id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms003	true	3018972459461684746	212	259	1024	1247	1445	300	اية من كتاب الله خير من محمد واله----- لم اقف عليه----------------------------- وكذا فيما قبل شيخي---------- من قبلي ولكن قد رايته بخط بعض طلبته من اصحابنا-------------------------------------- في هامش تسديد القوس مجردا عن العزو وال-----------------------------------صحابي وذلك-- لا اعتمده من مثله وزاد فيه لان القران كلام الله غير مخلوق نعم	3	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms426	false	924136386844087431	20	88	96	421	1464	300	اية من كتاب الله خير من محمد واله فقلت لم اقف عليه الان في شء من الكتب المعتمدة وكذا فيما قيل شيخي رحمه الله من قبلي ولكن قد رايته بخط بعض--------- اصحابنا المحدثين ممن اخذ عن شيخنا رحمهما الله في هامش نسخته من كتاب تلخيص شيخنا لمسند الفردوس من غير عزو لمخرج ولا ذكر صحابي وهو شء لا اعتمد--------ه وزاد فيه لان القران كلام الله غير مخلوق نعم	426	-5012205805603485909	174	257.0	135	342	50.877193450927734	30	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms004	true	5651039676777973867	25	156	125	756	1405	300	كتاب الله خير مما في السماء والارض ووقفت علي اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله انه كان يقرء الرجل الاية ثم يقول لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما علي الارض من شء حتي يقول ذلك في القران كله وفي لفظ انه كان----- اذا علم الاية قال خذها فلهي خير من الدنيا وما فيها اخرجهما اب-------------ن الضريس في فضاءل القران واولهما عند الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------- في معجمه الكبير و--------ابي عبيد في فضاءل القران بلفظ كان يقرء القران فيمر بالاية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما علي الارض من شء واورده بعضهم موهما -----رفعه بلفظ اية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها ولابي عبيد ايضا من حديث فروة بن نوفل الاشجعي عن خباب ابن الارت انه قال واعلم انك لست تتقرب اليه بشء هو احب اليه من كلامه	4	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms426	false	924136386844087431	83	233	397	1108	1464	300	كلام الله غير مخلوق نعم ------------وقفت علي اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله انه كان يقرء الرجل الاية ثم يقول لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما علي الارض من شء حتي يقول ذلك في القران كله وفي لفظ عنه ايضا انه اذا علم الاية قال خذها فلهي خير من الدنيا وما فيها اخرجهما ابو عبد الله ابن الضريس---------------- واولهما عند الطبراني CHECK 226 سءلت عن قول القاءل ان اليهود والنصاري خونة فلا اعان الله من البسهم ثوب عز هل ورد ام لا في معجمه الكبير وكذا عند ابي عبيد ب----------------لفظ كان يقري القران فيمر بالاية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما علي الارض من شء واورده بعضهم موهما انه مرفوع بلفظ اية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها ولابي عبيد ايضا من حديث فروة بن نوفل الاشجعي عن خباب ب-ن الارت انه قال واعلم انك لست تتقرب اليه بشء--- احب اليه من كلامه	426	-5012205805603485909	562	1028.5	442	759	74.04479217529297	108	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	227	300	1116	1496	1496	300	قضاء الحواءج للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن ابي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا-------------------------- اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ين-دي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقي فقير الا قام حتي اذا اجتمعوا قيل ادخلوا الي صفوف اهل القيامة فمن صنع اليكم معروفا فاوردوه الجنة قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم الم-	14	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms371	false	-2806535017409596484	28	107	145	553	1521	300	قضاء الحواءج للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن ابي عبد الرحمن السلمي التابعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ينادي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقي فقير الا قام حتي اذا اجتمعوا قيل ادخلوا الي صفوف اهل القيامة فمن صنع اليكم معروفا فاوردوه الجنة قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم الم	371	-5012205805603485909	370	719.0	299	408	90.68627166748047	69	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms015	true	-7864959491826470378	0	84	0	421	1504	300	اكسك فيصدقه فيقول له الاخر يا فلان الم اكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم بما صنعوا اليه حتي يذهب بهم جميعا فيدخلهم الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجنة وبسند واه عن--------------- ميمون بن مهران عن ابن عباس رفعه---------------------------------------------- ان للمساكين دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قا ل اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم في الله تعالي لقمة او كساكم ثوبا او سقاكم شربة فادخلوه الجنة	15	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms371	false	-2806535017409596484	107	203	553	1033	1521	300	اكسك فيصدقه فيقول له الاخر يا فلان الم اكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم بما صنعوا اليه حتي يذهب بهم جميعا فيدخلهم الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجنة وله طريق اخري واهية من حديث ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للمساك-ن دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قا-ل اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم في الله تعالي لقمة او كساكم ثوبا او سقاكم شربة فادخلوه الجنة	371	-5012205805603485909	405	771.0	324	482	84.02489471435547	79	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms017	true	-8722999976199734317	0	137	0	686	1500	300	ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وكذلك قال البخاري روي ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد -بن ابي الزناد يعني محمد بن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن جده ابي الزناد به------------- واشار الخطيب الي تخطءه هذا الاسناد في موضعين احدهما رواية الدراوردي عن ابن ابي الزناد والثاني رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده ابي الزناد فانه لم يدرك جده والصواب ما تقدم انتهي والمعني فر من المجذوم -فرارك من الاسد كما ورد في بعض الفاظ الحديث وهو متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بمعناه فيمكن ان يكون المعني باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا	17	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms149	false	1586544487606767686	174	300	899	1537	1537	300	ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وكذا -قال البخاري روي ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد ابن ابي الزناد يعني محمد بن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن جده ابي الزناد بهاتقوا المجذوم واشار الخطيب الي تخطءة هذا الاسناد في موضعين احدهما رواية الدراوردي عن ابن ابي الزناد والثاني رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده ابي الزناد فانه لم يدرك جده والصواب ما تقدم------ والمعني فر من المجذوم كفرارك من الاسد كما ورد في بعض الفاظ الحديث----------------------------------------- فيمكن ان يكن- المعني باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا-	149	-5012205805603485909	619	1173.5	496	701	88.30242156982422	119	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms017	true	-8722999976199734317	137	161	686	792	1500	300	من العدوي لا كما يتوهمه العامة ثم ان هذا في حق-- ضعيف اليقين والا فقد ورد لا يعدي شء شيءا ولا عدوي ونحو ذلك	17	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms150	false	4232131960513011344	0	24	0	108	1474	300	من العدوي لا كما يتوهمه العامة ثم ان هذا حمل علي ضعيف اليقين والا فقد ورد لا يعدي شء شيءا ولا عدوي ونحو ذلك	150	-5012205805603485909	101	191.5	78	108	93.51851654052734	22	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	231	280	1120	1377	1471	300	الوسيط للواحدي عند قوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم قال قرا نافع تسال بفتح المثناة الفوقانية وجزم اللام علي النهي للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه سال جبريل عن قبر ابيه وامه فدله عليهما فذهب الي القبرين ودعا لهما وتمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة فنزلت	23	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms480	false	-7672281875868244358	67	111	331	554	1456	300	الوسيط وقرا نافع------------- ولا تسال عن اصحاب الجحيم اي النار--------- بفتح التاء------------ وجزم اللام علي النهي للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه نقل جبريل عن قبر ابيه وامه فدله عليهما فذهب الي القبرين ودعا لهما وتمني ان يعرف حال ابويه في الاخرة فنزلت	480	-5012205805603485909	204	361.5	162	257	79.37743377685547	38	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	249	300	1246	1513	1513	300	قرات بخط شيخنا انه يعني هذا الحديث حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس و---كثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن-	25	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms052	false	3470334472568746343	143	191	708	960	1521	300	قرات بخط شيخنا وهو---------------- حديث مشهور علي الالسنة و---اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس وقد كثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن	52	-5012205805603485909	245	457.5	199	271	90.4059066772461	44	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	67	117	341	597	1513	300	في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان---- لم تكن سنة مني فما قال اصحابي ان اصحابي----- بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن---- ابن عباس	25	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms053	false	-461476616376815282	0	40	0	199	1448	300	في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة---- ماضية مني فان لم تكن سنة---- فما قال اصحابي ان اصحابي كلهم بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة وجوبي----------------------------------------------------------ر ضعيف---- والضحاك لم يلق ابن عباس	53	-5012205805603485909	177	312.0	140	269	65.79925537109375	33	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	0	38	0	199	1502	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث-------- ولكنه اشعر بان له اصلا عنده	26	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms052	false	3470334472568746343	191	230	960	1167	1521	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث المذكور ولكنه مشعر بان له اصلا عنده	52	-5012205805603485909	198	386.5	160	207	95.65217590332031	36	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	219	292	1148	1488	1530	300	السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن ادبي ونشات في بني سعد بن بكر وسنده----- ضعيف جدا	27	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms121	false	-2554904564965727963	18	89	88	420	1500	300	السدي عن ابي عمارة عن علي -------------قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن ادبي ونشات في بني سعد بن بكر وهذا السند ضعيف جدا	121	-5012205805603485909	323	630.5	253	345	93.6231918334961	69	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	26	99	136	502	1458	300	ابن عمر قال قال عمر يا نبي الله مالك افصحنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل فلقنني لغة ابي اسماعيل بل اخرج-------- ابو سعد -بن السمعاني في ادب الاملا- بسند منقطع فيه من لم اعرفه عن عبد الله -اظنه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ادبني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولثابت السرقسطي	28	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms121	false	-2554904564965727963	231	300	1146	1500	1500	300	ابن عمر قال قال عمر يا نبي الله مالك افصحنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل فلقنني لغة ابي اسماعيل --واخرجه الامام ابو سعد ابن السمعاني في ادب الاملاء بسند منقطع فيه من لم اعرفه عن عبد الله واظنه ابن مسعود قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ادبني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف الاية واخرجه -------ثابت السرقسطي-	121	-5012205805603485909	327	600.5	261	377	86.7374038696289	60	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	106	186	533	899	1458	300	محمد بن عبد الرحمن الزهري قال ---------------قال رجل من بني سليم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان مفلجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قال لك قال قال لي ايماطل الرجل امراته قلت نعم اذا كان مفلسا قال فقال--- ابو بكر ما رايت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال ادبني ربي ونشات في بني سعد----------------------------------- وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية لا يعرف له اسناد ثابت	28	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms122	false	-767317358506666446	21	115	107	526	1444	300	محمد بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال قال رجل من بني سليم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قال لك قال قال لي ايماطل الرجل امراته قلت نعم اذا كان مفلسا قال فقال له ابو بكر ما رايت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال ادبني ربي ونشات في بني سعد وينظر في جزء من روي عن ابيه عن جده وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية لا يعرف له اسناد ثابت	122	-5012205805603485909	360	699.0	281	419	85.91885375976562	75	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms045	true	2887419202543747815	57	154	283	772	1489	300	سويد بن قيس --------------قال جلبت انا ومخرمة العبد- بزا من هجر فجاءنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساومنا سراويل------- وعندنا وزان يزن بالاجر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا وزان زن وارجح وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة فقال عن سماك قال سمعت مالكا ابا صفوان بن عميرة يقول بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فارجح اخرجها كذلك النساءي وابن ماجه وغيرهما ورجح ابو داود الاول وكذا قال النساءي انه اشبه بالصواب من حديث شعبة وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه ابن حبان	45	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms412	false	-1947945573537647310	124	173	630	889	1518	300	سويد بن غفلة رضي الله عنه قال جلبت انا ومخرفة العبدي بزا من هجر فجاءنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فساومنا سراويل فبعناه وعنده و-زان يزن بالوزن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم للو-زان زن وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح اخرجه احمد واصحاب السنن الاربع-------------------------------------------------------------------------ة وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه ابن حبان	412	-5012205805603485909	197	311.5	158	512	38.4765625	29	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms050	true	-5903281808901495355	145	243	706	1226	1515	300	عن الليث ويحيي بن ايوب كلاهما عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره ووصله عنه------ا في الادب المفرد له وكذا رويناه من جهة ابن ابي داود بسنده الي الليث ولفظه عن عمرة قالت كانت امراة مكية----- بطال------ة تضحك---- النساء وتغني وكانت بالمدينة امراة مثلها فقدمت المكية المدينة فلقيت المدنية فتعارفتا فدخلتا علي عاءشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عاءشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكن التقينا فتعارفنا فضحكت عاءشة وقالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----وذكرت-----------ه -واخرجه ابو يعلي بنحوه من حديث يحيي بن ايوب وعند الزبير بن	50	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms427	false	8466420993176562508	155	239	855	1295	1596	300	عن الليث ويحيي بن ايوب كلاهما عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة-------------------------------------- ووصله من حديثهما في الادب المفرد ورواه ابو يعلي الموصلي وغيره من هذا الوجه وفي اوله قصة وهو ان امر-------------اة مكية كانت بطالة مزاحة تضحك علي النساء و-----------بالمدين------ة مثلها فنزلت عليها و--------------------------------دخلتا علي عاءشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عاءشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكن التقينا فتعارفنا فضحكت عاءشة وقالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول وذكرت الحديث رواه مسلم في الادب من صحيحه من حديث --------------عبد العزيز بن	427	-5012205805603485909	306	435.0	243	559	54.74060821533203	46	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms051	true	7936265175360428023	61	122	320	623	1522	300	من حديث ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عنه رفعه----------- الارواح جنود بجندة تلتقي فتتشا-م كما تتشام الخيل فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فلو ان رجلا مءمنا جاء الي مجلس فيه ماءة منافق وليس فيه- الا مءمن واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ان منافقا جاء الي مجلس فيه ماءة مءمن وليس فيه الا منافق----- لجاء حتي يجلس------- اليه	51	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms428	false	6060243869983606959	0	66	0	326	1497	300	من حديث ابراهيم الهجري عن ابي الاخوص عن ابن مسعود مرفوعا الارواح جنود مجندة تلتقي فتتشاءم كما تشاءم الخيل فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ولو ان رجلا مءمنا جاء الي مجلس فيه ماءة منا-ق وليس فيهم الا مءمن واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ان منافقا جاء الي مجلس فيه ماءة