id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms662	false	-6257424187173802830	10	114	54	571	1579	300	تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك بمشا---------------------ركة ما من غيرك وهو الشء الخارجي ومع ذلك فانك لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان ت------تضاعف الصور فيك و------------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك بهذه الحال فما ظنك بحال من يعقل--- ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة الغير- فيه ثم ليس كون----------------------------ك محلا لتلك الصورة شرطا في التعقل بدليل انك تعقل ذاتك بدون ذلك بل المعتبر---------------------- حصول الصورة لك حالة كانت او غير حالة و---------------------------------------------------------------------المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير حلو--ل فيه فهو عاقل اياها	662	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms097	true	-3414703480813131628	6	124	25	605	1514	300	تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك----------------- ومع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصورة اخري لامتناع تضاعف الصور الي غير النهاية فاذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذا- الحال فما ظنك بحال -العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة --غيره فيه --وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا ل-----لصور المعقولة ف------------انك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل محليتك لها من شروط حصولها----- لك الذي هو مناط عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي الحلول لعقلتها من غير حلول فيك فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها	97	-1900851506939630285	321	456.5	251	681	47.13656234741211	52	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	88	246	450	1280	1584	300	ان الفلاسفة ي--جعلون المولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس---------- والات لها والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء فالق--------------------------------------------------------ول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو باطل وجوابه بعد---------- تسليم ان ال--نفس ليست بقديمة كما هو راي بع--ض الفلاسفة ولا حادثة قبل حدوث ال------بدن كما هو راي بعض المليين ان ذلك انما يرد لو جعلت المصورة من قوي النفس الناطقة للمولود واما لو جعل-ت من قوي --نفسه النباتية المغايرة---- بالذات لنفسه الناطقة كما هو راي البعض ------------او من قوي النفس الناطقة للام فلا اشكال الا ان---------------------- كلامهم مضطرب في ذلك علي يشعر به اضطرابهم في ان الجامع لاجزاء البدن-------- هل هو الحافظ -لها ام لا وفي انه نفس المولود ام غيرها فذكر الا-----------مام ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم-------- انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء ونقل	549	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms198	true	440982687878117078	111	281	564	1473	1581	300	ان الحكماء حيث جعلوا المولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس الانسانية والات لها والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء كما هو راي المشاءين من الحكماء واستشكل ذلك بعض الناس بان القول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع فاجيب عنه تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب اليه بعض الفلاسفة وتارة بالقول بحدوثها قبل البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المص---------ورة من قوي --نفس ا--------لمولود ----بل بجعلها من قوي النفس- النباتية المغايرة لها با------------لذا--ت كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي --نفس الام وشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني وهكذا اضطرب كلام----------------------------------هم في ان الجامع لاجزاء البدن المولود هل هو الحافظة لها ام لا وفي انه نفس المولود ام ---لا فذهب الامام الرازي الي ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الابو-ين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس المولود ثم انها يصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء ونقل	198	-1900851506939630285	627	1018.0	502	987	63.52583694458008	100	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	250	300	1295	1584	1584	300	الجامع لاجزاء بدن الجنين نفس الوالدين والحافظة لذلك الاجتماع او لا القوة المص-ورة لذلك البدن ثم --نفسه الناطقة وتلك القوة ليست واحدة في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين وذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء ان النف-------س التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو-	549	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms199	true	-2040362930718379249	16	110	79	613	1690	300	الجامع لاجزاء بدن الجنين نفس الوالدين والحافظ- لذلك الاجتماع او-لا القوة المحصورة لذلك البدن ثم النفس- الناطقة وتلك القوة ليست واحدة في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين وبالجملة فان تلك المادة تبقي في تصرف المصورة الي ان يحصل تمام الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينءذ يوجد النفس هذا كلامه واعترض عليه العلامة الطوسي بان ما نقله في تلك الرسالة عن الشيخ يخالف ما قاله في الفصل الثالث من المقالة الاولي من علم النفس في الشفاء وهو قوله فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو	199	-1900851506939630285	271	487.5	225	539	50.27829360961914	39	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	0	112	0	640	1661	300	يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي والاشبه بمقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قواعدهم ما ذكر في شرح الاشارات------ وهو ان نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرد منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير---------------------------------------------------------------------------------- بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ان المني يتزايد كما لاقي الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعد القبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيحدث الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فيتم-ها وتتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها بهذه الافاعيل--------- وهكذا الي	550	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms199	true	-2040362930718379249	110	300	613	1690	1690	300	يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي وبان تفويض التدبير من قوة كنفس الام او القوة المصورة علي احد القولين بعد مدة الي قوة اخري كنفس المولود غير معقول في الافاعيل والتدابير الطبيعي وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة متجددة وان كانت المصورة مدبرة وهي للنفس بمنزلة الالات فكيف خدمت النفس المصورة قبل حدوثها وكيف فعلت بذاتها بلا مستعمل اياها وهي الة ثم اجاب عن اصل الاشكال بان ما يقتضيه قواعد الحكمة التي افادها الشيخ وغيره وهو ان نفس الابوين يجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم يجعلها اخلاطا وتفرز ا------------لمولدة مادة المني ويجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصيير-ها انسانا بالقوة ويصير يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور- المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل تصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيجذب الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فيصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لتلك الافاعيل النباتية وهكذا الي-	199	-1900851506939630285	556	994.0	454	1092	50.91575241088867	85	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	112	289	640	1613	1661	300	ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعد القبول --نفس نا--طقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في احوا-لها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة مجاورة ثم تشتد فان الفحم بتلك الحرارة يستعد لان يتجمر وبالتجمر يستعد لان يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة فمبدا الحرارة الحادثة في ال----------------فحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما صدر عن المتقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس البدن المولود وتبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في المنيين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	550	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms200	true	2675884268705242495	0	144	0	805	1677	300	ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايض----------------------------ا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول النفس الناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة--- للبدن حتي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في افاعيلها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم يشتد--------------- الحرارة -----------------------------------------------------النارية ---------------------الحادثة في الفحم فيجمر فان الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطق-----------------------------------------------------------ة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس -لبدن المولود وتبين------- ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجن-ين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن ال-ي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	200	-1900851506939630285	763	1399.5	624	994	76.76056671142578	121	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms571	false	7919434296090313286	66	145	374	812	1664	300	ان تبسط الفضل بارحاء الاعصاب الي خلاف جهة مبداها لينبسط العضو المتحرك اي يزداد طولا وينتقص عرضا او تقبضه بتمديد الاعصاب الي جهة مبداها لينقبض العضو المتحرك اي يزداد عرضا وينتقص طولا والعضلة عضو مركب من العصب ومن جسم شبيه بالعصب تنبت من اطراف العظام تسمي رباطا وعقبا ومن لحم احتشي به الفرج التي بين الاجزاء المنتفشة الحاصلة باشتباك العصب والرباط ومن غشاء تخللها والعصب جسم ينبت من الدماغ او النخاع ابيض لدن لين في الانعطاف صلب في الانفصال	571	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms203	true	6698517231909633874	0	74	0	402	1708	300	ان تبسط العضل بارخاء الاعصاب الي خلاف جهة مبدءها لينبسط العضو اي يز--------داد طولا وين-قص عرضا او يقبضه بتمديد الاعصاب الي جهة مبدءها لينقبض العضو اي يز--------داد عرضا وين-قص طولا والعضلة عضو مركب من العصب ومن جسم يشبه بالعصب ينبت من اطراف العظام يسمي رباطا وعقبا ومن لحم احتشي به الفرج التي بين الاجزاء--------- الحاصلة باشتباك العصب والرباط ومن غشاء يخللها والعصب جسم ينبت من الدماغ او النخاع--------- لين في الانعطاف صلب في الانفصال	203	-1900851506939630285	383	726.0	311	438	87.44292449951172	57	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms555	false	5918323741872105215	102	185	577	1024	1716	300	لان مزاجه من الكيفيات الملموسة وفساده باختلافها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطل--------اءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة --خارجة عن القوام او مضرة --خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي ---الحياة من المطعومات فقد----- يجوز ان يبقي الحيوان بدونه بارشاد الحواس الاخر علي الغذاء الموافق واجتناب المضاد وليس شء منها يعين علي ان الهواء المحيط بالبدن محرق او مجمد	555	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms204	true	75383547970258078	217	289	1273	1678	1729	300	لان مزاجه من الكيفيات الملموسة وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون ----------اولي الطلا------ءع ما منع--- الفساد و-حفظ--- الصلاح بخلاف غيرها من ثواني الطلاءع التي ينوط بها ال---------------منفعة الخارجة عن القوام والمضرة الخارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي ما ي----------ستبقي به الحياة من المطعومات الا انها يجوز ان يبقي الحيوان بدونه لارشاد الحواس الاخر علي------- الموافق و-------المضاد وليس شء منها تعين علي ان الهواء المحيط بالبدن محرق او مجمد	204	-1900851506939630285	335	546.0	272	467	71.7344741821289	46	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms557	false	6747000444969029048	169	208	952	1199	1698	300	ان المدرك بالحس هو المتضادات ك---------الحرارة والبرودة دون التضاد فانه من المعاني العقلية----- فكيف جعلوا مبني تعدد اللامسة تع----دد انواع التضاد و-------جوزوا ادراك القوة الواحدة للمدركات المتضادة كالباصرة للسواد والبياض ولم يجعلوا ذلك افعالا مختلفة من مبدا واحد بالذات	557	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms205	true	-2391755204511081146	0	44	0	263	1667	300	ان المدرك بالحس هو المتضادات كالبرودة والحرار---------ة دون التضاد لانه معني عقلي لا يدرك بالحس فكيف جعلوا مبني تعدد اللامسة علي تعدد انواع التضاد ثم انهم جوزوا ادراك القوة الواحدة للمدركات المتضادة كالباصرة للسواد والبياض ولم يجعلوا ذلك افعالا مختلفة من مبدا واحد بالذات	205	-1900851506939630285	218	397.5	182	272	80.14705657958984	32	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms565	false	-6147872111960096620	262	299	1436	1620	1624	300	انا نحكم ببعض المحسوسات الظاهرة علي البعض كما نحكم بان هذا------------------------- الاصفر هو هذا الحار او هذا الحلو او هذا المشموم وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر عندها الا نوع مدركاته- فلا بد من قوة يحضر عندها	565	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms210	true	-7625626331969524931	265	300	1543	1720	1720	300	انا نحكم ببعض المحسوسات الظاهرة علي --بعض كالح--كم بان هذا الابيض هو هذا الحلو وهذا الاصفر هو هذا الحار---------------------------- وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر عندها الا نوع مدركاتها فلا بد من قوة يحضر عندها-	210	-1900851506939630285	148	257.0	119	210	70.47618865966797	25	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms566	false	2033790117652917458	1	80	8	437	1602	300	ليصح الحكم بينها الثاني ان الناءم او المريض كالمبرسم يشاهد صورا جزءية لا تحقق لها في الخارج ولا في شء من الحواس الظاهرة فلا بد من قوة بها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاهدة الثالث انا نشاهد القطرة العازلة بسرعة خطا مستقيما والشعلة الجوالة بسرعة خطا مستديرا او ما ذاك الا لان لنا قوة غير البصر يرتسم فيها صورة القطرة والشعلة ويبقي قليلا علي وجه يتصل به الارتسامات البصرية المتتالية بعضها ببعض بحيث يشاهد خطا للقطع بانه لا ارتسام في البصر عند زوال المقابلة	566	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms211	true	-4780964289372928695	1	102	7	545	1614	300	ليصح الحكم بينها الثالث ان الناءم و--المريض كالمبرسم يشاهد صورا جزءية لا تحقق لها في الخارج ولا في شء من الحواس الظاهرة بحث وتحصيل قد اورد علي الوجه الاول بانه يجوز ان يكون اتصال الارتسام في الباصرة بان يرتسم المقابل الاخر قبل ان يزول المرتسم قبله لسرعة لحوق الثاني وقوة ارتسام الاول فيكونان معا وعلي الثاني بانه لا يلزم من ذلك وجود حس مشترك غاية الامر ان لا يكفي الحواس الظاهرة لمشاهدة الصور حالتي الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحضور بل يكون لكل حس ظاهر حس باطن واجيب عن الوجوه الثلاثة اما عن الاول فلكونه مكابرة---- للقطع بان- لا ارتسام في البصر عند زوال المقابلة	211	-1900851506939630285	187	267.0	147	669	27.952167510986328	29	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms566	false	2033790117652917458	208	300	1110	1602	1602	300	--مدرك ا--------لكليات والجزءيات جميعا والحاكم بينها هو النفس لكن الصور الجزءية لا ترتسم فيها لما سيجء------- بل في التها فلا بد في الحكم بين م--حسوسين من الة مشتركة وفيه نظر-------------------------- لجواز ان يكون حضورهما عند النفس وحكمها بينه-ا لارتسامهما في البين كما ان الحكم في- الكلي والجزءي يكون لارتسام الكلي في النفس والجزءي في الالة فلا تثبت الة مشتركة غاية الامر انه لا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواس الظاهرة ليصح الحكم حالتي الغيبة والحضور بل يكون لكل حس ظاهر حس -----------------------------------------باطن------------------------------------------------ ومن اعتراضات الامام------- انا نعلم قطعا ان الذوق اعني ادراك المذوقات ليس بالدماغ كما-	566	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms211	true	-4780964289372928695	106	273	565	1464	1614	300	المدرك والحاكم للكليات والجزءيات وان كان------------ هو النفس لكن الصور الجزءية لا ترتسم فيها كما سيجء برهانه بل في التها فلا بد في الحكم بين المحسوسين من الة جامعة لهما وهي الحس المشترك وربما شكك فيه لجواز ان يكون حضورهما عند النفس وحكمها بينهما لارتسامهما في التين كما ان الحكم بين الكلي والجزءي يكون لارتسام الكلي في النفس والجزءي في الالة فلا يثبت الة مشتركة وهذا مندفع باشراق عرشي وهو ان النفس حين ادراكها لكل محسوس يصير عين الحاسة المدرك لذلك المحسوس كما برهنا عليه في موضع يليق به وكل حاسة يتقوم من النفس يخالف حاسة اخري لنا فالحكم بمحسوس علي محسوس اخر يوجب علي هذه القاعدة اتحاد الحاستين وهو ممتنع واما الحكم بمعقول علي محسوس فهو يوجب اتحاد النفس باحدي الحواس ولا استحالة فيه كما ادعيناه وفهم هذا يحتاج الي تقديس في القريحة واما عن الثالث فبان في الواحد من الحس الباطن كفاية فاثبات التعدد فضل مستغن عنه فلا يصار اليه ومن اعتراضات الامام الرازي انا نعلم قطعا ان الذوق اعني ادراك المذوقات ليس بالدماغ كما	211	-1900851506939630285	379	601.5	304	911	41.60263442993164	60	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms567	false	1364984722398796591	138	176	726	951	1645	300	الحفظ مسبوق بالقبول ومشروط به ضرورة فقد اجتمعا------------- في قوة واحدة سميتموها -الخيال وبان الحس المشترك مبدا لادراكات مختلفة هي انواع الاحساسات وبان النفس تقبل الصور العقلية وتتصرف في البدن ف----------------بطل قولكم الواحد لا يكون مبدا الاثرين واجيب	567	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms213	true	6113558268060009026	72	113	424	673	1679	300	الحفظ مسبوق بالقبول ومشروط به------ فقد اجتمع الحفظ والقبول في قوة واحدة سميتموها بالخيال وبان الحس المشترك مبدا لادراكات مختلفة هي انواع الاحساسات وبان النفس يقبل الصور العقلية ويتصرف في البدن بوجوه التدابير فيبطل قولكم الواحد لا يكون مبدا للاثنين واجاب	213	-1900851506939630285	212	382.5	175	