id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms007	true	-5326669161407693400	50	154	293	858	1621	300	الكل--------- الي خلق الله تعالي ابتداء علي ما هو المذهب واورد علي طرد تعريفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع العلوم الحاصلة عند الاقتدار-------- من النحو والمنطق------- وغيرهما وعلي عكسه علم الكلام بعد اثبات العقاءد---------- لا----نتفاء الاقتدار حينءذ والجواب ان المراد هو -----------------------------------------------------علم يحصل معه الاقتدار البتة--- بطريق جري العادة اي -------------------------يلزمه حصول الاقتدار لزوما عاديا وان لم يبق الاقتدار داءما ولا خفاء في ان الكلام كذلك بخلاف ساءر العلوم واما مجموع العلوم التي من جملتها الكلام فهو وان كان كذلك فليس بعلم واحد بل علوم جمة وقد يجاب بان المراد ماله مدخل في الاقتدار او ما يلزم معه الاقتدار ولو علي بعض التقادير و----الكلام بعد الاثبات-------- بهذه الحيثية	7	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0416	false	4670430346086073104	138	260	722	1389	1571	300	--كل الكاءنات الي---- الله تعالي ابتداء علي ما هو قاعدة الجبر فلم يقل يقتدر به فرارا من توهم ان الاقتدار بالعلم وانما هو بالله تعالي بخلقه له كما هو مذهبهم لكن هذه اللفظة جاءت مسببا للاختلال الحد طردا وعكسا اما الطرد فلان جميع العلوم الحاصلة -مع الاقتدار اي عنده من النحو والصرف والبيان وغير ذلك من ساءر ----------------------العقاءد علي الغير لا يبقي معه الاقتدار لان تحصيل الحاصل محال ولا اقتدار علي المحال اتفاقا وقد اجيب عن الاول بان المراد علم يحصل معه الاقتدار البتة اي بطريق جري العادة لا بالضرورة العقلية والقطع فيلزمه حصول الاقتدار لزوما عاديا وعلم الك------------------------------------لام كذلك --دون ساءر الع--------------------------------------------------------------------------------لوم وعن --الثاني بان المراد ماله مدخل في الاقت------------------------دار ولو علي بعض التقادير وعلم الكلام بعد الاثبات المذكور بهذه الحيثية	416	7281436800761965005	297	399.5	240	840	35.35714340209961	37	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms007	true	-5326669161407693400	206	234	1123	1263	1621	300	ولو قال يقتدر به واراد الاستعقاب العادي كما في اثبات العقاءد بايراد الحجج علي ما هو المذهب في حصول النتيجة عقيب النظر لم يحتج الي شء من ذلك	7	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0417	false	-1331469754619886958	75	96	391	492	1525	300	ولو قال يقتدر به واراد السل----ب العادي---------------------------------- علي ما-هو المذهب في حصول النتيجة عقيب النظر لم يحتج الي شء من ذلك	417	7281436800761965005	99	172.5	78	140	70.71428680419922	21	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms072	true	432309898228274031	94	197	476	1022	1588	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي حكم قطعيا كان او ظنيا وذكر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لانه لا توصل بالفاسد اليه وذلك بان لا يكون النظر فيه من جهة دلالته واطلق الحكم ليتناول التفسير الامارة وكثيرا ما يخص الدليل بما يفيد العلم ويسمي ما يتوصل به الي الظن امارة والاستدلال هو التوصل المذكور وقد يخص بما يكون من الاثر الي المءثر كالتوصل بالنظر في العالم الي الصانع ويسمي عكسه تعليلا كالتوصل بالنظر في النار الي الاشراق اي الي التصديق بذلك وما يقال ان الدليل هو الذي يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول	72	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3351	false	7194051607232601367	89	112	468	591	1574	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب جبري انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرازي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحصل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل هو الذي يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول	3351	7281436800761965005	96	144.5	76	546	17.58241844177246	15	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms201	true	-6113463210549084978	229	284	1209	1502	1577	300	المواقف من انه---------- يرد الب-----اري مع العالم لامتناع انفكاك العالم عن الباري تعالي لا يقال يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود والعالم عن الباري تعالي في الحيز لانا نقول لو كفي الانفكاك من طرف لجاز انفكاك الموصوف ع-----------------------------------------------------------ن الصف-------------ة والجزء عن الكل في الوجود--------------------------------------------------------- فقيل---------- المراد جواز الانفكاك تعقلا ومنهم من صرح به ولا	201	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1091	false	-6179706571397520304	156	235	878	1294	1636	300	المواقف وشرحه ما نصه لكن يرد عليه الباري مع العالم الي ان قال--------------------------- لا يقال يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود بان يوجد-- الباري ويعدم العالم فقد انفك احدهما عن الاخر في العدم وكذا الحال اذا وجد الجزء وعدم الكل فانه قد انفك الكل حينءذ عن الجزء في العدم فيكون الصفة والموصوف وكذا الجزء --والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الامدي مردودا بما ذكرناه فقيل في الجواب المراد جواز الانفكاك تعقلا ومنهم من صرح به الي	1091	7281436800761965005	165	179.0	130	447	36.912750244140625	23	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms327	true	5216210542646522361	1	43	3	223	1627	300	تصور المستحيل انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	327	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1728	false	-1227388105815601594	113	152	571	774	1551	300	تصوره-------- انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بان- لا-------- يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1728	7281436800761965005	202	381.0	163	220	91.81818389892578	38	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms327	true	5216210542646522361	1	26	3	138	1627	300	تصور المستحيل انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض	327	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3674	false	-1649060392174098768	246	270	1317	1443	1594	300	تصوره-------- انما يكون علي سبيل التشبيه با- يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض	3674	7281436800761965005	125	235.5	101	135	92.59259033203125	23	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms584	true	4417310599204238866	107	173	627	1027	1690	300	بان النفوس الانسانية مجردة فذهب الجمهور منهم الي انها متحدة الماهية وانما تختل---ف في الصفات والملكات لاختلاف الامزجة والادوات وذهب بعضهم الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة الماهية متناسبة الاحوال بحسب ما يقتضيه الروح العلوي المسمي بالطباع التام لذلك النوع----------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون قوله عليه السلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة	584	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0498	false	2499386585852218522	144	202	825	1161	1665	300	بانها جواهر--------- مجردة -------جمهور---هم علي التماثل----------- وانما الاختلاف في --------الملكات لاختلاف الامزجة و-------------بعضهم علي انها مختلف---------ة بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة الماهية ا------------------------------------------------ي بالنسبة الي ---ذلك النوع وعلي انها مناسبة الاحوال واستحسن هذا الامام الرازي في تماثل النفوس قال بعضهم ويشبه ان يكون قوله عليه وعلي اله الصلاة والسلا---------------------------------م الارواح جنود مجندة	498	7281436800761965005	208	286.5	168	480	43.33333206176758	28	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms592	true	-3582575598428241652	156	244	814	1277	1568	300	الم-----بحث الرابع لا نزاع في ان مدرك الكليات من الانسان هو النفس واما مدرك الجزءيات علي وجه كونها جزءيات فعند----نا النفس ------------------------وعند الفلاسفة الحواس لنا وجوه الاول ان ما يشير اليه كل احد بقوله انا وهو معني النفس يحكم بان هذا الشخص من افراد الانسان الكلي وانه ليس هذا الفرس وان هذا اللون غير هذا الطعم وان هذه الصورة الخيالية صورة زيد المحسوس الي غير ذلك من الحكم بين الكلي والجزءي او بين الجزءيات والحاكم بين الشيءين لا بد ان يدركهما فالمدرك من الانسان لجميع الادراكات شء واحد	592	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0474	false	-2876967443448785610	46	101	264	568	1609	300	ايضا في بحث النفس لانو--اع في ان مدرك الكليات في الانسان هو النفس واما مدرك الجزءيات علي وجه كونها جزءيات فعند بعضهم النفس واختاره المصنف اي الطوسيوعند بعض----- الحواس والدليل علي ان مدرك الجميع هو النفس اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم بين الكلي والجزءي---------------- والحاكم بين الشيءين لا بد ان يدركهما فالمدرك من الانسان بجميع الادراكات شء واحد	474	7281436800761965005	214	351.0	173	496	43.14516067504883	32	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms611	true	-2900318027515308633	103	156	562	876	1692	300	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات بافكار مختلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السم-وات هم رسل الله تعالي الي انبياءه عليهم --------السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون -لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	611	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3765	false	-1384565457949062314	28	81	158	475	1652	300	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشك-يل باشكال مختلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله------ الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	3765	7281436800761965005	303	571.0	251	324	93.51851654052734	47	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms623	true	-5083666117507984078	172	198	948	1074	1557	300	ان الواحد كاف ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود نبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك	623	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1691	false	-867634268937630876	226	252	1188	1314	1553	300	ان الواحد كاف ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود نبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك	1691	7281436800761965005	126	252.0	100	126	100.0	26	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms624	true	5575022991385560991	105	157	591	899	1721	300	حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما يقوم بنفسه كلها من الخواص ونعني -القدم بمعني عدم المسبوقية بالعدم واما بمعني عدم المسبوقية بالغير فهو نفس الالوهية ووجوب الوجود فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك	624	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1679	false	5435143331302087596	250	300	1425	1721	1721	300	حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما يقوم بنفسه كلها من الخواص ويعني بالقدم------ عدم المسبوقية بالعدم واما------ عدم المسبوقية بالغير فهو نفس الالوهية ووجوب الوجود فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك-	1679	7281436800761965005	294	562.0	245	309	95.1456298828125	48	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms625	true	3672616753946166969	81	234	421	1284	1646	300	ومنهم عبدة الملاءكة وعبدة الكواكب وعبدة الاصنام اما الملاءكة والكواكب فيمكن انهم اعتقدوا كونها مءثرة في عالم العناصر مدبرة لامور قديمة بالزمان شفعاء للعباد عند الله تعالي مقربة اياهم اليه تعالي واما الاصنام فلا خفاء ا---ن العاقل لا يعتقد فيها شيءا من ذلك قال الامام رحمه الله فلهم في ذلك تاويلات باطلة الاول- انها صور ارواح تدبر امرهم وتعتني باصلاح حالهم علي ما سبق الثاني انها صور الكواكب التي اليها تدبير هذا العالم فزينوا كلا منها بما يناسب ذلك الكوك-ب الثالث ان الاوقات الصالحة للطلسمات القوية الاثار لا توجد الا احيانا من ازمنة متطاولة جدا فعملوا في ذلك الوقت طلسما- لمطلوب خاص يعظمونه ويرجعون اليه عند -طلبه الرابع انهم اعتقدوا ان الله تعالي جسم علي احسن ما يكون من الصورة وكذا الملاءكة فاتخذوا صورا وبالغوا في تحسينها وتزيينها وعبدوها لذلك الخامس انه لما مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله تعالي اتخذوا تمثالا علي صورته وعظموه تشفعا الي الله تعالي وتوسلا ومنهم	625	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0657	false	3405276151408230600	106	250	554	1371	1637	300	ومنهم عبدة الملاءكة وعبدة الكواكب وعبدة الاصنام اما الملاءكة والكواكب فيمكن انهم اعتقدوا كونها مءثرة في عالم العناصر مدبرة لامور قديمة بالزمان شفعاء العباد عند الله------ مقربة اياهم اليه------ واما الاصنام فلا خفاء في ان العاقل لا يعتقد فيها شيءا من ذلك قال الامام---------- فلهم في ذلك تاويلات باطلة الاولي انها صور ارواح تدبر امرهم وتعتني باصلاح حالهم علي ما سبق الثاني انها صور الكواكب التي اليها تدبير ----العالم فزينوا كلام--ها بما يناسب ذلك الكواكب الثالث ان الاوقات الصالحة للطلسمات القوية الاثار لا توجد الي احيانا من ازمنة متطاولة جدا فعملوا لذلك-------- طلسمات لمطلوب خاص يعظمونه ويرجعون اليه عند مطلبه الرابع انهم اعتقدوا ان الله تعالي جسم علي احسن ما يكون من الصور- وكذا ز--------فاتخذوا صورا وبالغوا في تحسينها وتزين-ها وعبدوها لذلك الخامس انه لما مات ل-هم من هو كامل المرتبة عند الله تعالي اتخذوا تمثالا علي صورته وعظموه تشفعا الي الله تعالي وتوسلا ------	657	7281436800761965005	798	1496.0	655	870	91.72413635253906	132	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms630	true	2376110177746341244	83	214	451	1082	1523	300	الموجود علي--ه واما الامتناع عن اطلاق اسم الماهية فمذهب كثير-- من المتكلمين لان معناها المجانسة -يقال ما هذا الشء اي من اي جنس هو قالوا وما روي ان ابا حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه كان يقول ان لله تعالي ماهية لا يعلمها الا هو ليس بصحيح اذ لم يوجد في كتبه ولم ينقل من اصحابه العارفين بمذهبه ولو ثبت فمعناه انه يعلم نفسه بالمشاهدة لا بدليل او خبر او ان له اسما لا يعلمه غيره فان لفظة ما قد تقع سءالا عن الاسم قال الشيخ ابو منصور رحمه الله تعالي ان سالنا ساءل عن الله تعالي ما هو قلنا ان اردت ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وان اردت ما صفته فسميع بصير وان اردت ما فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شء موضعه وان اردت ما ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس	630	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1735	false	4460884605250351736	114	235	598	1182	1501	300	المقاصد ما نصه واما الامتناع عن اطلاق---- الماهية فمذهب كثيرين من المتكلمين لان معناها المجانسة فيقال ما هذا الشء اي من اي جنس هو قالوا وما روي ان ابا حنيفة رحمه الل----------ه كان يقول ان لله ما------هية لا يعلمها الا هو ليس بصحيح اذ لم يوجد في كتبه ولم ينقل من اصحابه العارفين بمذهبه ولو ثبت فمعناه انه يعلم نفسه بالمشاهدة لا بدليل او خبر او ان--- اسما لا يعلمه غيره فان------ما قد يقع سءالا عن الاسم قال الشيخ ابو منصور---------------- ان سال-- ساءل عن الله ------ما هو قلنا ان اردت ما اسمه فالله الرحمن الرحيم وان اردت ما صفته فسميع بصير وان اردت ما فعله فخلق المخلوقات ووضع كل شء موضعه وان اردت ما ماهيته فهو متعال عن المثال والجنس	1735	7281436800761965005	567	1046.0	447	637	89.010986328125	112	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms632	true	683971804060608136	110	157	616	878	1702	300	اما النصاري فقد ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد ثل---اثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها عندهم بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون انا ايث-ا روحا قدسا ويعنون بالجوهر القاءم بنفسه وبالاقنوم الصفة وجعل الواحد ثلاثة جهالة او ميل الي ان الصفات نفس الذات	632	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1038	false	-3438599561227520520	53	99	287	545	1634	300	اما النصاري فقد ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد له ثلاثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها------ بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون ابا وابنا روحا قدسا ويعنون بالجوهر القاءم بنفسه وبالاقنوم الصفة وجعل الواحد ثلاثة جهالة و--ميل الي ان الصفات نفس الذات	1038	7281436800761965005	247	472.0	202	266	92.85713958740234	42	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	true	4447585816281326672	85	180	463	965	1629	300	مذهبان اخران يوهمان بالحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله------ وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا ا---لذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال	633	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1343	false	-8234342201983059387	0	93	0	485	1541	300	مذهبان اخران يوهمان بالحلول --والاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا جد في سلوكه الي الله تعالي وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله------ وهذا هو الذي يسمونه الفنا ف-ي التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر وحينءذ ربما يصدر عنه عبارات تشعر بالحلول --والاتحاد لقصور العبارة عن بيان ذلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال	1343	7281436800761965005	465	874.5	376	511	90.99803924560547	83	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	true	4447585816281326672	22	78	130	423	1629	300	ومنهم بعض المتصوفة القاءلون بان السالك اذا امعن في السلوك وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا--- كالنار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب مالا- يتصور من	633	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1393	false	-456299737374477192	241	297	1246	1540	1557	300	ومنهم بعض المتصوفة القاءلون -ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض----- لجة الوصول فربما يحل في الل-ه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرافيه كالنار في الجمر بحيث لا يتماير و--يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لم يتصور من	1393	7281436800761965005	274	500.0	221	303	90.42904663085938	47	