id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	142	170	690	842	1496	300	حديث اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	14	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms022	false	-7736711420486091479	201	229	1084	1236	1606	300	حديث اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	22	5116362441849371578	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	0	58	0	260	1471	300	ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل في قلوبهم للمسلمين واورده هو وابوه بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذاك من غش الاسلام في قلبه وقال شيخنا انه لم يقف له علي اصل عنه وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي له فذاك بغير سند	23	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms023	false	434543893360070552	113	151	589	761	1534	300	ان لم يكن من علة او سهو فانه من غل في قلوبهم للمسلمين -اورده الديلمي في مسنده عن ابن عباس قال العسقلاني لم ا-----------------------------------------------------------------------------------قف له علي اصل---- وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي له فذلك بغير سند	23	5116362441849371578	132	224.5	99	260	50.769229888916016	26	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms042	true	-48180841640959543	3	39	16	203	1502	300	والدارقطني في الافراد عن ابي جبيرة بن الضحاك رفعه الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه وسنده ضعيف	42	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms026	false	5036294903595777331	148	177	743	898	1502	300	والدارقطني مرفوعا-------------------------------- الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه وسنده ضعيف	26	5116362441849371578	150	282.0	121	187	80.21390533447266	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms046	true	-1663612914069134942	195	244	951	1185	1455	300	حديث اربع لا يشبعن من اربع ارض من مطر وانثي من ذكر وعين من نظر وعالم من علم-------------------------------------------- الحاكم في تاريخ نيسابور وابو نعيم في الحلية كلاهما من حديث سليمان التيمي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه به ورواية عن التيمي محمد بن الفضل بن عطية اتهم بالكذب	46	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms026	false	5036294903595777331	232	278	1166	1389	1502	300	حديث اربع لا يشبعن من اربع ارض من مطر وانثي من ذكر وعين من نظر وعالم من علم موضوع كما ذكره ابن الجوزي قال السخاوي وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وابو نعيم في الحلية------- من حديث سليمان التيمي عن------------------------------------------------ محمد بن الفضل بن عطية اتهم بالوضع	26	5116362441849371578	176	318.0	138	278	63.30935287475586	36	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms049	true	1808107027170017825	111	300	552	1462	1462	300	حديث الارز ليس بثابت سياتي في لو كان من اللام 91 حديث ا------لارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم البيهقي في بدء الخفق من الاسماء والصفات له من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعسي كعيسي ومن طريق عمرو بن مرة عن ابي الضحي به بلفظ في كل ارض نحو ابراهيم عليه السلام وقال البيهقي عقبة اسناد هذا صحيح عن ابن عباس وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم فهو محمول ان صح نقله عنه اي عن ابن عباس علي----------- انه اخذه عن الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يخبر به ويصح سنده الي --معصوم فهو مردود علي قاءله 92 حديث الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس المرء-- عمل------ه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض---- وذكره وهو-	49	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms027	false	3107797604278068760	28	125	139	606	1480	300	حديث الارض في البحر كالاصطبل في البر لم يوجد له اصل 38 حديث الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم يروي عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير و-------------------------------------------------------------------------هو محمول ان صح نقل----ه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم ---------يصح سنده الي المعصوم فهو مردود علي قاءله 39 حديث الارض المقدسة لا تقدس احدا -انما يقدس الانسان عمله اورده مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان-------- ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض الخ وذكره وهو	27	5116362441849371578	371	580.0	290	942	39.3842887878418	63	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms060	true	7418515145137559158	193	288	1000	1468	1521	300	حديث اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده اشهد اني رسول الله انتهي قال شيخنا ----في تلخيص تخريجه ولا اصل لذلك كذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه صلي- الله عليه وسل---م وانه كان يقول اشهد ان محمدا رسول الله و---------عبده ورسوله وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	60	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms027	false	3107797604278068760	218	291	1069	1433	1480	300	حديث اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول انه كان ي------------------------قول في تشهده اشهد اني رسول الله------ قال العسقلاني في تلخيص تخريجه ولا اصل ل-----ذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه عليه ال---صلاة والسلام فانه كان يقول اشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله واما في غير التشهد فقد ورد في حديث-------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث--------------------------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	27	5116362441849371578	302	499.5	238	485	62.26803970336914	54	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms078	true	-8033051861976307940	54	97	284	505	1503	300	حديث اكرام الميت دفنه------------ لم اقف عليه مرفوعا وانما اخرجه ابن ابي -لدنيا في الموت له من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته---------------------------------- وقد عقد البيهقي----- لاستحباب تعجيل تجهيزه----- اذا بان موته بابا واورد فيه	78	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms029	false	-2869353331367186017	251	300	1377	1637	1637	300	حديث اكرام الميت دفنه قال السخاوي لم اقف عليه مرفوعا وانما اخرجه ابن ابي الدنيا------------ من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته ويشهد له حديث اسرعوا بالجنازة قال وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيز الميت اذا بان موته----- واورد فيه-	29	5116362441849371578	202	342.0	164	278	72.66187286376953	34	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms078	true	-8033051861976307940	97	193	505	973	1503	300	ما رواه ابو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ له من مات في بكرة فلا تقيلوه الا في قبره ومن مات عشية -لا يبيتن الا في قبره ويشهد لهذا كله حديث اسرعوا بالجنازة واهل مكة في غفلة عن هذا فانهم غالبا يجيءون بالميت بع-د الظهر او وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل الوقتين بكثير فيضعونه عند باب الكعبة حتي يصلي العصر او الصبح--------- ثم يصلي عليه	78	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms030	false	796106180976289602	0	86	0	426	1559	300	ما رواه الطبراني بسنده مرف---------------وعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ--- من مات في بكرة فلا يقيل-ن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره ثم قال السخاوي--------------------- واهل مكة في غفلة عن هذا فانهم غالبا يجيءون بميتهم بعيد الظهر او وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل الوقتين بكثير فيضعونه عند---- الكعبة حتي يصلي--------- الصبح او العصر ثم يصلي عليه	30	5116362441849371578	379	676.5	298	479	79.12317657470703	73	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms080	true	-8611727303717672423	169	238	851	1207	1499	300	ولا يتهيا----- الحكم عليه بالوضع مع وجوده لا سيما وفي المستدرك للحاكم من طريق غالب القطان عن كريمة بنت همام عن عاءشة-------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز حسب قال شيخنا---- فهذا شاهد صالح قلت ومن كلمات بعضهم الحنطة اذا ديست اشتكت الي ربها ومنه يكون القحط وقال اخر الخبز يباس ولا يداس 154 حديث اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم---- العقيلي	80	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms030	false	796106180976289602	164	220	836	1142	1559	300	ولا يتهيا عليه الحكم----- بالوضع--------- لا سيما وفي المستدرك للحاك--------------------------------------م عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكرموا الخبز---- قال العسقلاني فهذا شاهد صالح قلت وقد اخرجه البغوي في معجم الصحابة بزيادة فان الله انزله من بركات السماء 57---------------------- حديث اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم قال العقيلي	30	5116362441849371578	193	265.5	154	384	50.26041793823242	29	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms093	true	4104315119676123400	212	283	1039	1411	1491	300	حديث امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر اشتهر بين الاصوليين والفقهاء-------- بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله صلي الله عليه وسل----------م اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مانصه معناه اني امرت بالحكم الظاهر والله يتولي السراءر كما قال صلي الله عليه وسلم انتهي ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم العراقي بانه لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره	93	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms032	false	-4510859278633264349	152	207	762	1055	1533	300	حديث امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر اشتهر بين الاصوليين والفقهاء الاكابر بل وقع في شرح مسلم للنووي في ---------قوله عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس الحديث اي افتش ----------------------------------------------------------------------------------------ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنشورة وجزم العراقي بانه لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره	32	5116362441849371578	256	471.5	205	390	65.64102935791016	46	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms097	true	-6709468447761659349	32	116	163	597	1510	300	حديث امير النحل علي لا اصل له وان وقع في كلام ابن سيده في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث علي هذا يعسوب قريش وكذا في الامثال للرامهرمزي علي يعسوب المءمنين اي سيدهم وهو عند الطبراني من حديث ابي ذر وسلمان وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي قال وقال ثعلب اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها قال علي------------- انا يعسوب المءمنين -رواه الديلمي في مسنده عنه مرفوعا---------- يا علي انك لسيد المسلمين ويعسوب المءمنين	97	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms032	false	-4510859278633264349	258	300	1322	1533	1533	300	حديث امير النحل علي لا اصل له ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الديبع وفيه ان الديلمي رواه عن الحسن بن علي قال ---------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه انا يعسوب المءمنين ورفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يا علي انك لسيد المسلمين ويعسوب المءمنين-	32	5116362441849371578	134	176.5	105	458	29.25764274597168	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms099	true	3743002385552893912	208	286	1019	1422	1494	300	انا دار الحكمة- وعلي بابها قال الدراقطني في العلل عقب ثانيهما انه حديث مضطرب غير ثابت وقال الترمذي --------------انه منكر وكذا قال شيخه البخاري وقال انه ليس له وجه صحيح وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد انه كذب لا اصل له و----قال ا--لحاكم عقب اولهما انه صحيح الاسناد واورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره علي ذلك واشار الي هذا ابن دقيق العيد بقوله هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل	99	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms033	false	5858656149528096767	145	194	728	977	1516	300	انا مدينة العلم وعلي بابها رواه----------------------------------------------------------- الترمذي في جامعه وقال انه منكر وكذا قال----- البخاري وقال ------------------------------------------------------------------انه كذب لا اصل له وكذا قال ابو حاتم ويحيي بن سعي--------------د واورده ابن الجوزي ف----------------ي الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره علي ذلك وقال ---------ابن دقيق العيد ه------ذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل	33	5116362441849371578	194	289.5	154	424	45.75471878051758	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms101	true	-343637763627367476	11	101	58	507	1536	300	حديث انا من الله والمءمنون مني قال شيخنا---- انه كذب مختلق وقال بعض الحفاظ لا يعرف هذا اللفظ مرفوعا لكن ثبت في الكتاب والسنة ان المءمنين بعضهم من بعض وفي السنة قوله صلي الله عليه وسلم لحي الاشعريين هم مني وانا منهم وقوله لعلي انت مني وانا منك وللحسين هذا مني وانا منه وكله صحيح بل عند الديلمي بلا اسناد عن عبد الله بن جراد مرفوعا انا من الله عز وجل والمءمنون مني فمن اذي مءمنا فقد اذاني الحديث 191 حديث ان-ا والاتقياء من امتي برءيون من التكلف قال النووي -	101	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms033	false	5858656149528096767	240	289	1220	1471	1516	300	حديث انا من الله والمءمنون مني قال العسقلاني انه كذب مختلق وقال الزركشي--- لا يعرف وقال ابن تيمية موضوع وقال السخاوي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الديلمي بلا اسناد عن عبد----- بن جراد مرفوعا انا من الله------- والمءمنون مني فمن اذي مءمنا فقد اذاني 73-------- حديث انصف بال----حق من اعتر----------------ف قال السخاوي	33	5116362441849371578	187	263.0	144	455	41.098899841308594	35	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms116	true	4650380670447349997	100	127	499	635	1480	300	حديث ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا قال المزني فيما نقله عنه البرهان السفاقسي انه اشتهر علي السنة العوام ولم نره في شء من الكتب	116	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms034	false	-6154959615398766149	54	81	269	404	1519	300	حديث ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا قال المز-ي فيما نقله عنه البرهان السفاقسي انه اشتهر علي السنة العوام ولم نره في شء من الكتب	34	5116362441849371578	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms120	true	7159905019571295105	162	287	802	1417	1486	300	في الجنة ول-------ا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة قاله------------- شيخنا قال وعلي تقدير وروده فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بهذا الاسم وامروا باتباع ملته واما في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل فانه كالوالد للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود اهل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السل--------ام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر-------- القرطبي في تفسيره ان ذلك ورد في حق هارون اخيه ايضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا 229 حديث ان	120	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms035	false	-6486769188032874246	0	72	0	335	1524	300	في الجنة لم يصح ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنشورة قال العسقلاني قال شيخنا وكذا ما ورد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من ان اه----------------------ل الجنة جرد مرد الا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحية تضرب الي سرته وكذا ما ذكره القرطبي---------- ان ذلك ورد في حق هارون اخيه----- ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا 84 حد-يث ان	35	5116362441849371578	264	456.0	205	651	40.55299377441406	51	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	71	107	360	529	1464	300	حديث ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق	122	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms035	false	-6486769188032874246	70	106	327	496	1524	300	حديث ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق	35	5116362441849371578	169	338.0	133	169	100.0	36	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	142	181	694	877	1464	300	حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	122	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms085	false	6900016043310621186	133	166	643	792	1464	300	حدثنا جعفر----------------- حدثنا مالك بن دينار عن الحسن يرفعه-------------- لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ---قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	85	5116362441849371578	144	256.5	111	183	78.68852233886719	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	6	185	25	885	1467	300	حديث ان الله يكره العبد المتميز علي ---------------اخيه لا اعرفه وسياتي في لا خير في صحبة من لا يري لك من الود مثل ما تري له ثم رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن -بن عساكر في الكلام علي الاثرة ما نصه ويءيده ما روي انه صلي ال-له عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم 248 حديث ان الله يكره الرجل المطلاق الذواق لا اعرفه كذلك ولكن قد مضي حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وياتي حديث لا احب الذواقين ولا الذواقات 249 حديث ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم اهل القران اهل الله وخاصته النساءي وابن ماجه في سننيهما واحمد والدارمي في مسنديهما من حديث عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة العقيلي عن ابيه عن انس به مرفوعا وصححه الحاكم وقال انه روي من ثلاثة اوجه عن انس هذا امثلها 250 حديث ان لله ملاءكة تنقل الاموات	131	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms036	false	-7658872489078130403	114	163	554	799	1456	300	حديث ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه قال ابن الديبع لا اعرفه قلت و---------------------------------------------------------------في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن ابن عساكر --------------------------------------روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام قال وذكر قصة ان الله ي---------------------------------------------------------------------------------كره من عبده ان يراه متميزا علي اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه 93 حديث ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملاءكة تنقل الاموات	36	5116362441849371578	179	270.0	139	877	20.410490036010742	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms134	true	950876999174522224	180	212	881	1031	1458	300	حديث ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب الامام احمد قال ابن منيع سءل عنه احمد فقال باطل لا اصل له وهو بدعة قلت وينظر معناه وقد	134	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms037	false	-3026934335749496001	197	224	955	1084	1455	300	حديث ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب احمد-------------------- سءل عنه احمد فقال باطل لا اصل له قال السخاوي- وينظر معناه قال	37	5116362441849371578	113	196.0	86	150	75.33333587646484	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms145	true	-1162595190342875360	20	154	94	748	1473	300	حديث ايش-- يخفي قال ما لا يكون قال شيخ-----ي لا اعرف له اصلا قلت ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او سيءة البسه الله منها-رداء بين الناس يعرف به ولو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عمل------ا اصبح الناس يتحدثون به وروينا عن يحيي بن معاذ الرازي قال من خان الله في--------------------------------- السر هتك ستره في العلانية وانشد شعرا له او متمثلا اذا المرء اخفي الخير مكتتما له فلا بد ان الخير يوما سيظهره ويكسي رداءا بالذي هو عامل كما يلبس الثوب النقي المشهرة وقد كتبت فيه جزاءا 278 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الايمان عقد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان -----------------ابن ماج------ه من حديث عبد السلام -بن صالح الهروي عن علي بن موسي الرضي عن ابيه عن جعفر عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي رفعه بهذا وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وذكر الديلمي ---	145	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms039	false	7526801589885000778	146	272	773	1399	1559	300	حديث اي شء يخفي قال ما لا يكون قال العسقلاني لا اعرف له اصلا قال ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او سيءة البسه الله منها رداء بين الناس يعرف به ولو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عملا صالحا اصبح الناس يتحدثون به قلت ويقوي معناه قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون وقد فسر قوله تعالي فانه يعلم السر وا------------------------------------------------------خفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما في الباطن وقيل ما لا يكون فانه عالم بالموجودات والمعدومات وانه اي شء يكون واي شء لا يكون ولو كان كيف يكون وانه اذا قال للشء كن فيكون 111 حديث الايمان عقد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان قال السخاوي رواه ابن ماجه بسنده من طريق عبد السلام ابن صالح الهروي الي ---------------------------------------------------------------------علي رفعه بهذا وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع لكن قال السيوطي	39	5116362441849371578	341	419.5	269	872	39.10550308227539	57	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms145	true	-1162595190342875360	207	279	1019	1365	1473	300	حرف الباء الموحدة 279 حديث الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له وان اسنده صاحب تاريخ بلخ وقد قال شيخنا و---لم اقف عليه ولكن وجدت في بعض الاجزاء من رواية ابي علي بن زيرك الباذنجان شفاء لا داء عليه ولا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما-شرب له وهذا خطا قبيح	145	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms040	false	-4069582407860172036	27	75	138	368	1525	300	حرف الباء الموحدة 112 حديث الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له----------------------------- قال العسقلاني لم اقف عليه وقال بع--------------------------------------------------------------------------------------ض الحفاظ----- انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهذا خطا قبيح	40	5116362441849371578	211	372.5	165	350	60.28571319580078	41	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms157	true	9200304425365819921	164	213	788	1039	1463	300	حديث تختموا بالزبرجد فانه يسر لا عسر فيه قال شيخنا انه موضوع 320 حديث تختموا بالزمرد فانه يسر لا عسر فيه قال شيخنا انه موضوع 320 حديث تختموا بالزمرد فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي الفقر ------الديلمي عن ابن عباس--------------- ولا يصح --------------------ايضا 321 حديث تختموا بالعقيق له طرق كلها واهية فمنها ل--ابن	157	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms043	false	5143255860298719581	98	170	479	854	1535	300	حديث تختموا بالزبرجد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسر لا عسر فيه قال العسقلاني موضوع واما التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد انه اذا ذهب ماله باعه فوجد فيه غني والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ذكره السيوطي في مختصر النهاية 132 حديث تختموا بالزمرد فانه ينفي الفقر اورده الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح ايضا كما ذكره ابن الديبع 133 حديث تختموا بالعقيق له طرق كلها واهية كما قاله ابن	43	5116362441849371578	112	14.5	90	503	22.266401290893555	16	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms160	true	-5738303643111017826	174	213	860	1060	1505	300	حديث تسليم الغزالة اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية------------- وليس له كما قاله ابن كثير اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ولكن قد------------------------------------------------- ورد الكلام في الجملة في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها ---	160	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms044	false	3786101449584681537	9	56	40	280	1570	300	حديث تسليم الغزالة اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية قال ابن كثير وليس له------------------ اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ذكره ابن الديبع وذكر القسطلاني مقول ابن كثير ثم قال لكنه ورد------- في الجملة في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اورده شيخ	44	5116362441849371578	167	283.5	134	265	63.01886749267578	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	251	300	1247	1488	1488	300	345 حديث التكبير جزم------------ لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وانما هو من قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه عنه عقب حديث حذف السلام سنه فقال ما نصه وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم ومن جهته---- رواه سعيد بن منصور في-	165	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms045	false	-3223629286390490856	90	134	448	674	1528	300	143 حديث التكبير جزم قال السخاوي لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وانما هو من قول ابراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه ع------------------------نه فقال --------روي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم وقال السيوطي رواه سعيد بن منصور في	45	5116362441849371578	200	357.5	160	258	77.51937866210938	35	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms170	true	-2071027983877132815	153	267	747	1321	1483	300	من معناه ما اتفقا عليه-------- من حديث ابي سعيد مرفوعا اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها ورواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها ومن حديث ابي هريرة كذلك وفي المستدرك من حديث ابن مسعود نحوه ولفظه فان احداهن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة قال شيخنا هذا وان كان قريبا من معناه لكنه لا يعطي المراد منه 350 حديث تناكحوا تناسلوا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة جاء معناه عن جماعة من ا-صحابه فاخرج ابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم من حديث معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم ولاحمد	170	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms046	false	-3495350577383076635	2	56	11	291	1505	300	من معناه ما اتفق- عليه الشيخان من حديث ابي سعيد مرفوعا اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها 146 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------- تناسلوا----- اباهي بك------م يوم القيامة جاء معناه عن جماعة من الصحابة وفي ابي-- داود والنساءي والبيهقي وغيرهم من حديث معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الول-------ود فاني مكاثر بكم الامم ولاحمد	46	5116362441849371578	258	439.5	207	583	44.25386047363281	44	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms172	true	-7228924930875789058	93	240	506	1225	1509	300	حديث التهنيءة بالشهور والاعياد هو مما اعتاده الناس مروي في خصوص العيد ان------------------------------------------------------ خالد بن معدان لقي واثلة -بن الاسقع في يوم عيد فقال له تقبل الله منا ومنك فقال له نعم تقبل الله منا ومنك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الاشبه فيه الوقف ----------------------خاصة بما عند البيهقي وله شواهد عن غير واحد من------------------------ الصحابة بينها شيخنا في بعض اجوبة عن اصل المسالة بل عند الديلمي عن ابن عباس رفعه من لقي اخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك ويروي في جملة حقوق الجار من المرفوع ان اصابة خير هناه او مصيبة عزاه او مرض عاده الي غيره مما هو في معناه بل اقوي منه ما في الصحيحين من قيام طلحة لكعب رضي الله عنه وتهنءته بتوبة الله عليه حرف الثاء المثلثة 354 حديث الثبات نبات له ذكر في الحركات البركات 355 حديث الثقة بكل احد عجز------------ لا اعرفه بهذا اللفظ	172	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms046	false	-3495350577383076635	115	233	587	1170	1505	300	حديث التهن-ءة بالشهور والاعياد ---مما اعتاده الناس في بعض البلاد لم يرد فيه شء صريح في هذا المبني ولكنه صحيح في المعني فقد لقي خالد بن معدان---- واثلة ابن الاسقع في يوم عيد فقال--- تقبل الله منا ومنك فقال له نعم تقبل الله منا ومنك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الاشبه فيه الوقف وقد ثبت ان ادم عليه السلام لما حج بيت الله الحرام قالت له الملاءكة بر حجك قد حججنا قبلك وفي الصحيحين قيام طلحة لكعب وتهنءته بتوبة الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي في----- حقوق الجار من المرفوع ان اصابه خير هناه او مصيبة عزاه ------------الي غيره مما هو في معنا----------------------------------------------------------------------------------ه حرف الثاء المثلثة 149 حديث----------------------------------------------- الثقة بكل احد عجز قال السخاوي لا اعرفه بهذا اللفظ	46	5116362441849371578	365	576.5	287	832	43.87019348144531	65	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms176	true	1828289419098207153	167	284	842	1446	1534	300	حديث جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها ابو نعيم في الحلية وابو الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في تاريخ بغداد واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في العلل المتناهية لكن مرفوعا وهو باطل مرفوعا وموقوفا-------------------- وقول ابن عدي ثم البيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع بسياق يجل الاعمش عن مثله وهو انه لما ولي ----------	176	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms047	false	-4543313151630014507	29	82	152	429	1545	300	حديث جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السخاوي يروي مرفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وموقوفا وهو باطل من الوجهين وقول ابن عدي ثم البيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من يتهم بالكذب والوضع بسياق اجل الاعمش عن مثله قال وربما يستانس بما يروي	47	5116362441849371578	215	380.0	172	634	33.91167068481445	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	243	300	1233	1511	1511	300	الحسين بن علي رفعه قال المغبون لا محمود ولا ماجور وهو عند-------------------- البغوي في معجمه من حديث -----------------ابي هشام المذكور قال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحس-ن بن علي------------ فكان يماسكني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة تماسكني فيه فلعلي لا اقوم حتي تهب-	183	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms048	false	8302674917600548701	65	129	337	652	1520	300	الحسين بن علي مرفوعا-- المغبون ----------لا ماجور ولا محمود واخرجه ابو القاسم البغوي في معجمه من طريق كامل ابن طلحة عن ابي هشام القناد -قال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحسين بن علي بن ابي طالب فكان يماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته -قلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة تماكسني فيه فلعلي لا اقوم حتي تهب	48	5116362441849371578	241	397.0	189	329	73.25228118896484	41	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	107	149	564	767	1511	300	حديث الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزاءن الله في ارضه قال شيخنا هو- كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة-------------------------------------------- حرف الحاء المهملة 378 حديث حارم وراثه من اهل النار في من زوي 379 حديث حاكوا الباعة فانه لا ذمة لهم	183	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms048	false	8302674917600548701	8	44	40	231	1520	300	حديث الجيزة روض--------------ة ومصر خزاءن الله في ارضه قال العسقلاني كذب موضوع وفي النهاية ان الجيزة بكسر الجيم وسكون الياء قرية قبالة مصر علي النيل حرف الحاء المهملة 15-------------------------------------------9 حديث حاكوا الباعة فانه لا ذمة لهم	48	5116362441849371578	115	161.5	89	248	46.370967864990234	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms184	true	8303076317904341736	0	40	0	191	1429	300	عامته فقال ان ابي حدثني يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المغبون وذكره قا-------------ل البغوي وهذا وهم من كامل يعني روايه عن ابي هشام فقد رواه غيره عن ابي هشام قال كنت احمل -------الي علي -بن الحسين	184	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms048	false	8302674917600548701	129	166	652	834	1520	300	عامته فقال ان ابي حدثني برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المغبون لا ماجور ولا محمود قال البغوي ال---وهم من كامل وروي--------------------------- غيره عن ابي هشام قال كنت احمل المتاع الي علي ابن الحسين	48	5116362441849371578	147	249.0	115	212	69.3396224975586	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms185	true	2497501443950596534	85	130	444	667	1493	300	ثلاث ف------------لم اقف عليها------- الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	185	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms048	false	8302674917600548701	219	258	1106	1301	1520	300	ثلاث وقال السخاوي لم اقف علي لفظ ثلاث الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش----------------------------------------------- قال وزيادته محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	48	5116362441849371578	173	312.5	138	242	71.48760223388672	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms187	true	107659065519983701	40	131	198	668	1522	300	حديث الحبيب لا يعذب حبيبه------------ ما علمته في المرفوع ولكن قد يشير اليه قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم 384 ح---------------------------------------------ديث حب الدنيا راس كل خطيءة البي-------------------------------------------------------------------------هقي في الحادي والسبعين من الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري رفقه مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا------------------- اسناد عن علي رفعه به -------------------------------------------------------------------------وهو عند البيهقي ايضا في الزهد وابي نعيم في ترجمة------ الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار	187	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms049	false	4579916539633372152	151	299	782	1538	1542	300	حديث الحبيب لا يعذب حبيبه قال السخاوي ما علمته في المرفوع و-----------------قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم يشير اليه اي الي صحة معناه وان لم يثبت مبناه 163 حديث حب الدنيا راس كل خطيءة قال بعضهم موضوع ومنهم ابن تيمية حيث جزم بانه من قول جندب البجلي وقد رواه البيهقي في------------------- الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري رفعه مرسلا قال السيوطي وقد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بان المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد حسن اليه وقد اورده الديلمي من حديث علي بن ابي طالب في مسنده ولم يذكر له اسنادا وهو في تاريخ ابن عساكر عن سعد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا راس الخطايا انتهي وهو عند عند -------------------ابي نعيم في ترجمة سفيان الثوري من الحلية من قول عيسي-------- عليه السلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار	49	5116362441849371578	353	561.0	284	819	43.101341247558594	60	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms187	true	107659065519983701	170	259	854	1306	1522	300	ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وليته ذكرها وقال الدارقطني في مراسيله ضعف وللديلمي عن ابي هريرة رفعه اعظم الافات تصيب امتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها الا من سلطه الله علي هلكتها في الحق 385 وحديث حبوا العرب في احبوا العرب 386 حديث حب الوطن من الايمان------------ لم اقف عل------------------------------------------------------------------------------------------يه ومعناه صحيح	187	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms050	false	-225695390761717657	17	66	99	362	1540	300	ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في مراسيله ضعف فالاعتماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عماد الاسناد 164-------------------------------------- حديث حب الوطن من الايمان قال الزركشي لم اقف عليه وقال السيد معين الدين الصفوي ليس بثابت وقيل انه من كلام بعض السلف قال السخاوي لم اقف عليه ومعناه صحيح	50	5116362441849371578	137	211.0	110	554	24.7292423248291	22	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	173	222	874	1111	1514	300	حديث الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك----- الديلمي من حديث عمر بن واصل قثال حك---ي محمد -بن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم صلي الله عليه وسل----------م في يافوخه من وجع كان به	188	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms051	false	8644479837084905191	142	192	757	1003	1592	300	حديث الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك رواه الديلمي من طريق عمر بن واصل ق-ال حكي لي محمد ابن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم--------- عليه الصلاة والسلام في يافوخه من وجع كان به	51	5116362441849371578	221	396.0	174	256	86.328125	41	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms198	true	-3840318320461733197	34	153	171	759	1457	300	حديث حمل علي باب خيبر اورده ابن اسحاق في السيرة عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان سبعة هو ثامنهم اجتهدوا ان يقلبوه فلم يستطيعوا ومن طيق ابن اسحاق اخرجه البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي في الدلاءل من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر----- ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا وليث ضعيف والراوي عنه شيعي وكذا من دونه ولكن لمن دونه متابع ذكره البيهقي ومن جهة حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب	198	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms052	false	7743188731289832378	148	196	735	990	1502	300	حديث حمل علي باب خيبر اورده ابن اسحاق في السيرة وانكره بعض العلماء وقال السخاوي له طرق كلها واهية وقال الزركشي--------------------------------------------------- اخرج-------------------------ه الحاكم من طرق------------------------------------------------------------------------ عن جابر بلفظ ان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده---- سبعون رجلا فا---جهدهم ان اعادوا الباب	52	5116362441849371578	187	279.0	148	593	31.534570693969727	31	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	246	276	1262	1391	1508	300	حرف الخاء المعجمة 425 حديث خاب قوم لا سفيه لهم هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن ابي الدنيا في الحلم له -من حديث	200	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms052	false	7743188731289832378	229	259	1155	1285	1502	300	حرف الخاء المعجمة 182 حديث خاب قوم لا سفيه لهم هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن ابي الدنيا في الحكم له 183 حديث	52	5116362441849371578	123	235.0	93	130	94.61538696289062	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms208	true	6065245100898249434	130	296	658	1491	1506	300	الماءتين ال-خفيف الحاذ قيل يا رسول الله ما خفة الحاذ قال من لا اهل له ولا مال----- ابو يعلي في مسنده من حديث رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلته رواد ولذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ فيه وخطءوه انتهي فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة كلها واهية منها ما رواه الح-رث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق ومن حجر الي حجر كالطاءر يفر بفراخه وكالثعلب باشباله فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير الحديث ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيي الصوفي عن ابن لحذيفة بن اليمان عن ابيه عن جده حذيفة مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات و--------في الترمذي من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ	208	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms166	false	7587978589299068014	112	191	571	983	1512	300	الماءتين كل خفيف الحاذ الذي-------------------------------- لا اهل له ولا ولد رواه ابو -----------------------------------------------------------------يعلي عن حذيفة مرفوعا به ----------------قال السخاوي -------------------------------------------------------------------------وفي معناه احاديث كثير-----------ة منها ما رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ومنها ما رواه الديلمي عن حذ----------------------------------يفة بن اليمان مرف---------------------وعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات ومنها ما في الترمذي عن ا------------------------------بي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ	166	5116362441849371578	372	616.0	297	848	43.867923736572266	61	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms209	true	8957658148800150245	35	138	178	689	1541	300	وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الاطعمة من مستدركه وقال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهي ولم ينفرد به علي بن يزيد فقد اخرجه ابن ماجه في الزهد من سننه من غير طريقه من حديث صدقة بن عبد الله عن ابراهيم بن مرة عن ايوب بن سليمان عن ابي امامة ولفظه اغبط الناس عندي مءمن خفيف الحاذ وذكره نحوه والحاذ بالتخفيف وبالمهملة ثم المعجمة لغة الحال--------------------------------- وللديلمي من حديث عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن داود بن عقال عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه	209	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms166	false	7587978589299068014	192	262	990	1340	1512	300	وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في----------- مستدركه وقال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهي وروا-----------------------------ه ابن ماجه ايضا من---------------- طريق اخر ع----------------------------------------------------------ن ابي امامة و-----------------------من شواهده ما للخطيب وغيره من حديث ابن مسعود رفعه اذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وللديل-----------------------------------------مي ----------------عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه	166	5116362441849371578	240	371.0	189	544	44.117645263671875	42	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms213	true	-7239060757027052023	222	254	1101	1254	1483	300	حديث الخير في وفي امتي الي يوم القيامة قال شيخنا---- لا اعرفه ولكن معناه صحيح------------ يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة 469 حديث	213	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms054	false	3412941650131102610	203	237	996	1165	1460	300	حديث الخير في وفي امتي الي يوم القيامة قال العسقلاني لا اعرفه ولكن معناه صحيح قال السخاوي يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة 196 حديث	54	5116362441849371578	145	268.0	113	169	85.79881286621094	29	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	151	247	796	1266	1559	300	474 حديث دار الظالم خراب ولو بعد حين------------ لم اقف عليه ولكن يشهد له فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا 475 حديث دارت رحي فلان كلام يوصف به من انحط عما كان فيه ومنه حديث البراء بن ناجية عن ابن مسعود تدرو رحا الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين الحديث ودوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن لما يكون في الوقت المعين من قبض الارواح وهلاك الانفس 476 حديث دراهم ما دمت في دراهم------------ ما علمته و------لكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها اخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة 477 حديث	214	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms055	false	-1477518867394043979	64	113	327	561	1555	300	197 حديث دار الظالم خراب ولو بعد حين قال السخاوي لم اقف عليه ولكن يشهد له فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا 198 حديث دارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمت في دارهم قال السخاوي ما علمته حديثا ولكن جاء في الزوجة -دارها تعش بها اخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة 199 حديث	55	5116362441849371578	190	323.5	146	500	38.0	36	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms219	true	8412959253761803308	74	226	357	1141	1510	300	البنات من المكرمات------------------------------------------ الطبراني في الكبير والاوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار كلهم من حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس قال-------------------------------------- لما عزي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنته رقية قال الحمد لله وذكره الا ان----------------------------- البزار قال موت بدل دفن وهو عندنا باللفظ الاول في السابع من النسيبيات تخريج الخطيب وقال انه غريب ورواه ابن الجوزي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة وافاد الخليلي في الارشاد ان بعض الكذابين رواه عن جابر قال انما يروي عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وابن عطاء متروك انتهي وقد وصلوه بعكرمة عن ابن عباس كما سبق الا انه ضعيف ولابن ابي الدنيا في العزاء له من جهة قتادة ان ابن عباس توفي----------------ت له ابنة فاتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا	219	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms041	false	-3147620387376197175	99	178	496	922	1536	300	البنات من المكرمات فان الحالات تختلف بتفاوت المقامات فقد روي الطبراني في الكبير والا----------------------------------------------------------------------------------وسط وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عزي----------------------------- بابنته رقية قال الحمد لله دف---------ن البنات من المكرمات وفي رواية البزار---- موت البنات- وهو---------------------------------------------------------------- غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي ال--------------------------دنيا عن ابن عباس رضي الله عنه انه ماتت له ابنة فاتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله واجتهد المتاخرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا	41	5116362441849371578	268	398.5	213	909	29.482948303222656	45	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms222	true	-5846618444162218390	54	138	278	727	1513	300	497 حديث الدنيا مزرعة الاخرة------------ لم اقف عليه مع ايراد الغزالي له في الاحياء -------------------------وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا الدنيا قنطرة الاخرة فاعبروها ولا تعمروها وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الاخلاق لابن لال من حديث طارق بن اشيم رفعه نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث وهو عند الحاكم في مستدركه وصححه لكن تعقبه الذهبي بانه منكر قال وعبد الجبار يعني راويه لا يعرف 498 حديث دواء العين ترك مسها في العين 499 حديث الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي	222	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms056	false	-6394269129049068577	21	62	90	297	1499	300	205 حديث الدنيا مزرعة الاخرة قال السخاوي لم اقف عليه مع ايراد الغزالي له في الاحياء قلت معناه صحيح يقتبس من قوله تعالي من كان يريد حرث -------------------------الاخرة نزد له في حرثه 206 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي	56	5116362441849371578	121	197.0	97	486	24.897119522094727	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms222	true	-5846618444162218390	199	228	1003	1155	1513	300	عن انس رفع-ه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر- بيتا من جدرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف	222	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms143	false	-4258179154067317455	96	125	477	631	1505	300	عن انس ولفظه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشرة بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف	143	5116362441849371578	148	285.0	119	154	96.10389709472656	26	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms230	true	7288161831896037130	130	173	629	830	1405	300	حديث رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال شيخنا---- لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر 514 حديث رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده قال شيخنا ان- لا اصل له بهذا اللفظ 515 حديث	230	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms058	false	2003853856786470512	130	162	699	858	1552	300	حديث رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال العسقلاني لا يثبت مر-----------------------------------------------فوعا 213 حديث رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده قال العسقلاني لا اصل له بهذا اللفظ 214 حديث	58	5116362441849371578	135	242.5	103	206	65.53398132324219	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	169	236	848	1185	1498	300	حديث رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله يحيي بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان الي قرطبة ليرد دانقا كان لبقال علي---------------------------------------------------------ه قال شيخنا وما عرفت اصله 519-------------------------------------------------------------- حديث رد الشمس علي علي قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين	231	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms058	false	2003853856786470512	161	281	853	1441	1552	300	حديث رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة قال ابن حجر ما عرفت اصله يعني اصل مبناه والا فهو صحيح من جهة معناه فان رد الحق الي اهله فرض وهو افضل من عبادة سبعين سنة نفلا وقال السخاوي انما قاله يحيي بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان الي قرطبة ليرد دانقا---- لبقال عليه انتهي وذكر ابن جماعة في منسكه الكبير ما نصه عن النبي انه قال رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة انتهي والدانق بكسر النون وتفتح سدس الدرهم 215 حديث رد الشمس علي علي قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي------- في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين	58	5116362441849371578	304	554.5	243	599	50.751251220703125	58	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms237	true	-1925898879334031159	64	165	297	784	1472	300	حديث ريق المءمن شفاء معناه صحيح ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه يعني سبابته الارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ببصاق بني ادم يشفي سقيمنا