id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	227	268	1179	1406	1580	300	والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن	741	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms0309	true	8225262287887584256	28	69	150	370	1583	300	والقدر------------ ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن	309	-695137413328374776	215	409.5	176	232	92.67241668701172	39	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	10	97	52	491	1596	300	قال كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرف علي الايمان ثم يقول اني يصرفون------ ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال -لم تلبسون الحق بالباطل ف----------صدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحي----------ل بينهم وبين ما يشتهون ثم يقول وماذا عليهم لو امنوا-------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون--------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	738	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms0926	true	-3957444608592247195	195	282	1018	1485	1602	300	قال كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفونغافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطلال عمران71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل اللهال عمران99 وحال بينهم وبين الاي--مان ثم قا-ل وماذا عليهم لو امنواالنساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبونالتكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة	926	-695137413328374776	375	648.0	298	489	76.68711853027344	62	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms729	false	-4512789960958388241	206	259	1084	1341	1537	300	ما روي ابو--- هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا واخرجتنا من الجنة فقال ادم---- يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التو-راة بيده -تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة- فحج ادم موسي	729	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms0937	true	-1742223443541940282	92	144	475	727	1517	300	ما روي عن ابي هريرة قال -------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا -اخرجتنا من الجنة فقال ادم انت يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التواراة بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي	937	-695137413328374776	228	402.5	179	272	83.82353210449219	41	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	231	300	1203	1580	1580	300	لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمح--------------سن ولم- يكن المحس--------------ن اولي بالمدح من المسء ول-----ا المسء------------- اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشياطي-------------ن وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع مستكرها ولم-	741	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms0938	true	7223018451932789893	8	80	40	432	1609	300	لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط -----------الامر والنهي ولما كان----------------------- محمدة لمحسن ولا مذمة لمسء ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولي------- من المسء ولما كان المسء بعقوبة الذنب اولي------ من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي في الامور---- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع م--كرها ولم	938	-695137413328374776	302	475.0	245	445	67.86516571044922	46	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms022	false	-5850883854139907990	7	149	37	836	1606	300	في غيره عن ------الشك والظن بالجزم وعن الجهل بالمطابقة فلم يبق الا اعتقاد المقلد ويتميز عنه بان الاعتقاد قد يبقي مع تغير متعلقه كما اذا اعتقد كون زيد في الدار ثم خرج زيد والاعتقاد بحاله بخلاف العلم فانه يتغير بتغير المعلوم ولا يبقي عند اعتقاد انتفاء المتعلق لانه كشف وانحلال في العقيدة والاعتقاد عقد علي القلب ولهذا يزول بتشكيك المشكك بخلاف العلم------------------------------------------------------------------- واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العقل بمنزلة مراة تنطبع فيها صور المعقولات اي حقاءقها وماهياتها علي ما هي عليها والعلم عبارة عن اخذ العقل صور المعقولات في نفسه وانطباع------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحصولها فيه------------------------ فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم هذا--------------- كلامه فظهر انه يريد----------------- عسر تحديده بالحد الحقيقي لا ما يفيد امتيازه	22	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms1694	true	1101365232077759700	103	225	570	1285	1679	300	فيتمي-ز عن الظن والشك------ بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتق--------اد المقلد----------- بان الاعتقا---د يبقي مع ت----------------------------------------------------------------------------------------------غير المعتقد ويصير جهلا بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يرتسم العلم في النفس بحقيقته ومعناه واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شب-ه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك الع---------------------------------------------------------------------------------لم عبارة عن انطبا---ع صور المعقولات في العقل فالنفس بمنزلة حديدة المراة وغريزتها التي بها يتهيا لقبول الصورة اعني العقلبمنزلة صقالة المراة واستنارتها وحصول الصورة في مراة العقل هو العلم فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم قال السعد هذا ملخص كلامه في المستصفي وبه يتبين ان مراده عسر تحديده بالحد الحقيقي لا ما يفيد امتيازه	1694	-695137413328374776	424	704.0	346	1024	41.40625	63	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms022	false	-5850883854139907990	258	300	1390	1606	1606	300	وصول النفس الي المعني اخذا مما ذكره الامام---------------------------------------- وغيره ان اول مراتب وصول النفس الي المعني شعور فاذا حصل وقوف النفس علي تمام ذلك المعني فتصور فاذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه امكنه يقال له حفظ ولذلك الطلب تذكر ولذلك-	22	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms1706	true	-7691799616338808676	157	204	814	1059	1544	300	وصول النفس الي المعني لا بتمامه هكذا قال المحلي في شرح الجمع وفي المقاصد عن الرازي وغيرهانه اول------ وصول النفس الي المعني ف-----اذا حصل وقوف النفس علي تمام ذلك المعني فتصور فاذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه امكن- يقال له حفظ ولذلك الطلب تذكر ولذلك	1706	-695137413328374776	182	309.5	147	257	70.81712341308594	31	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms888	false	-619691299820877663	143	201	747	1049	1549	300	علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء ترجيح الداعي بالنسبة الي--------------------------------------------ه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق منه الترجيح لا لقبحه اذ لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل لحسنه قد يترجح البعض فيخصص--------------- بعض الافعال	888	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms1888	true	706654707212628112	185	253	929	1285	1521	300	علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء ترجيح الداعي بالنسبة اليه وان اشتركت الدواعي في الندم علي القبح لقبحه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي مع-----ه الترجيح لا لقبحه اذ لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل فان الفعل يقع بحسب الداعي فاذا كانت داعية بعض الافعال	1888	-695137413328374776	270	501.5	217	361	74.79224395751953	50	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001157-ara1.ms886	false	7232226022861925884	31	123	166	637	1614	300	واحتجوا بان--------------------- العاصي قد بذل وسعه في التلافي--------- فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه ------سقط ذم-ه بالضرورة وبان التكليف باق وهو تعريض للثواب----------------- ولا يتصور الا بسقوط العقاب فوجب ان يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة فوجب ان يكون مخلصا واكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعي القطع بان من اساء الي غيره وانتهك حرماته ثم جاء معتذرا لا يجب في حكم العقل ق-----------بول --اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء جازاه واما احتجاجنا بالاجماع علي الابتهال الي الله تعالي في وجوب قبول	886	2139260939655998468	Zaydiyya0000015-ara1.ms1891	true	-2596197782220450441	72	137	380	711	1570	300	واحتجوا علي انها تسقط العقاب بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه فانه يسقط ذنبه بالضرورة فثبت انها تسقط العقاب وانه لو عوقب بعدها لكان ظلما ولا نسلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل يحكم بوجوب قبول الاعتذار- بل--------------------- ان شاء صفح وان شاء جازي قال بعض علماءنا نقل الامام يحيي عن الحسن البصري انه لا يجب قبول -	1891	-695137413328374776	163	202.5	126	538	30.29739761352539	24	JK001157-ara1	Zaydiyya0000015-ara1