجيب من النووي مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وك----انه لم يظهر ل----ه تاويله ف----------------------------ان------- الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي ص الهجوم علي مثله--- بالظن	98	6937088209008300714	169	282.5	135	268	63.05970001220703	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	114	189	549	912	1453	300	لو علم----- في الخصيان خير الاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن ع-لم ان لا خير فيهم فاجبهم الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا ولا يصح وكذا كل كل ما ورد في هءلاء من مدح و--قدح باطل وقد رايت من نسب لشيخنا فيهم جزءا فافتري لكن قد قال الشافعي فيما اخرجه البيهقي في مناقبه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو محمول علي الغالب	347	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms192	false	3437663029344323946	194	248	946	1203	1472	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم ---------------------------------------لا يصح وكذا--- كل ما ورد من هءلاء من مدح او قدح باطل---------------------------------------- لكن--- قال الشافعي----------------------------- اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو محمول علي الغالب	192	6937088209008300714	242	420.5	192	371	65.22911071777344	46	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	137	166	688	826	1499	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا -كان قوت المءمن منها حلالا-------------------------------------------- لا يعرف له اسناد ولكن--- معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية	348	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms133	false	7607662856816377277	18	56	92	273	1544	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المءمن منها حلالا قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال وفي المقاصد لا يعرف له اسناد ولكن صح معناه----- فان الله لم يحرم علي المءمن ما اضطر اليه من غير معصية	133	6937088209008300714	132	236.0	104	186	70.96774291992188	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	263	293	1267	1404	1438	300	ما اعلم ما خلف جداري هذا قال شيخنا لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله في الخصاءص- ويري من وراء-- ظهره كما يري من قدامه	361	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms085	false	7194408844421047032	214	237	1107	1207	1517	300	ما اعلم--- خلف جداري هذا قال شيخنا لا اصل له قلت ولكنه قال في ----------------------------------خصاءصه ويري--- وراء ص ظهره كما يري من قدامه	85	6937088209008300714	97	163.0	75	140	69.28571319580078	20	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms363	true	1068987521907364103	7	36	35	166	1476	300	منكر -انما هو من كلام ابن عيينة قلت وصح قوله صلي الله عليه وسلم واي رجل اعظم اجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتي يغنيهم الله من فضله	363	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms130	false	4339043339881741662	167	192	819	933	1498	300	منكر وانما هو من كلام ابن عيينة وقد صح مرفوعا------------------ واي رجل اعظم اجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتي يغنيهم الله من فضله	130	6937088209008300714	101	176.0	77	132	76.51515197753906	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	46	82	216	397	1477	300	في البخاري 940 حديث ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه قال شيخنا ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه لعلمه يعني لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا 941 حديث ---	364	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms024	false	1430776735343311920	156	185	811	955	1525	300	في الطاحونة-------- ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه قال شيخنا ليس بثابت ولكن معناه صحيح ا--------------------------------ي لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه باب رواية الحديث	24	6937088209008300714	120	212.0	94	184	65.21739196777344	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms373	true	1440097615448809792	133	169	647	808	1447	300	ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا ولا يصح ولكن قد ورد في تنفير العالم من اتيانهم اشياء	373	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms022	false	8139793819306905830	97	129	502	648	1509	300	ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم للديلمي عن معاذ رفعه------------ ولا يصح ولكن--- ورد في تنفير العالم من اتيانهم اشياء	22	6937088209008300714	141	265.0	109	161	87.57763671875	30	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	244	300	1178	1471	1471	300	ما وسعني سماءي ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رض-------ي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره الغزالي في الاحياء بلفظ قال الله لم يسعني وذكره بلفظ ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع و------------------------------------------قال مخرجه العراقي لم ار له اصلا وكذا قال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه الايمان-	374	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms027	false	-122739522561909126	142	202	692	1004	1556	300	ما وسعني سماءي ولا ارضي بل وسعني قلب عبدي المءمن القلب بيت الرب قال ابن تيمية موضوعان قلت وهما كما قال وفي المختصر لم تسعني ارضي وسماءي ولكن وسعني قلب عبدي المءم---------------------------------------------------------------------------------ن اللين الوازع لم يوجد له اصل وفي المقاصد ذكر في الاحياء وقال مخرجه العراقي لم ار له اصلا و----قال ابن تيمية--- مذكور في الاسراءيليات------------------------------------------------ ومعناه وسع قلبه الايمان	27	6937088209008300714	155	255.5	127	448	34.59821319580078	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	126	191	635	965	1521	300	مداد العلماء افضل من دم الشهداء المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري قوله وعند ابن عبد البر في فضل العلم له من حديث سماك بن حرب عن ابي الدرداء مرفوعا يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر ا--تهم بالوضع	378	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms020	false	-674107031053115771	134	181	648	891	1469	300	مداد العلماء افضل من دم الشهداء من قول----------------------------------- الحسن البصري ولا--------بن عبد البر من ح----------------ديث سماك بن حرب عن ابي الدرداء رفعه-- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وللخطيب