id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms285	false	-5960920480319818547	206	294	1100	1580	1606	300	لا طريق الي تعريف الاجناس العالية سوي الرسوم الناقصة اذ لا يتصور لها جنس وهو ظاهر ولا فصل لان التركب من الامرين المتساويين ليكون كل منهما فصلا مجرد احتمال عقلي لا يعرف تحققه بل ربما تقام الدلالة علي انتفاءه ولم يظفر للكيف بخاصة لازمة شاملة سوي التركب من العرضية والمغايرة للكم وللاعراض النسبية الا ان- التعريف بها كان تعريفا للشء بما يساويه في المعرفة والجهالة لان الاجناس العالية ليس بعضها اجلي من البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدلوا عن ذكر كل من الكم والاعراض النسبية الي ذكر خاصته التي هي اجلي فقالوا	285	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0048	true	3158375869340156806	54	163	286	873	1599	300	لا سبيل الي تعريف الاجناس العالية الا الرسوم الناقصة اذ لا يتصور لها جنس وهو ظاهر ولا فصل لان التركب من الامرين المتساويين -يكون كل منهما فصلا مجرد احتمال عقلي لا يعرف تحققه بل انما يقام الدليل- علي انتفاءه ولم يظفر للكيف بخاصة لازمه شاملة الا المركب من العرضية والمغايرة للكم والاعراض النسبية لكن هذا التعريف لها---- تعريف- للشء بما يساويه في المعرفة والجهالة لان الاجناس العالية ليس بعضها اجلي من البعض ولو جاز ذلك لجاز مثله في ساءر المقولات بل ذلك اولي لان الامور النسبية لا تعرف الا بعد معروضاتها التي هي الكيفيات فعدلوا عن ذكر كل من الكم والاعراض النسبية الي ذكر خاصته التي هي اجلي فقالوا	48	-7360699372856093570	451	841.5	364	594	75.9259262084961	73	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms286	false	3871386804309187054	185	288	1036	1637	1707	300	بالاستقراء في اربعة اقسام اقسام الكيف في اربعة الكيفيات المحسوسة الكيفيات النفسانية الكيفيات المختصة بالكميات الاستعدادات------------- والتعويل في الحصر علي الاستقراء وقد يبين بصورة الترديد بين النفي والاثبات ويحصل بحسب اختلاف التعبير عن كل قسم بما له من الخواص طرق متعددة -حاصلها ان الكيف ان كان هو القسم الاول ف---الاول -----او الثاني فالثاني او الثالث فالثالث والا فالرابع والمنع عليه ظاهر فلا يصلح الا وجه ضبط لما علم بالاستقراء علي ان بعض الخواص مما فيه نوع خفاء كتعبير الامام------- عن الكيفيات النفسانية بالكمال وتعبير ابن سينا عنها بما لا يتعلق بالاجسام وعن الاستعدادات بما يخص---- الجسم من حيث الطبيعة وعن المحسوسات بما يكون	286	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0050	true	4340980091499673869	123	222	692	1267	1677	300	بالاستقراء في------ اقسام ارب---------------عة الكيفيات المحسوسة --------والنفسانية و--------المختصة بالكمي------------ات والاستعدادية والتعويل في الحصر علي الاستقراء وقد تبين بصوره الترد-د بين النفي والاثبات فيحصل بحسب اختلاف التعبير عن كل قسم بما له من الخواص طرق متعددة وحاصلها ان الكيف ان كان هو القسم الاول فهو الاول وان كان الثاني فالثاني او الثالث فالثالث والا فالرابع والمنع عليه ظاهر فلا يصلح الا وجه ضبط لما علم بالاستقراء علي ان بعض الخواص مما فيه---- خفاء كتعبير الامام الرازي عن الكيفيات النفسانية بالكمال وتعبير الشيخ--- عنها بما لا يتعلق بالاجسام وعن الاستعداد ب--ما يختص به الجسم من حيث الطبيعة وعن المحسوسات بما يكون	50	-7360699372856093570	527	950.0	434	634	83.12303161621094	79	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms287	false	-1389333852054367971	0	66	0	345	1632	300	فعله بطريق التشبيه اي جعل الغير شبيها به كالحرارة تجعل المجاور حارا او السواد يلقي شبحه اي مثاله علي العين لا كالثقل فان فعله في الجسم التحريك لا الثقل قال الامام وهذا تصريح منه فاخراج الثقل والخفة عن المحسوسات مع تصريحه في موضع اخر من الشفاء بانهما منها------------------------------------------ وذكر في موضع اخر منه انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا	287	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0050	true	4340980091499673869	222	295	1267	1651	1677	300	فعله بطريق التشبيه اي جعل الغير شبيها--- كالحرارة لجعل المجاور حارا او السواد يلقي شبحه اي مثاله علي العين لا كالثقل فان فعله في الغير التحريك لا الثقل قال الرازي وهذا تصريح منه باخراج الثقل والخفة من المحسوسات مع تصريحه في موضع اخر من الشفاء عند شروعه في بيان الكيفيات المحسوسة انها من هذا الباب وذكر في موضع اخر منه انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا	50	-7360699372856093570	321	610.0	257	387	82.94573974609375	57	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms287	false	-1389333852054367971	66	203	345	1072	1632	300	وكتعبيره عن الكيفيات المختصة بالكميات بما يتعلق بالجسم من حيث الكمية قال الامام وهذا تضييع للكيفية المختصة بالعدد يعني من جهة انها قد تتعلق بالمجردات وبهذا اعترض علي قولهم ان البحث عن احوال------ ما يستغني عن المادة في الذهن دون الخارج هي الرياضيات بان من جملتها البحث عن احوال العدد وهو--- يستغني عن المادة في الخارج ايضا واجيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان البحث فيه------------------------ قد يقع ----------لا من حيث الافتقار الي المادة وهو بحث الوحد-------------------ة والكثرة من الالهي وقد يقع من حيث الافتقار كالجمع والتفريق والضرب ونحو-------- ذلك مما في الحساب وهو من الرياضي وفيه نظر ل---ا يقال المراد ما يتعلق بالجسم في الجملة وان لم يختص به وكيفيات العدد كذلك لانا نقول فحينءذ يكون معني---- الكيفيات النفسانية ما-لا يتعلق بالجس--م انها لا تتعلق به- اصلا وفساده بين بل المعني انها لا تتعلق به- خاصة بحيث تستغني عن النفس قال -	287	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0051	true	-5694699891350955850	1	161	10	871	1635	300	وكتعبيره عن--------- المختصة بالكميات بما يتعلق بالجسم من حيث الكمية قال الرازي -هذا تضيع ال-كيفية المختصة بالعدد يعني من جهة انها--- تتعلق بالمجردات وبهذا اعترض علي قولهم ان البحث عن احوال العدد ما يستغني عن المادة ذهنا لا خارجا------ هي الرياضيات بان من جملتها البحث عن احوال العدد وهو ما يستغني عن المادة في الخارج ايضا اقول كلا البحثين مدفوع بما سيظهر من بحثنا عن حدوث العالم ان العدد لا يعرض المفارق العقلي لا بالذات ولا بالعرض وهو عارض للنفوس واسطه الابدان وربما يدفع بان العدد الذي يبحث عنها في الرياضيات قد يقع في البحث عنه من حيث --افتقاره عن المادة في الخارج لتحصيل الاغراض كالمساحة و------------------------------------------الجمع والتفريق والضرب والقسمة وغير ذلك----------------------------- وفيه نظر وربما يقال المراد ما يتعلق بالجسم في الجملة وان لم يختص به وكيفيات العدد كذلك ويدفع بانه حينءذ يكون معني كون الكيفيات النفسانية ما لا يتعلق بالاجسام انها لا يتعلق بها اصلا وليس كذلك- بل المعني انها لا يتعلق بها خاصه بحيث يستغني عن النفوس اما	51	-7360699372856093570	549	880.5	441	955	57.48691177368164	86	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms287	false	-1389333852054367971	206	296	1093	1610	1632	300	المحسوسة وهي ان كانت راسخة كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات----- لانفعال الحواس عنها او لا ولكونها بخصوصها او عمومها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال العناصر بموادها فالخصوص كما في------- المركبات مثل حلاوة العسل والعموم كما في------- البسايط مثل حرارة النار فان الحرارة من حيث هي--- قد تكون تابعة للمزاج ولانفعال--------------- المواد وهذا معني قولهم تشخصها او نوعها والا فالحرارة ليست نوعا --------لحرارة النار وغيرها لا حقيقيا ولا اضافيا------------------------------------------------------------ وكذا البياض لبياض الثلج والعاج علي ما سيجء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير راسخة سميت انفعالات لانها لسرعة زوالها شديدة الشبه بان تنفعل	287	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0053	true	-7642367397089061843	118	240	631	1342	1671	300	المحسوسة---- ان كانت راسخة كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات وذلك لانفعال الحواس عنها او-لا ولكونها بخصوصها او عمومها مانعه للمزاج الحاصل من انفعال العناصر بموادها فالخصوص كما في كيفيات المركبات ---كحلاوة العسل والعموم كما في كيفيات البساءط ---كحرارة النار فان الحرارة بما هي حراره قد تكون مانعه للمزاج الحاصل بالتركيب وانفعال المواد وهذا معني قولهم بشخصها او نوعها والا فالحرارة ----انواع كثيرة فالحرارة النارية وان لم يكن حصولها بانفعال المادة لكن من شان الحرارة المطلقة ان يحدث بالانفعال في مادة وكذا الحلاوة العسلية وان لم يكن في العسل علي سبيل انفعال من العسل لكنها انما حدثت علي انفعال في امور تكونت عسلا فانفعلت انفعالا صارت لاجل ذلك حلوه وان كانت غير راسخة سميت انفعالات لانها لسرعة زوالها شديده الشبه بان تنفعل	53	-7360699372856093570	414	664.5	341	726	57.0247917175293	57	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms288	false	3331980617816991158	22	152	119	855	1695	300	وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا خفاء في وجودها فما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------ن البرودة عدم الحرارة ليس بشء ولا في ماهيتها فما ي------------------------------------------------------------------------ذكر في معرض التعريف لها تنبيه علي بعض ما لها من الخواص لا افادة لتصوراتها والمشهور من خواص الحرارة انها التي تفرق المختلفات وتجمع المتشاكلات الا انها تابعة لخاصة اخري هي التحريك الي فوق علي ما قال في الحدود الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان تجمع المتجانسات وتفرق المختلفات وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بتحليلها الكثيف تخلخلا من باب الكيف اي رقة قو--ام ويقابله التكاثف بمعني غلظ القوام وبتصعيدها اللطيف----------- تكاثفا من باب الوضع اي اجتماعا للاجزاء الوجدانية الطبع بخروج الجسم الغريب عما بينها ويقابله التخلخل بمعني انتفاش الاجزاء بحيث يخالطها جرم غريب ومعني الفعلية ما سبق من- جعل الغير شبيها لا مجرد افادة اثر ما	288	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0055	true	-5338494565311620403	136	300	755	1734	1734	300	وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة والجفاف والبله والثقل والخفة وقد ادخل في هذا الباب الخشونة والملامسة والصلابة واللين فلنذكر كلا منها في هذا الباب وفيه فصول فصل في حد الحرارة والبرودة قال الشيخ في ال-----شفاء الحرارة كيفية تفرق بين المجتمعات وتجمع بين المتشاكلات والبرودة هي التي تجمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات وذكر في رسالة الحدود في الحر--------------------------------------------------------------------ارة انها كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية فعليه محركه لما----- فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان يجمع المتشابهات ويفرق المختلفات اي صدور هذا الجمع والتفريق ليس صدورا اوليا بل ذلك تابع للخاصية الا ولي وهي التحريك الي فوق والتخفيف فهذا الرسم المذكور في الحدود اولي من المذكور في الشفاء فاذا فعلت الحرارة فعلها الاولي يحدث بتخليلها الكثيف تخلخلا من باب الكيف اي رقه القوام ويقابله التكاثف بمعني غلظ القوام وبتصعيده- اللطيف من الاجزاء تكاثفا من باب الوضع اي اجتماعا للاجزاء الوحدانية الطبع بخروج الجسم الغريب عما بينها ويقابله التخلخل بمعني انتفاش الاجزاء بحيث يخالطها جرم غريب ومعني الفعلية في الحرارة جعل الغير سببها لا مجرد------ اثر ما-	55	-7360699372856093570	442	650.0	361	1176	37.58503341674805	57	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms288	false	3331980617816991158	152	300	855	1695	1695	300	اعم من الحركة وغيرها ليكون قولنا فعلية محركة بمنزلة قولنا جسم حيوان علي ما زعم- الامام وبالجملة فالخاص-ة الاولية للحرارة هي احداث الخفة والميل المصعد ثم يترتب علي ذلك بحسب اختلاف القوابل اثار- مختلفة من الجمع والتفريق والتنجيز وغير ذلك وتحقيقه ان ما يتاثر عن الحرارة ان كان بسيطا استحال اولا في الكيف ثم افضي به ذلك الي انقلاب الجوهر فيصير الماء هواء والهواء نارا وربما يلزمه تفريق المتشاكلات بان تتميز الاجزاء الهواءية من الماء وي--تبعها ما يخالطها من الاجزاء الصغار الماءية وان كان مركبا فان لم يشتد التحام بساءطه ولا خفاء في ان الالطف اقبل للصعود لزم تفريق الاجزاء المختلفة و-تبعه انضمام كل الي ما يشاكله بمقتضي الطبيعة وهو معني جمع المتشاكلات وان اشتد التحام البساءط فان كان اللطيف والكثيف --قريبين من الاعتدال حدثت من الحرارة القوية حركة دورية لانه كلما مال اللطيف الي التصعد جذبه الكثيف الي الانحدار والا فان كان الغالب هو اللطيف يصعد بالكلية-	288	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0056	true	-8846056113360829881	0	147	0	837	1701	300	اعم من --حركه وغيرها ليكون قوله- فعليه محركه بمنزله قولنا جسم حيوان علي ما زعمه الامام وبالجملة فالخاصية الاولية للحرارة هي احداث الخفة والميل المصعد ثم يترتب علي ذلك بحسب اختلاف القوابل اثارا مختلفه من الجمع والتفريق والتبخير وغير ذلك وتحقيقه ان ما يتاثر عن الحرارة ان كان بسيطا استحال اولا في الكيف ثم يفضي به ذلك الي انقلاب الجوهر فيصير الماء هواء والهواء نارا وربما يفر-------ق المتشابهات بان ي-ميز الاجزاء الهواءية من النارية ويتبعها ما يخالطها من الاجزاء الصغار الماءية وان كان مركبا فان لم يشتد التحام بساءطه ولا خفاء في ان الالطف اقبل للصعود لزم تفريق الاجزاء المختلفة ويتبعه انضمام كل الي ما يشاكله بمقتضي الطبيعة وهو معني جمع المتشاكلات وان اش-د التحام البساءط فان كان اللطيف والكثيف القريبين من الاعتدال حدثت من الحرارة القوية حركه دورية لانه كلما مال اللطيف الي التصعد جذبه الكثيف الي الانحدار والا فان كان الغالب هو اللطيف يصعد بالكلية	56	-7360699372856093570	807	1539.0	662	849	95.0530014038086	127	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms289	false	4848223562500832908	0	54	0	288	1783	300	كالنوشادر وان كان هو الكثيف فان لم يكن غالبا جدا حدث تسييل كما في الرصاص او تليين كما في الحديد وان كان غالبا جدا كما في الطلق حدث- مجرد سخونة واحتيج في تليينه الي الاستعانة باعمال اخر وعدم حصول التصعد او التفرق بناء- علي المانع لا ينافي كون خاص-تها التصعيد و--تفريق المختلفات و--جمع المتشاكلات	289	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0056	true	-8846056113360829881	147	200	837	1130	1701	300	كالنوشادر وان كان هو الكثيف فان لم يكن غالبا جدا حدثت يسيل كما في الرصاص او تليين كما في الحديد وان كان غالبا جدا كما في الطلق حدثت مجرد سخونة واحتيج في تليينه الي الاستعانة باعمال اخر وعدم حصول التصعد وا--لتفرق بناءا علي العاءق لا ينافي كون خاصيتها التصعيد والتفريق للمختلفات والجمع للمتشابهات	56	-7360699372856093570	273	504.5	221	295	92.54237365722656	42	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms289	false	4848223562500832908	78	164	441	935	1783	300	بحسب اشتراك اللفظ علي ما يتوهم لانه لمفهوم واحد -هو الكيفية المحسوسة المخصوصة ------------------وان كانت الحرارات متخالفة بالحقيقة و-------------اختلاف المفهوم انما هو في اطلاق الحار علي مثل النار وعلي الاجرام السماوية التي تفيض منها الحرار--------------------------------ة وعلي ال-دواء وال-غذاء اللذين يظهر منهما حرارة في بدن الحيوان وهل في كل من الكواكب والدواء والغذاء صفة مسماة بالحرارة كالكيفية المحسوسة---------- في النار ام ذلك توسع واطلاق للحار علي ما منه الحرارة وان لم يقم به معني مسمي بالحرارة فيه تردد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في--- الحرارة الغريزية التي بها قوام --حياة--- الحيوان	289	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0058	true	7722746328772727188	0	127	0	709	1714	300	بحسب اشتراك الاسم وليس كذلك--- لانه لمفهوم واحد وهو الكيفية المحسوسة التي توجب التلطيف والتصعيد وان كانت الحرارة مختلفه --بالحقيقة والذي يشك فيه اختلاف المفهوم انما هو في اطلاق الحار علي ال----نار وعلي النيرات السماوي-----------------------ة وعلي الطبيعة الفاعلة في الابدان وعلي الادوية والاغذية التي-- يظهر منه-ا حراره في بدن الحيوان وهل في كل من الكواكب والدو--------اء صفه مسماه ب---------الكيفية المحسوسة التي تكون في النار ام ذلك توسع واطلاق الحار علي ما منه الحرارة وان لم يقم فيه ال--مسمي بالحرارة فيه تردد والحق انه لو ثبت فيما منه الحرارة انه يفعلها بالذات فهو حار فان القوي تعرف بافاعيلها والاثر من جنس المءثر وان فعلها بالعرض بان يسد المسام او يجمع الحرارة او يمنعها عن التخليل فليس بحار واختلفوا في ان الحرارة الغريزية التي بها قوام الحياة في الحيوان	58	-7360699372856093570	393	632.5	321	763	51.50720977783203	52	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms289	false	4848223562500832908	165	206	942	1207	1783	300	الامام الرازي انها هي النارية فان النار اذا خالطت ساءر العناصر افادت حرارتها المركب طبخا واعتدالا وقواما لتوسطها بانكسار سورتها عند تفاعل العناصر بين الكثرة المقتضية الي ابطال القوام والعلة القاصرة عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك الحرارة هي المسماة بالحرارة الغريزية	289	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0059	true	-5655426793922261447	12	53	76	340	1759	300	الامام الرازي انها هي النارية فان النار اذا خالطت ساءر العناصر افادت حرارتها للمركب طبخا واعتدالا وقواما لتوسطها بانكسار سورتها عند تفاعل العناصر بين الكثرة المف-ضية الي ابطال القوام والقلة العاجزة عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك الحرارة هي المسماة بالحرارة الغريزية	59	-7360699372856093570	258	505.0	217	265	97.35848999023438	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms290	false	-5738975954878392385	61	149	361	853	1684	300	في كلام بعض المتقدمين ان الجسم انما كان رطبا اذا كان---- بحيث يلتصق بما يلامسه وفهم منه ان الرطوبة كيفية تقتضي التصاق الجسم ورده ابن سينا بان الالتصاق لو كان للرطوبة لكان الاشد رطوبة اشد التصاقا فيكون الع-----------------------------سل ارطب من الماء بل المعتبر في الرطوبة سهولة --قبول الش-كل وتركه فهي --كيفية ب-----ها يكون الجسم سهل التشكل------------------- وسهل الترك للشكل واجاب---------------------------------------------- الامام------- بان المعتبر فيها------ سهولة الالتصاق ويلزمها سهولة الانفصال فهي كيفية بها يستعد الجسم لسهولة الالتصاق بالغير وسهولة الانفصال عنه ولا نسلم ان العسل اسهل التصاقا من الماء	290	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0060	true	7550328151320550888	182	277	982	1525	1633	300	في كلام بعض المتقدمين ---------------ان رطوبة الجسم كونه بحيث يلتصق بما يلامسه--------------------------------------------- ورده ا---لشيخ بان الالتصاق لو كان للرطوبة لكان --اشد --الاجسام التصاقا اشدها رطوبة فما ليس كذلك والا لكان العسل ارطب من الماء --فالمعتبر في الرطوبة سهولة القبول للتشكل وتركه فهي الكيفية التي بها يكون الجسم سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب وسهل الترك له واليبوسة هي التي يعسر بها قبول الشكل الغريب وتركه وقال الامام الرازي بان المعتبر في الرطوبة سهولة الالتصاق ويلزمها سهولة الانفصال فهي كيفية بها يستعد الجسم لسهولة الالتصاق بالغير وسهولة الانفصال عنه ولا نسلم ان العسل ا-شد التصاقا من الماء	60	-7360699372856093570	376	619.0	305	613	61.337684631347656	56	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms290	false	-5738975954878392385	189	300	1053	1684	1684	300	علي تفسير الرطوبة بسهولة الالتصاق والانفصا--------ل علي ما يشعر به كلام للواقف و--------------------------مبناه علي انه لا تعرض في كلامهم للانفصال اصلا ولا للسهولة في جانب الالتصاق علي-------------------------- ما ذكر- من استلزام سهولة الالتصاق وسهولة الانفصال ممنو--ع وقد يعترض علي اعتبار سهولة الالتصاق بانه يوجب ان يكون اليابس المدقوق جدا كالطعام المح-رقة رطبا لكونه كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك ل----مخالطة الاجزاء الهواءية وهذا --ما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء -----وسهولة --التصاق----------ه لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي الامام-------- واعترض علي ا--عتبار سهولة قبول الاشكال بوجوه منها ان النار ارق العناصر والطفها واسهلها قبولا للاشكال فيلزم ان يكون ارطبها وبطلانه ظاهر واجيب بانا لا نسلم سهولة قبول الاشكال-	290	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0061	true	886181749145656528	54	182	312	1019	1654	300	علي تفسير الرطوبة بسهولة الالتصاق والانفصال كما يدل عليه ظاهر كلامه ولهذا يوجد هذا التفسير في بعض كتبه بل مبناه علي انه لا تعرض في كلامهم بذكر ا-------------لسهولة في جانب الالتصاق ولا بذكر الانفصال اصلا علي ان ما ذكره من استلزام سهولة الالتصاق -سهولة الات-صال محل منع وقد -اورد علي اعتبار سهولة الالتصاق ا-نه يوجب ان يكون اليابس المدفوق جدا كالعظام المحترقة رطبا لكونه كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك لفرط مخالطه الاجزاء الهواءية وهذا انما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء بمعني سهولة الالتصاق اعني البله لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي من لا يقول بها واعترض علي التعريف بسهولة----- الاشكال بوجوه منها ان النار ارق العناصر والطفها واسهلها قبولا للاشكال فيلزم ان يكون ارطبها وبطلانه ظاهر واجيب بانا لا نسلم سهولة قبول الاشكال	61	-7360699372856093570	554	930.5	454	729	75.99451446533203	83	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms291	false	-7155785252290032077	0	145	0	764	1653	300	الغريبة في النار الصرفة وانما ذلك فيما يشاهد من النار المخالطة لله-واء فان قيل اذا اوقد التنور شهرا او شهرين انقلب ما فيه من الهوا- نارا صرفه او غالبه مع ان سهولة قبول الاشكال بحالها بل ازيد قلنا لو اوقد الف سنة ف-داخلة الهوا ومخالطة الاجزاء بحالها ومنها انه --------------يوجب كون الهوا- رطبا ويبطله اتفاقهم علي ان خلط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التفتت وخلط الهوا- بالتراب- ليس ------------------كذلك والجواب ان ذلك انما هو في الرطب بمعني ذي البلة فان اطلاق الرطوبة علي البلة شايع بل كلام الامام صريح في ان الرطوبة التي هي من المحسوسات انما هي البلة لا ما اعتبر فيه سهولة قبول الاشكال لان الهوا رطب بهذا المعني ولا تحس منه برطوبة ومنها انه ي-وجب ان يكون المعتبر في اليبوسة-------- صعوبة قبول الاشكال فلم يبق فرق بينها وبين ---------الصلابة ويلزم كون النار صلبة لكونها يابسة والجواب ان اللين كيفية تقتضي قبول الغمز	291	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0061	true	886181749145656528	182	300	1019	1654	1654	300	الغريبة في النار الصرفة وانما ذلك فيما يشاهد من النار المخالطة بالهواء فان قيل اذا اوقد التنور شهرا او شهرين انقلب ما فيه من الهواء نارا صرفه او غالبه مع ان سهولة قبول الاشكال بحالها-------- قلنا لو اوقد الف سنه فمداخلة الهو---------------اء بحالها ومنها انه بمقتضي هذا التعريف كان الهواء رطبا لكنهم اتفقوا ع--لي ان خلط الرطب باليابس يفيده استمساكا عن التشتت وخلط الهواء بالنيران ليس كذلك فليس رطبا هذا خلف والجواب ان ذلك انما هو في الرطب بمعن---ي البله فان اطلاق الرطوبة علي البله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايع ومنها انها توجب ان يكون المعتبر في كون الجسم يابسا صعوبة قبول الاشكال فلم يبق فرق -------بين اليبوسة والصلابة ويلزم كون النار صلبه لكونها يابسه والجواب ان اللين كيفية تقتضي قبول الغمر-	61	-7360699372856093570	530	944.0	425	820	64.63414764404297	81	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms291	false	-7155785252290032077	146	194	768	1043	1653	300	الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال فينتقل عن وصفه ولا يمتد كثيرا بسهولة والصلابة كيفية تقتضي ممانعة من قبول الغمز ويكون للشء بها بقاء شكل وسدة مقاومة نحو اللاانفعال فيتغايران الرطوبة واليبوسة بهذا الاعتبار الا انه يشبه ان يكون مرجع قبول الغمز ولا قبوله الي الرطوبة واليبوسة	291	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0062	true	446637585381065051	1	29	3	167	1660	300	الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال------------------------------------- والصلابة بخلافه فهما ي--------------------------------------------------------------------------غايران الرطوبة واليبوسة بهذا الاعتبار الا انه يشبه ان يكون مرجع قبول الغمر ولا قبوله الي الرطوبة واليبوسة	62	-7360699372856093570	151	270.5	124	275	54.90909194946289	23	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms296	false	-4704287491561489979	143	272	790	1496	1649	300	----ان الاعتماد غير باق لازما كان او مجتلبا-------- وقال ابو هاشم بل اللازم باق بحكم المشاهدة كما في الالوان والطعوم تمسك الجباءي بان الانسان اذا تحامل علي حجر هابط واعتماده المجتلب غير باق فكذا اللازم لاشتراكهما في اخص اوصاف النفس اعني كونه اعتمادا هابطا وبان مالا يبقي من الاعراض كالاصوات وغيرها لا فرق فيها بين المقدور وغير المقدور فكذا في الاعتمادات التي مجتلبها مقدور ولازمها غير مقدور ورد الاول بمنع كون اخص الاوصاف الاعتماد الهابط بل الاعتماد اللازم والثاني بانه تمثيل بلا جامع ومنها ما قال الجباءي ان الاعتماد لا يولد حركة ولا سكونا وانما يولدهما الحركة فان من فتح بابا او رمي حجرا فما لم تتحرك يده لم يتحرك المفتاح ولا الحجر ثم حرك---ة المفتاح او الحجر ي--------------------ولد سكونه في المقصد وقال ابو هاشم بل---- المولد ل-------------هما الاعتماد	296	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0069	true	-9095374907372142153	1	72	9	374	1623	300	علي ان الاعتماد-------- لازما كان او مختلفا غير باق وقال ابو هاشم بل اللازم باق بحكم المشاهدة كما في الالوان والطعوم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجباءي ان الاعتماد لا يولد حركه ولا سكونا وانما -ولدهما --حركه فان من فتح بابا او رمي حجرا فما لم يتحرك يده لم يتحرك المفتاح ولا الحجر ثم حركه في المفتاح --والحجر تولد حركه بعد حركه وتولد سكونه في المقصد و----ابو هاشم علي ان المولد للحركة والسكون هو الاعتماد	69	-7360699372856093570	299	497.5	239	758	39.4459114074707	47	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms297	false	-4781069312360031024	8	149	39	824	1671	300	المولد هو الحركة تارة و-----الاعتماد اخري وكذا ما قيل ان حركة الرامي متاخرة عن حركة الحجر ل-------انه ما-لم يندفع ع------ن حيزه امتنع انتقال يد الرامي اليه لاستحالة --تداخل ا----لجسمين في حيز لا--نه ان اريد التاخر بالزمان فاستحالة التداخل لا يوجبه--- لجواز ان يكون اندفاع هذا وانتقال ذاك في زمان واحد كما في اجزاء الحلقة التي تدور علي نفسها بل الامر كذلك والا-لزم الانفصال وان اريد بالذات فالامر بالعكس اذ ما-لم تتحرك اليد لم يتحرك الحجر ولهذا يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الحجر دون العكس