مءمن وليس فيه الا منافق واحد لجاء حتي -جلس معه او اليه	428	-5012205805603485909	289	525.5	229	328	88.10975646972656	50	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms077	true	-4328936646843775702	180	223	922	1153	1562	300	اكذب الناس الصياغون والصواغون ------ابن ماجه واحمد وغيرهما عن ابي هريرة به مرفوعا وسنده مضطرب وك--------ذا اورده ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال انه لا يصح ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديلمي بسند------------ ضعيف ايضا عن -----ابي سعيد -------انه صلي الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصناع يعني	77	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms388	false	-798189952943125868	179	300	882	1500	1500	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون اخرجه ابن ماجه واحمد وغيرهما وهو حديث-------------------- مضطرب الاسناد ولذا اورده ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال انه لا يصح انتهي مع كون الصياغة حرفة قديمة كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم واقرها حيث قال له عمه العباس رضيالله عنه لما قال صلي الله عليه وسلم عن مكة شرفها الله انها لا يعضد شجرها يا رسول الله الا الاذخر فانه لصاغتنا ولقبورنا وفي لفظ ولسقف بيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وكذا قال علي رضي الله عنه لما اردت ان ابتني بفاطمة رضي الله عنها واعدت رجلا صواغ الحديث لكن قد اورد الديلمي فلي مسنده مما هو ضعيف ايضا من حديث ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصناع يعني-	388	-5012205805603485909	192	306.0	155	639	30.046947479248047	29	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms077	true	-4328936646843775702	223	298	1153	1556	1562	300	بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة وكذا روي ابراهيم الحربي في غريبه من طريق ابي رافع الصاءغ قال كان عمر رضي الله عنه يمازحني فيقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فاشار------------- الي السبب في كونهم اكذب الناس وهو المطل والمواعيد الكاذبة------------------------------------------------ ونحوه- ما يروي عن ابي هريرة -------------انه راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون ويروي الصياغون اغني بالياء علي لغة الحجاز كالديار والقيام علي انه	77	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms389	false	-4106328592165381367	0	91	0	478	1536	300	بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة وكذا روي ابراهيم الحربي في غريبة من طريق ابي رافع الصايغ قال كان عمر رضي الله عنه يمازحني فيقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فاشار رضي الله عنه الي السبب في كونهم اكذب الناس وهو المطل والمواعيد الكاذبة ولا شك ان تعمد الخلف في الوعد من خصال المنافقين ونحوها ما يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبه كذبها الصواغون ويروي الصياغون اعني بالياء علي لغة الحجاز كالديار والقيام علي انه	389	-5012205805603485909	399	758.0	324	478	83.4728012084961	67	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms078	true	-8033051861976307940	0	46	0	250	1503	300	انه ليس المراد بالصواغين صاغة الحلي ولا بالصباغين صباغة- الثياب بل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما اي وضعه وزينه والي نحو هذا جنح ابو عبيد القاسم بن سلام فقال الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده ويزينه به	78	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms389	false	-4106328592165381367	92	138	482	732	1536	300	انه ليس المراد بالصواغين صاغة الحلي ولا بالصباغين صباغوا الثياب بل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما اي وضعه وزينه والي نحو هذا جنح ابو عبيد القاسم بن سلام فقال الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده -يزينه به	389	-5012205805603485909	248	485.0	202	251	98.80477905273438	44	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms079	true	-1542232011014271453	238	300	1198	1488	1488	300	الخبز البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث------------------------------------------------------------------------------- ثور بن يزيد عن عبد الله بن يزيد عن ابيه مرفوعا بزيادة------------------------------------ فان الله انزل معه بركات من السماء واخرج له بركات من الارض وكذا هو عند ابي---------- نعيم في المعرفة من جهة البغوي ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام في فواءده من حديث ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد ال--له بن يزيد عن عبد الله بن	79	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms241	false	-1455384698433475332	191	300	949	1456	1456	300	اورده البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص فقال حدثنا محمد بن زياد بن فروة ابو روح البلدي حدثنا ابو شهاب الحناط عن طلحة بن زيد عن ثور بن يزيد عن عبد الله بن يزيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الخبز فان الله انزل معه بركات من السماء واخرج له بركات من الارض ومن طريق البغوي اورده ابو نعيم في --معرفة الصحابة قال --ورواه احمد بن يونس عن ابن شهاب به كذا قال ورواية ابن يونس وهو ممن نسب الي جده فانه احمد بن عبد الله بن يونس قد اخرجها تمام في فواءده من حد-----------يث ابي ---زرعة عبد الرحمن بن عمرو عن احمد بن----	241	-5012205805603485909	202	295.5	154	529	38.18525695800781	38	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms080	true	-8611727303717672423	4	55	22	286	1499	300	الطبراني--------------- وعنه ابو نعيم في الحلية من ------------------------طريق ابراهيم المذكور فقال--- سمعت عبد الله بن ام حرام الانصاري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بلفظ فان الله سخر له بركات السم-وات والارض وهو عند----------------------------------- البزار والطبراني وغيرهما بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتبع ما يسقط من السفرة غفر له وكل هذه	80	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms242	false	2667624908559092128	98	208	465	1036	1485	300	الطبراني في بعض تصانيفه وعنه ابو نعيم في الحلية من طريق علي بن الجعد عن غياث عن ابراهيم بن ابي عبد الله سمعت عبد الله بن ام حرام الانصاري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الخبز فان--ه سخر له بركات السماوات والارض وتوبع غياث علي هذه الرواية وذلك فيما اخرجه البزار والطبراني وتمام والعقيلي جميعا من حديث عبد الملك بن عبد الرحمن ابي العباس الذماري الشامي عن ابراهيم به لكنه وقع في الطبراني تسميته عبد الله بن عبد الرحمن الكناني ولفظ هذه المتابعة اكرموا الخبز فان الله تبارك وتعالي انزل له من بركات السماء وسخر له بركات الارض ومن يتبع ما يسقط من السفرة غفر له و---هذه	242	-5012205805603485909	210	311.5	166	576	36.45833206176758	37	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms080	true	-8611727303717672423	64	150	332	757	1499	300	وله طرق- ايضا كذلك منها مارواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من جهة---------------------------------------------------------------------- ميمون بن مهران عن ابن عباس ---------------قال ولا اعلم--------------------------ه ال-ا رفعه قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض و-----------------------------روي عن ابن عباس ايضا مما رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع------------------------ ومنها ما رواه المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير بن------------------------------------------------------------------------- الوليد بن نمير بن اوس الدمشقي عن ابيه عن جده عن ابي ---------------------------------------------------------موسي رفعه اكرموا الخبز فان الله------- سخر له بركات السم-وات والارض والحديد والبقر وابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	80	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms243	false	8719763136260882100	55	269	278	1333	1505	300	ومن طرقه ايضا ما رو---------اه ابن قتيبة في كتاب تفصيل العرب قال حدثنا يزيد بن عمرو حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زياد يعني الميموني عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولا اعلمه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض وابن زياد رمي بالكذب والوضع ويروي عن ابن عباس ايضا مما رواه عبد الرحمن بن حبيب عن اسحاق بن نجيح الملطي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع واسحاق مرمي بالوضع ايضا ومنها ما رواه المخلص وتمام مع----ا من حديث ابي اسامة هو عبد الله بن محمد بن ابي اسامة الحلبي عن اسحاق هو ابن الاخيل عن نمير الوليد بن نمير بن اوس الدمشقي عن ابيه عن جده عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اكرموا الخبز فان الله عز وجل سخر له بركات السماوات والارض والحديد والبقر وابن ادم والي هذه الرواية اشار ابن الصلاح في ترجمة ابن عبدان من طبقات الشافعية له فقال روينا بالاسناد عن ابن عبدان باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز فان الله تعالي سخر له بركات السموات والارض والحديد والبقر وعند	243	-5012205805603485909	375	599.5	294	1072	34.98134231567383	64	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms081	true	5728998656468965782	92	124	451	613	1515	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة-------------------------------------------------------- ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب- فتمر	81	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms273	false	-8010336873933844833	202	245	1049	1268	1579	300	اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة CHECK 140 وسءلت عن قول لولا الوءام لهلك الانام اهو حديث ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطبا فتمر	273	-5012205805603485909	162	307.0	130	219	73.97260284423828	30	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms094	true	-14235013511798757	0	227	0	1118	1491	300	من حديث ابي سعيد رفعه اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس وفي المتفق عليه من حديث ام سلمة انكم تختصمون الي فاعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا قال ابن كثير انه يءخذ معناه منه وقد ترجم له النساءي في سننه باب الحكم بالظاهر وقال امامنا ناصر السنة ابو عبد الله الشافعي رحمه الل----ه عقب ايراده في كتاب الام فاخبرهم صلي الله عليه وسلم انه انما-------------- يقضي بالظاهر وان امر السرا---ءر الي الله----------- والظاهر كما قال شيخنا رحمه الله----------------- ان بعض من لا يميز ظن ---هذا حديثا اخر منفصلا عن----------- حديث ام سلمة------ فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولاجل هذا يوجد في كتب كثير من اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي اورده الرافعي في القضاء ثم رايت في الام بعد ذلك قال الشافعي -روي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد اجمعوا ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله واغرب اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي في كتابه ادارة الاحكام فقال فيما نقل عنه مغلطاي مما وقف عليه ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر	94	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms417	false	-2455579055054826213	2	194	11	977	1527	300	من حديث ابي سعيد رفعه اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس وفي ال---صحيحين من حديث ام سلمة رضي الله عنها---------------------------------------- فاقضي له علي نحو ما اسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امامنا ناصر السنة ابو عبد الله الشافعي ر-ضي الله عنه عقب ايراده في كتاب الام فاخبره-------------------م انه صلي الله عليه وسلم يقضي بالظاهر وان الحلال والحرام عند الله علي الباطن والظاهر كما قال شيخنا خاتمة علماء المشرق والمغرب ان بعض من لا يميز ظن ان هذا حديث- اخر منفصل- عن الاول اعني حد-ث ام سلمة مستقل فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولاجل هذا يوجد في كتب كثير من اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي اورده الرافعي في القضاء ثم رايت في الام بعد ذلك قال الشافعي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد اجمعوا ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله واغرب اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي في كتابه ادارة الاحكام فقال ان ---------------------------------هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءل	417	-5012205805603485909	849	1508.5	674	1188	71.46464538574219	156	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms096	true	1136659706409974148	1	70	6	358	1544	300	عن ابن عباس ايضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب ال---------ناس علي قدر عقولهم------------------------ وله شاهد من حديث مالك عن سعيد بن المسيب رفعه مرسلا انا معاشر الانبياء امرنا وذكره بل عند البخاري في صحيحه عن علي مرقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونحوه ما اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	96	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms143	false	-1971060246013896363	96	157	462	766	1466	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم اخرجه الديلمي بسند ضعيف وله شاهد في صحيح------------------------------------------------------------------------ البخاري--------- عن علي موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونحوه ما اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	143	-5012205805603485909	227	388.5	180	385	58.96104049682617	42	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms099	true	3743002385552893912	143	300	682	1494	1494	300	حديث انا مدينة العلم وعلي بابها الح------اكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وابو الشيخ ابن حيان في------ السنة له وغيرهم كلهم من حديث ابي معاوية الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به -------------------------------------------------بزيادة فمن اتي ال-علم فليات الباب ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا دار الحكمة وعلي بابها قال الدراقطني في العلل عقب ثانيهما انه حديث مضطرب غير ثابت وقال الترمذي انه منكر وكذا قال شيخه البخاري وقال انه ليس له وجه صحيح وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد انه كذب لا اصل له وقال الحاكم عقب اولهما انه صحيح الاسناد واورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في الموضوعات---------------------------------------------------------- ووافقه------- الذهبي وغيره علي ذلك واشار الي هذا -----ابن دقيق العيد بقوله هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا اليه من الحكم بكذبه بل صرح ------------------العلاءي بالتوقف في-	99	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms435	false	1161735364814631655	72	247	388	1302	1566	300	حديث انا مدينة العلم وعلي بابها اخرجه الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وابو الشيخ ابن حيان في كتابه السنة له وغيرهم كلهم من حديث ابي معاوية الضرير عن الاعمش عن مجاهد-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره وبزيادة فمن اراد العلم فليات الباب ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا دار الحكمة وعلي بابها قال الدارقطني في العلل عقب ثانيهما انه حديث مضطرب غير ثابت وقال الترمذي انه منكر وكذا قال شيخه البخاري وقال انه ليس له وجه صحيح وقال -بن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد انه كذب لا اصل له وقال الحاكم عقب اولهما انه صحيح الاسناد واورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في كتابه الذي افرده للاحاديث المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووافقه الحافظ الذهبي وغيره علي ذلك و-----الي هذا اشار ابن دقيق العيد بقوله هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه------------------------------------------------------- صرح الحافظ صلاح الدين العلاءي بالتوقف في	435	-5012205805603485909	722	1322.5	582	976	73.97541046142578	130	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms100	true	8089838981340726336	0	53	0	264	1468	300	الحكم عليه بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون ابي معاوية راوي حديث ابن عباس حد-ث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وابو معاوية ثقة حافظ محتج بافراده كابن عيينة وغيره فمن حكم علي الحديث مع ذلك بالكذب فقد اخطا قال وليس هو من الالفاظ المنكرة التي تاباها العقول	100	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms435	false	1161735364814631655	247	300	1302	1566	1566	300	الحكم عليه بذلك فقال وعندي فيه نظر بل بين ما يشهد لكون ابي معاوية راوي حديث ابن عباس حديث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وابو معاوية ثقة حافظ محتج بافراده كابن عيينة وغيره فمن حكم علي الحديث مع ذلك بالكذب فقد اخطا قال وليس هو من الالفاظ المنكرة التي تاباها العقول-	435	-5012205805603485909	261	510.0	209	265	98.49056243896484	51	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms100	true	8089838981340726336	61	264	304	1314	1468	300	وهو صنيع معتمد فليس هذا الحديث بكذب خصوصا وقد اخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدا عن ابن عمر مرفوعا ع---------------------------------------------لي بن ابي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا ومن حديث ابي ذر رفعه علي ---------------------------------------------باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي حبه ايمان وبغضه نفاق والحسن والحسين خيوطه الحديث واورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا اسناد عن ابن مس----------------------------------------عود رفعه انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها وعن---------------------------------------------- انس مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها وبالجملة فكلها ضعيفة والفاظ اكثرها ركيكة واحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن