id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	25	49	142	263	1578	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احدا الا ابدل الله مكانه اخر	6	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	40	85	193	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن------------ فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد- الا ابدل الله مكانه اخر	4215	5392953038306458296	106	194.5	84	121	87.60330200195312	19	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	68	92	344	469	1503	300	بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	7	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	52	76	277	402	1574	300	بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2211	5392953038306458296	125	250.0	101	125	100.0	24	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	66	100	329	509	1503	300	البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف---- عن اهل الشام بهم العذاب ورجاله من رواة---------- الصحيح الا------ شريحا------- وهو ثقة	7	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	109	148	574	777	1582	300	البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشا----م العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة	2212	5392953038306458296	161	276.5	129	207	77.77777862548828	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	223	300	1167	1530	1530	300	عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال----------------------------------- ان الله عز وجل ادبني فاحس-------------------------------------------------------ن اد--------------بي ونشات في بني سعد بن بكر وسنده ضعيف جدا-------------- وان اقتصر شيخنا عل-------------ي الحكم عليه بالغرابة في-	27	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	14	105	79	520	1539	300	عن علي -------------قال قدم بنو فهد بن زيد علي المصطفي -----------------فقالوا اتيناك من غور- تهامة وذكر خطيبهم وما اجابهم المصطفي --------------------قال فقلت- يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك -تكلم العرب بلسان لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي الي اخره واخرج ابن عساكر ان ابا بكر قال يا رسول الله طفت في العرب وسمعت كلام فصاءحهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك قال ادبني ربي ونشات في بني سعد قال واسنا-ده ضعيف وقال السخاوي ضعيف وان اقتصر شيخنا يعني ابن حجر علي الحكم عليه بالغرابة في	372	5392953038306458296	259	374.5	201	495	52.3232307434082	44	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms032	true	-7582583763938860261	1	82	5	374	1440	300	بن عبد الله بن ضمرة حدثني ابي------------------- عن ابيه حدثني يزيد بن عبد الله حدثتني اختي ام القصاف قالت حدثني ابي عبد الله بن ضمرة انه بينما هو قاعد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة من اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن فاذا هم بجرير بن عبد الله فذكر قصة طولها بعضهم وفيه فقالوا----------- يا نبي الله لقد راينا منك له ما لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم فاذا اتاكم	32	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0403	false	6468470799385652880	108	175	525	830	1497	300	بن عبد الله بن ضمرة وهو كذاب ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك وضعفه وذكر فيه بيان السبب وهو---------------------------------------- انه لما دخل عدي علي المصطفي القي ا--------ليه وسادة وجلس هو علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا ثم اسل-----------------------------------------م وفي رواية اخري فقيل له يا نبي الله لقد راينا منظر----ا لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم -اذا اتاكم	403	5392953038306458296	126	105.5	93	399	31.578947067260742	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	85	126	424	622	1490	300	غلام ثعلب لنفسه اذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا راي وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما ياتي به محتوم اسباب القدر اغواه -الجهل واعمي عينه فسله عن عقله سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر	34	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1315	false	3410880278067055682	226	266	1119	1312	1465	300	غلام ثعلب ا------ذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا راي وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما ياتي به محتوم اسباب القدر اغراه بالجهل واعمي عينه وسل منه عقله سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر	1315	5392953038306458296	185	353.5	146	199	92.9648208618164	35	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms040	true	-4829073820277862194	201	275	968	1306	1426	300	اذا قضي الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة والاخر ما جعل الله اجل رجل بارض الا جعلت له فيها حاجة ورواه احمد والطيالسي في مسنديهما ولفظه ان الله عز وجل اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها حاجة ولفظ احمد اذا اراد الله قبض روح عبد بارض جعل له فيها او قال بها حاجة وفي الباب عن عروة بن مضرس مرفوعا اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة	40	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0713	false	-664389919772179593	21	51	97	235	1527	300	اذا قيض الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة وقال علي شرط-----------------------------------------------------------------------هما وعزاه الي ابي عزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة	713	5392953038306458296	103	121.5	79	338	30.473373413085938	20	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms044	true	1771811805062638624	234	293	1137	1413	1447	300	ما قبض الله ------عالما------------------------------------- الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد وعن اخرين وثبت-------------------------------------------------------- كما في صحيح الحاكم من حديث عطاء عن ابن عباس في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها--------- قال موت علماءها ول-------------لبيهقي من حديث معروف بن خربوذ عن ابي جعفر انه قال موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا	44	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	217	284	1048	1386	1480	300	ما قبض الله تعالي عالما عاملا بعلمه من هذه الامة امة الاجابة الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة وهذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله ولهذا قال الحبر كما رواه--- الحاكم------------------------- في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قال موت علماءها وفقهاءها وخرج البيهقي ع-----------------------ن ابي جعفر م--------وت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا	4475	5392953038306458296	197	295.5	153	397	49.62216567993164	36	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms047	true	-3600529803474025987	0	32	0	148	1519	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقال انه--------- منكر عن هشام ل--------------------م يروه غيره قال ------ابن طاهر رواه عن هشام--- حسين بن علوان الكوفي وكان يضع الحديث ولعل عبد السلام سرقه منه	47	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	70	106	348	527	1525	300	عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال ابن عدي حديث منكر وعباس يروي العجاءب وعبد السلام يروي الموضوعات وقال ابن طاهر رواه عن هشام بن حسين بن علوان------- وكان يضع الحديث ولعل عبد السلام سرقه منه	799	5392953038306458296	115	174.5	88	186	61.82795715332031	20	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms048	true	3576415487735177911	96	141	465	687	1488	300	من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بهذا في حديث وقال ----------------------------الترمذي انه- حسن صحيح وصححه الحاكم--------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك--------- باعتبار ما-له من المتابعات والشواهد والا فابو قابوس لم يرو- عنه سوي ابن دينار ولم يوثقه	48	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0810	false	8003028536353932298	236	300	1232	1568	1568	300	من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن قابوس عن ابن مسعود رواه من هذا الطريق البخاري في الادب المفرد واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم واقره الذهبي وقال ابن حجر رواته ثقاة واقتفاه المصنف فرمز لصحته قال السخاوي وكان تصحيح الحاكم باعتبار ما له من المتابعات والشواهد والا فابو قابوس لم يروه عنه سوي ابن دينار ولم يوثقه-	810	5392953038306458296	177	274.5	139	337	52.522254943847656	29	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms053	true	525436165623684842	110	213	540	1026	1459	300	ابو نعيم في الصحابة ما يدل علي ان بهز---ا هو ابن حكيم بن مع-وية القشيري وعلي هذا فهو منقطع وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وحكي ابن منده مما يءيد ذلك ان مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لكن قد اختلف في رواية بهز الاولي علي راويها يحيي بن سعيد فقال ثبت كما تقدم ورواه -----علي بن ربيعة القرشي المدني عنه عن سعيد بن المسيب فقال عن ربيعة بن اكثم بدل بهز اخرجه البيهقي والعقيل-----------------------------------------------------------------------------ي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد	53	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	197	299	966	1456	1460	300	ابو نعيم----------- ما يدل علي ان بهز هذا هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعليه ه----و منقطع وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وثبيت هذا قال في الميزان قال ابن حبان لا يجو----------------------------------------------------------ز الاحتجاج بخبره ثم ساق له هذا الخبر هق وكذا العقيلي من رواية علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ----ابن المسيب----- عن ربيعة بن اكثم بن ابي الجوزن الخزاعي قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه اه قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد	4082	5392953038306458296	283	406.0	220	572	49.47552490234375	51	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms056	true	7405103932835641103	191	284	920	1378	1450	300	في معاج-مه الثلاثة وعنه وعن غيره ابو نعيم في الحلية من حديث سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رفعه بهذا وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والخلعي في فواءده والقضاعي في مسنده وسعيد كذبه احمد وغيره وقال فيه العجلي لا باس به ولكن قد اخرجه العسكري ايضا من غير---- طريقه بسند ضعيف------ ايضا عن وكيع------------------------------------------------------------------------- عن ثور ولفظه استعينوا-------------------------------------------------------------------------- علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس	56	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0845	false	-5147169255953258820	13	119	61	553	1455	300	في معاجيمه الثلاثة حل هب عن محمد بن خزيمة عن س---------------عيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن ا----بن معدان عن معاذ بن--------------- جبل اورده ابن الجوزي في الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث عد طب حل هب كلهم من طريق- العقيلي عن معاذ ايضا قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور انتهي واورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي ان العراقي اقتصر علي تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ ايضا وزاد ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس	845	5392953038306458296	178	172.0	125	616	28.89610481262207	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms059	true	-2927302355336052415	191	228	957	1146	1499	300	اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله اسنده القضاعي والديلمي والطبراني------------------------------------------------------------- من جهة شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي رفعه بلفظ يقول الله اشتد غضبي وذكره والاعور كذاب	59	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0884	false	3621195545109643287	48	99	227	467	1499	300	اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله فان ظلمه اقبح من ظلم من له حمية او شوكة او ملجا من الخلاءق يعتمد عليه ويفزع في مهماته اليه فر من جهة شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي امير المءمنين قال السخاوي---------- والاعور كذاب	884	5392953038306458296	128	198.5	98	250	51.20000076293945	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms061	true	-1107098232539642684	164	248	801	1205	1493	300	في العلل كلهم من طريق----------- تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه ابن معين وغيره ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد قال الدارقطني عقب حديث انس من علله وقد رواه عباد بن منصور عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن من قوله وهو اشبه بالصواب	61	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	219	269	1157	1408	1565	300	في العلل من حديث محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب	911	5392953038306458296	80	127.5	61	554	14.440433502197266	16	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms079	true	-1542232011014271453	148	235	752	1182	1488	300	فمن اكرمهم فقد اكرمن----------------------------------------------------------------------------------ي ومن اكرمني فقد اكرم الله عز وجل والواءلي في الابانة له والديلمي في مسنده من طريق خلف الضرير عن وكيع عن الاعمش عن زاءدة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بهذا زاد الديلمي الا فلا تنقصوا حملة القران حقوقهم فانهم من الله بمكان- كاد حمالة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم وقال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب جدا من رواية الاكابر عن الاصاغر انته------------ي وفيه من لا يعرف واحسبه غير صحيح	79	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1130	false	7643590109570634631	6	97	35	516	1590	300	فمن اكرمهم فقد اكرمني ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن اكرمني فقد اكرم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا تنقصوا حملة القران حقوقهم فانهم من الله بمكانة كاد حم-لة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم انتهي بحروفه فحذفه غير جيد فر وكذا الدارقطني وعنه من طريقه خرجه الديلمي مصرحا فاهماله الاصل وعزوه للفرع غير لاءق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني الديلمي غريب جدا من رواية الاكابر عن الاصاغر انتهي قال السخاوي وفيه من لا يعرف واحسبه غير صحيح	1130	5392953038306458296	233	386.5	187	670	34.776119232177734	41	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms084	true	-6464478871194279145	111	221	549	1124	1524	300	في العلل والحاكم وابن مردويه والديلمي كلهم من رواية ابي الساءب سلم بن جنادة عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تزوجوا النساء فانهن ياتين بالمال قال الحاكم تفرد به ----سلم وهو ثقة------------- وقال البزار والدارقطني وغيره سلم يرويه مرسلا وهو كما قالا فقد اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة فلم يذكر عاءشة وكذلك اخرجه ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من رواية الحسين بن علوان عن هشام موصولا فالحسين متهم بالكذب لا اعتبار بمتابعته وفي الباب ما رواه-------------------------------------------------------------- الثعلبي من رواية الدراوردي عن ابن عجلان ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الحاجة والفقر فقال عليك بالباءة	84	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	113	185	601	963	1584	300	---------والحاكم وابن مردويه والديلمي كلهم من -حديث ----------مسلم بن جنادة عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قا----------------------------------------ل الحاكم تفرد بوصله مسلم وهو ثقة واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا مسلم بن جنادة وهو ثقة د في مراسيله وكذا ابن ابي شيبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عروة بضم العين ابن الزبير مرسلا قال المصنف وله شواهد منها خبر الثعلب-------------------ي عن ابن عجلان ان رجلا شكي الي النبي -------------------------------------الفقر فقال عليك بالباءة	2327	5392953038306458296	204	156.5	159	658	31.003040313720703	35	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms087	true	7306573273216773871	148	184	781	975	1573	300	فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال -انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المساكين ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة وقال انه غريب انتهي	87	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	155	188	796	974	1549	300	فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي مسكينا-- ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة-------------- انتهي	1232	5392953038306458296	171	315.0	138	195	87.69230651855469	30	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms112	true	-1650335469577433427	10	70	46	325	1463	300	عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذا اقبل علي فسلم ثم وقف ين-ظر موضعا يجلس فيه فنظر النبي صلي الله عليه وسلم في وجوه اصحابه ايهم يوسع له وكان ابو بكر رضي الله عنه عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ههنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر	112	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	70	106	358	526	1518	300	عن انس قال بينما النبي ب---------------------المسجد اذ- اقبل علي فسلم ثم وقف ينتظر موضعا يجلس في----------------------------------------------------------ه وكان ابو بكر------------- عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ههنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي------------------- وبين ابي بكر	1953	5392953038306458296	166	272.0	130	280	59.28571319580078	33	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms112	true	-1650335469577433427	111	166	521	795	1463	300	تاريخ دمشق من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ج-------لسا مع اصحابه وبجنبه ابو بكر وعمر فاقبل العباس فاوسع له ابو بكر فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره وهما ضعيفان ومعناه صحيح ولا يخدش في اجماع المسلمين- علي تقديم ابي بكر	112	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	193	233	968	1175	1518	300	تاريخ دمشق عن----- عاءشة قالت----------------------- كان النبي جالسا مع اصحابه وبجنبه ابو بكر وعمر فاقبل العباس فاوسع له-------- فجلس بين النبي------------------- وبين ابي بكر فذكره قال السخاوي----------------------- وهما ضعيفان ومعناه صحيح ولا يخدشه-- اجماع اهل السنة علي تفضيل ابي بكر	1953	5392953038306458296	173	250.0	136	287	60.278743743896484	30	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms115	true	-985468539225733112	87	167	411	799	1484	300	الاسود اذا جاع سرق واذا شبع زني الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة مرفوعا به بزيادة وان فيهم لخلتين السماحة والبخل وهو عند ابن عدي في كامله ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ الزنجي اذا جاع سرق واذا شبع زني وله شاهد عنده في الكبير من حديث عوسجة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة ان ياتوك الا انهم يخشون ان تردهم -قال لا خير في الحبش اذا جاعوا سرقوا وان- شبعوا زنوا	115	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	103	139	508	678	1506	300	الاسود اذا جاع سرق واذا شبع زنا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير------------------------------ قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة ان ياتوك الا انهم يخشون ان تردهم فقال لا خير في الحبش اذا جاعوا سرقوا واذا شبعوا زنوا	2974	5392953038306458296	164	294.0	128	390	42.0512809753418	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	0	70	0	356	1464	300	امراة عريانة فقام اليها رجل من القوم فالقي عليها ثوبا وضمها اليه فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابه احسبها امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسبها غيري ان الله تبارك وتعالي كتب وذكره قال البزار لا نعلمه الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وعبيد ليس به باس--- وكامل كوفي مشهور علي انه لم يشاركه احد في هذا الحديث انتهي وقد ضعف--------- عبيدا-------------- ابو حاتم	122	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1398	false	8661374048017857893	30	80	141	390	1529	300	امراة عريانة فقام اليها رجل--------- فالقي عليها ثوبا وضمها اليه فتغير وجه رسول الله وقال احس--------------------------------------------------------------------------بها غيري ثم -----------------------ذكره قال البزار لا نعلمه الا من هذا الوجه------------- وعبيد لا---- باس به وكامل كوفي مشهور علي انه لم يشاركه احد فيه---------- انتهي وقال الهيثمي فيه عبيد بن الصباح ضعفه ابو حاتم	1398	5392953038306458296	205	323.5	162	382	53.664920806884766	36	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms124	true	8038862377326195151	91	116	480	610	1547	300	ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال نحط من مرتبته ولا ننقص من وصلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان	124	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1548	false	3285628906217069383	166	191	903	1032	1580	300	ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط من مرتبته ولا ينقص من -صلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان	1548	5392953038306458296	127	247.0	102	130	97.69230651855469	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms126	true	3703813216908219898	117	151	633	807	1517	300	قال العماد بن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر والله اعلم انه يعم حملة--- العلم-- من كل طاءفة وكل صنف من اصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة	126	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1452	false	-6200167117363508507	268	297	1353	1492	1508	300	قال ا------بن كثير -قد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر -----------انه يعم جملة من العلماء من كل طاءفة وكل صنف----------------- من مفسر-- ومحدث-- وفق-يه ونحوي	1452	5392953038306458296	129	200.0	101	179	72.0670394897461	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms132	true	7901912094756128904	82	148	415	740	1502	300	ان لله------ ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم----------------------------------------------------------------- بما في المرء من الخير والشر المحاملي في اماليه الاصبهانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الديلمي من حديث يونس بن محمد حدثنا حرب بن ميمون الكبير عن النضر بن انس عن انس قال مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت--------- فسءل عن ذلك فقال وذكره	132	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1775	