فالاقرب -----------------ان المولد للحركة والسكون قد يكون هو الحركة وقد يكون الاعتماد فانه يولد اشياء مختلفة من الحركات وغيرها بعضها لذاته من غير شرط كتوليده الحركة علي ما سبق من انه السبب القريب للحركة وبعضها لذاته بشرط كتوليده الاوضاع المختلفة للجسم بشرط حركاته وكتوليده عود الجسم الي حيزه الطبيعي بشرط خروجه عنه وكتوليده --------------------------------الاصوات بشرط------- المصاكة	297	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0069	true	-9095374907372142153	67	217	340	1175	1623	300	المولد--- للحركة والسكون هو الاعتماد واستدل ايضا ب----ان حركه الرامي متاخرة عن حركه الحجر المرمي لانه ما لم يندفع الحجر من حيزه امتنع انتقال يد الرامي اليه لاستحالة التداخل بين الجسمين وهو ضعيف لانه ان اريد التاخر بالزمان فاستحالة التداخل لا يوجب ذلك لجواز ان يكون اندفاع هذا وانتقال ذلك في زمان واحد كما في اجزاء الحلقه التي تدور علي نفسها بل الامر كذلك والا لزم الانفصال وان اريد بالذات فالامر بالعكس اذ ما لم يتحرك اليد لم يتحرك الحجر ولهذا يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الحجر دون العكس فالاقرب لمن قال بالتوليد ان المولد للحركة والسكون قد يكون هو --حركه وقد يكون الاعتماد فانه يولد اشياء مختلفه من الحركات وغيرها بعضها لذاته من غير شرط كتوليد حركه لا----------------نه السبب القريب لها--- وبعضها------ بشرط كتوليده --اوضاع-ا مختلفه للجسم بشرط حركاته وكتوليد- عود الجسم الي حيزه الطبيعي بشرط خروجه عنه وكتوليده للالم بشرط توليده تفرق الاتصال والاصوات بشرط توليده المصاكة	69	-7360699372856093570	697	1216.0	572	873	79.83963012695312	108	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms302	false	1505450732264194787	64	160	319	877	1581	300	انما يتخيل من مخالطة الهواء للاجسام الشفافة المتصغرة جدا----------------------------------------------- كما في الثلج فانه لا سبب هناك سوي مخالطة الهواء ونفوذ الضوء في اجزاء صغار جمدية شفافة وكذا---------- في زبد الماء والمسحوق من البلور والزجاج الصافي و----السواد يتخيل من عدم غور الضوء في الجسم لكثافته واندماج اجزاءه------------------------------------------------------- وباقي الالوان تتخيل بحسب----- اختلاف الشفيف وتفاوت مخالطة الهواء وقد يست-ند السواد الي الماء نظرا الي انه يخرج الهواء فلا يكمل نفوذ الضوء الي السطوح ول----هذا يميل الثوب المبلول الي السواد والمحققون علي انها كيفيات متحققة لا متخيلة------------------------------------ وظهورها في الصور- المذكورة ب----الاسباب المذكورة لا ينافي تحققها ولا حدوثها باسباب	302	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0071	true	-7540587177331587019	171	292	1021	1716	1760	300	انما يتخيل من مخالطه الهواء للاجسام الشفافة المتصغرة جدا لكثرة السطوح المتعاكسة عنها النور بعضها من بعض كما في الثلج فانه لا سبب هناك الا مخالطه الهواء ونفوذ الضوء في اجزاء صغار جمدية وكثرة انعكاساته وكما في زبد الماء والمسحوق من البلور والزجاج الصافي واما السواد ف-----من عدم غور الضوء في الجسم لكثافته واندماج اجزاءه والحاصل ان البياض هو راجع الي النور والسواد الي الظلمة وباقي الالوان متخيلة من تفاوت اختلاط الشفيف -------------بالهواء وربما يسند السواد الي الماء نظرا الي انه يخرج الهواء فلا يكمل نفوذ الضوء الي السطوح ولاجل هذا يميل الثوب المبلول الي السواد والمحققون علي انها كيفيات متحققه لا متخيلة وان كانت متخيلة في بعض المواضع ايضا وظهورها في الصورة المذكورة بتلك الاسباب--------- لا ينافي تحققها و---حدوثها باسباب	71	-7360699372856093570	499	879.5	410	725	68.82758331298828	75	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms302	false	1505450732264194787	166	261	901	1382	1581	300	انه لا شك في ان اختلاط الهواء بالمنشف سبب لظهور اللون الابيض ولكنا ندعي ان البياض قد يحدث من غير هذا الوجه كما ف------------ي البيض المسلوق فانه يصير اشد بياضا مع ان النار لم تحدث فيه تخلخلا وهواءية بل اخرجت الهواءية عنه ولهذا صار اثقل و-------كما في الدواء المسمي بلبن العذراء فانه يكون من خل طبخ فيه المرداسنج حتي انحل فيه ثم يصفي حتي يبقي الخل في غاية الاشفاف ثم يطبخ المرداسنج في ماء طبخ فيه القلي ويبالغ في تصفيته ثم يخ-لط الما-ان فينعقد فيه المنحل الشفاف من المرداسنج ويصير في غاية ال-بياض --------------ثم يجف	302	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0072	true	-592194815442151460	36	135	178	685	1556	300	انه لا شك في ان اختلاط الهواء بالم-شف سبب لظهور اللون------- ولكنا ندعي ان البياض قد يحدث من غير هذا الوجه بوجوه احدها كما في البيض المسلوق فانه يصير اشد بياضا مع ان النار لم يحدث فيه تخلخلا وهواءية بل اخرجت الهواءية عنه ولهذا صار اثقل وثانيها كما في الدواء المسمي بلبن العذراء فانه يكون من خل طبخ فيه --مرداسنج حتي انحل فيه ثم يصفي حتي يبقي الخل في غاية الاشفاف ثم يطبخ المرداسنج في ماء طبخ فيه القلي ويبالغ في تصفيته ثم يختلط الماءان فينعقد فيه المنحل الشفاف من المرداسنج ويصير في غاية الابياض كاللبن الرايب ثم يجف	72	-7360699372856093570	465	875.5	372	517	89.94197082519531	85	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms303	false	-7812545067753315280	125	263	645	1386	1596	300	الهواء بالمشف امران احدهما اختلاف طرف الاتجاه من البياض الي السواد حيث يكون من البياض تارة ال----------ي الغبرة ثم العودية ثم السواد وتارة الي الحمرة ثم القتمة ثم السواد وتارة الي الخضرة ثم النبلية ثم السواد فانه يدل علي اختلاف ما يتركب عنه الالوان اذ لو لم يكن الا السواد والبياض ولم يكن البياض الا بمخالطة الهواء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد وان وقع فيه اختلاف ف---بالشدة والضعف وثانيهم----ا انعكاس الحمرة والخضرة ونحو ذلك من الالوان -فانه لو كان اختلاف الالوان لاختلاط الشفاف بغيره لوجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر ال--------ا البياض لان السواد لا ينعكس بحكم التجربة----------------------------- ودلالة هذين الوجهين علي ان سبب اختلاف الالوان لا يجب ان يكون هو الترك-ب -من السواد والبياض اظهر من دلالته-- علي ان سبب البياض لا يجب ان يكون هو مخالطة الهواء	303	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0072	true	-592194815442151460	166	300	850	1556	1556	300	الهواء فيه اظهر وثالثه---ا اختلاف طرق الاتجاه من البياض الي السواد حيث يكون---------- تارة من البياض الي الغبرة ثم العودية ثم السواد وتارة الي الحمرة ثم القتمة ثم السواد وتارة الي الخضرة ثم النيلية ثم السواد----- يدل علي اختلاف ما يتركب عنه الالوان اذ لو لم يكن كذلك لم ----------------------------------------------------------------يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد---- ولم يكن اختلاف الا بالشدة والضعف لهما ورابعها انعكاس الحمرة والخضرة ونحو-هما من الالوان اذ لو لم يكن اختلافها الا-- لاختلاط المش-ف بغيره لوجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر وغيرهما الا البياض لان السواد لا ينعكس بحكم التجربة هذا تلخيص ما افاده في الشفاء ودلالة هذين الوجهين علي ان سبب اختلاف الالوان لا يجب ان يكون هو التركيب بين السواد والبياض اقوي من دلالتهما علي ان سبب البياض لا يجب ان يكون--- مخالطه الهواء-	72	-7360699372856093570	586	987.5	470	800	73.25	92	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms303	false	-7812545067753315280	70	114	351	591	1596	300	صاح-----ب المواقف فهم وحاشاه عن سوء الفهم م-----------------------ن بعض عبارات الشفاء حيث يقول وفي بيان سبب البياض في الصور- المذكورة ان اختلاط الهواء بالمشف علي الوجه المخصوص سبب لظهور لون ابيض ولرءية لون هو البياض انه ينكر وجود البياض فيها بالحقيقة فنسبه الي السفسطة	303	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0073	true	3733958909120817433	29	77	154	410	1577	300	صاحب كتاب المواقف فهم------- عن سوء --فهمه او سوء ظنه بمثل الشيخ عن بعض عبارات الشفاء حيث يقول -في بيان سبب البياض في الصورة المذكورة ان اختلاط الهواء بالمشف علي الوجه المخصوص سبب لظهور لون ابيض ولرءية لون الب---ياض انه ينكر وجود البياض فيها بالحقيقة فنسبه الي السفسطة	73	-7360699372856093570	222	403.0	181	269	82.52787780761719	35	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms304	false	7681373190671367926	0	59	0	320	1637	300	البياض ينسلخ ويقبل محله الالوان بخلاف السواد ورد بعد ثبوت الامرين-------------------------------- بانه يجوز ان يكون الحقيقي مفارقا والتخيلي لازما لزوال سبب الاول ولزوم سبب التخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقال البي----------------------------------------------------------------------اض يقبل محله جميع الالوان وكل ما يقبل الشء فهو عار---------- عنه ضرورة تنافي القبول والفعل لانا نجيب بمنع---------- الصغري فا-نه انما يقبل ما سوي البيا------ض الذي فيه فلا يلزم الا عراءه	304	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0073	true	3733958909120817433	153	296	818	1560	1577	300	البياض -------تقبل----- الالوان ومادة السواد لا تقبلها فدل علي ان مادة البياض عارية عن اللون ودفع بانه يجوز ان يكون الحقيقي مفارقا والتخيلي لازما لزوال سبب الاول ولزوم سبب الثاني اقول لا شبهة في ان القابل ما دام اتصافه بلون لا يمكن اتصافه بلون اخر فمادة البياض ما دام بياضه لا يمكن ان يتصف بلون اخر وكذا في السواد وساير الالوان بلا فرق فان فرق بان انسلاخ السواد عن محله غير ممكن كان رجوعا الي الوجه الاول وانسلاخ الشء وعدم انسلاخه من اضعف الدلاءل علي العدم والوجود فرب وجودي ينسلخ ورب عدمي لا ينسلخ كالاعمي والبصر حيث ينسلخ الوجودي ولا ينسلخ العدمي وربما احتج بان محل البياض يقبل----- جميع الالوان وكل ما يقبل الشء يجب ان يكون عاريا عنه فمحل البياض يجب ان يعري عن الالوان كلها والجواب ان الصغري كاذبة لانه يقبل ما سوي اللون الابيض الذي فيه فلا يلزم الا عراءه	73	-7360699372856093570	215	286.5	167	759	28.326745986938477	34	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms304	false	7681373190671367926	60	245	325	1352	1637	300	وان اريد بالقبول معني الامكان بحيث يجامع الفعل-- منعنا الكبري وهو ظاهر وقد يقا-ل لو كان القابل للشء واجب العراء-- عنه لكان ممتنع الاتصاف به وهو---- باطل وليس بشء لان-------------- القضية مشروطة فلا يلزم الا امتناع الاتصاف ما دام قابلا و-هو حق قال وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون يكون السواد والبياض كيفيتين ح-يقيتين منهم من زعم انهما اصل الالوان والبواقي بالتركيب لما نشاهد من ان البياض والسواد وان اختلطا وحدهما حصلت الغبرة وان خالط السواد ضوا كما في الغمامة التي تشرق عليها الشمس والدخان الذي يخالطه النار فان كان السواد غالبا حصلت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم ان الصفرة اذا خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم ان الخضرة اذا انضم اليها سواد اخر حصلت الكراثية واذا انضم اليها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراثية ان خالطها سواد وقليل حمرة حصلت النبلية ثم النبلية ان خالطها حمرة حصلت الارجوانية وعلي هذا القياس ومنهم من---- زعم ان ا--------لاصل هو السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة والبواقي بالتركيب بحكم المشاهدة ولا يخفي انهما------ انما يفيدا-ن التركيب المخصوص بقيد اللون المخصوص واما ان ذلك اللون لا يحصل الا من هذا التركيب ولا يكون ---حقيقة مفردة فلا قال	304	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0074	true	-401700846860783122	0	174	0	989	1660	300	وان اريد بالقبول الم----------------جامع للفعلية منعنا الكبري وهو ظاهر وربما قيل لو كان القابل للشء واجب الانخلاع عنه لكان ممتنع الاتصاف به واللازم باطل فكذا الملزوم وهو منفسخ بان القضية مشروطه فلا يلزم الا امتناع الاتصاف ما دام قابلا وذلك حق تتمه اعلم ان كل ما يحدث من الالوان بسبب طبخ صناعي او نضج طبيعي وبالجملة باستحالة للمادة فهو لون طبيعي وكل ما يحدث دفعه في محل وان كان بعد حركه مكانية فهو لون غير طبيعي كالالوان والقزحية والزجاجية والوان المسحوقات المشفة كالجمد المكسور باجزاء صغيره وكلا القسمين موجودان لكن احدهما مادي حاصل بانفعال المادة والاخر من تعينات النور الحاصل واختلاف ظهوره علي الابصار حسب اختلاف المظاهر ثم ان القاءلين بكون السواد والبياض كيفيتين حقيقيتين منهم من زعم انهما اصل الالوان والبواقي بالتركيب وذكرو------------------------------------------------------------------------------ا في بيانه وجوها ضعيفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذهب الي ان اصول الالوان وهي السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة والبواقي بالتركيب بحكم المشاهدة ولا يخفي ان المشاهدة انما تفيد ان التركيب المخصوص يفيد اللون المخصوص واما ان ذلك اللون لا يحصل الا من هذا التركيب ولا يكون له حقيقة مفرده فلا فصل	74	-7360699372856093570	485	767.0	391	1451	33.42522430419922	74	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms304	false	7681373190671367926	241	283	1332	1560	1637	300	حقيقة مفردة فلا قال المبحث الثالث الضوء غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه كيفية هي كمال اول للشفاف من حيث هو- شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بال----اخفي وكان المراد--- التنبيه علي بعض الخواص -	304	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	39	81	229	450	1564	300	حقيقة النور واقسامه النور-------------- غني عن التعريف كساءر المحسوسات وتعريفه بانه كيفية هي كمال اول للشفاف من حيث انه شفاف او بانه كيفية لا يتوقف الابصار بها علي الابصار بشء اخر تعريف بما هو اخفي وكان المراد به التنبيه علي بعض --خواصه	77	-7360699372856093570	192	339.5	154	237	81.01265716552734	34	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms305	false	-6745241910360099616	37	108	181	573	1575	300	القمر وضوء وجه الارض المقابل للشمس فهو الضوء الاول وان كان من مقابلة المضء لغيره كضوء وجه الارض قبل طلوع الشمس من مقابلة الهواء المقابل للشمس وكضوء داخل البيت الذي في الدار من مقابلة هواء الدار المضء من مقابلة الهواء المقابل للشمس او لهواء اخر يقابلها فهو الضوء الثاني والثالث وهلم جرا علي اختلاف الوساءط بينه وبين المضء بالذات-------------------------------------------------------- الي ان ينتهي الضوء بالكلية وينعدم----------- وهو الظلمة اعني عدم الضوء عما	305	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0081	true	-5487234362396597537	1	61	5	338	1528	300	القمر ونور وجه الارض الضو------------------ء الاول وان كان من مقابله المضء لغيره كضوء وجه الارض قبل طلوع ال-------------------------------شمس وكضوء داخل ا-----------------------------------------لبيت من مقابله الهواء المقابل للشمس--------------------- فهو الضوء الثاني والثالث وهكذ---ا علي اختلاف الوساءط بينه وبين المضء بالذات ويسمي ظلا اولا وثانيا وهكذا يتقدم الظل علي الضوء بمرتبه الي ان ينتهي الضوء بالكلية وينعدم فيسمي ظلمه وهو عدمي لانا اذا ------------	81	-7360699372856093570	241	421.5	196	459	52.50544738769531	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms312	false	568758681271181214	6	142	34	784	1679	300	في عبارة جمع من المحققين ومجموع العارض والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروض في عبارة البعض وكانه اشبه بالحق وقي--------------د المماثلة بالحدة وال-ثقل اي الزبرية والنمية احترازا عنهما فان كلا منهما يفيد تميز صوت عن صوت اخر تميزا في المسموع لكن في صوتين يكونان مختلفين بالحدة والثقل ضرورة وقيد التمييز بالمسموع احترازا عن مثل الطول والقصر والطيب وغيره فان التميز بها لا يكون تميزا في المسموع لانها ليست بمسموعة الا ان في كونها من الكيفيات نظرا فالاولي--- ان----ه اختراز- عن مثل الغنة والنحوحة بقي النظر- في دلالة قولنا تميزا في المسموع علي ان يكون ما به التميز مسموعا وفي ان الحدة والثقل من المسموعات بخلاف الغنة والنحوحة---------------- والحق ان معني التميز في المسموع ليس ان يكون ما به التميز مسموعا بل ان يحصل به التميز في نفس المسموع بان يختلف باختلافه ويتحد باتحاده كالحرف بخلاف مثل الغنة والنحوحة وغيرها فانها قد	312	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0084	true	-8656348727660809055	129	300	706	1634	1634	300	في عبارة جمع من العلماء- ومجموع العارض والمفروض في عبارة بعضهم اقول والكل صحيح وجهه ان نسبه تلك الهيءة الي اصل الصوت كنسبة الفصل الي الجنس لا كنسبة العرض الي الموضوع فهما موجودان بوجود واحد وانما العروض في --ظرف التحليل العقلي لا في الخارج بان يمكن وقيد المماثلة بالحدة و الثقل اي الزيرية والبمية احتراز- عنهما فان كلا منهما يفيد تميز صوت عن صوت اخر تميزا في المسموع لكن ال-صوتين يكونان مختلفين بالحدة والثقل ضرورة وقيد التم-يز بالمسموع احترازا عن مثل الطول والقصر والطيب وغيره فان التميز بها لا يكون تميزا في المسموع لانها ليست بمسموعة لكن--- في كونها من الكيفيات نظر- فالاولي به ان يكون احترازا عن مثل الغنة والبحوحة بقي الكلام في دلالة قولنا تميزا في المسموع علي ان يكون ما به التميز مسموعا وفي ان الحدة والثقل من المسموعات --دون الغنة والبحوحة قال بعض العلماء والحق ان معني التميز في المسموع ليس ان يكون ما به التميز مسموعا بل ان يحصل به التميز في نفس المسموع بان يختلف باختلافه ويتحد باتحاده كالحرف بخلاف---- الغنة والبحوحة وغيرها فانها قد-	84	-7360699372856093570	683	1228.5	555	945	72.27513122558594	110	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms312	false	568758681271181214	142	300	784	1679	1679	300	تختلف مع اتحاد المسموع وبالعكس وما -وقع في الطوالع من ان الحروف كيفي----------ات تعرض للاصوات فيتميز بعضها عن البعض في الثقل والخفة كلام لا يعقل له معني وكانه جعل قوله في الثقل متعلقا بمحذوف اي عن البعض المماثل له في الثقل واراد بالخفة الحدة وترك قيد التميز في المسموع لشهرته وكفي بهذا اختلالا والحق ان تعريف الحرف بما ذكر تعريف بالاخفي وكان المقصود مزيد تفصيل للماهية الواضحة عند العقل وتنبيه علي خصوصياتها قال وينقسم--------- الي صامت ومصوت الحر----------------كات الثلاث تعد عندهم في الحروف وتسمي المصوته المقصورة والالف والواو والياء اذا كانت ساكنة متولدة من حركات تجانسها اعني الالف من الفتحة والواو من الصمة والياء من الكسرة تسمي المصوتة الممدودة وهي المسماة في العربية بحروف المد------- لانها كانها مدات للحركات وما سوي المصوتة تسمي صامتة ويندرج فيها الواو والياء المتحركتان او الساكنتان اذا لم يكن قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة و-اما الالف فلا يكون الا مصوتا واطلاقها علي الهمزة ب--اشتراك الاسم -وليس المراد بالحركة والسكون ه-هنا ما هو-	312	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0085	true	3701696237713207090	0	117	0	686	1648	300	تختلف مع اتحاد المسموع وبالعكس ولا خفاء في ان هذا التعريف وامثاله التي للمحسوسات تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف بالاخفي بل ال--مقصود مزيد توضيح للم-هية الواضحة عند العقل وتنبيه علي خ---واصها فصل في تقسيم الحروف الي صامت ومصوت والي اني وزماني الحركات الثلاث تعد عندهم في الحروف ويسمي المصوتة المقصورة والالف والواو والياء اذا كانت ساكنه متولدة من حركات تجانسها اعني الالف من الفتحة والواو من الضمة والياء من الكسرة يسمي المصوتة الممدودة وهي المسماة في العربية بحروف المد واللين لانها كانت- مدات للحركات وما سوي المصوتة يسمي صامتة ويندرج فيها الواو والياء المتحركتان او الساكنتان اذا لم يكن قبل الواو ضمه وقبل الياء كسره وليست الالف--------- الا مصوتا واطلاقها علي الهمزة بالاشتراك الاسمي وليس المراد بالحركة والسكون هيهنا ما هي	85	-7360699372856093570	574	1021.5	471	944	60.805084228515625	79	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms313	false	3457420118387847468	0	271	0	1429	1590	300	من خواص الاجسام بل الحركة عبارة عن كيفية حاصلة في الحروف الصامة من امالة مخرجه الي مخرج احدي المدات فالي الالف فتحة والي الواو ضمة والي الياء كسرة ولا خلاف في امتناع الابتداء بال-صوت وانما الخلاف في ان ذلك بسكونه حتي يمتنع الابتداء بالساكن الصامت ايضا او لذاته لكونه عبارة عن مدة متولدة من اشباع حركة تجانسها فلا يتصور الا حيث يكون قبلها صامت متحرك وهذا هو الحق لان كل سليم الحس يجد من نفسه امكان الابتداء بالساكن وان كان مرفوضا في لغة العرب كالوقف علي المتحرك والجمع بين الساكنين من الصوامت الا في الوقف مثل زيد وعمرو واذا كان الصامت الاول حرف لين والثاني مدغما نحو حويصة فانه جاءز كما اذا كان الاول مصوتا نحو دابة وعدم قدرة البعض علي الابتداء بالساكن لا يدل علي امتناعه كالتلفظ ببعض الحروف فان ذلك لقصور في الالة والاستدلال علي الامكان بان المصوت اينما كان مشروط بالصامت فلو كان الصامت مشروطا به في بعض المواضع كالابتداء لزم الدور ليس بشء لان المصوت مشروط بان يسبقه صامت والصامت في الابتداء مشروط بان يلحقه مصوت مقصور فيكونان معا ولا استحالة فيه قوله وينقسم اي الحرف باعتبار اخر الي اني وزماني لانه ان امكن تمديده كالفاء فزماني وان لم يمكن كالطاء فاني وهو انما يوجد في اول زمان ارسال النفس كما في طلع او في اخر زمان حبسه كما في غلظ وما يقع في وسط الكلمة مثل بطل يحتمل الامرين وعروض الاني للصوت يكون بمعني انه طرف له كالنقطة للخط ومن الاني ما يشبه الزمان- كالحاء والخاء ونحوهما مما لا يمكن تمديده لكن تجتمع عند التلفظ بواحد منها افراد متماثلة ولا يشعر الحس بامتياز زمان بعضها عن --بعض فيظن حرفا واحدا قال والي متماثل يريد ان الحروف	313	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0085	true	3701696237713207090	117	286	686	1564	1648	300	من خواص الاجسام بل --حركه عبارة عن كيفية حاصله في الحر-ف الصامت من اماله مخرجه الي مخرج احدي المدات فالي الالف فتحه والي الواو ضمه والي الياء كسره ولا خلاف في امتناع الابتداء بالمصوت ا-نما الخلاف في ان ذلك بسكونه حتي يمتنع الابتداء بالساكن الصامت ايضا او لذاته لكونه عبارة عن مده متولدة من اشباع حركه تجانسها فلا يتصور الا حيث----- قبلها صامت متحرك وهذا هو الحق لان كل سليم الحس يجد من نفسه امكان الابتداء بالساكن وان كان مرفوضا في لغة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم ال---حرف باعتبار اخر الي اني وزماني لانه ان امكن تمديده كالفاء فزماني وان لم ي-كن كالطاء فاتي وا---نما يوجد في اول زمان ارسال النفس كما في طلع او في اخر زمان----ه كما في غلط وما وقع في وسط الكلمة-------- يحتمل الامرين وعروض الاني الصوت يكون بمعني انه طرف له كالنقطة للخط ومن الاني ما يشبه الزماني كالحاء والخاء ونحوهما مما لا يمكن تمديده لكن يجتمع عند التلفظ بواحد منها افراد متماثلة ولا يشعر الحس باعتبار زمان بعضها عن البعض فيظن حرفا واحدا واعلم ا---------------ن الحرف -	85	-7360699372856093570	846	1586.0	679	1433	59.036983489990234	139	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms354	false	-5079959434445599933	137	207	746	1125	1626	300	الاطباء علي ان كل---------ا من تفرق الاتصال وسوء المزاج المختلف يقع سببا للوجع في الجملة وان لا سبب له سواهما اما بحك--------------------م الاستقراء واما بالاستدلال وان كان ضعيفا وهو ان كمال العضو صحته وهي بالمزاج المعتدل والهيءة التي بها يتاتي الافعال علي ما يجب فالمنافي لهذا الكمال يكون مبطلا لاعتدل المزاج وهو سوء المزاج او للهيءة وهو تفرق الاتصال وانما اختلفوا في ان كلا منهما يصلح سببا بالذات كما يكون	354	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0106	true	6259458626497778276	71	103	379	560	1605	300	الاطباء علي ان السبب الذاتي هو تفرق الاتصال وسوء المزاج المختلف-------------------------------- سبب بالعرض وغيرهم كجماعة من المتاخرين منهم الامام الرازي علي العكس والشيخ علي ان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهما يصلح سببا بالذات كما يكون	106	-7360699372856093570	97	135.5	77	408	23.77450942993164	14	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms356	false	9166780789299929368	211	299	1106	1563	1567	300	انه لو كان سببا للوجع لكان الانسان داءما في الوجع لانه داءما في تفرق الاتصال بواسطة الاغتذاء والتحلل لان الاغتذاء والنمو انما يكو--ن بنفوذ الغذاء في الاعضاء والتحلل انما يكون بالانفصال--- عن الاعضاء لا يقال هذا التفرق لكونه في غاية الصغر لا يءلم او لا يحس تالمه سيما وقد صار مالوفا بدوامه لانا نقول كل تفرق وان كان صغيرا لكن جملتها كثيرة--------------------------------------------------------- جدا ولو كان التفرق حين ما كان مالوفا غير مءلم لكان كل تفرق ك-----------ذلك لان حكم الامثال واحد ومنه-----------------ا ان التف--------------------------------------------------------رق لو كان سببا بالذات لما	356	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0106	true	6259458626497778276	146	262	824	1413	1605	300	انه لو كان سببا للوجع لكان الانسان داءم---- الوجع لانه داءما في تفرق الاتصال بواسطة الاغتذاء والتحلل لان الاغتذاء والنمو انما يكونان بنفوذ الغذاء في الاعضاء والتحلل انما يكون ب--انفصال شء من الاعضاء لا يقال هذا التفرق لكونه في غاية الصغر لا يءلم اذ لا يحس بالمه سيما وقد صار مالوفا بدوامه لانا نقول كل تفرق وان كان صغيرا لكن جملتها كثيرة جدا لان التغذي والنمو شء غير مختص بجزء دون جزء واذا كان كذلك فلو كان --تفرق -----اجزاء -البدن غير مءلم لكان كل تفرق كقطع العضو كذلك لان حكم الامثال واحد ولما لم يكن كذلك علمنا ان التفرق غير مءلم لذاته بل اذا كان معه سوء مزاج الثالث ان التفرق لو كان سببا بالذات لما	106	-7360699372856093570	426	770.5	342	603	70.64676666259766	71	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms356	false	9166780789299929368	135	210	698	1100	1567	300	محالة يلزمه كون هيءة العضو فاقدة كماله اللاءق به وامكن ادراكه من هذه الجهة فيكون موجعا بذاته بمعني انه ليس يتوسط سوء المزاج وان كان يتوسط ما يلزمه من خروج الهيءة العضوية عن كمالها ولو سلم فالعدمي لا يلزم ان يكون معدوما ليمتنع كونه علة للوجود ولو سلم فالمراد بالسبب ه-هنا المعد الي الفاعل لاعداد العضو لقبول الوجع لا المءثر الموجد ولا امتناع في ان يكون التفرق العدمي بحيث متي حصل اقتضي الوجع كسوء المزاج	356	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0108	true	1929794004194390092	3	64	14	344	1562	300	محال------ه كون هيءة العضو فاقده كماله اللاءق به وامكن ادراكه من هذه الجهة فيكون موجبا بذاته بمعني انه ليس بتوسط سوء المزاج وان كان بتوسط ما يلزمه من خروج الهيءة العضوية عن كمالها ولو سلم-------------------------------------------------------------- فالمراد بالسبب هيهنا المعد ا-ي الفاعل لاعداد العضو لقبول الوجع لا المءثر الموجد ولا امتناع في ----كون التفرق العدمي بحيث متي حصل اقتضي الالم كسوء المزاج	108	-7360699372856093570	322	610.0	261	403	79.90074157714844	51	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms357	false	-576482839642958356	30	174	153	898	1567	300	لا نعني بكون تفرق الاتصال سببا للوجع بالذات انه نفسه----------- تمام العلة---- بحيث