وقد روي الترمذي ايضا والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة------------- مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او عل------ي وليس في هذا كله ما يقدح في اجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم علي ان افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول ورسول- الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره بل ثبت	100	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms436	false	-6630724953201534689	59	300	291	1456	1456	300	وهو صنيع معتمد فليس هذا الحديث بكذب خصوصا وقد اخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب باب حطة -من دخل فيه كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا ومن حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي حبه ايمان وبغضه نفاق والنظر اليه رافه----------- واورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا اسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل انا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها وبالجملة فكلها ضعيف--------------------ة واحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن وقد روي الترمذي ايضا والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة رضي الله عنه مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او علي انتهي وليس في هذا كله ما يقدح في اجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم علي ان افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول ورسوله الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره بل ثبت-	436	-5012205805603485909	933	1755.5	741	1206	77.3631820678711	181	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms100	true	8089838981340726336	264	300	1314	1468	1468	300	عن علي نفس--------ه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم رجل اخر فقال له ابنه محمد ابن الحنفية ثم انت يا ابت فكان يقول ما ابوك الا-	100	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms437	false	2702002524108279589	0	37	0	159	1481	300	عن علي رضي الله عنه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم رجل اخر فقال--- ابنه محمد -بن الحنفية ثم انت يا ابه فكان يقول ما ابوك الا	437	-5012205805603485909	146	263.5	112	163	89.57054901123047	31	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms117	true	541652307188647514	187	272	916	1344	1478	300	ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات---- ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي---- بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه ومن حديث اب------------ن ابي نجيح عن مجاهد عن ------------------------------------ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثوبان مرفوعا ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ- اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون	117	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms219	false	-2417955641718418794	117	277	595	1401	1529	300	ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة سارها---- تقوي تقي ليس بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه ب-ينه وبينه ستر وهو في طلبه وسنده ضعيف واصله مروي عن ابي الدرداء رفعه ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله وعن ابن عمر مرفوعا ايضا والذي بعثني بالحق ان الرزق ليطلب احدكم كما يطلبه اجله وعن جابر رفعه لو ان ابن ادم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت ومما يدل علي اشتهار هذا ما يحكي انكسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط عن مرتبه ولا ينقص من صلته فان المملوك ما يءدب بالهجران ولا يعاقب بالحرمان لكن قد روي عن ثوبان مرفوعا ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لبلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون	219	-5012205805603485909	391	705.5	313	811	48.21208572387695	69	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms120	true	7159905019571295105	233	284	1169	1405	1486	300	لكن--- اخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود اه---------------ل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته----------------------- وذكر القرطبي في تفسيره ان ذلك ورد في حق هارون اخيه ايضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا	120	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms116	false	-8086243602088981320	96	167	461	802	1492	300	لكن قد اخرج الطبراني---------- من حديث ابن مسعود بسند ضعيف رفعه اهل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته واورده الديلمي عن جابر وذكر القرطبي في تفسيره ان ذلك ورد في حق هارون اي-----ضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم ايضا وان في بعض كتب الفارسية ان لابراهيم الخليل ولابي بكر الصديق لحية في الجنة ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا	116	-5012205805603485909	218	387.0	170	356	61.23595428466797	43	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	158	234	780	1162	1497	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق هو ب----معناه عند الطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري رفعه ا---------------------------ن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية وعند العسكري من حديث ابن مسعود رفعه ---------------------------ليس احد باكسب من احد وقد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة سارها لا تقوي تقي---- بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبينه ستر وهو في طلبه وسنده ضعيف	123	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms219	false	-2417955641718418794	69	157	356	791	1529	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق وقد ورد معناه عند الطبراني في الصغير عن----- ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية وعند العسكري من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد باكسب من احد -قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة ساره---ا تقوي تقي ليس بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبينه ستر وهو في طلبه وسنده ضعيف	219	-5012205805603485909	357	646.0	286	444	80.40540313720703	64	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms124	true	8038862377326195151	2	162	8	851	1547	300	ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الرزق ياتي العبد ف---------------------------------------------------------------------------------------ي اي مسيرة سار لا تقوي تقي---- بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه قال وانشد ابو العتاهية لنفسه مع الحديث ورزق الخلق مجلوب اليهم مقادير يقدرها الجليل فلا ذو المال يرزقه بعقل ولا بالمال تنقسم العقول وهذا المال يرزقه رجال مباذيل قد اختبروا فسيلوا كما تسقي سباخ الارض يوما ويصرف عن كراءمها السيول واصله عند ابن ابي الدنيا مرفوعا ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي اشتهار هذا ما يحكي ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال نحط من مرتبته ولا ننقص من وصلته فان ال-ملوك ت---ءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان ولكن قد يعارض بما ورد في الزنا انه يورث الفقر كما سياتي وبما في النساءي وابن ماجه واحمد وابي يعلي وابن منيع والطبراني كلهم عن ثوبان مرفوعا حديث ان الرجال ليحرم ال-رزق بالذنب يصيبه وكذا يروي عن ابن مسعود رفعه ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه	124	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms219	false	-2417955641718418794	108	257	553	1292	1529	300	ابن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي -سيرة ساره-ا تقوي تقي ليس بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبينه----- ستر وهو في ط-لبه وسنده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله مروي عن ابي الدرداء رف-عه ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله وعن ابن عمر مرفوعا ايضا والذي بعثني بالحق ان الرزق ليطلب احدكم كما يطلبه اجله وعن جابر رفعه لو ان ابن ادم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت ومما يدل علي اشتهار هذا ما يحكي ان-كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط عن مرتب-ه ولا ينقص من -صلته فان المملوك ما يءدب بالهجران ولا يعاقب بالحرمان -لكن قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثوبان مرفوعا----- ان الدعاء --يرد القضاء وا---------ن البر يزيد في ا----لعمر ----وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه	219	-5012205805603485909	392	529.5	305	1108	35.37906265258789	59	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms136	true	-1265458199992705773	36	262	162	1276	1464	300	في مسند----ه من حديث الزهري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الي ما جبل اليه وهو منقط-----ع فالزهري لم يدرك ابا الدرداء ولكن له شواهد منها ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامثال للعسكري من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا---- ان تغير الخلق كتغير الخلق انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال كنا عند ابن مسعود -------------فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتي تغيروا خلقه ومنها ما في انس العاقل لابي النرسي من حديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي انه سمع جده ابا اسحاق يقول لابيه يونس المذكور يا ابا اسراءيل ان بلغك ان رجلا مات فصدق وان بلغك ان غنيا افتقر فصدق وان بلغك ان فقيرا افاد مالا فصدق وان بلغك ان احمق افاد عقلا فلا تصدق ومنها ما في الافراد للدارقطني من حديث ابي هريرة مرفوعا ا---------------ن الله عز وجل من علي قوم فالهمهم فادخلهم في رحمته وابتلي قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا ان يرحلوا عما	136	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms381	false	3140680296637025504	86	300	446	1493	1493	300	في مسند احمد من حديث الزهري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذ -قال رسول الله اذا سمع-------------------تم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الي ما جبل عليه وعلته الانقطاع فالزهري لم يدرك ابا الدرداء وقد رويناه في القدر لابن وهب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان حدثت ان جبلا زال عن مكانه فصدق وان حدثت ان رجلا زال عن خليقته فلا تصدق وفي المعني ما رويناه في الامثال للعسكري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال ان مغير الخلق كمغير الخلق انك لا تس-طيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه وفي --------المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال كنا عند ابن مسعود رضي الله عنه فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتي تغيروا خلقه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد للدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال ان الله عز وجل من علي قوم فالهمهم فادخلهم في رحمته وابتلي قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا ان يرحلوا عما-	381	-5012205805603485909	760	1412.0	606	1348	56.37982177734375	140	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms136	true	-1265458199992705773	179	296	867	1448	1464	300	في انس العاقل --------------لابي-------- النرسي من حديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي انه سمع جده ابا اسحاق يقول لابيه يونس المذكور يا ابا اسراءيل ان بلغك ان رجلا مات فصدق وان بلغك ان غنيا افتقر فصدق وان بلغك ان فقيرا افاد مالا فصدق وان بلغك ان احمق افاد عقلا فلا تصدق ومنه---ا ما في الافراد للدارقطني من حديث ابي هريرة مرفوعا ان ال-----------له عز وجل من علي قوم فالهمهم فادخلهم في رحمته وابتلي قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا ان يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم وذلك عدله فيهم الي غير ذلك كحديث ابن مسعود فرغ من اربع من الخلق والخلق كما سياتي في جف القلم من الجيم وك------------------------------------------------------------قوله ان ا-------------------لله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	136	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms382	false	-3614538427725417848	7	107	40	532	1549	300	في انس العاقل وتذكرة الغافل لابي الغناءم النرسي من حديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي انه سمع جده ابا اسحاق يقول لابيه يونس المذكور يا ابا اسراءيل ان بلغك ان رجلا مات فصدق وان بلغك ان غنيا افتقر فصدق وان بلغك ان فقيرا افاد مالا فصدق وان بلغك ان احمق افاد عقلا فلا تصدقويدخل هنا ما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذه الاخلاق مناءح من الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا احب عبدا منحه خلقا حسنا واذا ابغض عبدا منحه خلقا سيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	382	-5012205805603485909	318	452.5	251	696	45.68965530395508	62	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms137	true	6922536605602387492	171	280	836	1389	1480	300	حديث اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا--------------------- العسكري في -----الامثال--- من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره وهو--------------------------------------- مرسل -في سنده من لم اعرفه وللديلمي------------------- بلا سند ع--ن ابن عباس مرفوعا مثله بلفظ اعطيت و الحديث بدل الكلم- وعند البيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة ان عمر مر برجل يقرا كتابا من التوراة فذكر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم انما بعثت فاتحا وخاتما واعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي الحديث اختصارا وللطبراني من طريق ابي الدرداء قال جاء عمر وذكر نحوه و-ابي يعلي من طريق	137	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms292	false	-696939062293324817	176	300	901	1545	1545	300	حديث اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا والجواب روي ابو احمد العسكري في كتاب الامثال له من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي عن جعفر بن محمد بن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الامور اختصارا وهذا مرسل وفي سنده من لم اعرفه وفي مسند الفردوس تبعا لابيه بلا اسناد عن ابن عباس اغطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصارا وعند البيهقي في الشعب من طريق عبد الرازق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة ان عمر مر برجل يقرا كتابا من التوراة فذكر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم انما بعثت فاتحا وخاتما واعطيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الحديث اختصارا وللطبراني من طريق ابي الدرداء قال جاء عمر وذكر نحوه ولابي يعلي من طريق-	292	-5012205805603485909	490	874.0	388	645	75.968994140625	89	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms138	true	-2298078320950569732	0	231	0	1228	1592	300	اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الحديث اختصارا واصل الحديث من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اعطيت فواتح------ وفي لفظ مفاتيح ------وفي اخر- جوامع الكلم ونصرت بالرعب ومن حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة بلفظ اعطيت جوامع الكلم وفي لفظ بعثت بجوامع الكلم ومن طريق ابي يونس مولي ابي هريرة عن مولاه بلفظ اوتيت جوامع الكلم ومن طريق العلاء عن ابيه عبد الرح--------من عن ابي هريرة بلفظ اعطيت ومن ح------------ديث عطاء بن الساءب عن ابي جعفر عن ابيه عن علي------------ في حديث اعطيت خمسا ففيه واعطيت جوامع الكلم وفي حديث ابي موسي الاشعري اعطيت فواتح الكلم وخواتمه قلنا يا رسول الله علمنا -ما علمك الله فعلمنا التشهد وفي حديث هند بن ابي هالة الطويل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم قال ابن شهاب فيما نقله البخاري في الصحيح بلغني في جوامع الكلم ان الله يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك انتهي وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقال سليمان بن عبد الله النوفلي كان يتكلم------------------- بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وقال اخر القران وغيره مما اوتيه في منطقه فبان به من غيره بالايجاز والابلاغ والسداد ودليل هذا كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه والكلام في	138	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms293	false	1464189249963972171	21	260	96	1360	1569	300	اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي------- اختصارا واصل الحديث من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اعطيت فواتح الكلم وفي لفظ مفاتيح الكلم وفي اخري جوامع الكلم ونصرت بالرعب ومن حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة بلفظ اعطيت جوامع الكلم وفي لفظ بعثت بجوامع الكلم ومن طريق ابي يونس مولي ابي هريرة عن ابي ه-ريرة اوتيت جوامع الكلم ومن طريق العلاء بن----- عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة----- اعطيت جوامع الكلم ومن حديث عطاء بن الساءب عن ابي جعفر عن ابيه عن علي بن ابي طالب في حديث اعطيت خمسا وفيه واعطيت جوامع الكلم وفي حديث ابي موسي الاشعري اعطيت فواتح الكلم وخواتمه قلنا يا رسول الله علمنا مما علمك الله فعلمنا التشهد وفي حديث هند بن ابي هالة الطويل كان---------- صلي الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم قال ابن شهاب فيما نقله البخاري في الصحيح بلغني في جوامع الكلم ان الله يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك انتهي وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقال سلي-ان بن عبد الله النوفلي كان صلي الله عليه وسلم يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وقال اخر القران وغيره مما اوتيه في منطقه فبان به من غيره بالايجاز والابلاغ والسداد ودليل هذا كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه والحديث في	293	-5012205805603485909	1173	2250.0	949	1293	90.7192611694336	211	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms156	true	-145896093065990197	164	252	806	1251	1490	300	وابن ابي الدنيا عن -----ابن عباس وعنده فيه من الزيادة