باذن ربنا الي غير ذلك مما يقرب منه واما ما----- علي الالسنة من ان س---ءر المءمن شفاء ففي الافراد ل---------------لدارقطني----------- من حديث نوح بن ابي مريم عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه --من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه---------- حرف الزاء المعجمة 535 حديث زامر الحي ما يطرب هو كلام صح------يح في الغالب	237	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms059	false	286557945480830915	18	90	91	465	1539	300	حديث ريق المءمن شفاء معناه صحيح يستانس له بقو----------له عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------ بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا----------------- يشفي سقيمنا باذن ربنا------------------------- واما ما يدور علي الالسنة من قولهم سءر المءمن شفاء فصحيح من جهة المعني لرواية الدارقطني في الافراد من حديث--------------------------------------- ابن عباس مرفوعا من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه اي المءمن حرف الزاي 218 ح--------ديث زامر الحي لا يطرب ليس بحديث وهو صحيح في الغالب	59	5116362441849371578	240	341.0	190	539	44.52690124511719	39	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	58	218	289	1080	1490	300	هذا علي الالسنة كثيرا وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن مقسم عن سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كرم تخبر انها رات اصابع النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الاصابع الي كون الوسطي من كل اطول من السبابة وعين اليد منه صلي- الله عليه وسلم لذلك بناء علي ان القصد---- ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه وما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند البيهقي في الدلاءل من طريق يزيد ولفظها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي وبيد رسول الله صلي الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول الله عليه وسلم قالت---------------- فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه	242	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms061	false	5362295796630989958	10	67	53	354	1565	300	هذا علي الالسنة كثيرا وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد رواية مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعين اليد منه عليه الصلاة والسلام لذلك بناء علي ان القصد منه ذكر وصف اختص به عليه الصلاة والسلام م-----ن غيره ولكن الحديث في مسند الامام احمد------------------------------ مقيد بالرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ميمونة بنت كردم فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه	61	5116362441849371578	250	430.5	200	812	30.788177490234375	43	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms247	true	1961232258916641969	37	202	175	1002	1482	300	حديث السفر يسفر عن اخلاق الرجال كلام صحيح وفي خامس المجالسة للدينوري من طريق الاصمعي عن عبد الله العمري قال قال رجل لعمر بن الخط--------------------اب ان فلانا رجل صدق فقال له هل سافرت معه قال لا قال فهل كانت بينك وبينه معاملة قال فهل اءتمنته علي شء قال لا قال فانت الذي لا علم لك به اراك رايته يرفع راسه يخفضه في المسجد انتهي ولا يعارضه اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان 564 حديث سفهاء مكة حشو الجنة قال شيخنا---- لم اقف عليه قلت قال الشيخ ابو العباس الميورقي اجمالا انه ورد واتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه وقد طعن انفه واعوج وقيل له وكانه في المنام اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراغه ذلك وخرج الي خصمه واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وما لم يحط به خبرا انتهي ملخصا ويقال انه التقي محمد بن اسماعيل بن ابي الصيف اليماني الشافعي وانه كان يقول انما هو اسفاء مكة اي المحزونون فيها علي تقصيرهم	247	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms061	false	5362295796630989958	214	270	1132	1414	1565	300	حديث السفر يسفر عن اخلاق الرجال ليس بحديث بل من باب استباق المقال والمعني ان السفر لما فيه م------------------------------ن الخطر والحذر يكشف عن اخلاق الرجال ما لم ينكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحضر من الاحوال 228-------------------------------------------------------- حديث سفهاء مكة حشو الجنة قال العسقلاني لم اقف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الصيف------------------------------ انما هو اسفاء مكة اي المحزونون فيها علي تقصيرهم	61	5116362441849371578	164	200.0	127	851	19.271446228027344	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms249	true	-622391580286016127	230	290	1119	1419	1468	300	رفعه بهذا 577 حديث سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم -----ابن ماجه وابن ابي الدنيا في اصلاح المال من طريق سليمان بن عطاء عن مسلمة الجزري عن عمه ابي مشجعة عن ابي الدرداء مرفوعا به بلفظ واهل الجنة بدل الاخرة وسنده ضعيف فسليمان قال فيه ---------------------------------------ابن حب----------ان انه يروي عن مسلمة اشياء موضوعة -ما ادري التخليط منه او من مسلمة	249	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms062	false	-4809783052569083933	155	205	795	1045	1524	300	وضعه ظاهر 234 حديث سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا من حديث ابي------------------------------------------------------------------ الدرداء مرفوعا به--------------------------- وسنده ضعيف------------ فيه سليمان بن عطاء عن مسلمة الجهني وقد قال ابن حبان في سليمان انه يروي عن مسلمة اشياء موضوعة وما ادري التخليط منه او من مسلمة	62	5116362441849371578	176	270.0	138	355	49.57746505737305	29	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	11	52	50	265	1538	300	وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي وعن صهيب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء اخرجه الديلمي من جهة الحاكم	250	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms062	false	-4809783052569083933	236	271	1208	1387	1524	300	وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي وعن صهيب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز اخر------------------------------------جه الديلمي من جهة الحاكم	62	5116362441849371578	176	335.5	141	215	81.86046600341797	34	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	179	284	903	1434	1505	300	حديث سيروا علي سير اضعفكم------------ لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلي الله عليه وسلم اقدر القوم-------------- باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وهو عند----------------------------------------- الشافعي في سننه والترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال انه علي شرط----------------------------------------------------------------- مسلم ونحوه عند الحارث بن ابي اسامة عن ابي هريرة رفعه يا ابا هريرة اذا كنت اماما فقس الناس باضعفهم وفي لفظ فاقتد باضعفهم الحديث 581 حديث السيف محاء للخطايا وكذا السيف لا يمحو النفاق كلاهما في ما ترك القاتل 582 حدي-----------------------------------------------------------------------------------------ث سين بلال عند الله شين قال ابن كثير انه ليس له اصل	252	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms063	false	-4241687665629268735	79	171	397	865	1525	300	حديث سيروا علي سير اضعفكم قال السخاوي لا اعرفه بهذا اللفظ -لكن معناه في قوله ---------عليه الصلاة والسلام ام الناس واقتد باضعفهم 237 حديث سياسة الناس اشد من سياسة الدواب ذكره النووي في تهذيب الاسماء واللغات من حكم الامام الشافعي 238----------------------------------- حديث سيكذب----------------------------------------------- علي قال ابن الملقن في تخريج البيضاوي هذا الحديث لم اره كذلك نعم في افراد مسلم من حديث -------------------------ابي هريرة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يكون في اخر الزمان دجالون كذابون 239 حديث سين بلال عند الله شين قال ابن كثير---- ليس له اصل	63	5116362441849371578	172	66.0	132	752	22.87234115600586	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	142	198	720	989	1506	300	عن عاءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة ولكن قد قال ابن عدي انه ما حدث به عن هشام الا ضعيف ومحمد بن سليمان لم يتكلم فيه المتقدمون وله طريق اخري رواها عثمان بن عبد الرحمن الطراءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عنبسة بن عبد الرحمن وهما متروكان عن محمد بن زاذان عن ام سعيد بنت زيد بن ثابت عن ابيها مرفوعا	254	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms063	false	-4241687665629268735	230	294	1177	1485	1525	300	عن عاءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة -لكن--- قال ابن عدي---- ما حدث به عن هشام الا ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------ادخال ابن الجوزي له في الموضوعات ليس بجيد انتهي كلام السخاوي وقال السيوطي هو باطل لا اصل له لكن في معناه حديث طاعة النساء ندامة اخرجه ابن عدي وابن لال والديلمي عن عاءشة واخرج ابن عدي من حديث------------------------- ام سع-د بنت زيد بن ثابت عن ابيها مرفوعا	63	5116362441849371578	127	79.5	96	427	29.742389678955078	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	9	41	47	209	1506	300	بل يروي في المرفوع من حديث انس لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة اخرجه ابن لال ومن طريقه-- الديلمي	254	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms063	false	-4241687665629268735	196	228	995	1159	1525	300	بل يروي في المرفوع من حديث انس لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة وفي سنده ضعف وانقطاع وروي الديلمي	63	5116362441849371578	139	263.0	111	164	84.75609588623047	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	1	93	4	471	1506	300	قال عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة بل يروي في المرفوع من حديث انس لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة اخرجه ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث احمد بن الوليد الفحام حدثنا كثير بن هشام حدثنا عيسي بن ابراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه به وعيسي ضعيف جدا مع انقطاع فيه وعند العسكري من حديث عون بن موسي قال قال معاوية---- عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف	254	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms064	false	-1032748234627699033	17	43	91	234	1557	300	قال---- خالفوا النساء فان في خلافهن البركة واخرج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية قال عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف	64	5116362441849371578	131	222.0	107	471	27.81316375732422	22	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms258	true	-4147741514739281417	192	230	972	1155	1500	300	حديث الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر الله معناه صحيح في كثير من الاحاديث واما خصوص هذا اللفظ فلا اعرفه 599 حديث الشقي من شقي في بطن امه في السعيد 600 حديث---------------------------------------- الشكر في الوجه مذمة كلام ليس	258	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms064	false	-1032748234627699033	258	297	1340	1539	1557	300	حديث الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر الله قال السخاوي لا اعرفه ب-------------------هذا اللفظ قلت ومن كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الامر علي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله 246 حديث الشكر في الوجه مذمة----- ليس	64	5116362441849371578	82	104.0	64	223	36.77130126953125	15	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	78	194	381	945	1462	300	حديث شيب وعيب في---------------------------------- من لم يرعو عند الشيب 609 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الشيخ في قومه كالنبي في امته ابن حبان في الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث رافع بن ابي رافع عن ابيه مرفوعا به وذكره ابن حبان في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم الافريقي وانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال وهذا موضوع انتهي ولعل البلاء فيه من غير الافريقي فهو جليل القدر ثقة لا ريب فيه وممن جزم بكونه موضوعا شيخنا ومن قبله التقي ابن تيمية فقال انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما يقوله بعض اهل العلم وربما اورده بعضهم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل	262	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms065	false	-4533652900306911360	191	285	1019	1470	1542	300	حديث شيب وعيب لا يصح مبناه وانما جاء معناه في حديث من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وحكي عن ابي يزيد انه راي وجهه في المراة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا ادري ما في الغيب 253 حديث الشيخ في قومه كالنبي في امته--------- في المقاصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم------------- شيخنا وغيره بانه موضوع وانما هو------------ من كلام------------------------------------- بعض السلف---- وربما اورد------- بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكله--- باطل	65	5116362441849371578	191	270.0	148	784	24.362245559692383	36	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms264	true	-4481641260758726589	18	53	100	285	1495	300	حديث صاحب الشء احق بحمله الا ان يكون ضعيفا هو في حديث طويل وكذا هو عند----------- ابن --------حبان في ال--ضعفاء وابي-------------- يعلي---------------------------- والطبراني في الاوسط والدارقطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء واورده عياض ف---------ي الشفاء	264	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms066	false	1150240900121674143	92	138	491	742	1601	300	حديث صاحب الشء احق بحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم ضعيف وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات واخطا فقد رواه ايو يعلي من حديث ابي هريرة به مرفوعا والطبراني في الاوسط والدارقطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء و------عياض بدون عزو في الشفاء	66	5116362441849371578	144	200.0	114	257	56.0311279296875	22	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms268	true	7849886127936574461	238	280	1213	1435	1527	300	حديث صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم هو موضوع كما قال شيخنا-------- وكذا روا----ه الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ صلاة بعمامة تعدل بخمس- وعشرين وجمعه بجماعة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة في العمامة تعدل عشرة الاف حسنة	268	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms067	false	8639748096404313935	30	73	170	395	1558	300	حديث صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم هو موضوع كما قال شيخنا عن شيخه وكذا ما اورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا صل-----اة بعمامة تعدل -خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة في العمامة ب----عشرة الاف حسنة	67	5116362441849371578	204	364.5	164	235	86.80850982666016	34	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms271	true	4243458623819662637	130	219	637	1077	1506	300	حديث صلاة النهار عجماء قا----------------------------------------------ل النووي في الكلام علي الجهر بالقراءة من شرح المهذب انه باطل لا اصل له وكذا قال الدراقطني لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسل----------م وانما هو من قول بعض الفقهاء حكاه الروياني في البحر وقال المراد به معظم الصلاة ولهذا يجهر في الجمعة والعيد وذكره غير انه من كلام الحسن البصري بل هو عند ابي عبيد في فضاءل القران من -قول ابي عبيدة بن عبد الله -بن مسعود وكذا --------اخرجه عبد الرزاق من قوله ومن قول مجاهد موقوفا عليهما ولابن ابي شيبة في	271	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms067	false	8639748096404313935	180	250	953	1297	1558	300	حديث صلاة النهار عجماء اي لانها لا تسمع فيها قراءة علي ما في النهاية قال النووي في----------------------------- شرح المهذب انه باطل لا اصل له وكذا قال الدارقطني لم يرو عن النبي ---------عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول بعض الفقهاء -قال الزركشي قال الدارقطني والنووي باطل لا اصل له وهو------------------------------------------------------------------------------ في فضاءل القران من كلام ابي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود قال السيوطي واخرجه عنه ---------------------------------------------ابن ابي شيبة في	67	5116362441849371578	225	305.5	172	506	44.46640396118164	39	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms272	true	2800963389146364096	28	202	143	1020	1526	300	السلام بدل الصلاة وقول شيخنا في بعض فتاويه عن هذا انه كذب مختلف------ يعني به اضافته الي النبي صلي- الله عليه وسلم 631---------------------------------------------------------------------------------------- حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني------------------------------- ول--------------------------فظه -الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ ان الل----------------ه يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه باللفظ ابن النميري كما بينت-------ه في القول البديع بل في الاحياء مرفوعا مما-------- لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابداوا بالصلاة علي النبي فان ا-------------------لله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احده-ما ويرد الاخري 632 حديث الصلاة عماد الدين البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعا ونقل عن شيخه الحاكم انه قال عكرمة لم يسمع من عمر قال واراه ابن عمر واورده صاحب الوسيط فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين ولم يقف عليه ابن الصلاة فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف وقال النووي في التنقيح---- منكر باطل وهو عند الطبراني ايضا وكذا للديلمي من علي	272	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms068	false	-4563119917960998663	67	215	342	1110	1541	300	الرقاب قال العسقلاني-------- في بعض فتاواه -------انه كذب مختلق ولعله يعني به اضافته الي النبي عليه الصلاة والسلام والا فقد رواه الاصبهاني في الترغيب عن ابي بكر الصديق موقوفا وكذا رواه التيمي وابن عساكر 269 حديث الصلاة علي النبي------------------- لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني علي ما ذكره ابن الجزري في حصنه ولفظه اذا سالت الله حاجة فابداه بالصلاة علي النبي ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ----------------------------------ما بينهما وذكره ف-------------------ي الاحياء مرفوعا قال السخاوي لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء م-وقوفا اذا سالتم الله حاجة فابدوءا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري 270 حديث الصلاة عماد الدين قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح----- في مشكل الوسيط انه غير معروف وقال النووي في التنقيح انه منكر باطل لكن رواه ا------------------لديلمي عن علي	68	5116362441849371578	437	603.0	344	1085	40.27649688720703	64	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms276	true	-8455107963783759636	206	293	1077	1509	1544	300	حديث طعام البخيل داء وطعام الجواد دواء الدارقطني في غراءب مالك والخطيب في المءتلف والديلمي في مسنده من جهة الحاكم وابو علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله من طريق احمد بن محمد بن شعيب السجزي عن محمد بن معمر البحراني عن روح بن عبادة عن الثوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا ولفظ الخطيب طعام السخي دواء او قال شفاء وطعام الشحيح داء ولفظ بعضهم طعام الكريم قال شيخنا وهو حديث منكر وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي انه باطل عن مالك	276	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms069	false	-4577541080448369840	190	212	952	1063	1506	300	حديث طعام البخيل داء وطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السخي------------ شفاء --قال العسقلاني -----------------------------------هو حديث منكر وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي انه باطل عن مالك	69	5116362441849371578	101	149.0	80	432	23.379629135131836	18	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	229	277	1187	1415	1529	300	حرف الظاء المعجمة 668 حديث الظالم عدل الله في الارض ينتقم به--------- ثم ينتقم من---------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه ان الله------ يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا	283	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms069	false	-4577541080448369840	249	300	1251	1506	1506	300	حرف الظاء المعجمة 281 حديث الظالم عدل الله في الارض ينتقم به من الناس ثم ينتقم منه قال الزركشي لم اجده وقال العسقلاني لا استحضره لكن قال السيوطي وفي معناه ما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث-------------------------------------------------------------------- جابر رفعه ان الله تعالي يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا-	69	5116362441849371578	150	246.5	118	324	46.296295166015625	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms284	true	5167348761538823869	37	77	181	393	1505	300	مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا---- ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	284	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms070	false	-24643752652075772	38	70	177	347	1551	300	مالك بن دينار ---------------------------------------------قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	70	5116362441849371578	166	309.5	135	216	76.85185241699219	29	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms285	true	6320495362340613709	109	209	513	1008	1451	300	عظيم 67-2 حديث ظهر المءمن قبلة------------ لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة الي الراحلة علي ما صح به الخبر وفعله ابن عمر ونحوه حديث سترة الامام سترة من خلفه ولكن يروي ظهر المءمن حمي الا في حد من حدود الله اخرجه العسكري عن عاءشة وابو نعيم ومن جهته الديلمي عن عقبة بن مالك كلاهما مرفوعا به والمعني انه لا يضرب ظهره الا في حد من الحدود وهو نظير قوله المعاصي حمي الله حرف العين المهملة 673 حديث العار خير من النار قاله الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين --------------قال له اصحابه	285	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms070	false	-24643752652075772	90	144	455	732	1551	300	عليكم 282 حديث ظهر المءمن قبلة قال السخاوي لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري عن عاءشة-------------------------------------------------- مرفوعا ظهر المءمن -------------حمي الا في حد من --حدود الله تعالي-------------------- حرف العين المهملة 283 حديث العار خير من النار قال- الحسن بن علي------------ رضي الله عنهما حين اذعن لمعاوية فقال له اصحابه	70	5116362441849371578	220	329.0	173	522	42.14559555053711	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms289	true	7384591168183029886	173	251	873	1307	1560	300	حكي القرطبي ف---ي التذكرة عن علي انه قال ايها الناس لا تطيعوا ل--لنساء امرا ولا تدعوهن يدبرن امرا عسيرا فانهن ان تركن وما يردن افسدن الملك وعصين المالك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن فاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من يهود يتظلمن وهن ظالمات ويحلفن وهن كاذبات ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن	289	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms081	false	-5154422078821307114	85	110	403	524	1514	300	الي الشر اسرع وفي التذكرة عن علي انه قال في اخر كلام له طويل في النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن	81	5116362441849371578	89	143.5	72	439	20.273347854614258	13	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	226	250	1164	1282	1553	300	ضعيف جدا قال ابن حبان حدث عن ابيه بنسخة ---شبيها بماءتي حديث- كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره الا علي وجه التعجب	294	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms138	false	-7947050288626956244	223	247	1086	1205	1458	300	ضعيف و---قال ابن حبان حدث عن ابيه بنسخة سرد فيها ثمانين حديثا كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره الا علي وجه التعجب	138	5116362441849371578	108	192.0	85	122	88.52458953857422	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	166	240	848	1226	1530	300	حديث عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال شيخنا---- لا استحضره مرفوعا وسبقه لذلك شيخه العراقي فقال في تخريج الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو قول سفيان بن عيينة كذا ذكره ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة قلت وسال ابو عمرو بن ت--------جيد-------- ابا جعفر ------بن حمدان وهما------- صالحان-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة -قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	296	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms072	false	6781939493617965221	127	204	637	1025	1485	300	حديث عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال العسقلاني لا اصل له وقال------------------- العراقي----- في تخريج الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو قول سفيان بن عيينة لكن قال -ابن الصلاح في علوم الحديث روينا عن ابي------ عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد ابن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث قا-ل الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة فقال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	72	5116362441849371578	288	475.0	225	420	68.57142639160156	51	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms298	true	-1938350019709020461	100	148	491	722	1466	300	ي----------كون مراده اول مرة 725 حديث العين الرمدة لا تمس----- ابو نعيم في الطب من حديث ابي العيناء عن الاصمعي عن سفيان بن عيينة عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف	298	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms072	false	6781939493617965221	265	299	1320	1482	1485	300	يكون الذي يكون موضوع 308 حد--------يث العين الرمدة لا تمس رواه ابو نعيم في الطب عن ---------------------------------------------------------------------ابي سعيد------- قال مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف	72	5116362441849371578	137	241.0	106	246	55.69105529785156	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms300	true	396690110659469183	99	139	497	699	1494	300	النار 73-0 حديث غمز القدم ونحوه اورده الدارقطني في الافراد عن ابن عباس ---------------قال كنت عند ابي بن كعب اغمز قدمه فذكر حديث----------------------------------------------ا في قراءة اية بل في المرفوع 73---------------------------------------------------------------------------------------------------1 حديث الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء	300	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms073	false	-5945346828273808681	66	135	349	703	1567	300	الهجرة 310 حديث غمز القدم ونحوه اورده الدارقطني في الافراد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند ابي بن كعب اغمز قدمه فذكر حديثا وفي الاحياء انه عليه الصلاة والسلام نزل منزلا في بعض اسفاره فنام علي بطنه وعبد اسود يغمز ظهره الحديث قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث عمر رضي الله عنه بسند ضعيف 311 حديث الغناء ينبت--------- النفاق في القلب كما ينبت الماء	73	5116362441849371578	161	256.5	127	363	44.35261535644531	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	146	281	736	1404	1522	300	حرف الفاء 734 حديث الفاتحة لما قرءت له عزاه الزركشي للبيهقي في الشعب قال واص---------------------له في الصحيح والذي رايته في الشعب هو من حد-------------------------------------------------يث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا جابر الا اخبرك بخير سورة نزلت في القران قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب قال راويه علي بن هاشم واحسبه قال فيها شفاء من السم وهو عند الديلمي من حديث ابي سعيدو ابي هريرة مرفوعا وعنده من حديث عمران بن حصين مرفوعا في كتاب الله ثمان ايات للعين وذكر منها الفاتحة واية الكرسي ولابي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله اذا ما اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله ويستانس لذلك بحديث خير الدواء القران وما اشبهه من الاحاديث 735 ح----------------------------ديث فاز باللذة الجسور------------ لا اعرفه	301	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms073	false	-5945346828273808681	171	257	895	1339	1567	300	حرف الفاء 313 حديث الفاتحة لما قرءت له عزاه الزركشي للبيهقي في الشعب وتعقبه السيوطي بانه لا وجود ----------------------له في الشعب وانما الموجود فيه فاتحة الكتاب شفاء من كل داء اخرجه من حديث عبد الله ب----------------ن جابر رض---------ي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الثواب ---------------------------------------------لابي الشيخ ابن حيان- عن عطاء قال---- اذ---ا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله تعالي انتهي وهذا اصل لما تعارف الناس عليه من قراءة الفاتحة لقضاء الحاجات وحصول المهمات 314 حديث فاز باللذة الجسور قال السخاوي لا اعرفه	73	5116362441849371578	237	305.0	185	778	30.462724685668945	38	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	224	300	1107	1486	1486	300	حديث فم ساكت رب كاف ونحوه الله ولي من سكت-------------------------------- صحيح المعني -----749 حديث -----------------------------------------------------------------------------------------في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر يجري علي الالسنة كثيرا حتي سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع الافصاح بانه لا اصل له وقد راجعت انس الشاتي في الزمن العاتي لابي سعد بن السمعاني لظن حكايته عن احد فما وجدته 750 حديث في بيته يءتي الحكم من الامثال الشهي-رة لا الاحاديث الماثورة وقد------------------------ اخرج سعيد بن منصور-	303	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms074	false	169958931582921903	181	259	919	1305	1492	300	حديث فم ساكت رب كاف ونحوه الله ولي من سكت قال ابن الديبع ليس بحديث ومعناه صحيح --يعني ماخوذ من حديث من صمت نجا ومن توكل علي الله كفاه لكن ظاهر التركيب الاول كفر الا ان يقدر العاطف 322 حديث في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال العسقلاني ---------------------------------------------------------لا اصل له 323 حديث-------------------------------------------------------------------------------------- في بيته يءتي الحكم من الامثال المشهورة لا الاحاديث الماثورة ذكره ابن الديبع قال الزركشي اخرج سعيد بن منصور	74	5116362441849371578	203	332.5	158	531	38.22975540161133	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	10	115	51	566	1486	300	حديث فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله علي ساءر العباد قال شيخنا انه------ موضوع 741 حديث فضل العلم خير من فضل العبادة في لفقيه واحد 742 حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة الطبراني والقضاعي من حديث القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس عن اخي الفضل به مرفوعا 743 حديث الفطر مما دخل في الوضوء مما خرج 744 حديث الفقر قيد المجرمين في العصمة ان لا تجد 745 حديث الفقر فخري وبه افتخر قال شيخنا---- هو باطل موضوع	303	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms074	false	169958931582921903	133	175	668	893	1492	300	حديث فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله علي ساءر العباد قال------ العسقلاني موضوع 320 حديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر فخري وبه افتخر قال العسقلاني هو باطل موضوع	74	5116362441849371578	203	381.5	161	525	38.66666793823242	38	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms304	true	6076524670221306323	0	75	0	362	1516	300	في سننه من جهة الشعبي قال كان بين عمر وابي----- رضي الله عنهما-------------- تدارء في شء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر اتيناك لتحكم بيننا وذكره ثم جلسا بين يديه فقضي بينهما ومن هنا قيل العلم يسعي اليه وفي هذا المثل حكاية ساقها الدميري في الضب من حياة الحيوان في مجء حيوانين للضب في محله وقولهما له اخرج الينا يا ابا حسل فقال في بيته يءتي الحكم	304	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms074	false	169958931582921903	259	299	1305	1490	1492	300	في سننه --------------قال كان بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين ابي بن كعب تدارء في شء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر اتيناك لتحكم بيننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في بيته يءتي الحكم	74	5116362441849371578	160	273.5	125	381	41.9947509765625	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms305	true	8695385515184847601	112	147	571	737	1479	300	حديث قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي بن مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من جهة محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة به مرفوعا واسنده ابو نعيم في المعرفة	305	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms075	false	8688324353061797626	135	177	706	936	1557	300	حديث قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي عليه السلام قال الزركشي باطل نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد ومن المتاخرين ابن المديني وقال السخاوي اخرجه الطبراني من حديث---------------------------------------------------- واثلة به مرفوع- واسنده ابو نعيم في المعرفة	75	5116362441849371578	102	167.5	81	283	36.04240417480469	18	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms308	true	-9214201637429230687	136	171	667	827	1461	300	حديث قص الاظفار لم يثبت في كيفيته--- ولا في تعيين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم شء------------------- وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه الله فباطل عنهما	308	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms075	false	8688324353061797626	263	295	1378	1535	1557	300	حديث قص الاظفار لم يثبت في كيفيته شء ولا--- تعيين يوم له عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال السخاوي وما يعزي من النظم في ذلك لعلي بن ابي طالب و---لشيخنا---------- فباطل عنهما	75	5116362441849371578	115	170.0	90	182	63.18681335449219	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	111	172	530	855	1497	300	حديث قلب المءمن حلو يحب الحلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في المطاعم من الشعب والديلمي عن ابي امامة -----وابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وعند الديلمي ايضا عن علي رفعه ايضا المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا-------- نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واسكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وهو-- واه	310	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms076	false	5994935445723086861	101	190	487	966	1508	300	حديث قلب المءمن حلو يحب الحلاوة ذكره ابن الجوزي في الموضوعات لكن ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلواء والعسل ذكره ابن الديبع وفيه ان هذا تصحيح معناه والكلام في ثبوت مبناه فقد قال السيوطي رواه البيهقي في----------- الشعب والديلمي عن ابي امامة فكلام ابن الجوزي -----موضوع مدفوع ورواه الدي-------لمي ايضا عن علي رفعه----- المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا شيءا من نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وسنده واه	76	5116362441849371578	276	439.5	224	507	54.437870025634766	46	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	96	125	484	616	1450	300	حديث كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل هو عند ابي------------------------------- نعيم من جهة عمر بن عبد العزيز 791 حديث كانك من اهل بدر وحنين هو كلام يقال لمن	313	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms076	false	5994935445723086861	256	289	1299	1458	1508	300	حديث كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل قال السيوطي لم اقف عليه مرفوعا واخرجه ابو نعيم عن---- عمر بن عبد العزيز 335 حديث كانك من اهل بدر وحنين هو كلام يقال لمن	76	5116362441849371578	114	204.5	88	163	69.93865203857422	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	22	95	117	469	1442	300	حديث كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم هو من قول مالك رحمه الله بل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه----- ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع واورده الغزالي في الاحياء ب-------لفظ ما من احد الا يءخذ من علمه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه صحيح 816 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة	324	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms078	false	8577886911341317770	135	267	683	1337	1497	300	حديث كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر وهو--------------------- قول مالك واراد به النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لكونه معصوما من الخطا لانه ما ينطق عن الهوي وكذا حكم ساءر الانبياء وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه بلفظ ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع واورده الغزالي في الاحياء بمعناه وقال ما من احد الا يءخذ من علمه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السيوطي رواه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما احد من الناس الا يءخذ من قوله ويدع غير النبي عليه الصلاة والسلام انتهي ولكن ينبغي ان تكون الرواية يءخذ من قوله ويودع او تاخذ وتدع 345 حديث كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة	78	5116362441849371578	291	523.0	230	675	43.11111068725586	56	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	185	241	886	1157	1442	300	حديث كل اناء بما فيه ينضح مضي في الكلام قريبا 821------------------------------------------ حديث كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم---------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير من طريق عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري به مرفوعا وكذا اخرجه ابو يعلي	324	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms079	false	-5350539698292281546	0	56	0	279	1480	300	حديث كل اناء بما فيه يطفح ليس بحديث ومعناه يفيض ويسيل وفي المشهور كل اناء يترشح بما فيه 347 حديث كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم و----عصبتهم قال ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ويرد عليه انه رواه الطبراني في الكب----------------------------------ير----------------- عن فاطمة------------------------------------------- وكذا اخرجه ابو يعلي	79	5116362441849371578	149	227.0	117	377	39.522544860839844	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	74	112	358	537	1408	300	ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلي الله عليه -----وسلم بذلك كما اوضحته في بعض الاجوبة بل وفي مصنفي في اهل البيت 822 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كل ثاني لا بد له من ثالث	325	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms079	false	-5350539698292281546	35	79	171	388	1480	300	ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ويرد-------------------------------- عليه انه رواه الطبران------------------------------------ي في الكبير عن فاطمة وكذا اخرجه ابو يعلي وسنده ضعيف والحديث مرسل وله شاهد عند الطبراني وغايته انه حديث ضعيف لا موضوع 349 حديث كل ثان- لا بد له من ثالث	79	5116362441849371578	84	119.0	63	286	29.370630264282227	16	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	170	208	803	996	1468	300	اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء	326	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms079	false	-5350539698292281546	249	282	1219	1391	1480	300	اعني ام-را خيرا من ام-ر ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم و--فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ----------------- وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء	79	5116362441849371578	170	310.5	137	193	88.08290100097656	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	205	239	1042	1208	1501	300	حديث كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني قال ابن تيمية انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسل----------م ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي	329	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms080	false	-4882032261345440673	256	288	1290	1453	1520	300	حديث كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني قال ابن تيمية---- ليس من كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي	80	5116362441849371578	150	273.5	119	176	85.2272720336914	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	91	215	482	1121	1563	300	حرف اللام 852 حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا ----انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من ا-صحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة------------ ولم يتفرد شي-----خنا بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان الحلبي	332	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms081	false	-5154422078821307114	110	233	524	1153	1514	300	حرف اللام 356 حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال العسقلاني انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من الصحابة ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة قال السخاوي ولم ينفرد بذلك شيخن-----ا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذه---------بي وابن حبان والعلاءي --------والعراقي وابن الملقن ----------والبرهان الحلبي	81	5116362441849371578	592	1134.0	473	661	89.56127166748047	110	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms333	true	-6836976899960817850	160	201	846	1042	1540	300	حديث لدوا للموت وابنوا للخراب----------------------------------------------------------- البيهقي في الشعب من رواية مءمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة مرفوعا ان ملكا بباب من ابواب السماء	333	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms082	false	-2135641351579074280	39	71	228	388	1610	300	حديث لدوا للموت وابنوا للخراب قال الامام احمد هو مما يدور في الاسواق ولا اصل له لكن رواه البيهقي في الشعب من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ان ملكا بباب من ابواب السماء	82	5116362441849371578	96	167.0	78	255	37.64706039428711	17	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	231	300	1194	1536	1536	300	حديث اللعب بالحمام مجلبة للفقر هو بمعناه عن ابراهيم النخعي رواه ابن ابي الدنيا في الملاهي ومن طريقه البيهقي في الشعب من جهة مخيرة عنه انه قال من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتي يذوق الم الفقر نعم في المرفوع حديث لحماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----تبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة اخرجه-	334	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms083	false	1838621242126303281	154	198	810	1036	1565	300	حديث اللعب بالحمام مجلبة للفقر هو -معني قول ابراهيم النخعي----------------------------------------------------------------------------------- من لعب بالحمام الطيار- لم يمت حتي يذوق الم الفقر وفي--- المرفوع عن -----------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة اخرجه	83	5116362441849371578	195	333.0	158	361	54.01662063598633	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	180	230	930	1190	1536	300	وانهما من الانشاد بين يدي النبي صلي- الله عليه وسلم----------- قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه صلي- الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتف-ه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع	334	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms083	false	1838621242126303281	5	56	26	297	1565	300	وانهما م-ما انش-د بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فلا اصل له قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه عليه الصلاة والسلام وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها اصحاب الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك -موضوع	83	5116362441849371578	227	391.5	182	274	82.84671783447266	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms338	true	-1131331537468723944	77	142	389	731	1554	300	865 حديث لكل بلوي------------------------------ عون- صحيح المعني فالصبر ينزل بقدر المصيبة والمعونة بقدر المءنة كما بينته في ارتياح الاكباد 866 حديث لكل حجرة اجرة------------------- صحيح المعني ايضا فاجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور اليها 867 حديث لكل زمان دولة ورجال سياتي في لكل مقام مقال وهو في معني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------68 حديث لكل ساقطة لاقطة هو من كلام---- السلف	338	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms084	false	-1470511249746241736	59	147	299	726	1467	300	365 حديث لكل بلوي عون لا اصل له وقال ابن الديبع لكنه صحيح المعني ولعله اراد ما ورد لكل داء دواء 3-------------------------------------------66 حديث لكل حجرة اجرة قال ابن الديبع وهو صحيح المعني ايضا وكانه اراد لكل بيت اجارة ولو من حجارة 3---------67 حديث لكل زمان دولة ورجال هو--------------------------- معني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وقولهم فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر واخرج ابن عدي عن ابي الطفيل موقوفا لكل مقام مقال ولكل زمان رجال 368 حديث لكل ساقطة لاقطة هو من كلام بعض السلف	84	5116362441849371578	191	255.0	150	506	37.74703598022461	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms339	true	-8105641810517670308	0	33	0	155	1427	300	حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وابو داود عن الحسين بن علي به مرفوعا وسنده جيد كما قاله العراقي وتبعه غيره وسكت عليه ابو داود -لكن قال ابن عبد البر انه	339	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms084	false	-1470511249746241736	225	300	1102	1467	1467	300	حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ذكره ابن الديبع عن الامام احمد انه قال حديثان يدوران في الاسواق ولا اصل لهما احدهما قولهم للساءل حق وان جاء علي فرس والثاني يوم نحركم يوم صومكم انتهي وهو غريب منه بعد ما ذكر عن شيخه السخاوي حديث للساءل حق رواه احمد وابو داود عن الحسين بن علي به موقوفا وسنده جيد كما قاله العراقي وتبعه غيره وسكت عليه ابو داود ولكن قال ابن عبد البر انه-	84	5116362441849371578	150	246.5	118	366	40.98360824584961	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms342	true	2684950493403075264	45	78	198	359	1439	300	حديث لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم------------ لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن انس------------- رفعه من اذي مسلما بغير-حق فكانما هدم بيت الله	342	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms085	false	6900016043310621186	246	285	1209	1396	1464	300	حديث لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم قال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن انس رضي الله عنه رفعه من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله	85	5116362441849371578	161	300.5	128	187	86.09626007080078	30	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms344	true	2073215525465660895	14	71	73	345	1471	300	حديث لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسنده الديلمي عن----- انس به مرفوعا----------------------------------- وهو عنده ايضا من حديث ابي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب وكل ما في معناه باطل 888 حديث لو	344	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms086	false	-6971583527195116856	108	142	522	687	1464	300	حديث لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسنده الديلمي من حديث انس--- مرفوعا به وروي بغير هذا اللفظ قال السخاوي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما في معناه باطل 378 حديث لو	86	5116362441849371578	122	205.0	96	312	39.10256576538086	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	33	165	149	798	1467	300	افلح من ردهم و-------حديث عاءشة عند القضاعي بلفظ ما قدس قال ابن عبد البر واسانيدها ليست بالقوية وسبقه ابن المديني فادرجه في خمسة احاديث قال انه لا اصل لها وكذا رواه العقيلي في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عمر وقال انه لا يصح في هذا الباب شء وعند الطبراني بسند ضعيف ايضا من حديث ابي امامة مرفوعا-------------------------- لولا ان الساءلين يكذبون ما افلح من ردهم 893 ح-----------------------------------------------ديث لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في ترجمة ابراهيم من تهذيبه واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش الي اخره فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح------------ انتهي	346	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms086	false	-6971583527195116856	145	265	701	1290	1464	300	افلح من رده روي من طرق عن عاءشة ----------وغيرها مرفوعا قال ابن عبد البر -اسانيدها ليست بالقوية وقال -ابن------------------------------- المدني لا اصل له وقال------ العقيلي------------------------------------------- لا يصح في هذا الباب شء ذكره السخاوي وقال احمد لا اصل له ذكره الزركشي لكن ورد بمعناه حديث يقرب في مبناه لولا ان المساكين يكذبون ما افلح من ردهم رواه الطبراني في الكبير عن ابي امامة به مرفوعا 379 حديث لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في----------------- تهذيبه هذا الحديث -----------------------------------باطل وجسارة علي الكلام ب---المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم و-----قال ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح عليه السلام انتهي	86	5116362441849371578	397	601.0	312	741	53.57624816894531	73	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	227	276	1111	1349	1467	300	اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي و------في سنده ابو شببة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن	346	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms087	false	-505218217505772096	21	74	105	358	1467	300	اخرج -ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي الا ان في سنده ابا شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف لكن	87	5116362441849371578	231	437.0	183	254	90.94488525390625	43	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	191	260	921	1269	1453	300	لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الل-----ه الديلمي عن ابي هريرة--- مرفوعا بلا سند واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وما له علي قلت