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms637	true	3233359043180860958	124	300	647	1577	1577	300	لعلل وكلام الامام الرازي في تحقيق اثبات الصفات وتحرير محل النزاع ربما يميل الي الاعتزال قال في المطالب العالية اهم المهمات في هذه المسالة البحث عن محل الخلاف فمن المتكلمين من زعم ان العلم صفة قاءمة بذات العالم---- ولها تعلق بالمعلوم فهناك امور ثلاثة الذات والصفة والتعلق ومنهم من زعم ان العلم صفة توجب العالمية وان هناك تعلقا بالمعلوم من غير ان يبين ان المتعلق هو العلم او العالمية ليكون هناك امور اربعة او كلاهما ليكون هناك امور خمسة ثم قال واما نحن فلا نثبت الا امرين الذات والنسبة المسماة بالعالمية وندعي انها امر زاءد علي الذات موجود فيه للقطع بان المفهوم من هذه النسب-ة ليس هو المفهوم من الذات وان من اعترف بكونه عالما لم يمكنه نفي هذه النسبة اذ لا معني للعالم الا الذات الموصوفة بهذه النسبة ولا للقادر الا الذات الموصوفة بانه يصح منه الفعل-------------- هذا وقد عرفت انه لا يجوز -ان يكون الع-لم نفس الاضافة وقد صرح هو ايضا بذلك حيث قال---- في نهاية العقول لو كان كونه عالما وقادرا مجرد -امر اضافي لتوقف ثبوته علي ثبوت المعلوم والمقدور لان وجود الامور-	637	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0443	false	-7314429423057268650	98	275	516	1457	1596	300	لفظه وكلام الامام الرازي في تحقيق اثبات الصفات وتجريد محل النزاع ربما يميل الي الاعتزال قال في المطالب العالية اهم المهمات في هذه المسالة البحث عن محل الخلاف فمن المتكلمين من زعم ان العلم صفة قاءمة بذات الله تعالي ولها تعلق بالمعلوم فهناك ام-ر ثلاثة الذات والصفة والتعلق ومنهم من زعم ان العلم صفة توجب العالمية وان هناك تعلقا بالمعلوم من غير ان يبين ان المتعلق هو العلم --والعالمية ليكون هناك امور اربعة او كلا-ما ليكون هناك امور خمسة ثم قال واما نحن فلا نثبت الا امرين الذات والنسبة المسماة بالعالمية وندعي انها امر زاءد علي الذات موجود فيه للقطع بان المفهوم من هذه النسبية ليس هو ال-فهوم من الذات وان من اعترف بكونه عالما لم يمكنه نفي هذه النسبة او-لا معني للعالم الا الذات الموصوفة بهذه النسبة ولا للقادر الا الذات الموصوفة بانه يصح منه الفعل قال سعد الدين هذا وقد عرفت انه لا يجوز سان يكون العالم نفس الاضافة وقد صرح هو----- بذلك حيث قال قال في نهاية العقول لو كان عا-----لما وقادرا مجردا امر اضافي لتوقف ثبوته علي ثبوت المعلوم والمقدور لان وجود الامور	443	7281436800761965005	900	1721.0	730	957	94.04388427734375	158	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms637	true	3233359043180860958	37	82	192	412	1577	300	حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واثروا ان يقال هي قاءمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال هي فيه او معه او مجاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اعراضا	637	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0449	false	3049840725797776	11	55	48	264	1515	300	حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واث-ار ان يقال هي قديمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال ---فيه او معه او محاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اغراضا	449	7281436800761965005	210	403.0	166	220	95.45454406738281	40	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms638	true	626172520677763774	23	259	128	1406	1596	300	لنا وجوه الاول طريقة القدماء وهو اعتبار الغاءب بالشاهد وتقريره علي ما ذكره امام الحرمين انه لا بد في ذلك من جامع للقطع بانه لا يصح في الغاءب الحكم بكونه جسما محدودا بناء علي انا لا نشاهد الفاعل الا كذلك والجوامع اربعة العلة والشرط والحقيقة والدليل فانه اذا ثبت في الشاهد كون الحكم معللا بعلة كالعالمية بالعلم او مشروطا بشرط كالعالمية بالحياة او تقررت حقيقة في محقق ككون حقيقة العالم من قام به العلم او دل دليل علي مدلول عقلا كدلالة الاحداث علي المحدث لزم اطراد ذلك في الغاءب وقد ثبت في الشاهد ان حقيقة العالم من قام به العلم وان الحكم بكون ا لعالم عالما معلل------- فلزم القضاء بذلك في الغاءب وكذا الكلام في القدرة والحياة وغيرهما وهذا احتجاج علي المعتزلة القاءلين بصحة قياس الغاءب علي الشاهد عند شراءطه---- وبكون هذه الاحكام في الشاهد معللة بالصفات كالعالمية بالعلم فلا يتوجه منع الامرين نعم يتوجه ما قيل ان هذه الاحكام انما تعلل في الشاهد لجوازها فلا تعلل في الغاءب لوجوبها وان من شرط القياس ان يتماثل امران فيثبت لاحدهما مثل ما ثبت للاخر وهذه الاحكام مختلفة غاءبا وشاهدا------- بالقدم والحدوث والشمول واللاشمول وغير ذلك وكذا الصفات التي اثبتوها عللا لها واجيب بان الوجوب لا ينافي التعليل غايته انه لا يعلل الا بالواجب والجاءز يعلل بالجاءز وانه لا اختلاف لهذه الاحكام ولا الصفات فيما يتعلق بالمقصود فان العلم انما يوجب كون العالم عالما من حيث كونه عالما لا من حيث كونه عرضا او حادثا او نحو ذلك	638	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1066	false	-5668110458800448895	37	263	186	1421	1633	300	لنا وجوه الاول طريقة القدماء وهو اعتبار الغاءب بالشاهد وتقريره علي ما ذكره امام الحرمين انه لا بد------- من جامع للقطع بانه لا يصح في الغاءب الحكم بكونه جسمانيا ع---------لي انا لا نشاهد الفاعل الا كذلك والجوامع اربعة العلة والشرط والحقيقة والدليل فانه اذا ثبت في الشاهد كون الحكم معللا بعلة كالقاءم-ة بالعلم او مشروطا بشرط كالعالمية بالحياة او تقررت حقيقة في محقق ككون------ العالم من قام به العلم او دل دليل علي مدلول عقلا كدلالة الاحداث علي --محدث لزم اطراد ذلك في الغاءب وقد ثبت في الشاهد ان حقيقة العالم من قام به ------وان الحكم بكون ا-لعالم عالما معلل بالعلم فلزم القضاء بذلك في الغاءب وكذا الكلام في القدرة والحياة وغيرهما وهذا احتجاج علي المعتزلة القاءلين بصحة قياس الغاءب علي الشاهد عند وجود شريطة وبكون هذه الاحكام في الشاهد معللة بالصفات كالعالمية بالعلم فلا يتوجه منع الامرين نعم يتوجه ما قيل ان هذه الاحكام انما تعلل في الشاهد لجوازها فلا تعلل في الغاءب لوجوبها وان من شرط القياس ان يتماثل امران فيثبت لاحدهما ما يث---بت للاخر وهذه الاحكام مختلفة -------شاهدا وغاءبا بالقدم والحدوث والشمول واللاشمول وغير ذلك وكذا الصفات التي اثبتوها علل----ا واجيب بان الوجوب لا ينافي التعليل غايته انه لا يعلل الا بالواجب والجاءز يعلل بالجاءز و----لا اختلاف لهذه الاحكام----------- فيما يتعلق بالمقصود فان العلم انما يوجب كون العالم عالما من حيث كونه عالما لا من حيث كونه عرضا او حادثا او نحو ذلك	1066	7281436800761965005	1200	2298.0	979	1296	92.59259033203125	215	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms639	true	-1601898773461931968	111	146	574	756	1574	300	العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبودا للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمال------------------ات وليس كذلك وفاقا حتي صرح الكعبي بان من زعم ان علم الله يعبد فهو كافر	639	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1300	false	-8558446808208134651	62	99	323	517	1602	300	العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبودا للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمالات وكذلك ساءر الصفات وليس كذلك------ حتي صرح الكعبي بان من زعم ان علم الله يعبد فهو كافر	1300	7281436800761965005	176	341.5	142	200	88.0	33	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms641	true	566375688298725677	199	228	1060	1217	1607	300	علي تقدير تحققها ولزوم امكانها يجب ان تكون اثرا له لامتناع افتقار ا لواجب في صفاته وكمالاته الي الغير فيلزم كونه القابل والفاعل وهو باطل لما مر واجيب بالمنع	641	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1262	false	-3839309180766213907	99	126	506	660	1547	300	علي تقدير تحققها ولزوم امكانها يجب ان تكون اثرا له لامتناع افتقار ا-لواجب في صفاته وكمالاته الي الغير فيلزم كونه القابل والفاعل وهو باطل فكان جوابهم --المنع	1262	7281436800761965005	143	269.0	118	157	91.08280181884766	25	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms643	true	-1377486084638062529	32	75	160	375	1569	300	امام الحرمين رحمه الله ان ايضاح معني الغيرين مما لا يدل عليه قضية عقلية ولا دلالة قاطعة سمعية فلا يقطع ببطلان قول من قال كل شيءين غير ان نعم لا يقطع بالمنع من اطلاق الغيرية في صفات البار------ي وذاته لاتفاق الامة علي ذلك	643	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1124	false	-8128423724770680236	242	282	1252	1460	1546	300	امام الحرمين قال------ ان ايضاح معني الغيرين مما لا يدل عليه قضية عقلية ولاد---لة قاطعة سمعية فلا يقطع ببطلان قول من قال كل شيءين غير-ان نعم نق---طع بالمنع من اطلاق الغيرية في صفات الباري تعالي وذاته لاتفاق الامة علي ذلك	1124	7281436800761965005	196	360.0	157	221	88.68778228759766	37	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms644	true	34169833700017655	232	274	1234	1467	1597	300	باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء ل-----اعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره----------------- وبهذا صرح الشيخ الاشعري واعترض عليه بان------ الصفات	644	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1103	false	-688090880211658003	237	279	1254	1471	1587	300	باقية ببقاء هو بقاء الذات لا--------------------------------نها ليست غير الذات بخلاف----- الجوهر فانه لا يكون بقاءه بقاء اعراضه لا-نها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره قال اي سعد الدين وبهذا صرح------ الاشعري انتهي كما ذكره في بحث الصفات	1103	7281436800761965005	170	274.5	138	261	65.13410186767578	28	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms644	true	34169833700017655	146	300	778	1597	1597	300	فمن الاصحاب من لم يجعل البقاء صفة زاءدة بل استمرارا للوجود ومنهم من جوز في غير المتحيز قيام المعني بالمعني وانما الممتنع قيام العرض بالعرض لان معناه التبعية في التحيز والعرض لا يستقل بالتحيز فلا يتبعه غيره بل كلاهما يتبعان الجوهر ومنهم من امتنع عن وصف الصفات بالبقاء فلم يقل علمه باق وقدرته باقية بل قال هو باق بصفاته وهذا ضعيف جدا لان الداءم الموجود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري ولا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره وبهذا صرح الشيخ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا يتصف بعض صفات-	644	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2539	false	-506376187379924849	51	205	262	1080	1575	300	فمن الاصحاب من لم يجعل البقاء صفة زاءدة بل استمرار الو-جود ومنهم من جوز في غير المتحيز قيام المعني بالمعني وانما الممتنع قيام العرض بالعرض لان معناه التبعية في التحيز والعرض لا يستقل بالتحيز فلا يتبعه غيره بل كلاهما يتبعان الجوهر ومنهم من امتنع من وصف الصفات بالبقاء فلم يقل علمه باق وقدرته باقية بل قال هو باق بصفاته وهذا ضعيف جدا لان الداءم الو-جود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري ولا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات والصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره وبهذا صرح الشيخ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا تتصف بعض صفات	2539	7281436800761965005	810	1607.0	658	820	98.78048706054688	147	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms645	true	-3485118762673200089	0	95	0	501	1511	300	الذات مع انها ليست غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع جعل بقاء الجوهر بقاء العرض ليست تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يءد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة و--اسودين بسواد فان قيل فمعلوم ان	645	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2539	false	-506376187379924849	205	300	1080	1575	1575	300	الذات مع انها----- غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع جعل بقاء الجوهر بقاء العرض ليس- تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يءد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة او اسودين بسواد فان قيل -معلوم ان-	2539	7281436800761965005	492	955.5	399	503	97.81311798095703	91	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms645	true	-3485118762673200089	95	251	501	1261	1511	300	الشء انما يكون عالما بما هو علم قادرا بما هو قدرة باقيا بما هو بقاء الي غير ذلك وه-هنا قد لزم كون الذات عالما وقادرا بما هو بقاء والعلم باقيا بما هو علم والقدرة باقية بما هو قدرة وهو محال قلنا اختلاف الاضافة بدفع الاستحالة فان المستحيل هو ان يكون الشء عالما او قادرا بما هو بقاء له --وباقيا بما هو علم او قدرة له واللازم هو ان الذات عالم او قادر بما هو بقاء للعلم او القدرة والعلم او القدرة باق بما هو علم او قدرة للذات ولقاءل ان يقول فحينءذ لا يبقي قولكم بقاء الباقي صفة زاءدة عليه قاءمة به علي اطلاقه وايضا اذا جاز كون بقاء العلم نفسه مع القطع بان مفهوم البقاء ليس مفهوم العلم فلم لا يجوز مثله في الصفات مع الذات بان يكون عالما بعلم هو نفسه قادرا بقدرة هي نفسه باقيا ببقاء هو نفسه الي غير ذلك ولا يلزم الا كون الجميع واحدا بحسب الوجود لا بحسب المفهوم والاعتبار	645	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2540	false	6605619234475466705	0	152	0	751	1529	300	الشء انما يكون عالما بما هو علم قادرا بما هو قدرة باقيا بما هو بقاء الي غير ذلك وهاهنا قد لزم كون الذات عالما وقادرا بما هو بقاء والعلم باقيا بما هو علم والقدرة باقية بما هو قدرة وهو محال قلنا اختلاف الاضافة تدفع الاستحالة فان المستحيل هو كو----ن الشء عالما --وقادرا بما هو بقاء له او باقيا بما هو علم او قدرة له واللازم هو ان الذات عالم و--قادر بما هو بقاء للعلم --والقدرة والعلم --والقدرة باق بما هو علم او قدرة للذات ولقاءل ان يقول فحينءذ لا يبقي قولكم بقاء الباقي صفة زاءدة عليه قاءمة به علي اطلاقه وايضا اذا جاز كون بقاء العلم نفسه مع القطع بان مفهوم البقاء ليس مفهوم العلم فلم لا يجوز مثله في الصفات مع الذات بان يكون عالما بعلم هو نفسه قادرا بقدرة هي نفسه باقيا ببقاء هو نفسه الي غير ذلك ولا يلزم الا كون الجميع واحدا بحسب الوجود لا بحسب المفهوم والاعتبار	2540	7281436800761965005	740	1439.0	589	763	96.98558044433594	147	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms650	true	-3755700108918183125	88	158	467	837	1617	300	اختلاف الاجسام بالاوصاف واختصاص كل بما له من اللون والشكل------- والطعم والراءحة وغير ذلك لا بد ان يكون لمخصص لامتناع التخص-ص بلا مخصص فذلك المخصص لا يجوز ان يكون نفس الجسمية او شيءا من لوازمها لكونها مشتركة بين الكل بل امرا------------ اخر فينقل الكلام الي اختصاصه بذلك الجسم فاما ان تتسلسل المخصصات وهو محال او ت--------------نتهي الي قادر مختار بناء علي ان نسبة الموجب الي الكل عل--ي السواء وهو المطلوب	650	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1631	false	488667157601659123	204	278	1076	1467	1578	300	اختلاف الاجسام بالاوصاف واختصاص كل بما له من اللون والشكل والريح والطعم ---------وغير ذلك لا بد له من مخص---ص لامتناع التخصيص بلا مخصص فذلك المخصص لا يجوز ان يكون نفس الجسمية او سببا من لوازمها لكونها مشتركة بين الكل بل هي اي المخصص امر اخر فينقل الكلام الي اختصاصه بذلك الجسم فاما ان تتسلسل المخصصات وهو محال التطبيق وغيره او ينتهي الي قادر مختار بناء علي--- نسبة الموجب الي الجميع علي السواء وهو المطلوب	1631	7281436800761965005	334	617.0	269	406	82.26600646972656	57	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms655	true	2810717297312971217	180	211	973	1141	1598	300	وعند ابي الحسين البصري منع بطلان اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اذا فرضنا التصاق جوهر واحد يكفي انسانين فجذبه احدهما حال ما دفعه الاخر فان الحركة الحاصلة فيه مستندة الي كل منهما وفيه نظر	655	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2751	false	535168372635842716	168	220	918	1204	1642	300	وعند ابي الحسين البصري منع بطلان اللازم اي اللازم من القياس الاستثناءي الذي استدل به الجباءية فانهم قالوا لو صح مقدور بين قادرين لكان موجودا بين مءثرين تامينالخ فانا اذا فرضنا التصاق جوهر فرد ب-كفي انسا--ن فجذبه احدهما حال ما دفعه الاخر فان الحركة الحاصلة فيه مستندة الي كل منهما وفيه نظر	2751	7281436800761965005	160	290.0	130	289	55.36332321166992	27	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms671	true	9095018076150483583	85	171	436	909	1539	300	ارادة الله تعالي ويسمونها العناية بالمخلوقات -هو تمثل نظام جميع الموجودات من الازل الي الابد في علمه السابق علي هذه الموجودات مع الاوقات المترتبة غير المتناهية التي يجب و----يليق ان يقع كل موجود منها في واحد من تلك الاوقات قالوا وهذا هو المقتضي لافاضة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل اذ لا يجوز ان يكون صدوره عن الواجب وعن العقول المجردة بقصد وارادة ولا بحسب طبيعة ولا علي سبيل الاتفاق والجزاف لان العلل العالية لا تفعل لغرض في الامور السافلة فقد صرحوا في اثبات هذه العناية	671	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1623	false	8271742220118691287	133	213	715	1149	1599	300	ارادة الله بما---- سمو-ه بالعناية بالمخلوقات وهو يمثل نظام جميع الموجودات من الازل الي الابد في علمه السابق علي هذه الموجودات مع الاوقات المترتبة غير المتناهية التي يجب وكيف يليق ان يقع كل موجود منها في واحد من تلك الاوقات------ وهذا هو المقتضي لافاضة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل اذ لا يجوز ان يكون صدوره عن الواجب------------------- بقصد وارادة -لا بحسب طبيعة ولا علي سبيل الاتفاق والجزاف لان العلل العالية لا بفعل لغرض في الامور الس-------------افلة واذا كانت العناية	1623	7281436800761965005	411	756.5	335	478	85.98326110839844	69	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms672	true	-4061465106895530799	58	113	306	607	1589	300	وذهب كثير من المعتزلة الي ان الارادة ليست سوي الداعي الي الفعل وهو اختيار ركن الدين الخوارزمي في الشاهد والغاءب جميعا وابي الحسين البصري في الغاءب خاصة قالوا وهو العلم او الاعتقاد او الظن باشتمال الفعل او الترك علي المصلحة ولما امتنع في حق الباري تعالي الظن والاعتقاد كان الداعي في حقه تعالي هو العلم	672	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2770	false	-7636489454955087159	66	117	340	620	1548	300	وذهب كثير من المعتزلة الي ان الارادة ليست سوي الداعي الي الفعل وهو اختيار ركن الدين الخوارزمي في الشاهد والغاءب جميعا وابي الحسين البصري في الغاءب خاصة قالوا وهو العلم او الاعتقاد