لا يتخلف الوجع عنه اصلا- بل نعني ان القدر المحسوس من التفرق فاذا كان- في عضو خاص من -التفات النفس اليه والشعور به من غير ان يصير----------- مستمرا مالوفا و-------------------------------------------------------------بشرط ان يدرك من جهة كونه منافيا لكيفية العضو---------- فهو مءلم بالذات بمعني عدم التوقف علي سوء المزاج وان كان ايلامه بواسطة ما يلزمه من فقدان هيءة العضو--------- كماله اللاءق به وحينءذ يجوز ان لا يكون التفرق في------- الاغتذاء والتحلل------------------------- قدر ما يدركه الحس او يكون مالوفا لا يضر ولا يءلم او يكون ادراكه لا من جهة كونه منافيا وتفرقا بل من جهة كونه ملاءما ونافعا للبدن ببقاء- الصحة والقوة وبقاء- البدن من الفضول وما ذكر- من لزوم استواء التفرقات في الاحكام ظاهر الفساد-- كيف والتفرق الغذاءي طبيعي داءم في اجزاء صغيرة مالوف يترتب عليه للبدن مصالح كثيرة وقطع العضو ليس كذلك	357	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0108	true	1929794004194390092	76	242	414	1255	1562	300	لا نعني بكون تفرق الاتصال مولما ان------------- نفسه مءلم او هو تمام علة الالم بحيث لا يتخلف------ عنه الوجع بل نعني ان الصورة الحسية من التفرق --ان كانت في عضو حساس مع التفات النفس اليه والشعور به من غير ان يصير تلك الصورة مستمرة مالوفة لما مر من ان الوجود بما هو وجود مالوف مطبوع وكون التفرق اليما بشرط ان يدرك من جهة كونه منافيا لكيفية العضو او اتصاله فهو مءلم بالذات بمعني عدم التوقف علي سوء المزاج بل من جه------------ة ما يلزمه من فقدان هيءة العضو او مادته كماله اللايق به وحينءذ يجوز ان لا يكون للتفرق الواقع في الاغتذاء والتحلل صوره مدركية للحس او يكون قدر ما يدركه من الصورة مال---وفا لا يضر ولا يءلم او يكون ادراكه لا من جهة كونه منافيا وتفرقا بل من جهة كونه --------نافعا للبدن بتبقية الصحة والقوة وتنقية البدن عن الفضول وما ذكره من لزوم استواء التفرقات في الاحكام ظاهر الاندفاع كيف والتفرق الغذاءي طبيعي داءم في اجزاء صغيره------ يترتب عليه للبدن مصالح كثيرة وقطع العضو ليس كذلك	108	-7360699372856093570	622	1049.5	493	891	69.8092041015625	108	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms357	false	-576482839642958356	183	290	942	1510	1567	300	كان مع الت---------فات النفس والشعور فلا نسلم تاخر الالم وان كان بدونه فلا اشكال----------------------------- الا يري ان من انصرف فكرته الي امر اهم شريف كالتامل في مسالة علمية او-------- خسيس----- كاللعب بالنرد والشطرنج او متوسط كالابتلاء بوجع اقوي او الوقوع في معركة او الاهتمام بمهم دنيوي ربما لا يدرك الم الجوع والعطش وكثير من المءذيات وكذا---- المستلذات ومنها انه لو كان سببا لكانت الجراحة العظيمة اقوي ايلاما من لسعة العقرب لكون التفرق في الجراحة اكثر وجوابه ان ذلك انما يلزم لو كان الم لسعة العقرب ايضا لتفرق الاتصال---- وهو ليس بلازم لجواز ان يكون لما يحصل بواسط--------ة السمية من سوء مزاج مختلف ا-----قوي تاثيرا من الجراحة العظيمة	357	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0109	true	-6994578560505637701	132	236	674	1208	1541	300	كان مع شعور به والتفات اليه كان مءلما البتة------------- وان كان مع عدم الشعور والالتفات فلا يدل علي ما ادعاه الا تري ان من --صرف فكر-ه الي امر اهم شريف كالخايض في مسالة علمية او الي امر خسيس ايضا كاللعب ب-------الشطرنج او متوسط كالابتلاء بوجع اقوي او الوقوع في معركة او الاهتمام بمهم دنيوي ربما لا يدرك الم الجوع والعطش وكثير من المءذيات وكذا حكم المستلذات واما الجواب عن الرابع فب----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك انما يلزم لو كان الم لسع- العقرب ايضا لتفرق الاتصال فقط وهو ليس بلازم لجواز ان يكون لما يحصل بواسطة الكيفية السمية من سوء مزاج مختلف يكون اقوي تاثيرا من الجراحة العظيمة	109	-7360699372856093570	400	684.0	319	640	62.5	68	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms355	false	-8306961050327838123	0	94	0	533	1646	300	واليبوسة من الكيفيات الانفعالية دون الفعلية وفيه بحث ل--انه ان اريد انهما ليستا فاعليتين والمولم بالذات فاعل فيشكل بجعل اليبوسة سببا لتفرق الاتصال و--كليهما لكثير من الامراض فليكونا سببين للوجع بذلك المعني من غير توسط تفرق الاتصال فلا ينحصر السبب فيه وفي سوء المزاج الحار او البارد واما السبب بالذات بمعني المءثر بالطبع فلا دليل علي كون الحار والبارد وتفرق الاتصال كذلك وان اريد ان الوجع احساس ما والاحساس انفعال والانفعال لا يكون الا عن فاعل وهما ليسا من الكيفيات الفاعلة فيشكل بتصريح ابن سينا في مواضع من كتبه بل اطباق القوم علي انهما	355	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0110	true	-5886227589190460487	207	300	1104	1628	1628	300	واليبوسة من الكيفيات الانفعالية دون الفعلية واورد عليه بانه ان اريد انهما ليستا فاعل-تين والمءلم بالذات فاعل فيشكل بجعل اليبوسة سببا لتفرق الاتصال او كليهما لكثير من الامراض فليكونا سببين للوجع بهذا المعني من غير توسط تفرق الاتصال فلا ينحصر السبب فيه وفي سوء المزاج الحار او البارد واما السبب بالذات بمعني المءثر بالطبع فلا دليل علي كون الحار والبارد وتفرق الاتصال كذلك وان اريد ان الوجع احساس ما والاحساس انفعال والانفعال لا يكون الا عن فاعل وهما ليسا من الكيفيات فيش--------كل بتصريح الشيخ--- في مواضع من كتبه بل اطلاق القوم علي انهما-	110	-7360699372856093570	498	955.0	409	537	92.7374267578125	82	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms355	false	-8306961050327838123	94	300	533	1646	1646	300	من الكيفيات المحسوسة بل اواءل الملموسات فعند خروجهما عن الاعتدال يكونان متنافيين فادراكهما من حيث هما كذلك يكون الما ثم ذكر ابن سينا ان سوء المزاج اليابس قد يكون مولما بالعرض لانه قد يتبعه لشدة التقبيض تفرق الاتصال المءلم بالذات واعترض بان الرطب ايضا قد يستتبعه بواسطة التمديد اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع واجيب بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوبة نفسها واما الثاني فلان سوء المزاج المتفق غير مولم ولذلك يسمي بالمتفق والمستوي حيث شابه المزاج الاصلي في عدم الايلام وذلك لانه عبارة عن الذي استقر في جوهر العضو وابطل المقاومة وصار في حكم المزاج الاصلي فلا انفعال فيه للحاسة فلا احساس فلا الم وايضا المنافاة انما تتحقق بين شيءين فلا بد من بقاء المزاج الاصلي عند ورود الغريب ليتحقق ادراك كيفية م-نافية لكيفية العضو فيتحقق الالم وايضا الدق اشد حرارة من الغب لان الجسم الصلب لا يتسخن الا عن حرارة قوية ولانها تستعمل فيها من ذات اقوي مما يستعمل في الغب ولانها تءدي الي ذوبان مفرط من الاعضاء حتي الصلبة منها وصاحب الدق لا يجد من الالتهاب ما يجده صاحب الغب وما ذاك الا لكون سوء المزاج المتفق لا يحس به وايضا المس-حم في الشتاء يشمءز بدنه عن الماء الفاتر ويتاذي به ثم انه-	355	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0111	true	-2041038110416446590	0	204	0	1105	1598	300	من الكيفيات المحسوسة بل اواءل الملموسات وعند خروجهما عن الاعتدال يكونا- متنافيين فادراكهما من حيث هما كذلك يكون الما ثم ذكر الشيخ--- ان سوء المزاج اليابس قد يكون مءلما بالعرض لانه قد يتبعه لشدة القب--ض تفرق الاتصال المءلم بالذات واعترض بان الرطب ايضا قد يستتبعه بواسطة التحديد اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع واجيب بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوبة نفسها واما الثاني فلان سوء المزاج المتفق غير مءلم ولذلك -سمي بالمتفق والمستوي حيث شابه المزاج الاصلي في عدم الايلام وذلك لانه عبارة عن الذي استقر في جوهر العضو وابطل المقاومة وصار في حكم المزاج الاصلي فلا انفعال فيه للحاسة فلا احساس فلا الم وايضا المنافاة انما يتحقق بين شيءين فلا بد من بقاء المزاج الاصلي عند ورود الغريب لتح-قق ادراك كيفية متنافية لكيفية العضو فيتحقق الالم وايضا الدق اشد حراره من الغب لان الجسم الصلب لا يتسخن الا عن حراره قويه ولانها تستعمل فيه مبرد-ات اقوي مما يستعمل في الغب ولانها تءدي الي ذوبان مفرط من الاعضاء حتي الصلبة منها وصاحب الدق لا يجد من --التهاب ما يجده صاحب الغب وما ذلك الا لكون سوء المزاج المتفق لا يحس به وايضا المستحم في الشتاء يشمءز بدنه عن الماء الفاتر ويتاذي به ثم انه	111	-7360699372856093570	1080	2099.5	878	1116	96.7741928100586	186	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms356	false	9166780789299929368	0	29	0	144	1567	300	بعد ذلك يستلذه ويستطيبه ثم اذا استعمل ماء- حارا تاذي به ثم بعد ذلك يستلذه ثم اذا استعمل الماء الاول استبرده وتالم به وذلك لما ذكرنا واعلم ان سوء -	356	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0111	true	-2041038110416446590	204	232	1105	1248	1598	300	بعد ذلك يستلذه ويستطيبه ثم اذا استعمل ماءا حارا تاذي به ثم بعد---ه يستلذه ثم اذا استعمل الماء الاول استبرده وتالم به وذلك لما ذكرنا وتوضيح ذلك ان	111	-7360699372856093570	128	237.5	103	146	87.67123413085938	23	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms353	false	3648288307994074593	68	144	368	798	1647	300	كل من اللذة والالم ينقسم -------------------الي ال-------------------------حسي والعقلي حسب الادراك فانه ينقسم اليهما فينحصر فيهما--------- عند ارباب البحث--------- اما الحسي فظاهر كتكيف العضو الذاي---------------------------------ق بالحلاوة وا----لق---------------------------------وة الغضبية بتصور غلبة ما و-----الوهم بصورة شء يرجوه الي غير ذلك وام--------------------------------------------------------------------------ا العقلي فلان للجوهر العاقل ايضا كمالا وهو ان يتمثل فيه ما يتعلقه من الواجب تعالي- بقدر الاستطاعة ثم ما يتعلقه من صور معلولاته-------- المترتبة اعني----- الوجود كله تمثلا مطابقا خاليا عن شواءب الظنون والاوهام بحيث يصير عقلا مستفادا	353	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0112	true	-1818663313267084999	181	281	954	1562	1661	300	كل من اللذة والالم ينقسم بحسب القوة المدركة الي العقلي والوهمي والخيالي والحسي و--------------------------------------ينحصر في هذه الاربعة عند------ البحث والتحقيق اما الحسي فظاهر كتكيف العضو اللامس بالكيفية الملموسة الشهية والذاءق بالحلاوة واما الخيالي فكتخيل اللذات الحاصلة والمرجوة الحصول للظفر والانتقام واما الوهمي فكالظنون النافعة والاماني المرغوبة كما قيل اماني ان تحصل تكن غاية المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا واما العقلي فلان للجوهر العاقل ايضا كمالا و---ان يتمثل فيه ما يتعقله من الواجب تحصيله بقدر الاستطاعة ثم ما يتعقله من صور معلوماته الثابتة المترتبة اعني نظام الوجود كله تمثلا مطابقا خاليا عن شواءب الظنون والاوهام بحيث يصير عقلا مستفادا	112	-7360699372856093570	320	499.0	262	655	48.85496139526367	46	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms356	false	9166780789299929368	26	86	131	433	1567	300	واعلم ان سوء المزاج المختلف قد لا يوجع بل لا يدرك بالكلية وذلك اذا كان حدوثه بالتدريج فان الحادث منه اولا يكون قليلا جدا فلا يشعر به وبمنافاته ثم في الزمان الثاني تكون الزيادة علي تلك الحالة غير مشعور بها وكذا في كل زمان وهذا بخلاف ما يحدث دفعة فانه لكثرته يكون مدركا ثم يستمر ادراكه ما دام مختلفا قال	356	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0112	true	-1818663313267084999	115	174	620	917	1661	300	واعلم ان سوء المزاج المختلف قد لا يوجع بل لا يدرك اصلا--- وذلك اذا كان حدوثه بالتدريج فان الحادث منه اولا يكون قليلا جدا فلا يشعر به وبمنافاته و--في الزمان الثاني يكون الزيادة علي تلك الحالة غير مشعور بها وكذا في كل زمان وهذا بخلاف ما يحدث دفعه فانه لكثرته يكون مدركا ثم يستمر ادراكه ما دام مختلفا فصل	112	-7360699372856093570	289	558.5	230	302	95.69536590576172	54	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms353	false	3648288307994074593	147	300	814	1647	1647	300	شك ان هذا الكمال خير بالقياس اليه وانه مدرك لهذا الكمال ولحصول هذا الكمال له فاذن هو ملتذ بذلك وهذه هي اللذة العقلية واما الالم -------فهو ان يحصل ل------ه ضد هذا الكمال---- ويدرك حصول---ه من حيث هو ضد---------------------------------------------------------- ثم اذا قايسنا بين---- اللذتين---------------------------------- فالعقلية اكثر كمية واقوي كيفية اما الاول فلان عدد تفاصيل المعقولات اكثر بل يكاد ل---ا يتناهي وام-----------------------ا الثاني فلان العقل يصل الي كنه الم--------عقول والحس لا يدرك الا ما يتعلق ب--ظواهر الاجسام فتكون الكمالات العقلية اكثر----------- وادراكاتها اتم فكذا اللذات التابعة ل------------هما وبحسب هذا يعرف حال الالام عند التنبه لفقد الكما----لات واما- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعالم قد لا يلتذ بالادراكات ولا يتالم بالجهالات فلعله لانتفاء بعض الشروط والقيود المعتبرة في كون الادراك لذة و الما فان قيل الحسي من اللذة والالم----- ينبغي ان يعد--- في الكيفيات المحسوسة دون الكيفيات النفسانية قلنا---- المدرك با----لحس هو الكيفية التي يلتذ بها او يتالم----- كالحلاوة والمرارة مثلا واما نفس اللذة والالم التي هي من جنس الادراك-	353	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0113	true	-986354401683979407	8	191	40	1024	1611	300	شك ان هذا الكمال خير للجوهر العاقل وهو مدرك لهذا الكمال عند ذلك------------- فاذن هو ملتذ بذلك فهذه هي اللذة العقلية واما الالم العقلي فهو ان يحصل لما من شانه ذلك الكمال ضده ويدرك صوره ضده من حيث هو ضده واما من ليس من شانه ان يحصل له ذلك فهو فارغ عن هذا الالم ثم اذا قايسنا بين هذه اللذة العقلية والتي لساءر القوي سيما الحس فالعقلية اكثر كمية واقوي كيفية اما الاول فلان عدد تفاصيل المعقولات اكثر بل يكاد ان لا يتناهي ووجودها ادوم فلا ينقطع واما الثاني فلان العقل يصل الي كنه الموجود المعقول والحس لا يدرك الا ما يتعلق بالظواهر والقشور فيكون الكمالات العقلية اكثر وادوم واتم وادراكاتها كذلك ف---اللذات التابعة لهما علي قياسهما وبحسب هذا يعرف حال الالام عند التنبه لفقد تلك الكمالات واعلم ان اللذة العقلية اذا كملت فهي خارجه عن جنس الكيفيات النفسانية لانها حينءذ جوهر عقلي لا كيفية نفسانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الحسي من اللذة والالم ايضا ينبغي ----عدهما من الكيفيات المحسوسة دون الكيفيات النفسانية اجيب بان المدرك باله الحس هو الكيفية التي يلتذ بها او يتالم منها كالحلاوة والمرارة و-----اما نفس اللذة والالم التي هي------- الادراك	113	-7360699372856093570	620	916.0	499	1131	54.81874465942383	97	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms358	false	-1781279145172794904	2	66	10	358	1603	300	ابن سينا في اول القانون بانها ملكة او حالة يصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمة وليست كلمة او للترديد المنافي للتحديد بل للتنبيه علي ان جنس الصحة هو الكيفية النفسانية سواء كانت راسخة او غير راسخة ولا يختص بالراسخة كما زعم البعض علي ما قال ف------ي الشفاء انها ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لاجلها افعاله الطبيعية وغيرها علي المجري الطبيعي غير مالوفة	358	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0123	true	3891805829629505329	238	300	1360	1696	1696	300	الشيخ ---في اول القانون بانها ملكه او حاله تصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمه وليست كلمه او للترديد المنافي للتحديد بل للتنبيه علي ان جنس الصحة هو الكيفية النفسانية سواء كانت راسخة او غير راسخة فلا يختص بالراسخة كما زعم البعض علي ما قال الشيخ في الشفاء انها ملكه في الجسم الحيواني يصدر عنه لاجلها افعاله الطبيعية وغيرها سليمه -------------غير مءوفة--	123	-7360699372856093570	309	584.0	251	354	87.28813934326172	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms358	false	-1781279145172794904	67	300	364	1603	1603	300	ما هو صحة بالاتفاق وهذا ما قيل ان جنسها هو المسمي بالحال او الملكة وليس هناك شك--- في ذاتي للصحة ولا في عرضي علي ما قال الامام -------انه لا يلزم من الشك في اندراج الصحة تحت الحال او الملكة شك في شء من مقومات الصحة بل في بعض عوارضها لان المخالفة بين الحال والملكية انما هي بعارض الرسوخ وعدمه وانما قدم الملكة علي الحال في الذكر مع انها متاخرة عنه في الوجود حيث تكون الكيفية اولا حالا ثم تصير ملكة لان الملكة لرسوخها اشرف من الحال ولانها اغلب في الصحة وقال الامام لانها لم يقع اختلاف في كونها صحة بخلاف الحال ولانها غاية الحال والغاية متقدمة في العلية وهذا التعريف يتناول -صحة الانسان وغيره من الحيوانات وما ذكر الامام من -----انه يتناول صحة النبات ايضا وهو ما اذا كان- افعاله من الجذب والهضم------- سليمة ليست بمستقيم لان الحال والملكة انما تكونان من الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به وعلي هذا يكون في تعريف الشفاء تكرارا اللهم الا ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح واما ما ذكره في موضع اخر من القانون ان الصحة هيءة ي----كون بها بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث تصدر عنه الافعال كلها صحيحة سليمة فمبني علي ان الصحة المبحوث عنها في الطب هي صحة الانسان والمراد بصحة الافعال وسلامتها خلوصها عن الافة وكونها علي المجري الطبيعي علي ما يناسب المعني-	358	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0124	true	5738674457367980152	1	181	6	963	1641	300	ما هو صحه بالاتفاق ف------------------------------------------------ليس هناك شك لا في ذاتي------ ولا في عرضي علي ما قاله صاحب المباحث انه لا يلزم من الشك في اندراج الصحة تحت الحال او الملكة شك في شء من مقومات الحصة بل في---- عوارضها لان المخالفة بين الحال والملك-ة انما هي بعارض الرسوخ وعدمه علي انك قد عرفت ما فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعريف --شامل لصحة الانسان وغيره من الحيوانات وما ذكره صاحب المباحث بانه يتناول صحه النبات ايضا وهو ما اذا كانت افعاله من الجذب والهضم والدفع سليمه غي----ر سديد لان الحال والملكة انما يكونان من الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به وعلي هذا يلزم في تعريف الشفاء تكرار- اللهم---- ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح واما ما ذكر -في موضع اخر من القانون ان الصحة هيءة بها يكون---- بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحه سليمه فمبني علي ان الصحة المبحوث عنها في الطب هي صحه الانسان والمراد بصحة الافعال وسلامتها خلوصها عن الافة بكونها علي المجري الطبيعي علي ما يناسب المعني	124	-7360699372856093570	863	1570.5	701	1268	68.0599365234375	139	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms359	false	2777915876927650657	0	99	0	575	1628	300	اللغوي فلا يكون تعريف صحة البدن والعضو بها تعريف الشء بنفسه و-هذا ما قال الامام ان الصحة في الافعال امر محسوس وفي البدن غير محسوس وتعريف غير المحسوس بالمحسوس جاءز واما الاعتراض بان قوله تصدر عنها الافعال مشعر بان المبدا هي تلك الملكة او الحال وقوله من الموضوع مشعر بانه الموضوع اعني البدن او العضو ف----------اجيب عنه بوجهين احدهما ان الصحة مبدا فاعلي والموضوع قابل- والمعني كيفية تصدر عنها الافعال الكاءنة من الموضوع الحاصلة في------------ه وثانيهما ان الموضوع فاعل والصحة واسطة بمنزلة---- العلة الفاعلية والمعني ت---صدر لاجلها وبواسطتها الافعال من الموضوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيقه ان القوي الجسمانية لا تصدر عنها افعالها	359	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0124	true	5738674457367980152	181	300	963	1641	1641	300	اللغوي فلا يكون تعريف صحه البدن والعضو بها تعريف الشء بنفسه ولهذا ذكر بعضه----م ان الصحة في الافعال امر محسوس وفي البدن غير محسوس وتعريف غير المحسوس بالمحسوس جاءز واعتر-------ض بان قوله تصدر عنه- الافعال مشعر بان المبدء--- تلك الملكة او الحال وقوله من الموضوع مشعر بان- الموضوع اعني البدن او العضو هو المبدء واجيب---- بوجهين احدهما ان الصحة مبدء فاعلي والموضوع قابلي والمعني كيفية يصدر عنها الافعال الكاءنة من الموضوع الحاصلة فيه صحيحه سليمه وثانيهما ان الموضوع فاعل------- واسطه بمنزله اله العلة الفاعلية والمعني ما يصدر لاجلها وبواسطتها الافعال من الموضوع ولكن جعل البدن فاعلا والقوة النفسانية اله غير مرضي فان البدن بما هو بدن قابل والقابل لا يكون فاعلا والتحقيق ا-ن القوي الجسمانية لا يصدر عنها افعالها-	124	-7360699372856093570	524	928.0	433	707	74.11598205566406	73	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms359	false	2777915876927650657	98	300	567	1628	1628	300	افعالها الا بشركة من موضوعاتها ------------------------فالمسخن -----هو النار والنارية علة لكون النار مسخنة -------فالمراد ان الصحة علة لصيرورة البدن مصدرا للفعل السليم وهذا المعني------ واضح في عبارة القانون في التعريف الثاني واوضح منه في عبارة الشفاء لان اللام اوضح في التعليل من----- الباء وهي من عن فاندفاع الاعتراض عنهما في غاية الظهور والامام انما اورده علي العبارة الاولي فما ذكر في المواقف ان الصحة ملكة او حالة تصدر بها الافعال عن الموضوع لها سليمة وان الامام اورد عليه هذا الاعتراض ليس علي ما ينبغي واما المرض فقد عرفه ابن سينا بانه هيءة مضادة للصحة اي ملكة او حالة تصدر عنها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة وذكر في موضع من الشفاء ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة فهو عدم لست اعني من حيث هو سوء مزاج او الم وهذا مشعر بان بينهما تقابل الملكة والعدم ووجه التوفيق بين كلاميه علي ما اشار اليه الامام ------هو ان الصحة عنده هيءة هي مبدا لسلامة الافعال وعند المرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي مبدا للافة في الافعال فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها فبينهما تقابل العدم والملكة وان جعل عبارة عن نفس الهيءة الثانية فتقاب-------ل التضاد وكانه يريد ان لفظ المرض مشترك بين الامرين او حقيقة في احدهما مجاز في-	359	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0125	true	-877580476800668608	4	177	24	945	1627	300	افعالها كذو---------------اتها متقومة بالموضوع والمادة فالمسخن مثلا هو النار والنارية علة لكون النار مسخنة لغيرها فالمراد ان الصحة علة لكون--- البدن مصدر ا-لفعل السليم وهذا المعني مفهوم واضح في عبارة القانون في التعريف الثاني واوضح منه في عبارة الشفاء لان اللام في -----التعليل اوضح من الباء وهي من عن فاندفاع الاعتراض عنه-ا في غاية الوضوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرض فقد عرفه الشيخ--- بانه هيءة مضاده للصحة اي ملكه او حاله يصدر عنها الافعال من الموضوع لها غير سليمه وذكر في موضع من الشفاء ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة وهو عدم لست اعني من حيث هو---- مزاج او الم وهذا مشعر بان بينهما تقابل العدم والملكة ووجه التوفيق بين كلاميه علي ما اشار اليه بعض الفضلاء وهو ان الحصة عنده هيءة هي مبدا -سلامه الافعال وعند المرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي مبدا الافة في الافعال فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها فبينهما تقابل العدم والملكة وان جعل عبارة عن نفس الهيءة الثانية فبينهما تقابل التضاد وكانه يريد ان لفظ المرض مشترك بين الامرين او حقيقة في احدهما مجاز في	125	-7360699372856093570	808	1467.5	649	1122	72.0142593383789	139	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms360	false	224192628672433388	0	116	0	642	1625	300	الاخر والا فالاشكال بحاله وقيل المراد ان بينهما تقابل العدم والملكة بحسب التحقيق وهو العرف الخاص علي ما مر او تقابل التضاد بحسب الشهرة وهو العرف العامي لان المشهور ان الضدين امران ينسبان الي موضوع واحد ولا يمكن ان يجتمعا كالزوجية والفردية لا بحسب التحقيق ليلزم كونهما موجودين في غاية التخالف تحت جنس قريب و---------------------------------------------------قد صرح بذلك ابن سينا حيث قال ان احد الضدين في التضاد المشهوري قد يكون عدما للاخر كالسكون للحركة والمرض للصحة لكن قوله هيءة مضادة ربما يشعر بان المرض ايضا وجودي كالصحة ولا خفاء في ان بينهما غاية الخلاف فجاز ان يجعلا ضدين بحسب التحقيق مندرجين تحت جنس----- هو الكيفية النفسانية واعترض الامام------ بانهم اتفقوا علي ان اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء	360	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0125	true	-877580476800668608	177	300	945	1627	1627	300	الاخر والا فالاشكال باق-- وقيل المراد ان بينهما تقابل العدم والملكة بحسب التحقيق وهو العرف الخاص علي ما مر --وتقابل التضاد بحسب الشهرة وهو العرف العامي لان المشهور ان الضدين امران ينسبان الي موضوع واحد ولا يمكن ان يجتمعا كالزوجية والفردية لا بحسب التحقيق ليلزم كونهما-------- في غاية التخالف تحت جنس قريب وقد عرفت في مبحث التقابل تخالف الاصطلاحين وان الشيخ قد صرح بذلك--------- حيث قال ان احد الضدين في التضاد المشهوري قد يكون عدما للاخر كالسكون للحركة والمرض للصحة لكن قوله هيءة مضاده ربما يشعر بان المرض ايضا وجودي كالصحة ولا خفاء في ان بينهما غاية الخلاف فجاز ان يجعلا ضدين بحسب التحقيق مندرجين تحت جنس واحد هو الكيفية النفسانية واعترض صاحب المباحث بانهم اتفقوا علي ان اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء-	125	-7360699372856093570	610	1160.5	499	704	86.6477279663086	105	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms360	false	224192628672433388	116	300	642	1625	1625	300	المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية المسماة بالحال او الملكة اما سوء المزاج فلانه اما نفس الكيفية الغريبة التي بها خرج المزاج عن الاعتدال علي ما يصرح به حيث يقال الحمي حرارة كذا وكذا وهي من الكيفيات المحسوسة واما اتصاف البدن بها وهو من مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها داخلا تحت الحال والملكة وكذا اتصاف البدن بها وذلك لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والاتصاف من------ ان ينفعل ولم يتعرض للانسداد وكانه يجعله من الوضع او ان ينفعل واما تفرق الاتصال فلانه عدمي لا يدخل تحت مقولة اصلا واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم يدخل الصحة تحتها لكونه ضدا لها هذا حاصل تقرير الامام لا ما ذكر- في المواقف من ان سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال اما من المحسوسة ا-و الوضع او عدم التركيب------ فانه اختصار مخل او ------العذر بانه لم يعتد بباقي المحتملات لظهور بطلانها ظاهر البطلان لان قولنا سوء التركيب اما مقدار يخل بالافعال او عدد او-	360	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0126	true	2799947072669106637	0	176	0	939	1604	300	المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية المسماة بالحال والم--لكة اما سوء المزاج فلانه اما نفس الكيفية الغريبة التي بها خرج المزاج عن الاعتدال علي ما يصرح به حيث يقال الحمي حراره كذا وكذا وهي من الكيفيات المحسوسة واما اتصاف البدن بها فهو من مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها داخلا تحت الحال والملكة وكذا اتصاف البدن بها وذلك لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والاتصاف