ع-----------------------ن ابن عمر----- وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر المتهم بالوضع	20	6937088209008300714	224	382.5	178	332	67.46987915039062	39	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms381	true	-5170090448160506763	211	284	1022	1393	1468	300	المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق عبد الله بن الحارث الصنعاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد قال الخطيب عقب ايراده له انه اخطا فيه خطا فظيعا واتي امرا شنيعا ولا يثبت عن رسول الله بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو قول عروة بن الزبير	381	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms201	false	-7785144667732928654	223	255	1130	1290	1537	300	المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل وفيه م-----تهم بكذب و-----قال الخطيب-------------- ان---------ه خطا خطا قط-------------عا ولا يثبت في---------ه بوجه من الوجوه ولا ع-------ن الصحابة بل------ قول عروة بن الزبير	201	6937088209008300714	139	179.5	110	371	37.46630859375	23	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms385	true	-5822414909161269266	30	300	158	1527	1527	300	مسح العينين بباطن انملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله---------- مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق انه لما سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال هذا -وقبل با-طن الانملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي ولا يصح وكذا ما اورده ابو العباس احمد بن ابي بكر الرداد اليماني المتصوف في كتابه موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه السلام انه من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يرمد ا---------بدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن اخي الفقيه محمد بن البابا فيما حكي عن نفسه انه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه فاعياه خروجها والمته اشد الالم وانه لما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال ذلك---------------- فخرجت الحصاة من فوره ق-ال الرداد وهذا يسير في جنب فضاءل الرسول صلي الله عليه وسلم وحكي الشمس محمد بن صالح المدني امامها وخطيبها في تاريخه عن المجد احد القدماء من المصريين انه سمعه يقول من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع ذكره في الاذان وجمع اصبعيه المسبحة والابهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد ابدا قال ابن صالح وسمعت ذلك ايضا من الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض --شيوخ العراق او العجم انه يقول عندما يمسح عينيه صلي لله- عليك يا سيدي يا رسول الله يا-	385	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms031	false	-8674562035166619633	56	269	276	1349	1491	300	مسح العينين بباطن انملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع----------- اشهد ان محمدا رسول الله من المءذن مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق انه لما سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال مثله وقبل بباطن الانملتين السباب--ة ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي ولا يصح وكذا ما اورده ابو العباس الر----------------داد-------- المتصوف بسند ف--------------------------------------يه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه السلام انه من قال حين -سمع------------ اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعمي ولم يرمد ابدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن----------- محمد بن البابا -----------------انه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه واعياه خروجها والمته اشد الالم ف------------------------------------------------قال ذلك عند سماع المءذن فخرجت الحصاة من فوره فقال الرداد وهذا يسير في جنب فضاءله------------------------- وحكي عن البعض----------------------------------------------------------------------------------------- من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع ذكره في الاذان وجمع اصبعيه المسبحة والابهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد ابدا قال ابن صالح وسمع------------------------------------ عن بعض الشيوخ ----------------انه يقول عندما يمسح عينيه صلي الله عليك-------- يا رسول الله يا	31	6937088209008300714	1000	1820.0	798	1411	70.87171936035156	186	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms386	true	1582580075903201423	65	112	328	563	1501	300	البلالي عن الحسن عليه السلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم و--يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم- ولم يرمد وقال الطاوسي انه سمع من ------الشمس محمد بن	386	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms031	false	-8674562035166619633	145	193	740	967	1491	300	انقطاعه عن الخضر عليه السلام انه---- من قال حين -سمع------------ اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعمي ولم يرمد ابدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن محمد بن	31	6937088209008300714	188	307.5	145	244	77.04917907714844	34	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms395	true	-7986468230098667127	0	170	0	816	1439	300	الي صحبة الناس وحضور هذه المحافل واني ربما ادخل مجلسا -يقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فاجدني انقم علي المتقاعد حتي لو قدرت علي الاساءة اليه فعلت قال فلما فرغت من كلامي سكت ابو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشء فلما رايته قدتغير سكت ثم انصرفت من المصلي فلما كان بعد العصر قعدت واذنت للناس فدخل- علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس ابي عثمان فقلت له من اين اقبلت قال من مجلس ابي عثمان قلت وفي ماذا كان يتكلم------ قال اخذ في----- المجلس من اوله الي اخره في رجل كان ظنه به اجمل ظن---- فاخبره- عن سره بشء انكره ابو عثمان وتغير ظنه به قال ابو بكر فعلمت انه حديثي قلت وبماذا ختم حديث ذلك الرجل قال قال ابو عثمان اظهر لي من باطنه شيءا لم اشم منه راءحة الايمان ويشبه انه علي الضلال ما لم تظهر توبته من الذي اخبرني به عن نفسه قال الشيخ ابو بكر فوقع علي البكاء وتبت الي الله عز وجل مما كنت عليه انتهي والابتلاء بهذا كثير	395	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms169	false	3710437601388940819	91	180	483	916	1492	300	الي صحبة الناس و----------------------ربما ادخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين دون بعض------------------- فاجدني انقم علي المتقاعد حتي لو قدرت علي اساءته------ فعلت ف----------------------سكت ابو عثمان وتغير لونه