false	-8937438991410245522	127	244	648	1272	1579	300	ان لله تعالي ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال الجميلة التي هي عنوان السعادة فيستفيض ذلك علي الالسنة وضده من استحكمت فيه مادة الخبث ومن ثم لم تزل سنة الله جارية في عبيده باطلاق الالسنة بالثناء والمدح للطيبين الاخيار وبالثناء والذم للخبيثين الاشرار ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال 37 في هذه الدار وينكشف الغطاء بالكلية يوم القرار ك في الجهاد هب -----------------عن انس قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ا------ي الجنة و----------------مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت اي النار فسءل عنه ف--------ذكره	1775	5392953038306458296	186	231.0	146	671	27.71982192993164	31	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms134	true	950876999174522224	58	88	293	448	1458	300	ان من الناس----- مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس----- مفاتيح للشر مغاليق للخير ف-----------------------------------------طوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه -------------------وويل-- لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	134	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	190	236	994	1220	1538	300	ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خيرا وهو من الطيب اي عيش طيب- لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه	1858	5392953038306458296	151	274.5	121	227	66.51982116699219	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms134	true	950876999174522224	94	137	474	662	1458	300	والطيالسي في مسنده كلاهما من حديث محمد بن ابي حميد عن حفص بن عب-د الله بن -----------انس بن مالك عن جده انس رفعه به وقيل عن ا---------بن ابي حميد عن موس-----------------------------ي بن وردان عن حفص ولكن ابن ابي حميد منكر الحديث وله شاهد	134	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	19	57	93	269	1514	300	والطيالسي--------- كلاهما من حديث محمد بن ابي حميد عن حفص بن عبيد الله بن انس عن جده انس بن -------------------------------مالك ومحمد بن ابي حميد هذا قال في الكاشف ضعفوه وقال السخاو----------------------ي بن ابي حميد منكر الحديث وله شاهد	1859	5392953038306458296	117	181.5	91	238	49.159664154052734	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms144	true	1170304964567963904	256	284	1298	1425	1507	300	عن سعد بن عبادة انه قال لابنه اياك وما يعتذر منه-------------------------------- وفي غيرها من حديث سعيد بن جبير انه قال لابنه كذلك بزيادة فانه لا يعتذر من خير	144	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2131	false	7996064537676542544	243	268	1242	1354	1513	300	عن سعد بن عبادة انه قال لابنه اياك وما يعتذر منه من القول والعمل وافعل ما بدا لك وفي رواي-----------------------------------------------ة فانه لا يعتذر من خير	2131	5392953038306458296	76	127.0	58	159	47.79874038696289	16	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms156	true	-145896093065990197	123	247	605	1226	1490	300	الشعب---- من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رفعه بهذا ورجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهد--------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع من ابيه ومن شواهده ما اخرجه البيهقي عن ابي عنبة الخولاني وابن ابي الدنيا عن ابن عباس وعنده فيه من الزيادة والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الاثم مثل كذا وكذا وسنده ضعيف فيه من لا يعرف وروي موقوفا قال المنذري ولعله اشبه بل هو الراجح ولابي نعيم في الحلية والطبراني في الكبير من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه مرفوعا الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب----------------------------------------------------------------------------------------- له وسنده ضعيف وللديلمي عن انس جملة الترجمة وزاد واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب	156	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	31	155	170	777	1509	300	المعصوم ه من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود قال في الميزان قال ابو حاتم حديث ضعيف وابن ابي سعيد مجهول رواه عنه مجهول هو يحيي بن خالد قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه والطبراني رواة الطبراني رواة الصحيح لكن ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقال ابن حجر حسن الحكيم الترمذي عن ابي سعيد الخدري وحمل السخاوي تحسين ابن حجر رحمه الله للطريق الاول علي انه باعتبار شواهده قال والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع من ابيه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب من الذنب كمن لا ذنب له لان التاءب حبيب الله ان الله يحب التوابين البقرة 222 وهو سبحانه لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره ويسامحه------------------------------ واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب	2383	5392953038306458296	170	212.5	128	1000	17.0	34	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms157	true	9200304425365819921	70	94	327	435	1463	300	اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه ولا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	157	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	95	119	479	587	1492	300	اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	5353	5392953038306458296	107	213.0	83	108	99.0740737915039	23	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms159	true	6473400135051854777	127	192	651	965	1529	300	فانه ينفي الفقر يروي في---- اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت ولا يصح ايضا قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني وقال غيره بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	159	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	8	110	41	551	1488	300	فانه ينفي الفقر قيل اراد به اتخاذ --خاتم----- فصه من عقيق و-------------قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني اه واقول يرده زيادته في رواية الديلمي عقب ينفي الفقر واليمين احق بالزينة وقوله في رواية اخري تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه اه فدل السياق علي ان المراد حقيقة التختم وهو جعله في الاصبع ولذا قال بعضهم الاشبه ان صح الحديث ان تكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	2318	5392953038306458296	268	490.0	211	530	50.566036224365234	53	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	33	78	167	396	1488	300	والبيهقي وابي يعلي واسحاق وعب--------د والطبراني وابي نعيم في الحلية كلهم من طريق هشام بن زياد--- ابي المقدام عن محمد بن كعب القرظ-ي عن ابن عباس مرفوعا من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث	165	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4834	false	-2827016348994083066	249	284	1333	1513	1597	300	والبيهقي وابو يعلي واسحاق وعبد بن حميد والطبراني وابو نعيم---------- كلهم من طريق هشام بن زياد بن ابي المقدام عن محمد------- القرطبي عن ابن عباس-------------------------------------------- قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث	4834	5392953038306458296	165	278.5	133	241	68.46472930908203	27	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms166	true	9101475648496954048	45	141	247	756	1587	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري------------ وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف يحمل عليه الالفاظ النبوية	166	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	9	59	48	309	1456	300	قال ابن الاثير في النهاية م-------------------عناه لا يمد-- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	2539	5392953038306458296	243	427.5	196	521	46.641075134277344	42	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	250	281	1247	1390	1488	300	الديلمي من جهة عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن يحيي بن ايوب المقابري حدثنا شعيب بن حارب عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن نافع عن ابن عمر	173	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2439	false	-4128375778705670610	115	145	550	685	1478	300	القباني عن عب----د الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن يحيي بن ايوب المقابري عن--- شعيب بن ح-رب عن مالك بن مغول عن طلحة عن مصرف عن نافع عن ابن عمر	2439	5392953038306458296	125	228.5	95	143	87.41259002685547	24	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms174	true	967440124982169198	83	119	406	586	1514	300	الحسن- والخوارزمي قال ابو نعيم في حديثه نكارة وابو البختري رمي بالوضع لكن لابي نعيم في----- الطب من حديث-------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن الحجي -عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة	174	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2439	false	-4128375778705670610	152	200	722	958	1478	300	الصحيح والخوارزمي قال ابو نعيم في حديثه نكارة ----------------------------وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن محمد الانماطي عن محمد الاهوازي عن النعمان بن احمد عن محمد بن حرب عن عباد بن يزيد عن سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه صفي---------ة عن عاءشة	2439	5392953038306458296	130	218.0	103	273	47.619049072265625	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms176	true	1828289419098207153	184	275	923	1405	1534	300	الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في --تاريخ بغداد واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في العلل المتناهية لكن مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو باطل مرفوعا وموقوفا وقول ابن عدي ثم البيهقي ان------ الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع	176	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	109	253	530	1306	1538	300	الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ------ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل له ذمي----ته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود ف---------ذكره واورده --------------------------------------------------ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فان اسماعيل الخياط مجروح قال احمد كتبت عنه ثم وجدته حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيي هو كذاب وقال الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات انتهي وفي لسان الميزان في ترجمة اسماعيل الخياط قال الازدي هو كوفي زاءغ وهو الذي روي حديث جبلت القلوب قال الازدي هذا الحديث باطل انتهي وصحح هب وقفه ابن مسعود وقال انه المحفوظ وقال ابن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي وقال السخاوي هو باطل مرفوعا وموقوفا و-----------قول البيهقي كابن عدي الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج ل---تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع	2485	5392953038306458296	354	593.5	286	866	40.87759780883789	60	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms177	true	-5931983988118833154	62	123	311	619	1535	300	ولي المظالم ما للحاءك ابن الحاءك والمظالم فخرجت فاتيت الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما ك-ن من الغد بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان يجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه ف-------قلت بالامس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن	177	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	0	49	0	239	1538	