255	83.13725280761719	30	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms567	false	1364984722398796591	177	245	955	1348	1645	300	الخيال لا بد ان يكون في محل جسماني- فيجوز ان يكون قبوله لاجل المادة وحفظه لقوة الخيال كالارض تقبل الشكل بمادتها وتحفظه بصورتها وكيفيتها اعني اليبوسة وبان مبداءية الحس المشترك للادراكات المختلفة انما هي لاختلاف الجهات اعني طرق التادية من الحواس الظاهرة وكذا ادراكات النفس وتصرفاتها من جهة قواها المختلفة ولا يخفي ان هذا الجواب يدفع اصل الاستدلال لجواز ان لا تكون------ الا قوة واحدة-------------- لها القبول-------- والحفظ	567	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms213	true	6113558268060009026	215	256	1199	1430	1679	300	الخيال لما كان قوة--------- جسمانية فيجوز ان يكون قبوله لاجل المادة وحفظه لنفسه------ كالارض تقبل الشكل بمادتها ويحفظ- بصورتها ليرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الجواب يدفع اصل الاستدلال لجواز ان لا يكون هاهنا الا قوة واحدة كالحس المشترك لها القبول بمادتها والحفظ	213	-1900851506939630285	177	272.0	143	422	41.9431266784668	28	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms568	false	6057124449054742042	257	283	1404	1550	1646	300	فادراك تلك المعاني دليل علي وجود قوة بها ادراكها وكونها مما لم يتاد من الحواس دليل علي مغايرتها للحس المشترك وكونها جزءية دليل علي مغايرتها للنفس	568	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms215	true	6870008930690915053	222	244	1243	1374	1686	300	فادرا----ك المعاني دليل علي وجود قوة بها ادراكها وكونها -----------غير محسوسة دليل علي مغايرتها للحس المشترك وكونها جزءية دليل علي مغايرتها للنفس	215	-1900851506939630285	123	221.5	101	146	84.24657440185547	19	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms570	false	7287109896520987004	142	300	762	1671	1671	300	سهلا والخيال خلفه لان ----------خزانة الشء ينبغي ان تكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم بقرب الخيال لتكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة بعده لانها خزانته والمتخيلة في الوسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة قال وتردد ابن سينا يشير الي ما قال في الشفاء يشبه ان تكون القوة الوهمية هي نفسها للتذكرة والمتخيلة والمفكرة وهي نفسها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متفكرة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها وله تردد ايضا في ان الحافظة مع المتذكرة اعني المسترجعة لما غاب عن الحفظ من مخزونات الوهم قوتان ام قوة واحدة قال واقتصر الاطباء لما كان نظرهم مقصورا علي حفظ صحة القوي واصلاح اختلالها ولم يحتاجوا الي معرفة الفرق بين القوي وتحقيق انواعها بل الي معرفة افعالها ومواضعها وكانت الافات العارضة لها قد تتجانس اقتصروا علي قوة في البطن المقدم من الدماغ سموها الحس المشترك والخيال واخري في البطن الاوسط سموها الم-فكرة وهي الوهم واخري في البطن-	570	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms221	true	7694318582464477623	0	88	0	521	1701	300	سهلا والخيال خلفه لكونه خزانته وخزانة الشء ينبغي ان تكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم بقرب الخيال ليكون الصور الجزءية بحذاء معانيها-------- والحافظة بعده لانها خزانته والمتخيلة--------------- قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء لما كان نظرهم مقصورا علي حفظ صحة القوي واصلاح اختلالها ولم يحتاجوا الي------ الفرق بين القوي وتبين- انواعها بل الي معرفة افعالها ومواضعها وكانت الافات العارضة---- قد تتجانس اقتصروا علي قوة في البطن المقدم من الدماغ سموها الحس المشترك والخيال واخري في البطن الاوسط سموها المتفكرة وال---وهم واخري في البطن	221	-1900851506939630285	497	912.5	412	921	53.96308517456055	76	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	242	266	1255	1392	1576	300	واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقية----- المعاد و-----اختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المس-لمين-------------------------- الي انه جسماني فقط ل--------ان الروح عندهم جسم سار في	840	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms330	true	-555573046656161070	268	300	1497	1678	1678	300	واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقيقة ذلك المعاد لكنهم اختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المتكلمين وعامة الفقهاء واهل الحديث الي انه جسماني فقط بناء علي ان الروح عندهم جسم سار في-	330	-1900851506939630285	132	218.5	109	182	72.52747344970703	21	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	