والمست-------------------------------------------------------------غفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الاثم مثل كذا وكذا وسنده ضعيف فيه من لا يعرف وروي موقوفا قال المنذري---------------------------- ولعله اشبه بل هو -الراجح ولابي------------------------------------- نعيم في الحلية والطبراني في الكبير من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه مرفوعا------------------------- الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف وللديلمي ---------------------------------------------------------------------------------------عن انس جملة الترجمة وزاد----------------- واذا احب الله عبدا لم يضر-------------------------------------------ه ذنب و---لابن ابي الدنيا من طريق	156	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms043	false	7586922676424114690	146	300	704	1443	1443	300	وابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الاثم مثل كذا وكذا وسنده ضعيف فيه من لا يعرف قا------------ل المنذري وقد روي موقوفا بهذه الزيادة ولعله اشبه انتهي والراجح ان قوله والمستغفر الي اخره موقوف ورواه ابو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف قال ابن ابي حاتم لما ذكره من هذا الوجه هو حديث ضعيف رواه مجهول عن مجهول قلت وهو في مسند الفردوس عن انس بلفظ التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لكنه لم يعزه الي احد ولا وقفت علي سنده بعد وروي ابن ابي الدنيا من طريق-	43	-5012205805603485909	364	582.5	286	752	48.40425491333008	64	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms158	true	-7829254581854922949	21	228	120	1099	1453	300	من رواية ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه بلفظ تختموا بالعقيق فان جبريل اتاني به من الجنة وقال لي يا محمد تختم بالعقيق وامر امتك ان تختم به وهو م-وضوع علي عمر فمن دونه الي مالك ومنها ل----------ه ايضا من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ا--------بيه بلفظ تختموا بالخوات-م العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه وعلي بن مهرويه صدوق وداود سلي---مان يقال له الغازي وهو جرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها ان الارض تنجس من بول الاقلف اربعين يوما وهو في امالي الحسين----------------------------------------------------------------------------- بن هارون الضبي من وجه اخر عن ابي ----------------------------------------------------------------------بكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازرق عن جعفر به ولفظه من تختم بالعقيق ونقش فيه وما توفيقي الا بالله وفقه الله لكل خير واحبه الملكان الموكلان به وفي سنده ابو سعيد الحسن بن علي وهو كذاب وهذا عمله ومنها لابن حبان في ال----ض-----------------------------------------------------------------------------------عفاء من طريق ابي بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد ع-----------------------------------------------------------------------ن فاطمة مرفوعا من تختم بالعقيق لم يزل يري خيرا -قال ------وابن شعيب-------------------------- يروي عن مالك	158	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms055	false	367687525894146514	17	300	79	1413	1413	300	من رواية ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------به وهذا موضوع علي عمر فمن دونه الي مالك الطريق الخامس عنده ايضا من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه بلفظ تختموا بالخواتيم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه وعلي بن مهرويه صدوق وداود بن سليمان يقال له الغازي وهو جرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها ان الارض تنجس من بول الاقلف اربعين يوما وقد قال ابن الجوزي في الموضوعات فيه عن علي وفاطمة وعاءشة وانس فاما حديث علي فساقه من طريق الحسين بن هارون الضبي في اماليه قال وجدت في كتاب ابي حدثني ابو سعيد الحسن بن علي حدثنا عباد بن صهيب حدثنا ابو بكر الازرق حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسن بن علي عن ابيه علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه و-سلم من تختم بالعقيق ونقش فيه وما توفيقي الا بالله وفقه الله لكل خير واحبه الملكان الموكلان به قال ----وابو سعيد----------------- كذاب وهذا عمله واما حديث فاطمة فساقه من ضعفاء ابن حبان حدثنا محمد بن جعفر البغدادي حدثنا احمد بن يحيي بن خالد حدثنا زهير بن عباد --حدثنا ابو بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------ل من تختم بالعقيق لم يزل يري خيرا وقال ابو بكر بن شعيب لا يعرف اسمه قال ابن حبان يروي عن مالك-	55	-5012205805603485909	751	1302.0	584	1474	50.94979476928711	145	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms158	true	-7829254581854922949	246	300	1180	1453	1453	300	وقد قال العقيلي انه لا يثبت في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال قد ذكر- حمزة بن الحسن الاصبهاني في كتاب التنبيه علي حروف من التصحيف -------قال كثير من رواة الحديث يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تختموا بالعقيق وانما قال تخيموا بالعقيق وهو-	158	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms057	false	671922367839958840	15	67	69	328	1537	300	وقد قال العقيلي---- لا يثبت في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال-- ابن الجوزي و-----------------قد ذكره حمزة بن الحسن الاصبهاني في كتاب التنبيه علي حروف من التصحيف ما نصه قال كثير من رواة الحديث يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تختموا بالعقيق وانما قال تخيموا بالعقيق وهو	57	-5012205805603485909	246	446.0	197	282	87.23403930664062	46	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms159	true	6473400135051854777	0	85	0	433	1529	300	اسم واد بظاهر المدينة قال ابن الجوزي وهذا بعيد وتاويله احق ان ينسب اليه التصحيف لما ذكرنا من طرق الحديث بل قال شيخنا حمزة معذور فان اقرب طرق هذا الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي في رواية يعقوب ولفظه تخيموا بالعقيق فانه مبارك وهذا الوصف بعينه قد ثبت لوادي العقيق في حديث عمر------------- الذي اخرجه البخاري في اواءل----- الحج من رواية عكرمة عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك	159	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms057	false	671922367839958840	67	154	328	771	1537	300	اسم واد بظاهر المدينة قال ابن الجوزي وهذا بعيد وقاء-له احق ان ينسب اليه التصحيف لما ذكرنا من طرق الحديث انتهي و------حمزة معذور فان اقرب طرق هذا الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي من رواية يعقوب ولفظه تختموا بالعقيق فانه مبارك وهذا الوصف بعينه قد ثبت لواد- العقيق في حديث عمر رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري في اواءل كتاب الحج من رواية عكرمة عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاتي الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك	57	-5012205805603485909	412	782.0	330	451	91.35254669189453	75	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	255	293	1268	1458	1488	300	لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وانما هو من قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه عنه عقب حديث حذف السلام سنه- فقال ما نصه وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم	165	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms182	false	1336861323973943680	114	147	562	730	1516	300	لا اصل له بهذا اللفظ-------------------- وانما هو--- قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جماعه عنه عقب حديث ابي هريرة الاتي فقال ما نصه وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم	182	-5012205805603485909	143	243.5	112	191	74.86911010742188	27	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms166	true	9101475648496954048	12	219	70	1154	1587	300	واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي في الغريبين عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر وقال ابو العباس المبرد الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه وكذا قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي----------------------------------------------- وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف يحمل عليه الالفاظ النبوية يعني علي تقدير الثبوت وجزم بان المراد بحذف السلام وجزم الك-بير الاسراع به وقد اسند الحاكم عن ابي عبد الله البوشنجي انه سءل عن حذف السلام فقال لا يمد وكذا اسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك انه قال لا يمده مدا قال الترمذي وهو الذي استحسنه اهل العلم وقال الغزالي في الاحياء ويحذف السلام ولا يمده مدا فهو السنة وكذا قال جماعة من العلماء انه يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا وانه ليس برفع الصوت	166	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms183	false	5203452832094164151	83	300	402	1532	1532	300	واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي في الغربيين عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر وقال ابو العباس المبرد الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه وكذا قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي حيث قال معني قوله جزم اي يجزم الراء من التكبير وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية يعني علي تقدير الثبوت وجزم بان المراد بحذف السلام وجزم التكبير الاسراع به وقد اسند الحاكم عن ابي عبد الله البوشنجي انه سءل عن حذف السلام فقال لا يمد وكذا اسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك انه قال لا يمده مدا قال الترمذي وهو الذي استحب-ه اهل العلم وقال الغزالي في الاحياء ويحذف السلام ولا يمده مدا فهو السنة وكذا قال جماعة من العلماء انه يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا وانه ليس برفع الصوت-	183	-5012205805603485909	1077	2126.0	871	1132	95.14134216308594	202	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms166	true	9101475648496954048	219	300	1154	1587	1587	300	فرفع الصوت غير المد وقيل معناه اسراع الامام به لءلا يسبقه الماموم وعن بعض المالكية هو ان لا يكون فيه قوله ورحمة -لله فهذا ما علمته الان في معناه ومما قيل فيه ايضا التحتم بمعني عدم اجزاء غيره واما لفظه فجزم بالجيم والزاي المعجمتين بل-- قيده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع فالحذم السرعة ومنه قول عمر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم اي اسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي المحدث من الحنفية -قال والحذم في اللسان السرعة ومنه-	166	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms184	false	7444839182765524596	0	72	0	392	1482	300	فرفع الصوت غير المد وقيل معناه اسراع الامام به لءلا يسبقه الماموم وعن بعض المالكية هو ان لا يكون فيه قوله ورحمة الله فهذا ما علمته الان في معنا----------------------------------------------ه واما لفظه فجزم بالجيم والزاي المعجمتين ولكن قيده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع فالحذم السرعة ومنه قول عمر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم اي اسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي المحدث من الحنفية وقال والحذم في اللسان السرعة ومنه	184	-5012205805603485909	386	744.5	315	438	88.12785339355469	67	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms167	true	-2191799058052147791	9	128	49	660	1510	300	ابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيح-هما من رواية قره بن عبد الرحمن عن الزهري عن ------------ابي هريرة قال حذف السلام سنة رفعه ابو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف ايضا ووقفه الترمذي وقال انه حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ونقل ابو داود عن الفريابي قال نهاني احمد عن رف--------عه وعن عيسي بن يونس الرملي قال نهاني ابن المبارك عن رفعه والمعني انهما نهيا ان يعزي هذا القول الي النبي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له حكم المرفوع علي الصحيح ع------------------------------لي ان البيهقي قال كان وقفه تقصير من بعض الرواة وصحح الدارقطني في العلل في حديث الفريابي وقفه واما ابو الحسن ب-ن القطان فقال انه لا يصح مرفوعا ولا موقوفا	167	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms182	false	1336861323973943680	151	280	758	1421	1516	300	ابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من رواية قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة رفعه ابو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف ايضا ووقفه الترمذي وقال انه حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ونقل ابو داود عن الفريابي قال نهاني احمد بن حنبل عن رفعه وعن عيسي بن يونس الرملي قال نهاني ابن المبارك عن رفعه والمعني انهما نهيا ان يعزي هذا القول الي النبي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له حكم المرفوع علي الصحيح عند اهل الحديث والفقه والاصول علي ان البيهقي قال كان وقفه تقصير من بعض الرواة وصحح الدارقطني في العلل في حديث الفريابي وقفه واما ابو الحسن ابن القطان فقال انه لا يصح مرفوعا ولا موقوفا	182	-5012205805603485909	606	1185.5	487	663	91.40271759033203	112	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms170	true	-2071027983877132815	274	300	1365	1483	1483	300	واخرين---- من حديث حفص بن عمر -بن اخي انس عن عمه انس-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا-	170	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms172	false	133787725527016477	2	31	13	142	1514	300	---في سننه من حديث حفص بن عمر ابن اخي انس عن انس رضي اله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا	172	-5012205805603485909	107	187.5	82	132	81.06060791015625	21	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms176	true	1828289419098207153	178	256	893	1301	1534	300	اليها ابو نعيم في الحلية----------------------- وابو الشيخ و---------------------------------------------------ابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في تاريخ بغداد واخرون ------------------------كلهم من طريق------------------------------------------------------ اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعم-ش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعم-ش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ا-------بن مسعود قال جبلت وذكره----------------------------------------- وهكذا اخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب و------------------------ابن الجوزي في العلل -المتناهية لكن مرفوعا وهو باطل مرفوعا وموقوفا وقول ابن عدي	176	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms179	false	-4316012943857181113	179	297	942	1549	1562	300	روي-- ابو نعيم في الحلية والخلعي في غير الفواءد وابو محمدبن حيان ومن طريقهم يوسف بن خليل الحافظ في النوادر له وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في تاريخ بغداد ومن طريقه المزي في تهذيب الكمالكلهم من طريق محمد بن عبدي بن عتبة الكندي عن بكار بن اسود العيذي عن اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعماش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعماش فقيل لا-عمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن عبدالله بن مسعود قال جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وهكذا روا-ه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الحادي والستين من شعب الايمان وابن الجوزي في العلل والمتناهية لكن مرفوعا وقا------------------------ل ابن عدي	179	-5012205805603485909	348	572.0	277	635	54.80315017700195	57	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms177	true	-5931983988118833154	128	159	645	816	1535	300	الله زاهد-ا ناسك-ا تاركا للدنيا حت-ي وصفه القاءل بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال اخر ان-----------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقران	177	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms179	false	-4316012943857181113	85	149	427	783	1562	300	---الزاهد الناسك التارك- للدنيا الذي وصفه القاءل بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال ابن معين فيما حكاه الحاكم اجود الاسانيد الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقيل له الاعمش مثل الزهري فقال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري الزهري يري العرض والاجازة ويعمل لبني امية والاعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقران	179	-5012205805603485909	157	267.5	129	360	43.61111068725586	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms177	true	-5931983988118833154	0	124	0	625	1535	300	ونفقة فقال الاعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود علي فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال له رجل يا ابا محمد ما هذا وقولك فيه امس فقال حدثني خيثمة وذكره موقوفا واخرجه القضاعي مرفوعا من جهة ابن عاءشة حدثنا محمد بن عبد الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الاعمش فقيل ان الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الاعمش يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحاءك ابن الحاءك والمظالم فخرجت فاتيت الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كن من الغد بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان يجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه فقلت بالامس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن مسعود	177	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms180	false	6165962043733731687	51	81	255	404	1562	300	ونفقة فقال الاعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود علي فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال ---رجل يا ابا محمد ما هذا -قولك فيه امس فقال حدثني خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمة عن ابن مسعود	180	-5012205805603485909	149	284.0	119	625	23.84000015258789	28	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms180	true	-5201456157743457309	162	198	807	1001	1572	300	