ف--------------------------------------انصرفت---------------------------------------------- فدخلت علي----------- جار لي من عند الشيخ-------------------- فقلت -------------------------------------------في ماذا كان يتكلم الشيخ قال تكلم من اول المجلس ا--------لي اخره في رجل كان ظنه به اج-ل ظن قال فاخبرني عن سره بشء انكرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي من باطنه شء-- لم اشم منه راءحة الايمان ويشبه انه علي الضلال ما لم يظهر توبته فعلمت انه حديثي---------------------------- فوقع علي البكاء وتبت----------------------------------- والابتلاء به-- كثير	169	6937088209008300714	363	499.5	284	834	43.52518081665039	62	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	76	208	378	1026	1479	300	من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه ابو نعيم في الحلية من جهة مكحول عن ابي ايوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد مرسل بدون ابي ايوب----- وله شاهد عن انس بل ورواه القضاعي من جهة ابن فيلثم من طريق سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعا وفي اخره قال واظنه القضاعي كانه يريد بذلك من يحضر العشاء او الفجر في جماعة قال ومن حضرها اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولي كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق وهذه الجملة رواها ابو الشيخ في الثواب عن انس بلفظ من ادرك التكبيرة الاولي مع الامام اربعين صباحا كتبت له وذكره ولابن عدي ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي رفعه ما من عبد يخلص لله اربعين	396	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms188	false	-2424384984073250259	127	203	660	1036	1547	300	من اخلص لله اربعين يوما ظهرت الخ بسند----------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------ضعيف عن ابي ايوب رفعه وله شاهد عن انس بل -رواه القضاعي ع------------------------------------------------------ن ابن عباس رفعه----- وفي اخره قال واظنه القضاعي كانه يريد به-- من يحضر العشاء و--الفجر في جماعة قال ومن حضرها اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولي كتب----- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذه الجملة رويت عن انس--------------------------------------------------------------------------------------- ولابن عدي و---------ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي رفعه ما من عبد يخلص لله اربعين	188	6937088209008300714	340	567.0	269	653	52.0673828125	62	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms397	true	619217385860085400	144	168	716	831	1474	300	من اسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج	397	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms034	false	-7199854075810028931	65	89	345	460	1532	300	من اسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج	34	6937088209008300714	115	230.0	91	115	100.0	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms401	true	7740453411501055888	205	248	1038	1248	1509	300	وكلها مناكير نعم ثبت في مسلم عن جابر وانس مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة 1073 حديث --من اكل مع	401	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms140	false	9160230484657962320	30	68	149	337	1479	300	وكلها مناكير نعم---- في مسلم-------------------- اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي المختصر من اكل ما	140	6937088209008300714	175	318.0	139	212	82.54717254638672	34	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms401	true	7740453411501055888	245	293	1238	1465	1509	300	من اكل مع مغفور له غفر له قال شيخنا هو كذب موضوع وقال مرة اخري انه لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد عند اهل العلم وانما يروي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	401	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms142	false	-8773776800881036630	248	289	1279	1465	1519	300	من اكل مع مغفور له غفر له قال شيخنا هو كذب موضوع وقال مرة ---------لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره لا---- اسناد له----------- وانما يروي عن هشام ول-ا معني له---------------- فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	142	6937088209008300714	178	309.5	138	227	78.41410064697266	36	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	64	165	303	810	1461	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها عبد بن حميد في مسند وعبد الرزاق والطبراني وا----بو نعيم -في ال-----حلية عن ابن عباس والطبراني فقط وكذا اسحاق بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عاءشة كلهم به مرفوعا وقال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن---- النبي صلي الله عليه وسلم شء وكذا قال البخاري عق-ب ايراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه انه لم يصح انتهي ولكن هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلي كل هذا فقد قال شيخنا ان الموقوف اصح	402	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms063	false	-30154362633856542	56	123	293	636	1544	300	من اهدي- له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها --لابن حبان والطبر--------------------اني والبيهقي ضعيف وفي المقاصد روي عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------الحسن بن علي و----------------عاءشة-------- مرفوعا قا-ل العقيلي لا ----يصح في هذا الباب شء عند النبي صلي الله عليه وسلم و---كذا قال البخاري عقيب ايراد---ه تع----------------------------------------ليقا انه لا يصح------ ولكن هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلي كل حال فقد قال شيخنا و--الموقوف اصح	63	6937088209008300714	292	467.5	228	522	55.938697814941406	49	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms403	true	3895777034625034613	256	297	1309	1529	1541	300	من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه الدارقطني والبيهقي والديلمي من حديث ابي هريرة به مرفوعا وفي سنده عمر بن ابراهيم الكردي مذكور بالوضع وذكر الدارقطني انه تفرد به وقال-- هو والبيهقي والمعروف انه من قول ابن سيرين وجاء	403	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms133	false	7607662856816377277	278	300	1439	1544	1544	300	من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه فيه-------------------------------------------------------------------- ابراهيم الكردي الواضع------------------------- تفرد به -قالوا هو---------------------- من قول ابن سيرين وجاء-	133	6937088209008300714	94	126.5	73	222	42.342342376708984	19	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms406	true	-8556571597719868370	