او الظن باشتمال الفعل--------- علي المصلحة ولما امتنع في حق البار------ي الظن والاعتقاد كان الداعي في حقه------ هو العلم	2770	7281436800761965005	280	537.5	229	301	93.02325439453125	50	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms675	true	-7481050273157798035	169	191	921	1033	1605	300	المشهور من مذهب الاشاعرة ان كلا من السمع والبصر صفة مغايرة للعلم الا ان ذلك ليس بلازم علي قاعدة الشيخ ابي الحسن	675	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1305	false	7787848673138722774	81	103	430	542	1635	300	المشهور من مذهب الاشاعرة ان كلا من السمع والبصر صفة مغايرة للعلم الا ان ذلك ليس بلازم علي قاعدة الشيخ ابي الحسن	1305	7281436800761965005	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms675	true	-7481050273157798035	9	55	45	296	1605	300	العلم والقدرة------------------------------------ فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم كون المسموع والمبصر كذلك لامتناع السمع بدون المسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل منهما صفة قديمة له- تعلقات حادثة كالعلم والقدرة---- ويمكن ان يجعل هذا شبهة من قبل المخالف بانه لو كان	675	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3989	false	-5436577308597260427	246	300	1302	1589	1589	300	العلم والقدرة قال سعد الدين في شرح المقاصد ما نصه فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم قدم المسموع والمصير كذلك بامتناع السمع بدون المسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل منهما صفة قديمة لها تعلقات حادثة كالعلم والقدرة قال ويمكن ان يجعل هذا شبهة من---- المخالف لانه لو كان-	3989	7281436800761965005	239	425.5	195	292	81.84931182861328	38	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms675	true	-7481050273157798035	166	197	909	1064	1605	300	وعلي-- ما نقل المشهور من مذهب الاشاعرة ان كلا من السمع والبصر صفة مغايرة للعلم الا ان ذلك ليس بلازم علي قاعدة الشيخ ابي الحسن في الاحساس من انه علم بالمحسوس	675	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3990	false	-8610356499600846953	49	80	270	425	1560	300	--ايضا ما نصه المشهور من مذهب الاشاعرة ان كلا من السمع والبصر صفة مغايرة للعلم الا ان ذلك ليس بلازم علي قاعدة الشيخ ابي الحسن في الاحساس من انه علم بالمحسوس	3990	7281436800761965005	150	292.0	119	157	95.5414047241211	29	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms676	true	2618032135033745220	217	293	1175	1618	1662	300	كلام----ه ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات الله تعالي منافية للسكوت والافة كما في الخرس والطفولية هو بها امر ناه مخبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشار-ة فاذا عبر عنها بالعربية فقران وباليونانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة وبالسريانية فزبور فالاختلاف في العبارات دون المسمي كما اذا ذكر الله تعالي بالسنة متعددة ولغات مختلفة وخالفنا في ذلك جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام ال------------------------------------------------------ا المنتظم من الحروف المسموعة الدال علي	676	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3813	false	1970489385898809831	195	265	1056	1447	1639	300	كلام الله ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات الله------ منافية للسكون والافة كما في الخرس والطفولية هو بها امر-ناه مجبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارية فاذا عبر عنها بالعربية فقران وبالسريانية فانجيل وبالعبر--ية فتورية انتهي فانظر كيف صرح بما يدلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يسمي قرانا- الا ما كان التعبير عنه بالعربية وكانه قال القران اسم لهذا المنتظم من الحروف المترتبة لا النفسي	3813	7281436800761965005	280	452.5	227	502	55.776893615722656	40	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	6	110	33	598	1628	300	الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل ----------------قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمرءي من اسطر الكتاب نفس كلام الله تعالي القديم وكفي شاهدا علي جهلهم ما نقل عن بعضهم ان الجلدة والغلاف ازليان وعن بعضهم ان الجسم الذي كتب به الفرقان فانتظم حروفا ورقوما هو بعينه كلام الله تعالي وقد صار قديما بعدما كان حادثا ولما رات الكرامية ان بعض الشر اهون من البعض و-----------------------------ان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتظم من الحروف المسموعة مع حدوثه------ قاءم- بذات ال--له تعالي	677	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3926	false	3704460627373889076	190	272	1054	1509	1657	300	الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض وتعاقبها----------------------------------------------------------- في الوجود بالضرورة قديمة قاءمة بذا-----------------------------------------------------------------------------------ته تعالي كما صرح بذلك سعد الدين عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبعهم العضد في مقالته المفردة الا انه لم يعترف بالترتب فوقع في مخالفة ضرورة ثانية ولو تعقلوا لعلموا ان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل الذي هو القياس المشار اليه لا سيما وقد عرفت حال صغراها وانها ليست مشهورة كما بيناه ومن هنا اقدمت الكرامية علي جعل هذا المنتظم من الحروف المسموعة مع حدوثه ضرورة قاءما بذات القديم تعالي	3926	7281436800761965005	182	201.0	147	724	25.138120651245117	23	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	81	153	443	814	1628	300	ولما رات الكرامية ان بعض الشر اهون من البعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المنتظم من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله تعالي لا كلامه وانما كلام----ه قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله ح------------------ادث لا محدث وفرقوا بينهما---------------------- بان كل ما له ابتداء ان كان قاءما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة	677	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3927	false	-4573658664348882043	3	81	15	411	1552	300	ولما رات الكرامية ان بعض من ------------بعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المنتظم من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله------ لا كلامه وانما كلام الله قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله اي قول الله تعالي حادث لا محدث وفرقوا بينهما اي بين الحادث والمحدث بان كل ما له ابتداء ان كان قديما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا -لذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة	3927	7281436800761965005	346	640.0	278	415	83.37349700927734	62	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	1	46	3	260	1628	300	قالت الحنابلة والخشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمرءي من اسطر الكتاب نفس كلام الله تعالي	677	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3928	false	-5660050501631219148	35	79	179	426	1645	300	قالت الحنابلة والحشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض و-كون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه----- ثابتة في الازل قاءمة بذات الله تع--الي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمرءي من اصطر الكتاب نفس كلام الله تعالي	3928	7281436800761965005	240	459.0	197	257	93.38521575927734	38	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	1	46	3	260	1628	300	قالت الحنابلة والخشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمر-ءي من اسط-ر الكتاب- نفس كلام الله تعالي	677	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4170	false	8634621993376143297	52	96	272	521	1549	300	قالت الحنابلة والحشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض و-كون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق- بالحرف المتقدم عليه----- ثابتة في الازل قاءمة بذات الله تع--الي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمراءي من اسطور الكتابة نفس كلام الله تعالي	4170	7281436800761965005	240	440.0	197	260	92.30769348144531	35	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms678	true	-6038850254732996744	199	279	1021	1435	1543	300	اهل الحق وحينءذ--- فالكلام القاءم بذات البار----ي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه- في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما سبق نبذ من ذلك في بحث الكم والحادث يمتنع قيامه بذات الباري تعالي لما سبق فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت	678	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3869	false	2019520430411123840	139	222	772	1194	1605	300	شرح المقاصد ما نصه فالكلام القاءم بذات الله تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اخر اية في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما سبق نبذ من ذلك في بحث الكم والحادث ممتنع قيامه بذات الباري تعالي لما سبق فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت	3869	7281436800761965005	394	762.5	315	422	93.36492919921875	74	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms678	true	-6038850254732996744	0	129	0	683	1543	300	الله وهي قديمة والاخر حدوثه وهو انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع حقي-ة النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله------ والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والخشوية كون المنتظم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الكرامية والخشو-ية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في التحقيق عاءد الي اثبات كلام النفس ونفيه و-ان القران هو او هذا المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت وعلي البحث وعلي المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو	678	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	130	257	701	1378	1601	300	الله وهي قديمة والاخر حدوثه وهو انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع حقيقة النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله تعالي والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والحشوية كون المنتضم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الحشو-ية والكرامية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في التحقيق عاءد الي اثبات كلام النفس ويفيدون ان القران ه---و هذا المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث------- الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت وعلي البحث و----المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو	3916	7281436800761965005	656	1254.0	531	692	94.79769134521484	117	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	80	151	414	778	1624	300	قال امام الحرم------ين في الارشاد---------- فان قالوا--- الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظة الصادرة عنه امرا علي جهة ندب او ايجاب فهذا باطل لان اللفظ يتصرم مع ان الطلب بحاله والماضي لا يراد بل يتلهف عليه وبالضرورة يعلم ان ما نجده بعد انقضاء اللفظ ليس تلهفا ولان اللفظ يكون ترجمة عما في الضمير وبالضرورة يعلم انها ليست ترجمة عن ارادة جعلها علي صفة بل عن الاقتضاء والايجاب ونحو ذلك	680	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3921	false	-3835821173491955384	72	147	366	736	1566	300	قال كما نقله سعد الدين في شرح مقاصده ما نصه فان قالوا ان الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظ- الصارد- عنه من ا-علي جهة ندب او ايجاب فهذا باطل لان اللفظ يتصرف مع ان الطلب بحال- والماضي لا يراد بل يتلهف ------بالضرورة فعلم ان ما يجده بعد انقضاء اللفظ ليس تلهفا ولان اللظف يكون ترجمة عما في الضمير وبالضرروة اعلم انها ليست ترجمة عن ارادة جعلها علي صفة بل--- الاقتضاء والايجاب ونحو ذلك	3921	7281436800761965005	324	572.0	257	383	84.59529876708984	54	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	17	59	89	302	1624	300	صاحب المواقف لو قالت المعتزلة--- انه ------------------------------------------------------------------------------------------ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر عنه او ارادته لما امر به لم يكن بعيد الكني لم اجده في كلامهم----------------------------- وانا قد وجدت في كلام الامام الزاهدي من المعتزلة ما يشعر بذلك	680	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3923	false	4774650888461218620	9	72	40	353	1516	300	صاحب المواقف لو قالت المعتزلة اي انه طلب نفسي في نحو الصورة المذكورة وما يجده المخبر عند الاخبار عما لا يعلمه من المعني النفسي ارادة فعل تصير سببا لاعتقاد-------- علم المتكلم بما اخبر عنه او ارادته لما امر به لم يكن بعيدا لكني لم اجده في كلامهم قال سعد الدين في شرح المقاصد وانا قد وجدت في كلام بعض المعت--------------زلة ما يشعر بذلك	3923	7281436800761965005	180	314.0	143	335	53.73134231567383	32	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	47	103	241	528	1624	300	وانا قد وجد-ت في كلام الامام الزاهدي من المعتزلة ما يشعر بذلك -حيث قال لا نسلم وجود حقيقة الاخبار والطلب في الصورتين المذكورتين بل انما هو مجرد اظهار اماراتها وقريب من ذلك ما قال امام الحرمين في الارشاد فان قالوا الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظة الصادرة عنه امرا علي جهة ندب او ايجاب	680	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3924	false	-6537472258905188259	37	81	193	398	1526	300	وانا قد اعجبت في كلام بعض-------------- المعتزلة ما يشعر بذلك فانه قال بعده بلا فصل ما نصه-------------------------------------------------------------------- وقريب من ذلك ما قال امام الحرمين في الارشاد فان قالوا الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظ- الصادر- عنه امرا علي جهة ندب او ايجاب	3924	7281436800761965005	176	282.5	135	289	60.899654388427734	34	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	77	151	404	778	1624	300	من ذلك ما قال امام الحرمين في الارشاد-------- فان قالوا الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظة الصادرة عنه امرا علي جهة ندب او ايجاب فهذا باطل لان اللفظ يتصرم مع ان الطلب بحاله والماضي لا يراد بل يتلهف عليه وبالضرورة يعلم ان ما نجده بعد انقضاء اللفظ ليس تلهفا ولان اللفظ يكون ترجمة عما في الضمير وبالضرورة يعلم انها ---------ليست ترجمة عن ارادة جعلها علي صفة بل عن- الاقتضاء والايجاب ونحو ذلك	680	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3950	false	-8281096249867129611	167	226	837	1142	1526	300	من كلام------ امام الحرمين في الارشاد حيث قال فان قالوا الذي يجده في نفسه هو ارادة جعل اللفظ- الصادر- عنه امرا علي جهة ندب او ايجاب فهذا باطل لان اللفظ ينصرم و-----الطلب بحاله الي قوله-------------------------------------------------------------------------- ولان اللفظ يكون ترجمة عما في الضمير وبالضرورة يعلم انها اي الصيغةليست ترجمة عن ارادة جعلها علي صفة بل علي الاقتضاء والايجاب ونحو ذلك	3950	7281436800761965005	273	482.5	218	392	69.64286041259766	47	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms681	true	-237647014932733102	203	300	1072	1543	1543	300	فان قبل وقوع كلمة كن عقيب ارادة تكوين الاشياء علي ما تعطيه كلمة الجزاء وان دل علي حدوثها لكن عموم لفظ شء-- من حيث وقوعه في سياق النفي معني اي ليس قولنا لشء مما نقصد ايجاده واحداثه كما في قوله عليه --------السلام وانما لكل امرء ما نوي يقتضي قدمها اذ لو كانت حادثة لكانت واقعة بكلمة كن اخري سابقة وبتسلسل وان جعلتم هذا الكلام لا علي حقيقته بل مجازا عن سرعة الايجاد فلا دلالة فيه علي حدوث كن قلنا حقيقته ان ليس قولنا لشء من الاشياء عند تكوينه الا هذا القول وهو لا يقتضي ثبوت هذا القول-	681	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4022	false	-1282553918542446559	39	131	201	655	1419	300	فان قيل وقوع كلمة كن عق-ب ارداة تكوين الاشياء علي ما تعطيه كلمة الجزاء وان -------حدوثها لكن عموم لفظ شيءا من حيث وقوعه في سياق النفي معني اي ليس قولنا لشء مما نقصد ايجاده واحداثه كما في قوله عليه الصلاة والسلام -انما ل---امرء ما نوي يقتضي قدمها اذ لو كانت حادثة لكانت واقعة بكلمة كن اخري و-------تسلسل وان هذ------ا الكلام لع--لي حقيقته بل مجازا عن شرعة الايجاد فلا دلالة فيه علي حدوث كن قلنا حقيقته ان ليس قولنا لشء من الاشياء عن ت-كوينه الا هذا القول وهو لا يقتضي ثبوت هذا القول	4022	7281436800761965005	432	799.0	343	482	89.62655639648438	78	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms682	true	4017214435283743207	0	40	0	164	1488	300	لكل شء الا تري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول تعلم لكل احد بل علي انك لو قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	682	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4022	false	-1282553918542446559	131	170	655	815	1419	300	لكل شء الا يري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول تعلم لكل احد بل ----انك لو قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	4022	7281436800761965005	159	310.5	120	164	96.95121765136719	38	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	196	297	1024	1549	1562	300	واما وجه استحالة النقص ففي كلام البعض انه لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح العقلي قال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالي عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخ-----------يص------- الحكم بان الكذب نقص ان كان عقلي-ا كان قولا بحسن الاشياء- وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الدور وهذا مبني علي ان مرجع الاداة السمعية الي كلام الله تعالي وصدقه وان تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام بالمعجزات اخبار خاص وقد عرفت ما فيه وقال صاحب المواقف لم يظهر لي فرق بين النقض في العقل وبين القبح العقلي بل هو هو بعينه	684	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0066	false	-5706282441627377606	57	133	325	716	1614	300	واما وجه استحالة النقص ففي كلام البعض انه لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح العقلي قال امام الحرمين لا يكمن التمسك في------ الرب------ عن الك1ي بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه -قال صاحب التخليص