ماجه من حديث علي بن عروة عن المقبري عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري	180	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms128	false	-5831539639629266919	4	36	19	197	1467	300	ماجه من طريق سعيد---------- المقبري عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله------ بهلاك القري	128	-5012205805603485909	172	321.0	140	194	88.6597900390625	30	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms180	true	-5201456157743457309	170	198	843	1001	1572	300	عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري	180	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms536	false	584651566924385301	109	136	556	708	1506	300	عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله------ بهلاك القري	536	-5012205805603485909	152	296.5	125	158	96.20252990722656	27	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms191	true	-6133311404505123915	3	92	14	442	1487	300	عن جابر----- حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم --اعاجيب وكذا هو عند تمام في فواءده قال وانشا صلي الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طاءفة من بني اسراءيل حتي اتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنسا-له عن الموت ففعلوا فبين-ا هم كذلك اذ اطلع رجل راسه من قبر من تلك المقابر خلاسء بين عينيه اثر السجود فقال يا هءلاء ما اردتم الي لقد مت--- ماءة عام فما سكنت عني----- حرارة الموت فادعوا الله------- ان يردني كما كنت	191	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms563	false	3036821009247313785	176	262	873	1286	1467	300	عن جابر رفعه حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم الاعاجيب------------------------------- وانشا صلي الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طاءفة من بني اسراءيل حتي اتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنساءله عن الموت ففعلوا فبينما هم كذلك اذ -طلع ر-ل راسه من قبر من تلك المقابر------ بين عينيه اثر السجود فقال يا هءلاء ما اردتم اني لقد مت من ماءة عام فما سكنت روعتي من حرارة الموت فادعوا الله عز وجل ان يردني كما كنت	563	-5012205805603485909	385	700.5	304	452	85.17699432373047	71	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms208	true	6065245100898249434	127	242	645	1211	1506	300	خيركم في راس الماءتين الخفيف الحاذ قيل يا رسول الله------------------- ما خفة الحاذ قال من لا اهل له ولا مال ابو يعلي في مسنده من حديث ر--------واد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلته رواد ولذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ -------فيه وخطءوه انتهي فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة كلها واهية منها ما رواه الحرث بن ابي اسامة من ح---------ديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة -لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق ومن حجر الي حجر كالطاءر يفر بفراخه وكالثعلب باشباله فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير	208	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms033	false	4588853963431227252	156	246	741	1186	1460	300	خيركم في راس الما-تين الخفيف الحاذ قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفة الحاذ قال من لا اهل له ولا مال وسنده ضعيف لانه مما انفرد بروايته رواد بن الجراح وهو مما انكره عليه------------------------------------------------------------------ الحفاظ وخطاوه فيه وقد اخرج الحا----------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة في مسنده من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة ولا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق ومن جحر الي جحر كالطاء----ر بفراخه وكالثعلب باشباله فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير	33	-5012205805603485909	340	582.0	267	610	55.73770523071289	60	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms209	true	8957658148800150245	0	31	0	159	1541	300	احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض بيده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه	209	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms369	false	-8192334399050156570	24	53	113	260	1484	300	احسن عبادة ربه واطاعه في السر و----------كان غامضا في الناس لا يشار-اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض -يده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه	369	-5012205805603485909	147	275.0	118	159	92.45282745361328	28	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	0	97	0	508	1498	300	ابو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر به مرفوعا وسنده ضعيف ورواه ابو عمرو النوقاني في معاشرة الاهلين له من رواية الشعبي مرسلا بدون ذكر علي وفي مسند الفردوس عن ابي هريرة رفعه يلزم------------------------------------------------------------------------- الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يءدبانه ويزوجانه وللديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعا رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما يعقانه فيكتبان عاقين وقد ترجم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في الادب المفرد بر الاب لولده وساق عن محارب بن دثار عن ابن عمر انه قال ا----سماهم الله عز وجل ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء فكما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق	231	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms553	false	-1785951910323337836	51	169	230	811	1464	300	ابو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر--- مرفوعا بسند ض-عيف وهو عند------- النوقاني--------------------- من رواية الشعبي مرسلا والمعني انه لا يحمله علي العقوق بسوء افعاله وللبيهقي في الشعب وغيرها بسند ضعيف عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله قد علمنا حق الوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فما حق الولد قال ان يحسن اسمه ويحسن ادبه وعن ابي سعيد وابن عباس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فليحسن اسمه وادبه فاذا بلغ فيلزوجه فان بلغ ولم يزوجه فاصاب اثما فانما اثمه علي ابيه وللبخاري في الادب المفرد من حيث--------------- محارب بن دثار عن ابن عمر---- قال انما سماهم الله عز وجل ابرارا لانهم بروا الاباء ----------كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق	553	-5012205805603485909	239	185.5	190	789	30.291507720947266	40	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	182	221	930	1122	1538	300	---------من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل	250	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms037	false	4680199055956194800	4	45	18	218	1459	300	ابن حيان من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة -لو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل	37	-5012205805603485909	191	368.0	152	201	95.02487182617188	37	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms251	true	934608785432773882	211	298	1003	1403	1415	300	حديث سيد القوم خادمهم----- ابو عبد الرحمن السلمي في ادا----ب الصحبة له من رواية يحيي بن اكثم عن المامون عن ابيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيي بن اكثم مع المامون عن ابيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيي بن اكثم مع المامون وفي سنده ضعف وانقطاع وروا-ه ابن عساكر في ترجمة المامون من تاريخه وهو عند الخطيب من وجه اخر عن يحيي بن اكثم فقال عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير	251	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms051	false	-5154858083876500456	242	296	1157	1415	1430	300	حديث سيد القوم خادمهم رواه ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب ادب الصحبة له من رواية يحيي بن اكثم عن الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وفي سنده ضعف وانقطاع واخرجه ابن عساكر في ترجمة المامون من تاريخه ورواه-- الخطيب من وجه اخر عن يحيي بن اكثم فقال عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير	51	-5012205805603485909	240	445.0	188	410	58.53658676147461	47	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	2	144	9	729	1505	300	في ترجمة ابراهيم بن ادهم من الحلية بسند ضعيف جدا مع انقطاعه ايضا من حديث انس مرفوعا بلفظ--- ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الاخرة واخرجه الديلمي في مسند----------ه من طريق الحاكم يعني في تاريخه ثم من جهة علي------- بن عبد الرحيم الصفار عن- علي بن حجر عن- عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن-------------------------------- سعد رفعه سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم لخدمه لم يسبقوه بعمل الا الشهادة وعن الحاكم رواه البيهقي في الشعب وقال انه في ترجمة ابي الحسين النيسابوري الصفار من فقهاء اصحاب الراي ومن اهل الورع منهم من تاريخ شيخه وجاء معناه فيما رواه الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------------------- افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي ياتيهم بالاخبار واخصهم منزلة عند الله تعالي الصاءم ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة سبعين درجة او سبعين عاما	252	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms052	false	3470334472568746343	9	138	43	683	1521	300	في ترجمة ابراهيم بن ادهم من الحلية------------------------------ من حديث انس------- بلفظ يا ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الاخرة واخرجه الديلمي في مسند الفردوس له من طريق الحاكم انا ابو طاهر احمد بن الحسين ثنا علي بن عبد الرحيم الصفار ثنا علي بن حجر ثنا عبد العزيز ابو--- حازم عن ابيه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال قال CHECK 30 حديث اختلاف امتي رحمة رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي ياتيهم بالاخبار واخصهم منزلة عند الله------ الصاءم ومن استقي لاصحابه قرية في سبيل الله سبقهم الي الجنة سبعين درجة او سبعين عاما	52	-5012205805603485909	478	837.0	377	835	57.24551010131836	86	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms279	true	3556829240512754690	103	190	501	911	1459	300	حديث طلب الحق غربة----- الهروي في ذم الكلام او منازل الساءرين له بسند صوفي الي جعفر بن محمد عن اباءه الي علي رفعه ب-----------------------------------ه وكذا اخرجه الديلمي في مسنده ف-------------قال انا------- بكر احمد بن سهل السراج الصوفي اذنا عن ابي طالب حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن احمد الهاشمي عن احمد بن منصور بن يوسف الواعظ عن علان بن يزيد الدينوري عن جعفر بن محمد الصوفي عن الجنيد عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي به	279	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms051	false	-5154858083876500456	34	131	161	616	1430	300	حديث طلب الحق غربة رواه الهروي في ذم الكلام او منازل الساءرين له بسند صوفي الي جعفر بن محمد عن اباءه الي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وكذا اخرجه الديلمي في مسند الفردوس له قال قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سهل السراج الصوفي اذنا عن ابي طالب حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن احمد الهاشمي عن احمد بن منصور بن يوسف الواعظ عن علان بن -زيد الدينوري عن جعفر بن محمد الصوفي عن الجنيد عن السري------- عن معروف------- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي به	51	-5012205805603485909	384	702.0	301	470	81.7021255493164	78	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms312	true	-804163721680636880	226	300	1112	1460	1460	300	حديث كاد الفقر ان يكون كفرا--------- احمد بن ---------منيع من طريق يزيد الرقاشي عن الحسن ان انس ----------------به مرفوعا بزيادة و----كاد الحسد ان يسبق القدر وهو عند ابي ----------------------نعيم في الحلية وابي مسلم الكشي في سننه وابي علي بن السكن في مصنفه والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل من طريق يزيد عن انس بلا شك------ وفي لفظ عند- اكثرهم ان يغلب بدل ان يسبق ويزيد ضعيف ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من طريق عمرو بن عثمان-	312	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms298	false	-1169163471900036783	157	251	800	1245	1476	300	حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فقلت روي احمد بن منيع في مسنده من طريق يزيد الرقاشي عن الحسن او انس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاد الحسد ان يسبق القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا واخرجه ابونعيم في ال----------------------------------------------------------------------------------------حلية من طريق يزيد عن انس بلا شك بلفظه وفي لفظ عنده ا--يضا ان يغلب القدر وهو بهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب عن يزيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر واخرج الطبراني من طريق عمرو بن عثمان	298	-5012205805603485909	194	257.5	148	535	36.261680603027344	34	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	0	22	0	111	1450	300	الكلابي عن عيسي بن يونس عن سليمان التيمي عن انس مرفوعا ولفظه------------------- كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا	313	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms298	false	-1169163471900036783	251	278	1245	1375	1476	300	الكلابي عن عيسي بن يونس عن سليمان التيمي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا	298	-5012205805603485909	99	176.5	78	130	76.15384674072266	20	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms314	true	-527968181677869315	232	283	1120	1366	1460	300	عمر رضي الله عنه يدخلني مع---------------------- اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معناه ولنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن علمتم وفي لفظ من حديث علمتم فدعاهم ذات يوم فادخله معهم------------- فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم وذكر الحديث في----------- اذا جاء نصر الله والفتح	314	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms496	false	1972881782360268361	21	78	105	374	1487	300	عمر رضي الله عنه يدخل ابن عباس رضي الله عنهما من اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا- ولنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن عل----------------------متم فدعاهم ذام يوم فادخله معهم قال ابن عباس فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح	496	-5012205805603485909	203	352.0	160	292	69.52054595947266	36	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms319	true	-6262930724162837150	45	99	232	522	1502	300	حديث كفارة من اغت--بته ان تستغفر ل-----ه الحارث بن ابي اسامة في مسنده والخراءطي في المساوي----------------------------------------------------- والبيهقي في الشعب وابو الشيخ في التوبيخ والدينوري في ال--------مجالسة وابن ابي الدنيا واخرون وكلهم من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن يزيد عن انس به مرفوعا ولفظ بعضه-----------------------------م كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته وعنبسة	319	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms068	false	-7980589103559934007	221	287	1128	1467	1528	300	حديث كفارة من استغتبته ان تستغفر له رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده والخراءطي في --مساوء الاخلاق وابن ابي الدنيا وابن حيان في كتاب التوبيخ له والبيهقي في الشعب---------------------- والدينوري في الاخير من مجالسه ------------------------كلهم من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن يزيد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته وعنبسة	68	-5012205805603485909	220	347.5	177	387	56.8475456237793	37	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms319	true	-6262930724162837150	103	285	540	1425	1502	300	الخراءطي من غير طريقه من جهة ---------------------------ابي سليمان الكوفي عن ثابت عن انس مرفوعا بلفظ------------------------- ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وهو ضعيف ايضا ولكن له شواهد فعند ابي نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل كلاهما من حديث ابي داود سليمان بن عمرو النخعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا ولفظه من اغ-------------------------------------تاب اخاه فاستغفر له فهو كفارته والنخعي ممن اتهم بالوضع وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من حديث حفص بن عمر الايلي عن مفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر ع-------------------------------------------------------------ن جابر رفعه من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته و------------حفص---- ضعيف وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيهقي في الشعب من جهة- عباس الترقفي ثم من -جهة همام بن منبه عن ابي هريرة قال الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم ان يجء غدا بصومه مرقعا فليفعل وقال عقبه هذا موقوف وسن--ده ضعيف وع----------ن ابن المبارك قال اذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره و---لكن يستغفر وعن----------------------------------------- محبوب بن موسي قالت سالت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغري قلبه ولكن ادع له واثن عليه حتي تمحوا السيءة	319	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms069	false	-7629240141479251646	14	300	67	1442	1442	300	الخراءطي من غير طريق عنبسة بسند تالف فرواه ايضا من طريق ابي سليمان الكوفي عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا ------------------وله وله ش-اهد رواه ابو نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل كلاهما من طرق -ابي داود سليمان بن عمرو النخعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتاب اخاه فاستغفر له فهو كفارته وقال ابن عدي عقبه هو مما وضعه سليمان بن عمرو علي ابي حازم وقد قال احمد بن حنبل ويحيي بن معين انه كان يضع الحديث