id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	37	101	196	516	1596	300	اني يءفكون---------- وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون----------- وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال لم-- تلبسون الحق بالباطل ف---------صدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحي-----------ل بينهم وبين ما يشتهون ثم يقول وماذا عليهم لو امنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون---------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين--------- والجواب ان المراد	738	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	0	72	0	387	1630	300	اني يءفكون الماءدة75 وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون ال عمران98 وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة42 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران99 وحال بينهم وبين الايما--ن ثم قا-ل وماذا عليهم لو امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر49 والثامن من الايات	214	-2316110617867305454	288	478.5	226	391	73.65728759765625	52	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	92	140	479	735	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل قدم عليه من فارس---------- اخبرني باعجب شء رايت فقال رايت اقواما ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله علينا وقدره فقال عليه السلام سيكون في اخر امتي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي	741	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0217	true	3237062780023756943	235	279	1299	1529	1629	300	النبي صلي الله عليه واله ف---قال له رسول الله صلي الله عليه واله اخبرني باعجب شء رايته قال رايت قو--ما ينحكون امهات--------هم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون---- قال-- قض-ي الله تعالي وقدره فقال------------ سيكون في ا----متي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي	217	-2316110617867305454	187	296.5	149	266	70.30075073242188	25	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	152	226	789	1171	1580	300	بعد انصرافه من صفين فقال------------------------------------------------ اخبرنا عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء--- الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا -----------ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء--- الله وقدره قال الش---يخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ------- عظم الله اجركم---- في مسيركم وانتم ساءرون و------------------------في منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال--- الشيخ -كيف	741	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0227	true	-4205090618491761670	196	290	1043	1509	1555	300	بعد منصر-فه من صفين اذ اقبل شيخ فجثا بين يديه ثم قال له يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر- فقال له امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد------------- الا بقضاء من الله وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال------- له مه يا شيخ فوالله لقد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليه- مضطرين فقال له الشيخ وكيف	227	-2316110617867305454	266	389.0	210	493	53.95537567138672	41	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	0	61	0	377	1756	300	والمباراة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الب----------------------اب فعجزوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة------------------------------------- لعارضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عارضوا لنقل الي--------------نا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي--------------- كساءر----- العاديات -لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات	801	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0409	true	5099177332092454898	165	264	899	1511	1700	300	والمبالاة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب فعجزوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة بالمثل او بالاقل منه تفاوتا غير فاحش لعارضوا بمقارعة اللسان لا بمعارضة السيف والسنان ولم يرتكبوا ضروب المهالك والمحن ولم يبذلوا النفوس والاموال في الحروب والفتن اذ المعارضة اقوي القوادح ولو عارضوا لاشتهر وتواتر نقله الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك يجري مجري الضروريات كساءر علوم العاديات ولا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات	409	-2316110617867305454	366	655.5	306	612	59.80392074584961	55	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	63	300	389	1756	1756	300	الثاني فالجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام وهذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية كما سنذكره وعلي دقايق العلوم الالهي------------------------ة واحوال المبدا والمعاد و------------مكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي المتفكرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب النظام و----------------------------------------------------كثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرت--هم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او بسلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حا------صلة فازالها الله وهذا--- هو المختار عند المرتضي وتحقيقه انه كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم وفيه نظر واحتجوا-------- اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله--------- ومثل رب العالمين--------- وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة وثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة و----ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن-	801	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	9	233	48	1355	1715	300	القران فالجمهور علي ان ذلك لاجل -----كونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في--- البيان واحاطتهم باساليب الكلام -هذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية و-----------علي دقاءق العلوم الالهية وغوامض المعارف الربانية واحوال المبدء والمعاد والارشاد الي مكارم الاخلاق و--------الي فنون الحكمة ---------العملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي ل----لمتفكرين وعلي ما هو فوق هذا كله ووراء طور العقول مما لا يظهر الا للراسخين في علوم الاذواق والمبتهجين بانوار عالم الاشراق وذهب من علماءنا الامامية السيد المرتضي رضي الله عنه وعنهم طباقا لكثير من المعتزل-------------------ة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله ------صرف همم المتحدين عن معارضته مع اقتدارهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او صرف- دواعيهم او -سلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت كاملة حاصلة فازالها الله والاخير هو المختار عند المرتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي ذلك اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله الفاتحة2 ومثل رب العالمين الفاتحة2 وهكذا الي الاخر فيكونوا قادرين علي الاتيان بمثل السورة وثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة وكان ابن مسعود------------------- قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن	410	-2316110617867305454	1031	1852.5	852	1609	64.07706451416016	158	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	0	67	0	362	1652	300	الاول بان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصايد فصحاءهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير	802	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	233	300	1355	1715	1715	300	الاول -ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي صلي الله عليه واله لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير-	410	-2316110617867305454	354	692.0	288	362	97.79005432128906	62	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	67	153	362	845	1652	300	لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا وقيل اعجازه بنظمه الغريب المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب والرساءل والاشعار وق-------يل بسلامته عن الاختلاف والتناقض وقيل باشتماله علي دقاءق العلوم وحقايق الحكم والمصالح وقي-------ل باخباره عن المغيبات ورد ------بان حماقات مسيلمة ومن يجري مجراه- ايضا علي ذلك النظم وب-------انه كثيرا ما يسلم كلام البلغاء عن الاختلاف والتناقض و---------------يشتمل كلام الحكماء علي------ العلوم والحقايق و-----------الاخبار عن المغيبات التي لا توجد الا في قليل من الكتاب فان	802	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0411	true	-5459245900012803633	0	93	0	523	1650	300	لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا وقيل اعجازه بنظمه الغريب المخالف لما عليه كلام العرب في -------الرساءل والاشعار والخطب وقيل بسلامته عن الاختلاف والتناقض وقيل باشتماله علي دقاءق العلوم وحقاءق -------المصالح والحكم وقيل باخباره عن المغيبات ورد الاول بان حماقات مسيلمة ومن -جري مجراها ايضا علي ذلك النظم والثاني بانه كثيرا ما يسلم كلام البلغاء عن الاختلاف والتناقض والثالث بانه قد يشتمل كلام الحكماء علي دقاءق العلوم والحقاءق والرابع بان الاخبار عن المغيبات لا ي-----وجد الا في قليل من الايات فصل	411	-2316110617867305454	449	811.5	367	543	82.68876647949219	70	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms804	false	-8836722431926288956	18	211	94	1139	1587	300	العرب--------- مع كمال حذاقتهم في اسرار ------الكلام وفرط عداوتهم للاسلام لم يجدوا فيه للطعن مجالا