157	242	805	1255	1576	300	الطبيعيون--------- الذين لا يعت-------------------------------------د بهم في المسءلة ولا في الفلسفة انه لا معاد للبشر اصلا زعما منهم انه ---------------هذا الهيكل المحسوس بما له --------------------------من المزاج والقوي والاعراض وان ذلك--- يفني بالموت و-------زوال الحياة ولا يبقي الا المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم----------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسف--------ة وللشرع علي ما---- يراه المحققون من اهل الملة وتوقف-------------- جالينوس في امر المعاد ل------------------تردده في ان- النفس-------- هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام--- جوهر------ باق بعد الموت فيكون له- المعاد	840	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms330	true	-555573046656161070	4	120	28	686	1678	300	الطبيعيين والاطباء الذين لا اعتماد عليهم في الملة والشريعة ولا اعتداد بهم في العقل والحكمة-------------------------------- زعما منهم ان الانسان ليس الا هذا الهيكل المحسوس حامل الكيفية المزاجية وما يتبعها من --------القوي والاعراض وان جميعها يفني بالموت وينعدم بزوال الحيات ولا يبقي الا المواد العنصري- المتفرقة فالانسان كساءر الحيوان والنبات اذا مات فات وسعادته وشقاوته منحصرة فيما له بحسب اللذات والالام الحسية الدنياوية وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة الالهية وللشرع علي ما ذهب اليه المحققون من اهل الملة النبوية والمنقول من جالينوس في امر المعاد هو التوقف بناء علي تردده في امر النفس انها هل هي المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام هي جوهر مجردة باق بعد الموت ليكون لها المعاد	330	-1900851506939630285	353	495.0	283	699	50.50071716308594	55	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	266	300	1392	1576	1576	300	البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد------------------- وذهب------ الفلاسفة ----------------الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصور-ه واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع-	840	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms331	true	6030892813385694823	0	39	0	222	1720	300	البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد والزيت في الزيتونة وذهب جمهور الفلاسفة واتباع المشاءين الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصورته واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر----- باق لا سبيل اليه الفناء فيعود الي عالم المجردات لقطع	331	-1900851506939630285	177	312.5	145	227	77.97357177734375	29	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	235	300	1328	1657	1657	300	غير البدن الاول بحسب ال-شخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه وما شهد به النصوص- من كون اهل الجنة جردا مرد او كون ضرس الكافر مثل جبل احد يعضد ذلك وكذا -قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ولا يبعد ان يكون قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات و-الارض بقادر علي ان يخلق مثلهم اشارة الي هذا فان قيل فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب-	841	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms331	true	6030892813385694823	191	247	1134	1429	1720	300	غير البدن الاول بحسب التشخص واستدلوا علي ذلك بما دل عليه بعض الاحاديث المروية من كون اهل الجنة جردا مردا و-كون ضرس الكافر مثل جبل احد--------- وكذا بقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها و---------------بقوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات و الارض بقادر علي ان يخلق مثلهم-------------- فان قيل فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب	331	-1900851506939630285	248	396.0	201	334	74.25149536132812	40	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	0	73	0	448	1657	300	التعلقات--------------- وذهب كثير من علماء------------------------------------------------ الاسلام كالامام الغزالي والكعبي والحل-مي والراغب---------- والقاضي ابي -زيد الدبوسي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بالمعاد ------------الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد- يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور-النصاري والتناسخية قال الامام الرازي الا ان الفرق ان------ المسلمين ---------------يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	841	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms331	true	6030892813385694823	39	135	222	827	1720	300	التعلقات بالموت الطبيعي وذهب كثير من اكابر الحكماء