وجاء ايضا من حديث جابر اخرجه الدارقطني من طريق حفص بن عمر الايلي عن مفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته وقال تفرد به حفص وهو ضعيف وقال النساءي ليس بثقة وقال ابن حبان ان كان يقلب الاسانيد لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد قلت وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات هذا الحديث عن الصحابة المذكورين وقال ليس فيها شء صحيح وعند البيهقي في الشعب من طريق عباس الترقفي ثم من وجهة همام بن منبه عن ابي هريرة قال الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم ان يجء غدا بصومه مرقعا فليفعل وقال بعده هذا موقوف واسناده ضعيف انتهي وجاء عن ابن المبارك قال اذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره به ولكن يستغفر له وفي المجالسة في الجزء الاخير منها من طريق محبوب بن موسي قال- سالت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فيعري قلبه ولكن ادع له واثن عليه حتي تمحو- السيءة-	69	-5012205805603485909	758	1313.0	593	1398	54.220314025878906	142	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms320	true	7653867003311048813	0	80	0	390	1461	300	حذيفة قال كان في لساني ذرب علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله--- كل يوم ماءة مرة وهو عند البيهقي بنحوه من حديث ابي موسي وبمجموع هذا يبعد الحكم عليه بالوضع وان كان اصح من---ه حديث ابي هريرة رفعه----------------------- من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستحلله منها لكن قد روي عن ابن سيري---ن انه قيل له ان رجلا اغتابك فتحله -قال ما-كنت لاحل شيءا حرمه الله	320	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms070	false	-4377269799132923268	16	97	82	461	1492	300	حذيفة قال كان في لساني ذرب علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني ا-ستغفر الله في كل يوم ماءة مرة وهو عند البيهقي بنحوه من حديث ابي موسي و------------------------------------------اصح من ذلك حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه ف-يستح-له منها لكن قد روي عن ابن سيرين من انه قيل له ان رجلا اغتابك فتحله فقال ما كنت لاحل شيءا حرمه الله	70	-5012205805603485909	339	606.0	267	424	79.95282745361328	64	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	212	287	1015	1379	1442	300	الطبراني----- في الكبير من طريق عثمان بن ابي شيبة عن--- جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة -بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري به مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخرجه ابو يعلي ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن ابي شيبة بلفظ لكل بني ادم عصبة ينتمون اليه الا ولدي فاطمة فانا وليهما وعصبتهما ولم ينفرد به ابن ابي شيبة بل رواه الخطيب في تاريخه من طريق-------------------------------- محمد بن احمد بن يزيد بن ابي العوام حدثنا ابي	324	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms165	false	-5669496105892497339	52	142	271	719	1470	300	الطبراني ايضا في الكبير من طريق عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة ابنة الحس-ن عن فاط------مة الكبري قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وكذا اخرجه ابو يعلي ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن ابي شيبة بلفظ -كل بني ا-م عصبة ينتمون اليه الا ولد- فاطمة فانا وليهما وعصبتهما وقال----------------------------- الخطيب في تاريخه نقلت من اصل ابي الحسن ابن رزقويه اخبرنا محمد بن احمد بن ------الحسن الصواف حدثنا عبد	165	-5012205805603485909	285	459.0	222	493	57.809329986572266	49	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	264	300	1275	1442	1442	300	ولم ينفرد به ابن ابي شيبة بل رواه الخطيب في تاريخه من طريق محمد بن احمد بن يزيد بن ابي العوام حدثنا ابي حدثنا جرير بلفظ كل---------------------------------------------------------------------------------------- بني ادم ينتمون الي عصبتهم الا ولد فاطمة فاني-	324	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms165	false	-5669496105892497339	208	257	1041	1265	1470	300	-لم ينفرد بهذا وساق------------------------------ه من طريق محمد بن احمد بن يزيد بن ابي العوام حدثنا ابي حدثنا جرير بلفظ كل CHECK 93 الحمد لله مسالة عن حديث نية المءمن خير من عمله هل ورد ام لا وما حكمه وما معناه بني ا-م ينتمون الي عصبتهم الا ولد فاطمة فاني	165	-5012205805603485909	130	210.0	103	256	50.78125	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	196	251	928	1181	1408	300	عيينة عن واءل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت ان تاذن لحجارة الجهلمتين قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول وذكره وسنده-------------- جي--------د لكنه مرسل	325	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms601	false	-8849965479175666669	98	158	483	758	1447	300	عيينة عن واءل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت ان تاذن لحجارة الجهلمتين قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول كل الصيد في بطن الفرا وهو جيد الاسناد لكنه مرسل	601	-5012205805603485909	242	458.0	188	275	88.0	52	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	157	266	748	1308	1468	300	لا ياتي عليكم زمان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا وهو اشد مما--- كان قبله اما اني ل-ا اعني ---------------------اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقها------ءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي اول هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ لست اعني علما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم وللطبراني في معجمه من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابن عباس قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتح-ي البدع	326	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms143	false	-1971060246013896363	207	286	1010	1397	1466	300	لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وفي مسند الدارمي عن ابن مسعود قال لا ياتي عليكم عام الا وهو شر من الذي كان قبله اما اني لست اعني عاما اخصب من عام ولا اميرا خيرا من امير و---------------------لكن علماءكم وخياركم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وم يقيسون الامور برايهم وعند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني----------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس---- ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيي البدع	143	-5012205805603485909	245	390.0	194	681	35.976505279541016	41	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	61	126	300	642	1501	300	كنت نبيا---- وادم بين الروح والجسد اخرجه احمد ----------------------والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وغيرهما في الصحابة وابو نعيم في الحلية وصححه الحاكم وكذا هو بهذا اللفظ عند الترمذي وغيره ع--------------------------------------------ن ابي هريرة متي كنت او كتبت نبيا قال وادم وذكره وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا وفي لفظ وادم منجدل في طينته وفي صحيحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاك--------------------------م من حديث العرباض بن سارية	329	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms080	false	-8423588481732448164	180	291	876	1432	1473	300	كنت نبيا قال وادم -منجدل في طينته واخرجه الحاكم ايضا واحمد في مسنده والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وغيرهم ف-ي الصحابة وابو نعيم في الحلية من حديث ميسرة الفجر ويقال انه لقبه وان اسمه عبد الله بن ابي الجدعاء رضي الله عنه قال قلت يا رسول ا-----لله متي كن--------ت نبيا قال وادم بين الروح والجسد ---------------------------------وفي لفظ ابي نعيم قلت يا رسول الله متي كنت نبا فقال الناس مه فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وسنده قوي الا انه اختلف فيه علي احد رواته واخرجه الحاكم واحمد وابو نعيم ايضا وابن حبان في صحيحه والدارمي في مسنده وغيرهم من حديث العرباض بن سارية	80	-5012205805603485909	176	192.5	139	604	29.13907241821289	25	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms357	true	1988339052166838919	62	226	308	1143	1504	300	الشيخ والبيهقي في السنن والشعب وغيرهما وكذا القضاعي من حديث رواد بن الجراح عن ابي سعيد الساعدي عن انس رفعه م----------------------------------------ن القي جلباب الحياء فلا غيبه له وقال البيهقي انه ليس بالقوي ومرة في اسناده ضعف واخرجه ابن عدي من رواية الربيع بن بدر عن ابان عن انس واسناده اضعف من الاول قال البيهقي ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه واخرج في الشعب-------- له بسند جيد -------------عن الحسن انه قال ليس في اصحاب البدع غيبة ومن طريق ابن عيينة انه قال ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجاءر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الي بدعته ومن طريق زيد بن اسلم قال انما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليستا من الغيبة وقال عقبه -هذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره اذي فيشكوه ويحكي ما جري عليه من الاذي فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه كان افضل وقد يكون مزكيا في رواية الاخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من الراوي او الشاهد ليتقي خبره وشهادته فيكون ذلك مباحا	357	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms123	false	4728657366053426008	16	167	88	846	1459	300	الشيخ والبيهقي في --سننه------ وغيرهما------------- من حديث------------------ ابي سع---------د عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وقال البيهقي انه ليس بالقوي ومرة في اسناده ضعف قال و-----------------------------------------------------------------------------------لو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه واخرج في --شعب الايمان له بسند جيد ما يشهد لهذا عن الحسن انه قال ليس في اصحاب البدع غيبة ومن طريق ابن عيينة ----قال ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجاءر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الي بدعته ومن طريق زيد بن اسلم قال انما الغيبة لمن لا يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليس-ا من الغيبة وقال عقبه وهذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره اذي فيشكوه ويحكي ما جري عليه من الاذي فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه كان افضل وقد يكون مزكيا في رواة- الاخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من الراوي او الشاهد ليتقي خبره وشهادته فيكون ذلك مباحا	123	-5012205805603485909	681	1236.5	545	897	75.91973114013672	125	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	40	136	211	680	1460	300	معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل ولكن قد مشي ابن الملقن وقلده شيخنا علي ان معناه نفي الرءية من خلفه ومع ذلك فلا تنافي بينهما ايضا ان مشينا علي ظاهر الاول في تقييده بالصلاة لكونه فيها لا حاءل بينه وبين المامومين وان كان ابن الملقن لم ينظر لهذا بل جعل الاول مقيدا للثاني والظاهر ما قلته اما علي قول مجاهد ان ذلك كان واقعا في جميع احواله صلي الله عليه وسلم فلا	362	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms279	false	-2192591319724392888	243	299	1127	1389	1391	300	معناه نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فانه------------------- قد اخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل ولا ي---------------------------------------------------------------------------نافي ذلك----------------- علي هذا التوجيه اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي -----------------------------------------------------------------------------------------------علي قول مجاهد ان ذلك كان واقعا في جميع احواله صلي الله عليه وسلم -لا	279	-5012205805603485909	208	359.0	161	469	44.34968185424805	40	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	13	146	76	728	1460	300	لا اعلم ما وراء جداري انتهي وهذا معشر بوروده علي انه --------------------------------------------------------------------------------علي تقدير وروده -لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد اذ الظاهر من الثاني ان معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر-- بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل ولكن قد مشي ابن الملقن وقلده شيخنا علي ان معناه نفي الرءية من خلفه ومع ذلك فلا تنافي بينهما ايضا ان مشينا علي ظاهر الاول في تقييده بالصلاة لكونه فيها لا حاءل بينه وبين المامومين وان كان ابن الملقن لم ينظر لهذا بل جعل الاول مقيدا للثاني والظاهر ما قلته اما علي قول مجاهد ان ذلك كان واقعا في جميع احواله صلي الله عليه وسلم فلا علي----------------------------------------------------------------- ان بعضهم زعم ان المراد بالاول خلق علم ضروري	362	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms280	false	-5794576723390646689	140	300	706	1504	1504	300	لا اعلم ما وراء جداري فقلت في ثانيهما لم اقف له علي اسناد وقد قلد شيخنا شيخه ابن الملقن رحمهما الله فيتلخيص تخريج الرافعي في ايراده وعلي تقدير ثبوته فلا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد اذ الظاهر من الثاني ان معناه نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل ولكن قد مشي ابن الملقن وقلده شيخنا علي ان معناه نفي الرءية من خلفه و-حينءذ فلا تنافي بينهما ايضا ان مشينا علي ظاهر الاول في تقييده بالصلاة لكونه فيها لا حاءل بينه وبين المامومين وان كان ابن الملقن لم ينظر لهذا بل جعل الاول مقيدا للثاني والظاهر ما قلته اما علي قول مجاهد ان ذلك كان واقعا في جميع احواله صلي الله عليه وسلم فلا وبالجملة فكل هذا متفرع علي ثبوت الثاني ولم اقف له علي اصل اعتمده علي ان بعضهم زعم ان المراد بالاول خلو علم ضروري-	280	-5012205805603485909	609	1150.0	482	800	76.125	118	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	146	233	728	1154	1460	300	له بذلك والمختار حمله علي الحقيق-ة ولذلك قال الزين ب-ن المنير انه لا حاجة الي التاويل فانه في معني تعطيل لفظ --شارع من غيره ضرورة وقال القرطبي ان حمله علي ظاهره اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل قد روي انه صلي الله عليه وسلم ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام------------------------------------ وضء فاقعده وراء ظهره فالجواب انه مع كونه روي مسندا ومرسلا والحكم عليه بالنكارة ومع ذلك قد فعله صلي الله عليه وسلم ان صح كما قال ابن الجوزي ليسن	362	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms281	false	-5646908607128942814	0	94	0	464	1495	300	له بذلك والمختار حمله علي الحقيقية ولذلك قال الزين ابن المنير انه لا حاجة الي التاويل فانه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير- ضرورة وقال القرطبي ان حمله علي ظاهره اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل قد روي انه صلي الله عليه وسلم ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام CHECK 147 الحمد لله حديث تفترق امتي وضء فاقعده وراء ظهره فالجواب انه مع كونه روي مسندا ومرسلا والحكم عليه بالنكارة -مع ذلك قد فعله صلي الله عليه وسلم ان صح كما قال ابن الجوزي ليسن	281	-5012205805603485909	423	811.0	336	466	90.77252960205078	81	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms365	true	-110926828785469052	78	122	375	590	1422	300	ان جبريل ------------كان يعارضه -القران في كل عام مرة وانه عارضني بالقران العام مرتين واخبرني انه اخبره انه لم يكن -------------نبي الا عاش نصف عمر الذي كان قبله و----اخبرني ان عيسي بن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين	365	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms420	false	-7051221458214805570	125	175	609	853	1498	300	ان جبريل عليه السلام كان يعارضه بالقران في كل عام مرة وانه عارض-ه بالقران العام مرتين واخبرني انه اخبره انه لم يكن نبي كان بعده نبي الا عاش نصف عمر الذي كان قبله وانه اخبرني ان عيسي بن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين	420	-5012205805603485909	213	395.0	169	245	86.93877410888672	39	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	168	223	757	1004	1390	300	ما خلا جسد من حسد----------------------------------------- لم اقف عليه بلفظه ولكن معناه عند ابي موس--ي المديني في نزهة الحفاظ ل------ه من طريق خلف بن موسي العمي عن ابيه عن قتادة عن انس رفعه-------------------------------- كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وسنده ضعيف	368	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms184	false	7444839182765524596	97	168	519	847	1482	300	ما خلا جسد من حسد والعداوة في الاهل والحسد في الجيران فقلت لم اقف علي اصل بهذا اللفظ نعم اخرج ابو موسي المديني في نزهة الحفاظ له معناه من طريق خلف بن موسي العمي عن ابيه عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وسنده ضعيف	184	-5012205805603485909	215	389.5	166	328	65.54878234863281	45	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms379	true	899258861979182306	153	201	788	983	1490	300	لا خير لك في صحبة من لا يري لك من الحق مثل ما تري له ولابي------------------------------------------------------ نعيم في الحلية عن----- سهل بن سعد رفع-ه لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كما تري له وشاهده ما ثبت في الامر بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقد قال	379	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms456	false	-7156485397917948604	242	300	1163	1414	1414	300	لا خير--- في صحبة من لا يري لك من الود مثل ما تري له فقلت اخرجه العسكري في الامثال والديلمي في مسنده عن انس وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن سعد ولفظه لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كما تري له وشاهده ما ثبت في الامر بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقد قال-	456	-5012205805603485909	180	308.5	134	255	70.5882339477539	43	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms379	