ولم يوردوا في القدح مقالا ونسبوه الي السحر علي ما هو داب المحجوج المبهوت تعجبا من فصاحته وحسن نظمه وبلاغته واعترفوا بانه ليس من جنس خطب الخطباء او شعر الشعراء وان له حلاوة وعليه طلاوة وان اسافله مغدقة واعاليه مثمرة فاثروا المقارعة علي المعارضة والمقاتلة علي المقاولة وابي الله الا ان يتم نوره علي كره من المشركين ورغم ا-----لمعاندين وحين انتهي الامر الي من بعدهم من اعداء الدين وفرق الملحدين اخترعوا مطاعين ليست الا هزءة للساخرين وضحكة للناظرين منها ان فيه كلمات غير عربية كالاستبرق والسجيل والقسطاس والمقاليد فكيف يصح انه عربي مبين فرد ---------بان ذلك من توافق اللغتين او المراد انه عربي النظم والتركيب او الكل عربي علي سبيل التغليب ومنها ان فيه خطا من جهة الاعراب مثل ان هذان لساحران و------ان ال-------------ذين هادوا والصابءون و-----------لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة ورد ----------بان كل ذلك صواب علي ما بين في علم الاعراب ومنها ان فيه مما يكذبه حيث اخبر بانه لا يتيسر للبشر والجن بل الانس والجن الايتان بمثل سورة منه واقل السور- ثلاث ايات ثم حكي	804	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0411	true	-5459245900012803633	102	300	568	1650	1650	300	العرب وكبراءهم مع كمال حذاقتهم في اسرار بلاغة الكلام وفرط عداوتهم للاسلام لم يجدوا فيه للطعن مجالا ولم يوردوا في القدح مقالا ونسبوه الي السحر علي ما هو داب المحجوج المبهوت تعجبا من فصاحته وحسن نظمه وبلاغته واعترفوا بانه ليس من جنس خطب الخطباء واشعار الشعراء وان له حلاوة وعليه طلاوة وان اسافله مغدقة واعاليه مثمرة فاثروا المنازع-------------ة والمقاتلة علي المقاولة وابي الله الا ان يتم نوره علي كره من المشركين ورغم انوف المعاندين وحين انتهي الامر الي من بعدهم من اعداء الدين وفرق الملحدين اخترعوا مطاع-ن ليست الا هزءة للساخرين وضحكة للناظرين منها ان فيه كلمات غير عربية كالاستبرق والسجيل والقسطاس والمقاليد فكيف يصح انه عربي مبين النحل103 ورد بان ذلك من توافق اللغتين و--المراد انه عربي النظم والتركيب او الكل عربي علي سبيل التغليب ومنها ان فيه خطا من جهة الاعراب مثل ان هذان لساحران طه63 و ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة69 و لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة النساء162 ورد بان كل ذلك صواب علي ما بين في علم الاعراب ومنها ان فيه -ما يكذبه حيث اخبر بانه لا يتيسر للبشر بل ل------لانس والجن ---------مثل سورة منه واقل السورة ثلاث ايات ثم حكي-	411	-2316110617867305454	990	1877.5	807	1115	88.78923797607422	173	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms804	false	-8836722431926288956	211	300	1139	1587	1587	300	عن موسي------------ مع اعترافه بان هارون افصح منه مقدار احدي عشرة اية منه وهي قوله تعالي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري -----الي قوله انك كنت بنا بصيرا----- ورد بان المحكي لا يلزم ان يكون لهذا النظم بعينه علي ان المختار عند البعض في المتحدي به سورة من الطوال او عشر من الاوساط ومنها ان فيه متشابهات يتمسك بها اهل الغواية كالمجسمة بمثل الرحمن علي العرش استوي ورد---- بانها لنيل المثوبة بالنظر والاجتهاد في طلب المراد او لفواءد لا تحصي ب--الرجوع الي الراسخين في العلم ومنها ان فيه-	804	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0412	true	-4715449039144865988	0	94	0	472	1540	300	عن موسي عليه السلام مع اعترافه بان ه-رون افصح منه مقدار احدي عشرة اية منه وهو قوله قال-- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه25 الي قوله انك كنت بنا بصيرا طه35 ورد بان المحكي لا يلزم ان يكون بهذا النظم بعينه علي ان المختار عند البعض في المتحدي به سورة من الطوال او عشر من الاوساط ومنها ان فيه متشابهات يتمسك بها اهل الغواية كالمجسمة بمثل الرحمن علي العرش استوي طه5 ورد بانها لنيل المثوبة بالنظر والاجتهاد في طلب المراد و--لفواءد لا تحصي في الرجوع الي الراسخين في العلم ومنها ان فيه	412	-2316110617867305454	433	809.0	346	477	90.77568054199219	82	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms805	false	6112798498383282222	0	204	0	1041	1536	300	عيب التكرار كاعادة قصة فرعون في عدة مواضع وكاعادة فباي الاء ربكما تكذبان--------- و ويل يومءذ للمكذبين----------- في سورة الرحمن والمرسلات ورد بانه ربما يكون من محاسن الكلام علي ما يقرره علماء البيان فيما وقع منه في القران ومنها ان فيه قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--------- وانت تجد فيه من الاختلاف المسموع من اصحاب القراءة ما يربي علي اثني عشر الفا ورد بان المراد من الاختلاف المنفي هو التفاوت في مراتب البلاغة بحيث يكون بعضه قاصرا عن مرتبة الاعجاز ------------------------------------------لا يقال تقدير الطعن فاسد عن اصله لانه استدلال بثبوت اللازم علي ثبوت الملزوم لانا نقول لا بل هو مبني علي ان كلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الجزاء لانتفاء الشرط يعني---- عدم وجدان الاختلاف فيه بسبب انه ليس من عند غير الله واما اذا حملت كلمة لو في الاية علي ما هو قانون الاستدلال كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----------- فهو استدلال بنفي اللازم علي نفي الملزوم اي لكن لم يوجد فيه الاختلاف فلم يكن من عند غير الله وتمام تحقيق هذا المقام يطلب من شرحنا لتلخيص المفتاح ومنها ان فيه التناقض كقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان--------- مع قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ---------------ليس لهم طعام	805	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0412	true	-4715449039144865988	94	300	472	1540	1540	300	عيب التكرار كاعادة قصة فرعون في عدة مواضع وكاعادة فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن13 و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات15 في سورة الرحمن والمرسلات ورد بانه انما يكون من محاسن الكلام علي ما يقرره علماء البيان فيما وقع منه في الاخرة ومنها ان فيه قوله -لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء82 وانت تجد فيه من الاختلاف المسموع من اصحاب القراءة ما تر-ي علي اثني عشر الفا ورد---------- بان الاختلاف المنفي هو التفاوت في مراتب البلاغة بحيث يكون بعضه قاصرا عن مرتبة الاعجاز او مشتملا علي تناقض في الاحكام او الاخبار لا يقال تقرير الطعن فاسد من اصله لانه استدلال بثبوت اللازم علي ثبوت الملزوم لانا نقول لا بل هو مبني علي ان كلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الجزاء لانتفاء الشرط بمعني ان عدم وجدان الاختلاف---- بسبب انه ليس من عند غير الله -اما لو- حملت كلمة لو في الاية علي ما هو قانون الاستدلال كما في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء22 فهو استدلال بنفي اللازم علي نفي الملزوم اي لكن لم يوجد فيه الاختلاف فلم يكن من عند غير الله ومنها ان في----------------------------------------------------ه التناقض كقوله------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن39 مع قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر92 وكقوله ليس لهم طعام-	412	-2316110617867305454	928	1715.0	742	1151	80.62554168701172	171	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms805	false	6112798498383282222	204	300	1041	1536	1536	300	الا من ضريع--------- مع قوله ولا طعام الا من غسلين--------- الي غير ذلك من مواضع يتوهم فيها تنافي الكلامين ورد بمنع وجود شرايط التناقض وقد بين ذلك علي التفصيل في كتب التفسير ومنها ان فيه الكذب المحض كقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم---------- للقطع بان الامر ل-لسجود لم يكن بعد خلقنا وتصويرنا ورد بان المراد خلق ابينا ادم وتصويره ومنها ان فيه الشعر من كل بحر وقد قال وما علمناه الشعر -----فمن الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن-------- المديد واصنع الفلك باعيننا وم------ن البسيط ليقضي الله امرا كان مفعولا-	805	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0413	true	294683629156309280	0	99	0	529	1644	300	الا من ضريع الغاشية6 مع قوله ولا طعام الا من غسلين الحاقة36 الي غير ذلك من مواضع يتوهم منها تنافي الكلامين ورد بمنع وجود شراءط التناقض وقد بين ذلك ف-ي التفا--------------سير ومنها ان فيه الكذب المحض كقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف11 للقطع بان الامر بالسجود لم يكن بعد خلقنا وتصويرنا ورد بان المراد خلق ابينا ادم وتصويره ومنها ان فيه الشعر من كل بحر وقد قال وما علمناه الشعر يس69 فمن الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف29 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا هود37 ومن البسيط ليقضي الله امرا كان مفعولا	413	-2316110617867305454	469	872.5	377	544	86.2132339477539	86	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms806	false	394148653385875416	0	131	0	692	1625	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم---------ن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم----------ن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا ومن------- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم------ن السريع قال فما خطبك يا سامري ومن----- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم---------ن الخفيف ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ومن---------- المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن------- المقتضب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ومن المجتث المطوعين من المءمنين في الصدقات ومن--------- المتقارب واملي لهم ان كيدي متين----------- ورد بان مجرد كون اللفظ علي هذه الاوزان لا يكفي بل لا بد من تعمد الوزن وعند البعض من التقفية علي ان في كثير مما ذكر نوع تغيير ولو سلم فالتغليب باب واسع قال واما النوع الثاني