من مقولة ان ينفعل و----------------------------------------------------اما تفرق الاتصال فلانه عدمي لا يدخل تحت مقولة----- واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم يدخل الصحة تحتها لكونه ضدا لها هذا حاصل تقريره------ لا ما ذكره في المواقف من ان سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال اما من المحسوسات او الوضع او عدمه او العدم خ ل فانه اختصار مخل كما قيل والعذر بانه لم يعتد بباقي المحتملات لظهور بطلانها ظاهر البطلان لان قولنا سوء التركيب اما مقدار مخل بالافعال او عدد او	126	-7360699372856093570	896	1727.5	729	1004	89.24302673339844	157	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	0	98	0	536	1561	300	وضع او انسداد مجري كذلك ليس بيانا للمحتملات بل للاقسام فليفهم وتقرير--- الجواب بعد تسليم كون التضاد حقيقيا------------- ان تقسي--م ال--------------------------------------------مرض الي سوء المزاج وسو--ء التركيب و--تفرق الاتصال تسامح والمقصود انه كيفية نفسانية تحصل عن----د هذه الامور وتنقسم باعتبارها وهذا----- ما قيل انها منوعات اطلق عليها اسم الانواع وذلك كما يطلق الصحة علي اعتدال المزاج او المزاج المعتدل---------------- مع انه------ من--------- المحسوسات قال ثم المعتبر قد اختلفوا في ث----------------------------بوت الواسطة بين الصحة والمرض وليس الخلاف في ثبوت حالة وصفة لا يصدق عليها الصحة ولا المرض كالعلم والقدرة والحياة الي غير ذلك مما لا يحصي بل في ثبوت حالة	361	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0126	true	2799947072669106637	176	298	939	1597	1604	300	وضع او انسداد مجري كذلك ليس بيانا للمحتملات بل للاقسام كما لا يخفي واما الجواب عن الاعتراض المذكور ففي غاية السهولة وهو ان تقسيمهم المرض بكذا وكذا فيه مسامحة والمراد منه منشا المرض اما سوء المزاج او سوء التركيب او تفرق الاتصال ف------المقصود انه كيفية نفسانية تحصل عند احد هذه الامور وتنقسم باعتبارها وهذا معني ما قيل انها منوعات اطلق عليها اسم الانواع وذلك كما يطلق الصحة علي اعتدال المزاج او المزاج المعتدل فيقال مزاج صحيح مع ان المزاج من الكيفيات المحسوس-ة فصل في الواسطة بين الصحة والمرض ثم وقع الاختلاف بينهم في ثبوت الواسطة بين الصحة والمرض وليس الخلاف في ثبوت حاله -----لا يصدق عليها الصحة ولا المرض كالعلم والقدرة والحياة الي غير ذلك مما لا يحصي بل في ثبوت حاله	126	-7360699372856093570	450	751.5	361	670	67.16417694091797	72	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	99	300	539	1561	1561	300	يصدق معها علي البدن انه صحيح او مريض بل يصدق عليه انه ليس بصحيح ولا مريض فاثبتها جالينوس كما للناقهين والمشايخ والاطفال ومن ببعض اعضاءه افة دون البعض ورد عليه ابن سينا بانه اهمل الشرا----------------------------------------------------------------------ءط التي يجب-- ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وهي ---------ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها------------------------------------------------------------- فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لثبوت احدهما دون الاخر او لانتفاءهما جميعا فليس بينهما واسطة هذا-- كلامه و---قد اعتبر في المرض ان لا يكون جميع افعال العضو سليمة اما لكونه عبارة عن عدم الصحة التي هي مبدا سلامة جميع الافعال او عن هيءة بها يكون شء من الافعال مالوفا ولا خفاء في انتفاء الواسطة ح---- واما اذا اعتبر في المرض ان يكون جميع الافعال غير سليمة بان يجعل عبارة عن هيءة بها يكون جميع افعال العضو اعني الطبيعية والحيوانية-	361	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	0	234	0	1185	1555	300	يصدق معها علي البدن انه صحيح او مريض بل يصدق----- انه ليس بصحيح ولا مريض فاثبتها جالينوس كما للناقهين والمشاءخ والاطفال ومن ببعض اعضاءه افة دون البعض ورد عليه الشيخ ان الذي راي ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد- بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحده بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجاز ان--- يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو و--الاعضاء سليمه وان لا يكون ك----ذلك فهناك واسطه وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه- احدهما دون الاخر او لانه ليس ولا واحد---- بينهما واسطه انتهي كلامه وهو قد اعتبر في المرض ان لا يكون جميع افعال العضو سليمه اما لكونه عبارة عن عدم الصحة التي هي مبدء سلامه جميع الافعال او عن هيءة لها يكون شء من الافعال مء-وفا ولا خفاء في انتفاء الواسطة حينءذ واما اذا اعتبر في المرض ان يكون جميع الافعال غير سليمه بان يجعل عبارة عن هيءة---- يكون جميع افعال العضو اعني الطبيعية والحيوانية	127	-7360699372856093570	938	1732.0	748	1210	77.52066040039062	164	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms362	false	3159209854028151982	0	73	0	417	1619	300	والنفسانية مالوفة فلا خفاء في ثبوت الواسطة بان يكون بعض افعال العضو سليما دون البعض وان اعتبر- افة افعال جميع الاعضاء فثبوت الواسطة اظهر وعلي هذا يكون الاختلاف مبنيا علي الاختلاف في تفسير المرض وكلام الامام مشعر بابتناءه علي الاختلاف في تفسيرهما حيث قال ----------------يشبه ان يكون النزاع لفظيا فمن نفي الواسطة اراد بالصحة كون العضو الواحد او الاعضاء الكثيرة في الوقت الواحد او في الاوقات الكثيرة بحيث يصدر عنه- الافعال سليمة وبالمرض	362	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	234	300	1185	1555	1555	300	والنفسانية مء-وفة فلا خفاء في ثبوت الواسطة بان يكون بعض افعال العضو سليما دون البعض وان اعتبرت افة------ جميع الاعضاء فثبوت الواسطة اظهر وعلي هذا يكون الاختلاف مبنيا علي الاختلاف في تفسير المرض ولاجل ذلك---------------------------------------------- قال صاحب المباحثات ويشبه ان يكون النزاع لفظيا فمن نفي الواسطة اراد بالصحة كون العضو الواحد او الاعضاء الكثيرة في --وقت --واحد او -----اوقات كث--يرة بحيث يصدر عنها الافعال سليمه وبالمرض-	127	-7360699372856093570	342	600.5	279	435	78.62068939208984	51	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms362	false	3159209854028151982	73	300	417	1619	1619	300	ان لا يكون كذلك ومن اثبتها اراد بالصحة كون كل الاعضاء بحيث تكون -------افعالها سليمة وبالمرض كون كل الاعضاء بحيث تكون افعالها مالوفة وفي كلام ابن سينا ما يشعر بابتناءه علي الاختلاف في تفسير الصحة حيث ذكر في اول القانون انه لا تثبت الحالة الثالثة الا ان يجدوا الصحة كما يشتهون ويشترطون شروطا ما بهم اليها حاجة وذلك مثل اشتراط سلامة جميع الافعال لتخرج صحة من يصدر عنه بعض الافعال سليما دون البعض ومن كل عضو لتخرج صحة من بعض اعضاءه صحيح دون البعض وفي كل وقت لتخرج صحة من يصح شتاء- ويمرض صيفا ومن غير استعداد قريب لزوالها لتخرج صحة المشايخ والاطفال والناقهين قال ومنها الفرح قد ت--------------عرض للنفس كيفيات تابعة لانفعالات تحدث فيها لما يرتسم في بعض قواها من------- النافع- و--------------------الضار كالفرح وهو كيفية نفسانية تتبعها حركة الروح الي خارج البدن طلبا للوصول الي الملذ والغم وهو -----------ما يتبعها حركة الروح الي الداخل------ خوفا من موذ واقع و------------------------------------------------------------------------------------------------الغضب وهو -----------ما يتبعها حركة الروح الي الخارج طلب-------------ا للانتقام و-----الفزع وهو ما يتبعها حركة الروح الي الداخل هربا من المءذي واقعا كان او متخيلا والحزن وهو ما يتبعها حركة الروح الي الداخل قليلا قليلا و-----الهم وهو ما يتبعها حركة الروح الي الداخل والخارج لحدوث امر يتصور منه خير يقع او شر ينتظر فهو مركب من -----رجاء وخوف فايهما غلب علي الفكر تحركت النفس الي جهته فللخير المتوقع الي الخارج---- وللشر المنتظر الي الد----اخل فلذلك قيل انه جهاد-	362	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0128	true	-3691505299099929175	0	257	0	1392	1614	300	ان لا يكون كذلك ومن اثبتها اراد بالصحة كون كل الاعضاء بحيث يصدر عنها الافعال-- سليمه وبالمرض كون كل الاعضاء بحيث يكون افعاله مء--وفة وفي كلام الشيخ م---ا يشعر بابتناءه علي الاختلاف في تفسير الصحة حيث ذكر في اول القانون انه لا يثبت الحالة الثانية ال--ان يحدوا الصحة كما يشتهون ويشترطوا شروطا ما بهم اليها حاجه وذلك مثل اشتراط سلامه جميع الافعال ليخرج صحه من يصدر عنه بعض الافعال سليمه دون البعض ومن كل عضو ليخرج صحه من بعض اعضاءه صحيح دون البعض وفي كل وقت ليخرج صحه من يصح شتاءا ويمرض صيفا ومن غير استعداد قريب لزوالها ليخرج صحه المشاءخ والاطفال والناقهين فصل ---في الفرح والغم وغيرهما قد يعرض للنفس كيفيات تابعه لانفعالات تحدث فيها لما يرتسم في بعض قواها من الامور النافعة والضارة فمنها الفرح وال-غم فالفرح -هو كيفية نفسانية يتبعها حركه الروح الي خارج البدن طلبا للوصول الي الملذ والغم وهو كيفية نفسانية يتبعها حركه الروح الي --داخل البدن خوفا من موذ واقع عليها ومنها الشهوة وهو كيفية نفسانية يتبعها حركه الروح الي الظاهر جذبا للملاءم طلبا للتلذذ ومنها الغضب وهو كيفية نفسانية يتبعها حركه الروح الي الخارج دفعا للمنافر طلبا للانتقام ومنها الفزع وهو ما يتبعها حركه الروح الي الداخل خوفا من المءذي واقعا كان او متخيلا والحزن وهو ما يتبعها حركه الروح الي الداخل قليلا قليلا ومنها الهم وهو ما يتبعها حركه الروح الي الداخل والخارج بحدوث امر يتصور منه خير يقع او شر ينتظر وهو مركب من خوف ورجاء----- فايهما غلب علي الفكر تحركت النفس الي جهته فللخير المتوقع الي جهة الظاهر وللشر المنتظر الي جهة الداخل فلذلك قيل انه جهاد	128	-7360699372856093570	1108	2008.5	888	1413	78.41471862792969	173	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms363	false	3476793132816729206	0	41	0	213	1657	300	فكري و-----الخجل وهو ما يتبعها حركة الروح الي الداخل والخارج لانه كالمركب من فزع وفرح حيث ينقبض الروح اولا الي الباطن ثم يخطر بباله انه ليس فيه كثير مضرة فينبسط ثانيا وهذه كلها اشارة الي ما لكل---------- من الخواص واللوازم والا	363	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0128	true	-3691505299099929175	257	300	1392	1614	1614	300	فكري ومنها الخجل وهو ما يتبعها حركه الروح الي الداخل والخارج لانه كالمركب من فزع وفرح حيث ينقبض الروح ال-----ي الباطن ثم يخطر بباله انه ليس فيه كثير مضرة فينبسط ثانيا وهذه كلها اشارة الي ما لكل واحد منها من الخواص واللوازم والا-	128	-7360699372856093570	205	382.5	166	228	89.91227722167969	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms406	false	5158843326170080496	145	275	781	1611	1751	300	---قال ابن سينا------- يكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم كما يعلم واما في القوة مثل القاهر والغالب والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع والمنقطع وما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكات فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا ي------------------------------------------------------------ضبط تقديره وتحديده هذه عبارته وقد نقلها في المواقف هكذا تكاد الاضافة تنحصر في الاقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والحس وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة قال ويعرض اي الاضافة لكل موجود فالواجب كالاول والجوهر كالاب والكم كالاقل و---------------------------------------------------------------------------------الكيف كالاخر و--------------------------------------الاين كالاعلي و-----------المتي كالاقدم والاضافة كالاقرب والوضع كالاشد انتصابا و-----------الملك كالاكسي وال-----------فعل كالاقطع و-----------الانفعال	406	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	155	274	871	1630	1769	300	ما قال الشيخ في الشفاء يكاد يكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدره-ا من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة --فكالغالب والقاهر والمانع واما -----التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع------------- والتي بالمحاكاة كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس ------------------فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس ووجه الضبط لا يخلو تحصيله عن صعوبة ومنها ان المضاف عارض لجميع المقولات ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهر كالاب والابن والعالم والمعلوم وفي الكم اما المتصل فكالعظيم والصغير واما المنفصل فكالكثير والقليل وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالعالي والسافل وفي المتي كالاقدم والاحدث وفي النصبة -----كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاصرم وفي الانفعال	178	-7360699372856093570	459	563.0	386	1064	43.13909912109375	54	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms097	false	-3514183504744218817	112	197	609	1029	1557	300	لما كان التقدم وال---------تاخر فيما بين الاشياء--------- بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني له---- سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاع------ل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل للشء اما من ذاته كما في الواجب او من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف الانسان--- فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	97	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0266	true	-3710216754945512724	7	89	29	445	1508	300	كما -ان التقدم والتاخر لما كانا فيما بين الاشياء الزمانيي بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقا -الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني للواجب سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا م----------عني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل وقابل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل----- اما بذ--اته كما في الواجب او بفاعل---------------- لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف غير الوجود فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	266	-7360699372856093570	365	649.0	289	451	80.93126678466797	66	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms088	false	-6980154447870972751	233	279	1281	1528	1646	300	تقدم الشء بوجوده علي وجوده و----هو ضروري------- الاستحالة لا يحتاج الي ما ذكره الامام------ من انه يفضي الي وجود الشء مرتين والي التسلسل في الوجودات لان الوجود المتقدم ان كان نفس الماهية فذاك وال---------ا عاد الكلام فيه وتسلسل 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان زوال وجود الواجب وهو ضروري الاستحالة	88	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0302	true	-1692443609494247604	8	105	41	586	1644	300	تقدم الشء بوجوده علي وجوده وبطلانه ضروري من دون الاستعانة ب------------ما ذكره صاحب المباحث من انه يفضي الي وجود الشء مرتين والي التسلسل في الوجودات لان الوجود المتقدم ان كان نفس الماهية فذاك وان كان غيرها عاد الكلام فيه وتسلسل وجه اللزوم ان الوجود حينءذ يحتاج الي الماهية احتياج العارض الي المعروض فيكون ممكنا ضرورة احتياجه الي الغير فيفتقر الي عله هي الماهية لا غير لامتناع افتقار الواجب في وجوده الي الغير وكل عله فهي متقدمه علي معلولها بالضرورة فيكون الماهية متقدمه علي وجودها بوجودها الثالث لو كان زاءدا يلزم امكان زوال وجود الواجب وهو ضروري الاستحالة	302	-7360699372856093570	222	376.0	179	557	39.85637283325195	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms089	false	-6718559850606201996	0	60	0	341	1612	300	يحتاج الي الماهية احتياج العارض الي المعروض فيكون ممكنا ضرورة احتياجه الي الغير فيفتقر الي علة هي الماهية لا غير لامتناع افتقار وجود الواجب--------- الي الغير وكل علة فهي متقدمة علي معلولها بالضرورة فتكون الماهية متقدمة بالوجود علي الوجود وام-----ا الثالث فلا-------------------------------------------------------------------------ن الوجود اذا كان محتاجا الي غيره كان ممكنا وكان جاءز الزوال نظرا الي ذاته والا لكان واجبا لذاته	89	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0302	true	-1692443609494247604	53	126	284	697	1644	300	يحتاج الي الماهية احتياج العارض الي المعروض فيكون ممكنا ضرورة احتياجه الي الغير فيفتقر الي عله هي الماهية لا غير لامتناع افتقار----- الواجب في وجوده الي الغير وكل عله فهي متقدمه علي معلولها بالضرورة فيكون الماهية متقدم--------ه علي --وجودها بوجودها الثالث لو كان زاءدا يلزم امكان زوال وجود الواجب وهو ضروري الاستحالة بيان الملازمة ان الوجود اذا كان محتاجا الي غيره كان ممكنا وكان جاءز الزوال نظرا الي ذاته والا لكان واجبا لذاته	302	-7360699372856093570	314	570.0	257	428	73.36448669433594	49	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms090	false	2845164141603913801	0	44	0	238	1633	300	متقدمة عليها لا بالوجود وكما------------ ان الماهية علة للوازمها بذاتها لا بوجودها وكما ان ماهية الممكن قابل لوجوده مع ان تقدم القابل ايضا ضروري ورده الحكيم المحقق في مواضع من كتبه------------------------------------ بان الكلام فيما يك-ن علة لوجود امر موجود في الخارج وبديهة العقل حاكمة	90	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0302	true	-1692443609494247604	249	300	1359	1644	1644	300	متقدمه عليها لا بالوجود بل بالماهية وكما ان الماهية عله للوازمها بذاتها لا بوجودها وكما ان ماهية الممكن قابل لوجوده مع ان تقدم القابل ايضا ضروري ورده الحكيم الطوسي في مواضع من كتبه كشرح الاشارات ونقدي التنزيل والمحصل بان الكلام فيما يكون عله لوجود او- موجود في الخارج وبديهة العقل حاكمه-	302	-7360699372856093570	223	407.5	180	287	77.70034790039062	36	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms090	false	2845164141603913801	44	122	238	674	1633	300	بوجوب تقدمها عليه بالوجود فانه ما-لم يلحظ كون الشء موجودا امتنع ان يلحظ كونه مبدا للو-جود ومفيدا له بخلاف القابل للوجود فانه لا بد ان يلحظه العقل خاليا عن الوجود اي غير معتبر فيه الوجود لءلا يلزم حصول الحاصل بل عن العدم ايضا لءلا يلزم اجتماع المتنافيين فاذن هي الماهية من حيث هي هي واما الذاتيات بالنسبة الي الماهية والماهية بالنسبة الي لوازمها فلا يجب تقدمهما الا بالوجود العقلي لان تقدمها بالذاتيات واتصافها بلوازمها انما هو بحسب العقل	90	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0303	true	-4752831257367042262	0	77	0	426	1566	300	بوجوب تقدمها عليه بالوجود فانه ما لم تلحظ كون الشء موجودا امتنع ان تلحظ----ه مبدء ا لوجود ومفيدا له بخلاف القابل للوجود فانه لا بد ان يلحظه العقل خاليا عن الوجود اي غير معتبر فيه الوجود لءلا يلزم حصول الحاصل وع--ن العدم----- لءلا يلزم اجتماع المتنافيين فاذن هي الماهية من حيث هي هي واما الذاتيات بالنسبة الي الماهية والماهية بالنسبة الي لوازمها فلا يجب تقدمه-ا الا بالوجود العقلي لان تقومها بالذاتيات واتصافها بلوازمها انما هو بحسب العقل	303	-7360699372856093570	415	796.0	340	438	94.74885559082031	68	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms091	false	3952198349998380417	51	134	293	737	1614	300	الواجب علي----- ماهيته بوجوه الاول---------- لو كان وجود الواجب مجردا عن مقارنة الماهية فحصول هذا الوصف له ان كان لذاته لزم ان يكون كل وجود كذلك لامتناع تخلف مقتضي الذات وقد مر بطلانه بل واجبا فيلزم تعدد الواجب------------------ وان كان لغيره لزم احتياج الواجب في وجوبه الي الغير- ضرورة توقف وجوبه علي التجرد المتوقف علي ذلك الغير لا يقال يكفي في التجرد عدم ما يقتضي المقارنة لانا نقول ف----يحتاج الي---- ذلك العدم-- واجيب بان-----------------ه لذاته الذي هو الوجود الخاص المخالف بالحقيقة لساءر الموجودات	91	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0310	true	3452946369270432933	77	166	408	873	1610	300	-----بلا مقارنه ماهية --وجوه من الايراد منها لو كان وجود الواجب مجردا عن------- الماهية فحصول هذا الوصف له ان كان لذاته لزم ان يكون كل وجود كذلك لامتناع تخلف مقتضي الذات----------------------- فيلزم تعدد الواجب وهو محال كما سيجء وان كان لغيره لزم احتياج الواجب في وجوبه الي --غيره ضرورة توقف وجوبه علي التجرد المتوقف علي ذلك الغير لا يقال يكفي في التجرد عدم ما يقتضي المقارنة لانا نقول فاذن يحتاج الي عدم ذلك المقتضي واجيب بان حصول هذا الوصف له لذاته الذي هو الوجود الخاص المخالف بالحقيقة لساءر ال-وجودات	310	-7360699372856093570	391	677.5	316	505	77.42574310302734	67	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms091	false	3952198349998380417	135	171	744	929	1614	300	الواجب مبدا الممكنات فلو كان وجودا مجردا فكونه مبد--ا للممكنات ان كان لذاته فيلزم ان يكون كل وجود كذلك وهو محال لاستحالة- كون--- وجود زيد علة- لنفسه ولع-له والا فان كان هو الوجود مع قيد التجرد	91	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0310	true	3452946369270432933	262	300	1418	1610	1610	300	الواجب مبدء للممكنات فلو كان وجودا مجردا فكونه مبدء ا للممكنات ان كان لذاته فيلزم ان يكون كل وجود كذلك وهو محال لاستلزامه كون كل وجود ممكن عله لنفسه ولعلله والا فان كان هو الوجود مع قيد التجرد-	310	-7360699372856093570	171	309.5	137	193	88.60103607177734	29	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms091	false	3952198349998380417	270	300	1466	1614	1614	300	الواجب ان كان نفس الكون في الاعيان اعني الوجود المطلق لزم تعدد الواجب ضرورة ان وجود زيد--- غير وجود عمرو- وان كان هو الكون مع قيد التجرد لزم تركب الواجب-	91	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0311	true	-331835048254134351	246	276	1371	1524	1635	300	الواجب ان كان نفس الكون في الاعيان اعني الوجود المطلق لزم تعدد الواجب ضرورة ان وجود الجوهر غير وجود العرض وان كان هو الكون مع قيد التجرد لزم تركب الواجب	311	-7360699372856093570	141	262.0	112	153	92.1568603515625	28	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms091	false	3952198349998380417	171	228	929	1227	1614	300	لزم تركب المبدا------ بل عدمه ضرورة ان احد جزءيه وهو التجرد عدمي وان كان بشرط التجرد لزم جواز كون كل وجود مبدا لكل وجود الا ان الحكم تخلف عنه لانتفاء شرط المبداءية ومعلوم ان كون الشء مبدا لنفسه ولعلله ممتنع بالذات لا بواسطة انتفاء شرط المبداءية والجواب------- ان ذلك لذاته الذي هو وجود خاص مباين لساءر الوجودات	91	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0311	true	-331835048254134351	0	48	0	239	1635	300	لزم تركب المبدء الاول بل عدمه ضرورة ان احد جزءيه وهو التجرد عدمي وان كان بشرط التجرد لزم جواز كون كل وجود مبدء لكل وجود الا ان الحكم تخلف عنه ل-فقدان شرط المبد-ءية وهو التجرد---------------------------------------------------------------------- والجواب كما مر ان ذلك لذاته الذي هو وجود خاص مخالف لساءر الوجودات	311	-7360699372856093570	208	360.5	164	311	66.88102722167969	38	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms092	false	-7712889796971130199	26	92	126	474	1632	300	كان غير الكون في الاعيان فان كان بدون الكون في الاعيان فمحال ضرورة انه لا يعقل الوجود بدون الكون وان كان مع الكون فاما ان يكون الكون داخلا فيه وهو محال ضرورة امتناع تركب الواجب او خارجا عنه وهو المطلوب لان معناه زيادة الوجود علي ما هو حقيقة الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه--------------------- نفس ال-كون الخاص المجرد المخالف لساءر الاكوان--------------------------------------------------------------- ولا نزاع في زيادة الكون المطلق عليه الخامس	92	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0312	true	1096118394755859142	0	145	0	735	1497	300	كان غير الكون في الاعيان فان كان بدون الكو-----------ن فمحال ضرورة انه لا يعقل الوجود بدون الكون وان كان مع الكون فاما ان يكون الكون داخلا فيه وهو محال ضرورة امتناع تركب الواجب او خارجا عنه وهو المطلوب لان معناه زيادة الوجود علي ما هو حقيقة الواجب وبوجه اخر انا لا نشك في ان معني الوجود الكون والتحقق فالوجود الخاص اما ان يشتمل علي معني الكون والثبوت او لا فان لم يشتمل فليس بوجود قطعا اذ لا معني للوجود الخاص بالشء الا كونه وتحققه وان اشتمل علي معني الكون كان الوجود المطلق ذاتيا له فهو اما ان يكون جزء الواجب او نفسه وايا ما كان يلزم ان يكون له ماهية كليه وانه محال والجواب اما عن الاول فبان الواجب نفس الوجود الخاص------- المخالف لساءر الوجودات لانه متقدم قاهر بالذات عليها غني بالذات عنها مءثر بالذات فيها ولا نزاع في زيادة الكون المطلق الذي هو امر	312	-7360699372856093570	315	564.0	252	753	41.83266830444336	56	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms101	false	1494825565667603740	239	278	1319	1548	1660	300	ان حقيقة الواجب و------------جود خاص معروض للوجود العام المشترك المقابل للعدم علي ما لخصه الحكيم المحقق اعترض الامام بان------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اعترافا بكون وجود الواجب زاءدا علي حقيقته وبانه يستلزم كون الواجب موجودا بوجودين مع انه لا اولوية لاحدهما بالعارضية	101	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0313	true	6184282963970073940	4	62	22	350	1629	300	ان حقيقة الواجب عند الحكماء وجود خاص معروض للوجود------ المشترك المقابل للعدم علي ما لخصه بعض من حاول تلخيص كلامه--م بان الحصة من الكون في الاعيان زاءده علي الوجود المجرد المبدء للممكنات الذي هو نفس ماهية الواجب وليس فيه اعتراف- بكون وجود الواجب زاءدا علي حقيقته وبانه يستلزم كون الواجب موجودا بوجودين مع انه لا اولوية لاحدهما بالعارضية	313	-7360699372856093570	198	348.5	162	337	58.75370788574219	31	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms092	false	-7712889796971130199	158	284	835	1535	1632	300	ان الوجود طبيعة نوعية لما بينتم من كونه مفهوما واحدا مشتركا بين الكل والطبيعة النوعية لا تختلف لوازمها بل يجب لكل فرد منها ما يجب للاخر لامتناع تخلف المقتضي عن المقتضي وعلي هذا بنيتم كثيرا من القواعد كما سياتي فالوجود ان اقتضي العروض او اللاعروض لم يختلف ذلك في الواجب والممكن وان لم يقتض شيءا منهما احتاج الواجب في وجوبه الي---- منفصل كما سبق والجواب انا لا نسلم ا----نه طبيعة نوع--------ية ومجرد اتحاد المفهوم لا يوجب ذلك لجواز ان يصدق مفهوم واحد علي اشياء م-ختلفة الحقيقة واللوازم كالنور يصدق علي نور الشمس وغيره مع انه يقتضي ابصار الاعشي بخلاف ساءر الانوار فيجوز ان تكون الوجودات الخاصة متخالفة بالحقيقة يج-ب للوجود الواجب التجرد ويمتنع عليه المقارنة والممكن بالعكس مع اشتراك الكل في صدق مفهوم الوجود المطلق عليها	92	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0317	true	2563937093584226545	134	232	768	1316	1714	300	ان الوجود طبيعة نوعيه لما بينتم من كونه مفهوما واحدا مشتركا بين الكل والطبيع--------ة لا تختلف لوازمها بل يجب لكل فرد----- ما يجب للاخر لامتناع تخلف المقتضي عن المقتض------------------------------------------ي فالوجود ان اقتضي العروض او اللاعروض لم يختلف ذلك