الا ما وقي الله وقال القلت الهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده الي ابي هريرة -رفعه لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظه-ر سفر ان الله بالمسافر لرحيم وكلها	347	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms037	false	-3026934335749496001	118	175	566	853	1455	300	لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله رواه الديلمي عن ابي هريرة به مرفوعا بلا سند وكذا-- ابن الاثير في النهاية وهو ضعيف وللديلمي----------------------------------------------------------------- بسنده -عن ابي هريرة يرفعه لو -علم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهور سفر ان الله بالمسافر لرحيم وهو --	37	5116362441849371578	252	445.5	200	358	70.39105987548828	44	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	136	202	683	1004	1499	300	حديث لو كانت الدنيا دما عبيطا ---------كان قوت المءمن منها حلالا------------------------------------------- لا يعرف له اسناد و---------------------------------------لكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية 899 حديث لو كان الارز رجلا لكان حليما قال شيخنا هو موض--------------------------------------------------وع وان كان يجري علي الالسنة مرفوعا وممن صرح بكونه باطلا موضوعا-------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن القيم في الهدي النبوي ولم اره في الطب النبوي	348	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms088	false	-3648523155828100458	70	161	352	812	1517	300	حديث لو كانت الدنيا دما عبيطا اي طريا لكان قوت المءمن منها حلالا وفي لفظ لكان نصيب المءمن حلالا قال السخاوي لا يعرف له اسناد وقال الزركشي لا اصل له وسكت عنه السيوطي لكن معناه صحيح لانه يصير مضطرا فيكون اكله حلالا 383--------------------- حديث لو كان الارز رجلا لكان حليما قال ابن القيم في الهدي النبوي هو موضوع وتبعه العسقلاني فقال هو موضوع وان كان يجري علي الالسنة وكذا احاديث الارز موضوعة كلها قلت قد تقدم عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم ف-------------------------------------ي الطب النبوي	88	5116362441849371578	182	248.5	143	518	35.135135650634766	31	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms352	true	288296999112115475	86	154	437	789	1550	300	لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البيهقي ايضا وفي التنزيل ويرجون رحمته ويخافون عذابه 910 ح----------------------------------------------------------------------ديث لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا----- الطبراني في الكبير من حديث-------- سليمان بن سلمة الخباءري حدثنا عتبة بن السكن الفرازي حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا به والخباءري كذاب وهو عند----------------------- ابن عدي في كامله من حديث احمد بن عبد	352	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms089	false	-8904942551275876282	11	105	56	528	1490	300	لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا لا اصل له في المرفوع وانما يءثر عن بعض السلف كذا في المقاصد قال الزركشي لا اصل له لكن قال السيوطي اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ثابت البناني من قوله بلفظ كانا سواء وتحقيق معناه في باب الخوف والرجاء في شرح عين العلم 388 حديث لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا رواه الطبراني في الكبير من حديث سلمة بن سليمان-------- الخباءري بسنده الي معاذ بن جبل------------------------------------------------------------------ والخباءري كذاب ذكره السخاوي وقال الزركشي رواه ابن عدي--------- من حديث معاذ بن جبل	89	5116362441849371578	181	239.0	141	555	32.612613677978516	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms357	true	1988339052166838919	35	97	175	491	1504	300	وبالجملة فقد قال العقيلي انه ليس لهذا الحديث اصل من حديث بهز ولا من حديث غيره ولا يتابع عليه من طريق يثبت وقال الفلاس انه منكر ولابي الشيخ والبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في السنن و---الشعب وغيرهما وكذا القضاعي من حديث رواد بن الجراح عن ابي سعيد الساعدي عن انس رفعه من القي جلباب الحياء فلا غيبه له وقال البيهقي انه ليس بالقوي و----مرة في اسناده	357	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms089	false	-8904942551275876282	141	223	718	1135	1490	300	وبالجملة فقد قال العقيلي انه ليس لهذا الحديث اصل وقا---------------------------------------------------------ل الفلاس انه منكر انتهي وقال المنوفي وحسنه الهروي وليس كذلك فقد صرح جمع من محققي الحفاظ بانه منكر موضوع لا اصل له قلت والحديث رواه الطبراني وغيره من حديث معاوية ابن حيدة مرفوعا به لكن سنده ضعيف وهذا معني قول الحاكم انه غير صحيح ولا معتمد واخرج البيهقي في السنن وفي الشعب ايضا -----------------------------------------------------------عن انس رفعه من القي جلباب الحياء فلا غيبة له -قال السهيلي انه ليس ب--قوي وقال مرة في اسناده	89	5116362441849371578	169	264.0	133	536	31.529850006103516	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms358	true	-6775701561126972007	179	209	879	1015	1449	300	-926 حديث لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل يذكره المتصوف-ة كثيرا وهو في رسالة--- القشيري لكن بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي	358	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms089	false	-8904942551275876282	270	300	1356	1490	1490	300	392- حديث لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل يذكره ال--صوفية كثيرا وهو--- رسالة في القشيري لكن بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي-	89	5116362441849371578	129	225.5	101	141	91.48936462402344	26	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms363	true	1068987521907364103	1	122	6	571	1476	300	مرفوعا بهذا قال و-------هو عن النبي-------------------- منكر انما هو من كلام ابن عيينة قلت وصح قوله صلي الله عليه وسلم واي رجل اعظم اجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتي يغنيهم الله من فضله 936 حديث ما اكرم شاب شيخا الا قيض الله له من يكرمه عند كبر سنه الترمذي من حديث يزيد بن بيان عن ابي الرحال عن انس به مرفوعا وقال غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد قلت هو وشيخه ضعيفان وقد رواه حزم بن ابي حزم القطعي عن الحسن البصري من قوله 937 حديث ما انصف القارء المصلي قال شيخنا---- لا اعرفه ولكن يغني عنه قوله صلي- الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما	363	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms090	false	-7183197647492208320	160	209	824	1079	1551	300	مرفوعا ----وقال ابن عدي هو عن النبي عليه الصلاة والسلام منكر انما هو من كلام ابن عيينة 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 حديث ما انصف القارء المصلي قال العسقلاني لا اعرفه و----يغني عنه قوله عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما	90	5116362441849371578	202	332.5	159	597	33.835845947265625	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	49	173	231	845	1477	300	حديث ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه قال شيخنا ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه لعلمه يعني لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا 941 حديث ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال البيهقي رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الاصول انه لا اصل له وكذا ادرجه ابن مفلح في اول كتابه في الاصول فيما لا اصل له 942 حديث ------------------------------------------------------------------------------------ما استفاد المءمن بعد تقوي الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته الحديث ابن ماجه والطبراني عن ابي امامة وسنده ضعيف ولكن له شواهد تدل علي ان له اصلا 943 حديث ما بدء بشء يوم الاربعاء الا تم	364	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms090	false	-7183197647492208320	232	298	1196	1540	1551	300	حديث ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لع------------------------------------------------------------------لمه يعني لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا واذا اتخذه وليا لعلمه والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-ول للسالكين المريدين والثاني للمجذوبين المرادين لكن لفظه ليس بثابت وقد قال السخاوي لم اقف عليه مرفوعا 400 حديث ما است---رذل------------- الله عبدا الا حظر عليه العلم والادب قال في الميزان هو باطل 401-------------------------------------------------------------------------------------- حديث ما بدء بشء يوم الاربعاء الا تم	90	5116362441849371578	158	211.5	121	698	22.6361026763916	27	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	241	296	1183	1460	1477	300	ويعارضه حديث جابر مرفوعا يوم الاربعاء يوم نحس مستمر اخرج الطبراني في الاوسط ونحوه ما يروي عن ابن عباس انه لا اخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال ش--كت الاربعاء الي الله سبحانه تشاءم الناس بها فمنحها انه- ما ابتدء بشء فيها الا -تم 944 ح------------------------ديث ما بعث	364	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms091	false	1488600469990076465	5	86	18	448	1496	300	ويعارضه حديث جابر مرفوعا يوم الاربعاء يوم نحس مستمر رواه الطبراني في الاوسط وهو---------------------------------------------------- ضعيف انتهي وفيه ان معناه كان يوما نحسا مستمرا علي الكفار فمفهومه انه سعد مستقر علي الابرار وقد اعتمد من اءمتنا صاحب الهداية علي هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال اشتكت الاربعاء الي الله تعالي- تشاءم الناس بها فمنحها انها ما ابتدء بشء فيها الا وتم والله سبحانه اعلم واحكم 402 حديث ما بعد	91	5116362441849371578	203	339.0	162	483	42.02898406982422	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms366	true	1694301940685029328	229	265	1040	1214	1371	300	حديث ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قال ابن كثير في تاريخه انه لا يعرف له اصلا---------- ومعناه صحيح يعني كما اخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ان السيف محاء للخطايا وللعقيلي في	366	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms091	false	1488600469990076465	118	155	589	768	1496	300	حديث ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قال ابن كثير في تاريخه انه لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ومعناه صحيح----- كما اخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ان السيف محاء للخطايا وللبيهقي في	91	5116362441849371578	164	306.5	129	184	89.13043212890625	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms367	true	1346378130754291390	12	168	64	829	1476	300	في حديث مرفوع اوله القتلي ثلاثة ففيه قوله ف-------ي الرجل المءمن المعترف علي نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله------ ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المقتول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق ولابي نعيم و--------------------------------------------------------------------------الديلمي من حديث----- عاءشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر ب---ذنب الا محاه ونحوه لسعيد بن منصور من حديث عمرو بن شعيب معضلا من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه بل رواه ابو الاحوص ومحمد بن الفضل بن عطية كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب لكن رواه صالح بن موسي الطلحي عن ابن رفيع فجعله عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الدارقطني والاول اشبه 951 حد---------------------------------------------------يث ما تعاظم علي احد مرتين هو--- كلام لغير واحد من السلف فروي الدينوري في حادي عشر وخامس عشر المجالسة عن--------- الاصمعي قال قال اعرابي ما تاه--- علي احد قط مرتين قيل ولم- ذاك قال لانه اذا	367	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms091	false	1488600469990076465	154	300	765	1496	1496	300	في حديث مرفوع----- القتلي ثلاثة فذكره الي ان قال في الرجل المءمن المقترف علي نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله تعالي ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المقتول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق وقال السيوطي حديث السيف محاء للخطايا اخرجه احمد وابن حبان من حديث عتبة بن عبيد واخرجه الديلمي وابو نعيم عن عاءشة قت-------ل الصبر لا يمر علي ذنب الا محاه واخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب من ------قتل صبرا كان كفارة لخطاياه واخرجه البيهقي في الشع---------------------------------------------------------------ب عن الاوزاعي قال من قتل مظلوما كفر ال-----------------------------------------------------------------------------له عنه كل ذنب قال وذلك في القران اني اريد ان تبوء باثمي واثمك انتهي وفي استدلاله بالقران بحث ظاهر العيان 405 حديث ما تعاظم علي احد مرتين هو من كلام -غير واحد من السلف ففي-------------------------------- المجالسة للدينوري عن الاصمعي قال قال اعرابي ما تاه قط علي احد مر---تين قيل وكيف ذاك قال -انه اذا-	91	5116362441849371578	420	608.5	330	927	45.30744171142578	68	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms367	true	1346378130754291390	168	192	829	929	1476	300	تاه علي مرة لم اعد اليه ومن جهته -------------------------------------------------------------قال قال--- رجل ما رايت ذا كبر قط الا تحول داءه في يريد اني اتكبر عليه	367	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms092	false	-8809815918855426663	0	37	0	164	1418	300	تاه علي مرة لم اعد اليه قلت ومما يءيد معناه حديث لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وعن الاصمعي ايضا قال قال لي رجل ما رايت ذا كبر قط الا تحول داءه في يريد اني اتكبر عليه	92	5116362441849371578	93	161.5	69	164	56.70731735229492	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	276	300	1281	1390	1390	300	حديث ما خلا قصير من حكمة------------------------------ لم اقف عليه نعم في ابن لال عن عاءشة مرفوعا جعل الخير كله في الربعة يعني المعتدل الذي-	368	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms092	false	-8809815918855426663	73	101	331	464	1418	300	حديث ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة قال السخاوي لم اقف عليه لكن ورد------- عن عاءشة مرفوعا جعل الخير كله في الربعة يعني المعتدل الذي	92	5116362441849371578	96	164.0	75	140	68.57142639160156	18	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms369	true	2274572418251918236	0	155	0	774	1484	300	ليس بالطويل ولا بالقصير ويشهد له خ--------------------ير الامور اوساطها وفي صفته صلي ال----------------له عليه وسلم اطول من المربوع وهو بين الطويل والقصير يقال له رجل ربعة ومربوع وعن الحسن بن علي رفعه ان الله جعل البهاء--------- والهوج اي----- الحمق في الطوال 957 حديث ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله الثعلبي وابن مردوديه وابن حبان في الضعفاء من رواية يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا وفي رواية ابن حبان يهودي علي الافراد وكذا اخرجه الديلمي في مسنده ولفظه ما خلا قط يهودي بمسلم الا حدث نفسه بقتله وقد تكلمت عليه في بعض الحوادث واوردت ما حكاه لي قاضي الحنابلة الاستاذ عز الدين الكناني رحمه الله من واقعة له مع يهودي تءيد ذلك 958 حديث ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازيد ليس هو في المرفوع ولكن قد جاء نحوه عن------ الشافعي ولفظه-- ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته	369	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms092	false	-8809815918855426663	101	179	464	861	1418	300	ليس بالطويل ولا بالقصير اي لا بالطويل الباءن ولا بالقصير المتردد بان يكون ميله الي الطول كما صح في شماءله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي رفعه ان الله جعل الهوج في الطوال والهوج بفتحتين الحمق وهو بالضم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العقل 40-----------------------------------------------------------8 حديث ما رفع احد احدا فوق قدره --الا واتضع عنده من قدره بازيد ليس ف---ي المرفوع -لكن--- جاء نحوه في مناقب الشافعي للبيهقي ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته	92	5116362441849371578	257	369.5	199	832	30.889423370361328	45	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms370	true	-8201693321457891942	107	257	542	1231	1433	300	حديث ما ضاق مجلس بمتحابين------ الديلمي بلا سند عن انس به مرفوعا وقد اخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري ولفظه ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب وفي معناه سم الخياط مع الاحباب ميدان ولكن من اداب الجلوس ما قاله سفيان اظنه الثوري ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصيف قدر ثلثي ذراع انتهي ومحل ذلك في غير الصلاة 963 حديث ما عاقبت من عصي الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه 964 حديث ما عال من اقتصد في الاقتصاد 965 حديث ما عبد الله بشء افضل من جبر القلوب ------------لا اعرفه في المرفوع 966 حديث ما عدل من ولي ولده ----------لا اصل له وقد كتبت فيه بعض الاجوبة شيءا 967 حديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عز شء شء الا هان -هو معني ما في- البخاري وغيره عن انس في ذكر العضباء وقوله صلي الله عليه وسلم حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا	370	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms092	false	-8809815918855426663	180	300	865	1418	1418	300	حديث ما ضاق مجلس بمتحابين اخرجه الديلمي بلا سند عن انس به مرفوعا و---اخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري بمعناه 410 حديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاقبت من عصي الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه 411 حديث -------ما عبد الله بشء اعظم من جبر القلوب قال السخاوي لا اعرفه في المرفوع 412 حديث ما عدل من ولي ولده قال شيخنا لا اصل له قلت بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه 413 حديث ما عزت النية في الحديث الا لشرفه قال الخطيب لا يحفظ مرفوعا وانما هو قول ابن هارون 414 حديث ما عز--- شء الا هان وهو معني الحديث ال-------صحيح عن انس---------------------------------------- حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا-	92	5116362441849371578	320	502.0	241	820	39.024391174316406	64	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms371	true	6947785231596789686	131	173	674	875	1480	300	حديث ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره الغزالي---------------------------------------- وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في --نوادر الاصول من قول بكر بن عبد الله المزني 971 حديث ما قبض الله نبيا الا	371	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms093	false	-8553723157435234076	5	55	27	263	1504	300	حديث ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه اي سكن وثبت واستمر واستقر من ذكر الرب وهو في الاحياء وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر------- من قول بكر بن عبد الله المزني 416 حديث ما كثر اذان بلدة الا	93	5116362441849371578	169	295.5	129	243	69.54732513427734	34	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms372	true	7084182517824560475	159	186	772	893	1440	300	حديث ما كثر اذان بلدة الا قل بردها------ الديلمي بلا سند عن علي -------976 حديث ما كسوا الباعة في حاكوا 97-------------------7 حديث ما كل مرة تسلم الجرة	372	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms093	false	-8553723157435234076	49	82	237	390	1504	300	حديث ما كثر اذان بلدة الا قل بردها اخرجه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللالء حديث ما من مدينة يكثر اذانها الا قل بردها موضوع 417 حديث ما كل مرة تسلم الجرة	93	5116362441849371578	98	154.0	74	153	64.05228424072266	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	243	290	1173	1420	1471	300	حديث ما وسعني--------- سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره الغزالي في الاحياء بلفظ قال الله لم يسعني وذكره بلفظ ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع وقال مخرجه العراقي لم ار له اصلا وكذا قال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف	374	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms093	false	-8553723157435234076	269	300	1346	1504	1504	300	حديث ما وسعني ارضي ولا سماء---------ي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في-------- الاحياء وق----ال------------------------------------------------------------------------ العراقي لم ار له اصلا وق----ال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف-	93	5116362441849371578	144	250.5	116	256	56.25	24	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms375	true	-1641416641194106317	27	69	142	349	1468	300	الي ما- اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظم----ك يا رب فقال الله تعالي ان السموات والعرش ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب------ المءمن الوادع اللين	375	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms094	false	9170013310355259423	25	66	142	350	1558	300	السيوطي اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه ا----ن الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظم شانك يا رب فقال الله ا------ن السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب العبد المءمن الوادع اللين	94	5116362441849371578	189	347.5	150	218	86.69725036621094	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	83	191	418	965	1521	300	حديث المحبة مكبة هو معني----- حبك الشء يعمي ويصم 1003 حديث محبة في الاباء صلة في الابناء------------ لم اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسياتي 1004 حديث المحسود مرزوق 1005 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مداد العلماء افضل من دم الشهداء المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن------------ الحسن البصري قوله وعند ا----------------------------------------------------------------بن عبد البر في فضل العلم له من حديث سماك بن حرب عن ابي الدرداء مرفوعا----- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع	378	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms094	false	9170013310355259423	121	243	649	1292	1558	300	حديث المحبة مكبة هو معني حديث حبك الشء يعمي ويصم 427 حد-يث محبة ---الاباء صلة في الابناء قال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ 428 حديث -----------------------------------------------------------------------------المحسود مرزوق بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه قلت لانه كلما حسده اخوانه رفع شانه اذا كان شاكرا لانعمه لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم 429 حديث مداد العلماء افضل من دم------اء الشهداء قال الخطيب موضوع ذكره الزركشي وقال هو من كلام الحسن البصري وروي مرفوعا بلفظ وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وقال السخاوي رواه ابن عبد البر---------------- من حديث--------------- ابي الدرداء مرفوعا بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع	94	5116362441849371578	350	560.5	279	761	45.99211502075195	60	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms381	true	-5170090448160506763	210	284	1017	1393	1468	300	حديث المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا -----------------الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق عبد الله بن الحارث الصنعاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد قال الخطيب عقب ايراده له انه اخطا فيه خطا فظيعا واتي امرا شنيعا ولا يثبت عن رسول الله---------------- بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو قول عروة بن الزبير	381	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms095	false	4999080769531237898	28	99	153	528	1558	300	حديث المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا قال السخاوي رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق ------------الحارث ب---------ن عبد الله الصنعاني بسنده -------------عن عاءشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد قال الخطيب عقب ايراده له انه اخطا فيه خطا فظيعا واتي امرا شنيعا ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو قول عروة بن الزبير	95	5116362441849371578	317	562.0	255	409	77.50611114501953	59	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms385	true	-5822414909161269266	29	128	153	675	1527	300	حديث مسح العينين بباطن انملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي- الله عليه وسلم نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق انه لما سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال هذا وقبل باطن الانملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي و-----------لا يصح وكذا ما اورده ابو العباس احمد بن ابي بكر الرداد اليماني المتصوف في كتابه موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة بسند فيه	385	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms095	false	4999080769531237898	230	300	1179	1558	1558	300	حديث مسح العينين بباطن انملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال--------------------------------------------------------------------------------------- من فعل ذلك------------- فقد حلت عليه شفاعتي قال السخاوي لا يصح و-------اورده الشيخ----- احمد----------- الرداد---------------- في كتابه موجبات الرحم---------------ة بسند فيه-	95	5116362441849371578	319	529.0	258	534	59.73782730102539	55	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	34	88	182	462	1535	