300	ولي المظالم ما للحاءكين--------- والمظالم فبلغ ال-------حسن ف--------قال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغد سءل----- الاعمش عنه ف--------------------------------------------قال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقيل له قلت بالامس---- ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن	2485	5392953038306458296	212	358.5	167	316	67.08860778808594	38	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms186	true	5150592391939790201	126	185	611	885	1467	300	من الحب ما يعميك------------ عن طريق الر------شد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه- ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وكذا قال بعض الشعراء وعين اخي الرضي عن ذاك تعمي وقال اخر فعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا------ وعن ثعلب قال	186	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	175	225	894	1123	1518	300	من ال--ناس يعمي ويصم اي يعمي عن طريق الحق والرشد ويصم -عن استماع الحق و---------اذا غلب الحب علي القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم ع-----ن العدل واعم-ي عن الرشد------------------------------------------------ وقال---- وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا فر عن ابن عباس قال	2524	5392953038306458296	185	275.0	143	299	61.87290954589844	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms186	true	5150592391939790201	169	211	807	1018	1467	300	وقال اخر فعي---ن الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وعن ثعلب قال تعمي العين عن النظر الي مساويه وتصم الاذن عن استماع العدل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقيل	186	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	133	160	666	805	1480	300	وقال القاءل وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا و--------قال بعضهم------------------------------------------------------------------- وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقال	2530	5392953038306458296	125	222.5	99	214	58.411216735839844	23	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	174	250	879	1251	1514	300	الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك الديلمي من حديث عمر بن واصل قثال حكي محمد بن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم صلي الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به ويروي انه يحتجم علي هامته وبين كتفيه ولكن قد قال ابو داود -قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن --فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم علي هامته	188	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	195	226	1017	1177	1524	300	الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه -----------------------------------------------------------------------------ابن واصل متهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة------- في صلاتي وكان احتجم علي هامته	4069	5392953038306458296	148	227.0	119	375	39.46666717529297	25	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms189	true	6253661905544537819	138	162	713	826	1514	300	حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصل الي الحج احد عبد	189	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2534	false	-5985158941329961258	72	111	365	565	1525	300	حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليه مساءل الماء وذبابة الوادي بالضم الموضع الذي ينتهي اليه سيله فلا يصل الي الحج احد قال	2534	5392953038306458296	110	207.0	86	200	55.0	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms190	true	-6752164121310805219	74	109	384	547	1506	300	---جهاد كل ضعيف ابن ماجه والقضاعي من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ام سلمة مرفوعا بهذا ورجاله ثقات محتج بهم في الصحيح ولكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة	190	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2585	false	9098269183388986719	13	48	62	222	1453	300	له جهاد ه وكذا احمد----- والقضاعي من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ام سلمة قال السخاوي ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح -لكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة	2585	5392953038306458296	134	231.5	103	166	80.72289276123047	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms191	true	-6133311404505123915	172	256	840	1269	1487	300	منصور لولا حدة فيك فقال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله صلي الل----------------ه عليه وسلم ان -----الحدة تعتري خيار امتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخرجه البغوي في معجم الصحابة ووصفا ابا منصور في روايتهما بالصحبة واخرجه ابو نعيم في المعرفة ايضا ولكن رواه المستغفري من طريق الليث فقال عن يزيد بن ابي منصور وكانت له صحبة بدل عن ابي منصور ولفظه كالترجمة واشار الي الاختلاف علي الليث فيه والاول اكثر والطبراني في الاوسط بسند فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب عن علي	191	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2675	false	3158304860312559653	115	192	601	991	1573	300	منصور لولا حدة فيك -قال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله ما قال قال الفاكهي يشتبه علي كثير من الناس الحدة بسوء الخلق والفارق المميز ما ختم به هذا الحديث وهو قوله الذين اذا غضبوا رجعوا فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحبها لا يحقد والغالب ان صاحبها لا يغضب الا لله طس وكذا الديلمي والبيهقي عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه---------------------- نعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سالم بن قنبر وهو كذاب اه وفي	2675	5392953038306458296	121	136.0	92	614	19.70684051513672	20	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms192	true	-1678205447899555538	98	159	482	780	1479	300	يقول الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هلاك البيت واحمد بن محمد متروك كذبه ابو حاتم ويونس مجهول وقد قيل اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه 400 حديث الحرب خدعة متفق عليه من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال سمي النبي صلي الله عليه -وسلم الحرب خدعة	192	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	139	190	708	983	1541	300	ثقات الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت لان الاماء مبتذلات خارجات غالبا والحرة اذا تعودت ملازمة الخدر لا يقوم باصلاح شان الرجل واقامة ناموس نظامه الا هي قال الشاعر ----------------------------------------------------------اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه ف-------------------------------------------------------ر---------------- عن ابي هريرة قال السخا--وي وغي---ره وفيه متروك الحرب خدعة	2590	5392953038306458296	138	202.5	107	409	33.74082946777344	24	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms192	true	-1678205447899555538	235	270	1154	1320	1479	300	بن سهل- الانصاري ا---------------ن عاءشة قالت ثم ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال----- انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة	192	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	112	151	555	739	1499	300	بن مالك الانصاري ه عن ابن عباس وعن عاءشة قالت--- ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة	2591	5392953038306458296	160	288.0	126	187	85.5615005493164	31	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms195	true	322130903274254905	187	223	947	1136	1543	300	ما تلق مال في بر ولا بحر الا بمنع الزكاة فحر-------------------------------------زوا اموالكم بالزكاة وداوودا مرضاكم بالصدقة وادفعوا عنكم طوارق البلاء- بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه	195	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	246	288	1262	1483	1536	300	ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد الطبراني في الدعاء من حديث عبادة فحوزوا اموالكم بالزكاة وداوو-ا مرضاكم بالصدقة وادفعوا----- طوارق البلايا بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه	4437	5392953038306458296	175	313.5	140	227	77.09251403808594	30	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms212	true	2096282886815775614	207	257	1024	1266	1481	300	من حديث ايوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عباس قال جاء رجل من الحبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة افرايت ان امنت بمثل ما امنت--- وعملت بمثل ما	212	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	267	300	1372	1534	1534	300	من حديث------------------------ ابن عمر----- جاء رجل من الحبشة الي رسول ال-------------------------له فقال له رسول الله--------------- سل واستفهم فقال------------- فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة افرايت ان امنت بمثل ما امنت به وعملت بمثل ما-	1704	5392953038306458296	149	230.0	119	245	60.81632614135742	27	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms212	true	2096282886815775614	257	285	1266	1397	1481	300	عملت به اني لكاءن معك في الجنة قال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام	212	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	0	22	0	102	1508	300	عملت به اني لكاءن معك في الجنة قال نع-----------------------------م والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام	1705	5392953038306458296	102	195.0	80	131	77.86259460449219	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms220	true	7992881591107621994	98	136	522	702	1529	300	الطبراني في الاوسط- من حديث ابن عيينة وابن ابي فديك كلاهما عن محمد بن عمرو عن ابن ابي لبيبة عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا وقال لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد	220	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	106	138	542	686	1539	300	المع-اني في غيره طس من حديث ابن عيينة وابن ابي فديك------- عن محمد بن عمرو عن ابن ابي لبينة عن ابيه عن ابي هريرة---------- وقال لا يروي عن النبي------------------- الا بهذا الاسناد	2804	5392953038306458296	135	222.5	104	181	74.58563232421875	28	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms221	true	-1320782868188854942	266	300	1347	1521	1521	300	عن المبارك قال كان الحسن ----------------------يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح----- فيها مءمن الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن-	221	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	59	91	286	455	1539	300	من الامثال و---كان الحسن البصري يدخله في قصصه ويقول قال------------------------- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح مءمن فيها----- الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن	2607	5392953038306458296	134	216.5	108	202	66.33663177490234	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms222	true	-5846618444162218390	202	228	1015	1155	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل----------- يحرس بيت------------------------------------ه وستة عشر بيتا من جدران---------------------------------------------ه اربعة عن ا-----------------------------ليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف	222	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	200	252	1016	1277	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف	2821	5392953038306458296	