165	277	792	1326	1425	300	من بني بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عاتقه من سبع ارضين البيهقي في الشعب وابو نعيم في الحلية من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي عبيدة عن ابي مسعود به مرفوعا وللطبراني وعنه ابو نعيم في الحلية ايضا من حديث الوليد بن موسي القرشي عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن الحسن عن انس مرفوعا اذا بني الرجل المسلم سبعة او تسعة اذرع ناداه مناد من السماء اين تذهب يا افسق الفاسقين وله شواهد منها حديث يءجر المرء في كل نفقة الا ما كان في الماء والطين وقال صلي الله عليه وسلم لمن راه من اصحابه يصلح خصاله قد وهي الامر اعجل من ذلك	406	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms176	false	-1369183172359289284	36	103	166	481	1498	300	من بني----- فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عاتقه من سبع ارضين للبيهقي--------- وابي نعيم عن ابن------------------------------------------------------ مسعود روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رفعه-- اذا بني الرجل المسلم سبعة او تسعة اذرع ناداه مناد من السماء اين تذهب يا افسق الفاسقين وله شواهد كح----ديث يءجر المرء في كل نفقة الا ما كان في الماء والطين وقال------------------- لمن را----------ه يصلح خصاله قد وهي الامر اعجل من ذلك	176	6937088209008300714	299	525.0	233	534	55.99250793457031	59	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms409	true	-8009398906175718188	122	272	576	1298	1455	300	مرفوعا من اصبح حزي-نا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت-- به فانما يشكو الله تعالي ومن تضعضع لغني لينال مما في يديه اسخط الله عز وجل ومن اعطي القران فدخل النار فابعده الله وقال لم يروه عن ثابت الا وهب وكان من الصالحين وفي لفظ -من تضعضع لغني لينال فضل ما عنده احبط الله تعالي عمله وهما واهيان جدا حتي ان ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات وكذا من الواهي في ذلك ما اورده الديلمي من حديث ابي هريرة وهو في ترجمة وهب بن منبه من الحلية لابي نعيم مرفوعا بلفظ من تضعضع لذي سلطان ارادة دنياه اعرض الله عنه وللديلمي عن ابي هريرة ايضا رفعه من تضرع لصاحب دنيا ودع بذلك نصف دينه ومن حديث ابي ذر مرفوعا لعن الله فقيرا تواضع لغني من اجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه نعم عند البيهقي من حديث وهب بن منبه قال قرات في	409	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms172	false	7864417251954751856	198	287	1012	1443	1512	300	مرفوعا من اصبح محزونا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت ص به فانما الخ وللطبراني عن انس رفعه بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ ومن تضعضع لغني لينال فضل ما عنده احبط الله------ عمله وهما واهيان جدا حتي ان ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات وكذا من ال------------------------واهي عن----- ابي هريرة من تضع---------------------------------------------------------ضع لذي سلطان ارادة دنياه اعرض الله عنه وعنه----------------- ايضا م-----ن تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه وعن -----ابي ذر رفعه-- لعن الله فقيرا تواضع لغني الخ------------------------------------------ نعم عند البيهقي عن وهب------------- قال قرات في	172	6937088209008300714	369	598.0	286	726	50.826446533203125	67	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms409	true	-8009398906175718188	70	108	324	506	1455	300	من اصبح محزونا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما يشكو ربه ومن دخل علي غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فدخل النار فهو ممن اتخذ ايات الله هزوا	409	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms172	false	7864417251954751856	1	37	5	180	1512	300	من اصبح محزونا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبت-------ه فانما يشكو ربه ومن دخل علي غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فدخل النار فهو ممن اتخذ ايات الله هزوا	172	6937088209008300714	174	339.0	138	182	95.6043930053711	35	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms411	true	3558108933664658426	88	215	425	1042	1448	300	من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق ابو يعلي من حديث بقية عن معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا وكذا اخرجه الطبراني والدارقطني في الافراد بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق والبيهقي وقال انه منكر عن ابي الزناد وقال غيره انه باطل ولو كان سنده كالشمس ولكن قال النووي في فتاويه له اصل اصيل انتهي وله شاهد عند الطبراني من حديث خضر بن محمد بن شجاع عن غضيف بن سالم عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس مرفوعا--- اصدق الحديث ما عطس عنده وقال لم يروه عن ثابت الا عمارة تفرد به الخضر وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي كلاهما من جهة ابي وهم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء	411	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms162	false	146433227033159115	93	133	475	667	1478	300	من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر وقيل----------------------- باطل ولو كان سنده كالشمس ولكن قال النووي---------- له اصل اصيل قلت-- وله شاهد -----------------------------------------------------------------------------------عن انس رفعه بلفظ اصدق الحديث ما عطس عنده وروي مرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء	162	6937088209008300714	171	276.5	132	620	27.580644607543945	34	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	73	153	352	754	1440	300	من حفظ علي امتي اربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها ابو-------------------------------------- نعيم في الحلية بنحوه عن ابن مسعود وابن عباس وفي الباب عن انس وعلي ومعاذ وابي هريرة واخرين اخرجها ابن الجوزي في العلل المتناهية قال النووي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت وكذا قال شيخنا جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة وقد قال احمد فيما حكاه البيهقي في الشعب عنه عقب حديث ابي الدرداء منها هذا متن مشهور فيما بين الناس وليس له اسناد صحيح	412	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms024	false	1430776735343311920	213	277	1103	1417	1525	300	من حفظ علي امتي اربعين حديثا الخ من اباطيل اسحاق الملطي وفي المقاصد من حفظ علي امتي الخ لابي نعيم ----------------عن ابن مسعود وابن عباس وفي الباب عن انس وعلي ومعاذ وابي هريرة واخرين قا-------------------------------------ل النووي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت وكذا قال شيخنا جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة وقال------------------ البيهقي هو---------------------------------------- متن مشهور و---------------ليس له اسناد صحيح	24	6937088209008300714	247	422.0	194	440	56.1363639831543	47	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms414	true	-935356623563248486	17	140	81	711	1444	300	من زار قبري وجبت له شفاعتي ابو الشيخ وابن ابي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر وهو في الصحيح ابن خزيمة واشار الي تضعيفه وهو عند ابي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي ولفظهم كان كمن زارني في حياتي وضعفه البيهقي وكذا قال الذهب-ي طرقه كلها لينة -لكن يتقوي بعضها ببعض لان ما في روايتها متهم بالكذب قال ومن اجودها اسنادا حديث حاطب من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي اخرجه ابن عساكر وغيره وللطيالسي عن عمر مرفوعا من زار قبري كنت له شفيعا او شهيدا وقد صنف السبكي شفاء السقام في زيارة خير الانام 1126 حديث من زارني-- وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال ابن تيمية-------- انه موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وكذا قال النووي في	414	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms073	false	-5340712970728802690	152	213	788	1089	1526	300	من زار قبري وجبت له شفاعتي اشار ------------------------------------------------------ابن خزيمة------ الي تضعيفه وروي--------------------------------------------------------------- كمن زارني في حياتي وضعفه البيهقي وكذا قال البيهقي طرقه كلها لينة ولكن يتقوي بعضها ببعض وروي من زار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري كنت له شفيعا و--ش---------------------------------------------------------هيدا من زارني ص وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال ابن تيمية والنووي انه موضوع ------لا اصل له قال -------المذنب وكذا -ال--سيوطي في	73	6937088209008300714	248	381.5	193	642	38.6292839050293	42	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	131	273	658	1371	1506	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة من حديث ابي معشر المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وكذا اخرجه الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي زمزم فشرب من-- ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله مع العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو اعلي واغلي وكذا من المشهور بين الطاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه و------------------------------------------يحرصون لذلك علي الطواف في المطر وهو فعل حسن حتي ان البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة	418	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms069	false	5539800614042380665	81	187	436	973	1538	300	من صبر ب----البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب--- ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت للواحدي وغ----يره وعند---------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي--------- بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي زمزم فشرب ص من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا-------------------------------------------------- وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله مع العلم بسعة فضل الله و--------------------------كذا من المشهور بين الطاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه قال الصغاني لا اصل له وفي المقاصد الطاءفون يحرصون عليه-------------------- وهو فعل حسن حتي ان بعضهم طاف---------------- سباحة	69	6937088209008300714	469	814.0	372	757	61.95508575439453	87	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms419	true	-4650881779734225988	3	100	16	494	1463	300	الطواف وقد ذكره بهذا اللفظ الغزالي في الاحياء بل عنده ايضا فيمن طاف اسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة ولم يخرج مخرجه ثانيهما واما اوله فلابن ماجه من حديث ابي عقال قال طفت مع انس بن مالك في مطر فلما قضيت الطواف اتينا المقام فصلينا ركعتين فقال لنا انس اءتتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر وفي لفظ غيره من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالاخري سيءة ويشهد لذلك كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف	419	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms069	false	5539800614042380665	191	237	989	1215	1538	300	الزبير وقد ذكره بهذا اللفظ-------- في الاحياء بل عنده ايضا --من طاف اسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة وروي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالاخري سيءة ويشهد لذلك كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف	69	6937088209008300714	215	405.0	171	478	44.97908020019531	42	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	22	53	102	261	1466	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح قيل انه من كلام ضرار بن الازور الصحابي وللديلمي من حديث واثلة بن الاسقع مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة	420	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms024	false	1430776735343311920	135	158	706	823	1525	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح قيل---- من كلام ضرا----------ر الصحابي وروي---------------------------- مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة	24	6937088209008300714	114	195.0	91	159	71.69811248779297	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms429	true	-5426243724704346180	32	74	155	336	1453	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه اب----------------------------------------------------------------ن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر	429	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms073	false	-5340712970728802690	95	136	516	712	1526	300	من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني لابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في رواة مالك وابن الجوزي في الموضوعات ولابن النجار--------------------------------------------- ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني ف----ليس له عذر	73	6937088209008300714	96	137.5	72	245	39.18367385864258	21	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	115	284	569	1436	1510	300	يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها الطبراني والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ و---------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق -سليمان بن ابي عبد الله وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه قال وله طريق عن جابر- علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو والدارقطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره قال وقد جمعت طرقه في جزء قلت واستدرك عليه شيخنا رحمه الله كثيرا لم يذكره وتعقب------ اعتماد ابن الجوزي في الموضوعات قول العقيلي في هيصم بن شداخ راوي حديث ابن مسعود انه مجهول بقوله بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء	432	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms117	false	8722756757518407248	1	89	6	468	1505	300	يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كله-------------------------------------------------ا فيه سليمان مجهول والحديث غير محفوظ قلت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي له----------------------- طرق صحح بعضها وبعضها علي شرط مسلم قال البيهقي اسانيده الضعيفة احدثت قوة بالتضام وكذا في المقاصد وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق لسليمان --------لجهالته وق----------------------د ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه---- وله طريق ----اخري علي شرط مسلم وهو--------------------------------------------------------- اصح طرقه وروي-------------------------- بسند جيد عن عمر موقوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقب شيخنا اعتماد ابن الجوزي------------- قول العقيلي في هيصم---------------------------- انه مجهول قال-- بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء	117	6937088209008300714	322	420.0	255	944	34.11016845703125	53	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms441	true	1587950090879467625	96	209	485	1079	1546	300	الناس بزمانهم اشبه منهم-- باباءهم اورده الحافظ الصريفيني في بعض اجزاءه من قول عمر بن الخطاب وقال قال محمد بن ايوب ارتحلت الي يحيي بن هشام الغساني من اجله 1236 حديث الناس علي دين مليكهم لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله وقد روينا عن الفضيل بن عياض انه قال ما معناه لو كانت لي دعوة صالحة لرايت السلطان احق بها فبصلاحه صلاح الرعية وبفساده فسادهم ويتايد بما للطبراني في الكبير والاوسط عن ابي امامة مرفوعا لا تسبوا الاءمة وادعوا لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح وللبيهقي عن كعب الاحبار قال ان لكل زمان ملكا يبعثه الله علي نحو قلوب اهله فاذا اراد -صلاحهم بعث عليهم مصلحا واذا اراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم	441	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms179	false	-8051418660241381926	203	252	1056	1309	1551	300	الناس بزمانهم اشبه منهم ص باباءهم------------------------------------- من قول عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- الناس علي دين ملوكهم لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتايد بما للطبراني------------------------------- مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------- ان لكل زمان ملكا يبعثه الله علي نحو قلوب اهله فاذا اراد اصلاحهم بعث اليهم مصلحا واذا اراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم	179	6937088209008300714	236	404.0	190	597	39.53098678588867	41	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	131	173	669	882	1556	300	نظرة في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوعا وكذ---ا اورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والكلام والاكل ولا يصح	446	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms018	false	-2816161132636930033	202	245	995	1207	1492	300	نظرة في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما في نسخة سمعان بن المهدي عن انس -رف-عه وكذا ما اورده الديلمي بلا سند عن انس رفعه-- بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والكلام والاكل ولا يصح	18	6937088209008300714	204	386.0	162	216	94.44444274902344	39	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	66	138	317	701	1556	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح ابو- نعيم في الحلية بسند ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اشد ضعفا من الاول بالشطر الثاني وللديلمي------- عن عاءشة مرفوعا النظر الي الوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس مرفوعا النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح وقد مضي في----- المثلثة له شواهد 1251 حديث نظرة في وجه العالم احب الي الله	446	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms159	false	-341660674837886527	221	281	1147	1476	1577	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث الكلح لابي نعيم---------- بسند ضعيف الشط---------ر الاول وب--------اخر ا---ضعف- مع الشط-------ر الثاني وللديلمي مرفوعا عن عاءشة------- النظر الي الوجه الحسن والخضرة والماء يح-ي القلب ويجلو عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس -رف-عه النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح وقد مر في الثاء المثلثة--- شواهده في المختصر كان صل-----------------ي الله	159	6937088209008300714	277	458.5	224	397	69.77330017089844	42	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms447	true	-8063438992487401527	139	300	732	1573	1573	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير -ابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه واورده الغزالي بتمامه ولفظه شرار العلماء الذي ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وللديلمي عن عمر بن الخطاب مرفوعا ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة وفي ترجمة علي بن الحسن بن علي الصندلي من طبقات الحنفية ان السلطان ملك شاه قال له لم لا تجء الي قال لاني اردت ان تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا اكون من شر العلماء حيث ازور الملوك وسلف ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم وكذا سلف الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان وفي السادس والستين------------ من الشعب مما يدخل هنا الكثير ومنه وما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا-	447	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms022	false	8139793819306905830	74	141	382	704	1509	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير لابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم ---------------------------------------------للديلمي عن معاذ رفعه ولا يصح ولكن ورد في تنفير العالم من اتيانهم اشياء منه --------------ما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	22	6937088209008300714	260	442.0	206	855	30.40935707092285	50	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms448	true	656510300850244725	