في الواجب والممكن وان لم يقتض شيءا منهما احتاج الواجب في وجوبه الي سبب منفصل-------- والجواب في المشهور منع كونه طبيعة نوعيه متواطية ومجرد اتحاد المفهوم لا يوجب ذلك لجواز ان يصدق مفهوم واحد علي اشياء متخالفة الحقاءق-------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يكون الوجودات الخاصة متخالفة -الحقيقة فيجب للوجود الواجب التجرد ولغير-----ه المقارنة ---------------مع اشتراك الكل في صدق مفهوم الوجود المطلق عليها	317	-7360699372856093570	506	872.5	413	718	70.47354125976562	79	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms093	false	4072241054035107958	37	147	217	840	1663	300	سواء-- كانت مقوليته عليها بالتواطء كالماهية علي الماهيات والتشخص علي التشخصات او بالتشكيك كالبياض علي البياضات والحرارة علي الحرارة------------------------------------------ فلا يلزم من كون الوجود مفهوما واحدا مشتركا بين الوجودات كونه طبيعة نوعية والوجودات------- افرادا مت--فقة الحقيقة واللوازم وان فرضنا اشتراك الكل في مفهوم الوجود علي السواء من غير اولية ولا اولوية الا انه لما كان الواقع هو التشكيك وكان من داب الحكيم المحقق سلوك طريق التحقيق ذكر في جواب استدلالات الامام ان الوجود مقول علي الوجودات بالتشكيك لانه في العلة اقدم منه في المعلول وفي الجواهر اولي منه في العرض وفي العرض القار كالسواد اشد منه في غير القار كالحركة بل هو في الواجب اقدم واولي واشد منه في الممكن	93	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0317	true	2563937093584226545	232	298	1316	1704	1714	300	سواء ا كانت مقوليته عليها بالتواطء كالماهية لل----ماهيات والتشخص لل----تشخصات او بالتشكيك كالنور الصادق علي نور الشمس وغيره مع ان نورها يقتضي ابصار الاعشي بخلاف ساءر الانوار فلا يلزم من كون الوجود مفهوما واحدا مشتركا بين الوجودات كونه طبيعة نوعيه والوجودات الخاصة افراد- متوافقة الحقيقة واللوازم لا تفاوت فيها كيف وقد سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوجود مقول عليها------- بالتشكيك وانه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب اقدم واولي واشد منه في الممكن	317	-7360699372856093570	273	426.0	226	676	40.38461685180664	35	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms093	false	4072241054035107958	242	300	1368	1663	1663	300	صرح في بعض كتبه بان الوجود مقول علي الوجودات بالتشكيك ثم استمر -علي شبهته التي زعم انها من المتانة بحيث لا يمكن توجيه شك مخيل عليها وهي--------- ان الوجود ان اقتضي العروض او اللاعروض تساوي الواجب والممكن في ذلك وان لم يقتض شيءا منهما كان وجوب الواجب من الغير وجملة الامر انه لم يفرق بين التساوي في المفهوم-	93	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0318	true	8181587135858815724	156	212	878	1162	1677	300	صرح في بعض كتبه بان الوجود مقول علي الوجودات بالتشكيك مع اصراره علي شبهته التي زعم انها في المتانة بحيث لا يعتريها شك-------------- وهي ما مر من ان الوجود ان اقتضي العروض او التجرد يتس-اوي الواجب والممكن------- وان لم يقتض شيءا منهما كان وجود الواجب من الغير وجمله الامر انه لم يفرق بين التساوي في المفهوم	318	-7360699372856093570	246	441.0	197	306	80.39215850830078	43	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms094	false	3310702044584106992	4	140	25	763	1608	300	الي انه لا بد من احد الامرين اما كون اشتراك الوجود لفظيا او كون الوجودات متساوية في اللوازم قال فيزيد عليها دفع لما سبق ال-------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاوهام من----- ان الوجود اذا كان مشككا كان زاءدا في الكل وهو المطلوب حتي قالوا ان اختلافه في العروض واللاع--------روض علي تقدير التواطء محال وعلي تقدير التشكيك تهافت لاستلزامه العروض في الكل فنقول--- كلاهما فاسد اما الاول فلما سبق من ان المتواطء قد --لا يكون ذاتيا لما تحته بل عارضا تختلف معروضاته بالحقيقة واللوازم واما الثاني فلان كون الوجود مشككا انما يستلزم زيادته علي ما تحته من الوجودات وهو غير مطلوب والمطلوب ---------------زيادة الوجودات الخاصة بها بان يكون كل منها عارضا لماهية قاءما بها في العقل وهو غير لازم لجواز ان يكون احد معروضات مفهوم الوجود او المشكك وجودا قيوما اي قاءما بنفسه مقيما لغيره لكونه حقيقة مخالفة لساءر المعروضات	94	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0318	true	8181587135858815724	124	287	712	1599	1677	300	الي انه لا بد من احد الامرين اما كون اشتراك الوجود لفظيا او كون الوجودات متساوية في اللوازم فكانه لم يفرق بين التساوي في المفهوم والتساوي في الحقيقة واعجب من ذلك انه صرح في بعض كتبه بان الوجود مقول علي الوجودات بالتشكيك مع اصراره علي شبهته التي زعم انها في المتانة بحيث لا يعتريها شك وهي ما مر من ان الوجود ان اقتضي العروض او التجرد يتساوي الواجب والممكن وان لم يقتض شيءا منهما كان وجود الواجب من الغير وجمله الامر انه لم يفرق بين التساوي في المفهوم وفي الحقيقة والذات ومن ال--ناس من توهم ان الوجود اذا ----------كان زاءدا ف--------هو المطلوب والا ف-------اختلافه في --------اللاعروض والعروض علي تقدير التواطء محال وعلي تقدير التشكيك تهافت لاستلزامه العروض في الكل فيقال له كلاهما فاسد اما الاول فلا----------ن المتواطي ربما لا يكون ذاتيا لما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حته من الوجودات المختلفة في العروض واللا عروض ومطلوبك زيادة الوجود-- ------------------------------------------------------الخاص وهو غير لازم لجواز ان يكون احد معروضات مفهوم الوجود الانتزاعي وجودا قيوما بذات---------------------ه لكونه حقيقة مخالفه لساءر المعروضات	318	-7360699372856093570	423	712.5	343	1116	37.90322494506836	64	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms165	false	418611217832701748	254	296	1313	1541	1569	300	الامكان الاستعدادي و----هو تهيء المادة----------- لما يحصل لها من الصور والاعراض بتحقق بعض الاسباب والشراءط بحيث لا ينتهي الي حد الوجوب الحاصل عند تمام العلة ويتفاوت شدة وضعفا بحسب القرب من الحصول والبعد عنه بناء علي حصول الكثير--- مما لا بد منه	165	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0340	true	-2093403403385232926	173	210	887	1097	1578	300	الامكان الاستعدادي الذي هو تهيء المادة واستعدادها لما يحصل لها من الصور والاعراض وهو كيفية استعدادية من عوارض المادة تقبل ال------------------------------------تفاوت شده وضعفا بحسب القرب من الحصول والبعد عنه لاجل تحقق الاكثر والاقل مما لا بد منه	340	-7360699372856093570	134	191.0	106	246	54.4715461730957	22	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms087	false	-5331369649797902702	233	300	1256	1632	1632	300	علي زيادة الوجود علي الماهي-ة امور ----------------------تجا----مع الوجود وتنافي الماهية وذاتياتها 1 صحة السلب فانه يصح سلب الوجود عن الماهية مثل العنقاء ليس بموجود ولا يصح سلب الماهية وذاتياتها عن نفسها 2------------ افادة الحمل فان حمل الوجود علي ا لماهية المعلومة بالكنه يفيد فاءدة------- غير حاصلة بخلاف حمل الماهية وذاتياتها 3 اكتساب الثبوت فان التصديق بثبوت الوجود للماهية قد يفتقر الي كسب ونظر كوجود الجن- مثلا بخلاف-	87	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0404	true	-1335379564147499371	229	283	1239	1555	1650	300	علي زيادة الوجود علي الماهيات وجوه لا يفيد شء منها الا التغاءر بين الوجود و------الماهية بحس-----------------------------------------------------------------------------------ب المفهوم والمعني دون الذات والحقيقة فمنها افاده الحمل فان حمل الوجود علي ا-لماهية مفيد وحمل الماهية وذاتياتها عليها غير مفيد ومنها الحاجة الي الاستدلال ------------------فان التصديق بثبوت الوجود للماهية قد يفتقر الي كسب ونظر كوجود العقل مثلا بخلاف	404	-7360699372856093570	181	214.5	147	424	42.68867874145508	23	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms088	false	-6980154447870972751	1	145	5	789	1646	300	الماهية وذاتياتها -----لها ----4 اتحاد المفهوم فان --وجود الانسان والفرس والشجر مفهوم واحد وهو الكون في الاعيان ومفهوم الانسان والفرس والشجر مختلف 5 -----الانفكاك في التعقل فانا قد نتصور الماهية ولا نتصور كونها اما في الخارج فظاهر واما في الذهن ف---------------------------لانا لا نعلم ان التصور هو الوجود في العقل ولو س-لم فبالدليل ولو سلم فتصور الشء لا يستلزم تعقل تصوره ولو سلم فيجوز ان يوجد في الخارج مالا نعقله اصلا وايضا قد نصدق ثبوت الماهية وذاتياتها لها بمعني انها هي هي من غير تصديق بثبوت الوجود العيني او الذهني لها فاثرنا لفظ ا لتعقل ليعم التصور والتصديق وعبارة الكثيرين انا--- نتصور --ماهية المثلث ونشك في وجودها العيني والذهني ويرد عليها الاعتراض بانه لا يفيد المط--- لان حاصله انا ندرك الماهية تصورا ولا ندرك الوجود تصديقا وهذا لا ينافي --اتحادهما واعلم ان هذه تنبيهات------------------------------------------------------------------------------------------ علي بطلان القول بان المعقول من --وجود الشء هو المعقول من	88	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0405	true	-776134433124800544	7	124	36	694	1651	300	الماهية وذاتياتها عن نفسها ومنها اتحاد المفهوم فان الوجود معني----------------------- و---------------------------احد والانسان والفرس والشجر مختلفه ومنها الانفكاك في التعقل فانا قد نتصور الماهية ولا نتصور كونه----ا لا الخارجي ولا الذهني لا يقال التصور ليس الا الكون الذهني لانا لا نسلم ان التصور هو ال-كون في الذهن وان اسلم فبالدليل وان سلم فتصور الشء لا يستلزم تصور تصوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الاكثرين انا قد نتصور الماهية------- ونشك في وجودها العيني والذهني فيرد عليها الاعتراض بانه لا يفيد المطلوب لان حاصله انا ندرك الماهية تصورا ولا ندرك الوجود تصديقا وهذا لا ينافي الاتحاد ولا يستلزم المغاءرة بين الماهية والوجود لعدم اتحاد الحد الاوسط في القياس فهذه الوجوه الخمسة بعد تمامها لا يدل الا علي -------------ان المعقول من الوجود ----غير المعقول من	405	-7360699372856093570	430	663.5	347	930	46.2365608215332	59	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms095	false	-1400029061363748823	23	79	131	425	1638	300	زاءدا عليها قاءما بها قيا-----------م الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء---------------------------------------- فرع ثبوتهما في نفسهما--------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا كون له في نفسه لا يكون محلا ولا في محل وهذا بالنظر الي الوجود والمناهية ممتنع اما في جانب الماهية فلانها لو تحققت محلا للوجود فتحققها اما بذلك الوجود------- فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي	95	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0405	true	-776134433124800544	232	300	1310	1651	1651	300	زاءدا عليها قاءما بها في الاعيان قيام الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء وثبوته له فرع قيام ذلك الشء لا بما يقوم به وثبوته-- في نفسه فيلزم تقدم الشء علي نفسه او تكرر انحاء وجود شء واحد من حيثية واحده وكلاهما ممتنعان لان ما لا كون له في نفسه لا يكون محلا لشء اخر فكون------------------------------------------------- الماهية ------------------------------------اما ب----الوجود العارض فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي-	405	-7360699372856093570	183	255.5	146	433	42.26327896118164	31	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms095	false	-1400029061363748823	207	247	1128	1366	1638	300	التسلسل مع امتناعه لما سياتي من الادلة ولاستلزامه -انحصار ما-لا يتناهي بين حاضرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية--------- لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يست----------------------لزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجميع جميعا وفيه نظر	95	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0406	true	3964882962071350357	17	63	103	362	1589	300	التسلسل مع امتناعه بالبراهين و-----------استلزامه لانحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية في العين لان قيام جميع الو-جودات العارضة لها بحيث لا يشذ عنها وجود عارض يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجميع جميعا طريق اخر	406	-7360699372856093570	199	343.5	162	271	73.43173217773438	29	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms097	false	-3514183504744218817	0	67	0	381	1557	300	وحدها من غير ملاحظة وجود خارجي او ذهني ويكون لها وجود ذهني --لا بملاحظة العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم الاعتبار -----غير اعتبار العدم و------------------------------------------------------------------ان اعتبر العقل وجودها الذهني لم يلزم التسلسل------------ بل ينقطع بانقطاع الاعتبار واما القاءلون بنفي الوجود الذهني فجوابهم الاقتصار علي منع لزوم تقدم المعروض علي العارض بالوجود علي الاطلاق وانما ---ذلك في عوار-ض الوجود دون عوارض الماهية وعن الثاني------- انا نختار ا--------ن الوجود --موجود ولانم لزوم	97	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0407	true	761568613349802653	31	141	183	751	1614	300	وحدها من غير ملاحظه وجود خارجي ا--------------------و ذهني معها وملاحظتها مع عدم ملاحظه شء من الوجود معها وان كانت نحوا من الوجود الذهني لكن لا يلاحظها العقل من حيث ذلك الوجود اذ لا يلاحظ ذلك الوجود وان كان هو نفس تلك الملاحظة فان عدم --اعتبار الشء غير اعتبار --عدمه فللعقل ان يصف الماهية بالوجود المطلق في هذه الملاحظة لا بحسبها ثم ان اعتبر العقل وجودها الذهني لم يلزم --تسلسل في الوجودات بل ينقطع بانقطاع الاعتبار و-من الناس من---------------------------------------- منع لزوم تقدم المعروض علي العارض بالوجود علي الاطلاق قاءلا ان ذلك في عوار ض الوجود دون عوارض الماهية وهم وفهم وما يقال انا نتصور الماهية مع الذهول عن وجودها انما هو -	407	-7360699372856093570	270	356.5	218	636	42.45283126831055	39	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms098	false	-3799170578560147438	135	185	715	992	1604	300	ان --مفهوم--- وجود الانسان هو الحيوان الناطق مثلا ولفظ الوجود في العربية ولفظ هستي في الفارسية الي غير ذلك من اللغات مشترك بين معان لا تكاد تتناهي من الموجودات ومن مذهب المتكلمين---- ان الوجود عرض قاءم بالماهية------------------------ قيام ساءر الاعراض بمحالها ومن مذهب الحكماء--------- انه كذلك في الممكنات وفي الواجب	98	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0408	true	-3959626518523036316	129	176	693	967	1638	300	ان المفهوم من وجود الانسان هو الحيوان الناطق و-----لفظ الوجود في العربية ومرادفاته في ساءر------------------- اللغات مشترك بين معان لا تكاد تنحصر وجمهور---------------- المتكلمين علي ان الوجود عرض قاءم بالماهية في الواجب والممكن جميعا قيام----- الاعراض والمشهور من مذهب الحكماء المشاءين انه كذلك في الممكنات وفي الواجب	408	-7360699372856093570	201	302.5	163	319	63.009403228759766	32	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms100	false	8236095228630440400	99	234	523	1264	1633	300	علي الماهية ذ-هنا بمعني كون المفهوم من احدهما غير المفهوم من الاخر وفي كونه نفسها ع-------ينا بمعني عدم تمايزه-ا بالهوية انما هو في الممكن واما في الواجب فعند المتكلمين له حقيقة غير مدركة للعقول مقتضية بذاتها لوجودها الخاص المغاير لها بحسب المفهوم دون الهوية كما في الممكنات وعند الفلاسفة حقيقته وجود خاص قاءم بذاته ذهنا وعينا من غير افتقار -------------------------------------------------الي فاعل يوجده او محل يقوم به---- في العقل وهو------ مخالف لوجودات الممكنات بالحقيقة وان كان مشاركا لها في كونه معروضا للوجود المطلق ويعبرون عنه بالوجود البحت وبالوجود بشرط لا بمعني انه لا يقوم ب--ماهية ولو في العقل كما في وجود الممكنات وانما ذهبوا الي ذلك لاعتقادهم انه لو كان له ماهية ووجود فان كان الو-----------------------------اجب هو المجموع -لزم تركبه ولو بحسب العقل وان -كان احدهما -لزم احتياجه ضرورة احتياج الماهية في تحققها الي الوجود واحتياج	100	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0408	true	-3959626518523036316	186	300	1018	1638	1638	300	علي --ماهيته ذهنا بمعني كون المفهوم من احدهما غير المفهوم من الاخر ذهنا ونفس ذاته حقيقة وعينا بمعني عدم تمايزهما بالهوية ووجود الواجب عين ذاته يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته وجود خاص قاءم بذاته----------- من دون اعتبار معني اخر فيه غير حيثية الوجود بلا اعتبار انتسابه الي فاعل يوجده او محل يقوم به ولو في العقل وهو عندهم مخالف لوجودات الممكنات بالحقيقة وان كان مشاركا لها في كونه معروضا للوجود المطلق ويعبرون عنه بالوجود البحت و-الوجود بشرط لا بمعني انه لا يقوم بالماهية كما------------- في وجود الممكنات وقالوا--------------------------- لو ك-----------------------ان الواجب ذا ماهية فاما ان يكون الواجب هو المجموع فلزم تركبه ولو -------عقلا او يكون احدهما فلزم احتياجه ضرورة احتياج الماهية في تحققها الي الوجود واحتياج-	408	-7360699372856093570	455	735.5	370	843	53.97390365600586	67	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms100	false	8236095228630440400	234	298	1264	1626	1633	300	الوجود لعروضه الي الماهية ولو في العقل وحين اعترض عليهم بان الوجود الخاص ايضا محتاج الي الوجود المطلق ضرورة امتناع تحقق الخاص بدون العام اجابوا بانه كون- خاص متحقق بنفسه لا بالفاعل قاءم بذاته لا بالماهية غني في التحقق عن الوجود المطلق وغيره من العوارض والاسباب مخالف لساءر الوجودات بالحقيقة وان كان مشاركا لها في وقوع الوجود المطلق عليها وقوع لازم----- خارجي غير مقوم	100	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0409	true	9069726858121648056	0	55	0	313	1641	300	الوجود لعروضه الي الماهية ولو عقلا---- وحين اعترض عليهم بان الوجود الخاص ايضا يحتاج الي الوجود المطلق ضرورة امتناع تحقق الخاص بدون العام اجابوا بانه وجود خاص متحقق بنفسه لا بالفاعل قاءم بذاته لا بالماهية غني في التحقق عن الوجود المطلق وغيره من العوارض والاسباب وو---------------------------------------------------قوع الوجود المطلق عليها وقوع لازم وجود خارجي غير مقوم	409	-7360699372856093570	298	561.0	244	368	80.97826385498047	50	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms101	false	1494825565667603740	100	208	549	1160	1660	300	حصص مختلفة وحقاءق-------- متكثرة بانفسها لا بمجرد عارض الاضافة------------- لتكون متماثلة متفقة الحقيقة ولا بالفصول ليكون الوجود المطلق جنسا لها بل هو عارض لازم لها كنور الشمس ونور السراج فانهما مختلفان بالحقيقة واللوازم مشتركات في عارض النور وكذا بياض الثلج والعاج بل كالكم والكيف المشتركين في العرضية بل الجوهر والعرض المشتركان في الامكان والوجود الا انه لما لم يكن لكل وجود اسم خاص كما في اقسام الممكن واقسام العرض وغير ذلك توهم ان تكثر الوجودات وكونها حصة حصة انما هو بمجرد الاضافة الي الماهيات المعروضة لها كبياض هذا الثلج وذاك ونور هذا السراج وذاك وليس كذلك والانصاف ان ما ذكرو--------------------------------ا من الاختلاف بالحقيقة حق في وجود الواجب و-----الممكن	101	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0409	true	9069726858121648056	72	137	406	776	1641	300	عندهم ------حقاءق متخالفة متكثرة بانفسها لا بمجرد عارض الاضافة الي الماهيات لتكون متماثل------ة الحقيقة ولا بالفصول ليكون الوجود المطلق جنسا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لما لم يكن لكل وجود اسم خاص كما في اقسام الشء------------------------ توهم ان تكثر الوجودات--------------- انما هو بمجرد الاضافة الي الماهيات المعروضة لها------------------------------------------ وليس كذلك ومنهم من فرق فقال بالاختلاف بالحقيقة حيث يكون بينهما من الاختلاف ما بالتشكيك كوجو--د الواجب ووجود الممكن	409	-7360699372856093570	275	416.5	223	669	41.10612869262695	42	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms106	false	-5378267559296647497	221	284	1177	1499	1580	300	في --الاعيان ا-ذ لو وج-------د فاما ان يوجد بوجود زاءد فيتسلسل او بوجود هو نفسه فلا يكون اطلاق الموجود علي الوجود وعلي ساءر الاشياء بمعني واحد لان معناه في الوجود انه الوجود وفي غيره انه ذو الوجود ولانه---------------------- اما ان يكون جوهرا فلا يقع صفة للاشياء او عرضا فيتقوم المحل دونه والتقوم بدون الوجود محال ولان ما ذكر في زيادة الوجود علي الماهية	106	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0409	true	9069726858121648056	211	275	1176	1508	1641	300	في هذا الباب انه لو وجد الوجود فاما بو--------جود زاءد فيتسلسل او بوجود هو نفسه فلا يكون اطلاق الموجود علي الوجود وعلي ساءر الاشياء بمعني واحد لان معناه في الوجود انه الوجود وفي غيره انه ذو الوجود و-انه علي تقدير تحقق الوجود اما ان يكون جوهرا فلا يقع صفه للاشياء او عرضا فيتقوم المحل دونه والتقوم بدون الوجود محال وانه لو ---------وجد الوجود ل----لماهية	409	-7360699372856093570	283	492.0	225	354	79.9435043334961	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms103	false	-7357250424312499620	41	115	216	594	1596	300	ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجودة ا--------و مع الوجود----------------- لما في ذلك من الاحتياج والترك-ب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجرد المعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق وضرورة انه----- لو ارتفع المطلق لارتفع كل وجود وحين اورد عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجود المطلق مفهوم كل--------------------------ي لا تحقق له ف-ي الخارج وله	103	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0413	true	789419893315105697	170	273	955	1499	1630	300	ان حقيقة الواجب هو الوجود المطلق تمسكا بانه لا يجوز ان يكون عدما او معدوما وهو ظاهر ولا ماهية موجوده بالوجود او مع الوجود تعليلا او تقييدا لما في ذلك من الاحتياج والتركيب فتعين ان يكون وجودا وليس هو الوجود الخاص لانه ان اخذ مع المطلق فمركب او مجردا لمعروض فمحتاج ضرورة احتياج المقيد الي المطلق وضرورة انه يلزم من ارتفاعه ارتفا-----ع كل وجود وهذا القول منهم يءدي في الحقيقة الي ان وجود الواجب غير ووجود وان كل موجود حتي القاذورات واجب تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا لان الوجود المطلق مفهوم كلي من المعقولات الثانية التي لا تحقق لها في الخارج ولا	413	-7360699372856093570	345	601.0	276	549	62.841529846191406	58	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms103	false	-7357250424312499620	235	300	1247	1596	1596	300	نعم اذا كان العام ذاتيا للخاص يفتقر هو اليه في تعقله و-------------------اما اذا كان عارضا فلا و-ما ذكروا----- من انه لو ارتف-ع لارتف-ع كل وجود حتي الواجب فيمتنع ارتفاعه اي ع----دمه فيكون واجبا فمغالطة و-----------------------------------------------انما يلزم الوجوب لو كان امتناع العدم لذاته وهو ممنوع بل لان ارتفاعه بالكلية يستلزم ارتفاع بعض افراده الذي هو الواجب كساءر لوازم الواجب مثل الماهية والعلية والقابلية وغير ذلك فان-	103	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0414	true	-5521163833548806411	0	75	0	404	1628	300	نعم اذا كان العام ذاتيا للخاص يفتقر هو اليه في تقومه في العقل دون العين واما اذا كان عارضا فلا واما قولهم يلزم------- من ارتفاعه ارتفاع كل وجود حتي الواجب فيمتنع عدمه وما يمتنع عدمه فهو-- واجب- فمغالطة منشاءها عدم الفرق بين ما بالذات وما بالعرض لانه انما يلزم الوجوب لو كان امتناع العدم لذاته وهو ممنوع بل---- ارتفاعه-------- يستلزم ارتفاع بعض افراده الذي هو الواجب كساءر لوازم الواجب مثل الشيءية والعلية والعالمية وغير--ها فان	414	-7360699372856093570	290	466.5	234	428	67.75701141357422	43	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms104	false	4789428385188972844	0	46	0	269	1519	300	قيل بل يمتنع لذاته لامتناع اتصاف الشء بنقيضه قلنا الممتنع اتصاف الشء بنقيضه بمعني حمله عليه بالمواطاة مثل قولنا الوجود عدم لا بالاشتقاق مثل قولنا الوجود معدوم كيف وقد اتفق- الحكماء علي ان الوجود المطلق------ من المعقولات الثانية والامور الاعتبارية التي لا تحقق لها في الاعيان	104	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0414	true	-5521163833548806411	75	121	404	672	1628	300	قيل بل يمتنع لذاته لامتناع اتصاف الشء بنقيضه قلنا الممتنع اتصاف الشء بنقيضه بمعني حمله عليه بالمواطاة مثل الو------جود عدم لا بالاشتقاق مثل قولنا الوجود معدوم كيف وقد اتفقت الحكماء علي ان الوجود المطلق العام من المعقولات الثانية والامور الاعتبار-- التي لا تحقق لها في الاعيان	414	-7360699372856093570	258	496.5	213	276	93.47826385498047	42	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms106	false	-5378267559296647497	54	205	329	1104	1580	300	اعجب حال الوجود يتعجب من اختلافات العقلاء في احوال الوجود ومع اتفاقهم علي انه اعرف الاشياء مع ان الغالب من حال الشء ان تتبع ذاته في الجلاء والخفاء---------- فمنها اختلافهم في انه جزءي او كل-ي فقيل جزءي حقيقي لا تعدد فيه اصلا وانما التعدد في الموجودات بواسطة الاضافات حتي ان قولنا وجود زيد او وجود عمرو بمنزلة قولنا اله زيد واله عمرو والحق انه --------------------كلي والوجودات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراده ومنها اختلافهم في انه واجب او ممكن فقد ذهب جمع كثير من المتاخرين الي انه واجب علي ما ذكرنا وذلك هو الضلال البعيد ومنها اختلافهم في انه عرض او جوهر او ليس بعرض ولا جوهر لكونهما من اقسام الممكن الموجود و-----------------------هذا هو الحق وفي كلام الامام-------------- ما يشع----------ر بانه عرض وبه صرح جمع كثير من المتكلمين وهو بعيد جدا لان العرض ما-لا يتقوم بنفسه بل بمحله المستغني عنه في تقومه ولا يتصور استغناء --شء في تقومه وتحققه عن الوجود ومنها اختلافهم في انه موجود	106	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0414	true	-5521163833548806411	123	296	681	1605	1628	300	اعجب حال الوجود من جهة الاختلافات العقلاء فيه بعد كونهم متفقين -------علي انه اظهر الاشي------------------------------------------------اء واعرفها عند العقل فمنها اختلافهم في انه كل-ي او جزءي فقيل جزءي حقيقي لا تعدد فيه اصلا وانما التعدد في الموجودات لاجل-- الاضافات اليه وا-------------------------------------------------------------لحق ان الموجود بما هو موجود كلي والوجودات افراد له وحصص لحقيقة الوجود باعتبار ان تشخصاتها لا يزيد علي حقيقتها المشتركة بينها المتفاوتة الحصول بذاتها فيها وحقيقة الوجود ليست كليه ولا جزءيه ولا عامه ولا خاصه وان كانت مشتركه بين الموجودات وهذا عجيب لا يعرفه الا الراسخون في العلم ومنها اختلافهم في انه واجب او ممكن فقد ذهب جمع كثير من المتاخرين الي ان مفهوم الوجود واجب- وذلك هو الضلال البعيد ومنها اختلافهم في انه