135	243.0	109	261	51.72413635253906	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms223	true	-3074094109175205002	0	25	0	129	1463	300	وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صورته لاشتروا ريشه ولحم------ه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن	223	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	50	75	263	391	1513	300	وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صو-ته لاشتروا ------لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن	2821	5392953038306458296	122	224.0	98	135	90.37036895751953	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms235	true	2486988714245607122	150	240	738	1168	1470	300	ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنها فقال هذه احاديث منكرة كانها موضوعة وقال في موضع اخر لم يسمعه الاوزاعي من عطاء انما سمعه من رجل لم يسمه اتوهم انه عبد الله بن عامر الاسلمي او اسماعيل بن مسلم قال ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده وقال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فانكره جدا وقال ليس يروي هذا الا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الخلال عن احمد قال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف --كتاب الله وسنة رسول	235	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	1	38	6	190	1538	300	ابن ابي حاتم في العلل --عن ابيه--------- هذه احاديث منكرة كانها موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة وذكر عبد الله بن احمد في العلل ان اباه ------انكره--------------------------------------------------------------- ونقل الخلال عن احمد---- من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف الكتاب وال---سنة وقال	2914	5392953038306458296	161	252.0	126	432	37.26852035522461	28	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms239	true	6124134147604662202	6	41	27	216	1491	300	عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءما ويسال بالايدي اذا هو ا-مسكا وقال غيره ---------------------------------------------------------قلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ا--لا يزال يراك عنده	239	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	60	108	294	543	1496	300	عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءما ويسال بالايدي اذا كان ممسكا وقال اخر وقد قال النبي وكان يروي اذا زرت الحبيب فزره غبا وقال اخر اقلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ان لا يزال يراك عنده	2957	5392953038306458296	181	343.5	148	249	72.69076538085938	30	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	113	141	561	715	1505	300	افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ياتيهم بالاخبار--------------------------------------------- واخصهم منزلة عند الله تعالي--------------- الصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة -سبعين درجة	252	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	39	148	200	767	1611	300	افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم اي الذي يتولي خدمتهم في الغزاة مع كونه خرج بنية الغزو وهو من اهله ومثله في الافضلية المخذل عنهم كنعيم الاشجعي الذي قال له المصطفي في الاحزاب خذل عنا فان الحرب خدعة ثم بعده في الفضل الانسان الذي ياتيهم بالاخبار اي بما كان من امر العدو وما يتعلق بشان الحرب واخصهم ------عند الله منزلة اي ارفعهم درجة الصاءم فرضا او نفلا او في الغزو كما يشير اليه السياق والكلام فيمن لم يضعفه الصوم عن نحو القتال وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة بسبعين درجة	1053	5392953038306458296	142	217.5	115	573	24.781850814819336	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	2	34	8	170	1506	300	عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة بل يروي في المرفوع من حديث- انس------ لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير- فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها	254	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5178	false	-4201743956358065712	144	176	710	877	1483	300	عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة--- وروي ابن لال والديلمي عن انس يرفعه لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها	5178	5392953038306458296	142	245.0	114	170	83.52941131591797	24	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms256	true	-3983035989287911214	90	196	467	1008	1502	300	ابي هريرة انه قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره وفي -------سنده خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك ولهما ايضا من حديث عطية بن بسر المازني مرفوعا في حديث ان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وشرار امواتكم عزابكم وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف وكذا هو بهذا اللفظ لاحمد من حديث ابي ذر رفعه ايضا في حديث الي غيرهما من الاحاديث التي لا تخلو من ضعف واضطراب ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ الحكم عليه بالوضع ولذا اشار اليه ---------------------------------------------------ابن العماد في منظومته في العقاد بقوله شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر	256	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3108	false	-3073425770726011200	41	122	198	623	1509	300	ابي هريرة ----قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت النبي----------------------- يقول فذكره قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك وقال ابن حجر في المطالب العالية حديث منكر------------------------------------------------------------------ وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن اسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع الحديث علي الثقات وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن اباطيله هذا الخبر اه شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم وقد نظم هذا ابن الع---------------------ماد فقال- شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر	3108	5392953038306458296	197	156.5	153	685	28.759124755859375	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms266	true	7521498747597176325	157	199	802	1025	1516	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفي-------------------- غضب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وصلة الرحم------------------------------------- زيادة في العمر وكل معروف---------------------- صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجن------------ة اهل المعروف	266	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	87	181	450	957	1575	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا في رواية وصدقة السر تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا الحق تعالي وذلك لان اسراره دليل علي اخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الاحسان وفي القران ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فبنور الاخلاص ورحمة الاحسان اطفا نار الغضب وصلة الرحم بالتعهد والمراعاة والمواساة ونحو ذلك زيادة في العمر وكل معروف فعلته مع كبير او صغير صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة يوم القيامة اهل المعروف	3186	5392953038306458296	219	388.5	177	507	43.19526672363281	37	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms281	true	8231017816448569131	143	187	706	926	1499	300	قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه------ كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال انه لم يثبت عندنا في هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه انه لم يصلح------ اما معناه فصحيح -في	281	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	216	257	1073	1275	1505	300	قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل-------------- فقال لا---- يثبت عندنا في هذا الباب شء و----قال ا-----بن راهويه ----لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح وفي	3280	5392953038306458296	185	313.5	147	233	79.39913940429688	34	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	118	169	558	813	1451	300	حديث نصيح العنسي عن ركب -----------------------المصري به مرفوعا وهو عند البخار----------------------------------------------ي في تاريخ--------------------------------------------------------------------------------------ه والبغوي والبارودي وابن شاهين واخرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنده ض-------------------------------------------------------عيف حتي قال ابن حبان انه لا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر انه حديث حسن فيه اداب فالظاهر انه عني اللغوي اذ لفظه حسن 663 حديث طوبي لمن شغله عيبه	282	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	46	159	248	812	1538	300	حديث نصيح العنسي عن ركب بفتح فسكون بضبط المصنف المصري رمز المصنف لحسنه اغترارا بقول ابن عبد البر حسن وليس بحسن فقد قال الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم يصح له صحبة ونصيح ضعيف اه وقال المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي رواه البزار عن انس بسند ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اه وقال في الاصابة حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه وقال السخاوي ضعيف حتي قال ابن حبان انه لا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر--------- حسن فانما--------------- عني اللغوي--------------------- طوبي لمن رزقه الله	3297	5392953038306458296	146	155.5	111	609	23.97372817993164	25	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	14	103	75	494	1496	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم الطبراني في الكبير من حديث عيسي وعبد الصمد ابني علي بن عبيد الله بن عباس عن ابيهما عن جدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس به ومن طريق داود بن علي عن ابيه به بدون فانه ادب لهم زاد في رواية كي يرهب عنه الخادم وهو من حديث داود عند البزار بلفظ ضع السوط حيث يراه الخادم وقال لا نعلمه عن ابن عباس الا بهذا الاسناد من حديث ابن عباس وحديث ابن عباس عند البخاري في------ الادب المفرد ب------------لفظ علق سوطك حيث يراه اهلك	290	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	152	223	734	1106	1481	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم ا------ي هو باعث لهم--------------------------- علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة التي اكثر النفوس الفاظة تتحمل فيها المشاق الشديدة لما له من الشرف ولما به من الفخار عب طب عن ابن عباس ورواه-------------------------------------------------------------------- عنه---------------------------- البزار ايضا لكنه قال حيث يراه الخادم -قال الهيثمي و-----------------------اسناد الطبراني حسن اه ورواه-------------- البخاري في اواخر الادب المفرد عن ابن عباس بلفظ علق سوطك حيث يراه اهلك	3370	5392953038306458296	161	175.0	123	539	29.87013053894043	25	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms292	true	2606546303384495862	72	120	350	591	1493	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	292	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	19	67	101	342	1529	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالقي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر	4556	5392953038306458296	240	479.0	192	241	99.5850601196289	47	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms293	true	-7372584686507671495	113	208	598	1068	1517	300	اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء عن ابي هريرة رفعه به بزيادة-------------------------------------------------------- فان المعلم خير من المعنف ومن حديث اسماعيل اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده والبيهقي في المدخل والشعب به سواء وكذا رواه الاجري في اخلاق حملة القران له وحميد قال -فيه ----ابن عدي----- انه منكر الحديث و----------------------لكن من شواهده حديث ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا اخرجه احمد وابن ابي شيبة وغيرهما بل في صحيح مسلم عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا الي اليمن -قال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا	293	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	191	266	1001	1372	1558	300	اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء عن ابي هريرة ايضا ورواه عنه الاجري وظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه سكتوا عليه وليس كذلك فان ابن عدي قال عقب ايراده حميد هذا منكر الحديث----------------------------- والبيهقي في --------ا-------------------------------------------------------لشعب قال عقبه تفرد به حميد هذا وهو منكر الحديث هذه عبارته قال الزركشي لكن من شواهده م-----------------------------------ا اخرجه-------------------------------------- مسلم عن ابي موسي ان النبي----------------------- بعثه ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا	3375	5392953038306458296	215	264.5	165	559	38.46154022216797	39	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	129	165	676	844	1530	300	ابن عمر في غراءب مالك له من وجهين عن جامع بن سوادة عن زهير بن عباد عن احمد بن الحسين اللهبي عن عبد الملك بن الحكم بسنده----------------------------------------------- هذا الحديث باطل وجامع ضعيف وكذا عبد الملك انتهي	296	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0012	false	-7789387951275251902	30	72	127	329	1435	300	ابن عمر بن الخطاب ومن حديث---------- جامع بن سوار- عن زهير بن عباد عن احمد بن الحسين اللهبي عن عبد الملك بن الحكم ورواه الدارقطني من هذين الوجهين في غراءب مالك ثم قال هذا ح--ديث باطل وجامع ضعيف وكذا عبد الملك انتهي	12	5392953038306458296	133	218.0	101	215	61.86046600341797	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms297	true	-6656472526467845310	105	127	515	617	1493	300	اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره وان كان مريضا عاده	297	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	40	69	217	347	1502	300	اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده	3980	5392953038306458296	102	183.0	80	130	78.46154022216797	20	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms298	true	-1938350019709020461	222	276	1100	1353	1466	300	شعيب بن ايوب عن معاوية بن هشام عن الثوري عن محمد بن المكندر عن جابر------------------------------ به مرفوعا ونقل عن ابن عدي انه انما يعرف بعلي بن ابي علي الكعبي عن ابن المنكدر لا عن الثوري ولكن قد تفرد به شعيب قال اسماعي------------------ل الصابوني وبلغني انه قيل له ينبغي ان تمسك عن هذه الرواية ففعل	298	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	203	253	1044	1277	1520	300	شعيب بن ايوب عن معاوية بن هشام عن الثوري عن ----ابن المنكدر عن جابر وقال غريب من حديث الثوري تفرد به معاوية اه ع--------------------------------ن ابي ذر قال السخاوي تفرد-------------------------------- به شعيب بن ايوب عن معاوية عن هشام قال الصابوني وبلغني انه قيل له ينبغي ان تمسك عن هذه الرواية ففعل	3482	5392953038306458296	148	224.0	114	301	49.16943359375	28	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	9	46	47	235	1522	300	وعند مليكك فابغ العل-و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا-ل وان التعزز ل---لانفس وكاءن- تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس و----اراد بقوله غني النفس	301	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	66	107	340	533	1521	300	وعند مليكك فابغ العل و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز في الانفس وكم قد تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس وقيل اراد ب-----غني النفس	4310	5392953038306458296	179	319.5	143	198	90.40403747558594	31	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms305	true	8695385515184847601	126	213	641	1050	1479	300	محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة ب------------------------------ه مرفوعا واسنده ابو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الرحمن بن دلهم بزيادة انه يرفق القلب ويسرع الدمع وفيه وعليكم بالقرع فانه يشد الفءاد ويزيد في الدماغ وقال انه مجهول لا تعرف له صحبة وفي الباب عن علي بن ابي طالب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح من ذلك شء وقد حكي الخطيب في ترجمة سلم بن سالم من تاريخه ان ابن المبارك سءل عنه فقال ولا علي لسان نبي واحد انه لمءذ	305	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3399	false	9148872687775733261	85	160	438	819	1559	300	محمد بن عبد الله--- علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة بن الاسقع قال المصنف وعمرو وشيخه متروكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عمرو-------- بن الحصين وهو متروك قال الزركشي ووجدت بخط ابن الصلاح انه حديث باطل وقال النووي حديث اكل البطيخ والباقلاء والعدس والارز ليس فيها شء صحيح وقال السخاوي لا يصح فيه--- شء و---حكي البيهقي في الشعب--------------------- ان ابن المبارك سءل عنه فقال ولا علي لسان نبي واحد انه لمءذ	3399	5392953038306458296	157	199.0	118	575	27.30434799194336	31	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	134	168	654	840	1497	300	الديلمي ايضا عن علي رفعه ايضا المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله -لا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واسكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله	310	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	20	47	104	255	1535	300	الديلمي ايضا وزاد ------------------------------------من حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله ولا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله	3688	5392953038306458296	144	261.0	118	187	77.0053482055664	23	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	196	223	991	1134	1529	300	تسربلت اخلاقي قنوعا وعفة فعندي باخلاقي كنوز من الذهب فلم ار خصبا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب وقال اخر واذا استكان لذي الغني	311	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3712	false	-2447525620512493266	175	202	885	1024	1540	300	تسربلت اخلاقي قنوعا وعفة فعندي باخلاقي كنوز من الذهب فلم ار حظ-ا كالقنوع لاهله وان يحمل الانسان ما عاش في الطلب وقال ابن دريد ذاق روح--- الغني	3712	5392953038306458296	123	225.0	97	143	86.01398468017578	21	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	11	70	55	347	1450	300	ولفظه كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا------------------- وفيه ضعف ايضا وفي ترجمة عكرمة من الحلية ان لقمان قاله لابنه قد ذقت المرار فليس شء امر من الفقر وللنساءي وصححه ابن حبان من جهة ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري مرفوعا انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من -------الكفر والفقر فقال رجل ويعتدلان قال نعم	313	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	105	154	511	761	1515	300	بلفظ- كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وقال السخاوي طرقه كلها ضعيفة قال الزركشي لكن يشهد له ما خرجه ا--------------------------لنساءي و-----ابن حبان في صحيحه--------- عن ابي سعيد------- مرفوعا------------- اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكف-------ر فقال رجل ويعتدلان قال نعم	3716	5392953038306458296	157	204.5	122	318	49.371070861816406	27	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms321	true	-2740630891986155268	62	96	285	443	1450	300	العسكري من حديث الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير منه---- قالوا وما هو خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وقال	321	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	144	177	694	848	1451	300	العسكري عن----- الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير من الحق قالوا وما--- خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وهذا	2627	5392953038306458296	145	265.5	113	162	89.50617218017578	29	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms323	true	-8018870676685546022	80	182	396	877	1451	300	عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد---- ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الناس انفا ان يتغالوا في صداق النساء والله يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال---- كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت نهيتكم ان	323	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0981	false	4579270336777478885	225	300	1154	1497	1497	300	عمر -------حمد الله ثم ---------قال ان- لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد انه ساق اكثر من شء ساقه نب----------ي الله---------- او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت الما-------ل فعرضت له امراة --------فقالت يا امير المءمنين -كتاب الله احق ان يتبع او قولك قا---ل كتاب الله-------- قالت قال تعالي---------------------------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر كل احد افقه من عمر--------------- ثم رجع ل----لمنبر فقال---------- كنت نهيتكم ان-	981	5392953038306458296	318	488.0	248	489	65.03067779541016	59	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms333	true	-6836976899960817850	251	289	1289	1484	1540	300	من رواية موسي بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير رفعه ما من صباح يصبح علي العباد الا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وموسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهول	333	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	127	159	636	793	1454	300	من رواية موسي بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير بن العوام قال ابن حجر في تخريج المختصر حديث غري--------------------------------------ب وموسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهول	4515	5392953038306458296	113	184.0	89	195	57.9487190246582	22	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	133	164	658	792	1467	300	قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	346	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	259	285	1303	1414	1489	300	قال ابن عبد البر---------- لا ادري ما هذا فقد ولد نوح------------ غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	108	188.0	83	134	80.59701538085938	25	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	123	265	598	1293	1467	300	وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال شيخنا ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه سلف النووي وقد قال شيخنا ايضا عقب كلام النووي انه عجيب--- مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم--- الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا بالظن قلت والطرق الثلاثة احدها ما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي	346	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	1	104	5	520	1480	300	وجسارة عل-----------ي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعقبه الحافظ ابن حجر ب---------انه