يعني تخليص المحصل الحكم بان الكذب نقص ان كان عقلينا كان قولا----- الاشاعرة وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الودر وقال صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المواقف لم يظهر لي قرق بين النقص في العقل وبين القبح العقلي بل هو هو بعينه	66	7281436800761965005	352	635.0	279	545	64.587158203125	62	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	211	293	1103	1534	1562	300	بالقبح العقلي ق----ال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالي---- عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الدور وهذا مبني علي ان مرجع الاداة السمعية الي كلام الله تعالي وصدقه وان تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام بالمعجزات اخبار خاص وقد عرفت ما فيه وقال صاحب المواقف لم يظهر لي فرق بين النقض في العقل وبين القبح العقلي	684	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0194	false	-4886834533908991154	209	260	1111	1370	1586	300	والقبح --عقلا لما قال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه -لرب جلا جلاله عن الكذب بكونه نقصا الخ ولا قال المحقق صاح----------------ب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ---كان عقليا كان قولا يحسن الاشياء -قبحها عقلا الخ قال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المواقف لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي	194	7281436800761965005	213	357.0	166	439	48.51936340332031	32	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	211	249	1103	1304	1562	300	بالقبح العقلي قال---------------------------- امام الحرمين --------لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالي--- عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه------ وقال صاحب التلخيص------- الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا	684	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2157	false	-1577606008185384316	166	216	884	1134	1556	300	-القبح العقلي بل هو هو بعينه وقد سبقه الي هذا امام الحرمين حيث قال لا يمكن التمسك في تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه انتهي وقال صاحب --تلخيص المحصل الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا	2157	7281436800761965005	190	333.5	152	253	75.09881591796875	32	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	7	45	43	244	1562	300	ابو اسح-ق الاسفراء-ني قال الاستاذ اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من قال لما كان المعني القاءم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا فالاختلاف لفظي لا معنوي	684	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4044	false	-5827136660210571399	35	68	183	356	1541	300	ابو اسحاق الاسفراءيني انهم قد---- اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من-------------------------- بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا والاختلاف لفظي لا معنوي	4044	7281436800761965005	163	287.0	131	203	80.29556274414062	28	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms685	true	4395343759331966786	256	299	1371	1601	1608	300	واعلم ان هذا الجواب------------------------------- هو المشهور بين الجمهور وكلامهم متردد في ان معناه ان المعدوم مامور في الازل بان يمتثل وت--اتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس بمامور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار بعد- الوجود مامورا	685	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3979	false	-829524362985491442	35	84	188	449	1506	300	واعلم ان هذا الجواب يعني ما ذكره صاحب المواقفوغيره هو المشهور م-ن الجمهور وكلامهم مردود في ان معناه ان المعدوم مامور في الازل بان يم-ثل او ياتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس ب-امور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار تعدي الوجود مامورا	3979	7281436800761965005	220	395.5	177	264	83.33333587646484	36	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms685	true	4395343759331966786	128	163	696	875	1608	300	فان قيل وجود الجنس من غير ان يكون احد الانواع ليس بمعقول وايضا التغير علي القديم محال قلنا هو ارادت--ه امر واحد يعرض له التنوع بحسب التعلقات الحادثة من غير ان يتغير في نفسه وثانيها	685	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3980	false	9195536273898303183	138	173	714	890	1554	300	فان قيل وجود الجنس من غير ان يكون احد الانواع ليس بمعقول وايضا الغيير علي القديم محال قلنا--- اراد انه امر واحد يعرض له التنوع بحسب التعلقات الحادثة من غير ان يتغير في نفسه --انتهي	3980	7281436800761965005	169	316.0	135	181	93.37016296386719	31	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms685	true	4395343759331966786	11	57	66	330	1608	300	والجواب ان كلامه في الازل لا يتصف بالماضي والحال والمستقبل لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنة والاوقات وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	685	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4099	false	4251854094444746597	132	175	703	945	1615	300	والجواب ان كلامه في الازل لا يتصف بالماضي----------------- لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنه والاوقات وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره----- هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	4099	7281436800761965005	241	462.0	198	264	91.28787994384766	42	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms686	true	-4952000443384664727	48	105	258	571	1631	300	الامر لو كان ازليا- لكان التكليف باقيا ابدا حتي في دار الجزاء لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه ولما اختص مكالمة موسي عزم بالطور بل استمر ازلا وابدا واللازم باطل اجماعا وجوابهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكلام وان كان ازليا لكن تعلقاته بالاشخاص والافعال حادثة بارادة من الله تعالي واختيار فيتعلق الامر بصلاة زيد مثلا بعد بلوغه وينقطع عند موته	686	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4165	false	4558489797062245169	45	109	234	605	1528	300	الامر والنهي قديمين لكان التكليف باقيا ابدا حتي في دار الجزاء ومحل المكافاة لكن اللاز---------------------------------------------------------------م باطل فالملزوم مثله ثم انهم بينوا الملازمة وفساد اللازم بما يوافقهم عليه الاشاعرة وقد اورد السعد هذا في شرح المقاصد ايضا وما اجاب الا بمثل الجواب المذكور سابقا اي دعواه ان ال-----------------------تعلقات- بالاشخاص والافعال حادثة بارادة--- الله تعالي واختيار فيتعلق الامر بصلاة زيد مثلا عند بلوغه وتنقطع عند موته	4165	7281436800761965005	173	269.0	140	461	37.52711486816406	26	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms689	true	-7037952208437883485	134	203	687	1010	1504	300	لزم كون الذات عالم-------ا بما هو بقاء والعلم باقيا بما هو علم-------------------------- وهو محال قلنا---------------------------------- المستحيل ان يكون الشء عالم-------ا بما هو بقاء له --وباقيا بما هو علم له وههنا العلم علم للذات وليس بقاء له والبقاء بق------------------------------اء للعلم وليس علما له فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جاز كون----- العلم باقيا ببقاء هو نفسه--------------------------- فلم لم يجز كون الذات عال------------------------ما بعلم هو نفسه قادرا بقدرة هي ن--------------------فسه الي غير ذلك علي	689	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2540	false	6605619234475466705	20	141	90	687	1529	300	لزم كون الذات عالما وقادرا بما هو بقاء والعلم باقيا بما هو علم والقدرة باقية بما هو قدرة وهو محال قلنا اختلاف الاضافة تدفع الاستحالة فان المستحيل هو كو-ن الشء عالما وقادرا بما هو بقاء له او باقيا بما هو علم او قدرة ---------------------------له واللازم هو ان الذات عالم وقادر بما هو بقاء للعلم والقدرة والعلم والقدرة باق بما هو علم او قدرة للذات ولقاءل ان يقول فحينءذ لا يبقي قولكم بقاء الباقي صفة زاءدة عليه قاءمة به علي اطلاقه وايضا اذا جاز كون بقاء العلم نفسه مع القطع بان مفهوم البقاء ليس مفهوم العلم فلم لا يجوز مثله في الصفات مع الذات بان يكون عالما بعلم هو نفسه قادرا بقدرة هي نفسه باقيا ببقاء هو نفسه الي غير ذلك ولا	2540	7281436800761965005	222	294.5	169	625	35.52000045776367	36	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms689	true	-7037952208437883485	222	270	1102	1346	1504	300	اذا جاز كون بقاء العلم نفسه فلم لا يجوز ان يكون بقاء الذات نفسه ولا تثبت صفة زاءدة فان قيل الاصل زيادة الصفة الا لمانع وهو ه-هنا لزوم قيام المعني بالمعني ولم يوجد في بقاء الذات قلنا خطابي ومعارض بان الاصل عدم تكثر القدماء الا لقاطع الوجه-------------- الثالث	689	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2540	false	6605619234475466705	225	270	1136	1365	1529	300	اذا جاز كون بقاء العلم نفسه مع القطع الخ فقال ما نصه------------------------------ فان قيل الاصل زيادة الصفة الا لمانع وهو هاهنا لزوم قيام المعني بالمعني ولم يوجد في بقاء الذات قلنا خطاءي ومعارض بان الاصل عدم تكثر القدماء الا لقاطع انتهي وقد نسب القول الثالث	2540	7281436800761965005	186	331.5	149	259	71.8146743774414	33	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	0	75	0	385	1620	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وا---ليد في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم و ------ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي--- والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربك وال--------عين في قوله تعالي ولتصنع علي عيني و ---تجري باعيننا------- فعن الشيخ ان كلا منها صفة زاءدة وعن- الجمهور وهو احد قولي الشيخ انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء او تمثيل وتصوير بعظمة الله تعالي واليد مجاز عن القدرة والوجه عن الوجود والعين عن البصر	693	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1361	false	-4371487648394427433	133	205	672	1082	1596	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استويطه5 واليد في قوله تعالي يد الله فوق ايديهمالفتح10 وما منعك ان تسجد لما خلقت بيديص75 والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربكالرحمن27 والعين في قوله تعالي ولتصنع علي عينيطه39 وتجري باعينناالقمر14 فعن الشيخ ان كلا منها صفة زاءدة وعند الجمهور وهو احد قولي الشيخ انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء او تمثيل وتصوير لعظمة الله وا------ليد مجاز عن القدرة والوجه عن الوجود والعين عن البصر	1361	7281436800761965005	363	685.5	295	416	87.25961303710938	63	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	true	3237957698070231049	104	144	569	776	1622	300	فان قيل المعول عليه من الادلة الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهو ان موسي عليه السلام طلب الرءية وان الرءية علقت علي استقرار الجبل انما يثبت بالنقل دون العقل قلنا نعم لكنه قطعي لا نزاع في امكانه بل وقوعه	694	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1614	false	7181611380108691507	36	74	194	386	1585	300	فان قيل المعول عليه من --ادلة الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهي ان موسي------------ طلب الرءية وان الرءية علقت علي استقرار الجبل انما -ثبت بالنقل دون العقل قلنا نعم لكنه قطعي لا نزاع في امكانه بل وقوعه	1614	7281436800761965005	191	360.0	153	207	92.2705307006836	35	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms695	true	4110237491728462863	149	185	813	996	1656	300	اولا فلان تجويز الرءية باطل------------- بل كفر عند اكثر المعتزلة------------------- فلا يجوز لموسي تاخير الرد وتقرير الباطل الا يري انهم لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون	695	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1575	false	-3719794871862772731	39	82	174	388	1515	300	الله -لان تجويز الرءية باطل عند المعتزلة بل كفر عند اكثرهم كما صرح به في شرح المقاصد فلا يجوز لموسي تاخير الرد وتقرير الباطل الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون	1575	7281436800761965005	170	305.5	135	215	79.06977081298828	31	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms697	true	-3405313379796762198	254	296	1332	1553	1577	300	ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط عند وقوع الشرط واما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة القراءن كما في هذه الاية فلا-------- ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	697	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1614	false	7181611380108691507	175	215	919	1132	1585	300	ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط ----------------اما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة القراءن كما في هذه الايةانتهي ثم قال ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	1614	7281436800761965005	201	380.0	163	229	87.7729263305664	37	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms702	true	-3771726373969983837	232	294	1268	1580	1607	300	النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وج-ل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر ومنها قوله عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد	702	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	126	255	679	1341	1586	300	البدر قال------ المعترض عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----------------------م ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا ----------------------------وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة رواه الامام احمد والترمذي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والا في السنة وابن جرير وابن المنذر والاجري في الشريعة والدارقطني في الرءية والحاكم وابن مردويه والبيهقي وهذا الحديث نص في ان النظر بمعني الرءية والابصار وانه واقع ووقعه فرع الجواز والصحة فهو دليل علي الصحة بلا شبهة كما انه دليل علي الوقوع اقول لا حجة في هذا اصلا ولا زيادة في الحديث علي ما في الاية اعني قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد	1452	7281436800761965005	205	123.0	159	720	28.47222137451172	34	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms704	true	-7403761971355864926	75	111	429	638	1686	300	نعم يتوجه ان يقال -------------------نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها ب--الحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قال الثاني الشبهة الثانية شبهة الشعاع والانطباع وهي ان الرءية اما	704	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1449	false	7717547750898658838	89	132	469	695	1579	300	نعم يتوجه ان يقال اي من طرف المعتزلة نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها في الحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري انتهي وهذا ال---كلام يفيد انه لا نزاع في هذا النو-ع من الرءية الا	1449	7281436800761965005	168	270.5	136	230	73.0434799194336	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms712	true	-5059859875153369049	42	74	203	373	1641	300	خاتمة اختلف القاءلون برءية الله تعالي في انه هل يصح رءية صفاته فقال الجمهور نعم لاقتضاء دليل الوجود صحة رءية كل موجود الا انه -لا-------------- دليل علي الوقوع وكذا ادراكه بساءر الحواس	712	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1447	false	14840997160296763	168	202	866	1039	1568	300	خاتمة اختلف القاءلون برءية الله عز وجل --انه هل يصح رءية صفاته فقال الجمهور نعم لاقتضاء دليل الوجود صحة رءية كل موجود الي اخر كلامه حتي صرح بان دليل---- الوجود جار في ------ساءر الحواس	1447	7281436800761965005	139	227.5	112	185	75.1351318359375	22	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms713	true	-2882687024951069799	197	255	1033	1325	1550	300	وينسب القول بها------------ الي ضرار حيث قال ان الله تعالي ماءية لا يعلمها الا هو ولو رءي لرءي عليها وفي قدرة الله تعالي ان يخلق في الخلق حاسة سادسة بها يدركون تلك الماءية والخاصية وحين رءي ذلك عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انكر اصحابه هذه الرواية اشد انكار وذلك لان الماءية عبارة عن المجانسة حيث يقال	713	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1735	false	4460884605250351736	246	300	1232	1501	1501	300	وينسب القول بها اي بالماهية الي -----حيث قال ان لله------- ماءية لا يعلمها الا هو ولو رءي لرءي عليها وفي قدرة الله------ ان يخلق في الخلق حا------سة بها يدركون تلك الماءية والخاصية وحين روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الل----------ه انكر اصحابه هذه الرواية اشد انكار وذلك -ان الماهية عبارة عن المجانسة حيث يقال-	1735	7281436800761965005	250	433.5	199	305	81.96721649169922	44	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms713	true	-2882687024951069799	255	300	1325	1550	1550	300	ما هو بمعني--- اي جنس هو من اجناس الاشياء والله تعالي منزه عن الجنس لان كل ذي جنس مماثل لجنسه ولما تحته من الانواع والافراد فالقول به تشبيه وفسره بعضهم بان الله تعالي يعلم نفسه بمشاهدة لا بدليل ولا بخبر ونحن نعلمه بدليل وخبر ومن-	713	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1736	false	1743273247834923412	0	43	0	215	1565	300	ما هو بمعني من اي جنس ---من اجناس الاشياء والله------ منزه عن الجنس لان كل ذي جنس مماثل لجنسه ولما تحته من الانواع والافراد فالقول به تشبيه وفسره بعضهم بان----ه تعالي يعلم نفسه بمشاهدة لا بدليل ولا بخبر ونحن نعلم- بدليل وخبر ومن	1736	7281436800761965005	211	386.0	170	229	92.13973999023438	39	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms714	true	1888722284229878345	0	46	0	242	1676	300	يعلم الشء بالمشاهدة يعلم منه ما-لا يعلمه من لا يشاهد وليس هناك شء هو الماءية ليلزم التشبيه وكان اصحابنا يعدلون عن لفظ الماءية الي لفظ الخاصية كما قال القاضي ان خاصيته------ غير معلومة لنا الان وهل تعلم بعد رءيته في الجنة فقد تردد احترازا عن التشبيه	714	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1736	false	1743273247834923412	43	90	215	451	1565	300	يعلم الشء يعل----------م منه ما لا يعلم- من لم يشاهد وليس هناك شء هو