true	899258861979182306	201	224	983	1094	1490	300	الشاعر ان الكريم الذي تبقي مودته مقيمة ان صافا وان صرما ليس الكريم الذي ان زال صاحبه افشي وقال عليه كل ما كتما	379	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms457	false	-8580889404178891452	0	23	0	110	1444	300	الشاعر ان الكريم الذي تبقي مءدته ويكتم ان صافا وان صرما ليس الكريم الذي ان ز-ل صاحبه افشي وقال عليه كل ما كتما	457	-5012205805603485909	104	197.0	81	111	93.69369506835938	20	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms383	true	5151282328401489139	109	256	539	1211	1447	300	للدينوري بل عنده في اولها من ط----------------ريق وهب بن منبه ان زكريا عليه السلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله------------- اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض وما عليها قال فسكت حتي قطع بنص------------فين وفي ثانيها ايضا ان عبد الله بن الامام احمد بن حنبل قال لما مرض ابي واشتد مرضه ما ان فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاوس انه قال المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات واسند ابن الجوزي عن صالح ابن الامام نحوه وانه لم يءن---- الا في ليلة موته وعند جعفر السراج من حديث سعيد بن عثمان قال دخل ذو النون علي مريض بعود- فراه -------يءن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر علي ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يتلذذ بضربه	383	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms144	false	-2290253117170999572	170	283	835	1384	1463	300	الدينوري-------- في الاول من المجالسة ايضا منطريق وهب بن منبه ان زكريا عليه السلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض ومن عليها قال فسكت حتي قطع عليه السلام بنصفين وفي الباب منها من طريق الثوري قال-------------------------------------------- ما اصاب ابليس من ايوب عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الانين في-- مرضه وروي جعفر السراج من حديث سعيد بن عثمان قال دخل ذو النون علي مريض يعوده فراي المريض يءن فقال--- ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر علي ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يتلذذ بضربه	144	-5012205805603485909	424	719.0	326	725	58.482757568359375	81	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	173	211	888	1070	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا فتح الله عليكم مصر بعدي---- فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير اجناد الارض -قال ابو بكر------------- ولم ذاك يا رسول الله قال لانهم في رباط الي يوم القيامة وع-------------ن عمرو بن	388	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms221	false	4123689499863063665	105	149	541	750	1487	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا فتح الله عليكم---- بعدي مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير اجناد الارض فقال ابو بكر رضي الله عنه ولم ذاك يا رسول الله قال لانهم في رباط الي يوم القيامة وقال عبد الله بن عمرو بن	221	-5012205805603485909	177	315.0	140	213	83.09859466552734	33	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	86	115	442	585	1497	300	وجاء عن ابن عيينة قال من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قبطية وعن الزهري	389	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms597	false	3610340902553986278	246	275	1231	1374	1490	300	وجاء عن ابن عيينة قال من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قبطية وعن الزهري	597	-5012205805603485909	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	114	142	578	730	1497	300	الزهري قال الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم وقد تحصل انه اراد بالذمة العهد الذي دخلوا منه في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت صلحا وفي هذا الحديث	389	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms598	false	-2158254093639023961	13	39	68	209	1529	300	الزهري---- الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم وقد تحصل انه اراد بالذمة العهد الذي دخلوا ب-ه في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت صلحا وفي ------حديث	598	-5012205805603485909	140	260.0	114	152	92.10526275634766	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms392	true	-8811730406168430020	177	272	867	1343	1500	300	ظهره والوغول ال----دخول في الشء فكانه قال- ان هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب شديد فبالغوا فيه في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من- السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع فينطبق ظهره فلا هو قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وهذا كالحديث الاخر ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه اخرجه البخاري وغيره عن ابي هريرة	392	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms005	false	-3311829790739246287	22	116	142	617	1483	300	ظهره وا---صل البت القطع فالمراد والله اعلم ان هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب شديد فبالغوا فيه في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ فيه بغير رفق فيتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها علي السير علي ما لا يطيق رجاء الاسراء فينقطع ظهره فلا هو قطع الارض التي اراد ولا هو ابقي ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك وهذا كالحديث الاخر ان ال----دين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه اخرجه البخاري وغيره عن ابي هريرة	5	-5012205805603485909	442	834.0	349	482	91.70124816894531	82	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms393	true	-5203734378967806762	71	211	341	994	1413	300	حديث من اذي ذميا فانا خصم-----ه ابو داود من حديث ابن ---------------------------------------------------وهب عن ابي صخر المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة وسن--ده لا باس به ولا يضره جهالة من لم يسم من ابناء الصحابة فانهم عدد----- ينجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه ابو داود وهو عند------------ البيهقي في سننه من هذا الوجه و-------------------قال عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية وذكره بلفظ الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس منه فانا حجيجه يوم القيامة واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم	393	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms005	false	-3311829790739246287	145	300	758	1483	1483	300	حديث من اذي ذميا فانا خصمه رواه ابو داود بنحوه في كتاب الخراج من سنته عن سلميان بن داود بن مهران عن ابن وهب عن ابي صخر المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم وفيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة واسناده لا باس به ولا يضر -جهالة من لم يسم من ابناء الصحابة فانهم عدد كثير ينجبر به جهالتهم وقد- سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ورواه البيهقي في سنته من طريق ابن وهب كما اخرجناه لكنه قال عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله------------------- عن اباءهم دنية فكذره بلفظ الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس منه فانا حجيجه يوم القيامة واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5	-5012205805603485909	596	1085.0	467	747	79.78581237792969	119	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms393	true	-5203734378967806762	88	235	414	1113	1413	300	صفوان بن سليم عن عدة من ابناء ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة وسنده لا باس به ولا يضره جهالة من لم يسم من ابناء الصحابة فانهم عدد ينجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه ابو داود وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه وقال عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية وذكره بلفظ الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس منه فانا حجيجه يوم القيامة------------- واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه الي صدره الا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا	393	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms214	false	2665073185375727465	3	92	12	443	1476	300	صفوان بن سليم عن عدة من ابناء الصحاب-------------------------------------------ة عن اباءهم رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة وكذا اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه الكبري لكن---------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ف-------------------------------------------------------------------------------انا حجيجه يوم القيامة وزاد بعد هذا واشار رشول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه الي صدره الا -من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا	214	-5012205805603485909	368	602.5	289	741	49.66261672973633	69	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms397	true	619217385860085400	221	288	1097	1418	1474	300	حديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر---------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي من حديث عمرو بن الح----------------------------------صين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا ابو سلمة الحمصي به مرفوعا وكذا هو في ترجمة عمرو بن الحصين من الميزان ولكن عمرو متروك وابو سلمة و---اسمه سليمان بن سل-م وهو كاتب يحيي بن جابر قاضي حمص لا صحبة له فهو مع ضعفه مرسل------------------ وقد عزاه الديلمي---------- ليحيي بن جابر	397	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms334	false	-2738497419614137235	15	101	80	498	1516	300	حديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر فقلت قد اخرجه ابو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي في كتاب الامثال ومن طريقه القضاعي في مسنده قال حدثنا موسي بن زكريا قال حدثنا عمرو ب الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا ابو سلمة الحمصي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره--------------------------- وابو سلمة هذا اسمه سليمان بن سليم و------------------------------لا صحبة له بل ولا رواية له عن الصحابة وهو ثقة وقد عزاه الديملي بلا اسناد ليحيي بن جابر	334	-5012205805603485909	192	271.0	146	475	40.421051025390625	33	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	134	204	657	1010	1465	300	الثوري من الحلية من- قول الثوري نعم في المرفوع كما لا---------------بن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابي يعلي والبيهقي في الشعب----------------- عن انس رفعه--------------- ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق وسنده ضعيف ولابن عدي عن----- عاءشة والطبراني في الاوسط وابي نعيم في الحلية عن----- عبد الله بن بسر كلاهما مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام واسانيده ضعيفة بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة	413	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms437	false	2702002524108279589	230	299	1134	1475	1481	300	الثوري ايضا----- انه قال انه لا خير في القارء يعظم اهل الدنيا وروي ابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابو يعلي والبيهقي في الشعب وغيرهم بسند ضعيف عن انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق و--------روي ابن عدي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلبة من حديث عبد الله بن بسر ب--------------------------------------------------------اسانيد -ضعيفة بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة	437	-5012205805603485909	245	375.0	191	411	59.6107063293457	39	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms415	true	-7883856772478897412	208	286	1083	1470	1533	300	سكن البادية جفا ومن اتي السلطان افتتن ومن اتبع الصيد غفل العسكري من ح-------ديث وهب بن منبه عن ابن عباس به مرفوعا وهو من حديث ابن عباس عند ابي داود--------------------------------- والترمذي وابو يعلي والطبراني واخرين يزيد بعضهم علي بعض واوله عند بعضهم من بدا جفا وكذا اخرجه احمد والبيهقي في الشعب والقضاعي وغيرهم من حديث عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة به مرفوعا بزيادة ----ما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	415	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms545	false	-5628640136058756229	189	253	940	1255	1488	300	لزم البادية جفا ومن اتي السلطان افتتن وهو عند ابي داود في الصيد من سننه من حديث وهب بن منبه عند بلفظ من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن واخرجه ايضا النساءي والترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس وروا-----------------------------------------------ه احمد عن ------------------------------------------------------------------ابي هريرة--- مرفوعا ايضا وزاد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	545	-5012205805603485909	147	202.0	112	431	34.106727600097656	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms444	true	-1247428361716356707	126	209	604	1011	1471	300	ابو جعفر الطبري في مقدمة تاريخه عن----- ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تقدير صحته------------------- فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي ان -تكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس ل---ليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي---- واما	444	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms552	false	2431363189717271822	4	168	18	820	1447	300	ابي جعفر الطبري في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس م-وقوفا الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة ومن طريق كعب الاحبار قال الدنيا ستة الاف سنة ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد والذي مضي منها خمسة الاف وستماءة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس يعني عليهما مع كونه لا يصح ايضا لان في سنده يحيي بن يعقوب ابو طالب القاص قال فيه البخاري انه منكر الحديث وجزم العماد ابن كثير بانه لا يصح اسناده قال وكذا كل حديث ورد فيه تحديد بوقت يوم القيامة علي التعيين لا يثبت اسناده وقال شيخنا وعلي تقدير صحته يعني حديث ابن عباس فالاخبار الثابتة في الصحيحين-------------- تقتضي ان يتكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي قلت ومما	552	-5012205805603485909	385	697.5	306	817	47.12362289428711	70	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	96	227	505	1123	1478	300	حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه--- اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث عمر----------------------- وذكر ال----بهاء------ السبكي انه لم يظفر به في شء من الكتب وكذا قال جمع جم من اهل اللغة ثم رايت بخط شيخنا ----------انه ظفر به في شمكل الحديث لابي محمد بن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة اسنادا وقال اراد ان صهيبا انما يطيع الله حبا-لا لمخافة عقابه انتهي وقد اخرج---------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الارقم قال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله------------------- يقول ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخالف الله ما عصاه وسنده ضعيف وعنده من حديث عمر ايضا قال لو استخلفت سالما مولي ابي حذيفة فسالني ربي ما	449	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms050	false	7974263090515638155	138	300	670	1420	1420	300	حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه قد اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر الشيخ بهاء الدين السبكي انه لم يظفر به في شء من الكتب وكذا قال جمع جم من اهل اللغة ثم رايت بخط شيخنا رحمه الله انه ظفر به في مشكل الحديث لابي محمد بن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة اسنادا وقال اراد ان صهيبا انما يطيع الله حبا لا لمخافة عقابه انتهي وقد وقفت علي معني ذلك من قول عمر رضي الله عنه الا انه في حق سالم مولي ابي حذيفة فروي ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الارقم---- حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخا-ف الله ما عصاه وسنده ضعيف وعنده من طريق عمر ايضا---- لو استخلفت سالما مولي ابي حذيفة فسالني ربي ما-	50	-5012205805603485909	599	1091.0	471	760	78.81578826904297	119	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	227	252	1123	1240	1478	300	حملك علي ذلك لقلت رب سمعت نبيك صلي الله عليه وسلم يقول انه يحب الله حقا من قلبه قلت-- وهذا يءيد تاويل ابن قتيبة الماضي	449	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms051	false	-5154858083876500456	0	25	0	119	1430	300	حملك علي ذلك لقلت رب سمعت نبيك صلي الله عليه وسلم يقول انه يحب الله حقا من قلبه انتهي وهذا يءيد تاويل ابن قتيبة الماضي	51	-5012205805603485909	115	222.5	90	119	96.63865661621094	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms450	true	2208883419140236067	1	69	5	350	1520	300	وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا نار في قلبه نور اخرجه-- الطبراني وكذا هو عنده وعند العسكري من حديث النواس بن س-------------------معان ولفظ العسكري----------- نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله واخرجه---------- الديلمي من حد-------------------يث ابي موسي الاشعري بالجملة الاولي وزاد--------------------- وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك ان النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء	450	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms166	false	235125648163710935	80	163	399	805	1516	300	وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا ثار في قلبه نور وهو عند الطبراني ايضا من حد---------------------يث النواس بن سمعان رضي الله عنه وكذا اخرجه العسكري في الامثال نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله واخرجه ابو منصور الديملي في مسند الفردوس له من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه رفعه نية المءمن