عجب منه مع وروده عن ثلاثة -----صحابيين فك--انه لم يظهر له وجه تاويل فانكره---------------- وجوابه ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي وقضية كلام المصنف ان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما عدل الي هذين وهو عجب فقد رواه ابن ماجه بزيادة ولفظه لو عاش--------------- ابراهيم ل--------------------------------------------------------------كان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله--- القبط وما استرق قبطي	4247	5392953038306458296	264	371.5	210	855	30.877193450927734	42	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms351	true	-1375984500549829528	1	119	7	594	1445	300	بلفظ لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا بذنبون يغفر لهم وفي لفظ له ايضا لو انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم وللقضاعي من حديث زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا لو لم تذنبوا لجاء الله ب----------قوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة وعنده ايضا حديث اخر من طريق سلام بن ابي الصبهاء عن ثابت عن انس رفعه لو لم تذنبوا لخشيت عليكم---------------- ما هو اشد- من ذلك العجب العجب واخرجه البزار وهذا عند الديلمي عن انس وكذا عن ابي سعيد قال الديريني وانما كان العجب اشد لان العاصي معترف بنقصه فيرجي له العفو به والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة انتهي ويشير اليه وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	351	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	44	122	212	615	1575	300	بلفظ لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم و--بلفظ لولا ا------نكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها -----لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم و--------من حديث ابي هريرة بلفظ -------والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم لو لم تكونوا تذنبون لخف----------------------------------------------------------------------------ت عليكم وفي رواية لخشيت ما هو اكبر من ذلك العجب العجب---------------------------------------------------------------------------------------- لان العاصي يعترف بنقصه فترجي له التوبة-- والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة----------------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4265	5392953038306458296	310	481.0	244	614	50.48859786987305	52	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms369	true	2274572418251918236	208	247	1043	1223	1484	300	لا تصلح الصن-----------يعة الا عند ذي حسب او دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تصلح الرياضة الا في النجيب اخرجه البزار عن عاءشة وقال انه منكر قلت لكن قد قال الشافعي انه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للءيم ولا وفاء لعبد	369	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5263	false	-966983365114991986	29	131	144	641	1486	300	لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين اي لا تنفع الصنيعة وتثمر حمدا وثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا عند ذي اصل ذكي وعنصر كريم كالرياضة تستخرج جوهر الفرس ان كان نجيبا وان كان هجينا او برذونا لم تفده الرياضة خلق نجابة لم يكن في عنصر ابيه وامه وهذا لمن يطلب بها العاجل والحال فان قصد بها وجه الله انتفع بها في المال وظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البزار كما لا تصلح الرياضة الا في النجيب اه ومن ثم------------------------------------- قال الشافعي---- لا صنيعة عند نذل ولا شكر للءيم ولا وفاء لعبد	5263	5392953038306458296	128	220.5	99	538	23.79182243347168	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	213	249	1086	1260	1511	300	لا تشير عليه الا بما تراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا الثقة في نفسه والسر الذي ربما كان في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند الموثوق به	384	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	0	33	0	156	1537	300	لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامامة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا --ثقة-------- والسر قد يكو------ن في اذاعته تلف النفس اولي بان لا يجعل الا عند --موثوق به	5035	5392953038306458296	148	264.0	116	174	85.0574722290039	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	255	299	1288	1507	1511	300	الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع قال كتب ابو الدرداء الي سلمان-------------- اما بعد يا اخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل ان ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع احد من الناس رده ويا اخي اغتنم دعوة المءمن المبتلي وليكن المسجد بيتك فان- سمعت	384	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5037	false	-8778481522218640384	244	281	1229	1420	1521	300	الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع قال كتب---------------- سلمان الي ابي العود اما بعد------- فاغتنم صحتك وفراغك قبل ان ينزل بك من البلاء ما لا يستطاع------------- رده واغ-------تنم دعوة المءمن المبتلي وليكن المسجد بيتك فاني سمعت	5037	5392953038306458296	173	299.0	139	234	73.93162536621094	30	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	108	159	555	817	1535	300	مصر خزاءن الارض كلها -من ير-دها بسوء قصمه الله وعزاه المقريزي في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا يروي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يونس وغيره عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد الا كفاهم الله مءنته	388	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	11	45	54	221	1510	300	مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه الله و----------------------------------------------------عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه و----------------عن ابي موسي----------------------------- ما كادهم احد الا كفاهم الله مءنته	4707	5392953038306458296	164	280.5	130	264	62.121212005615234	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	236	268	1206	1354	1511	300	المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا خدع اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار 1041- حديث	390	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	53	83	272	406	1575	300	المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع و---------------ذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار هب من حديث	5049	5392953038306458296	128	235.5	99	149	85.90604400634766	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	123	167	614	831	1516	300	قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها ويقول للاخري ابكي انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له ابك- بكي واذا قال--- وهو في وسط البكاء اضحك يجمد دمعه ويضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه	391	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	187	230	949	1157	1524	300	قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للاخري ابك- انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له ابكي بكي واذا قال له وهو في وسط البكاء اضحك ------------ضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه	2269	5392953038306458296	203	378.5	161	221	91.8552017211914	37	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	47	143	246	718	1516	300	قال مالك بن دينار قرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه وللبيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال بكي سفيان الثوري يوما ثم قال بلغني ان العبد او الرجل اذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكي ولابن المبارك في الجزء الاول من الزهد عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن شعيب الجناءي قال اذا كمل فجور الانسان ملك عينيه فمتي شاء ان يبكي بكي انتهي ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها ويقول للاخري ابكي انت فيجري دمعها	391	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5051	false	-4018530468615501971	107	146	566	764	1535	300	قال مالك بن دينار قرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي -احدي عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للاخري ابكي انت فيجري دمعها	5051	5392953038306458296	197	380.0	158	472	41.73728942871094	37	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	212	276	1048	1370	1479	300	من ادخل في بيته حبشيا او حبشية ادخل الله بيته رزقا الديلمي عن ابن عمر مرفوعا به بلفظ بركة واورده ابن الجوزي في تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح وعند--------------------------------------------- البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الربيع بن سليمان عنه قال ما نقص من اثمان السودان الا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الالوان م-ن الناس من يشتهيه ويفضله علي غيره	396	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms0151	false	-5286283562041330855	46	98	250	517	1574	300	من ادخل ب---يته حبشيا او حبشية ادخل الله بيته--------------------------------------- بركة وقد صنف المءلف كتابا------------ في فضل الحبشان سماه رفع شان الحبشان استوعب فيه الاحاديث الواردة في ذلك قال وروي البيهقي عن------ الشافعي--------------------------------- ما نقص من اثمان السودان الا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الالوان ومن الناس من --------يفضله علي غيره	151	5392953038306458296	177	271.5	139	368	48.09782791137695	31	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	217	262	1045	1256	1454	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه ------------------------------------------------------------ابن عساكر في --تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد ابن--- الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا-- وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته	398	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	132	184	681	943	1517	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقه قوله سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 ابن عساكر في التاريخ- من جهة الحسن------- بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد ب--------ن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود قال السخاوي وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته	4701	5392953038306458296	184	314.5	144	278	66.18704986572266	35	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms405	true	-8704875616070357791	238	259	1151	1245	1433	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به- ايمانا ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	405	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	192	213	921	1015	1444	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا -رجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	4739	5392953038306458296	93	176.0	72	95	97.89473724365234	19	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	98	124	482	612	1466	300	والوسادة والدهن وقد ---------------------------------------------انشد بعضهم----- قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الل-----ه طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن	420	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	148	183	740	920	1476	300	والوسادة واللبن ولا يردها فانها هدية قليلة المنة فلا ينبغي ردها وانشد بعضهم يقول قد كان من سيرة خير الوري