الماءية ليلزم التشبيه وكان اصحابنا يعدلون عن لفظ الماءية الي لفظ الخاصية كما قال القاضي ان خاصيته تعالي غير معلوم- لنا الان وهل تعلم بعد رءيته في الجنة فيه تردد احتراز- عن التشبيه	1736	7281436800761965005	224	412.5	179	249	89.9598388671875	37	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms715	true	6436573842253932222	75	124	414	650	1622	300	فان الفعل انما يستند حقيقة الي من قام--- به -لا الي من اوجده الا يري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض بخلق الله------ وايجاده ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهالهم حتي شنعوا به علي اهل الحق في الاسواق وانما العجب في خفاءه علي	715	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2233	false	6425019530517124608	252	300	1347	1587	1587	300	فان الفعل انما يس-ند حقيقة الي-من قام486 به الا الي من اوجده الا يري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض بخلق الله تعالي وايجاده ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهالهم حتي شنعوا به علي اهل الحق في الاسواق وانما العجب ---خفاءه علي-	2233	7281436800761965005	230	420.5	184	246	93.49593353271484	44	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	0	280	0	1528	1628	300	للقدرة القديمة ونعلم بالضرورة ان القدرة الحادثة للعبد تتعلق ببعض افعاله كالصعود دون البعض كالسقوط فيسمي اثر تعلق القدرة الحا------دثة كسبا وان لم يعرف حقيقته قال الامام الرازي هي صفة تحصل بقدرة العبد بفعله الحاصل بقدرة الله تعالي فان الصلاة والقتل مثلا كلاهما حركة ويتمايز ان يكون احداهما طاعة والاخري معصية وما به الاشتراك غير ما به التماي-ز فاصل الحركة بقدرة الله تعالي وخصوصية الوصف بقدرة العبد وهي المسماة بالكسب وقريب من ذلك ما يقال ان اصل الحركة بقدرة الله وتع-ينها بقدرة العبد وهو الكسب وفيه نظر وقيل الفعل الذي يخلقه الله تعالي في العبد ويخلق معه قدرة للعبد متعلقة به يسمي كسبا للعبد بخلاف ما اذا لم يخلق معه تلك القدرة وقيل ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عند وجود- الاثر هو الكسب وهذا ما قالوا هو ما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادرية وما يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادرية وما يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور بل يوجب من حيث هو كسب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا يكون مرجعا لاختلاف الاضافات ككو-ن الفعل طاعة او معصية حسنا او قبيحا فان الاتصاف بالقبيح بقصده وارادته قبيح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما يشتمل عليهما وملخص الكلام م----ا اشار اليه الامام حجة الاسلام وهو انه لما -بطل-- الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع	717	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	false	5435761291823575278	15	275	74	1508	1641	300	للقدرة القديمة ونعلم بالضرورة ان القدرة الحادثة للعبد تتعلق ببعض افعاله كالصعود دون البعض كالسقوط فيس-- اثر تعلق --قدرة العبد الحادثة كسبا وان لم يعرف حقيقة وقال الامام الرازي هو صفة تحصل بقدرة العبد لفعله الحاصل بقدرة الله فا------ن الصلاة والقتل مثلا كلاهما حركة ويتمايز-ان بكون احد-هما طاعة والاخر- معصية وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فاصل الحركة بقدرة الله تعالي وخصوص-- الوصف بقدرة العبد وهي المسماة بالكسب وقريب من ذلك ما يقال ان اصل الحركة بقدرة الله وتعيينها بقدرة العبد وهو الكسب وفيه نظر وقيل الفعل الذي يخلقه الله ف------ي العبد ويخلق معه قدرة العبد متعلق- به يسمي كسبا للعبد بخلاف ما اذا لم يخلق معه تلك القدرة وقيل ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عند وجوده الاثر هو الكسب وهذا ما قالوا --وما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادرية وما -------------------------------------------------------------------------------يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور بل يوجب من حيث هو كسب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا يكون مرجعا لاختلاف الاضافات كوكون الفعل طاعة او معصية حسنا او-قبيحا فان الاتصاف بالقبيح بقصده وارادته قبيح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما اشتمل عليه-ا وملخص الكلام علي ما اشار اليه الامام حجة الاسلام وهو انا لما ابطلنا الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه------ بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع	2200	7281436800761965005	1397	2676.0	1140	1545	90.42071533203125	237	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	159	180	863	962	1628	300	يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادرية وما يقع لا في محل قدرته	717	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2405	false	-2535555036595963447	29	50	137	236	1523	300	يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادرية وما يقع لا في محل قدرته	2405	7281436800761965005	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms725	true	-6848309601122033081	212	248	1125	1301	1568	300	تعالي ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا تمسكا بالعموم وبا-------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ وخلق كل شء------------------------------------------------- ازالة لما يتوهم من ان العبيد وان لم يكونوا شركاء له في الملك علي الاطلاق لكنهم يخلقون	725	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1159	false	6399014259808517464	37	98	187	482	1520	300	تعالي ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء مشعر ببطلان دعوي المعترض لحصر الخالقية علي ما زعم فان التوحيد لو كان بحصر الخالقية لكفي نفي الشريك في الملك عن قوله تعالي وخلق كل شء واما ما قال سعد الدين في شرح المقاصد من ان العطف ازالة لما يتوهم من ان العبيد وان لم يكونوا شركاء--- في الملك------------ لكنهم يخقلون	1159	7281436800761965005	131	155.5	102	310	42.25806427001953	25	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms726	true	-1253339136008789116	157	241	799	1259	1575	300	فان المراد بافعال العباد المختلف في كونها بخلق العبد او بخلق الرب هو ما يقع بكسب العبد ويستند اليه مثل الصوم والصلاة والاكل والشرب والقيام والقعود ونحو ذلك مما يسمي الحاصل بالمصدر لا نفس الايقاع الذي هو من الاعتبارات العقلية الا يري الي مثل يقيمون الصلاة ويفعلون الزكاة -يعملون الصالحات والسيءات وهذه النكتة مما غفل عنها الجمهور فبالغوا في نفي كون ما موصولة حتي صرح به الامام بان مثل ما تنحتون وما يافكون في قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون مجاز دفعا للاشتراك	726	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2404	false	7774992625295886671	80	162	409	861	1579	300	فان المراد بافعال العباد المختلق في كونها بخلق العبد او بخلق الرب هو ما يقع بكسب العبد ويستند اليه مثل الصوم والصلاة والاكل والشرب والقيام والقعود ونحو ذلك مما يسمي الحاصل بالمصدر لا نفس الايقاع الذي هو من الاعتبارات العقلية الا تري الي مثل يقيمون الصلاة ويفعلون الزكاة ويعملون الصالحات والسيءات وهذه النكتة مما غفل عنها الجمهور فبالغوا في نفي كون ما موصولة حتي صرح--- الامام بان مثل ما تنحتون وما يافكون في قوله------ فاذا هي تلقف ما يافكون مجاز دفعا للاشتراك	2404	7281436800761965005	449	877.5	367	461	97.39696502685547	79	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms735	true	-2531858810722567979	163	265	861	1411	1576	300	تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لان معناهما واحد ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني للكافر والظالم مثلا الا فاعل الكفر والظلم وحينءذ يلزم ان يكون الباري تعالي وتقدس كافرا ظالما فاسقا اكلا شاربا قاءما قاعدا الي غير ذلك من الفواحش التي لا يستطيع العاقل اجراءها علي اللسان بل اخطارها بالبال وهذه الشبهة كنا نسمعها من حمقي العوام والسوقية من المعتزلة فنتعجب حتي وجدناها في كتبهم المعتبرة فتحققنا ان التعصب يغطي علي العقول وعنده تعمي القلوب التي في الصدور ولا ادري كيف ذهب عليهم ان مثل هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل	735	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0634	false	-3455905691367531109	187	208	995	1103	1587	300	تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها الخ فقال اي التفتازاني ال--------------------------------------------------------------فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يطلق علي من قام به الفعل	634	7281436800761965005	84	124.5	65	550	15.272727012634277	16	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms735	true	-2531858810722567979	161	289	853	1523	1576	300	ان الله تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لان معناهما واحد ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني للكافر والظالم مثلا الا فاعل الكفر والظلم وحينءذ يلزم ان يكون الباري تعالي وتقدس كافرا ظالما فاسقا اكلا شاربا قاءما قاعدا الي غير ذلك من الفواحش التي لا يستطيع العاقل اجراءها علي اللسان بل اخطارها بالبال وهذه الشبهة كنا نسمعها من حمقي العوام والسوقية من المعتزلة فنتعجب حتي وجدناها في كتبهم المعتبرة فتحققنا ان التعصب يغطي علي العقول وعنده تعمي القلوب التي في الصدور ولا ادري كيف ذهب عليهم ان مثل هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا ----من اوجد الفعل او لا يرون ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله تعالي في محالها وفاقا ولا تتصف بها الا المحال نعم	735	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2234	false	1239244892953071205	28	111	156	577	1549	300	ان الله------ لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لان معناهما واحد الي -ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذه الشبهة كنا نسمعها من حمق- العوام والسوقية من المعتزلة فنتعجب حتي وجدناها في كتبهم المعتبرة فتحققنا ان التعصب يغطي علي العقول وعنده تعمي القلوب التي في الصدور ولا ادري كيف ذهب عليهم ان مثل هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا علي من اوجد الفعل او-لا يرون ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله------ في محالها وفاقا ولا يتصف بها الا المحال الي	2234	7281436800761965005	410	758.0	328	674	60.83086013793945	76	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms736	true	6021216735933269365	175	202	923	1073	1644	300	وزعم الامام انه لا محيص عنها الا بالتزام ان مجموع القدرة والداعي مءثر-- في الفعل وخالق ذلك المجموع هو الله تعالي فبهذا الاعتبار صح الاسناد وزال التناقض	736	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2350	false	-7025361705069388100	262	288	1351	1495	1548	300	وزعم الامام انه لا محيص عنها الا بالتزام ان مجموع القدرة والداعي مءثران في الفعل وخالق ذلك المجموع هو الله تعالي فحينءذ-------- صح الاسناد وزال التناقض	2350	7281436800761965005	137	255.0	111	152	90.13157653808594	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms738	true	881955384047587011	11	39	56	207	1596	300	كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل وي--قدر-------ه وكيف يصرف علي- الايمان ثم يقول -اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول -اني يءفكون	738	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2436	false	-4265737838924110589	65	95	312	475	1565	300	كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل وقد قدره واراده وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون	2436	7281436800761965005	144	256.0	117	163	88.34355926513672	22	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	100	137	556	764	1657	300	واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر الا	739	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2290	false	5708370590278618915	175	211	876	1079	1535	300	واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم -الامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر و----الشطرنج علي القدر الي	2290	7281436800761965005	202	391.5	166	208	97.11538696289062	34	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	true	-7366337852900482458	159	217	881	1187	1642	300	-----------------الالهي علي سبيل التبع فان الموجود اما خير محض كالعقول والافلاك او الخير غالب عليه كما في هذا العالم فان المرض و----ان كثر ف-----الصحة اكثر منه ولما امتنع عقلا ايجاد ما في هذا العالم مبرا عن الشرور بالكلية فان المطر المخصب للبلاد يخرب بعض الدور بالضرورة وجب في الحكمة ايجاده لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر -	740	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3486	false	5939857466665193544	54	101	297	543	1598	300	والقدر فقال قالت الفلاسفة ان-------------- الموجود اما خير محض كالعقول والافلاك او الخير غالب عليه كما في هذا العالم فان الفرض وان كان كثيرا لكن الصحة اكثر---- ولما امتنع عقلا ايجاد ما في هذا الع-لم مبرا عن الشرور بالكلية وك--------------------------------------------------------------------ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شرا	3486	7281436800761965005	204	354.0	165	333	61.261260986328125	34	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	156	240	809	1251	1580	300	فقال اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال--------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضا--ء الله------ وقدره قال الشيخ --عند الله احتسب عناءي ما اري لي من---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضط-----------------رين فقال الش--يخ كيف ----والقضاء والقدر ساقا----------------------------نا فقال------------- ويحك----------------- لعلك ظننت قضاء----- لازما وقدرا حت------ما لو-كان كذلك لبطل	741	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0835	false	3713904701035894475	180	300	926	1543	1543	300	فقال اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال نعم يا اخا اهل الشام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ول----------------ا علونا تلعة الا بقضا من الله تعالي وقدر فقال الشامي فعند الله احتسب عنا-ي يا امير المءمنين وما اظن لي اجرا في سعيي اذا كان قضاه الله علي وقدره فقال رضي الله عنه ان الله قد اعظم لكم الاجر عل-----------------------------------------ي مسيركم وانتم ساءرون وعلي مقامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي فكيف ذاك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال رضي الله عنه ويحك يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء حتما لازما وقدرا حتما جازما لو كان كذلك لبطل-	835	7281436800761965005	354	522.5	289	677	52.289512634277344	46	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	140	170	735	884	1580	300	وروي الاصنع -بن نباته ان شيخا قام الي علي ابن ابي طالب------------- بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي فلق الحبة	741	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0836	false	-5376598920774632032	121	153	664	819	1553	300	وروي الاصبغ ابن نباتة ان شيخا قام الي علي -بن ابي طالب رضي الله عنه بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره --ال-----ي اخر القصة	836	7281436800761965005	133	224.5	104	163	81.5950927734375	21	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms744	true	3509246693083124196	138	165	734	870	1553	300	واعلم ان مذهب اصحابنا ان ما يقع مباينا لمحل القدرة الحادثة -لا يكون مقدورا لها اصلا وانها لا تتعلق الا بما يقوم بمحلها وان كان بخلق الله	744	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2404	false	7774992625295886671	247	273	1304	1437	1579	300	واعلم ان مذهب اصحابنا ان ما يقع مباينا لمحل القدرة الحادثة فلا يكون مقدور----ا اصلا وانها لا تتعلق الا بما يقوم بمحلها وان كان بخلق الله	2404	7281436800761965005	132	252.5	106	137	96.3503646850586	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms748	true	-7292400705617593430	198	257	1066	1375	1593	300	قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا----------------------------------------------------------------------- من الجن والانس وقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وجعل اللام------------- للعاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما -----يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض فلا يحصل ذلك------ بل ضده فيجعل كانه فعل الفا---عل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطءه--------------------------------------- وكيف يتصور في--- علام الغيوب	748	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2312	false	-5896504593910307686	5	85	26	424	1549	300	قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنمالاية فان بينهما بونا بعيدا كما لا يخفي علي من كان للانصاف مريدا واما ما يقال من ان --------------------------------------------------جعل اللام في هذه الاية للعاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما يتم ويصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض -لا يحصل ذلك الغرض بل ضده فيجعل كانه فعل هذه الفعل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطابه كما في التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وكيف يتصور في حق علام الغيوب	2312	7281436800761965005	245	405.5	196	449	54.56570053100586	41	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms749	true	-36542213617823191	82	161	457	907	1593	300	وقد اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	749	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0513	false	-9203439600140934354	201	276	1052	1485	1604	300	وقد اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح وا--لذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك ل-لعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله بمع------ني استحقاق فاعله في حكم الله------ المدح وا--لذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	513	7281436800761965005	425	826.0	350	450	94.44444274902344	71	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms749	true	-36542213617823191	215	291	1158	1547	1593	300	وعندهم للفع---------------ل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرو-رة كحس-ن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم --عيد---- فان قيل فاي فرق بين المذهبين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل امر ب-ه فحسن --ونهي عنه فقبح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبح فنهي عنه	749	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	false	-5150554577367253798	101	181	508	917	1524	300	وعندهم اي المعتزلة ان للعفل جهة تحسنة او تقبحه في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضروررة كحيسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كقبح الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع بحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد قال فان قيل -اي فرق بين المذهب-ن في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل امر بنه بحسن او نهي عنه بقبح وعندهم من مقتضياته بمعني انه وامر---- به او قبح فنهي عنه	3995	7281436800761965005	363	663.0	288	415	87.46987915039062	59	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms751	true	-4861499420729027463	99	272	542	1465	1607	300	اجتماع المتنافيين في اخبار من قال لاكذبن غدا لانه اما صادق فيل-------------زم لصدقه حسنه ولا--ستلزامه الكذب في الغ----------------------------------------د قبحه واما كاذب فيلزم لكذبه قبحه ولاستلزامه ترك الكذب في الغد حسن-----------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقرر اجتماع المتنافيين في اخبار الغدي كاذبا فانه لكذبه قبيح ولاستلزامه صدق الكلام الاول -حسن او لانه اما حسن فلا يكون القبح ذاتيا للكذب واما قبيح فيكون تركه حسنا مع استلزامه------------------------- كذب الكلام الاول وهو قبيح ومبني الاستلزام علي انحصار الاخبار الغدي في هذا------ الواحد وقد يقرر بانه اما صادق واما كاذب وايا ما كان يلزم اجتماع الحسن والقبح فيه ومبني الكل علي ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي---- ويمكن تقرير الشبهة بحيث يجتمع الصدق والكذب في كلام واحد فيجتمع الحسن والقبح وذلك اذا اعتبرنا قضية يكون مضمونها الاخبار عن نفسها بعدم الصدق فيتلازم فيها الصدق والكذب كما تقول هذا الكلام الذي اتكلم به الان ليس بصادق فان صدقها يستلزم عدم صدقها وبالعكس وقد يورد ذلك في صورة كلام غدي وامسي فيقال الكلام الذي اتكلم به غدا ليس بصادق او لا شء مما اتكلم به	751	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4125	false	-8610078189272080413	94	300	505	1577	1577	300	اجتماع المتناف-ين من ---الحسن وال--------قبح لانه اما صادق في كلامه هذا فيلزم لصدقه حسنه ولا يستلز--م الكذب في الغد قبحه اذ لا يتم كونه صادقا الا بالكذب في الغد واما كاذن فيلزم لكذبه قبحه --استلزامه ترك الكذب في الغد حسنه اذ لا يتم كونه كاذبا الا اذا ترك الكذب في الغد قال سعد الدين في شرح المقاصد ما نصه وقد يقرر اجتماع المتناف-ين في اخبار الغد- كاذبا بانه لكذبه قبيح ولاستلزامه صدق الكلام الاول وحسن او لانه اما حسن فلا يكون القبح ذايتا للكذب واما قبيح فيكون تركه حسنا مع استلزامه اي استلزام الترك المذكور كذب الكلام الاول وهو قبيح ومبني الاستلزام علي انحصار الاخبار الغدي في هذا الوجه الواحد وقد يقرر بانه اما صادق واما كاذب وايام-ا كان يلزم اجتماع الحسن والقبح---- ومبني الكل علي ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي قال ويمكن تقرير الشبهة بحيث يجتمع الصدق والكذب في كلام واحد فيجتمع الحسن والقبح وذلك اذا اعتبرنا قضية يكون مضمونها الاخبار عن نفسها بعدم الصدق فيتلازم فيها الصدق والكذب كما تقول هذا الكلام الذي اتكلم به الان ليس بص-دق فان صدقها يستلزم عدم صدقها وبالعكس وقد يورد ذلك في صورة كلام غدي وامسي فيقال الكلام الذي اتكلم به غدا ليس بصادق او لا شء مما اتكلم به-	4125	7281436800761965005	877	1614.5	710	1097	79.94530487060547	148	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms751	true	-4861499420729027463	272	300	1465	1607	1607	300	غدا بصادق خارجية ثم يقتصر في الغد علي قوله ذلك الكلام الذي تكلمت به امس صادق فان صدق كل من الكلام الغدي والامسي يستلزم عدم صدقهما وبالعكس---- وهذه-	751	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4126	false	-5593591008325696615	0	28	0	139	1575	300	غدا بصادق------- ثم يقتصر في الغد علي قوله ذلك الكلام الذي تكلمت به امس صادق فان صدق كل من الكلام الغدي والامسي يستلزم عدم صدقه-ا وبالعكس قال وهذه	4126	7281436800761965005	134	243.5	108	147	91.15646362304688	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms752	true	-6787399653972675087	0	192	0	1043	1597	300	مغ-لطة تحير في حلها عقول العقلاء وفحول الاذكياء ولهذا سميتها مغلطة جذر-الاصم ولقد تصفحت الاقاويل فلم اظفر بما يروي الغليل وتاملت كثيرا فلم يظهر الا اقل من القليل وهو ان الصدق او الكذب كما يكون حالا للحكم اي للنسبة الايجابية او السلبية علي ما هو اللازم في جميع القضايا فقد يكون حكما اي محكوما به محمولا علي الشء بالاشتقاق كما في قولنا هذا صادق وذاك كاذب ولا يتناقضان الا اذا اعتبرا حالين لحكم واحد او حكمين علي موضوع واحد بخلاف ما اذا اعتبر احدهما حالا للحكم وال-----------------------------اخر حكما -لاختلاف المرجع اختلافا جليا كما في قولنا السماء تحتنا صادق او كاذب او خفيا كما في الشخصية التي هي مناط المغ-لطة فاما اذا فرضناها كاذبة لم يلزم الا صدق نقيضها وهو قولنا هذا الكلام صادق فيقع الصدق حكما للشخصية لا حالا لحكمها وانما حال حكمها الكذب علي ما فرضنا والصدق حال للنسبة الايجابية التي هي حكم النقيض وحكم للشخصية التي هي الاصل فلم يجتمعا حالين لحكم ولا حكمين لموضوع-- وكذا اذا فرضناها صادقة وحينءذ فلعل المجيب يمنع تناقض الصدق والكذب المتلازمين بناء علي رجوع احدهما الي حكم الشخصية والاخر الي موضوعها لكن الصواب عندي في هذه القضية ترك الجواب والاعتراف بالعجز عن حل الاشكال	752	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4126	false	-5593591008325696615	28	227	139	1212	1575	300	مغالطة تحير في حلها عقول العقلاء وفحول الاذكياء ولذا نسمي-ها مغلطة حذر الاصم ولقد تصفحت الاقاويل فلم اظفر بما يروي العليل وتاملت كثيرا فلم يظهر الا اقل من القليل وهو ان الصدق او الكذب كما يكون حالا للحكم اي النسبة الايجابية او السلبية علي ما هو اللازم في جميع القضايا فقد يكون حكما اي محكوما به محمولا علي الشء ل-لاشتقاق كما في قولنا هذا صادق وذلك كاذب ولا يتناقضان الا اذا اعتبر- حالين بحكم واحد او حكمين علي موضوع واحد بخلاف ما اذا اعتبر احدهما حالا -لحكم واحد او بحكمين علي موضع واحد والاخر حكما للاختلاف المرجع اختلافا جليا كما في قولنا السماء تحتنا صادق او كاذب او حفيا كما في الشخصية التي هي مناط المغالطة فانا اذا فرضناها كاذبة لم يلزم الا صدق نقيضها وهو قولنا هذا الكلام صادق فيقع الصدق حكما للشخصية لا حالا لحكمها وا-ما حال حكمها الكذب علي ما فرضنا والصدق حال النسبة الايجابية التي هي حكم النقيض وحكم الشخصية التي هي الاصل ولم يجتمعا حالين لحكم ولا حكمين لموضوعين وكذا اذا فرضناها صادقة وحينءذ فلعل المجيب يمنع تناقض الصدق والكذب المتلازمين بناء علي رجوع احدهما الي حكم الشخصية والاخر الي موضوعها لكن الصواب عندي في هذه القضية ترك الجواب والاعتراف بالعجز عن حل الاشكال	4126	7281436800761965005	1022	1961.5	831	1078	94.80519104003906	171	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms755	true	2840294589209149343	25	94	132	502	1596	300	والذم قال امام الحرمين ومما يجب التنبيه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع نجوز---- حيث يوهم كون الحسن---- زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح فاذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	755	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0008	false	-4285462033327361472	89	158	486	854	1589	300	ولهذا قال امام الحرمين ومما يجب التشبيه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز منا حيث يوهم كون نفس الحكم زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك ال---حسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع------- به ايجابا وكذا الحظر	8	7281436800761965005	348	669.0	281	378	92.06349182128906	61	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms755	true	2840294589209149343	141	286	750	1513	1596	300	قاطعون بانه يقبح عند الله تعالي من العا-رف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد وما-لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني انه يستحق به الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب ان مبني القطع علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه بمجرد حكم العقل السادس -لو لم يكن وجوب النظر وبالجملة اول الواجبات عقليا لزم افحام الانبياء------------- وقد مر بجوابه ولقوة هاتين الشبهتين ذهب بعض اهل السنة وهم الحنفية الي ان حسن بعض الاشياء وقبحها مما يدرك بالعقل كما--- هو راي المعتزلة كوجوب اول الواجبات ووجوب تصديق النبي-------------------- وحرمة تكذيبه دفعا للتسلسل وكحرمة الاشراك بالله ونسبة ما هو في غاية الشناعة اليه علي من هو عارف به وبصفاته وكمالاته ووجوب ترك ذلك ولا نزاع في ان كل واجب حسن وكل حرام قبيح الا	755	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0558	false	7781913120815313167	51	201	268	1058	1550	300	قاطعون بانه يقبح عند الله تعالي من المعارف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث ي-عني انه يستحق--- الذم والعقاب في حكم الله------ سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب ان مبني القطع علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه -مجرد حكم العقل السادس ولو لم يكن وجوب النظر -بالجملة ولا الواجبات عقليا لزم اقحام الانبياء عليهم السلام وقد مر بجوابه ولقوة هاتين الشبهتين ذهب بعض اهل السنة وهم الحنفية الي ان حسن بعض الاشياء وقبحها مما يدرك بالعقل علي ما هو راي المعتزلة كوجوب اول الواجبات ووجوب تصديق النبي عليه الصلاة والسلام وحرمة تكذيبه دفعا للتسلسل وكحرمة الاشراك بالله ونسبة ما هو في غاية الشناعة اليه علي من هو عارف به وبصافته وكمالاته ووجوب ترك ذلك ولا نزاع في ان كل واجب حسن وكل حرام قبيح الي	558	7281436800761965005	738	1404.5	595	802	92.01995086669922	130	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms755	true	2840294589209149343	27	68	142	356	1596	300	امام الحرمين ومما يجب التنبيه --له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع نجوز حيث------------- يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك------ بل الحسن عبارة عن --نفس -ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح	755	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	false	-5150554577367253798	215	258	1095	1323	1524	300	امام الحرمين في اواءل الكتاب وقوله ان قولهم لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز منهم لا حقيقة اذ يوهم ال----حسن زاءدا علي الشرع موقوفا باراكه عليه وليس------ كذلك عندهم بل الحسن عبارة عن النفس وورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح	3995	7281436800761965005	181	298.0	144	238	76.05042266845703	27	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms756	true	-6353672203381190034	84	138	409	679	1501	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلنا نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقباءح لا فاعل لها فان قيل فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل الحسن ايضا لانه لا حكم عليه امرا كما لا حكم عليه نهيا والاجماع علي خلافه قلنا-------------------------- قد ورد الشرع بالثناء عليه ------في افعاله فكانت----- حسنة	756	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2231	false	-4219807956438200102	18	142	92	733	1547	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلنا نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقبي-ح لا فاعل له انتهي وهو جار علي مذهب الماتريدية وعلي كلام بعض الاشاعرة وحينءذ لا يبقي النزاع الا في هذا المعني اعني في ان الموجد للشء هل هو فاعل له كما يقول المعتزلة ونحوهم او ليس بفاعل كما يقول الاشاعرة ومن يحذو حذوهم وان كانوا قد يذهلون عن هذا فيطلقون الفعل علي ما قالوا انه انما يطلق عليه الايجاد والتاثير ونحو ذلك اعني افعال الباري تعالي ولهذا تسمعهم يقولون يفعل ما يشاء تعالي ويستدلون بمثل قوله عز وجل فعال لما يريد علي انه هو المءثر في اعمال العباد وربما قالوا انه قد ورد الشرع بالثناء عليه تعالي في افعاله فكانت كلها حسنة	2231	7281436800761965005	188	273.5	146	642	29.283489227294922	31	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms758	true	822695938665239990	96	164	499	853	1572	300	والممتنع هل يتصور واقعا فيه تردد فقيل لو لم يتصور لم يصح الحكم بامتناع تصوره وقيل تصوره انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض كذا في الشفاء وله زيادة تحقيق وتفصيل اوردناها في------ شرح الاصول	758	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1728	false	-1227388105815601594	97	164	489	839	1551	300	والممتنع هل يتصور واقعا فيه تردد فقيل لو لم يتصور لم يصح الحكم بامتناع تصوره وقيل تصوره انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بان- لا-------- يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض كذا في الشفا- وله زيادة تحقيق وتفصيل اوردناها في فواءد شرح الاصول	1728	7281436800761965005	344	662.0	278	360	95.55555725097656	63	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms758	true	822695938665239990	223	263	1167	1375	1572	300	لا يطاق فان قيل تكليف الجماد ليس بابعد من هذا -لجواز ان يخلق الله فيه الحياة والعلم والقدرة فكيف لم يقع النزاع في امت-اعه حتي للقاءلين بجواز تكليف الممتنع لذاته قلنا لان شرط التكليف الفهم ولا فهم للجماد حين هو	758	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3620	false	-652702753963592351	211	251	1125	1333	1573	300	ما لفظه فان قيل تكليف الجماد ليس بابعد من هذا الجواز ان يخلق الله فيه الحياة والعلم والقدرة فيكف لم يقع --نزاع في امتناعه حتي للقاءلين بجواز تكليف الممتنع بذاته قلنا لان شرط التكليف الفهم ولا فهم للجماد حين هو	3620	7281436800761965005	198	372.5	158	210	94.28571319580078	33	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms758	true	822695938665239990	88	156	458	807	1572	300	بناء---- علي انه------- يستدعي تصور المكلف به وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعا والممتنع هل يتصور واقعا فيه تردد فقيل لو لم يتصور لم يصح الحكم بامتناع تصوره وقيل تصوره انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والبياض او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض كذا في الشفاء	758	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3674	false	-1649060392174098768	158	273	871	1457	1594	300	بناء منه علي ان التكليف يستدعي تصور المكلف به واقعا كما اشرنا اليه سابقا حيث قلنا ان طلب الشء فرع تصوره فما لا يتصور يمتنع طلبه فكيف بكلامه وهذا مما ينبهك علي انهم في التحقيق معترفون بان التكليف انما هو بايجاد الفعل وايقاعه كما مر اذ لو لم يكن التكليف بايجاده وايقاعه لما استدعي تصور المكلف به واقعا بل كان يكفيه مجرد تصور المكلف به من دون افتقار الي تصور كونه واقعا والممتنع هل يتصور واقعا فيه تردد فقيل لو لم يتصور لم يصح الحكم ثابت تص---وره وقيل تصوره انما يكون علي سبيل التشبيه با- يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------ياض كذا في الشفاء	3674	7281436800761965005	254	434.0	204	675	37.62963104248047	44	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms760	true	-7830871848009149300	276	300	1408	1531	1531	300	ما ذهب اليه الاشاعرة من ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض يفهم من بعض ادلته عموم السلب ولزوم النفي بمعني انه يمتنع ان-	760	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3292	false	5151413394798124780	136	160	728	852	1572	300	ما ذهب اليه الاشاعرة من ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض يفهم من بعض ادلته عموم السلب ولزوم النفي بمعني انه يمتنع ان	3292	7281436800761965005	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms760	true	-7830871848009149300	38	151	205	793	1531	300	واما علي تقرير كثير من المحققين فيدل علي ان التكليف بالممتنع لذاته كجمع النقيضين جاءز بل واقع قال امام الحرمين في الارشاد فان قيل ما جوزتموه عقلا من تكليف المحال هل اتفق وقوعه شرعا قلنا قال شيخنا ذلك واقع شرعا فان الرب تعالي امر ابا جهل بان يصدقه ويءمن به في جميع ما يخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن فقد امره ان- يصدقه بانه لا يصدقه وذلك جمع بين النق-ضين وكذا- ذكر الامام الرازي في المطالب العالية وقال ايضا ان الامر بتحصيل الايمان مع حصول العلم بعدم الايمان امر بجمع الوجود والعدم لان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان ضرورة ان العلم يقتضي المطابقة وذلك بحصول عدم الايمان	760	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3594	false	-4613039591992920232	93	197	496	1033	1584	300	واما علي تقدير كثير من المحققين فيدل علي ان التكليف -الممتنع لذاته كجمع النقيضين جاءز بل واقع قال امام الحرمين في الارشاد فان قيل ما جوزتموه عقلا من تكليف المحال هل اتفق وقوعه شرعا قلنا قال شيخنا ذلك واقع شرعا فان الرب تعالي امر ابا جهل بان يصدقه ويءمن به في جميع ما يخبر عنه ومما نهي -عنه انه لا يءمن فقد امره انه يصد--------------قه وذلك جمع بين النقيضين وكذلك ذكر الامام-------------------------- وقال ايضا ان الامر بتحصيل الايمان مع حصول العلم لعدم الايمان امر يجمع------- والعدم لان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان ضرورة ان العلم يقتضي المطالبة----- بحصول عدم الايمان	3594	7281436800761965005	524	982.0	421	591	88.66328430175781	94	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms760	true	-7830871848009149300	156	201	816	1032	1531	300	لا يدل علي ان المكلف به هو الجمع------------- بل تحصيل الايمان -هو ممكن في نفسه مقدور- للعبد بحسب اصله وان امتنع------- لسابق علم او اخبار للرسول بانه لا يءمن فيكون مما هو جاءز بل واقع بالاتفاق------------- وفيه نظر لان الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيمن وصل اليه هذا الخبر	760	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3611	false	-3412408581850454751	0	100	0	494	1555	300	لا يدل علي ان المكلف به هو الجمع بين النقيضين بل تحصيل الايمان وهو ممكن في نفسه مقدوره للعبد بحسب اصله وان امتنع السابق لسابق علم او اخبار الرسول بانه لا يامن فيكون مما هو جاءز بل واقع بالاتفاق قال اي السعد وفيه نظر لان الكلام في من وصل اليه هذا الخبر وكلف بالتصديق