من انواع	806	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0413	true	294683629156309280	100	235	539	1284	1644	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة14 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة213 ومن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا يوسف91 ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها الانسان14 ومن---------- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا13 ومن السريع قال فما خطبك ي--سامري طه95 ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان2 ومن الخفيف ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم الماعون 1 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر32 ومن المقتضب في قلوبهم مرض البقرة10 ومن-------- المجتث المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة79 ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين الاعراف183 ورد بان مجرد كون اللفظ علي هذه الاوزان لا يكفي بل لا بد من تعمد الوزن وعند البعض من التقفية علي ان في كثير مما ذكر نوع تغيير ولو سلم فالتغليب باب ---------واسع ا-قول المراد من الشعر	413	-2316110617867305454	602	1130.5	480	775	77.67742156982422	106	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms815	false	6783579106842229918	1	128	8	698	1675	300	تقتضي الصدق في دعوي النبوة وما يتعلق بها من التبليغ وشرعية الاحكام فما يتوهم صدوره عن الانبياء من القبايح اما ان يكون منافيا لما يقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره و----هي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزنا او صغيرة منف---------------------رة كسرقة لقمة و--التطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة وهم--- بمعصية كل ذلك اما عمدا او سهوا وبعد البعثة او قبلها والج---------------------مهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وقد جوز-----------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي سهوا زعما منه انه لا يدخل في التصديق المقصود بالمعجزة وع----------------------------ن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز-------- الشيعة اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابداع- الدعوة لضعف الداعي وشوكة	815	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0672	true	3834006380854137498	141	300	788	1647	1647	300	تقتضي --صدق دعواه ل--لنبوة وما يتعلق بها من التبليغ وشرعية الاحكام فما يتوهم صدوره عن الانبياء من القباءح اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره والثاني اما ان يكون كبيرة كالقتل والزنا او صغيرة والثانية اما ان تكون منفرة كسرقة لقمة او التطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة او همة بمعصية كل ذلك اما عمدا او سهوا -بعد البعثة او قبلها والجمهور من الاسلاميين اتفقوا علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك كما لا يجوز عمدا لا يجوز سهوا وقد جوزه القاضي سهوا زعما منه انه لا يدخل في التصديق-------- بالمعجزة واتفقوا ايضا علي وجوب عصمتهم عن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز بعض فرق الشيعة اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة-	672	-2316110617867305454	645	1173.5	522	873	73.88316345214844	107	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms815	false	6783579106842229918	128	300	698	1675	1675	300	المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة فعندنا------- سمعا وعند المعتزلة عقلا وجوزه الحشوية اما لعدم دليل الامتناع---- واما لما سيجء من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض ال--شيعة الي نفي الصغاير ولو س--------------------------------هوا والمذهب عندنا------- منع الكباءر بعد البعثة مطلقا والصغاير عمدا لا سهوا لكن لا يصرون ولا يقرون بل ينبهون فيتنبهون وذهب امام الحرمين منا- وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاير عمدا لنا انه لو صدر عنهم الذنب لزم امور كلها منتفية الاول------------------------- حرمة اتباعهم لكنه----- واجب-------- بالاجماع وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله -----------الثاني رد شهادتهم لقوله تعالي ان جاءكم ----------------------فاسق الاية والاجماع علي ذلك لكنه منتف للقطع بان من يرد شهادته في القليل من متاع الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين الثالث وجوب منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم ال--محرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله ال----------اية الرابع استحقاقهم العذاب والطعن -------واللوم والذم-	815	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	0	190	0	1094	1727	300	المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة فعند الاشاعرة سمعا وعند غيرهم--- عقلا وجوزه الحشوية اما لعدم دليل الامتناع لهم واما لما سيجء من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع وك-ذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وذهب الامامية الي نفي الصغاءر قبل البعثة وبعدها مطلقا لا عمدا ولا سهوا و---ذهب الاشاعرة الي نفي الكباءر بعد البعثة مطلقا والصغاءر عمدا لا سهوا لكن لا يصرون ولا يقرون بل ين-هون وينته-ون وذهب امام الحرمين منهم وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا لنا---- لو صدر عنهم الذنب لزم امور كلها فاسدة بالدلاءل العقلية والسمعية احدها حرمة اتباعهم لكن النبي واجب الاتباع بالاجماع وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران31 الثاني رد شهادتهم لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 الاية لكن التالي من-----------تف للقطع بان من يرد شهادته في القليل من متاع الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين الثالث وجوب منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي--- الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب57 الاية الرابع استحقاقهم العذاب والطعن واللعن واللوم والذم	673	-2316110617867305454	888	1593.5	724	1121	79.2149887084961	143	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms816	false	-2779358408825494098	0	99	0	566	1663	300	لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقو-------له الا لعنة الله علي الظالمين وق------وله لم تقولون ما لا تفعلون وقو------له اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن------------ ذلك منتف----- بالاجماع ولكونه------ من اعظم المنفرات الخامس عدم نيلهم عهد النبوة ولقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين ----------فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها السادس كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية ----------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين --------لكن اللازم منتف بالاجماع وبقوله تعالي في ابراهيم------ ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار---- وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين -------السابع	816	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	190	300	1094	1727	1727	300	لدخولهم تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 وقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود18 وقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف2 وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة44 لكن كل ذلك منتف عنهم بالاجماع -لكون وقوعها من اعظم المنفرات الخامس عدم نيلهم عهد النبوة -لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 فان المراد به النبوة او الامامة -----------السادس كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر39 لكن اللازم منتف بالاجماع وبقوله تعالي في ابراهيم واسحق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف24 السابع-	673	-2316110617867305454	534	958.5	439	653	81.77641296386719	86	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms816	false	-2779358408825494098	99	142	566	812	1663	300	كونهم من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطل-----------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عدم كونهم مسارعين في الخيرات ومعدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات----------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	816	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0674	true	7293351194476478083	0	85	0	474	1707	300	كونهم--- حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان وذلك لانه تعالي قسم الخلق صنفين فقال في احدهما اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة19 وقال في الاخر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة22 ولا خفاء في ان حزب الشيطان من يفعل ما يرتضيه وهو المعصية الثامن عدم كونهم مسارعين في الخيرات -معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم----------- يسارعون في الخيرات الانبياء90 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	674	-2316110617867305454	231	419.0	191	489	47.23926544189453	36	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms816	false	-2779358408825494098	169	300	967	1663	1663	300	انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة ورجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي بل يبتهج بمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المرء م-ن الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك فمسارعة البعض اليها او كونه من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما سهوا او مع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا او لصغيرة الغير المنفر ع-مدا علي ما هو المتنازع---- محل نظر -احتج المخالف بما نقل من اقاصيص الانبياء وما شهد