صلي----- الله عليه طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن	2435	5392953038306458296	120	197.0	95	185	64.8648681640625	19	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms421	true	3553037488540571800	84	195	406	928	1456	300	انكره ابن معين وغيره علي سويد حتي ان الحاكم كما رواه في تاريخه قال يقال ان يحيي لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا ولكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار---- حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به مرفوعا----------------- وهو سن--د صحيح وينظر هل هذه هي الطريق التي اورده الخراءطي منها فان تكن هي فقد قال العراقي في سندها نظر ومن طريق الزبير اخرجه الديلمي في مسنده ولكن وقع عنده عن عبد الله بن عبد الملك بن الماجشون لا كما هنا وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال	421	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	145	197	720	966	1466	300	انكره ابن معين وغيره علي سويد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز--- الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي فذكره وهو اسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال	4887	5392953038306458296	212	366.0	165	545	38.89908218383789	40	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms422	true	-6375734481718357616	213	251	1073	1260	1498	300	من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمل----------ه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ به مرفوعا وقال الترمذي انه حسن غريب وليس اسناده بمتصل قال وقال احمد بن منيع يعني شيخه قالوا من ذنب قد تاب منه	422	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4891	false	-9065124735311014231	274	295	1344	1437	1455	300	من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله قال مخرجه الترمذي ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن منيع---------- قالوا من ذنب قد تاب منه	4891	5392953038306458296	82	122.0	63	197	41.624366760253906	17	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms423	true	4164541310778549029	182	231	881	1117	1465	300	قيل يا رسول الله ما معني قولك ليس منا فقال ليس مثلنا وفي الباب عن انس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وابي بردة بن نيار وابي الحمراء وابي سعيد وعم عمير بن سعيد ولفظ حديثه عند العسكري ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من غش مسلما او ضاره او-ماكره	423	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4355	false	8362443249756656188	195	245	986	1206	1495	300	قيل يا رسول الله ما معني قولك ليس منا فقال ليس مثلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وانكار ابي عبيد هذه الرواية وقوله ليس مثل رسول الله احد غش او لم يغش رد بان معناه من غش فليس اخلاقه مثل اخلاقنا فلا يلزم ما ذكر ليس منا من غش مسلما او ض-ره او ماكره	4355	5392953038306458296	84	10.0	65	372	22.580644607543945	16	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	0	69	0	319	1409	300	ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وكذا اورده من جهة معاوية قال ل---ولد ابي سفيان يعني والده الخلق----- كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولدهم من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه	428	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	42	108	194	493	1448	300	ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه --قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه و-------------قال معاوية يوما لو ولد ابو سفيان----------- الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولد-- من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه	4943	5392953038306458296	276	495.0	213	327	84.40367126464844	56	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms434	true	-4247065183446081532	2	103	13	531	1576	300	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا فيقال لليلتين وان تتخذ المساجد طرقا وان يظهر موت الفجاة وبعضها يتقوي ببعض ولما اخرج العقيلي ثانيهما في ترجمة عبد الرحمن بن يوسف قال انه غيرمحفوظ ولا يعرف الا به انتهي ومن شواهده ما للبخاري في التاريخ من طريق محمد بن معمر عن عمه عن طلحة بن ابي حدرد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولوا ابن ليلتين وهو ابن ليلة وهو بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة وبالخاء المعجمة واضح وقبلا بفتحتين---------- اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	434	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	189	210	978	1081	1530	300	من اقتراب الساعة ان يري الهلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا بفتح القاف والباء اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	4599	5392953038306458296	90	164.5	71	528	17.045454025268555	17	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms444	true	-1247428361716356707	27	232	123	1112	1471	300	للديلمي عن انس مرفوعا الدنيا كلها سب---عة ايام من ايام الاخرة------------------------ وذلك قول الله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وعن ابن زمل الجهني رفعه ايضا الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا لا نبي بعدي ولا امة بعد امتي وفي سابع المجالسة للدينوري من جهة عثمان بن زاءدة قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له الا تريح نفسك ساعة قال كم بلغكم عمر الدنيا قالوا سبعة الاف سنة قال فكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون الف سنة قال افيعجب احدكم ان يعمل سبع يومه حتي يامن من ذلك اليوم وما اورده ابو جعفر الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة وعلي -------تقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا--------- تقتضي ان تكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس لل---يوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي واما حديث سعد بن ابي وقاص رفعه اني لارجو ان لا يعجز ا--------لله امتي ان يءخرهم نصف يوم وانه قيل لسعد -وكم نصف يوم	444	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	109	243	551	1199	1488	300	الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قو----له عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحج 47-------------------------------------------------------- وما اورده ابن جرير الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة فغير ثابت وبتقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال الحافظ ابن حجر تقتضي ----كون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيمن مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس ق--------------ال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي اه وقال العارف ابن عربي قال سيدنا رسول ا-------------لله ان صلحت امتي فلها ي---------وم وان----- فسدت فلها نصف يوم	2809	5392953038306458296	489	839.0	381	1044	46.839080810546875	88	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	133	163	673	817	1522	300	الضياء في المختارة عن ابن عمر رفعه ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار	458	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	204	231	1091	1224	1576	300	الضياء في المختارة بلفظ----------- ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار	1434	5392953038306458296	129	244.0	102	144	89.58333587646484	26	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms465	true	-3828902977889219796	15	78	76	370	1471	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا قط احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقار واذا صفيحة- يمانية يحار الطرف فيه من حسنه ولذا قال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	465	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	1	58	4	272	1522	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله------------------- ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا--- احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فق-ر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه و----قال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	4017	5392953038306458296	266	496.5	209	295	90.16949462890625	55	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms468	true	4048865418335423948	120	159	621	826	1512	300	بانه اذا مات طفلا وابواه مءمنان الحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما كما جاء النص به---------------------------------------------- وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل اصليه اما الزاني فنسبه منقطع به واما الزانية فشءم زناها وان صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها اليه	468	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms3531	false	-7871468665395561682	125	169	646	888	1525	300	فانه اذا مات طفلا وابواه مءمنان الحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما علي ما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور 21 وولد الزنا لا يدخل------ بعمل اصليه اما الزاني فنسبه منقطع--- واما الزانية فشءم زناها وان صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها اليه	3531	5392953038306458296	184	331.0	149	251	73.30677032470703	32	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms469	true	7938120835393414607	264	288	1275	1396	1454	300	ان هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار فقال هشام للزهري لا تعد -مثلها فقال الزهري يا امير المءمنين حدثني سعيد	469	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	60	82	295	405	1468	300	ان هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار وقال------------ لا تعد لمثلها فقال الزهري يا امير المءمنين حدثني سعيد	5350	5392953038306458296	108	199.5	86	122	88.52458953857422	20	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	19	119	89	599	1527	300	نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحاب-----------ة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصرا وقال خيرا وقال سيساق واما ابن يونس فلفظه ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله وقال عقبه انه منكر---- وقد اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فهو كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح	475	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms1848	false	-187201418248451761	109	169	581	869	1554	300	نعيم في ------الطب------- النبوي واب-----------ن السكن في الصحابة وابن شاهين وابن يونس------- كلهم من حديث موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح بفتح الراء والموحدة ابن قصير بفتح اوله اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-ل ابن يونس عقبة------------------------------------------------------------------------------- منكر جدا وقد اعاذ الله موسي ان يحدث بمثله--- فهو كان اتقي لله من ذلك وحكم اب-ن الجوزي بوضعه وق--------------ال البخاري---- لا يصح	1848	5392953038306458296	204	278.5	155	525	38.85714340209961	37	JK001160-ara1	JK000298-ara1
JK001160-ara1.ms484	true	153979440346071855	48	70	219	316	1442	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به- ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	484	-8877725446241945594	JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	192	213	921	1015	1444	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا ----رجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	4739	5392953038306458296	93	174.5	72	98	94.89795684814453	19	JK001160-ara1	JK000298-ara1