به علي التعيين انتهي وقد عرفت انه لا وجه لهذا النظر فان منزع هذا الجواب هو منزع الجواب الذي مر ذكره وايضا فلقاءل ان يقول اذا سلمنا انه من التكليف بالجمع بين النقيضين فلا تسلم صحة هذا النظر لان فرض الكلام فيمن وصل اليه هذا الخبر	3611	7281436800761965005	214	383.0	169	494	43.31983947753906	37	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms761	true	-250305894520653529	53	95	262	474	1548	300	لا يقال لعل الغرض يعود الي الغير فلا تتم الملازمة لانا نقول وحصول ذلك الغرض للغير لا بد ان يكون اصلح للفاعل من عدمه والا لم يصلح غرضا لفعله- ضرورة وحينءذ يعود الالزام ورد بمنع الضرورة بل يكفي مجرد كونه اصلح للغير	761	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3294	false	-3145142213998653349	205	247	1078	1290	1546	300	لا يقال لعل الغرض يعود الي الغير فلا تتم الملازمة لانا نقول -حصول ذلك الغرض للغير لا بد ان يكون اصلح للفاعل من عدمه والا لم يصلح غرضا للفاعل ضرورة وحينءذ يعود الالزام ورد بمنع الضرورة بل يكفي مجرد كونه اصلح للغير	3294	7281436800761965005	207	403.0	165	213	97.18309783935547	40	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms761	true	-250305894520653529	184	234	945	1192	1548	300	الذي يصلح ان يكون غرضا لفعله ليس الا ايصال اللذة الي العبد وهو مقدور له تعالي من غير شء من الوساءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بعد تسليم انحصار الغرض فيما ذكرنا-------------------------- بان ايصال بعض اللذات قد لا يمكن الا بخلق وساءط كالاحساس ووجود ما يلتذ به ونحو ذلك ومن الثاني وجهان احدهما انه	761	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3302	false	-3437689757064827606	122	253	626	1284	1539	300	الذي يصلح ان يكون غرضا------ ليس الا ايصال اللذة الي العبد وهو مقدور له تعالي من غير شء من الوسايط انتهي ومعناه انه لا يصلح ان يكون شء من اعمال العبد غرضا له تعالي وانما الذي يصلح ان يكون غرضا له سبحانه هو نحو ايصال اللذة اليه وهو واضح ومنعه ظاهر ثم لا يخفي ان ايصال اللذة المخصوصة علي الوجوه المخصوصة والكيفية المخصوصة التي اوجدها عز وجل بحكمته البالغة قد يمنع امكان حصوله بغير هذه الوسايط وانما الذي يمكن شء اخر غير هذا الايصال بالوجوه المشار اليها وهذا ما اشار اليه التفتازاني في شرح ايضا قال ما نصه ورد بعد تسليم انحصار الغرض فيما ذكر اي من ابطال اللذة الي العبد بان ايصال---- اللذة- قد لا يمكن الا بخلق وسايط كالاحساس ووجود ما يلتذ به ونحو ذلك انتهي الخامس ان هذا --------	3302	7281436800761965005	204	340.5	161	677	30.1329402923584	39	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms762	true	629519680789879890	0	39	0	189	1629	300	بني اسراءيل الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل من افعاله عن غرض فمحل بحث	762	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3257	false	-4542283315256231463	13	52	66	255	1552	300	بني اسراءيل الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل من افعاله عن غرض فحمل بحث	3257	7281436800761965005	187	372.0	148	189	98.9417953491211	38	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms764	true	2228578871327696908	152	223	805	1215	1656	300	الهدي قد يكون لازما---- بمعني الابتداء اي وجدان طريق توصل الي المطلوب ويقابله الضلال------ اي فقدان الطريق الموصل وقد يكون متعديا---- بمعني الدلالة علي الطريق الموصل والارشاد اليه ويقابله الاضلال بمعني الدلالة علي خلافه مثل اضلني فلان عن الطريق وقد-------------------------------------------------- تستعمل الهداية في معني الدعوة الي الحق----------- كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي واما ثمود فهديناهم اي دعوناهم الي طريق الحق فاستحبوا العمي علي الهدي اي علي الاهتداء	764	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2959	false	-6285994285984250638	63	145	314	778	1636	300	الهدي اذا كان لازما كان بمعني الاهتداء اي وجدان طريق توصل الي المطلوب و-------الضلالة مثله اي فقدان الطريق الموصل واذا كان متعديا كان بمعني الدلالة علي الطريق الموصل والاشارة اليه ويقابله الاضلال بمعني الدلالة علي خلافه مثل اضلني فلان عن الطريق ومنه لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وتارة قالوا انها تستعمل الهداية --بمعني الدعوة الي الحق قال الفاضل كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم------------ واما ثمود فهديناهم اي دعوناهم الي طريق الحق فاستحبوا العمي علي الهدي اي علي الاهتداء	2959	7281436800761965005	371	656.0	306	485	76.49484252929688	56	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms766	true	-6143067297845203080	237	300	1224	1529	1529	300	من قواعد الباب ان المقتول ميت باجله اي موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل بايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد---- مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه ليس بميت-	766	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	false	971432849282159992	58	121	285	588	1468	300	من قواعد الباب ان المقتول ميت باجله اي موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل يايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد ولا مباشرة ولا توليد- وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك------ وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه ليس يميت	3412	7281436800761965005	296	566.0	235	310	95.48387145996094	58	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms767	true	-7811125928503531482	116	289	568	1430	1491	300	الذي علم الله تعالي موته فيه لولا القت-----ل وزعم ابو الهذيل انه لو لم يقتل لمات البتة في ذلك الوقت لنا الايات والاحاديث الدالة علي ان كل هالك مستوف- اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل وعدمه فلا قطع بالموت ولا الحياة فان عورض بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله عليه -----------------السلام لا يزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر معمر علي ان الضمير لمطلق المعمر لا لذلك المعمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اخوانه ومبالغ مدد امثاله واما الحديث فخ-بر واحد فلا يعارض القطعي وقد يقال ان المراد الزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثبتته الملاءكة في صحيفتهم فقد يثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله تعالي مقيد ثم يءول الي م-وجب علم الله تعالي واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب او بالنسبة الي ما قدر الله	767	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	false	971432849282159992	128	300	623	1468	1468	300	الا فعل- الله اي مفعوله واثر صنعه الي ان قال وزعم ابو الهذيل انه لو لم يقتل لمات------ في ذلك الوقت لنا الايات والاحاديث الدالة علي ان ال-هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل وعدمه فلا قطع بالموت و---الحياة فان عورض بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام لا-يزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر معمر علي ان الضمير لمطلق ال-عمر لا كذلك المعمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه ومبالغ عدد امثاله واما الحديث في بر واحد فلا يعارض القطعي وقد يقال---------- الزيادة والنقصان بحسب الخير والبر --كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثب-ته الملاءكة في صحف--هم فقد -ثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله------ مقيد ثم يءول الي ما في علم الله------ واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب او بالنسبة الي ما قدر الله-	3412	7281436800761965005	784	1427.0	624	887	88.38782501220703	147	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms767	true	-7811125928503531482	40	66	206	338	1491	300	وكانه -------------يريد بالقتل المقتولية وبجعله-ا نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي افان مات او قتل	767	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3417	false	5527079358576928415	75	103	395	541	1565	300	وكانه اي ابا القاسميريد بالقتل المقتولية ويجعلهما نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي افان مات او قتل	3417	7281436800761965005	131	245.0	105	146	89.72602844238281	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	110	299	571	1509	1513	300	ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدرة الله تعالي مغيرا لامر علمه----------- وهو محال والجواب ان عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم المحال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم -لا تغيير فان قيل اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميت---ا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان -لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجله المضاف------------- زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل فالي وقت هو اجل له فان قيل فيلزم علي الاول القطع بالموت ان لم يقتل وعلي الثاني القطع بامتداد العمر الي امد وقد قال بجواز الامرين البعض من كل من الفريقين اجيب بمنع ---لزوم الث----اني لجواز ان لا	768	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	false	1366889117909364204	18	209	101	1056	1503	300	ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدرة الله تعالي فغير امرا- علمه الله تعالي وهو محال والجواب ان عدم الموت انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم الح-ال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقدير المعلوم ولا تغيير فان قيل اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله------ كان المقتول متباينا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بانه لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن -ذلك قطعا من غيرت-صور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجله المضاف اي الي الموت زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه ب-ه ان قتل مات وان لم يقتل فالي -------اجل له فان قيل -يلزم علي الاول القطع بالموت ان لم يقتل وعلي الثاني القطع بامتداد العمر الي اجل وقد قال بجواز الامرين البعض من كل من الفريقين اجيب بمنع الملزوم علي الثاني لجواز ان لا	3413	7281436800761965005	898	1703.5	715	974	92.19712829589844	168	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	5	109	29	566	1513	300	تمسك الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق---- القاتل دما ولا دية او قصاصا ولا ضمانا في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه اجلا ولم يحدث بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه قد يقتل في الملحمة الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك الزمان والجواب عن الاول ان استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل بما اكتسبه القاتل وارتكبه من الفعل المنهي---- سيما عند ظهور البقاء وعدم القطع بالاجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق او ظهور الامار-ت لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع قضاء العادة بل قد يقع مثل ذلك بالوباء والزلزلة والغرق والحرق	768	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3440	false	7044812646055498565	96	199	522	1053	1564	300	يمسك الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق علي القاءل دما ولا دية ---------ولا ضمانا في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه احد- ولم يحدث بقتله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه قد يقتل في الملحمة الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك الزمان والجواب عن الاول ان استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل بما اكتسب- القاتل وارتكبه من القتل المنهي عنه سيما عند ظهور البقاء وعدم القطع بالاجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق او ظهور الامارات لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع قضاء العادة بل قد يقع مثل---- بالوباء والزلزلة والغرق والحرق	3440	7281436800761965005	514	976.5	413	546	94.13919067382812	92	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms769	true	-2575869834747273528	0	65	0	326	1575	300	الوقت الذي هو الاجل متراخيا بل يكون متصلا بحين القتل او نفسه وهذا ظاهر واما الاول فيمكن دفعه بان عدم قتل المقتول سيما مع تعلق علم الله تعالي بانه يقتل امر مستحيل لا يمتنع ان يستلزم محالا هو انقلاب الاجل وان قدر معه تعلق العلم بانه لا يقتل فانتفاء القطع بكون ذلك الوقت هو الاجل ظاهر لان القطع بذلك انما كان من جهة القطع بالقتل	769	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	false	1366889117909364204	211	275	1062	1380	1503	300	الوقت الذي هو الاجل متراخيا بل يكون متصلا بحين القتل او نفسه وهو ظ-اهر واما الاول فيمكن دفعه بان عدم قتل المقتول سيما مع تعلق علم الله ب------انه يقتل امر مستحيل لا يمتنع ان يستلزم محالا هو انقلاب الاجل وان قدر معه تعلق العلم بانه لا يقتل فانتفاء القطع با-ن ذلك الوقت من الاجل ظاهر لان القطع بذلك انما كان من جهة القطع بالقتل	3413	7281436800761965005	311	606.5	248	326	95.39877319335938	59	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms769	true	-2575869834747273528	110	222	575	1163	1575	300	الرزق في الاصل مصدر -سمي به المرزوق وهو ما ساقه الله تعالي الي الحيوان مما ينتفع به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره ويخرج مالم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال في-من ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع--- ان ذلك لم يصر رزقا له وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه ولا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه بخلاف ما اذا اكتفي بمجرد صحة الانتفاع والتمكن منه علي ما يراه المعتزلة وبعض اصحابنا نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي ارزاقا ويءمر بالانفاق من الارزاق ولهذا اختاروا في تفسير المعني المصدري التمك-ن من الانتفاع وفي العيني ما يصح به الانتفاع ولم يكن لاحد منعه	769	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3538	false	-7539321740098574096	142	254	709	1293	1523	300	الرزق في الاصل مصدر يسمي به المرزوق وهو ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع--- به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره ويخرج مالم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال في من ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لو يصر رزقا له وعلي هذا يصح ان كل احد -ستوفي رزقه ولا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه بخلاف ما اذا اكتفي بمجرد صحة الانتفاع والتمكن---- علي ما يراه المعتزلة وبعض اصحابنا نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي رز--قا ويءمر بالانفاق من الارزاق ولهذا اختاروا في تفسير المعني المصدري التمكين من الانتفاع وفي العيني ما يصح به الانتفاع ولم يكن لاحد منعه	3538	7281436800761965005	569	1098.5	459	594	95.79124450683594	102	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	68	118	363	600	1590	300	ان من لم ياكل طول عمره الا الحرام لم-------------- يرزقه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل لقوله تعالي وما من دابة------------------------------- في الارض الا علي الله رزقها واجيب بانه تعالي قد ساق اليه كثيرا من المباح الا انه اعرض عنه لسوء اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل حلالا ولا حراما	770	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3547	false	5697554478470687014	83	187	405	926	1535	300	في من لم ياكل طول عمره الا الحرام ان الله تعالي لو يرزقه----------- وهو خلاف الاية المذكورة والاجماع فقد لزمكم ذلك في من لم ياكل شيءا فما كان جوابكم فهو جوابنا بعينه وقد اعترفبتوجه هذا الجواب وارده في شرح المقاصد بل اورد معني المنع المذكور في كلامنا اي قولنا ان الله تعالي انما قسم الرزق حلالا وانما الذي اوقع العبد في الحرام ---------------------------------------------------------------------------------سوء اخيتاره كما دل عليه حديث ابن قرة وغيره ولم يتعرض سعد الدين لهذا المنع بشء وذلك اورده الخيالي في حاشية علي شرح النسفية وجعلوه نقضا لما قالوه حيث قال ما نصه علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل حلالا ولا حراما	3547	7281436800761965005	113	129.5	88	613	18.433931350708008	20	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	193	248	995	1306	1590	300	تقدير ما يباع به الشء طعاما كان او غيره ويكون غلاء- ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان والاوان والنقصان عنه ويكونان بما لا اختيار فيه للعبد ك--تقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما له فيه اختيار كاخافة السب-ل ومنع التباءع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله وحده	770	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3572	false	-6197082991301808742	101	155	521	834	1564	300	تقدير ما يباع به الشء طعاما كان او غيره ويكون غلاءا ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان والاوان والنقصان عنه ويكونان مما لا اختيار فيه للعبد كالتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وما--له فيه اختيار كاخافة السبيل ومنع التبايع وادخال الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله وحده	3572	7281436800761965005	304	583.5	250	315	96.5079345703125	48	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms779	true	1536122352900761024	267	300	1413	1603	1603	300	الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية-	779	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1772	false	7400899473910862038	18	51	94	285	1573	300	الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يفيد بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية	1772	7281436800761965005	189	372.0	157	191	98.952880859375	31	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms780	true	1180500370264825110	0	88	0	443	1593	300	هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا و-لم يسم عمرا فلا خفاء في تغاير الامور الثلث------------------------ة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلثة اقسام----- ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي	780	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1772	false	7400899473910862038	51	142	285	746	1573	300	هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيد او لم يسم عمرو ولا خفاء في تغاير الامور الثلاثة الاسم والمسمي والتسمية وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكر- الشيخ الاشعري من ان اسماء الله ثلا-----ثة اقسام منها ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما هو لا------ هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي	1772	7281436800761965005	420	783.5	335	473	88.79492950439453	76	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms781	true	8980083720349449467	192	232	1039	1241	1594	300	الاسم لفظ وهو عرض غير باق ولا قاءم بنفسه متصف- بانه متركب من الحروف وبانه عجمي او عربي ثلاثي او رباعي والمسمي معني لا يتصف بذلك وربما يكون جسما قاءما بنفسه متصفا بالالوان متمكنا في المكان الي غير ذلك من	781	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1793	false	5995162470826255376	11	40	51	201	1547	300	المسمي عرضا ------غير باق ولا قاءم بنفسه متصفا بانه م-ركب من الحروف الي غير ذلك---------------------- والمسمي قد--------------------- يكون جسما قاءما بنفسه متصفا بالالوان متمكنا في المكان الي غير ذلك ---	1793	7281436800761965005	128	199.5	103	203	63.0541877746582	21	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms784	true	190969357852039902	193	300	1092	1669	1669	300	اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه عن التركب واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل واقع كقولنا الله فان الجمهور علي انه علم لذاته المخصوصة وكونه ماخوذا من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه اذا احتجب او لاه يلوه اذا ارتفع او غير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي الوصفية وقيل ---غير جاءز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع له ولا سبيل للعقول الي العلم بحقيقة الذات واجيب بانه يجوز ان يكون الواضع هو الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة ذات واجب الوجود-	784	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1889	false	437437704726183460	156	247	779	1265	1541	300	اسماء الله تعالي ما نصه------------------------------------------------------ واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل----- كقولنا الله فان الجمهور علي انه علم لذاته المخصوصة ك-ونه ماخوذ- من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه -------جب اولا-ه يلوه اذا ارتفع و--غير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي-------- وقيل هو غير جاءز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع ---ولا سبيل للعق-ل الي العلم بحقيقة الذات واجيب----- يجوز ان يكون الواضع--- الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة---- واجب الوجود	1889	7281436800761965005	472	832.0	384	581	81.23924255371094	82	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms785	true	5103343707989239967	1	59	9	298	1651	300	له ان يكون هو الذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن انما هو بحسب الصفات دون ا لذات وبان اسم العلم انما يكون لما يدرك بالحسن ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة ولا اشارة الي الباري تعالي----- وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن	785	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1889	false	437437704726183460	248	300	1269	1541	1541	300	له ال-----------ذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن-------- بحسب الصفات دون ال-ذات وبان اسم العلم انما يكون لما يدرك بالحسن ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة والاش-ارة الي الباري تعالي محال وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن-	1889	7281436800761965005	261	494.5	211	294	88.7755126953125	48	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms787	true	-2421347785849833299	16	66	84	356	1703	300	ثم البعثة لطف من الله تعالي ورحمة للعالمين لما فيها من حكم ومصالح لا تحصي منها معاض-ة العقل فيما يستقل بمعرفته ------مثل وجود الباري وعلمه وقدرته لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومنها استفادة الحكم من النبي فيما لا يستقل به العقل مثل الكلام والرءية والمعاد الجسماني ومنها	787	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3692	false	5690317612364260347	119	169	628	901	1596	300	ان البعثة لطف من الله------ ورحمة للعالمين لما فيها من حكم ومصالح لا تحصي منها معاضدة العقل فيما يستقل بمعرفة الباري مثل وجود الباري وعلمه وقدرته لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومنها استفادة الحكم من النبي فيما لا يستقل به العقل مثل الكلام والرءية والمعاد الجسماني انتهي	3692	7281436800761965005	257	488.0	209	279	92.11469268798828	44	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms790	true	5331359470589972250	99	147	572	839	1668	300	الث----اني المعجزة ماخوذ م-ن العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز استعير لاظهاره ثم اسند مجازا الي ما هو سبب العجز ---------------وجعل اسما له فالتاء----------- للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في الحقيقة---------------- وقيل------ للمبالغة كما في العلامة------------------------------------------ وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري ان ه-هنا تجوزا	790	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3767	false	9075342834063628674	237	300	1223	1581	1581	300	الثاني انة المعجزة ماخوذة من العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز فستعير لاظهاره ثم مسند مجازا الي ما هو سبب للعجز اي الامر الخارقوجعل اسما له فالتاء في المعجزة للنقل من الوصفية الي الاسمية ف----ي الحقيقة المقابلة للمجاز وقيل التاء للمبالغة كما في العلامة وقد ذكر هذا التفتازاني في شرح المقاصد قال وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري انها هنا تجوزا-	3767	7281436800761965005	253	433.5	209	363	69.69696807861328	35	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms790	true	5331359470589972250	147	191	839	1078	1668	300	اخر -هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانما يتعلق بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز الزمن انما هو عن القعود بمعني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا فل--تحقق العجز عن المعارضة لوجدت المعارضة الاضطرارية	790	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3768	false	5324973050302362167	0	44	0	238	1525	300	اخر وهو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانما يتعلق بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز الزمن انما هو عن القعود بمعني انه وجد---- اضطرارا لا اختيارا فلو تحقق العجز عن المعارضة لوجدة المعارضة الاضطرارية	3768	7281436800761965005	234	450.0	191	242	96.6942138671875	40	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms793	true	5274330880122469942	64	105	349	561	1589	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	793	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3780	false	-6588908790309960095	41	81	217	426	1532	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطابلوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا--- ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	3780	7281436800761965005	207	406.0	167	212	97.64151000976562	39	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms795	true	3526574432734373187	250	279	1331	1490	1580	300	بمنزلة ان يقول جعلته رسولا وانشات الرسالة فيه كقولك جعلتك وكيلا واستنب-تك لشاني من غير قصد الي اخبار واعلام بما ثبت ومحصوله انه يعتبر القول فيه انشاء لا اخبارا	795	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0074	false	-800590559071749217	59	87	307	463	1611	300	بمنزلة ان يقول جعلته رسولا وانشات الرسالة فيه كقولك جعلتك وكيلا واستنبءتك لشاني من غير قصد الي اخبار واعلام قال---- ومحصوله انه يعتبر القول فيه انشاء لا اخبارا	74	7281436800761965005	152	289.5	124	160	95.0	26	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms795	true	3526574432734373187	85	203	417	1079	1580	300	ظهور المعجزة علي يد الكاذب لاي غرض فرض وان جاز عقلا بناء علي شمول قدرة الله فهو ممتنع عادة معلوم الانتفاء قطعا كما هو حكم ساءر العاديات وهذا ما قام القاضي ان اقتران ظهور المعجزة بالصدق احد العاديات فاذا جوزنا انحرافها عن مجراها جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب واما بدون ذلك فلا لاستحالة العلم بصدق الكاذب ومنا من قال باستحالته عقلا فالشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدلالة علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول بها لازم بمنزلة العلم لاتقان الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لايجابه التسوية بين--- الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو سفه لا يليق بالحكيم	795	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3803	false	-4813341127314862548	7	62	32	351	1594	300	ظهور المعجزة علي يد الكاذب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدلالة علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول لها----- بمنزلة العلم لاتفاق الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لا-جابه التسوية به بين الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو سفه لا يليق بالحكيم	3803	7281436800761965005	310	561.0	256	665	46.61654281616211	49	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms799	true	-7386224105142064666	248	289	1420	1656	1707	300	فهو ان العناية الالهية بمخلوقاته اعني احاطة علمه السابق بنظام الموجودات علي الوجه الاليق في الاوقات المترتبة التي يق-ع كل موجود منها في واحد من تلك الاوقات يقتضي افاضة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل الذي من جملته وجود الشرع والشارع	799	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1626	false	4214250451655335267	171	211	910	1142	1592	300	فهو ان العناية الالهية بمخلوقاته اعني احاطة علمه السابق بنظام الموجودات علي الوجه الاليق في الاوقات المترتبة التي تفرع كل موجود منها في واحد من تلك الاوقات يقتضي افاضة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل الذي من جملته----- الشرع والشارع	1626	7281436800761965005	229	444.0	189	237	96.62447357177734	39	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms823	true	-6952808364126182474	223	270	1206	1442	1607	300	ولا خفاء في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال انه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك الحكم فظاهر البطلان	823	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3739	false	7239510279560497704	9	55	49	278	1555	300	ولا خفي- في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال انه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك------ فظاهر البطلان	3739	7281436800761965005	228	442.5	182	236	96.61016845703125	45	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms826	true	747509099510555898	190	244	1094	1361	1688	300	وهذا عاءد الي ما سبق لان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اث-ر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه	826	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3730	false	-4991366202249231474	133	187	686	952	1524	300	وهذا عاءد الي ما سبق لان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وا-ذل مما اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد -المنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثار الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه	3730	7281436800761965005	264	512.0	210	268	98.50746154785156	50	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	true	-2622007599213970341	185	231	1018	1271	1644	300	لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي--------- وقوله عليه --------السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم----- العليم الخبير------ قال	853	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1366	false	-5645596531968108682	171	219	914	1189	1592	300	لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش------ بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماويالنجم1415 وقوله عليه الصلاة والسلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم الله العليم الخبير انتهي قال	1366	7281436800761965005	247	458.5	202	281	87.90035247802734	41	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	true	-5546462248984934756	104	174	548	904	1584	300	واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين------------------------ لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي--------- عليه السلا---م عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك	865	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3250	false	-243816428518762175	151	227	775	1165	1535	300	واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين اي انهم مخلدون في النار لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا-يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا-جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك	3250	7281436800761965005	349	659.0	281	392	89.03060913085938	67	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms900	true	2713841751962145128	73	107	389	569	1616	300	يجعل التصديق حص-----ول النسبة التامة في الذهن علي ما يفهمه البعض بل حصول ان ينسب الذهن الثبوت او الانتفاء الذي بين طرفي المءلف -----------الي ما في نفس الامر بالمطابقة ومعناه نسبة الحكم الي الصدق	900	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1805	false	-595830186513541333	51	86	271	460	1568	300	يجعل التصديق مجرد حصول النسبة التامة في الذهن علي ما يفهمه البعض بل حصول ان ينسب الذهن الثبوت و--الانتفاء----- بين طرفي المءلف بفتح اللام الي ما في نفس الامر بالمطابقة ومعناه نسبة الحكم الي الصدق	1805	7281436800761965005	170	313.5	138	196	86.73469543457031	30	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms924	true	7706016440779311470	179	300	949	1596	1596	300	قال المبحث السابع في حكم مخالف الح-----ق من اهل القبلة في باب الكفر والايمان ومعناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر---- اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات------------ باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه واما الذي ذكرنا فذهب الشيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه الله تعالي لا ارد شهادة اه---ل الاهواء الا الخطابية-	924	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0453	false	7664132912177587514	125	246	687	1336	1628	300	قال المبحث السادس في حكم مخالفة اهل الخق من اهل القبلة في باب الكفر والايمان ومعناه ---الذين وافقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك وخا-لفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع في ا-ن الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر بعض اهل القبلة المواطب طول العمر علي الطاعات بقدم العالم باعتقاد قدم الع-لم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك----- بصدور شء من موجبات الكفر ---------الذي ذكرنا فذهب الشيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر قو---ل الشافعي رحمه الله تعالي لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية	453	7281436800761965005	607	1148.5	494	672	90.32737731933594	103	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms925	true	516788802884610330	0	51	0	283	1636	300	لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء ومن اصحابنا من قال يكفر المخالفين وقالت قدماء المعتزلة بكفر القاءلين بالصفات القديمة وبخلق الاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كافر ومن شك في كفره فهو كافر	925	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0453	false	7664132912177587514	246	297	1336	1616	1628	300	لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لم يكفر احد- من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء ومن اصحابه- من قال بكفر المخالفين وقال- قدماء المعتزلة يكفر القاءلين بالصفات القديمة وبخلق الاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كافر ومن شك في كفره فهو كافر	453	7281436800761965005	277	536.0	226	283	97.8798599243164	46	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms932	true	-1861871433763701137	130	183	721	996	1653	300	حاجة الي التعرض للاجماع مدفوع بان كون الشء صلاحا او فسادا ليس في شء من متنازع الحسن والقبح وكون دفع الضرر واجبا بمعني استحقاق تاركه العقاب عند الله تعالي ليس بواضح فضلا عن الاوضح ولا ينبغي ان يخفي مثل هذا عليه ------------------ولا ان يكون الرجل العالم العلمي في هذه الغاية من الشغف بالاعتراض	932	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0200	false	3468020378299691723	0	51	0	268	1568	300	حاجة الي التعرص للاجماع مدفوع بان كون الشء صلاحا او فسادا ليس------ من متنازع الحسن والقبح وكون دفع الضرر واجبا بمعني استحقاق تاركه العقاب عند الله ------ليس بواصح فضلا عن الاوضح ولا ينبغي ان يخفي مثل هذا عليه يعني صاحب التلخيص ولا ان يكون الرجل العمل-------ي في هذا الغاية من------ بالاعتراض	200	7281436800761965005	246	450.5	198	293	83.95904541015625	43	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001157-ara1.ms980	true	7137278613928778630	235	266	1219	1370	1544	300	صلي الله علي-----ه وسلم----------------------- بلاء يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله------ رجلا من عتر---------تي فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما	980	2139260939655998468	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0243	false	-1217528859958028293	182	222	892	1086	1499	300	صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك حيث الخدري قال بلاء يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله تعالي رجلا من عترتي اهل بيتي فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما	243	7281436800761965005	151	270.5	120	194	77.83505249023438	27	JK001157-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1