خير من عمله وان الله عز وجعل يعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك ان النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء	166	-5012205805603485909	276	471.0	216	427	64.63700103759766	47	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	29	91	145	464	1462	300	ان ادم عليه السلام لما اهبط------ الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما-لا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم ق-ال الله -لملاءكته نهبط ملكين من الملاءكة--------------------- فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هارون وماروت قال فاهبطا الي الارض فهبط- لهما الزهرة امراة من احسن البشر	454	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms274	false	-956232880811631919	33	100	151	497	1497	300	ان ادم عليه السلام لما اهبطه الله الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم فقال الله للملاءكة هلموا ملكين من الملاءكة حتي نهبطها الي الارض فننظر كيف يعملون قالوا ربنا هاروت وماروت---- فاهبطا الي الارض ومثلث لهما الزهرة امراة من احسن البشر	274	-5012205805603485909	301	542.0	241	350	86.0	52	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	99	227	508	1141	1462	300	نعيم في عمل اليوم والليلة--- من طريق عيسي بن يونس عن اخيه اسراءيل عن جابر عن ابي الطفيل عن علي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهرة وقال انها فتنت الملكين وكذا اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ايضا وهو عند الطبراني بزيادة لعن الله سهيلا فانه كان عشارا واخرج هذه الجملة الزاءدة ايضا من حديث ابن عمر وعند ابن السني ايضا من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا نظر الي الزهرة قذفها ومن طريق ابي عثمان النهدي عن ابن عباس قال هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعي في قومها بيذخت واورده المنذري في الترهيب من الخمر من ترغيبه قال وقيل ان الصحيح وقفه علي كعب وتبع البيهقي في ذلك فانه قال في الرابع والاربعين من الشعب	454	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms275	false	2029717094866831196	44	133	206	640	1538	300	نعيم في عمل اليوم والليلة له من طريق عيسي بن يونس عن اخيه اسراءيل عن جابر عن ابي الطفيل عن علي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهرة وقال انها فتنت الملكين وكذا اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند---------ه ايضا من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا نظر الي الزهرة قذفها ومن طر-ق ابي عثمان الهندي عن ابن عباس قال هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعي في قومها بيدخت ول---------------------------------------------------------------------------------لبيهقي ايضا ف-----------ي الرابع والاربعين من الشعب	275	-5012205805603485909	421	775.0	334	636	66.1949691772461	81	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	98	131	502	659	1462	300	ولابي نعيم في عمل اليوم والليلة من طريق عيسي بن يونس عن اخيه اسراءيل عن جابر عن ابي الطفيل عن علي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهرة وقال انها فتنت	454	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms455	false	-3414241305350759636	277	300	1372	1481	1481	300	ولابي نعيم في عمل اليوم والليلة من هذا الوجه---------------------------------------------- عن علي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهرة وقال انها -تنت-	455	-5012205805603485909	100	179.0	79	157	63.69426727294922	20	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	20	98	100	502	1462	300	عن نافع اخرجه ابن جرير في تفسيره واول الحديث ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما-لا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله لملاءكته نهبط- ملكين من الملاءكة فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هارون وماروت قال فاهبطا الي الارض فهبط-- لهما الزهرة امراة من احسن البشر الحديث في شرب الخمر وقتل النفس والزنا ----	454	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms456	false	-7156485397917948604	59	134	285	663	1414	300	عن نافع عن--- ابن عمر مرفوعا---------------- ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها------------- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله لملاءكته هلموا ملكين من الملاءكة فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت قال فاهبطا الي الارض فتمثلت لهما الزهرة امراة من احسن البشر الحديث في شرب الخمر وقتل النفس والزنا ولا	456	-5012205805603485909	350	633.5	278	410	85.36585235595703	66	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms460	true	725604194002187248	30	143	161	722	1502	300	عن انس قال---------- يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال واسناده علي شرط مسلم وقد صححه ابن حبان والترمذي ولابن حبان في صحيحه من حديث صالح بن دينار التمار عن ابي سعيد الخدري ان يهوديا قدم زمن النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر وتمر فسعر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومءذ طعام غيره وكان قد اصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الناس يشكون----- غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه فقال لالقين	460	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms296	false	3000876826004298577	201	300	1004	1492	1492	300	---عنه قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال و----------------------------------------------------------في صحيح ابن حبان--------------------- عن ابي سعيد الخدري ان يهوديا قدم زمن النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعي----ر وتمر فسعر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومءذ طعام غيره وكان قد اصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الناس يشكون اليه غلاء السعر فص-د المنبر فحمد الله واثني عليه فقال لالفين-	296	-5012205805603485909	464	861.5	370	576	80.55555725097656	87	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms460	true	725604194002187248	145	221	730	1096	1502	300	قبل ان اعطي احدا من مال احد من غير طيب نفس انما البيع من تراض ولكن في بيوعكم خصالا اذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يس-م الرجل علي سوم اخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض وكونوا عباد الله اخوانا ورواه احمد وابن ماجه وغيرهما من حديث قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال غلاء السعر علي عهد رسول الله ------------------صلي الله عليه وسلم فق--------------------------الوا لو قومت يا رسول الله قال	460	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms297	false	-7688131892088314102	1	76	7	383	1519	300	قبل ان اعطي احدا من مال احد من غير طيب نفس انما البيع عن تراض ولكن في بيوعكم خصالا اذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل علي سوم اخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض وكونوا عباد الله اخوانا وللدارقطني في الافراد بسند بين هو ضعفه عن علي ---------------------قال غلا- السعر بالمدينة قال فذهب الصحابة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال------------- رسول الله صلي	297	-5012205805603485909	269	459.5	210	411	65.45011901855469	49	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	3	78	14	379	1473	300	صلي الله عليه واله وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المعطي -ان لله ملكا اسمه عمارة علي فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الامصار ويقف في الاسواق فينادي الا ليغل-- كذا وكذا الا ليرخص كذا وكذا واغرب ابن الجوزي فاخرج-----ه في الموضوعات من حديث علي وقال انه حديث لا يصح وقد علمت صحته بل حديث دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	461	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms297	false	-7688131892088314102	63	135	319	672	1519	300	صلي الله عليه و-----سلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المعطي وان لله ملكا اسمه عمارة علي فرش من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الامصار ويقف في الاسواق فينادي الا ليغلوا كذا وكذا الا ليرخص كذا وكذا وروي البيهقي في الكبري واصله في مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	297	-5012205805603485909	282	493.0	222	373	75.60321807861328	52	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms466	true	-3610959919394085651	244	269	1191	1310	1453	300	ويعارضه حديث سهل بن سعد في الواهبة التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه في احاديث منها عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة	466	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms027	false	4260074043076351307	278	300	1363	1467	1467	300	ويعارضه حديث سهل بن سعد في الواهبة التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه و--------------عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة-	27	-5012205805603485909	103	188.5	82	119	86.55461883544922	22	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	75	123	355	570	1444	300	لا يابي الكرامة الا حمار الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا ثم قال ويقال ان---ه من -قول علي قلت هو كذلك في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي قال القي لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك 1318 --حديث	467	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms302	false	2877085122319073833	89	125	433	601	1485	300	لا يابي الكرامة الا حمار----------------------------- ثم قال ويقال ان هذا من كلام علي انتهي وهذا اخرجه-- سعيد بن منصور في سننه من طريق---------------------- محمد بن علي قال القي لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك واما الحديث	302	-5012205805603485909	128	178.5	97	221	57.91855239868164	24	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	260	299	1318	1522	1527	300	له الحاج البزار والطبراني في الصغير عن ابي هريرة به مرفوعا وهو عند------------------------------ ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال الحاكم انه- علي شرط مسلم وتعقب بان في سنده --	475	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms030	false	-1529674395654151774	18	62	89	325	1495	300	له وعند- البزار والطبراني في الصغير عن ابي هريرة رفعه يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقب بان في اسناده	30	-5012205805603485909	175	307.0	139	237	73.83966064453125	32	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	18	108	85	538	1527	300	ابو نعيم في ----------------------------ال--طب والطبراني في ال-------------------------------------كبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن رباح عن ابيه عن--------------------------------------------------------------- جده رباح رفعه ان مصر- ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لفظ الاولين----------- وكذا الثالث--- لكنه قال ان مصرا وقال خيرا وقال سيساق واما ابن يونس فلفظه ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله وقال عقبه انه----- منكر---- وقد اعاذ الله موس----------------------ي ان يحدث بمثل هذا فهو كان اتقي لله- من ذلك	475	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms325	false	-8847612123890775606	3	148	13	716	1500	300	ابو نعيم في الطب النبوي من طريق محمد بن المثني والطبراني في الكبير من طريق سعيد بن محمد بن بواب الحضرمي وابن شاهي-----------ن في الحصابة ------------------له- من طريق عبد الرحمن بن منصور الحارثي وابو سعيد بن يونس من طريق ابي همام الوليد بن شجاع اربعتهم عن مطر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده هو رباح بن قصير اللخمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مصرا ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لفظ ابي نعيم والطبراني وكذا ابن شاهين لكنه قال ان مصر و-قال خيرا وقال سيساق واما ابن يونس فلفظه ان مصر ست-تح بعدي فان-زعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله وقال عقبه انه حديث منكر جدا وقد اعاذ الله ابا عبد الرحمن موسي بن علي ان يحدث بمثل هذا وهو كان اتقي الله من ذلك	325	-5012205805603485909	374	606.5	293	736	50.815216064453125	61	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	76	228	374	1114	1479	300	في مسنده وابي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر انه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الاول وهو من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف عن المهاجر بن عمرو الشامي عن عمر وهو فيما اظن منقطع ويشهد له ما جاء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف بن اسباط عن--- ياسين الزيات وهو ضعيف انه قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع اورده الدينوري في الجزء الثامن عشر من مجالسته ومثله لا يقال رايا فحكمه ان ثبت الرفع ويمكن ان تكون --حكمته ------ان اكثر الحاج يصل الي مكة في اول ذي الحجة او قبله بيسير ومعلوم ان الحسنة بعشر امثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف----------- لمزيد الثواب فيه-- عشرة ايام ف-بلغ ذلك تسع-ين يوما -القدر المذكور في حديث عم---ر ويحتمل ان يكون ذلك اقصي زمن ينتهي فيه القاصد -مكة بعد حجه لبلده غالبا	476	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms029	false	4024451308526913796	162	292	778	1431	1465	300	في مسنده وابو الشيخ---------- وغيرهما بسند فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليث بن ابي سليم وهو ضعيف عن المهاجر ---------------عن عمر رضي الله عنه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الاول وفي الجزء الثامن عشر من المجالسة للدينوري من طريق يوسف بن اسباط حدثنا ياسين الزيات------------- قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الاول قلت-------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان تكون الحكمة في ذلك ان اكثر الحاج يصل الي مكة في اول ذي الحجة او قبله -يسير ومعلوم ان الحسنة بعشر امثالها ف-جعل لكل يوم من عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف والذي بعده لمزيد الثواب فيهما عشرة ايام فتبلغ ذلك ثمانين يوما والقدر المذكور هنا ذا المقدار ويحتمل ان يكون ذلك اقصي زمن ينتهي فيه القاصد لمكة-------------- غالبا	29	-5012205805603485909	449	685.0	350	879	51.080772399902344	79	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	231	277	1128	1369	1479	300	الديلمي في الفردوس بلا اسناد و-لم يقف ل--ه ولده ولا شيخنا علي سند------------ عن علي رفعه يغفر للحاج ولاهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج اربعة اشهر عشرون بقية--- ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر	476	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms030	false	-1529674395654151774	71	119	370	618	1495	300	الديلمي----------- بلا سند مما لم يقف عليه ولده ولا شيخنا وهو ركيك لفظا ومعني عن علي رفعه يغفر للحاج ولاهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج اربعة اشهر عشرون بقين من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر	30	-5012205805603485909	215	384.0	172	259	83.01158142089844	38	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	56	143	275	694	1479	300	عمر مرفوعا اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له ولمسدد في مسنده وابي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر انه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الاول وهو من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف عن المهاجر بن عمرو الشامي عن عمر وهو فيما اظن منقطع ويشهد له ما جاء عن يوسف بن اسباط عن ياسين الزيات وهو ضعيف انه -------قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	476	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms030	false	-1529674395654151774	0	34	0	174	1495	300	عمر مرفوعا اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له وعند البزار والطبراني----- في الصغير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رفعه يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	30	-5012205805603485909	137	230.5	106	426	32.15962600708008	26	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	54	100	266	495	1479	300	حديث ابن عمر مرفوعا اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له ول----------------------------------مسدد في مسنده وابي الشيخ في الثواب وغيرهما------------- عن عمر------------- انه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من	476	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms525	false	8406520681977377366	246	300	1210	1476	1476	300	حديث اخر----------- اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومرة ان يستغفر لك قبل ان-يدخل بيته فانه مغفور له وفي ايرادها وما يشبهها طول ولكن عند مسدد في مسنده وابي الشيخ---------- وغيرهما بسند فيه ضعف عن عمر رضي الله عنه انه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من-	525	-5012205805603485909	202	334.5	162	289	69.89619445800781	37	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK001160-ara1.ms480	true	2473310673902183567	200	245	1019	1261	1546	300	وحاشاه من ذلك في قص ظفرك يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركة وعالم فاضل يبدا بتلوهما وان يكن في الثلاثا- فاحذر الهلكة ويورث السوء في الاخلاق اربعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم وا-لرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفي نسكه	480	-8877725446241945594	Sham19Y0017878-ara1.ms299	false	-3232481396032771554	3	47	13	249	1544	300	ونصها-------- في قص ظفرك يوم السبت اكلة تبدو وفيما قلته تذهب البركة وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن في الثلاثاء فاحذر الهلكة ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم وا لرزق زيدا في غروبتها عن النبي روينا فاقتفي نسكه	299	-5012205805603485909	225	425.0	182	244	92.2131118774414	36	JK001160-ara1	Sham19Y0017878-ara1