300	حديث مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال شيخنا لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 1028 حديث مصر باقوالها كلام نحو قول بعض الصوفية السنة------------------------------------------ الخلق اعل-ام او اقلام الحق بل مضي الفال موكل بالمنطق 1029 حديث مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا اهلكه الله	388	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms096	false	7412435487707611143	115	165	606	877	1575	300	حديث مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال العسقلاني------------------ يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولا اعرفه مرفوعا انتهي ولعل المراد بعجمها اليهود والنصاري فانه من نسل يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم ا--لسلام 43--------------------------------9 حديث مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا اهلكه الله	96	5116362441849371578	166	227.5	130	323	51.3931884765625	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	113	176	579	902	1535	300	-يردها بسوء قصمه الله وعزاه المقريزي في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا يروي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يونس وغيره عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد الا كفاهم الله مء-نته قال نبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني---- بذلك عن النبي صلي الله عليه	388	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms097	false	4460136501509910050	1	52	4	263	1563	300	ارادها بسوء قصمه الله و----------------------------------------------------عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه و----------------عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعاف ما كادهم احد الا كفاهم الله مءونته قال تبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني انه بذلك اخبره رسول الله-- عليه	97	5116362441849371578	234	424.0	186	329	71.12461853027344	42	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	114	154	578	791	1497	300	الزهري قال الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم وقد تحصل انه----------------------------------- اراد بالذمة العهد الذي دخلوا منه في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت صلحا وفي هذا الحديث من اعلام نبوته صلي الله عليه وسل----------م فتح مصر واعطاء اهلها العهد	389	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms096	false	7412435487707611143	216	259	1132	1376	1575	300	الزهري---- الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم اي ابن النبي عليه الصلاة والسلام وقال العسقلاني اراد بالذمة العهد الذي دخلوا ب-ه في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت صلحا وفي هذا الحديث من اعلام نبوت---------ه عليه الصلاة والسلام فتح مصر واعطاء اهلها العهد	96	5116362441849371578	183	320.5	148	258	70.93022918701172	31	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	221	300	1112	1497	1497	300	المعاصي تزيل النعم لم اقف عليه كما اشرت اليه في------------------ ان الله لا يعذب من الهمزة 1034 حديث معترك المنايا في اعمار امتي 1035 حديث الم----------------------------------------عدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب او غيره نعم عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في----- الصمت من جهة وهب بن منبه قال اجمع-ت الاطباء علي ان راس الطب الحمية واجمع-----ت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت ول-----لخلال-	389	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms097	false	4460136501509910050	130	280	667	1453	1563	300	المعاصي تزيل النعم ذكره ابن الديبع ويءيد---ه في المعني قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع الاية 442 حديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء هو من كلا--------------------------------------------م الحارث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وفي الاحياء مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل جسد بما اعتاد قاله العراقي لم اجد له اصلا وكذا حديث المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة الحديث قال الدارقطني لا يعرف هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن جبير وقال الزركشي في الحديث الاول لا اصل له وانما هو من كلام بعض الاطباء وقال السيوطي اخرج ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن---- وهب بن منبه قال اجتمعت الاطباء علي ان راس الطب الحمية قلت واجتمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت واخرج الخلال	97	5116362441849371578	223	333.5	173	837	26.642772674560547	35	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	13	142	73	720	1511	300	-في الاحياء من المرفوع- البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد وقال مخرجه--- لم اجد له اصلا وللطبراني في الاوسط من حديث يحيي بن عبيد الله البابلتي عن ابراهيم بن جريج الرهاوي عن زيد بن ابي انيسة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم وقال لم يروه عن الزهري الا زيد بن ابي انيسة تفرد به الرهاوي وقد ذكره الدارقطني في معلل من هذا الوجه وقال اختلف فيه علي الزهري فرواه ابو قرة الرهاوي عنه فقال عن عاءشة قال وكلاهما لا يصح قال ولا يعرف هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم -----------انما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن انجر 1036 حديث -------------	390	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms097	false	4460136501509910050	185	239	960	1247	1563	300	وفي الاحياء -----مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل جسد بما اعتاد -قاله العراقي لم اجد له اصلا وكذا حديث الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حوض البدن والعروق اليها واردة الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------لا يعرف هذا من كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام وانما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن جبير وقال الزركشي في الحديث	97	5116362441849371578	210	312.0	165	676	31.065088272094727	35	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	141	169	715	872	1511	300	حديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره الغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي وذكره عن------------------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث ابن عمر حديث-- نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة	390	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms098	false	-293637403266578975	21	63	104	322	1532	300	حديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره في-------- الاحياء ولم يخرجه العراقي فلا يعرف له اصل في مبناه الا انه صحيح في معناه اذا كان المستمع سمع بسمع رضاء ففي الطبراني عن----- ابن عمر مرفوعا نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة	98	5116362441849371578	129	217.0	104	231	55.844154357910156	21	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms394	true	1079919384017684542	41	85	207	422	1517	300	حديث من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اورده الازدي في ترجمة بارح بن احمد الهروي من رواية بارح عن عبد الله بن مالك الهروي عن سفيان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا واشار اليه الخطيب	394	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms098	false	-293637403266578975	244	268	1245	1369	1532	300	حديث من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اخرجه الازدي بسنده الي------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس به مرفوعا واشار اليه الخطيب	98	5116362441849371578	113	204.5	90	215	52.55813980102539	21	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	75	107	373	526	1479	300	حديث من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسان--------------------------------------------ه ابو نعيم في الحلية من جهة مكحول عن ابي ايوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد	396	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms100	false	-8034202290586324874	0	38	0	189	1497	300	حديث من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقد اخطا فرواه ابو نعيم في الحلية من حديث-------- ابي ايوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد	100	5116362441849371578	141	260.5	111	197	71.57360076904297	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	216	254	1040	1214	1454	300	حديث من اعان ظالما سلطه الله علي-----ه ابن عساكر في تاريخه من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد ابن--- الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا	398	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms100	false	-8034202290586324874	173	249	876	1247	1497	300	حديث من اعان ظالما سلطه الله عليه رواه ابن عساكر في تاريخه من حديث ابن مسعود به مرفوعا وفي سنده متهم بالوضع وهو ابن زكريا العدوي فهو افته ذكره السخاوي قلت ويءيد ثبوته انه اخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود الا انه لم يسنده وقال السيوطي اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم--------- عن زر عن ابن مسعود--- مرفوعا	100	5116362441849371578	156	274.0	121	383	40.73107147216797	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms400	true	-5116330674588374698	125	247	648	1248	1523	300	حديث من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا ----------1069 حديث من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو--- كلام ابي سليمان الداراني اورده ابن عساكر في ترجمة احمد بن سباع من تاريخه 1070 حديث من اكل فولة بقشرها اخرج ا-لله منه من الداء مثلها ------ابن حبان في ترجمة عبد الصمد بن مطير من الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث عبد الصمد عن ابن وهب عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عروة عن عاءشة به مرفوعا---------------------------- واورده الذهبي في الميزان من الكنجروديات وهو باطل ورويناه في مناقب--------- الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان عنه انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 1071 حديث من اكل	400	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms101	false	-7211243380627932964	26	173	130	873	1522	300	حديث من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي عن ا--------بن عباس به مرفوعا بلا سند ويقويه حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاليكرم ضيفه 463 حديث من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العراقي في الحكم بوضعه نظر وقد صححه الحاكم قلت وقد ذكره الجلال السيوطي في الجامع الصغير بلفظ من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه رواه ابن عساكر عن معاذ 364 حديث من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو من كلام ابي سليمان الدا------------------------------------------------راني -465 حديث من اكل فولة بقشرها اخرجه الله منه من الداء مثلها اورده ابن حبان في--------------------------- الضعفاء---------------- من حديث-------------------------------------------------------------------------- عاءشة به مرفوعا وذكره ابن القيم في موضوعاته واورده الذهبي في الميزان--------------- وهو باطل وذكره السخاوي وقال نقل عن الشافعي------------------------------------- انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل -466 حديث من اكل	101	5116362441849371578	339	544.5	268	970	34.94845199584961	61	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms401	true	7740453411501055888	244	293	1233	1465	1509	300	حديث من اكل مع مغفور له غفر له قال شيخنا---- هو كذب موضوع وقال مرة اخري انه لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد عند اهل العلم وانما يروي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	401	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms101	false	-7211243380627932964	170	211	861	1060	1522	300	حديث من اكل مع مغفور له غفر له قال العسقلاني هو كذب موضوع------------------ لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد عند اهل العل-------------------م وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	101	5116362441849371578	190	353.5	149	236	80.50847625732422	39	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	63	144	298	702	1461	300	حديث من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها---------------------------------------------- عبد بن حميد في مسند وعبد الرزاق والطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس والطبراني فقط وكذا اسحاق بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عاءشة كلهم به مرفوعا وقال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسل----------م شء وكذا قال البخاري عق-ب ايراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه انه لم يصح	402	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms102	false	5306458375941436490	70	132	361	670	1483	300	حديث من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها اورده ابن الجوزي في الموضوعات فاخطا فقد اورده عبد بن حميد من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا-----بن عباس وغيره من ح--ديث عاءشة----- به مرفوعا وقال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام شء وكذا قال البخاري عقيب ايراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ---ولا يصح	102	5116362441849371578	230	395.0	180	461	49.89154052734375	43	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	63	144	298	702	1461	300	حديث من اهديت له هدية وعنده قوم-- فهم شركاءه فيها عبد بن حميد في مسند وعبد الرزاق والطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس والطبراني فقط وكذا اسحاق بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عاءشة كلهم به مرفوعا وقال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وكذا قال البخاري عقب ايراده له تعليقا ف----------------------------قال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه انه لم يصح	402	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms169	false	6333366949898490019	217	257	1102	1292	1522	300	حديث من اهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاءه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقيلي---- لا يصح في هذا الباب---------------------------- شء وقا----ل البخاري في صحيحه باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق قال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه و---لم يصح	169	5116362441849371578	132	182.0	102	434	30.41474723815918	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms404	true	-4858307834077701102	167	237	839	1210	1509	300	حديث من اكتحل------------ بالاثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ابدا----- الحاكم والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب والديلمي من حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا وقال الحاكم انه منكر قلت بل------------ موضوع اورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه ومن حديث ابي هريرة بسند لين فيه احمد بن منصور الشونيزي فكانه ادخل عليه وهو اسناد مختلق لهذا المتن قطعا قال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد	404	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms101	false	-7211243380627932964	261	300	1315	1522	1522	300	حديث من اكتحل يوم عاشوراء بالاثمد------------ لم ترمد عينه ابدا رواه الحاكم وغيره ----------------------------------------------------------------عن ابن عباس به مرفوعا وقال الحاكم انه منكر وقال السخاوي بل هو موضوع اورده ابن الجوزي في الموضوعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو-	101	5116362441849371578	166	252.0	135	400	41.5	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms405	true	-8704875616070357791	197	269	969	1291	1433	300	من حديث سعيد كلاهما به مرفوعا وقد كتبت فيه جزءا 1088 حديث من بان عذره وجبت الصدقة عليه------------ لا اصل له 1089 حديث من بدا جفا في من سكن البادية 1090 حديث من بطا به عمله في من ابطا 1091 حديث من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا--- ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في مكارم الاخلاق من جهة-------------------- بشر بن عبيد	405	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms102	false	5306458375941436490	149	242	773	1209	1483	300	من حديث الحسن بن علي 471 حديث ----------------------------من بان عذره وجبت الصدقة عليه قال السخاوي لا اصل له -472 حديث من ب---------------------------------------------------------------------------لغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك قد سبق عن العسقلاني في الكلام علي لو حسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فقال لا اصل له ونحوه من بلغه شء الحديث والحق ان بينهما فرقا في تلويح المعني وتصحيح المبني فان الحديث الثاني رواه ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن جابر به مرفوعا وفي سنده بشر بن عبيد	102	5116362441849371578	191	285.0	146	540	35.37036895751953	37	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms407	true	3318762180461678433	195	290	966	1441	1490	300	حديث من تزوج امراة لمالها احرمه الله مالها وجمالها--------------------------------- لم اقف عليه ولكن عند ابي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن ابراهيم عن انس رفعه من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه بل في الصحيحين كما في المثناة تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك 1098 حديث من	407	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms104	false	-3026090321983671963	22	56	106	294	1475	300	حديث من تزوج امراة لمالها -حرمه الله مالها وجمالها قال الزركشي لا يعرف وقال السخاوي لم اقف عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين--------------- تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك -476 حديث من	104	5116362441849371578	151	246.5	123	508	29.724409103393555	24	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms411	true	3558108933664658426	8	300	34	1448	1448	300	حديث من جهل شيءا عاداه وفي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع سمعت الشافعي يقول العلم جهل عند اهل الجهل كما -ان الجهل------------------------ جهل عن اهل العلم ثم انشا يقول ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه ويشير اليه قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم 1110 حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني في من لم يزرني 1111 حديث من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق----------------- ابو يعلي من حديث بقية عن معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا وكذا اخرجه الطبراني والدارقطني في الافراد بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق والبيهقي وقال انه منكر عن ابي الزناد وقال غيره انه باطل ولو كان سنده ك--الشمس ولكن قال----------------------------------- النووي في فتاويه له اصل اصيل انتهي وله شاهد عند الطبراني من حديث خضر بن محمد بن شجاع عن غضيف بن سالم عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس مرفوعا اصدق الحديث ما عطس عنده وقال لم يروه عن ثابت الا عمارة تفرد به الخضر وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي كلاهما من جهة ابي وهم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء انتهي والكلام عليه مستوفي في تخريج الاذكار 1112 حديث من حسن ظنه بحجر نفعه الله به مضي في لو احسن 1113 حديث من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته في احترسوا 1114 حديث من حفر لاخيه قليبا اوقعه الله فيه قريبا قال شيخنا---- لم اجد له اصلا وانما ذكر صاحب الامثال---------------- من حفر جبا اوقعه الله فيه منكبا وذكر عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من حفر مهواة كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله-	411	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms105	false	-8430653077475002068	41	165	229	840	1525	300	حديث من جهل شيءا عاداه قال ابن الديبع ليس بحديث قلت هو كذلك---------------------------------------------- كما قال الشاعر المرء لا يزال عدوا لما جهل 483 حديث من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث حديثا فعطس عنده فهو حق قال السخاوي رواه ابو يعل-------------------------------ي عن ------------------------ابي هريرة مرف---وعا وكذا اخرجه ----------الدارقطني والطبراني------------------------------------ والبيهقي وقال انه منكر عن ابي الزناد وقال غيره انه باطل ولو كان سنده في الشمس انتهي وفيه بحث لا يخفي قال الزركشي فقد حسنه النووي واخطا من قال ان الحديث باطل وللطبر------------اني من حديث----------------------------------------------------------------- انس------- اصدق الحديث ما عطس عنده 48----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 حديث من حفر لاخيه قليبا اوقعه الله فيه قريبا قال العسقلاني لم اجد له اصلا --------------------قلت وكذا لفظ بعضهم من حفر بءرا لاخيه وقع فيه ولكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ولا يحيق المكر السء الا باهله	105	5116362441849371578	358	440.0	273	1514	23.645971298217773	63	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	78	122	369	595	1465	300	حديث من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله ذكره --------------------الزمخشري في تفسير هود والغزالي في موضعين من الاحياء ولم نره في المرفوع -----------ولكن هو في السادس والستين من الشعب للبيهقي وفي الصمت لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا من --------------قول الحسن البصري وكذا عزاه	413	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms106	false	4336308730811708957	127	200	613	981	1478	300	حديث من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله ذكره الغزالي في الاحياء والزمخشري في تفسيره وقال السخاوي-------------------- ولم نره في المرفوع بل اخرجه ابو نعيم- في الحلية من قول سفيان الثوري وقال ابن الجوزي وكل ما يروي في معناه موضوع اي بحسب اسناده ومبناه والا فلا شك في صحة معناه وقد قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن البصري وكذا قال -	106	5116362441849371578	143	206.0	111	390	36.66666793823242	24	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms414	true	-935356623563248486	113	150	581	753	1444	300	حديث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال ابن تيمية انه موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وكذا قال النووي في اخر الحج من شرح المهذب -هو موضوع----- لا اصل له	414	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms106	false	4336308730811708957	214	245	1050	1194	1478	300	حديث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال ابن تيمية انه موضوع---------------------------------- وكذا قال النووي في اخر الحج من شرح المهذب انه موضوع باطل لا اصل له	106	5116362441849371578	136	249.0	106	178	76.40449523925781	28	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms414	true	-935356623563248486	233	271	1146	1320	1444	300	حديث من سبق الي مباح فهو له ابو-------------- داود من حديث اسمر بن مضرس رفعه بلفظ من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو له قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في المختارة	414	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms107	false	9099583847416810725	16	57	86	269	1423	300	حديث من سبق الي مباح فهو له هو معني ما في ابي داود من حديث اسمر بن مضرس----- بلفظ من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو له قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في المختارة	107	5116362441849371578	166	316.5	129	188	88.2978744506836	36	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	117	276	599	1387	1506	300	حديث من صنع---------------- الي احد من ولد عبد المطلب في من اسدي 1144 حديث من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة من حديث ابي معشر المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وكذا اخرجه الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي زمزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله ------------مع العلم بسعة فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والترجي لما هو اعلي واغلي وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المشهور بين ال--طاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه ويحرصون لذلك علي الطواف في المطر وهو--- فعل حسن حتي ان البدر -بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذي الحجر	418	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms108	false	-5930966896946802494	93	300	427	1451	1451	300	حديث من صلي علي ولم يصل علي الي فقد جفاني لم يوجد 501 حديث من ط----------------اف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت قال السخاوي لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة -حيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله قلت وحيث اخرجه الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة والديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي زمزم فشرب من ماءها اخرجه الله -------------------------------من ذنوبه كيوم ولدته امه لا يقال انه موضوع غايته انه ضعيف مع ان قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعف والحسن الا ان يريد به انه لا يثبت وكان المنوفي فهم هذا المعني حتي قال في مختصره انه باطل لا اصل له وقد اغرب بعض علماءنا في استدلاله بهذا الحديث علي تكفير الكباءر والصغاءر مع ان كون الحج يكفر الكباءر خلاف الاجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم من الاكابر انه لا يكفر الكباءر الا التوبة 502 حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه --------------لا اصل له في المرفوع لكنه فعل حسن حتي ان البدر ابن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذي الحجر-	108	5116362441849371578	386	455.5	300	1337	28.87060546875	71	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms419	true	-4650881779734225988	186	300	926	1463	1463	300	من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حره وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله تعالي واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي احدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق----- عنه سبعين رقبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله سب------عين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له في الاخرة اخرجه الجندي في تاريخ مكة من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس به------------------ مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن-	419	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms109	false	5754828429019830403	41	155	204	750	1471	300	من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حرة وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله تعالي واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي احدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق الله عنه سبعين رقبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله تعالي سبعين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له في الاخرة اخرجه الجندي في تاريخ مكة--------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن	109	5116362441849371578	511	978.0	403	567	90.12345886230469	104	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	21	162	97	804	1466	300	حديث من عبد الله بجهل كان ما يفسد- اكثر مما يصلح قيل انه من كلام ضرار بن الازور الصحابي و----للديلمي من حديث واثلة بن الاسقع مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة --1148 حديث من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة مسلم وابو داود وغيرهما من حديث عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وقد انشد بعضهم قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن 1149 حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابو المظفر بن------- السمعاني في الكلام علي التحسين والتقبيح العقلي من القواطع انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي--- عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله وكذا قال النووي	420	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms109	false	5754828429019830403	231	300	1127	1471	1471	300	حديث من عبد الله بجهل كان ما يفسده اكثر مما يصلح يروي--- من كلام ضرار بن الازور الصحابي وروي الدارمي عن----- واثلة مرف----------وعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الف عابد 506 حديث م---------------------------------------------------------------------------------ن عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن تيمية موضوع وقال السمعاني -------------------------------------------------انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن عن يحيي بن معاذ الرازي----- من قوله وقا----ل النووي-	109	5116362441849371578	259	403.0	202	724	35.77347946166992	45	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms421	true	3553037488540571800	0	240	0	1157	1456	300	سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس به مرف---------------وعا بلفظ فهو شهيد وكذا رواه جعفر السراج في مصارع العشاق من حديث الحسن بن علي الاشناني واحمد بن محمد بن مسروق كلاهما عن سويد به ولفظه من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن ابي بكر الازرق حدثنا سويد به موقوفا وزاد فمات وقال ابن المرزبان ان شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فاسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا وهو مما انكره ابن معين وغيره علي سويد حتي -ان الحاكم كما رواه في تاريخه قال يقال ان يحيي-------- لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا ------------ولكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار حد----ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز -بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به مرفوعا وهو سند صحيح وينظر هل هذه هي الطريق التي اورده الخراءطي منها فان تكن هي فقد قال العراقي في سندها نظر ومن طريق الزبير اخرجه الديلمي في مسنده ولكن وقع عنده عن عبد الله بن عبد الملك بن الماجشون لا كما هنا وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين روي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين وذكره نحوه منظوما ابو الوليد الباجي وابو القاسم القشيري وغيرهما بل عند الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي بلا سند عن ابي سعيد مرفوعا العشق من غير ريبة كفارة للذنوب	421	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms110	false	-1622514675851829036	99	281	477	1348	1437	300	سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما به مرفوعا بلفظ فهو شهيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مما انكره ابن معين وغيره علي سويد حتي حكي الحاكم ع----------------------------ن يحيي بن معين لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا قال السخاوي ولكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به مرفوعا وهو سند صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين روي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين و--------------------------------------------------------------------------قال ابن الديبع تعفف اذا ما تخل بالخل عالما بكون الهي ناظرا وشهيدا ففي خبر المختار من عف كاتما هواه اذا ما مات مات شهيدا وقال السيوطي اخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق واخرج الخطيب ايضا من حديث عاءشة بلفظ من عشق فعف ثم مات مات شهيدا واورده الديلمي بلا اسناد -----------------العشق من غير ريبة كفارة للذنوب	110	5116362441849371578	525	779.0	409	1485	35.35353469848633	107	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	46	85	231	422	1473	300	حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وهو في كلام غير واحد من الاءمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد القادر في الغنية ولم اجده لكن -----------------------------كان الحافظ الشرف الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه	426	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms111	false	3669751203170417978	272	300	1293	1432	1432	300	حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا قال السخاوي -------------------------------------------------------------------------لم اجده لكن نص الامام احمد علي استحبابه وكان------- الشرف الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه-	111	5116362441849371578	100	154.5	78	220	45.45454406738281	19	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	91	180	456	871	1473	300	حديث من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاء- يوم القيامة فلم يلج الجنة رايت من نسبه لحياة الحيوان الكبري في كلب من حرف الكاف عزوه لاحمد من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا في حكاية---- وذلك مختلق علي احمد 1165 حديث من قطع سدرة في قطع السدر من القاف 1166 حديث من قصدنا وجب حقه علينا لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد مضي 1167 حديث من كتم سره ملك امره------------ ليس في المرفوع	426	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms112	false	-4901639425272477831	60	105	299	523	1476	300	حديث من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة ينسب في ------حياة الحيوان الكبري معزوا------------------- لاحم-------------------د ----------عن ابي هريرة به مرفوعا وقال السخاوي وذلك مختلق علي احمد -521 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتم سره ملك امره قال السخاوي ليس في المرفوع	112	5116362441849371578	186	289.5	144	432	43.05555725097656	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms427	true	-8634871080240127612	35	123	191	634	1481	300	حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لا اصل له وان روي من طرق عند ابن ماجه بعضها واورد الكثير منها القضاعي وغيره ولكن قد قرات بخط شيخنا في بعض اجوبته انه ضعيف بل قواه بعضهم والمعتمد الاول وقد اطنب ابن عدي في رده ومثلوا به في الموضوع غير المقصود قال ابن طاهر ظن القضاعي ان الحديث صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لانه لم يكن حافظا انتهي واتفق اءمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم علي انه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه	427	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms112	false	-4901639425272477831	106	136	527	666	1476	300	حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لا اصل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو موضوع عن غير قصد فقد ----------اتفق اءمة الحديث---------------------------------------------- علي انه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه	112	5116362441849371578	121	199.5	95	443	27.313770294189453	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	192	259	905	1227	1409	300	حديث من لبس نعلا صفراء قل همه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس به موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سرور ما دام لابسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي- عنه فقال كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي باللفظ الاول سواء 1175------------------------------------------------- حديث من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح و--هو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	428	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms112	false	-4901639425272477831	139	209	683	1016	1476	300	حديث من لبس نعلا صفراء قل همه يروي ع---------------------ن ابن عباس مرفوعا ب-------لفظ لم يزل في سرور ما دام لابسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم --عن ابيه انه -----كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي ب--لفظ الترجمة وكان الماخذ قوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين 524 حديث من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح بل هو كذب ----لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	112	5116362441849371578	248	418.5	192	374	66.3101577758789	48	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms431	true	2314158290847432336	110	149	549	735	1434	300	حديث من نصح جاهلا عاداه----------------------------------------------------- لا استحضره ولكن قد ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر -بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا 1190 حديث من نظر الي	431	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms113	false	2100076315243321974	55	95	253	444	1478	300	حديث من نصح جاهلا عاداه جاء عن بعض السلف وليس في شء في المسندات وقال السخاوي لا استحضره بل روي----- الخطيب عن------------------------------------------- معمر ابن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا 532- حديث من وسع علي	113	5116362441849371578	123	194.0	95	240	51.25	21	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	109	249	544	1251	1510	300	حديث من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كله------------------------ا الطبراني و----------------------------------------------------------------------------البيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان---------------------------- اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة بل قا---------------ل العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة -----------طرق صحح بعضها ا---------بن ناصر الحافظ واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان -بن ابي عبد الل----ه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات---- فالحديث حسن علي رايه قال وله طريق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه ورواه هو و-----------------------------الدارقطني في الافراد بسند جيد عن عمر موقوف----------------------------------------ا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره قال وقد جمعت طرقه في جزء	432	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms113	false	2100076315243321974	91	263	428	1271	1478	300	حديث من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وفي رواية ساءر سنته قال الزركشي لا يثبت انما هو من كلام محمد بن المنتشر قال السيوطي كلا بل هو ثابت صحيح اخرجه البيهقي في الشعب من حديث -----------------------------------------------ابي سعيد الخدري---------------------- وابي هريرة وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقال اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه -حديث ابي هريرة هذا ورد من طرق صحح بعضها ابو الفضل بن ناصر------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان ابن ابي عبد الله عنه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات قال فالحديث حسن علي رايه قال وله طر-ق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه قال وقد ورد ايضا من حديث ابن عمر اخرجه الدارقطني في الاد------------------- موقوفا علي عمر وقد اخرجه ابن عبد البر بسند جيد ورواه البيهقي في الشعب عن---- محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره ----وقد جمعت طرقه في جزء	113	5116362441849371578	550	914.5	437	948	58.016876220703125	95	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms436	true	-2881247958152009549	181	207	928	1058	1517	300	حديث الموت كفارة لكل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن انس به مرفوعا وصححه ابو بكر بن العربي	436	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms114	false	-1842377550811941918	212	255	1126	1341	1579	300	حديث الموت كفارة لكل مسلم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب فيه كما ذكره العراقي في اماليه من انه ورد من طرق بلغ بها رتبة الحسن انتهي ورواه البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث-------------------------------- انس به مرفوعا وصححه ابو بكر بن العربي	114	5116362441849371578	98	169.0	79	247	39.67611312866211	18	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms438	true	8720544888351612818	127	165	642	830	1481	300	من حديث الوليد بن رباح عن ابي هريرة به مرفوعا وفيه ايضا والمءمن مراة المءمن وسياتي 1219 حديث المءمن اذا قال صدق واذا قيل له صدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقه الاول هو معني يطب-----ع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب	438	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms114	false	-1842377550811941918	245	299	1295	1572	1579	300	من حديث انس------------------------ به مرفوعا وصححه ابو بكر بن العربي 541 حدي--------------ث المءمن اذا قال صدق واذا قيل له صدق لا يعرف بهذا اللفظ وكانه مقتبس من قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون والمراد بالمءمن هو الكامل واستانس السخاوي لشقه الاول ب--معني حديث يطيع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب	114	5116362441849371578	113	165.5	87	317	35.64668655395508	21	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms438	true	8720544888351612818	177	223	899	1118	1481	300	بحديث راي عيسي عليه الصلاة والسلام رجلا يسرق فقال له اسرقت فقال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت بصري وهو صحيح بل جاء في المرفوع من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله	438	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms115	false	4552644258807178712	0	45	0	202	1545	300	بحديث راي عيسي بن مري------------م رجلا يسرق فقال له اسرقت فقال لا والذي لا اله الا هو فقال----- امنت بالله وكذبت عيني بل روي ابن ماجه عن ابن عمر من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله	115	5116362441849371578	170	296.5	130	219	77.62557220458984	35	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms441	true	1587950090879467625	78	138	395	701	1546	300	حديث المءمن ينظر بنور الله الذي خلق منه الديلمي عن ابن عباس به مرفوعا حرف النون 1235 حديث الناس بزمانهم اشبه منهم باباءهم اورده الحافظ الصريفيني في بعض اجزاءه من------------------------------- قول عمر بن الخطاب وقال قال محمد بن ايوب ارتحلت الي يحيي بن هشام الغساني من اجله 1236 حديث الناس علي دين مليكهم--------------------- لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله	441	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms116	false	5885181038161407902	13	62	62	311	1495	300	حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد من كلام الفضيل------------------------ حرف النون -551 حديث الناس بزمانهم اشبه منهم باباءهم قيل ان-----------------------------ه من كلام عمر رضي الله عنه وقيل انه قول علي وهو الاشهر الاظهر 552 حديث ال-------------------------------------------------------ناس علي دين ملوكهم او ملكهم قال السخاوي لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله	116	5116362441849371578	130	158.0	101	358	36.31285095214844	20	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms442	true	5761057776913893846	91	145	485	758	1618	300	حديث الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي بن ابي طالب 1241 حديث نبات الشعر في الانف امان من الجذام الطبراني عن عاءشة به مرفوعا 1242 حديث نبذ القمل يورث النسيان يروي في حديث مرفوع شديد الوهاء اورده ابن عدي في ترجمة الحكم -بن عبد الله ابي عبد الله الايلي المتهم بالكذب	442	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms116	false	5885181038161407902	117	151	603	777	1495	300	حديث الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي كرم الله وجهه 556 حدي------------------------------------------------------------------------ث نبذ القمل يورث النسيان يروي في حديث مرفوع شديد الضعف وفي سنده--------------- الحكم ابن عبد ال-------------له الايلي المتهم بالوضع	116	5116362441849371578	137	230.5	109	274	50.0	23	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms443	true	-678575263426968371	254	300	1255	1481	1481	300	حديث النبي لا يءلف تحت الارض-------------------------------------------------------- لا اصل له وممن صرح ببطلانه العز الديريني في الدرر الملتقطة في المساءل المختلطة ولكنه قال انه مما نقل عن علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار انتهي ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت-	443	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms116	false	5885181038161407902	159	205	814	1031	1495	300	حديث النبي لا يءلف تحت الارض اي لا يكمل الالف بعد موته بل تقوم القيامة قبله وهو باطل لا اصل له وممن صرح ببطلانه العز الديريني في الدرر الملتقطة و-------------------------قال انه مما نقل عن علماء اهل الكتاب------------------------------------- ولا يصح بل كل ما ورد---- فيه تحديد لوقت	116	5116362441849371578	159	280.5	126	283	56.183746337890625	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms445	true	-7892403058112570301	168	263	819	1276	1442	300	حديث النساء ينصر بعضهن بعضا هو من قول عكرمة فيما رويناه في فواءد ابي عمر وابن السماك من طريق وهيب بن خالد عن ايوب عنه بل هو في باب الثياب الخضر من اللباس من صحيح البخاري لكن بدون بيان انه قول عكرمة 1247 حديث النساء حباءل الشيطان في الشباب شعبة من الجنون 1248 حديث النسيان طبع الانسان------------ لا اعرفه بهذا اللفظ ول-----لطبراني في الكبير من حديث جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه ما من مسلم ا لا وله ذنب يصيبه الفينة بعد الفينة ان المءمن نساء ان ذكر ذكر	445	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms116	false	5885181038161407902	242	280	1213	1405	1495	300	حديث النساء ينصر بعضهن بعضا هو من قول عكرمة وقد ادرج في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح البخاري 559 حديث -------------------------------------------------------------------------------------النسيان طبع الانسان قال السخاوي لا اعرفه بهذا اللفظ بل في الطبراني ----------------------------------------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------------------------- المءمن نساء ان ذكر ذكر	116	5116362441849371578	147	195.5	115	474	31.012659072875977	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	10	194	49	988	1556	300	من جهة- وهيب بن الورد قال يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك واورد------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد لابيه عنه قال بلغني انه مكتوب في التوراة وذكره وقد مضي الحديث من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وهو مشعر بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث 1250 حديث النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث ا-----------------------------------------------لقلح ابو نعيم في الحلية------------------- بسند ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اشد ضعفا ---من الاول بالشطر الثاني وللديلمي عن عاءشة مرفوعا النظر الي ال-وجه الحسن-- والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس مرفوعا النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح وقد مضي في المثلثة له شواهد 1251 حد---------------------يث نظرة -في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوعا وكذا اورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والكلام والاكل ولا يصح 1252 حد------------------------------------------------------------------------------------------------يث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ البخاري عن سعيد ------بن ابي هند عن----- ابن عباس به مرفوعا	446	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms117	false	-5082076193555508563	24	236	128	1208	1541	300	من كلام وهيب بن الورد قال يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك وعن الامام احمد قال بلغني انه مكتوب في التوراة فذكره قاله السخاوي وقال السيوطي اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد ------عنه قال بلغني 561 حديث النظر الي الوجه الجميل عبادة قال ابن القيم سءل عنه شيخنا يعني ابن تيمية فقال هذا كذب باطل علي رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يروه احد باسناد صحيح بل هو من الموضوعات قلت وقد -------------ورد النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح وهو بفتحتين صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها رواه ابو نعيم في الحلية عن جابر كل شطر منه بسند ولكن كلاهما ضعيف والثاني--------------- اشد ضعفا ويقوي الاول ----------------حدي------------------ث النظر الي المراة الحسناء والخضرة -------يزيدان في-------------------------------------------- النظر رواه ابو نعيم في الحلية عن جابر كما رواه في الجامع الصغير فهو ضعيف ليس بموضوع 562 حديث نظرة الي وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما في نسخة سمعان ----وغيره عن انس رضي الله عنه مرف----------------------------وعا به وبمعناه---------------------------------------------------- ولا يصح قاله السخاوي وقد ورد النظر الي وجه علي عبادة رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن الحصين 563 حدي----------------------ث نعم- الصهر القبر قال---- الزركشي لم يوجد وفي مسند الفردوس من حديث ابن عباس--- مرفوعا	117	5116362441849371578	450	550.0	337	1313	34.27265930175781	75	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms448	true	656510300850244725	27	105	138	535	1482	300	ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما و------------------قوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد وعنده ايضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث قال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير وعن الفضيل	448	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms026	false	5036294903595777331	0	57	0	283	1502	300	يرد مظلمة ويدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما من قول الثوري وكذا قوله----- اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل -لفاجر عندي نعمة يرعاه ق----لبي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير وقد قيل ---	26	5116362441849371578	254	459.5	202	415	61.20481872558594	45	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	253	300	1245	1478	1478	300	حديث نية المءمن ابلغ من عمله العسكري في الامثال والبيهقي في الشعب من جهة ثابت عن انس به مرفوعا وقال ابن دحية لا يصح وقال البيهقي اسناده ضعيف انتهي----------------------------------------------- وله شواهد منها عن سهل------------------------- بن سعد الساعدي مرفوعا نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من-	449	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms119	false	645731767593113971	124	171	609	846	1509	300	حديث نية المءمن -خير من عمله ق-------------------------------------------------------------------ال ابن دحية لا يصح وقال البيهقي اسناده ضعيف ورواه العسكري في الامثال عن انس به مرفوعا وسنده ضعيف وله طريق ضعيف عن النواس بن سمعان كما ذكره الزركشي وفي الجا-مع الصغير نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من	119	5116362441849371578	123	152.5	94	306	40.19607925415039	22	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	183	273	860	1325	1480	300	حديث لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------ هذه --الفاظ اشتهرت ب------------بلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر ----في اثناء الخطبة حين يري من	457	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms124	false	3458864030983426302	235	300	1171	1509	1509	300	حديث لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال السخاوي هذه الالفاظ اشتهرت في كثير من البلاد ب-----------------------------------انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه--------- والخطيب يخطب علي المنب----------------------ر وهي بدعة لا اصل لها---------------------------------------------------------------------------- وكان العسقلاني------ ينكرها-------- وهو قاءم علي المنبر حتي في اثناء الخطبة حين يري من-	124	5116362441849371578	297	497.5	239	495	60.0	53	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	60	93	293	462	1522	300	حديث لا تجتمع امتي علي ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة--------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة في تاريخه عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث---- سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها	458	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms024	false	6531254148151375220	183	255	954	1308	1547	300	حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة رواه ابن ابي عاصم في السنة من حديث انس ورواه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ابدا وفي مستدرك الحاكم عن ابن عباس رفعه لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ورواه احمد في مسنده والطبراني في الكبير عن -------------------------ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث فيه سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها	24	5116362441849371578	141	229.0	114	379	37.20316696166992	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	0	62	0	301	1522	300	ابي حاتم في العلل عن ابن عباس--------------- وقال عن ابيه انه منكر واسنده الديلمي من جهة ابي حاتم الرازي حدثنا عاصم بن ابراهيم عن المنذر بن النعمان عن وهب -بن قيس به مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح وان وقع لبعض اصحابنا واما الزيادة التي علي السنة كثير من العامة فيه وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا 1288 حديث لا	458	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms122	false	-9168757011748279793	134	178	651	858	1426	300	ابي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال عن ابيه انه منكر واسنده الديلمي الي----------------------------------------------------------------- وهب ابن قيس به مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح--------------------- واما ما يزيده العوام من قوله---------------------- فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل له- اصلا 591- حديث لا	122	5116362441849371578	163	257.5	126	317	51.419559478759766	31	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	129	241	648	1165	1473	300	حديث لا تعد من لا يعودك ابو الطيب الغسولي من جهة ابراهيم النخعي عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انا اكرم الناس حسبا فذكر حديثا وفيه ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه وسنده ضعيف واليه ذهب ابن وهب فقال لا تعد من لا يعودك وكذا قال الامام احمد لابنه وقد قال له يا ابت ان جارنا مرض فلم نعده--------- يا بني ما-عادنا فنعوده ويستانس لهذا بحديث لا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له ولكن في حديث ضعيف ايضا عند الديلمي من جهة انصاري يقال له قيس قال اخبرت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال عد من لا يعودك	461	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms122	false	-9168757011748279793	19	91	100	438	1426	300	حديث لا تعد من لا يعودك قول ابن وهب ويقويه ما يروي من حديث-------- جابر مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------من عاد مرضانا عدنا مرضاه وسنده ضعيف وقد قال عبد الله بن-------------------------------------- احمد لابيه -----------يا ابت--- جارنا مرض فما نعوده فقال له يا بني ما عادنا فنعوده قلت ولعله محمول علي التاديب لما---------------------------------- في حديث ضعيف رواه---- الديلمي عن---- انصاري يقال له قيس قال اخبرت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عد من لا يعودك	122	5116362441849371578	220	281.0	168	528	41.66666793823242	39	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms462	true	715621380748294542	144	285	737	1432	1510	300	حديث لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير اي تهلك المنافقين ابو الشيخ ومن جهته الديلمي من طريق ابراهيم بن قتيبة عن قيس عن العباس ابن ذريح عن شريح بن هانء عن علي به مرفوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخرجه ابو نعيم وفي سنده ضعف ومجهول ولكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن وقال ابن بطال في الكلام علي حديث عمار مرفوعا ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وقول عمار اعوذ بالله من الفتن من شرح البخاري ما نصه فيه دليل ان الفتنة في الدين يستعاذ منها لانه لا يدري احد اهو في الفتنة ماجور ام ماثوم قال وهو يرد الحديث الذي روي لا تستعيذوا بالله من الفتن فانها حصاد المنافقين انتهي وكذا نقل شيخنا في فتح الباري عن- ابن وهب قد حكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له------ ان فلانا حدث عنك عن النبي صلي -	462	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms121	false	7632608550386066968	232	299	1113	1446	1452	300	حديث لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير اي تهلك المنافقين روا--------------ه الديلمي------------------------------------------------------------------- عن علي به مرفوعا كذا قاله الزركشي وقال السيوطي انكره الحافظ ابن حجر في شرحه للبخاري ونقل عن ابن وهب انه سءل عنه فقال انه باطل وقال السخاوي وكذا اخرجه ابو نعيم وفي سنده ضعف ومجهول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عنه ابن وهب--------------- فقال انه باطل------------------------------- وقيل لابن وهب ان فلانا حدث عنك عن النبي عليه	121	5116362441849371578	186	271.5	146	825	22.545454025268555	34	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms464	true	8277849842260416640	149	215	695	1011	1423	300	في اثر واه عند الحسن بن عرفة في جزءه الشهير قال حدثني عمار بن محمد عن سعد بن طريف الحنظلي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر انه قال نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف----------------------------- وذكره وترجم عليه المحب الطبري في مناقب علي من الرياض النضرة اختصاصه بتنويه الملك باسمه يوم بدر وذو الفقار اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم	464	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms123	false	84470083544247758	8	58	34	261	1484	300	في اثر واه عن- الحسن بن عرفة العبدي من حديث------------------------------------------------- ابي جعفر محمد بن علي الباقر ----قال نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف الا ذو الفقار لا فتي الا علي وذكره كذا في--------------------------------- الرياض النضرة وقال ذو الف-------------------------------قار اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم	123	5116362441849371578	169	279.0	130	345	48.98550796508789	33	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms466	true	-3610959919394085651	191	256	934	1250	1453	300	حديث لا مهر اقل من عشرة د-----------------راهم الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث ولكن سنده واه لان فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب وهو عند الدارقطني ايضا من وجهين ضعيفين عن علي مثله موقوفا وقد قال الامام احمد----- سمعت سفيان بن عيينة يقول لم نجد لهذا اصلا يعني العشرة في المهر انتهي ويعارضه حديث سهل -بن سعد في الواهبة------ التمس ولو خاتما من حديد	466	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms123	false	84470083544247758	143	201	708	988	1484	300	حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم قال السخاوي رواه الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث ولكن سنده واه لان فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب---------------------------------------------------------- وقد كان الامام احمد يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول لم اجد له-ا اصلا يعني العشرة في المهر------ ويعارضه حديث سهل ابن سعد في الواهبة نفسها التمس ولو خاتما من حديد	123	5116362441849371578	245	443.0	192	345	71.01449584960938	46	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	74	121	350	560	1444	300	حديث لا يابي الكرامة الا حمار الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا ثم قال ويقال انه من قول علي قلت ----------------------------------هو كذلك في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي قال القي لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك	467	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms124	false	3458864030983426302	20	53	95	249	1509	300	حديث لا يابي الكرامة الا حمار هو------------------------------------------- من قول علي علي ما يقال ذكره الديلمي قال السخاوي وهو كذلك في سنن سعيد بن منصور ا-------------------------------------------ن عليا--- القيت له- وسادة فجلس عليها وقال ذلك	124	5116362441849371578	107	150.0	81	244	43.85245895385742	21	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	221	253	1050	1209	1444	300	حديث لا يدخل الجنة ولد زانية------------------------------------------------------ ابو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن ابي هريرة به مرفوعا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة	467	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms124	false	3458864030983426302	89	126	424	606	1509	300	حديث لا يدخل الجنة ولد ز-نية زعم ابن طاهر وابن الجوزي ان هذا الحديث موضوع لكن رواه ابو نعيم في الحلية------------------------------ عن مجاهد عن ابي هريرة به مرفوعا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة	124	5116362441849371578	128	222.0	102	213	60.093894958496094	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms471	true	496579859129700108	9	109	45	529	1440	300	يا خيل الله اركبي ومن حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحارثة بن النعمان كيف اصبحت الحديث وفيه انه قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل يا خيل الله اركبي قال فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ول-----------------------------ابن عاءذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم---- قريظة ----يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعزي السهيلي-------- في غزوة حنين من الروض هذه اللفظة لصحيح مسلم فيحرر	471	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms125	false	2492476594777242916	74	168	366	824	1455	300	يا خيل الله اركبي رواه العسكري في الامثال ------عن انس--------- رضي الله عنه ان --------حارثة بن النعمان --------------------------قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما------- يا خيل الله اركبي---- فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ذكره الزركشي وقال السخاوي رواه ابن عاءذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بش-ر عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم بني قريظة بعد يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعن- السهيلي في روضه في غزوة حنين بهذا-------- اللفظ- لصحيح مسلم فينظر	125	5116362441849371578	373	616.0	294	529	70.5103988647461	68	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	3	54	17	282	1500	300	حديث يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك ابن السمعاني في الذيل قال سمعت ابا القاسم حيدر بن محمود الشيرازي الخالدي يقول سمعت الامام ابا اسحاق الشيرازي يقو---ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ وذكره	473	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms125	false	2492476594777242916	169	207	828	1014	1455	300	حديث يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك يروي عن الشيخ ابي---------------------------------------------------------------------------- اسحاق الشيرازي انه قال رايت------ صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ وذكره	125	5116362441849371578	164	303.0	130	268	61.19403076171875	32	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	55	189	287	951	1500	300	حديث يا صفراء يا بيضاء غري غيري هو من قول- علي رضي الله عنه فروي الامام احمد في مناقبه من حديث علي بن ربيعة ان عليا رضي الله عنه جاءه ابن النباح فقال--- امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء قا-ل الله اكبر وقام متوكءا علي ابن النباح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس واعطي-- جميع ما في بيت المال للمسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاءما حتي ما بقي------------- دينار ولا درهم هاءما وللجمع هاءم وغير الخطابي يجيز فيه السكون علي حذف العوض وينزل منزلة ها التي للتنبيه 1336 حديث يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل--------------- كذب بحت ونحوه ما اورده الديلمي في فردوسه بلا سند عن عبد الله بن الحارث الانصاري اخي جويرية- مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد 1337 حديث يا	473	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms126	false	6056382902071613907	18	135	83	652	1482	300	حديث يا صفراء يا بيضاء غري غيري------ قاله علي كرم الله وجهه اذ----------------------------------------------------------------- جاءه ابن التياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر وقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس فاعطاهم جميع ما في بيت --مال المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها حتي ما بقي منه درهم ولا دينار ثم امر بنضحه اي برشه وصلي------------------- فيه ركعتين ذكره غير واحد من الاءمة 612 حديث------------------- يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل قال السخاوي هو كذب بحت وكذا- ما اورده الديلمي------------------ عن عبد الله بن الحارث الانصاري اخي جرير به مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد 613- حديث يا	126	5116362441849371578	446	695.5	348	700	63.71428680419922	78	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms474	true	5096785969459985692	28	59	130	280	1508	300	عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها هو في ثامن عشر المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قط--------عها والا فقبلها 1340---------- حديث يرقص للقرد في دولته	474	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms127	false	-588091821832213465	0	33	0	160	1511	300	عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها ذكر في-------- المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قطعها فاقطعها والا فقبلها قلت هو يقرب من حديث يرقص للقرد في دولته	127	5116362441849371578	132	232.0	104	168	78.57142639160156	25	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	11	121	53	609	1527	300	حديث يساق الي مصر كل قصير العمر------ ابو نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي -بن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خير----------------ها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمار----ا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصرا وقال خيرا وقال سيساق واما ابن يونس فلفظه ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله وقال عقبه ------انه منكر وقد----- اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فهو- كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح 1342 حديث	475	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms127	false	-588091821832213465	161	253	804	1269	1511	300	حديث يساق الي مصر كل قصير العمر اخرجه ابو نعيم-------- والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي ابن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها اي اطلبوا نفعها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هذا لفظ الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقين بمعناه قال ابن يونس انه منكر جدا وقال اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فانه كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح 62-2 حديث	127	5116362441849371578	403	724.5	322	595	67.73109436035156	74	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms477	true	-980281180907314947	229	277	1219	1468	1577	300	في ايام الاسبوع من المرفوع- يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم فيه غرس وبناء والاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء يوم لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج -الجمعة يوم خطبة النكاح اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس وهو ضعيف	477	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms128	false	1832959694260475005	57	103	296	538	1528	300	في ايام الاسبوع -----مرفوعا يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم---- غرس وبناء والاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء يوم لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج والجمعة يوم خطبة النكاح اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس فهو ضعيف	128	5116362441849371578	239	453.5	193	251	95.21912384033203	43	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	0	220	0	1096	1527	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان احب الايام الي يخرج فيه مسافري وانكح فيه واختن فيه صب-ي يوم الاربعاء ويعزي لصاحب هداية الحنفية انه كان يوقف بداية السبق علي يوم الاربعاء وينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ما بدء بشء فيه الا تم قلت واقتفي صنيعه هذا جماعة وعند ابي داود والطبراني عن ابي الدرداء رفعه يوم الثلاثاء يوم دم وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقا يعني دمه وكذا في يوم الجمعة خصوصيات زاءدة افردها ابن عساكر في مجلد وفي غيره من ايام الاسبوع ما لا نطيل به 1355 حديث يوم صومكم يوم نحركم لا اصل له كما قاله احمد وغيره 1356 حديث---------------------------- يوم القيامة --------------------------------------------علي المءمنين كقدر ما بين الظهر والعصر----------------------------------------------------------- الديلم------ي في مسنده عن ابي هريرة به مرفوعا وله شواهد-------------------- واذ انتهي ما اوردناه مما استحضرناه فيلتحق بذلك ما اشتهر من لقاء بعض الاءمة ونحوهم ببعض وكذا تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله وانا- يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر فمن الاول قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل	478	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms128	false	1832959694260475005	106	300	552	1528	1528	300	عن عاءشة-------------- انها قالت ان احب الايام الي يخرج فيه مسافري وانكح فيه واختن فيه صبيي يوم الاربعاء انتهي كلام السخاوي وتقدم بعض الكلام علي حديث --------------------------------------------------------------ما بدء بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يوم الاربعاء الا وتم والله سبحانه اعلم 62---------------------------------------------------5 حديث يوم صومكم يوم نحركم لا اصل له كما قاله احمد وغيره ذكره السخاوي وذكره الزركشي بلفظ نحركم يوم صومكم ثم قال احمد بن حنبل لا اصل له قلت ولو صح يحمل علي الغالب او علي سنة وروده وهو عام حجة الوداع او غيره والله اعلم فصل قال شيخ مشايخنا الحافظ شمس الدين السخاوي في خاتمة المقاصد الحسنة في بيان الاحاديث المشتهرة علي الالسنة واذ انتهي ما اوردناه مما استحضرناه فلتلحق بذلك ما اشتهر من لقاء بعض الاءمة ونحوهم ببعض وكذا تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله واناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر فمن الاول قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل-	128	5116362441849371578	656	1125.0	516	1255	52.27091598510742	125	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	220	300	1096	1527	1527	300	باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف -قال شيخنا--------- وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في-	478	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms129	false	2521593164972297895	0	82	0	442	1595	300	باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف وقال الحافظ ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في	129	5116362441849371578	426	828.0	347	442	96.38008880615234	77	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	0	195	0	1023	1585	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة واما كتب التفسير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقال قال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب ق-ل له فيحل النظر فيه قال لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المغازي فمن اشهرها كتاب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي ومن القبور ما يذكر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه السلام وانما حدث في اثناء الماءة السابعة والمشهد الذي ينسب لابي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء انه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها والمكان المنسوب لابن عمر رضي الله عنه من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المنسو--ب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر انما هو بمنام راه بعضهم بعد مدد متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة رضي الله عنه بعسقلان انما هو قبر جندرة بن خيشنة كما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالاول --------المعروف بالمشهد	479	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms129	false	2521593164972297895	82	300	442	1595	1595	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة واما كتب التفسير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقد ق-ال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قيل له فيحل النظر فيه قال لا قلت وقد قال الزركشي كتاب مقاتل قريب منه قال السيوطي ومنه كتب صحيحة ونسخ معتبرة بينت حالها في اخر كتاب الاتقان في علوم القران وسطرتها كلها في تفسير المسند انتهي واما المغازي فمن اشهرها كتاب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي ومن القبور ما يذكر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه السلام وانما حدث في اثناء الماءة السابعة والمشهد الذي ينسب لابي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء انه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها والمكان المنسوب لابن عمر م-------------ن الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان الذي ينسب لعقبة بن عامر------------- من قرافة مصر انما هو بمنام راه بعضهم بعد مدد متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة------------- بعسقلان انما هو قبر جندرة بن خيشنة كما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالاول والمكان المعروف بالمشهد-	129	5116362441849371578	973	1881.5	789	1194	81.49078369140625	179	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	195	300	1023	1585	1585	300	الحسيني بالقاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا فيه ب--اتفاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قاله شيخنا ومنهم-------------- التقي ابن تيمية فقد رايت له جوابا بالغ فيه في انكار ذلك واطال فيه والمكان المعروف بالسيدة نفسية -بنت الحسن بن زيد بن الحسن -بن علي بن ابي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بانها خفيرة ديار مصر وكان شيخنا يقول مما لا ينافيه ليس بالديار المصرية افضل من الشافعي وهوكذلك رحمها الله ونفعنا ببركاتهما فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بافراده-	479	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms130	false	7881982092539347773	0	78	0	411	1548	300	الحسيني بالقاهرة ليس الحسين------------- مدفونا فيه بالاتفاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قال- شيخنا يعني العسقلاني واما التقي ابن تيمية فقد رايت له جوابا بالغ فيه في انكار ذلك واطال فيه والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن ابن علي بن ابي طالب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بافراده	130	5116362441849371578	385	703.0	310	581	66.26506042480469	69	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms484	true	153979440346071855	48	70	219	316	1442	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	484	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms102	false	5306458375941436490	169	191	863	960	1483	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	102	5116362441849371578	97	194.0	75	97	100.0	22	JK001160-ara1	JK001198-ara1
JK001160-ara1.ms495	true	4392100033053293737	225	262	1127	1301	1498	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني من حج ولم يزرني فقد جفاني وبلفظ من لم يزرني فقد جفاني من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده	495	-8877725446241945594	JK001198-ara1.ms058	false	2003853856786470512	131	153	704	814	1552	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال العسقلاني لا يثبت مرفوعا 213 حديث---------------------------------------------------------------- رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده	58	5116362441849371578	73	116.0	57	174	41.95402145385742	15	JK001160-ara1	JK001198-ara1