به----- كتاب الله من نسبة المعصية والذنب اليهم ومن توبتهم واستغفارهم وامثال ذلك والجواب عنه اما اجمالا فهو-	816	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0675	true	-9088062041917698515	0	123	0	664	1610	300	انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة ورجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي و--------بمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المءمن من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك -مسارعة البعض اليها ------------------------لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما سهوا وم--ع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه ---------علي نفي الكبيرة سهوا وا-لصغيرة الغير المنفرة عمدا علي ما هو المتنازع فيه محل نظر واحتج المخالف بما نقل من اقاصيص الانبياء وما شهد به ظاهر كتاب الله من نسبة المعصية والذنب اليهم ومن توبتهم واستغفارهم وامثال ذلك والجواب عنه اما اجمالا فهو	675	-2316110617867305454	640	1211.5	522	709	90.26798248291016	110	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms817	false	9095626154239166779	0	87	0	462	1534	300	ان ما نقل احادا -مردود وما نقل متواترا او منصوصا في الكتاب -محمول عل--------------------------------ي السهو والنسيان او ترك الاولي---------- او كونه قبل الب----------------------------------------عثة او غير ذلك من المحامل والتاويلات واما تفصيلا ف---مذكور في التفاسير وفي الكتب المصنفة في هذا الباب اما----------------------------------------------------------------- في قصة ادم عليه السلام فامران احدهما ما ورد في التنزيل من انه عصي وغوي وازله الشيطان وخالف النهي عن اكل الشجرة واعترف بظلمه نفسه وعوتب قولا وفعلا ----------بقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة و--------------------بنزع اللباس والاخراج من الجنة ثم تاب الله تعالي عليه واجتباه	817	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0675	true	-9088062041917698515	123	238	664	1269	1610	300	ان ما نقل احادا فمردود وما نقل متواترا او منصوصا في الكتاب فمحمول اما علي ترك الاولي كما عندنا او علي السهو والنسيان كما عند من جوزهما عليهم او كونه قبل البعثة كما عند من جوز المعصية عليهم قبل البعثة او غير ذلك من المحامل والتاويلات واما تفصيلا فهو مذكور في التفاسير وفي الكتب المصنفة وسياتي ذكرها في تفسير تلك الايات علي الاستقصاء ونشير الي معاقدها هاهنا اما ما ورد في قصة اد------------م فامران احدهما ما ورد في التنزيل من انه عصي------------------- وخالف النهي عن اكل الشجرة واعترف علي-- نفسه وعوتب قولا وفعلا اما قولا فبقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف22 واما فعلا فبنزع اللباس والاخراج من الجنة ثم تاب الله ع------ليه واجتباه	675	-2316110617867305454	389	652.5	311	644	60.40372848510742	64	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms817	false	9095626154239166779	151	300	770	1534	1534	300	وثانيهما قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها -----------------------------------الي قوله جعلا له شركاء فيما اتا------------------------------------------------------------------------هما و-----------لم يقل احد في حق الانبياء بال------------شرك في الالوهية ولو قبل البعثة فالوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي حذف المضاف اي جعل اولادهما له شركاء--- بدليل قوله تعالي فتعالي الله عما يشر-----------كون او المراد ما وقع له من الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته او الخطاب لقريش والنفس الواحدة قصي ومعني جعل منها زوجها جعلها من جنسها عربية قرشية واشراكهما فيما اتاهما الله تسمية اولادهما بعبدمناف وعبدالعزي وعبدالدار ونحو ذلك واما الشبهة في حق نوح عليه السلام فهو ان قوله تعالي يا نوح انه ليس من اهلك------ تكذيب- له في قوله ان ابني من اهلي------ والجواب انه ليس للتكذيب بل للتنبيه علي ان المراد بالاهل في الوعد هو الاهل الصالح او المعني انه ليس من اهل دينك او انه اجنبي منك----- وان اضفته الي نفسك بابناءك لما روي من ------انه كان ابن امراته-	817	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0677	true	4091987926470764327	6	199	40	1066	1598	300	وثانيهما قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها الاعراف189 الي قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف190 قالوا هذه الكنايات كلها عاءدة اليهما فيقتضي صدور الشرك عنهما والجواب انه لم يقل احد في حق الانبياء عليهم السلام الشرك في الالوهية مطلقا--------- فالوجه ان يقال لا نسلم ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل قيل الخطاب لقريش وهم ال قصي والنفس الواحدة قصي ومعني وجعل منها زوجها الاعراف189 جعلها من جنسها زوجة عربية قرشية واشراكهما فيما اتاهما الله تسمية اولادهما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي او يقال انه علي حذف المضاف اي جعل اولادهما--- شركاء له بدليل قوله------ فتعالي الله عما يشركون الاعراف190 او المراد ما وقع له من الميل الي طاعة الشيطان و-----وسوسته ميلا نفسانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الشبهة في حق نوح عليه السلام -هو--- قوله تعالي ي--نوح انه ليس من اهلك هود46 تكذيبا له في قوله ان ابني من اهلي هود45 والجواب انه ليس للتكذيب بل للتنبيه علي ان المراد بالاهل في الوعد هو الاهل الصالح او المعني انه ليس من اهل دينك بحسب القرابة المعنوية وان اضفته الي نفسك بحسب البنوة الصورية وقيل انه كان ابن امراته	677	-2316110617867305454	532	848.5	421	1205	44.149375915527344	98	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms818	false	-517940308415072226	0	91	0	461	1518	300	والاجنبي انما يعد من ال النبي اذا كان له عمل صا-----------------لح واما بالشبهة في حق ابراهيم -----------عليه السلام فهو انه كذب في قوله تعالي هذا ربي و-------- بل فعله كبيرهم----------- و اني سقيم---------- والجواب ان الاول علي سبيل الفرض والتقدير كما يوضع الحكم الذي يراد ابطاله او علي الاستفهام او علي انه كان في مقام النظر والاستدلال وذلك قبل البعثة والثاني علي----- التعريض والاستهزاء والثالث علي ان به مرض الهم والحزن من عنادهم او الحمي علي ما قيل واما الشبهة في قصة يوسف -من جهة يعقوب عليهما السلام الافراط في المحبة	818	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0677	true	4091987926470764327	208	300	1122	1598	1598	300	والاجنبي انما يعد من ال النبي اذا كان له عمل صالح وهو عمل غير صالح واما -الشبهة في حق ابراهيم صلوات الله عليه------- فهو انه كذب في قوله------ هذا ربي الانعام76 بل فعله كبيرهم الانبياء63 و اني سقيم الصافات89 والجواب ان الاول علي سبيل الفرض والتقدير كما يوضع الحكم الذي يراد ابطاله او علي الاستفهام او علي انه كان في مقام النظر والاستدلال و----------------الثاني علي سبيل التعريض والاستهزاء والثالث علي ان به مرض الهم والحزن من عنادهم او الحمي علي ما قيل واما الشبهة في حق- يوسف فمن جهة يعقوب-------------- الافراط و--المحبة-	677	-2316110617867305454	409	705.5	327	524	78.05343627929688	73	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms818	false	-517940308415072226	91	300	461	1518	1518	300	والحزن -------والبكاء والجواب انه لا معصية في ميل النفس سيما الي من يلوح عيه اثار الخير والصلاح وانواع الكمال ولا في بث الشكوي والحزن الي الله تعالي في مصاءب يكون من جهة العباد سيما ان قيل انه كان من خوف ان يموت يوسف عليه السلام علي غير دين الاسلام ومن جهة الاخوة ما فعلوا بيوسف وما قالوا من الكذب والجواب انهم لم يكونوا انبياء ومن جهة يوسف الهم المشار اليه بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها --------جعل السقاية في رحل اخيه والرضاء بسجود اخوته وابويه له والجواب ان ذلك قبل البعثة او المراد وهم بها لول--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان راي برهان ربه علي ان يكون الجواب المحذوف ما دل عليه الكلام السابق ويكون التقدير لولا ان راي برهان ربه لخالطها او المراد-------- -------------الميلان- المذكور في الطبيعة البشرية ---لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالمعصية والقصد اليها او --هو من باب المشارفة اي شارف ان يهم بها وبالجملة فلا دلالة ه-هنا علي العزم والقصد الي المعصية فضلا عما يذكره الخشوية من الخشويات ولهذا ورد في هذا المقام من الثناء علي يوسف------------ ما ورد من غير ان تقع ع-ليه زلة او يذكر له استغفار وتوبة واما جعل السقاية في رحل اخيه فقد كان باذنه ورضاه بل باذن الله تعالي ونسبة السرقة الي الاخوة تورية عما كانوا فعلوا -يوسف -مما يجري مجري السرقة او هو قول المءذن-	818	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0678	true	-3779631037148842319	0	228	0	1189	1570	300	والحزن الشديد والبكاء والجواب انه لا معصية في ميل النفس سيما الي من يلوح منه اثار الخير والصلاح وانواع الكمال ولا في بث الشكوي والحزن الي الله ------في مصاءب يكون من جهة العباد سيما قد قال انه كان من خوف ان يموت يوسف ------------علي غير دين الاسلام ومن جهة الاخوة ما فعلوا بيوسف وما قالوا من الكذب والجواب انهم لم يكونوا انبياء ومن جهة يوسف الهم المشار اليه بقوله------ ولقد همت به وهم بها يوسف24 وجعل السقاية في رحل اخيه والرضا- بسجود اخوته وابوي---ه والجواب ان الم------------------راد وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف24 والبرهان هو ما عنده من الصوارف العقلية الزاجرة للنفس عن فعل القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او المراد من الهم الميل الشهوي الحيواني الموجود في الطباءع البشرية ولولا الزاجر الشرعي لما انتهي عن كل ما يمكنه من القباءح ولولا المعرفة الكاملة للقوة العقلية المنورة بحقيقة التقوي لوقع منه فعل ما لا ينبغي احيانا وليس