6	103	23	524	1482	300	الثوري اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراءي واياك ان تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما وقوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد وعنده ايضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث قال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	448	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms022	false	8139793819306905830	159	231	788	1163	1509	300	الثوري اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراءي واياك ان تخدع ويقال--- ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما وقوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل الفاجر عندي نعمة يرعاه ق----لبي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	22	6937088209008300714	372	719.5	300	501	74.25149536132812	69	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	97	150	510	757	1478	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث عمر وذكر البهاء السبكي انه لم يظفر به في شء من الكتب وكذا قال جمع جم من اهل اللغة ثم رايت بخط شيخنا انه ظفر به في شمكل الحديث لابي محمد بن قتيبة لكن	449	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms099	false	-41828025737181053	179	223	877	1078	1439	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر عند---- الاصوليين والبيانيين----------------- من حديث عمر وذكر------- السبكي انه لم يظفر به في شء من الكتب وكذا قال جمع ---من اهل اللغة ثم رايت بخط شيخنا انه ظفر به--------------- لابي محمد بن قتيبة لكن	99	6937088209008300714	190	336.0	146	247	76.92308044433594	42	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	254	300	1250	1478	1478	300	نية المءمن ابلغ من عمله العسكري في الامثال والبيهقي في الشعب من جهة ثابت عن انس به مرفوعا وقال ابن دحية لا يصح وقال البيهقي اسناده ضعيف انتهي وله شواهد منها عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من-	449	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms184	false	6663550203900481020	125	150	710	833	1591	300	نية المءمن ابلغ من عمله ق-------------------------------------------------------------------ال ابن دحية لا يصح و----البيهقي اسناده ضعيف------ وله شواهد منه-----------------------------ا نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من	184	6937088209008300714	121	192.0	97	229	52.83842849731445	22	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms450	true	2208883419140236067	4	76	18	392	1520	300	نيته فاذا عمل المءمن عملا نار في قلبه نور اخرجه الطبراني وكذا هو عنده وعند العسكري من حديث النواس بن سمعان ولفظ العسكري نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله واخرجه الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري بالجملة الاولي وزاد وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك ان النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وهي وان كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوي الحديث	450	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms184	false	6663550203900481020	150	190	833	1036	1591	300	نيته فاذا عمل المءمن عملا نار في قلبه نور وفي بعضها بزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته م---ا يعطيه علي عمله وذلك ان النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وهو -ان كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوي الحديث	184	6937088209008300714	185	339.0	148	374	49.465240478515625	34	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	184	270	865	1314	1480	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب و-جملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة	457	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms208	false	-1272756331442027492	175	258	915	1351	1580	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وبجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر لي اشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا---------- ينكرها جدا---- وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة	208	6937088209008300714	433	843.0	350	450	96.22222137451172	81	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms459	true	-6620243674251733648	220	296	1119	1484	1499	300	ابي ذر ا-----ذا اذاك البرغو-ث فخذ قدحام من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا ا--لا نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فانك تبيت امنا من شرها ولابن ابي الدنيا في التوكل له ان عامل افريقية كتب الي عمر بن عبد العزيز يشكوا ا-----ليه الهوام والعقارب فكتب اليه وما علي احدكم اذا امسي واصبح ان يقول وما لنا ا--لا نتوكل علي الله الاية -قال زرعة	459	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms152	false	-2804906427079866755	134	198	712	1008	1512	300	ابي ذر رفعه اذا اذاك البراغيث فخذ قدحا- من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا ان لا نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنتم------- فكفوا شركم واذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فانك تبيت امنا وكتب--------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز الي من شكي اليه الهوام والعقارب -----------ما علي احدكم اذا امسي واصبح ان يقول وما لنا ان لا نتوكل--------- الاية وقال زرعة	152	6937088209008300714	266	452.0	208	381	69.81627655029297	49	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	24	57	116	280	1473	300	ان لله ملكا اسمه عمارة علي فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الامصار ويقف في الاسواق فينادي الا ليغل-- كذا وكذا الا ليرخص كذا وكذا و-------------------اغرب ابن الجوزي ف--اخر-جه في	461	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms137	false	6292503946876884548	46	86	231	419	1488	300	ان لله ملكا اسمه عمارة علي فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الاحياء ويقف في الاسواق فينادي الا ليغلوا كذا وكذا الا ليرخص كذا لا يصح قلت قال ابن ص حجر اغرب ابن الجوزي في اخراجه في	137	6937088209008300714	155	274.5	123	188	82.44680786132812	28	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	206	273	1019	1384	1527	300	قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال شيخنا وكذا- الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة	478	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms111	false	4475430192379905309	32	94	166	505	1619	300	قال ابن تيمية ما اشتهر--- ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه ك-----ذلك ما ذكر--- ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع-------- بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال شيخنا وكذلك الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجه- البيهقي في مناقبه------- وغيره فهي موضوعة مكذوبة	111	6937088209008300714	334	621.5	272	366	91.25682830810547	58	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	0	55	0	307	1585	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة واما كتب التفسير فمن اشهرها كتابا الك-لبي ومقاتل بن سليمان وقال قال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قل له فيحل النظر فيه	479	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms080	false	1379829602659456911	216	252	1146	1342	1594	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقل-ها وزيادة- القصاص فيها فاما كت------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التفسير ف---اشهرها كتابان للكلبي ومقاتل بن سليمان وقد- قال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب لا ----يحل النظر فيه	80	6937088209008300714	188	339.5	153	308	61.03895950317383	29	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	57	85	314	455	1585	300	واما المغازي فمن-- اشهرها كتاب- محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة	479	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms119	false	822387450291546236	211	239	1052	1193	1504	300	واما المغازي فمن ص اشهرها مغازي محمد بن اسحاق وكان ياخذ من اهل الكتاب و---قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة	119	6937088209008300714	134	247.5	107	144	93.05555725097656	24	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	88	291	472	1540	1585	300	ما يذكر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه السلام وانما حدث في اثناء الماءة السابعة والمشهد الذي ينسب لابي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء انه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها والمكان المنسوب لابن عمر رضي الله عنه من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر انما هو بمنام راه بعضهم بعد مدد متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة رضي الله عنه بعسقلان انما هو قبر جندرة بن خيشنة كما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالاول المعروف بالمشهد الحسيني ب--القاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا فيه بات--فاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قاله شيخنا ومنهم التقي ابن تيمية فقد رايت له جوابا بالغ فيه في انكار ذلك واطال فيه والمكان المعروف بالسيدة نفسية -بنت الحسن- بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بانها خفيرة ديار مصر وكان شيخنا يقول مما لا ينافيه ليس بالديار المصرية افضل من الشافعي وهوكذلك رحمها الله ونفعنا ببركاتهما فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق	479	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms216	false	-7435071624628591525	171	278	870	1437	1543	300	ما يذكر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه السلام ا-نما حدث في اثناء الماءة السابعة والمشهد الذي ينسب لابي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق من اتفاق العلماء انه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها والمكان المنسوب لابن عمر م-------------ن الجبل الذي بالمعلي -لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المعروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمشهد الحسيني من القاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا -به بالاتفاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قال- شي------------------------------------------------------------------------خنا والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد فقد قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق	216	6937088209008300714	534	999.0	431	1074	49.72066879272461	90	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms485	true	5726330263778563006	63	113	344	573	1544	300	اشتد غضب الله علي من ظلم من لم يجد له ناصرا غيره من مشي مع ظالم فقد اجرم الظالم عدل الله في ارضه ينتقم من الناس ثم ينتقم من من اعان ظالما سلط------------- عليه دار الظالم خراب الجبروت في القلب وبمعناه الظلم كمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	485	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms181	false	-7947597191963488577	47	114	243	560	1475	300	اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد--- ناصرا غير ا------------------------------------لله فيه كذاب لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون علي الله من قتل المسلم لم اقف عليه ولكن ------------------------------معناه مرفوع بلفظ من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله ونحوه وروي غير واحد من الصحابة انه نظر الي الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمءمن اعظم حرمة منك لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	181	6937088209008300714	98	111.5	73	386	25.388601303100586	18	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms497	true	7581570646563014568	124	151	607	738	1487	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بها-------- قضيت حاجته القرض مرتين خير من الصدقة مرة------------------------------------ لا هم الا هم الدين ولا وجع الا وجع العين	497	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms138	false	1371703633824313573	125	157	654	829	1533	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته للطبراني الصغاني الحياء يمنع الرزق موضوع الصبيحة تمنع الرزق موضوع لا هم الا هم الدين ولا وجع الا وجع العين	138	6937088209008300714	102	170.5	80	175	58.28571319580078	20	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1
JK001160-ara1.ms500	true	6088232918702838969	150	179	808	949	1574	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي السلطان افتتن في حديث اوله من سكن البادية جفا وفيه ما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	500	-8877725446241945594	Shamela0012738-ara1.ms022	false	8139793819306905830	74	141	382	704	1509	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير لابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم للديلمي عن معاذ رفعه ولا يصح ولكن ورد في تنفير العالم من اتيانهم اشياء منه------------------------------------- ما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	22	6937088209008300714	90	153.0	71	359	25.069637298583984	18	JK001160-ara1	Shamela0012738-ara1