ومشايخ العرفاء وجماعة من المتكلمين كحجة الاسلا--------م الغزالي والكعبي والحليمي والراغب الاصفهاني والقاضي ابو يزيد الدبوسي وكثير من علماء الامامية واشياخنا الاثني عشرية كالشيخين المفيد وابي جعفر والسيد المرتضي والعلامة الطوسي وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين الي القول بالمعادين الجسماني والروح----------اني جميعا ذهابا الي ان النفس----- مجردة يعود الي البدن------------------------------------------- وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية------------------ الا ان الفرق ان محققي المسلمين ومن يحذو حذوهم يقولون بحدوث الارواح وردها الي البد--ن لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليه- في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	331	-1900851506939630285	350	543.5	291	692	50.578033447265625	47	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms842	false	1626132617379738155	0	57	0	316	1684	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قلن-ا العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية من البدن ولهذا يقال للشخص من الصبا الي الشيخوخ-ة انه هو بعينه وان تبدلت الصور والهيءات بل كثير من الالات والاعضاء-------- ولا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انها	842	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms331	true	6030892813385694823	247	299	1429	1716	1720	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قالوا العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه------------------------------ ولهذا يقال للشخص من الصبا الي الشيخوخية انه هو بعينه وان تبدلت الصور والهيءات بل كثير من --------الاعضاء والالات ولا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انه -	331	-1900851506939630285	274	506.0	224	326	84.04907989501953	47	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms844	false	1809127079465472635	92	147	519	795	1608	300	انسانا وصار غداء له جزا من بدنه فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل لجعلها جزا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم	844	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms351	true	-5310799546377784192	70	105	403	589	1553	300	انسان- معين غذاء لانسان اخر---- فالاجزاء الماكولة اما ان يعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تعذيب	351	-1900851506939630285	169	300.5	134	276	61.23188400268555	27	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms601	false	-4588614592692289893	44	103	235	565	1676	300	بصور جزءية ثم تنطبع---------- في الخيال وتنتقل الي الحس المشترك فتصير مشاهدة فان كانت الصورة المشاهدة باقية علي حالها------------------------------- بحيث لا تفاوت فيما جعلته المتخيلة جزءية الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وا-----------لا فان كانت هناك مناسبة يمكن الوقوف علي------------ها كما اذا -صور- المعني بصورة لازمه او ضده مثلا فهي رءيا تعبر ومعني التعبير -هو التحليل بالعكس	601	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms431	true	-9002254786069238144	63	129	329	692	1632	300	بصور جزءية ثم ينطبع تلك الصور في الخيال وينتقل الي الحس المشترك فتصير مشاهدة فان كانت -------المشاهدة شديد المناسبة لما ادركته النفس من المعني الكلي بحيث لا يختلفان------------------------ الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وان لم يكن كذلك فان كانت هناك مناسبة يمكن الوقوف عليها والتنبه لها كما اذا تصورت المعني بصورة لازمه او ضده او شبهه احتاج حينءذ ال-ي التعبير وهو --تحليل بالعكس	431	-1900851506939630285	251	383.5	202	397	63.22418212890625	37	JK001157-ara1	Shia004704-ara1
JK001157-ara1.ms796	false	-4613671392147050876	242	292	1297	1543	1587	300	فيما بينهم وبمعاوضات-- ولا ينتظم الا بقانون متفق عليه مبني علي ------------------------العدل والانصاف ضابط لما لا حصر له من الجزءيات لءلا يقع الجور فيختل امر النظام لما جبل عليه كل احد من انه يشتهي -ما يحتاج اليه ويغضب علي من يزاحمه وذلك القانون هو الشرع ولا بد له من شارع	796	2139260939655998468	Shia004704-ara1.ms441	true	3244650021001553306	247	289	1324	1547	1610	300	------------ومناكحاتهم وجناياتهم الي قا-نون مطبوع مرجوع اليه بين كافة الخلق يحكمون به بالعدل والا تغالبوا وفسد الجميع وا------------------------------ختل---- النظام لما جبل عليه كل احد من انه يشتهي لما يحتاج اليه ويغضب علي من يزاحمه وذلك القانون هو الشرع ولا بد--- من شارع	441	-1900851506939630285	145	220.5	113	273	53.11355209350586	23	JK001157-ara1	Shia004704-ara1