المراد الهم بالمعصية والقصد اليها وقيل هو من باب المشارفة اي شارف ان يهم---- وبالجملة فلا دلالة هاهنا علي العزم والقصد الي المعصية فضلا عما يذكره الحشوية من الحشويات ولهذا ورد في هذا المقام من الثناء علي يوسف عليه السلام ما ورد من غير ان يبقي عليه زلة او يذكر له استغفار وتوبة واما جعل السقاية في رحل اخيه فقد كان باذنه ورضاه بل باذن الله------ ونسبة السرقة الي اخوته- تورية عما كانوا فعلوا بيوسف ومما يجري مجري السرقة او هو قول المءذن	678	-2316110617867305454	857	1443.5	684	1360	63.014705657958984	149	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms819	false	2980032248415775986	0	59	0	312	1606	300	والسجدة كانت عندهم تحية وتكرمة كالقيام والمصافحة او كانت مجرد انحناء وتواضع لا وضع --جبهة---------- واما------- في قصة موسي ف------------قتل القبطي وتوبته عنه واعترافه لكونه من عمل الشيطان فمحمول ع------لي ---------------------------انه كان خطا وقبل البعثة واذنه للسحرة في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون------- ليس رضاء به بل الغرض اظهار ابطاله او اظهار معجزته ولا يتم الا به	819	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0678	true	-3779631037148842319	228	300	1189	1570	1570	300	والسجدة كانت عندهم تحية وتكرمة كالقيام والمصافحة او كانت مجرد انحناء وتواضع لا وضع الجبهة علي الارض واما الشبهة في قصة موسي عليه السلام بقتل القبطي وتوبته عنه واعترافه بكونه من عمل الشيطان فمحمول عندنا علي انه لترك ما هو الاولي وقيل انه كان خطا وقبل البعثة واذنه للسحرة في اظهار السحر بقوله القوا ما انتم ملقون يونس80 ليس رضا- به بل الغرض اظهار بطلانه او اظهار معجزته ولا يتم الا به-	678	-2316110617867305454	304	540.0	246	383	79.37336730957031	52	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms819	false	2980032248415775986	59	300	312	1606	1606	300	وقيل لم يكن حراما حينءذ والقاء الالواح كان عن دهشة وتخير لشدة غضبه والاخذ براس هارون وجره اليه لم يكن علي سبيل الايذاء بل كان يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال فخاف هارون ان يحمله بنوا اسراءيل علي----- الايذاء ويفضي الي شماتة الاعداء فلم يثبت بذلك ذنب له ولا له-رون فانه كان ينهاهم عن عبادة العجل وقوله للخضر لقد جءت شيءا نكرا-------- اي عجبا وما فعله الخضر كان باذن الله تعالي واما في ------------------------------قصة داود عليه السلام فلم يثبت سوي انه خطب امراة كان--- خطبها اوريا فزوجها اولياءها داود دون اوريا او سال ان ينزل عنها فيطلقها وكان ذلك عادة في عهده فكان زلة منه لاستغناءه بتسعة وتسعين والخصمان كانا ملكين ارسلهما الله تعالي اليه لينبهاه فلما تنبه استغفر ربه وخر راكعا واناب وسياق الايات يدل علي كرامته عند الله تعالي ونزاهته عما ينسبه اليه الحشوية الا انه بالغ في التضرع والتحزن والبكاء والاستغفار استعظاما للزلة بالنظر الي ما له من رفيع المنزلة وتقرير الملكين تمثيل وتصوير للقص-ة لا اخبار بمضمون الكلام ليلزم الكذب ويحتاج الي ما قيل ان المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة فلما راهما اخترعا الدعوي او كانا راعيي غنم ظلم احدهما الاخر والكلام علي حقيقته واما في -------قصة سليمان----------------------- فامور احدها ما اشير اليه بقوله------ اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد الخ--------- وذلك انه اشتغل باستعراض الافراس حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له وقت العشي فاغتم لذلك واسترد الافراس فعقرها والجواب ان ذل---------------------------------------------------ك كان علي سبيل السهو والنسيان-------- وعقر الجياد وضرب-	819	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0679	true	766855207418952049	0	262	0	1407	1612	300	وقيل لم يكن حراما------ والقاء الالواح كان عن دهشة وتحير لشدة غضبه والاخذ براس هارون وجره اليه لم يكن علي سبيل الايذاء بل---- يدنيه الي نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال فخاف هارون ان يحمله بنو- اسراءيل علي سبيل الايذاء ويفضي الي شماتة الاعداء فلم يثبت بذلك ذنب له ولا لهارون فانه كان ينهاهم عن عبادة العجل وقوله للخضر لقد جءت شيءا نكرا الكهف74 اي عجبا وما فعله الخضر كان باذن الله تعالي فلم يثبت لهما ذنب اصلا واما الشبهة في قصة داود عليه السلام فلم يثبت سوي انه خطب امراة كان قد خطبها اوريا فزوجها اولياءها داود دون اوريا او سال ان ينزل عنها فيطلقها وكان ذلك عادة في عهده فكان زلة منه لاستغناءه بتسعة وتسعين والخصمان كانا ملكين ارسلهما الله ال------يه لينبهاه فلما تنبه استغفر ربه وخر راكعا------ وسياق الايات يدل علي كرامته عند الله------ ونزاهته عما ينسب- اليه الحشوية الا انه بالغ في التضرع والتحزن والبكاء والاستغفار استعظاما للزلة بالنظر الي ما له من رفيع المنزلة وتقرير الملكين تمثيل وتصوير للقضية لا اخبار بمضمون الكلام ليلزم الكذب ويحتاج الي ما قيل ان المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة فلما راهما اخترعا الدعوي او كانا راعيي غنم ظلم احدهما الاخر والكلام علي حقيقته واما الشبهة في قصة سليمان علي نبينا وعليه السلام فامور احدها ما يشير اليه بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص31 الي اخره وذلك انه اشتغل باستعراض الافراس حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او--- ورد كان له وقت العشي فاغتم لذلك واسترد الافراس فعقرها والجواب ان ذلك كان لاجل الاستغراق في الالتفات الي اسباب الدنيا او كان علي سبيل -------النسيان كما قيل وعقر الجياد وضرب	679	-2316110617867305454	1235	2325.5	1005	1447	85.3489990234375	216	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms820	false	7008168009809829544	0	38	0	211	1530	300	اعناقها كان لاظهار الندم وقصد التقرب الي الله تعالي والتصدق علي الفقراء من احب ما-له علي ان من المفسرين من قال المراد حبه للجهاد واعلاء كلمة الله وضمير توارت للجياد لا للشمس وانما طفق مسحا بالسوق والاعناق تشريفا	820	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0679	true	766855207418952049	262	300	1407	1612	1612	300	اعناقها كان لاظهار الندم وقصد التقرب الي الله------ والتصدق علي الفقراء من احب ما له علي ان من المفسرين من قال المراد حبه للجهاد واعلاء كلمة الله وضمير توارت للجياد لا للشمس وانما طفق مسحا بالسوق والاعناق تشريفا-	679	-2316110617867305454	204	390.5	168	212	96.2264175415039	36	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms820	false	7008168009809829544	38	300	211	1530	1530	300	لها او امتحانا او اظهارا لاصلاح الة الجهاد بنفسه وثانيها ما اشير اليه بقوله ولقد فتنا سليمان---- الاية فان كان ذلك ما روي انه ولد له ابن فكان يغذوه في السحابة خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله مما راعه الي ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه لخطاءه في ترك التوكل فاستغفر واناب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي و--ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال------------------- عليه السلام اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس مجاهد في سبيل الله ولم يقل ان-شاء الله فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه واما ما روي عن حديث الحاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيته وجلوس الشيطان علي كرسيه فعلي تقدير صحته يجوز ان يكون اتخاذ التماثيل غير محرم في شريعته وعبادة التماثيل في بيته غير معلوم له---- وثالثها ما يشعر به قوله تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ----من الحسد وعدم ارادة الخير للغير والجواب ان ذلك لم يكن حسدا بل طلبا للمعجزة علي وفق ما غلب في زمانه ولاق بحاله فانهم كانوا يفتخرون في ذلك العهد بالملك والجاه وهو كان ناشيا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما او اظهارا لامكان طاعة الله وعبادته مع هذا الملك العظيم وقيل اراد ملكا لا يورث مني وهو ملك الدين لا الدنيا او ملكا لا اسلبه ولا يقوم فيه غيري مقامي كما وقع ذلك مرة وقيل ملكا خفيا لا ينبغي للناس وهي القناعة وقيل كان ملكه عظيما فخاف ان لا يقوم غيره بشكره ولا يحافظ فيه علي-	820	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0680	true	890008751675684545	0	263	0	1321	1501	300	لها و--امتحانا --واظهارا لاصلاح الة الجهاد------ وثانيها ما اشير اليه بقوله ولقد فتنا سليمان ص34 الاية فان كان ذلك ما روي انه ولد له ابن وكان يغذوه في السحابة خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله فما راعه---- ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه لخط-ءه في ترك التوكل فاستغفر وت-اب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي اذ ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال رسول الله صلي الله عليه واله-- اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه واما ما روي من ح-يث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيته وجلوس الشيطان علي كرسيه فعلي تقدير صحته يجوز ان يكون اتخاذ التماثيل غير محرم في شريعته وعبادة التمثا-ل في بيته غير معلوم الوقوع وثالثها ما يشعر به قوله تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص35 من الحسد وعدم ارادة الخير للغير والجواب ان ذلك لم يكن حسدا بل طلبا للمعجزة علي وفق ما غلب في زمانه ولاق بحاله فانهم كانوا يفتخرون------------- بالملك والجاه وهو كان ماشيا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما او اظهارا لامكان طاعة الله وعبادته مع هذا الملك العظيم وقيل اراد ملكا لا يورث منه وهو ملك الدين لا الدنيا او ملكا لا اسلبه ولا يقوم فيه غيري مقامي كما وقع ذلك مرة وقيل ملكا خفيا لا ينبغي للناس وهي القناعة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان لا يقوم غيره بشكره ولا يحافظ فيه علي	680	-2316110617867305454	1266	2406.5	1012	1354	