id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms749	false	-36542213617823191	96	131	538	739	1593	300	والقبح----- بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم------------------- وبالجملة كل ما يستحق----- المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما------------ النزاع	749	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms03	true	6729763686441721496	197	239	1085	1323	1643	300	-الشء وقبحه بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم قال في شرح المقاصد وبالجملة كل-ما يستحق عليه المدح و--الذم في فطر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا بلا نزاع واما محل النزاع	3	-2038916447232714293	186	321.5	153	242	76.85950469970703	28	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms749	false	-36542213617823191	92	151	517	849	1593	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق----- المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب و--العقاب اجلا	749	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms16	true	3908967672113532940	41	99	228	554	1628	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل-ما يستحق عليه المدح او الذم في فطر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله بمع------ني استحقاق فاعله في حكم الله------ المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا	16	-2038916447232714293	313	596.5	257	339	92.33038330078125	52	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	239	300	1306	1599	1599	300	لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبتا اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا-يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدور والجواب انا-	754	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms17	true	-1566618214089926001	134	195	724	1016	1568	300	لو لم يثبت القبح والحسن الا بالشرع لم يثبت- اصلا لان العلم يحسن ما امر به الشارع او-اخبر عن حسنه ويقبح ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبح- والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدون والجواب انا	17	-2038916447232714293	277	519.0	218	295	93.89830780029297	53	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms755	false	2840294589209149343	0	94	0	502	1596	300	لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عن كونه متعلق النهي والذم------- قال امام الحرمين ومما يجب التنبيه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع نجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا- في القبح فاذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	755	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms17	true	-1566618214089926001	195	288	1016	1516	1568	300	لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح لنرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عن كونه متعلق -------الذم والنهي قال امام الحرمين ومما يجب التنبيه له--- قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذلك في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	17	-2038916447232714293	488	945.0	396	510	95.68627166748047	86	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	60	150	351	833	1599	300	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عند الله ايضا بحكم العقل	754	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms18	true	6597289571151272677	159	249	778	1259	1540	300	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا يرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذا- انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق بما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عبد الله ايضا بحكم العقل	18	-2038916447232714293	477	945.0	387	482	98.96265411376953	86	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	211	247	1102	1315	1593	300	واعترض بان المرجخ هو الارادة التي شانها الترجيح والتخصيص وصدور الفعل معه عندنا علي سبيل الصحة دون الوجوب الا عند ابي الحسين ولو سلم فالوجوب بالاختبار لا ينافي الاختيار ولا يوجب الاضطرار المنافي للحسن وصحة التكليف	750	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms37	true	6836933288449358918	167	203	882	1093	1643	300	واعترض بان المرجح هو الار-دة التي شانها الترجيح والتخصيص وصدور الفعل معه عندنا علي سبيل الصحة دون الوجوب -لا عند ابي الحسين ولو سلم فالوجوب بالاختيار لا ينافي الاختيار ولا يوجب الاضطرار المنافي للحسن وصحة التكليف	37	-2038916447232714293	209	406.0	173	213	98.12206268310547	32	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms753	false	-1353388646413093110	0	49	0	273	1649	300	عدميين كالامتناع وا--للاامتناع وبان صورة السلب اعني ما فيه حرف النفي لا يلزم من صدقه علي المعدوم ان يكون سلبا محضا لجواز ان يكون مفهوما كليا يصدق علي افراد بعضها وجودي وبعضها عدمي كاللام--مكن الصادق علي الواجب والممتنع وبانه منقوض بامكان الفعل فانه ذاتي له مع اجراء الدليل فيه	753	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms42	true	-5766953511388767524	164	216	849	1119	1563	300	عدميين كالامتناع وان لا امتناع وبان صورة السلب تعني ما فيه حرف النفي لا يلزم من صدقه علي المعدوم ان يكون سلبا محضا لجواز ان يكون مفهوما كليا يصدق علي ابعاض بعضها وجودي وبعضها عدمي كان لا يمكن الصادق علي------- والممتنع وبانه منقوض بامكان الفعل فانه ذاتي له مع اجراء الدليل فيه	42	-2038916447232714293	256	486.0	208	277	92.41876983642578	44	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK001157-ara1.ms751	false	-4861499420729027463	28	73	149	396	1607	300	بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك اتجاه النبي اقبح منه فيلزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا عن ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الاتجاه لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان التخليص بالتعريض والا فف----------------------------------------ي المعاريض -مندوحة عن الكذب والجواب ا-----------ن هذا	751	2139260939655998468	Zaydiyya0000329-ara1.ms44	true	3306730593063853720	188	243	963	1248	1531	300	بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك------------ اقبح منه ف-لزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا عن ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الانجاء لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان التخل-ص بالتعريض والا فقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقد اجاب ابن القيم عن هذا	44	-2038916447232714293	222	397.5	180	299	74.24748992919922	35	JK001157-ara1	Zaydiyya0000329-ara1