93.50074005126953	237	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms821	false	-5611088599953303800	32	107	159	511	1482	300	ان لن نقدر --------لن نضيق عليه كما في قوله تعالي فقدر عليه رزقه فلا يوجب شكا في القدرة ومعني الظلم في قوله اني كنت من الظالمين ترك الافضل وهو الصبر وهذا معني قوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اي في ترك الصبر علي معاندة الكفار------------------------------------------------------ واما في حق نبينا------------------- فمثل واستغفر لذنبك------- و لقد تاب الله علي النبي---------- و ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك---------------- فمحمول علي ما فرط منه من الزلة وترك الافضل	821	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0681	true	-4786581933844479306	2	92	10	445	1481	300	ان لن نقدر عليه ان لن نضيق رزقه وم--نه قوله تعالي فقدر عليه رزقه الفجر16 اي ضيق وقتر--- ومعني الظلم في قوله اني كنت من الظالمين ترك الافضل وهو مثل هذه العبارة التي فرغ لها في بطن----- الحوت هذا هو المروي عن الرضا علي ابن موسي عليه السلام في الجواب عن سءال المامون في هذا الموضع واما في حق نبينا صلي الله عليه واله فمثل واستغفر لذنبك غافر55 و لقد تاب الله علي النبي التوبة117 و ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح2 فمحمو---------------------ل علي ترك الافضل	681	-2316110617867305454	228	317.5	175	466	48.927040100097656	45	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms821	false	-5611088599953303800	109	147	523	713	1482	300	ووجدك ضالا فهدي --------معناه فقدان الشرايع والاحكام وقيل انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد-المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب وبالجملة لا دلالة علي العصيان والميل عن	821	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0681	true	-4786581933844479306	260	300	1283	1481	1481	300	ووجدك ضالا فهدي الضحي7 فمعناه فقدان الشراءع والاحكام وقيل انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب وبالجملة لا دلالة علي العصيان والميل عن-	681	-2316110617867305454	188	356.5	151	199	94.47235870361328	36	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms821	false	-5611088599953303800	147	300	713	1482	1482	300	طريق الحق ولذا قال------ ما ضل صاحبكم وما غوي وقو-----------له ووضعنا عنك وزرك مث-------------ل لما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبو----------------ة او من جهله بالشرايع والاحكام او من تهالكه علي اسلام اولي العناد وتلهفه و----قوله------ عفا الله عنك لم اذنت لهم--------- تلطف في الخطاب وعتاب علي ترك الافضل وارشاد الي الاحتياط في تدبير الخيرات وقوله------------------ ما كان لنبي ان يكون له اسري ----------الي قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم---------- عتاب علي ترك الافضل وهو ان لا يرضي باختيار الصحابة الفداء وكذا الكلام في قوله لم تحرم ما احل الله لك--------- وقوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي و---------ما روي من انه قرا بعد قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري-------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي فلما اخبره جبر-ءيل بما وقع منه حزن وخاف خوفا شديدا فنزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------- تسلية له-	821	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0682	true	7260016325745907915	0	163	0	842	1552	300	طريق الحق ولذا قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم2 واما قوله ووضعنا عنك وزرك الشرح2 فهو تمثيل لما كان يثقل علي------ه من حمل اعباء- النبوة في اواءل البعثة او----------------------------- من تهالكه علي اسلام اهل- العناد وتلهفه واما قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة43 تلطف في الخطاب وعتاب علي ترك الافضل وارشاد ال------------ي تدبير الحرب والاحتياط واما قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال67 الي قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال68 عتاب علي ترك الافضل وهو ان لا يرضي باختيار ا-صحابه الفداء وكذا الكلام في قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم1 وقوله------ عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس1 واما ما روي--- انه قرا بعد قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي فلما اخبره جبراءيل بما وقع منه حزن وخاف خوفا شديدا فنزل قوله ------وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 تسلية له	682	-2316110617867305454	676	1149.5	537	907	74.53142547607422	126	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms822	false	-2424605602262216773	0	124	0	631	1606	300	فالجواب انه كان من القاء الشيطان--------- لا تعمدا منه وقيل بل الغرانيق هي الملاءكة وكان هذا قرانا فنسخ وقيل معني تمني النبي حديث النفس وكان الشيطان يوسوس اليه-------- غير الهدي فينسخ الله وساوسه من نفسه ويهديه الي الصواب و----قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه---------- عتاب علي انه اخفي في نفسه عزيمة تزو-ج زينب عند تطليق زيد اياها خوفا من طعن المنافقين ولا خفاء في ان اخفاء امر دنيوي خوفا من طعن اعداء الدين ليس من الصغاير فضلا عن الكباير بل غايته زلة وترك الاولي وكذا ميلان القلب لزينب و-اما مثل قوله يا ايها النبي اتق الله ول--------------------------ا تطرد الذين يدعون ربهم---------- فلا تكونن من الممترين------- لءن اشركت ليحبطن عملك-------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال	822	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0682	true	7260016325745907915	163	300	842	1552	1552	300	فالجواب انه كان من القاء الشيطان في خياله لا تعمدا منه وقيل بل الغرانيق هي الملاءكة وكان هذا قرانا فنسخ وقيل معني تمني النبي حديث النفس وك--------ان يوسوس اليه الشيطان غير الهدي فينسخ الله وساوسه من نفسه ويهديه الي الصواب واما قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب37 عتاب علي انه اخفي في نفسه عزيمة تزويج زينب عند تطليق زيد اياها خوفا من طعن المنافقين ولا خفاء في ان اخفاء امر دنيوي خوفا من طعن اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا عن الكباءر بل غايته -له -ترك للاولي وكذا ميلان القلب لو ثبت واما مثل قوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب1 ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام52 فلا تكونن من الممترين يونس94 لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر65 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال-	682	-2316110617867305454	611	1115.5	490	721	84.743408203125	112	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms822	false	-2424605602262216773	124	228	631	1193	1606	300	الذين يقرءون الكتاب والجواب ان------ الامر لا يقتضي سابقا تركه ولا النهي سابقة فعله ولا الشرط وقوع مضمونه وبالجملة فمسءلة جواز الصغيرة-------------------------- عمدا علي الانبياء في معرض ال------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد لا قاطع فيها لا نفيا ولا اثباتا فان قيل ما بال زل-ة الانبياء---------------- حكيت بحيث تقرا باعلي الصوت علي وجه الزمان مع ان الله غفار ستار وقد امرنا بالستر علي من ارتكب ذنبا قلنا ليدل علي صدق الانبياء------------- وكون ما يبلغون الشء بامر من الله من غير اخفاء لشء او ليكون امتحانا للامم كيف يفعلون بانبياءهم بعد الاطلاع علي زلالتهم وليعلموا ان الانبياء------------- مع جلالة قد--رهم وكثرة طاعاتهم كيف التجء-ا الي التضرع والاستغفار في ادني زلة	822	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0683	true	-7035406719562504288	0	122	0	662	1572	300	الذين يقرءون الكتاب يونس94 فجوابه ان الامر لا يقتضي سابقة تركه ولا النهي سابقة فعله ولا الشرط وقوع مضمونه فظهر ان-------- جواز الصغيرة علي الانبياء عليهم السلام عمدا فضلا عن الكبيرة مما لم يثبت بقاطع وقد دلت الدلاءل علي وجوب عصمتهم واما وقوعها عنهم سهوا او نسيانا فهو موضع اجتهاد-------------------------------- فان قيل ما بال زلات الانبياء عليهم السلام قد حكيت -حيث يقرء باعلي الصوت علي وجه الزمان مع ان الله غفار ستار امر------ بالستر علي من ارتكب ذنبا قلنا ليدل علي صدق الانبياء عليهم السلام وكون ما يتلقون----- بامر من الله من غير اخفاء لشء و--ليكون امتحانا للامم كيف------- بانبياءهم بعد الاطلاع علي زلات-هم وليعلموا ان الانبياء عليهم السلام مع جلالة اقدارهم وكثرة طاعاتهم كيف التجاوا الي التضرع والاستغفار في ادني زلة	683	-2316110617867305454	448	741.5	360	724	61.87845230102539	73	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms809	false	-1147085788371571866	74	140	367	705	1524	300	فمنها ما جاء في--------------------- السفر الخامس جاء الله من-- طور سيناء واشرق من سي---عير واستعلن من جبال فاران------------------------------------------------------------------------------------ يريد الاخبار عن انزال التوراة علي موسي------------ بطور سيناء و------الانجيل علي عيسي بسي------------عير فانه كان يسكن من سيعير بقرية تسمي ناصرة وانزال القران علي محمد------------------- بمكة فان فاران في طريق مكة قبل العدن بميلين ونصف وهو كان المنزل وقد بقي اليوم علي يسار الطريق من العراق الي مكة	809	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0735	true	-3950960228681696485	76	171	384	878	1477	300	ومنها ما جاء في الفصل العشرين من هذا السفر ان الرب تعالي جاء في طور سيناء وطلع لنا من ساعير وظهر--- من جبال فاران وصف عن يمينه عنوان القديسين فمنحهم العز وحببهم الي الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة يريد الاخبار عن انزال التوراة علي موسي عليه السلام بطور سيناء وانزال الانجيل علي عيسي عليه السلام بساعير فانه كان يسكن من سيعير بقرية تسمي ناصرة وانزال القران علي محمد صلي الله عليه واله بمكة فان فاران في طريق مكة قبل العدن بميلين ونصف وهو كان المنزل وقد بقي اليوم علي يسار الطريق من العراق الي مكة	735	-2316110617867305454	304	521.0	242	497	61.1670036315918	56	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms809	false	-1147085788371571866	240	278	1208	1398	1524	300	صلي الله ع-----------------------------ليه-- وسل----م ومنها ما جاء في السفر الاول انه تعالي قال لابراهيم عليه السلام ان هاجر تلد ويكون من ولدها م-----ن يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة اليه بالخشوع واما في الانجيل فمنها ما ورد في	809	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0736	true	-2673932119807210567	200	242	1111	1325	1643	300	صلي الله عليه واله انقذ المسيح من كذب اليهود والنصاري ومنها ما جاء في السفر الاول انه تعالي قال لابراهيم عليه السلام ان هاجر تلد ويكون من ولدها من يكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة اليه بالخ----------------شوع ومنها ما جاء في	736	-2316110617867305454	165	303.0	130	230	71.73912811279297	29	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms809	false	-1147085788371571866	272	297	1371	1506	1524	300	في الانجيل فمنها ما ورد في ال-صحاح الرابع عشر ا----نا اطلب لكم الي ابي حتي يمنحكم ويعطيكم فارقليطا ليكون معكم الي الابد و-----------------------------------الفارقليط روح الحق	809	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0737	true	9218706604540865915	205	237	1091	1266	1584	300	في الانجيل فمنها ما ورد في الاصحاح الرابع عشر منه انا اطلب لكم الي ابي حتي يمنحكم ويعطيكم فارقليطا ليكون معكم الي الابد وروي بهذه العبارة انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق	737	-2316110617867305454	134	243.5	109	175	76.57142639160156	23	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms810	false	-1318117630999573677	0	192	0	1015	1604	300	عشر واما فارقليط روح القدس الذي يرسله ابي باسمي هو يعلمكم ويمنحكم جميع الاشياء وهو يذكركم ما قلته لكم ثم قال واني قد اخبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنوا به وقوله باسمي يعني بالنبوة ومعني الفارقليط كاشف الخفيات وفي السادس عشر اقول لكم الان حقا ويقينا ان انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت به اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويوبخهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر ثم قال اذا جاء روح الحق واليقين يرشدكم ويعلمكم ويدبركم ويذكركم لجميع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه و----اما في الزبور فقوله تقلد ايها الجبار السيف فان ناموسك وشرايعك مقرونة بهيبة يمينك وسهامك مسنونة والامم يخرون تحتك وقوله قال داود------------ اللهم ابعث جاعل السنة حتي يعلم الناس انه بشر يعني ابعث محمدا حتي يعلم الناس ان عيسي بشر قال في تلخيص المحصل وامثال هذا كثير في كتب الانبياء المتقدمين يذكرها المصنفون الواقفون علي كتبهم ولا يقدر المخالف علي دفعها او صرفها الي ملك او نبي اخر ولا علي ان يكتمها ولقد جمع ابو الحسين البصري في كتاب غرر الادلة ما يوقف- من نصوص التوراة علي صحة نبوة محمد عليه	810	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0738	true	-3024314172647904752	54	228	275	1166	1540	300	عشر فاما فارقليط روح القدس الذي يرسله ابي باسمي هو يعلمكم ويمنحكم جميع الاشياء وهو يذكركم ما قلته لكم ثم قال واني قد اخبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنوا به وقوله باسمي يعني بالنبوة ومنه ما ف----------------------ي السادس عشر اقول لكم الان حقا -يقينا ان انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت به اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويوبخهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر ثم قال اذا جاء روح الحق واليقين يرشدكم ويعلمكم ويزيدكم بجمي--------ع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه ومنها ما في الزبور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام اللهم ابعث جاعل السنة حتي يعلم الناس انه بشر يعني ابعث محمدا حتي يعلم الناس ان عيسي بشر قال بعض العلماء---- وامثال هذا كثير في كتب الانبياء المتقدمين يذكرها المصنفون الواقفون علي كتبهم ولا يقدر المخالف علي دفعها او صرفها الي ملك او نبي اخر ولا علي ان يكتمها ولقد جمع ابو الحسين البصري في كتاب غرر الادلة ما تفرقت من نصوص التوراة علي صحة نبوة محمد صلي -	738	-2316110617867305454	844	1602.5	677	1032	81.78294372558594	159	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms866	false	5800109726608009630	41	117	208	602	1538	300	ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون اصلا وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل انا------- قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب و-----------تولي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-------- فجوابه ----تخصيص ذلك بعذاب لا يكون علي سبيل الخلود---------------------------- واما تمسكهم بمثل قو---------له عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق ف------------ضعيف لانه انما ينفي الخلود ل------ا الدخول	866	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0827	true	-1284443535479628943	0	90	0	467	1561	300	ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون----- وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل قوله تعالي قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه48 وقوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل27 فجوابه ان المراد من العذاب ما --هو علي وجه الخ-لود وكذا المراد من الخزي والسوء واما تمسكهم بمثل قوله صلي الله عليه واله-- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وفي رواية وجب عليه الجنة فهو ضعيف لانه انما ينفي --خلود النار لا الدخول	827	-2316110617867305454	337	573.5	267	479	70.35490417480469	57	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	111	213	618	1201	1684	300	الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها--------- وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث	867	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0828	true	-398648081585702989	20	65	130	407	1710	300	الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء14 وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب المعاصي كلها واثبات-----ا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث	828	-2316110617867305454	258	496.0	214	592	43.58108139038086	41	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	229	284	1286	1607	1684	300	تسليم كون الصيغ للعموم -----------------------ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربي ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق م-ن الايات والادلة وبالجلمة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد ال--استحقاق	867	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	180	237	883	1224	1573	300	تسليم كون الصيغ للعموم فاحتمال المخصصات قاءم فان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي------ بطاعات يزيد ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سيجء من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق	829	-2316110617867305454	293	536.0	242	347	84.43804168701172	45	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms868	false	-819844644097990996	0	120	0	630	1603	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع---- لجواز الخروج بالعفو وما يقال من انا لا نسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاية لقوله يكونون عليه لبدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك وعن------ الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالي عنه اذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيث----------ية فيخ-ص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام والمراد ههنا المكث الطويل جمعا بين الادلة لا يقال الخلود	868	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	234	300	1204	1573	1573	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع فيه لجواز الخروج بالعفو ويجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاية الثانية بان معني متعمدا مستحلا قتله علي ما ذكره ابن عباس و---------------------التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف مشعر بالحيثية التعليلية فيختص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام فالمراد -هنا المكث الطويل جمعا بين الادلة لا يقال الخلود-	829	-2316110617867305454	338	612.0	277	651	51.92012405395508	53	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms868	false	-819844644097990996	120	300	630	1603	1603	300	حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد -----------ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل خالدين فيها ابدا------- وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود متناولة للكفار والمراد في حقهم التابيد وفاقا ف---كذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة --معنيي المشترك او المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشايع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل المنقطع كسجن مخلد ووقف م-خلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ا--يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في ارادتهم- جميعا وح ----فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد به تاكيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد وو-قف مءبد و-----عن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون--------- مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة الظاهرة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالباس او الذهول-	868	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0830	true	-3243588217321615876	0	185	0	1001	1678	300	حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء34 ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل خالدين فيها ابدا الجن33 وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود متناولة للكفار والمراد في حقهم التابيد بالاتفاق وكذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة المعني- المشترك او المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشاءع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل ك -------سجن مخلد و حبس مخلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ان يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في ارادتهما جميعا وحينءذ فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد تا---كيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد و وقف مءبد ويجاب عن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة20 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقش--------ة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس او الذهول	830	-2316110617867305454	934	1771.0	761	1020	91.5686264038086	166	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	0	108	0	622	1640	300	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انما يخص-- بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للح-دود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة علي ما سيجء ورد بمنع المقدمتين بل انما يدخل بفضل الله ورحمته ووعده ومغفرته وسنتكلم علي الاحباط والموازنة الثالث--- لو انقطع عذاب الفاسق لانقطع عذاب الكافر قياسا عليه بجامع تناهي المعصية ورد بمنع غلب---------ة التناهي ومنع تناهي الكفر قدرا ومنع اعتبار	869	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0830	true	-3243588217321615876	185	300	1001	1678	1678	300	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها مختصة بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للمحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة---- غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال وعلي هذا القياس الجواب عن ساءر ادلتهم النقلية علي وجه التفصيل وللمعتزلة ايضا ادلة عقلية علي ثبوت مذهبهم منها ان الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة والجواب بم--------نع المقدمتين وبطلان الاح-------------------------------------------------باط والموازنة ومنها انه لو انقطع عذاب الفاسق لانقطع عذاب الكافر قياسا عليه بجامع تناهي المعصية والجواب علي تقدير علية التناهي بمنع تناهي الكفر قدرا ومنع اعتبار-	830	-2316110617867305454	512	941.5	422	739	69.2828140258789	80	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	108	199	622	1118	1640	300	القياس في مقابلة النص والاجماع وفي الاعتقادات الرابع ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل ورد بمنع وجوب اللطف ومنع انحصاره في---------- الدوام فان من لا يكترث باللبث في الجحيم احقابا قلما يستكثر الخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيد لطفا ولا شء من الوعيد يطلق للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان لطفا ومزجرة لاهل الايمان	869	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0831	true	6135276055610203600	0	88	0	478	1613	300	القياس في مقابلة النص ف----------ي الاعتقادات ومنها- ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل والجواب -------------منع انحصار اللطف في وعيد الدوام فا---ن من يكترث باللبث في الجحيم احقابا فل-ا يستكثر الخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيد لطفا ولا شء من الوعيد لطفا للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان لطفا ومزجرا لاهل الايمان	831	-2316110617867305454	444	837.5	360	506	87.74703216552734	76	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms866	false	5800109726608009630	119	287	611	1486	1538	300	الاول وهو العمدة الايات والاحاديث الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البت------ة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا- فتعين ان يكون ب----عده وهو مسءلة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسءلة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من ال----صالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون وقال----------- النبي عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله -----------فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز------------ وكقو--------------له عليه السلام يخرج من النار قوم بعد-ما امتحشوا وصاروا فحما وحميما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن يفيد التاييد والتاكيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكيم ان يعذبه	866	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0837	true	7683675929380167272	111	300	635	1617	1617	300	الاول --------ان الايات والاخبار الد--الة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة كثيرة وليس ذلك قبل دخول النار ان كان فتعين ان يكون اما بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام كقوله ---------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 و من عمل صالحا- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون --الجنة غافر40 وكقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وما يجري مجراه وبالجملة اذا دلت الايات والاخبار علي الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يصل العبد الي دار الثواب ثم الي دار العقاب وهو باطل بالاجماع او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي مخلدا وهو المطلوب هاهنا ----------------------------------------------------------------الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله ال------نار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام128 فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران185 وكقول النبي صلي الله عليه واله-- يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا فحما وحميما فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل -----------------------------------------------------------------------------الثالث----------------------- ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ما-ة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكيم ان يعذبه-	837	-2316110617867305454	630	936.5	505	1178	53.48047637939453	109	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	0	71	0	377	1684	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء بما هو دونه كالمعاصي ف-----------ربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تس----اوت في عدم الانقطاع	867	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms0838	true	2606313114140032876	11	153	45	756	1534	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا-------------------- بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه الخامس ان صاحب الكبيرة اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر فلا يهدمه ما سوي الكفر من المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سنة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات -هو الكفر فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي فهو ضعيف اذ ربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان لم يتفاوت في عدم الانقطاع	838	-2316110617867305454	353	663.5	285	732	48.22404479980469	64	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms844	false	1809127079465472635	92	150	519	814	1608	300	انسانا وصار غداء له جزا من بدنه فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل لجعلها جزا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم --------------تنعيم الاجزاء العاصية او	844	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms1263	true	-1584977047247579955	53	92	310	520	1569	300	انسان- معين غذاء لانسان اخر---- فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تعذيب المطيع وتنعيم-------- العاصي- او	1263	-2316110617867305454	183	310.0	146	309	59.22330093383789	29	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001157-ara1.ms842	false	1626132617379738155	17	64	102	353	1684	300	ولو بواسطة الالات---------- وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية من البدن ولهذا يق----ال للشخص من الصبا الي الشيخوخة انه ------------------هو بعينه وان تبدلت الصور وال-----------هيءات- بل كثير من الالات والاعضاء و---لا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انها عقوبة لغير الجاني ---قال لنا المعتمد في	842	2139260939655998468	Tafsir04040-ara1.ms1564	true	-2634797285738509411	37	94	240	538	1763	300	ولو بواسطة الالات في الجملة وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية في البدن و-هذا كما يقال للشخص من الصبا الي الشيخوخة انه هو الذي كان صبيا فهو بعينه وان تبدلت جثته وتغيرت اشكاله وهيءاته بل كثير من اعضاءه والاته ولهذا لا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب ان العقوبة بغير الجاني وستسمع منا كل--اما في	1564	-2316110617867305454	214	345.0	170	301	71.09634399414062	34	JK001157-ara1	Tafsir04040-ara1