عرض او جوهر اول-يس بعرض ولا جوهر لكونهما من اقسا-------م الموجود والوجود ليس بموجود فقيل هذا هو الحق وفي كلام الشيخ الرءيس واتباعه ما يشعر في الظاهر بانه عرض------------------------------ وهو بعيد جدا لان العرض ما لا تتقوم بنفسه بل بمحله المستغني عنه في تقومه ولا يتصور استغناء الشء في تقومه وتحققه عن الوجود والحق عندي كما مر ان وجود --	414	-7360699372856093570	518	826.0	412	1084	47.78597640991211	87	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms106	false	-5378267559296647497	200	223	1076	1188	1580	300	ومنها اختلافهم في انه موجود او لا فقيل مو----جود بوجود هو نفسه فلا يتسلسل وقيل بل اعتباري محض لا تحقق له في الاعيان	106	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0415	true	3411691980506312017	71	94	380	492	1605	300	ومنها اختلافهم في انه موجود او لا فقيل انه موجود بوجود هو نفسه فلا يتسلسل وقيل بل اعتباري---- لا تحقق له في الاعيان	415	-7360699372856093570	106	203.0	84	116	91.37931060791016	20	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms107	false	-7977492507473771190	45	118	254	633	1622	300	اعتبار عقلي كما سبق---------- وقيل الوجود ليس بموجود ولا معدوم بل واسطة علي م-ا سياتي----------------- ومنها اختلافهم في ان الوجودات الخاصة نفس الماهيات او----------------------------------------------------------------------------------- زاءدة عليها كما سبق ومنها اختلافهم في ان لفظ الوجود مشترك بين مفهومات مختلفة علي ما نقل عن الاشعري او متواطء يقع علي ال-وجودات بمعني واحد لا تفاوت فيه اصلا او مشكك يقع عليها----- بمعني واحد هو مفهوم الكون لكن لا علي السواء و----هو الحق -------قال المبحث الثالث الوجود	107	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0415	true	3411691980506312017	88	172	462	916	1605	300	اعتباري لا تحقق له في الاعيان وقيل------- ليس بموجود ولا معدوم والحق ان العام اعتباري وله افراد حقيقية ومنها اختلافهم في ان الوجودات الخاصة نفس الماهيات او زاءده عليها والحق انه نفس الماهيات الممكنة في الواقع وغيرها بحسب بعض الاعتبارات في --------------الذهن ومنها اختلافهم في ان لفظ الوجود مشترك بين مفهومات مختلفه ----------------------او متواط- يقع علي الموجودات بمعني واحد لا تفاوت فيه -----او مشكك يقع علي الجميع بمعني واحد هو مفهوم الكون لكن لا علي السواء وهذا هو الحق ومنها اختلافهم في ا----ن الوجود	415	-7360699372856093570	284	425.0	227	507	56.015777587890625	44	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms111	false	-6944971752707634386	93	230	505	1279	1690	300	من تعقل المعدومات وجودها في الخارج لكونها موجودة في العقل الموجود في الخارج مع القطع بان الموجود في الموجود في الشء موجود في ذلك الشء كالماء الموجود في الكوز الموجود في البيت والجواب ان مبني الكل علي عدم التفرقة بين الوجود المتاصل الذي به الهوية العينية وغير المتاصل الذي به الصورة العقلية فان المتصف بالحرارة ما تقوم به هوية الحرارة لا صورتها والتضاد انما هو بين هويتي الحرارة والبرودة لا صورتيهما والذي علم بالضرورة استحالة حصوله في العقل والخيال هو هويات السموات لا صورها الكلية او الجزءية والموجود في الموجود في الشء انما يكون موجودا في ذلك الشء اذا كان الوجودان متاصلين ويكون الموجودان هويتين كوجود الماء في الكوز والكوز في البيت بخلاف وجود المعدوم في الذهن الموجود في الخارج فان الحاصل في الذهن من المعدوم--------- صور--------ة والوجود غير مت---اصل ومن الذهن في الخارج هوية والوجود متاصل	111	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0450	true	940271098963329801	88	167	510	942	1677	300	من تعقلنا لها ----وجود------------------------ها في العقل الموجود في الخارج ------------والموجود في الموجود في الشء موجود في ذلك الشء كالماء الموجود في الكوز الموجود في البيت والجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان الموجود في الموجود في الشء انما يكون موجودا في ذلك الشء اذا كان الوجودان متاصلين ويكون الموجودان هويتين كوجود الماء في الكوز والكوز في البيت بخلاف----- الموجود في الذهن الموجود في الخارج فان الحاصل--------- من المعلوم في الذهن صوره لا هويه والوجود ظلي لا متاصل ومن الذهن في الخارج هويه والوجود متاصل	450	-7360699372856093570	387	701.5	317	794	48.74055480957031	60	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms838	false	-8299622451672131629	17	108	93	584	1598	300	واستحسنه الامام في المباحث العالية حيث قال ونعم ما قال الشيخ من ان كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض عن نفسه الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعادة المعدوم ممتنع والرد بالمنع كيف وقد قال بجوازه كثير من العقلاء وقام البرهان عليه ومنهم من تمسك بوجوه الاول انه- لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه و-----------------------------------------------------------------------------------اللازم باطل بالضرورة------------- ورد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناه- عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجوده بعينه واتصاف ذلك ا-لشء بل وجوه السابق واللاحق نظرا الي الوقتين لا ينافي اتحاده بالشخص	838	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0479	true	5686008609639290313	90	172	515	968	1701	300	واستحسنه الخطيب الرازي------------ حيث قال------------------------ كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض عن نفسه الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعاده المعدوم ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------- الاول منها لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه فيكون هو قبل نفسه قبلية بالزمان وذلك بحذاء الدور الذي هو تقدم الشء علي نفسه بالذات واللازم باطل بالضرورة فكذا الملزوم ورد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناها عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجود------ه واتصاف وجود الشء ب-------السابق واللاحق نظرا الي وق--تين لا ينافي اتحاده بالشخص	479	-7360699372856093570	335	578.0	272	590	56.779659271240234	51	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms838	false	-8299622451672131629	186	292	1019	1558	1598	300	الشكل لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتد--ا من حيث انه معاد اذ لا معني للمبتدا -لا الموجود في وقته الاول وفي هذا جم----ع بين المتقابلين حيث صدق علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة انه مبتدا او معاد لما اشرنا اليه من لزوم كونه مبتدا من جهة كونه معادا او منع لكونه معادا لانه الموجود في الوقت الثاني وهذا قد وج-د في الوقت الاول ورفع للتفرقة والامتياز بين المبتدا والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتد--ا والامتياز بينهما بحسب العقل ضروري وقد يجعل هذاالوجه ثلاثة اوجه بحسب ما يلزم من الفسادات والجواب انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم كون الوقت من المشخصات	838	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0480	true	1828594719262761888	0	102	0	545	1579	300	الراي لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتدء ا من حيث انه معاد اذ لا معني للمبتدء الا ال-وجود في وقته وفيه مفاسد ثلاثة جميع بين المتقابلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع لكونه معادا لانه ال-وجود في الوقت الثاني --لا الموجود في الوقت الاول ورفع للتفرقة والامتياز بين المبتدء والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتدء ا والامتياز بينهما----------- ضروري وهذا -------الوجه لا يبتني علي كون الزمان من المشخصات فانه غير صحيح بل يكفي كونه من الامور التي هي امارات التشخص ولوازم الهوية العينية التي لها امثال من نوعها واقعه في الاحياز والاوضاع والازمنة فان قيل لا نسلم كون الوقت من المشخصات	480	-7360699372856093570	333	526.0	267	685	48.61314010620117	51	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms839	false	-826393360440555651	23	107	126	552	1585	300	نسلم ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتد-ا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت ايضا معادا او لم يكن هو مسبوقا بحدوث اخر وهذا ما يقال ان المبتدا هو الواقع اولا لا الواقع في الزمان الاول والمعاد هو الواقع ثانيا لا الواقع في الزمان الثاني وبهذا يمكن ان يدفع ما ي---قال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغايرة بين المبتدا والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن--- اعادة له بعينه بل بالقبل-ية والبعد-ية بان هذا في	839	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0480	true	1828594719262761888	244	300	1292	1579	1579	300	نسلم ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتدءا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت----- معادا ايضا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الكلام اورد علي ما يقال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغاءرة بين المبتدء والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن له اعاد---ه بعينه بل بالسابقية واللاحقية بان هذا في-	480	-7360699372856093570	248	433.0	199	435	57.01149368286133	39	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms839	false	-826393360440555651	121	223	628	1177	1585	300	الثالث لو جاز ان يعاد- المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء-- ما يماثله في الماهية وجميع العوارض المشخصة لان حكم الامثال واحد ولان التقدير-ان وجود فرد بهذه الصفات من جملة الممكنات واللازم باطل لعدم التميز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكهما في الماهية وجميع العوارض ورد ب---------------------ان عدم التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميزا لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس وعلي العقل ما هو متميز في نفس الامر وقد يجاب بانه لو صح هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء --بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التميز وحاصله انه لا تعلق لهذا باعادة المعدوم	839	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0481	true	-1314530828684557259	150	255	774	1341	1561	300	الثالث لو جاز ا---عاده المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء ا ما يماثله في الماهية وجميع العوارض المشخصة لان حكم الامثال واحد ولان التقدير ان وجود فرد بهذه الصفات من جمله الممكنات واللازم باطل لعدم التميز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكه-ا في الماهية وجميع العوارض واعترض عليه بوجهين احدهما ان عدم التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميزا لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس -علي العقل ما هو متميز في الواقع وثانيهما ا----نه لو تم هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء ا بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التميز وحاصله انه لا تعلق بهذا باعادة المعدوم	481	-7360699372856093570	516	963.5	420	576	89.58333587646484	90	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms836	false	3776070251585323918	169	229	967	1330	1690	300	اعادتها و-----اختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد م-عني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحابنا------- وقال الاكثرون منهم بامتناع اعادة الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والارادات لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد وحكموا بانه لا يجوز اعادتها لا للعبد ولا للرب والي ما-لا يكون مقدورا للعبد وجوزوا اعادتها	836	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0484	true	-5509459441545113284	77	140	447	823	1781	300	اعاده الجواهر اختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد بمعني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحاب الاشعرية وقال الاكثرون منهم بامتناع اعاده الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والادوار- لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد وحكموا بانه لا يجوز اعادتها لا للعبد ولا للرب والي ما لا يكون مقدورا للعبد وجوزوا اعادتها	484	-7360699372856093570	351	667.0	292	377	93.10344696044922	57	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	52	159	303	881	1642	300	العالم العقلي بابداع الاول الواجب اياها وكان ايجاد ما يتعلق منها بالمادة في المادة مختلفا علي سبيل الابداع ممتنعا اذ هي غير متاتية لقبول صورتين معا فضلا عن -----اكثر- وكان الجود الالهي مقتضيا لتكميل المادة بابداع تلك الصور فيها واخراج ما فيها بالقوة من قبول تلك الصور الي الفعل قدر بلطيف حكمته زمانا--------------------- يخرج فيه تلك الامور من القوة الي الفعل فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية----------------- مفصلة واحدا بعد واحد كما قال عز من قاءل وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قالوا دخول الشر ف-----------------ي القضاء	740	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0595	true	6559093573064500197	0	134	0	727	1625	300	العالم العقلي بابداع الاول الواجب اياها وكان ايجاد ما يتعلق منها بالمادة في المادة------- علي سبيل الابداع ممتنعا اذ هي غير متهيءة لقبول صورتين معا فضلا عن تلك الكثرة وكان الجود الالهي مقتضيا لتكميل المادة بابداع تلك الصور فيها واخراج ما فيها بالقوة من قبول تلك الصور الي الفعل قدر بلطيف حكمته زمانا غير منقطع في الطرفين يخرج فيه تلك الامور من القوة الي الفعل واحدا بعد واحد فتصير الصور في جميع ذلك الزمان موجوده في موادها والمادة كامله بها واذا تقرر ذلك فاعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي --------مجمله علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية بعد حصول شراءطها مفصله واحدا بعد واحد كما جاء في التنزيل وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم والجواهر العقلية وما معها موجوده في القضاء	595	-7360699372856093570	529	948.5	428	742	71.2938003540039	91	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms224	false	5776432787197082573	154	264	781	1381	1574	300	يتصف باشياء كثيرة كاتصاف زيد بالقيام والقعود وان لا يقبل اشياء كثيرة كقبول الجسم للحركة والسواد ل---------------ان مفهو--م سلب هذا مغاير لمفهوم سلب ذاك وكذا الاتصاف والقابلية ف--------------------------------------------------------يلزم اما التركب او التسلسل وقد ي--------------------------------------------جاب عن هذه الاعتراضات كلها ب----------------ان سلب الشء عن الشء واتصاف الشء بالشء وقابلية الشء للشء من الاعتبارات العقلية التي لا تحقق لها ولا تمايز بينها في الاعيان ولو سلم فهي لا تلحق الو-----احد من حيث هو واحد بل تستدعي كثرة تلحقها هي---------------------------------------------- باعتبارات مختلفة فا--------------------------------------------------------ن السلب يفتقر الي----- مسلوب ومسلوب عنه يتقدمانه ولا يكفي ث----بوت المسلوب عنه فقط وكذ-ا الاتصاف يفتقر الي----- موصوف وصفة والقابلية الي قا-----بل ومقبول او الي قابل وشء يوجد المقبول فيه --بخلاف	224	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0696	true	-4382228320426101543	70	220	361	1167	1566	300	يوصف باشياء كثيره كقولنا هذا الرجل قاءم وقاعد وقد يق--بل اشياء كثيره كالجوهر الواحد يقبل السواد وحركة ولا شك في ان مفهومات سلب تلك الاشياء عنه و---------------اتصافه بتلك الاشياء وقبوله لتلك الاشياء مختلفه ويعود التقسيم المذكور حتي يلزم ان الواحد لا يسلب عنه الا واحد ولا يوصف الا بواحد ولا يقبل الا واحدا واجاب عن---ه المحقق الطوسي ره في شرح الاشارات ان سلب الشء عن الشء واتصاف الشء بالشء وقبول ا--لشء للشء امور لا ي---------------------تحقق عند وجود شء واحد لا غير فانها -------------لا تلزم الشء الواحد من حيث هو واحد بل تستدعي وجود اشياء فوق واحد تتقدمها حتي يلزم تلك الامور لتلك الاشياء باعتبارات مختلفه وصدور الاشياء الكثيرة عن الاشياء الكثيرة ليس بمحال بيانه ان السلب يفتقر الي ثبوت مسلوب ومسلوب عنه يتقدمانه ولا يكفي فيه ثبوت المسلوب عنه فقط فكذلك الاتصاف يفتقر الي ثبوت موصوف وصفه والقابلية الي ثبوت قابل ومقبول او الي قابل وشء يوجد المقبول فيه واختلاف	696	-7360699372856093570	362	463.5	286	862	41.995361328125	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms373	false	2896429228911758124	235	274	1217	1413	1548	300	كمال اول والوصول-------- كمال ثان ثم ان الحركة تفارق ساءر الكمالات من حيث انها لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه ف---------------------------------------------لا بد----- من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ومن ان يبقي من ذلك التوجه	373	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	252	300	1367	1615	1615	300	كمال لذلك الشء فاذن حركه كمال لما يتحرك ولكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه- لا حقيقة لها الا التعدي الي الغير والسلوك اليه فما كان كذلك فله لا محاله خاصيتان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه الثانية ا----ن ذلك التوجه-	790	-7360699372856093570	159	248.0	126	254	62.598426818847656	26	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms375	false	-4171393451237384965	14	89	75	488	1584	300	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي والحركة بهذا المعني لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي-------- لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطعت الحركة وبطلت------------------------------- بل في الاذه----ان لان للمتحرك نس-بة الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاو----------ل ثم ارتسمت قبل زوالها عن الخيال------- صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال وحينءذ يشعر	375	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0796	true	549328609629079909	219	300	1122	1547	1547	300	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدء الي المنتهي وذل-----------ك مما لا حصول له- في اع--يان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد------- بتمامها واذا وجدت ف-قد انقطع-------- وبطل فاذا لا وجود له في الاعيان اصلا بل في ال-ذهن وذلك لان المتحرك يستند الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت---------- صوره كونه في المكان الاول في الخيال ثم------- قبل زوالها عن الخيال ارتسمت صوره كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فحينءذ يشعر-	796	-7360699372856093570	336	534.5	270	474	70.88607788085938	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms382	false	6879273456164519664	236	300	1198	1501	1501	300	لا بالوحدة الشخصية واما المتي فذكر ف------ي النحاة انه لا بد للحركة من م-----------------------------------------تي فلو وقعت حركة في المتي لكان للمتي متي وهو باطل وذكر ف---ي الشفاء ----------ان الانتقال فيه دفعي--------- لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال و---يشبه ان يكون حالة--- كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون الانتقال الاول في كم او--	382	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0882	true	-3273440758031938273	96	201	519	1023	1570	300	لا بالذات--------- واما --متي فقال الشيخ في النجاة وجوده للجسم بتوسط حركه فكيف يكون حركه فيه فاذ كان كل حركه في متي فلو كانت فيه حركه----- لكان ل-متي متي اخر هذا خلف وقال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي واقعا دفعه لان الانتقال من سنه الي سنه ومن شهر الي شهر يكون دفعه اقول قد مر تحقيق كون الحصول التدريجي لشء اذا اعتبر نفسه يكون دفعيا واستشكل كثير من المتاخرين كلام الشيخ هذا واعترضوا عليه وقد كشفنا عنه في شرح الهداية ثم قال وقد يشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون اولا---------- في كيف او	882	-7360699372856093570	205	271.5	155	531	38.60640335083008	34	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	83	171	455	903	1562	300	الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن مثلا --------فان -كان التبرد باقي------------------ا لزم ال--توجه ال--------ي الضدين اعني البرودة والسخونة في زمان واحد وان لم يكن باقيا بل------ انما وجد التسخن بعد وقوف التبرد وبينهما زمان سكون لا محالة فليس- هناك ----انتقال من التبرد الي التسخن علي الاستمرار وما يقال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشء قد ينسلخ عن اتصافه بالفعل يسيرا يسيرا لا من جهة ينقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هيءته فذلك عاءد الي ان فتور القوة او انفساخ-------------------------------------------- العزيمة او كلال الالة ت-كون يسيرا يسيرا او	383	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0883	true	-3478516466550469833	4	146	16	708	1482	300	الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن -فلا يخلو اما ان يكون التبرد باقيا فيه فهو محال والا لزم ان يتوجه شء واحد الي الضدين---------------------- في زمان واحد وان لم يبق التبرد فالتسخن انما وجد------- بعد وقوف التبرد وبينهما----- سكون لا محاله فليست هناك حركه متصلة من التبرد الي التسخن علي الاستمرار اقول ويمكن البيان بوجه اشمل واوجز وهو ان حركه في مقولة عبارة عن حصولها شيءا فشيءا فلها في كل ان من زمان حركه فرد اخر فكل ما لا يمكن وجوده في ان لا يمكن وقوع حركه فيه والا لكان الاني زمانيا بل الان زمانا ولقاءل ان يقول ان الشء قد ينسلخ عن ------فاعليته يسيرا يسيرا لا من جهة تنقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هياه في الفاعل فنقول ذلك اما لاجل ان قوته تفتر يسيرا يسيرا ان كان الفعل بالطبع واما لان الع--------------زيمة تنفسخ يسيرا يسيرا ان	883	-7360699372856093570	309	437.5	239	747	41.36546325683594	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms402	false	1200625246296789287	123	184	645	970	1620	300	يستلزم وقوف الجبل الهابط بملاقاته الخردلة الصاعدة واجيب----------- بان الخردلة ترجع بمصادمة ريح الجبل فسكونه يكون قبل ملاقاة الجبل فان قيل قد---------- نشاهد ان الملاقاة كانت حال الصعود دون الرجوع كما في السهم الصاعد بل كما في حركة اليد الي فوق فانه نعلم قطعا ان الرجوع لم يكن الا بعد الملاقاة قلنا لو سلم فوقوف الجبل مستبعد لا مستحيل قال المبحث	402	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0897	true	-3629942794859493898	80	136	450	749	1629	300	يستلزم وقوف الجبل الهابط بملاقاة الحب---ة الصاعدة واجيب في المشهور بان الخردلة ترجع بمصادمة ريح الجبل فيسك------ن قبل ملاقاة الجبل ثم لما ورد عليهم انا نشاهد ان الملاقاة كانت حال الصعود دون الرجوع كما في السهم الصاعد بل كما في حركه اليد الي فوق عند هبوط حجر ثقيل قالوا وقوف ال--------------------------------------جبل مستبعد ليس بمحال قال الامام	897	-7360699372856093570	219	373.0	176	346	63.294795989990234	35	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms384	false	-4847736438090284061	206	300	1149	1648	1648	300	بعض الحركات انها من اي قسم من---- الاقسام الثلاثة لا سيما حركة النبض فقد كثر اختلاف الناس في انها طبيعية او ارادية وعلي التقديرين فاينية او وضعية او كمية ولكل من الفرق تمسكات مذكورة في المطولات سيما--- شروح الكليات ونحن نقتصر علي ذكر ما هو اقرب واصوب فنقول اما حركة النفس فارادية باعتبار -طبيعية باعتبار علي ما قال بعض المتاخرين من الحكماء انها تتعلق بالارادة من حيث وقوع كل نفس في زمان يتمكن المتنفس من ان يقدمه علي ذلك الزمان وان يءخره منه بحسب ارادته لكنها لا تتعلق بالارادة من حيث الاحتياج الضروري اليها-	384	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0898	true	803303150190427118	0	80	0	432	1647	300	بعض الحركات انها من اي قسم من هذه الاقسام-------- لا سيما----- النبض فقد ذكر اختلاف الناس في انها طبيعة- او ارادية وعلي التقديرين فاينية او وضعية او كميه ولكل من الفرق تمسكات مذكورة في كتب الطب سيما في شروح الكليات لكتاب القانون وقال بعض العلماء----------- اما حركه النفس فارادية باعتبار وطبيعيه باعتبار -------------------------------------فهي تتعلق بالارادة من حيث وقوع كل نفس في زمان يتمكن المتنفس من تقدي--مه عليه وتاخيره ع------------نه بحسب ارادته لكنها لا تتعلق بالارادة من حيث الاحتياج الضروري اليها	898	-7360699372856093570	365	610.0	294	508	71.85039520263672	59	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms385	false	7614681167753127680	26	238	145	1320	1675	300	الطبيعي وهذا معني ما قال صاحب القانون ان حركة التنفس ارادية يمكن ان تغير عن مجراها الطبيعي والاعتراض -----بانه لا ارادة للناءم فيلزم ان لا يتنفس ليس بشء لان الناءم يفعل الحركات الارادية لكن لا يشعر ب-----ارادته ولا يتذكر -شعوره ولذلك قد تحرك الاعضاء بسبب الملالة عن بعض الاوضاع ويحكها عند الحاجة الي الحك ولا يشعر بذلك واما حركة النمو فظاهر انها طبيعية اذ طبيعة النامي تقتضي الزيادة في الاقطار عند ورود الغذاء ونفوذه فيما بين الاجزاء وكذا النبض عند المحققين فانها ليست بحسب القصد والارادة ولا بحسب قاسر من خارج بل بما في القلب من القوة الحيوانية وميل الجمهور الي انها مكانية وقيل بل وضعية وقي---ل كمية فان قيل الحركة الطبيعية لا تكون الا الي جهة واحدة بل لا تكون الا صاعدة او هابطة علي ما صرحوا به قلنا ذلك انما هو ف-------ي البساءط العنصرية واما ----------الطبيعية النباتية او الحيوانية فقد تفعل حركات الي جهات وغايات مختلفة وطبيعة القلب والشرايين من شانها للروح احداث حركة فيها من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض لكن ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف ويمتنع العود بل جذب الهواء البارد المصلح لمزاج الروح ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد للمزاج -والاحتياج الي هذين الامرين مما يتعاقب لحظة فلحظة فيتعاقب- الاثار المتضادة عن القوة الواحدة	385	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0898	true	803303150190427118	79	268	426	1466	1647	300	اليها-- وهذا معني ما قال صاحب القانون ان حركه التنفس ارادية يمكن ان يغير عن مجراها الطبيعي والاعتراض عليه بانه لا ارادة للناءم فيلزم ان لا يتنفس ليس بشء لان الناءم يفعل الحركات الارادية لكن لا يشعر بانها ارادية ولا يتذكر بشعور و--------------------------------------------------------------------------------------------اما حركه النمو فظاهر انها طبيعية اذ طبيعة النامي تقتضي الزيادة في الافطار عند ورود الغذاء ونفوذه فيما بين الاجزاء وكذا النبض عند المحققين فانها ليست بحسب القصد والارادة ولا بحسب قاسر من خارج بل بما في القلب من القوة الحيوانية وميل الجمهور الي انها مكانية وقيل بل وضعية وقيل بل كميه فان قيل --حركه الطبيعية لا تكون الا الي جهة واحده بل لا تكون الا صاعدة او هابطة علي ما صرحوا به قلنا هي- انما تكون كذلك في البساءط العنصرية واما في غيرها كالطبيعة -النباتية --والحيوانية فقد تفعل حركات الي جهات وغايات مختلفة وطبيعة القلب والشراءين من شانها------ احداث حركه فيها من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض لكن ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف -----------------------------------------------------ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد -لمزاجه والاحتياج الي هذ--------ين مما يتعاقب لحظه فلحظه فيتعاقبه الاثار المتضادة عن القوة الواحدة	898	-7360699372856093570	979	1832.5	800	1208	81.04304504394531	156	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms230	false	-7994970461436076578	93	269	499	1468	1616	300	تناهيها بحسب العدة والمدة والشدة بان يكون عدد ن-ارها وحركاتها متناهيا وكذا زمانها في جانبي الازدياد والانتقاص بان لا تزداد الي غير نهاية ولا تنتقص الي غير نهاية وذلك -ان -------------المتصف حقيقة ------------بالتناهي واللا-تناهي هو------------- الكم المتصل او المنفصل والقوة التي محلها جسم متناه انما تتصف بهما باعتبار كمية المتعلق اعني الحركات والاثار الصادرة عنها اما كمية انفصالية وهي عدد الاثار واما كمية اتصالية وهي زمان الاثار وهو مقدار ممكن فيه فرض التناهي واللاتناهي في جانب الازدياد وهو الاختلاف بحسب--------- المدة --وفي جانب الانتقاص وهو الاختلاف بحسب الشدة بيان ذلك ان الشء الذي يتعلق به شء ذو مقدار او عدد كالقوي التي يصدر عنها عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد فيفرض النهاية واللا-نهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال وا-لذي بحسب المقدار يكون اما مع قرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته او كثرته وبهذه الاعتبارات تصير القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد عنها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة ولا	230	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0904	true	-5661344537216609067	155	300	760	1526	1526	300	تناهيها بحسب العدة والمدة والشدة بان يكون عدد اثارها وحركاتها متناهيا وكذا زمانها في جانبي الازدياد والانتقاص--------------------------------------------------- وذلك لان زمان حركه مقدار وكل مقدار يمكن فيه فرض التناهي واللا تناهي لان ذلك من خواص الكم فالزمان يمكن فيه فرضهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما في جانب الازدياد وهو الاختلاف في-- المدة او العدة او في جانب الانتقاص وهو الاختلاف بحسب الشدة وتوضيحه ا-ن الشء الذي ت-علق به شء ذو مقدار او عدد كالقوي التي يصدر عنها عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد ففر-ض النهاية واللا نهاية قد ي-كون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال و الذي بحسب المقدار يكون اما مع فرض وحده العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته و--كثرته وبهذه الاعتبارات يصير القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة يقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة ولا-	904	-7360699372856093570	646	1125.5	523	1023	63.147605895996094	106	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	0	168	0	903	1665	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة بكون التي زمانها اكثر واقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة ولما كان امتناع اللاتناهي بحسب الشدة وهو ان يقع الاثر في الزمان الذي هو في غاية القصر بل في الان ظاهر الامتن-----اع ان تقع الحركة الا في زمان قابل للانقسام بحيث تكون القوة التي توقع الحركة في نصف ذلك الزمان اشد تاثيرا اقتصروا علي بيان امتناع اللاتناهي بحسب العدة والمدة فقالوا لا شك ان التاثير القسري يختلف باختلاف القابل المقسور بمعني انه كلما كان اكبر كان تحريك القاسر له اضعف لكون ---------معاوقته وممانعته اكثر واقوي لانه انما يعاوق بحسب------ طبيعته وهي في الجسم الكبير اقوي منها في الجسم الصغير	231	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0905	true	7939182084442067740	33	182	158	945	1530	300	في ازمنة مختلفة كرماة يختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محاله يكون التي زمانها اكثر -اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محاله يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة ولما كان امتناع اللاتناهي بحسب الشدة وهو ان يقع الاثر في الزمان الذي هو في غاية القصر بل في الان ظاهرا ضرورة امتناع ان يقع --حركه الا في زمان قابل للانقسام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان التاثير القسري يختلف باختلاف القابل المقسور بمعني انه كلما كان اكبر كان تحريك القاسر له اضعف لكون ممانعته ومعاوق---------ته اكثر واقوي لانه انما يعاوق بحسب ما في طبيعته وهي في الجسم الكبير اقوي ----وفي الجسم الصغير	905	-7360699372856093570	752	1442.5	608	923	81.47345733642578	133	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	124	185	638	978	1627	300	والتخيل ادر-----اك لذلك الشء مع الهيءات المذكورة---------------------------------- ولكن في حالتي حضوره وغيبته -----والتوهم ادراك لمعان غير محسوسة من الكيفيات و---------------------------------------------------------------الاضافات مخصوصة بالشء الجزءي الموجود في المادة والتعقل ادر---اك للشء من حيث هو هو فقط-- لا من حيث شء اخر سواء اخذ وحده او مع غيره من الصفات المدركة---- هذا النوع من الادراك فالاحساس--------------------------------------------------------- مشروط بثلاثة اشياء حضور المادة---------------- واكتناف الهيءات وكون	327	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms0997	true	-2588899591185323507	202	300	1088	1594	1594	300	والتخيل ايضا ادراك لذلك الشء مع الهيءات المذكورة لان الخيال لا يتخيل الا ما احس به ولكن في حالتي حضور مادته وعدمها والتوهم ادراك لمعني غير محسوس بل معقول لكن لا يتصوره كليا بل مضافا الي جزءي محسوس ولا يشاركه غيره لاجل تلك الاضافة الي الامر الشخصي ----------------------والتعقل هو ادراك للشء من حيث ماهيته وحده لا من حيث شء اخر سواء اخذ وحده او مع غيره من الصفات المدركة علي هذا النوع من الادراك وكل ادراك لا بد فيه من تجريد فهذه ادراكات مترتبة في التجريد الاول مشروط بثلاثة اشياء حضور المادة عند اله الادراك واكتناف الهيءات وكون-	997	-7360699372856093570	252	392.5	205	529	47.63705062866211	42	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	172	243	882	1261	1576	300	زعما منهم انه ---------------هذا الهيكل المحسوس بما له --------------------------من المزاج والقوي والاعراض وان------- ذلك يفني بالموت و------زوال الحياة ولا يبقي الا المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة وللشرع علي ما---- يراه المحققون من اهل الملة وتوقف-------- جالينوس في امر المعاد ----لتردد-----------------------ه في ان- النفس-------- هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام--- جوهر--------- باق بعد الموت فيكون له- المعاد واتفق	840	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1211	true	777146510102263379	0	102	0	563	1700	300	زعما منهم ان الانسان ليس الا هذا الهيكل المحسوس حامل الكيفية المزاجية وما يتبعها من --------القوي والاعراض وان جميعها مما يعدم بالموت ويفني بزوال الحياة ولا يبقي الا المواد--------- المتفرقة فالانسان كساءر الحيوان والنبات اذا مات فات وسعادته وشقاوته منحصرتان فيما له بحسب اللذات والالام البدنية الدنياوية وفي هذا تكذيب للعقل علي ما -راه المحققون من اهل الفلسفة وللشرع علي ما ذهب اليه المحققون من اهل الشريعة والمنقول من جالينوس في امر المعاد هو التردد والتوقف بناءا علي توقفه في امر النفس انها هل هي المزاج فتفني بالموت ولا يعاد ام هي جوهر مجرد فهو باق بعد الموت ف-----لها المعاد ثم من	1211	-7360699372856093570	303	425.0	242	586	51.706485748291016	46	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	243	276	1261	1449	1576	300	المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقية المعاد و--------------------------اختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المسلمين------------------------------ الي انه جسماني فقط لا---------ن الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد------------------- وذهب------ الفلاسفة	840	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1211	true	777146510102263379	250	297	1402	1680	1700	300	المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقية المعاد وثبوت النشاة الباقية لكنهم اختلفوا في كيفيته فذهب جمهور الاسلاميين وعامه الفقهاء واصحاب الحديث الي انه جسماني فقط بناءا علي ان الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد والزيت في الزيتونة وذهب جمهور الفلاسفة	1211	-7360699372856093570	182	307.0	149	278	65.4676284790039	31	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	231	300	1307	1657	1657	300	البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه وما شهد به النصوص من ك-----------------------ون اهل الجنة جردا مرد او كون ضرس الكافر مثل جبل احد يعضد ذلك وكذا قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ولا يبعد ان يكون قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم اشارة الي هذا فان قيل فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب-	841	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1212	true	1873813216584029871	178	238	1032	1371	1718	300	البدن المعاد-------- غير البدن الاول بحسب الخلقة والشكل وربما يستدل عليه ببعض الاخبار المذكورة فيها صفات اهل الجنة والنار ككون اهل الجنة جردا مردا و-كون ضرس الكافر مثل جبل احد ------------وبقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وبقوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم-------------- فان قلت فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب	1212	-7360699372856093570	236	366.5	191	374	63.10160446166992	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	0	73	0	448	1657	300	التعلقات--------------- وذهب كثير من علماء------------------------------------------------ الاسلام كالامام الغزالي والكعبي والحل-مي والراغب والقاضي ابي ز----------------------------------------------------------يد الدبوسي ال------------------------------------------------------------ي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد ي-عود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور-النصاري والتناسخية قال الامام الرازي الا ان الفرق ان------- المسلمين ---------------يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها---- في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	841	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1212	true	1873813216584029871	36	127	189	754	1718	300	التعلقات بالموت الطبيعي وذهب كثير من اكابر الحكماء ومشاءخ العرفاء وجماعه من المتكلمين كحجه الاسلا--------م الغزالي والكعبي والحليمي والراغب الاصفهاني وكثير من اصحابنا الامامية كالشيخ المفيد وابي جعفر الطوسي والسيد المرتضي والعلامة الحلي والمحقق الطوسي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين الي القول بالمعادين----------------- جميعا ذهابا الي ان النفس----- مجرده تعود الي البدن------------------------------------------- وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية------------------ الا ان الفرق بان محققي المسلمين ومن يحذو حذوهم يقولون بحدوث الارواح وردها الي البد--ن لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها الي البدن في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار	1212	-7360699372856093570	322	477.5	266	658	48.9361686706543	44	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms842	false	1626132617379738155	0	60	0	334	1684	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قلنا--------- العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية من البدن ولهذا يقال للشخص من الصبا- الي الشيخوخة انه هو بعينه وان تبدلت الصور والهيءات------------------- بل كثير من الالات والاعضاء------- ولا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انها عقوبة لغير الجاني	842	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1212	true	1873813216584029871	238	297	1371	1701	1718	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قيل في الجواب العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه------------------------------ ولهذا يقال للشخص من الصباء الي الشيخوخة انه هو بعينه وان تبدلت الصور والمقادير والاشكال والاعراض بل كثير من --------الاعضاء والقوي ولا يقال -من جني في الشباب فعوقب في المشيب انها عقاب- لغير الجاني	1212	-7360699372856093570	285	502.0	231	370	77.02702331542969	47	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms844	false	1809127079465472635	92	147	519	795	1608	300	انسانا وصار غداء له جزا من بدنه فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل لجعلها جزا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم ------------------تنعيم	844	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1238	true	-8468041281219772916	154	191	858	1057	1587	300	انسان------ غذاء لانسان اخر---- فالاجزاء الماكولة اما ان يعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم اما تعذيب المطيع وتنعيم	1238	-7360699372856093570	171	295.5	137	294	58.163265228271484	27	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms421	false	-3042480416531517506	20	92	105	511	1631	300	واما الثاني فلان معني القابلية وامكان الفرض وصحته ونحوه ذلك من العبارات امر------- لا تحقق له ف-ي الخارج والا لقام بمحل قابل له- ضرورة انه- من المعاني العرضية دون الجوهرية فننقل---------- الكلام الي ---تلك القابلية ويلزم التسلسل في الامور الموجودة المترتب----------ة ضرورة توقف تحقق كل قابلية علي قابلية اخري سابقة عليها و-مثله باطل بالاتفاق سيما وهذه السلسة----- محصورة بين حاصرين هما هذه القابلية والمحل واجيب------ عن الاول بان الم----------------------------------------------وجود لا في موضوع	421	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1379	true	-7826437504562125250	129	213	675	1144	1620	300	واما الثاني فلان معني القابلية وامكان الفرض وصحته ونحو- ذلك من العبارات امور نسبية لا تحقق لها في الخارج والا لقام بمحل قابل لها ضرورة انها من المعاني العرضية فيحتاج الي قابلية اخري ويعود الكلام الي قابلية القابلية فيلزم التسلسل في---------------- المترتبات الموجودة ضرورة توقف----- كل قابلية علي قابلية----- سابقه عليها و مثله باطل بالاتفاق سيما وهذه السلسلة امر محصور- بين حاصرين هما هذه القابلية والمحل والجواب اما عن الاول فلما عرفت فيما مر فانه واكثر الناس زعموا ان قولهم الموجود لا في موضوع	1379	-7360699372856093570	342	557.0	278	497	68.81287384033203	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms432	false	-8400287555557241077	171	216	896	1117	1575	300	الثاني انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزءين علي حيز الجزء الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم او لا بالكلية بل بشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام	432	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1401	true	6245924268741968286	243	286	1299	1513	1582	300	الطريق انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزءين علي حيز------ الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم او-لا بالكلية بل لشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام	1401	-7360699372856093570	209	400.5	166	221	94.57013702392578	39	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms435	false	1283769973636413978	137	232	732	1253	1619	300	--متساوي الاضلاع لكونها انصاف اقطار-- الداءرتين المتساويتين هذا ولكن لا سبيل الي اثبات الداءرة علي القاءلين بالجزء علي ما ستعرفه الرابع ان كلا من الداءرة والكرة ممكن بل متحقق اما الداءرة فلانا نتخيل علي السطح المستوي خطا مستقيما متناهيا نثبت احد طرفيه ونديره حول طرفه الثابت الي ان يعود الي موضعه الاول فيحصل سطح يحيط به خط مستدير حاصل من حركة الطرف المتحرك وفي باطنه نقطة هي الطرف الثابت -جميع الخطوط الخارجة من تلك النقطة الي ذلك المحيط متساوية لكون كل منها بقدر ذلك الخط الذي ادرناه ولا نعني بالداءرة الا ذلك السطح او---- الخط	435	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1402	true	6575631889688254713	110	188	607	1015	1593	300	المتساوي الاضلاع -----المتوقف علي رسم الداءرة -------------------لكن لا سبيل الي اثباتها عل------ي القاءلين بالجزء لان طريقه ان ي-----------------------------------------------------------------تخيل خط------------------- مستقيم- متناه ي--ثبت احد طرفيه ويدار- حول طرفه الثابت الي ان يعود الي موضعه الاول فيحصل سطح محيط به خط مستدير حاصل من حركه الطرف المتحرك وفي باطنه نقطه هي الطرف الثابت وجميع الخطوط الخارجة من تلك النقطة الي ذلك الخ--ط متساوية لكون كل منها بقدر ذلك الخط الذي ادير-- ولا نعني بالداءرة الا ذلك السطح او ذلك الخط	1402	-7360699372856093570	359	602.5	288	530	67.73584747314453	55	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms436	false	1971733076900282032	240	273	1267	1430	1569	300	محض توهم لا يفيد امكان المفروض فضلا عن تحققه ولو سلم فانما يصح لو لم يكن الخط والسطح من اجزاء لا تتجزا اذ مع ذلك تمتنع الحركة علي الوجه الموصوف لتاديها الي المحال	436	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1402	true	6575631889688254713	199	232	1065	1226	1593	300	محض توهم لا يفيد امكان المفروض فضلا عن تحققه ولو سلم فانما يصح لو لم يكن الخط والسطح من اجزاء لا تتجزي او مع ذلك يمتنع --حركه علي الوجه الموصوف لتاديها الي المحال	1402	-7360699372856093570	157	304.5	124	163	96.31901550292969	29	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms436	false	1971733076900282032	2	119	9	655	1569	300	اما الداءرة فلانها لو كانت من --اجزاء لا تتجزا------ فاما ان تكون ظواهر الاجزاء متلاقية كبواطنها او لا فعلي الاول اما ان تكون بواطنها اصغر من الظواهر فينقسم الجزء او لا فيساوي في المساحة باطن الداءرة اعني المقعر ظاهرها اعني المحدب وهو باطل بالضرورة وان شءت فبالبرهان وذلك انه يستلزم تساوي----- جميع الدواءر--- المحاطة بها حتي التي يقرب -------------------------------------------------------------------------------------------المركز وكذا جميع الدواءر المحيطة بها حتي المحيط بجميع الاجسام وبطلانه ضروري واللزوم بين- لان التقدير تساوي الظاهر والباطن من كل داءرة وباطن المحيط يساوي ظاهر المحاط بحكم الضرورة وبحكم ان بازاء كل جزء من المحيط جزا من المحاط لانه لا اصغر من الجزء ولا فرج بين ظواهر الاجزاء وعلي الثاني وهو ان تكون ظواهر الاجزاء غير متلاقية يلزم	436	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1403	true	-6790792163800184708	207	300	1104	1662	1662	300	اما الداءرة فلانها لو كانت من الاجزاء الغير المتجزية فاما ان يكون ظواهر الاجزاء متلاقية كبواطنها او لا فعلي الاول اما ان يكون بواطنها اصغر من الظواهر فينقسم او-------لا فيساوي في المساحة باطن الداءرة اعني المقعر ظاهرها اعني المحدب وهو باطل فان كنت متوقفا في بطلانه فانظر الي استلزام تساويهما مساواة الد-اءرتين المحيطة بها والمحاطة بها وكذا المحيطة بالمحيطة الي ان يبلغ المحدب الاقصي والمحاطة بالمحاطة الي ان ينتهي الي المحيطة بالمركز------------------------------------------------------- وبطلانه ضروري واللزوم واضح لان التقدير تساوي الظاهر والباطن والمطابق والمطابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني وهو ان يكون ظواهر الاجزاء غير متلاقية يلزم-	1403	-7360699372856093570	363	578.0	297	754	48.14323425292969	52	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms436	false	1971733076900282032	119	229	655	1217	1569	300	انقسام الجزء لان غير الملاقي غير الملاقي وايضا فما بينه-ا من الفرج ان لم يسع كل منها جزا لزم --انقسام الجزء وان وسعه -لزم ----كون الظ-اهر ضعف الب-اطن والحس يكذبه واما الكرة فلانها لو كانت من اجزاء لا تتجزا فالمدار الذي يلاصق المنطقة التي هي اعظم الدواءر المتوازية علي الكرة اما ان يكون بازاء كل جزء من المنطقة جزء منه فيلزم تساويهما وهكذا جميع ما يوازيهما حتي التي حول القطب وبطلانه ظاهر او اقل من جزء فيلزم انقسام الجزء اذا تقرر هذا فقد انتظم انه كلما صح القول بالداءرة او الكرة لم يصح القول بالجزء لكن المقدم حق او كلما صح القول بالجزء لم يصح القول بهما لكن التالي باطل	436	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1404	true	-3429124351828025518	0	69	0	351	1670	300	انقسام الجزء لان غير الملاقي غير الملاقي ولان --ما بينهما من الفرج ان لم يسع كل منها جزء لزم الانقسام------ وان وسعه يلزم ان يكون الظواهر ضعف البواطن والحس يكذبه واما الكره فحكمها يعرف بالمقايسة الي ما ذكر من حك---------------------------------م الد-اءرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انتظم انه كلما صح القول بالداءرة او الكره لم يصح القول بالجزء لكن المقدم حق او كلما صح القول بالجزء لم يصح القول بهما لكن التالي باطل	1404	-7360699372856093570	301	498.0	239	572	52.622379302978516	48	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms437	false	1835370601510654581	194	281	1005	1478	1574	300	اي من تلك الطرق ما يبتني علي مقدمات هي بصدد المنع وهي وجوه الاول لو كان الجسم من اجزاء لا تتجزا لكان الجزء ذاتيا له متعقلا قي--ل تعقله بي------ن الثبوت له غير مفتقر- الي البيان ولا منكرا عند كثير من العقلاء ورد بان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في الاجزاء العقلية كالاجناس والفصول ومع ذلك فيشترط تعقل الماهية بحقيقتها--------------- واما الجزء الخارجي فقد-- يفتقر الي البيان كالهيولي والصورة عندكم------ وكذا العقلي اذا لم تتصور الماهية بحقيقتها كجوهرية النفس وتجردها الثاني---------------------------------------------- لو وجد الجزء لكان متناهيا ضرورة وكان متشكلا كرة	437	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1407	true	-2074344069234640771	182	300	897	1566	1566	300	-------من الناس من استدل علي اتصال الجسم بان الجسم-------------- لو كان مركبا من اجزاء لا تتجزي لكان متقوما بها فيكون تعقلها قبل تعقله ويكون بين الثبوت--- غير مفتقرة الي البيان ولا ينكرها--- كثير من العقلاء وبطلان التوالي باسرها يدل علي بطلان المقدم والجواب ان هذه مغالطة نشات من الخط بين الاجزاء المحمولة والاجزاء الخارجية واجزاء صفات احدهما للاخري فان الصفات المذكورة انما هي في الاجزاء العقلية كالاجناس والفصول ومع ذلك -يشترط -كون الم-هية متعقلة بالكنه وهو ممنوع واما الجزء الخارجي فربما يفتقر الي البيان كالهيولي والصورة عند الحكماء وكذا العقلي اذا لم يتصور الم-هية بحقيقتها كجوهرية النفس عند من يقول بجنسيتها لها ولغيرها من الجواهر ومنهم من زعم انه لو وجد الجزء لكان متناهيا ضرورة فكان م-شكلا كره-	1407	-7360699372856093570	332	497.5	263	702	47.2934455871582	45	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms438	false	-5019542321149712238	0	76	0	356	1558	300	فلانه لا بد عند انضمام الكرات م---ن تخلل فرج ي-----------كون كل منها اقل من الكرة ورد بعد تسليم تشكل الجزء بان ذلك انما هو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجسام الكرية دون الاجزاء الثالث لا شك ان---- كل جسم يصير ظله مثليه في وقت ما وح---- يكون بالضرورة نصف ظله ظل نصفه فظل الجسم الذي طوله اجزاء وتر تكون شفعا له نصف هو ظل نصف ذ---لك الجسم فينتصف الجسم وينقسم الجزء ورد---- بمنع الكلية------------ وانما ذلك فيما يكون له نصف	438	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1408	true	-1998317475251275860	20	118	98	573	1559	300	فلانه لا بد عند ضم بعضها الي بعض من تخلل فرج بين الكرات يكون كل فرجه اقل من الكره والجواب بان التشكل من عوارض المقدار الطويل العريض العميق والجزء ليس له امتداد اصلا في جهة والا لكان خطا فكيف في الجهات والا لكان جسما ولو سلم فذلك في الاجسام------- دون الاجزاء ومنهم من تخيل ان ظل كل جسم يصير---- مثليه في وقت ما وحينءذ يكون نص---------ف ظله ظل نصفه فظل الجسم الذي طوله اجزاء وتر يكون شفعا له نصف هو--- نصف ظل ذلك الجسم فينتصف الجسم وينقسم الجزء والجواب بمنع كليه الحكم المذكور وانما ذلك فيما----- له نصف	1408	-7360699372856093570	250	360.0	191	503	49.70178985595703	41	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms431	false	2295502025466097577	218	277	1185	1510	1625	300	----قطع المسافة المعينة بانه انما يتوقف علي زمان غير متناهي الاجزاء ينطبق كل جزء منها علي جزء من الحركة وهو علي جزء من المسافة وهذا لا يستلزم عدم تناهي الزمان لان المحدود من الحركة والزمان يشتمل ---------علي اجزاء غير متناهية كالجسم المتناهي و-------هذا -----------كما- ا-----------ن المسافة المعينة تحتمل عند الفلاسفة الانقسام الي غير النهاية ولا يمتنع قطعها في زمان	431	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1410	true	1204829709382831202	40	102	219	553	1613	300	بان قطع المسافة المعينة----- انما -توقف علي زمان غير متناه- الاجزاء ينطبق كل جزء منه- علي جزء من الحركة وهو علي جزء من المسافة وهذا لا يستلزم عدم تناهي الزمان لان المحدود من --حركه والزمان يشتمل كل منهما علي اجزاء غير متناهية كالجسم المتناهي وزعم ان هذا مثل قول الحكماء القاءلين بقطع المسافة المحدودة مع كونها محتمله للا---قسام ---بغير --نهاية---------------- في زمان	1410	-7360699372856093570	265	416.5	214	368	72.01087188720703	40	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms434	false	-8484438119633602179	111	216	582	1122	1546	300	ال-عل-ة بدون المعلول في حركة الشمس مع سكون الظل ووج-----------ود المعلول بدون علته في حركة الدلو الي العلو مع سكون حبل الكلاب فيما اذا فرضنا بءرا عمقها ماءة ذراع مثلا وفي منتصفها خشبة شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا كلابا علي طرف حبل اخر طوله خمسون ذراعا وارسلناه في البءر بحيث وقع الكلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه الي راس البءر فيكون ابتداء حركة الكلاب من الوسط والدلو من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البءر وقد قطع الدلو ماءة ذراع والكلاب خمسين مع ان حركة الكلاب من تمام علة حركة الدلو فلو	434	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1412	true	-8640110787239710372	208	300	1106	1586	1586	300	المعلول بدون ال-عل-ة في حركه الشمس وسكو--ن الظل ووجود العلة بدون المعلول----------------------------------------------------- فيما اذا فرضنا بءرا عميقا ماءه ذراع مثلا وفي منتصفها خشبه شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا قلابا علي طرف حبل اخر طوله خمسون ذراعا -ارسلناه في البءر بحيث وقع القلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه-------------- فيكون ابتداء حركه القلاب من الوسط والدلو من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البءر وقد قطع الدلو ماءه ذراع والقلاب خمسين مع ان حركه القلاب من تمام علة حركه الدلو فلو-	1412	-7360699372856093570	446	814.5	357	553	80.65099334716797	69	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms438	false	-5019542321149712238	88	176	417	905	1558	300	من القدماء من---------------- ان ما يشاهد م--ن الاجسام المفردة كالم--------اء مثلا ليست بساءط علي الاطلاق بل انما هي حاصلة من تماس بساءط صغار متشابهة الطبع في غاية الصلابة غير قابلة للقسمة الانفكاكية بل للوهمية فقط وبهذا وبتسميتها اجساما يمتاز هذا المذهب عن مذهب القاءلين بالجزء وتقريره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الاجزاء لما كانت متشابهة الطبع باعترافهم جاز علي كل منها ما جاز علي الاخر وعلي المجموع الحاصل من اجتماعها والقسمة الانفكاكية مما يجوز علي المجموع فيجوز علي كل جزء اذ لو امتنعت علي الجزء نظرا الي ذاته لامتنعت علي المجموع	438	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1424	true	-3085699869326827552	2	167	8	949	1679	300	من القدماء منهم ذيمقراطيس الي ان ما يشاهدون من الاجسام المفردة كالماء والهواء مثلا ليس- بساءط علي الاطلاق بل انما هي حاصله من تماس بساءط صغار متشابهه الطبع في غاية الصلابة غير قابله للقسمة الانفكاكية بل الوهمية فقط وبهذا وبتسميتها اجساما يمتاز هذا المذهب عن مذهب القاءلين بالجزء ثم اختلفوا في اشكالها فذهب الاكثرون منهم الي انها كرات لبساطتها والتزموا القول بالخلاء وقيل انها مكعبات وقيل مثلثات وقيل مربعات وقيل علي خمسه انواع في الاشكال فللنار اربع مثلثات وللارض مكعب وللهواء ذو ثماني قواعد مثلثات وللماء ذو عشرين قاعدة مثلثات وللفلك ذو اثني عشر قاعدة مجسمات هذا ما نقله الخطيب الرازي وذكر الشيخ في الشفا انهم يقولون انها مختلفه الاشكال وبعضهم يجعلها متفقه الانواع وقد قرر بعض المتاخرين الدليل في بطلان هذا المذهب بان تلك الاجزاء لما كانت متشابهه الطبع باعترافهم جاز علي كل منها ما جاز علي الاخر وعلي المجموع الحاصل من اجتماعها والقسمة الانفكاكية مما يجوز علي المجموع فيجوز علي كل جزء اذ لو امتنعت علي الجزء نظر -الي ذاته لامتنعت علي المجموع	1424	-7360699372856093570	470	881.5	385	943	49.84093475341797	75	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms449	false	1969028568827644311	79	136	411	751	1685	300	اختلفوا في اشكالها فذهب الاكثرون----- الي انها كرات لبساطتها والتزموا القول بالخلاء وقيل -----مكعبات وقيل مثلثات وقيل مربعات وقيل علي خمسة انواع من الاشكال فللنار ذو اربع مثلثات وللارض مكعب وللهواء ذو ثماني قواعد مثلثات وللماء ذو عشرين قاعدة مثلثات وللفلك ذو اثني عشر قاعدة مخمسات-------------------------- وذكر ف------ي الشفاء انهم يقولون انها مختلفة الاشكال وبعضهم يجعلها------ الانواع	449	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1424	true	-3085699869326827552	51	116	289	673	1679	300	اختلفوا في اشكالها فذهب الاكثرون منهم الي انها كرات لبساطتها والتزموا القول بالخلاء وقيل انها مكعبات وقيل مثلثات وقيل مربعات وقيل علي خمسه انواع في الاشكال فللنار--- اربع مثلثات وللارض مكعب وللهواء ذو ثماني قواعد مثلثات وللماء ذو عشرين قاعدة مثلثات وللفلك ذو اثني عشر قاعدة مجسمات هذا ما نقله الخطيب الرازي وذكر الشيخ في الشفا- انهم يقولون انها مختلفه الاشكال وبعضهم يجعلها متفقه الانواع	1424	-7360699372856093570	328	593.5	272	388	84.53607940673828	49	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms439	false	-2004480522517855116	3	188	18	988	1564	300	هذا ينبغي ان يحمل قول من قال ان القسمة بانواعها تحدث ف--------ي المقسوم اثنينية تساوي طباع كل واحد منها طباع المجموع علي الق------------------سمة الواردة علي الجسم المفرد والا ف--------فساده واضح وفسر -------------------------------------------------------------------------------الطباع ب-----مصدر الصفة الذاتية الاولية للشء حركة او سكونا كان او غيرهما فيكون اعم من الطبيعة وفسر------ انواع القسمة بما يكون بحسب الفك و-القطع او بحسب الوهم والفرض او بحسب اختلاف عرضين قارين اي ما هو للموضوع في نفسه كالسواد والبياض او غير قارين اي ما هو له بالقياس الي الغير- كالتماس والتح----------------------------------------------------اذي وذلك ل------ان الانقسام ان تادي الي الافتراق فالاول والا فان كان في مجرد الوهم فالثاني ول-ا فالثالث وبما ذكرنا من اعتبار مجرد الوهم صار هذا------- قسما ثالثا والا فهو من قبيل الانقسام الوهمي والفرضي بدليل قولهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزء ما-لا ينقسم لا كسرا ولا قطعا ولا وهما ولا فرضا من غير تعرض لما يكون باختلاف عرضين وذلك لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بان الجسم الذي ----يتسخن بعضه او وقع----- الضوء علي بعضه او لاقي ببعضه جسما اخر لم يحصل فيه الانفصال بالفعل وبحسب الخارج ولم يصر جسمين ثم اذا زال ذلك التسخن او الضوء او الملاقاة عاد جسما واحدا و----------لو كان كذلك لكانت المسافة تصير اقساما	439	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1425	true	2218411694082205252	11	298	59	1557	1566	300	هذا الحكم عن----- قول الشيخ ا-ن القسمة بانواعها تحدث اثنينية في المقسوم ي--------ساوي طباع كل واحد منها طباع المجموع ولم يدر ان المراد منه القسمة الواردة علي الجسم المفرد والا فلا يخفي فساده ظل غربي مع نور شرقي وليكتف في اثبات هذا المرام بما ذكر من كلام الشيخ مع مزيد شرح واتمام فالطباع معناه مصدر الصفة الذاتية الاولية للشء حركه او سكونا كان او غيرهما وهو-- اعم من الطبيعة والمراد من انواع القسمة -ما يكون بحسب الفك و القطع او بحسب الوهم والفرض او بحسب اختلاف عرضين قارين اي ما هو للموضوع في نفسه كالسواد والبياض او غير قارين اي ما هو له بالقياس الي --غيره كالتماس والتحاذي وقد مر ذكر هذه الاقسام والدليل علي انحصار القسمة في هذه الانواع ان الانقسام ان تادي الي الافتراق فالاول والا فان كان في مجرد الوهم فالثاني والا فالثالث وبما قيدنا الوهم بالمجرد------- صار هذا بقسميه قسما ثالثا والا فهو من قبيل الانقسام الوهمي سيما ما يكون بحسب العرضين الغير القارين وقد اشرنا سابقا الي التفرقة بين قسميه بان احدهما وهمي منشا انتزاعه في الخارج والاخر خارجي عرض لقسميه اتصال اضافي بالمعني الذي يعرض لاعضاء الحيوان واستدلال بعضهم علي كون الانقسام بهما وهميا بقولهم ان الجزء ما لا ينقسم لا كسرا ولا قطعا---- وهما ولا فرضا من غير تعرض لما يكون باختلاف عرضين ضعيف كما لا يخفي لان الغرض منه تعريف الجوهر الفرد لا ضبط انحاء القسمة وقد ظهر من نفي الانواع المتباعدة في معني واحد عن الشء نفي النوع المتوسط عن ذلك الشء وكذا قولهم انا نقطع بان الجسم الذي بعضه تسخن----- او وقع عليه الضوء--------- او لاقي ببعضه جسما اخر لم يحصل فيه الانفصال بالفعل و-------------لم يصر جسمين ثم اذا زال ذلك التسخن او الضوء او الملاقاة عاد جسما واحدا وكذا قولهم لو كان كذلك يصير- المسافة----- اقساما	1425	-7360699372856093570	816	1352.5	650	1561	52.2741813659668	141	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms422	false	1284404832809344826	167	219	934	1229	1662	300	جوهر يتق-----وم بجوهر اخر حال فيه -سمي صورة يتحصل بترك---بهما جوهر قاب------------ل للمقادير وساءر الاعراض ----------------هو الجسم وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلمين هو------------------- الجواهر الفردة التي يقو-م بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيولي	422	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1431	true	-8785247684293910002	198	282	1019	1506	1607	300	جوهر ابسط يتقوم بجوهر اخر يحل فيه يسمي صوره يتحصل من تركيبهما جوهر وحداني الحد قابل للمقادير و-----الاعراض والصور اللاحقة وهو الجسم فالجسم عندهم مركب في حقيقته من الهيولي ومن الاتصال القابل للابعاد الثلاثة وعند اصحاب ذيمقراطيس اجسام متعددة بساءط غير قابله للفصل وعند قوم اخر هم المتكلمون علي تشعبهم وتكثرهم هو الجواهر الفردة التي يتقوم بها التاليف في-حصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزله الصورة عند المشاءين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيولي	1431	-7360699372856093570	266	457.0	215	493	53.95537567138672	37	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms430	false	2272108799646292176	66	197	354	1067	1607	300	فان قيل المذكور في كتب المعتزلة ان --------الجسم عند النظام مركب من اللون والطعم والراءحة ونحو ذلك من الاعراض قلنا---------------------------------------------- نعم الا ان هذه------- عنده- جواهر لا اعراض وتحقيق ذلك------- علي ما لخصناه من كتبهم ان مثل --------------------الاكوان ----------------------------والاعتقادات والالام واللذات وما اشبه ذلك اع---راض لا دخل لها------ في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح و-الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام جو---------اهر بل اجسام حتي صرح------------------- بان كلا من ذلك جسم لطيف -----من جواهر مجتمعة ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صارت الجسم الكثيف الذي هو الجماد واما الروح فجسم لطيف هو شء واحد والحيوان كله من جنس واحد وعند الجمهور كلها اع---------راض الا ان الجسم عند ضرار بن عمرو والحسين النجار مجموع من تلك الاعراض وعند الاخرين جواهر مجتمعة تحلها تلك الاعراض فما	430	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1432	true	4929255689189153758	109	266	633	1501	1677	300	فان قلت المذكور في كتب المعتزلة ان مبادء الاجسام عند النظام واصحابه هي الوان وطعوم ورواءح ونحو ذلك من الاعراض فلم يكن هيولي الاجسام عند المتكلمين كافه جوهرا قلت نعم الا ان هذه الامور عندهم جواهر لا اعراض وتقرير هذا المذهب علي ما صودف -----------ان مثل الوهميات والعقليات كالاكوان والتاثيرات في كتبهم والاراء والاعتقادات والالام واللذات وما اشبهها كلها اعراض لا دخل لها عندهم في حقيقة الجسم قطع-ا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح و الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام ومن تبعه جواهر بل اجسام حتي صرح كما هو المنقول عنه بان كلا من ذلك جسم لطيف مركب من جواهر مجتمعه ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صار- الجسم الكثيف الذي هو الجماد ام-ا الروح فجسم لطيف هو شء واحد والحيوان كله من جنس واحد وعند الجمهور كل هذه الامور اعراض الا ان الجسم عند ضرار بن عمرو والحسين النجار مجموع من تلك الاعراض وعند الاخرين جواهر مجتمعه يحلها تلك الاعراض وقد	1432	-7360699372856093570	629	1089.5	507	882	71.31519317626953	104	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms430	false	2272108799646292176	200	300	1082	1607	1607	300	------من ان الجسم ليس مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار ليس علي ما ينبغي والصواب-------- مكان النظام ضرار علي ما في ساءر الكتب ويمكن ان يقال-------------- الكلام فيما هو جسم اتفاقا اعني المتحيز الذي له الابعاد الثلاثة والنظام يجعله مجموع لون وطعم وراءحة ونحو ذلك مما هو من قبيل الاعراض في الواقع وان كان هو يسميها جواهر بل اجساما ف---يوافق النجار في المعني ويخالف القوم---------- الا ان الاحتجاج عليهما بان العرض لا يقوم بذاته بل لا بد من الانتهاء الي جوهر يقوم--ه ولهما بان الجواهر متماثلة والاجسام مخت-لفة فلا تكون جواهر ربما -----------------لا ينتظم علي راي النظام حيث يزعم ان-	430	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1433	true	-1483457305156266673	1	91	9	485	1640	300	وغيره من ان الجسم ليس مجموع اعراض مجتمعه خلافا للنظام والنجار ليس علي ما ينبغي والصواب ان يذكر مكان النظام ضرار علي ما في ساءر الكتب وربما يوجه كلام المواقف بان الكلام فيما هو جسم اتفاقا -------------------------------------والنظام يجعله مجموع اعراض بسبب---------------------------------------------------------------ها جواهر بل اجساما فهو يوافق النجار---------- ويخالف القوم في المعني الا ان الاحتجاج عليهما بان العرض لا يقوم بذاته بل لا بد من الانتهاء الي جوهر يقوم به ولهما بان الجواهر متماثلة والاجسام متخالفة فلا يكون جواهر لا يلاءم هذا التوجيه ولا ينتظم علي راي النظام حيث -زعم ان	1433	-7360699372856093570	385	639.5	311	587	65.58773803710938	65	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms431	false	2295502025466097577	0	109	0	596	1625	300	كلا من تلك الامور كالسواد مثلا جسم مءلف من جواهر متماثلة في انفسها قاءمة بذواتها وان لم تكن مما-ثلة لجواهر الاخر كالحلاوة او الحرارة مثلا وبهذا يظهر ان----- الاحتجاج بان الاجسام باقية والاعراض غير باقية لا ينتهض عليه مع ان بقاء الاجسام غير مسلم لديه واما الجواب بمنع تماثل الجواهر فجدلي لا يتاتي علي مذهب المانعين حتي لو قصد الالزام ----تم المرام و--الاقرب منع اختلاف الاجسام بحسب الذات بل بحسب العوارض المستندة الي ارادة القادر--------------------------------------------- المختار والاختل------------------اف انما هو مذهب النظام وح يندفع ما ذكر في------ المواقف --------------------------------------------------------------------------------من انه لا محيص لمن يقول بتجانس الجواهر عن ان يجعل جملة من الاعراض داخلة في حقيقة الجسم ليكون الاختلاف عاءدا اليها	431	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1433	true	-1483457305156266673	91	225	485	1228	1640	300	كلا من تلك الامور كالسواد مثلا جسم مءلف من جواهر متماثلة في انفسها قاءمه بذواتها وان لم تكن متماثلة لجواهر الاخر كالحلاوة او الحرارة مثلا وبهذا يظهر ايضا ان الاحتجاج بان الاجسام باقيه والاعراض غير باقيه لا تن-هض عليه مع ان بقاء الاجسام غير مسلم لديه واما الجواب بمنع تماثل الجواهر فجدلي لا يتاتي علي مذهب المانعين حتي لو قصد الالزام لم يتم المرام بل الاقرب --------ان الاجسام بما هي اجسام متماثلة عند الحكماء والمتكلمين لان ذلك مناط اثبات الصورة النوعية عندهم واثبات الفاعل المختار عند هءلاء والقاءل بالاختلاف انما هو----- النظام وما اسخف ما في كلام صاحب المواقف تاييدا لمذهب النظام واصلاحا لفاسده وترويجا لكاسده ولن يصلح العطار ما افسد الدهر من انه لا محيص لمن يقول بتجانس الجواهر عن ان يجعل جمله من الاعراض داخله في حقيقة الجسم فيكون الاختلاف عاءدا اليها	1433	-7360699372856093570	502	885.5	405	757	66.31439971923828	81	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms431	false	2295502025466097577	78	183	440	1006	1625	300	هو مذهب النظام وح يندفع -----------------------------ما ذكر في المواقف من انه لا محيص لمن يقول بتجانس الجواهر عن ان يجعل جملة من الاعراض داخلة في حقيقة الجسم ليكون الاختلاف عاءدا اليها ولا ادري كيف ذهل عما في هذا المخلص م-------------ن الوقوع في ورطة اخري -هي عدم بقاء الاجسام ضرورة انتفاء الكل بانتفاء الجزء الذي --هو جملة الاعراض الغير الباقية باعتراف هذا القاءل وقد اشار اليه في تنوير اختلاف الجواهر بذواتها بقوله ولذلك اختلف ان الاعراض لا تبقي والجواهر باقية يعني لو لم تكن الجواه----ر مختلفة بذواتها لما كانت الاجسام المختلفة محض الجواهر المجتمعة بل مع جملة من الاعراض وحينءذ يلزم عدم بقاءها لعدم بقاء الاعراض	431	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1434	true	3761329126708558284	92	180	491	958	1602	300	هو مذهب النظام فان مذهبه انها محض الجواهر فكيف توجه بما ذكر لا-------------------------------------------------------------------------------- في حقيقة الجسم بما هو جسم ثم العجب---------------- كيف ذهل عما ذهل في توجيه مذهبه واصلاحه من الوقوع في ورطة اخري وهي عدم بقاء الاجسام ضرورة انتفاء الشء بانتفاء ما يتقوم به وهو جمله الاعراض الغير الباقية باعترافه---------- وقد اشار اليه-------------------------------- بقوله ولذلك------ ان الاعراض لا تبقي والجواهر باقيه ----فلو تم كون الجواهر غير مختلفه بذواتها لما كانت الاجسام المختلفة محض الجواهر المجتمعة بل مع جمله من الاعراض وحينءذ يلزم عدم بقاءها لعدم بقاء الاعراض	1434	-7360699372856093570	352	566.5	283	615	57.23577117919922	50	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms136	false	7641192904135882252	185	276	948	1379	1496	300	في الماهية وهي لفظة مشتقة من ما هو ولذا قالوا ماهية ----------الشء ما به يجاب عن السءال بما هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال بكم هو------------------------- ولا خفاء في ان المراد بما هو الذي تطلب الحقيقة دون الوصف او شرح الاسم وتركوا التقييد اعتمادا علي انه المتعارف واحترازا عن ذكر الحقيقة في تفسير الماهية ومنهم من صرح بالقيد فقال الذي يطلب به جميع ما به الشء هو هو وانت خبير بان ذلك بعينه معني الماهية وان هذا التفسير لفظي فلا دور وقد يفسر بما به الشء هو هو	136	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1676	true	-8056344716204988362	164	213	922	1151	1587	300	في الماهية ان الامور التي تلينا لكل منه-----ا ماهية وانية والماهية ما به يجاب عن السءال بما هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال بكم هو فلا يكون الا مفهوما كليا ولا يصدق------------------------------------------------------------------------------------ علي ما لا يمكن معرفته الا بالمشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر بما به الشء هو هو	1676	-7360699372856093570	136	172.5	100	466	29.18454933166504	29	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms137	false	-8868741951001018686	222	296	1229	1568	1586	300	ولهذا قالوا لو سءل بطرفي النقيض فقيل الاربعة من حيث هي هي زوج او ليست بزوج كان الجواب الصحيح سلب كل شء بتقديم حرف السلب علي الحيثية مث----ل ان يقال ليست من حيث هي بزوج ولا فرد --------------------------------------------ولا غير ذلك من العوارض بمعني ان شيءا منها ليس- نفسها ولا داخلا فيها --------------------------------------------------ولا يصح ان يقال هي من حيث هي زوج او ليست بفرد او ليست هذا ولا -ذاك --بتقديم---------- الحيثية لدلالته علي ان ذلك	137	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1677	true	-3367704090515009532	107	176	548	878	1551	300	ولهذا قالوا لو سءل بطرفي النقيض------------------------------------------- كان الجواب الصحيح سلب كل شء بتقديم---- السلب علي الحيثية فلو سءل ان --الانسان من حيث هو موجود او معدوم يجاب بانه ليس من حيث هو موجودا ولا معدوما ولا غيرهما- من العوارض بمعني ان شيءا منها ليست نفسه -ولا داخلا فيه وان لم يكن خاليا عن شء منها او نقيضها في نفس الامر ----------------------------------------------------------ولا يراد من تقديم السلب علي الحيثية------------ ان ذلك	1677	-7360699372856093570	190	272.0	150	451	42.128604888916016	30	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms138	false	2840880673997944526	6	99	39	518	1522	300	اذا اريد --بتقديم الحي----------ثية ان ذلك العارض---- من مقتضيات الماهية صح في مثل قولنا الاربعة من حيث هي زوج او ليست بفرد دون قولنا الانس--------------------------------------------------------------ان من حيث هو ضاحك او ليس بضاحك فما ذكر في المواقف من ان تقديم الحيثية علي السلب معناه اقتضاء السلب وهو باطل ليس علي اطلاقه وقال الامام ولو سءلنا بموجبتين هما في قوة النقيضين------------------ كقولنا الانسان اما واحد او كثير ---------------------لم يلزمنا ان نجيب عنه البتة-------------------------------- بخلاف ما اذا سءل-- بطرفي النقيض ل--ان معني السءال بالموجبتين----------- انه اذا لم يتصف بهذا الموجب اتصف بذاك والاتصاف لا يستلزم الاتحاد	138	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1677	true	-3367704090515009532	167	275	835	1414	1551	300	ولا يراد من تقديم السلب علي الحيثية ان ذلك العارض ليس من مقتضيات الماهية حتي يصح الجواب بالايجاب في لوازم الماهية كما فهمه بعض لظهور فساده ولا الغرض من تقديمه عليها ان لا يكون الجواب بالايجاب العدولي لان مناط الفرق بين العدول والتحصيل----- في ال--------سلب تقديم الرابطة عليه وتاخيرها عنه لا غير ف----------------------------------------لو سءلنا بموجبتين هما في قوه النقيضين او بموجبه ومعدولة كقولنا الانسان اما واحد او كثير واما الف واما لا الف لم يلزمنا ان نجيب---- البتة وان اجبنا اجبنا بلا هذا ولا ذاك بخلاف ما اذا سءلنا بطرفي النقيضين لان معني السءال بالموجبتين بحسب العرف انه اذا لم يتصف بهذا------- اتصف بذاك والاتصاف لا يستلزم الاتحاد	1677	-7360699372856093570	292	376.5	233	643	45.412132263183594	41	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms142	false	-1902176728125460291	63	194	343	1048	1581	300	ان الماهية قد تءخذ بشرط لا شء بان يتصور معناه- بشرط ان يكون ذلك المعني وحده وي----كون كل ما يقارنه زاءدا عليه ولا يكون المعني الاول مقولا علي ذلك المجموع حال المقارنة بل جزا منه مادة له متقدما عليه في الوجود الذهني والخارجي ضرورة امتناع تحقق الكل بدون الجزء ويمتنع حمله علي المجموع لانتفاء شرط الحمل وهو الاتحاد في الوجود وقد يءخذ لا بشرط ----ان يكون ذلك المعني وحده بل مع تجويز -------------------------ان يقارنه غيره وان لا يقارنه ويكون المعني الاول مقولا علي المجموع حال المقارنة --و--------الماخوذ علي هذا الوجه قد يكون غير متحصل- بنفسه----------- بل يكون مبهما محتملا للمقولية علي اشياء مختلفة الحقاءق- وانما يتحصل بما ينضاف اليه فيتخصص به ويصير هو بعينه- احد تلك الاشياء فيكون جنسا والمنضاف----- الذي قومه وجعله احد---- الاشياء المختلفة الحقايق فصلا وقد يكون متحصلا	142	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1683	true	287571031335222855	180	295	1005	1616	1643	300	ان الماهية قد تءخذ بشرط لا شء بان يتصور معناها بشرط ان يكون ذلك المعني وحده بحيث يكون كل ما يقارنه زاءدا عليه ---فيكون --------------جزءا ---لذلك المجموع------------------------ مادة له متقدما عليه في الوجودين ف------------------------------------------------يمتنع حمله علي المجموع لانتفاء شرط الحمل وهو الاتحاد في الوجود وقد يءخذ لا بشرط شء بان يتصور معناها----------- مع تجويز كونه وحده وكونه لا وحده ب-------------------ان يقترن- مع شء اخر فيحمل--------- علي المجموع وعلي نفسه وحده والماهية الماخوذة كذلك قد ت--------كون غير متحصله بنفسها في الواقع بل يكون امر-ا محتملا للمقولية علي اشياء مختلفه الماهيات وانما يتحصل بما ينضاف اليه فيتخصص به وتصير--- بعينها احد تلك الاشياء فيكون جنسا والمنضاف اليه الذي قومه وجعله احد تلك الاشياء----------------- فصلا وقد تكون متحصله	1683	-7360699372856093570	474	700.0	381	772	61.398963928222656	69	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms142	false	-1902176728125460291	216	298	1167	1575	1581	300	-----اذا اخذ بشرط ان لا يكون معه شء وان اقترن به ناطق----- صار المجموع----- مركبا من الحيوان والناطق ولا يقال انه حيوان كان مادة واذا اخذ بشرط ان يكون معه الناطق متخصصا ومتحصلا به كان نوعا واذا اخذ لا بشرط ان يكون معه شء من حيث يحتمل ان يكون انسانا او فرسا وان تخصص بالناطق يحصل انسانا ويقال له انه حيوان كان جنسا فالحيوان الاول جزء الانسان متقدم عليه في الوجودين والثاني نفس الانسان والثالث جنس له-------------------- محمول عليه فلا يكون جزا	142	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1684	true	-6182649983692263605	63	135	333	689	1549	300	مثلا اذا اخذ بشرط ان لا يكون معه شء وان اقترن به ناطق مثلا صار المجموع شيءا مركبا من الحيوان والناطق ولا يقال -له حيوان كان مادة واذا اخذ بشرط ان يكون مع- الناطق متخصصا ومتحصلا به كان نوعا واذا اخذ لا بشرط ان يكون معه شء وان لا يكون ------------------------------------------------------------------------كان جنسا فالحيوان الاول جزء الانسان متقدم عليه في الوجود و--الثاني نفسه و-------الثالث جنسه وجنس الاول ايضا فيكون محمول----ا ولا يكون جزء	1684	-7360699372856093570	299	501.0	238	443	67.49435424804688	52	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms143	false	136495236250297298	8	101	40	505	1489	300	وانما يقال للجنس و--الفصل انه جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزا --من حده ضرورة انه لا بد للعقل من ملاحظتهما في تحصيل صورة مطابقة للنوع الداخل تحت الجنس فبهذا الاعتبار يكون متقدما علي النوع في العقل بالطبع واما بحسب الخارج فيكون متاخرا---- لانه ما-لم يوجد الانسان مثلا في الخارج لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله ويصيره هو هو بعينه- هذا ما ذكره ابو علي ف-ي الشفاء ولخصه المحقق في شرح الاشارات وفيه مواضع بحث 1 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم من الماخوذ بشرط ان يكون وحده هو ان لا يقارنه شء	143	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1684	true	-6182649983692263605	136	300	691	1549	1549	300	وانما يقال للجنس او الفصل ----جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزء ا من حده ضرورة انه لا بد للعقل من ملاحظتهما في تحصيل صوره مطابقه للنوع الداخل تحت الجنس فبهذا الاعتبار يكون م-قدما علي النوع في العقل بالطبع واما بحسب الخارج فيكون متاخرا عنه لانه ما لم يوجد الانسان مثلا في الخارج لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله ويصيره هو هو بالفعل هذا خلاصه كلام الشيخ في الشفاء----------------------------- وفيه ابحاث الاول ان مورد القسمة هو الماهية المطلقة وهي ليست الا الماخوذة لا بشرط شء فيلزم من تقسيمها الي الماخوذة لا بشرط شء والي غيرها تقسيم الشء الي نفسه والي غيره والجواب ان المقسم وان كانت الماهية المطلقة الا ان العقل ينظر اليها لا من حيث كونها مطلقه ويقسمها الي نفسها معتبره بهذا الاعتبار واليها معتبره بالنحوين الاخرين فالمقسم طبيعة الحيوان مثلا والقسم مفهوم الحيوان المعتبر علي وجه الاطلاق ولا شك ان الاول اعم من الثاني الثاني ان المفهوم من الماخوذ بشرط ان يكون وحده هو ان لا يقارنه شء-	1684	-7360699372856093570	397	702.0	316	893	44.456886291503906	72	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms143	false	136495236250297298	101	264	505	1275	1489	300	اصلا زاءدا كان او غير زاءد وحينءذ يكون القول بكونه جزا او منضما الي ما هو زاءد عليه تناقضا الا ان المراد هو ان لا يدخل فيه غيره علي ما صرح به ابو علي في بيانه حيث قال---- اخذنا الجسم جوهر اذا طول وعرض وعمق من جهة ما-له هذا بش--رط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا بل يحيث لو انضم اليه معني اخر من----- حس او اغتذاء كان------------- خارجا عنه 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل غير المبهم من اقسام الماخوذ بلا شرط شء وصرح اخ-را بانه ماخوذ بشرط شء و----------مبناه علي ما مر من كون الاول اعم من الثاني 3 ا----------------ن النوع هو مجموع الجنس والفصل فجعل- عبارة عن المتحصل بما انضاف اليه والماخوذ بشرط شء تسامح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الجنس والفصل والنوع واحد بالذات وحقيقة الكلام ان الماخوذ لا بشرط شء اذا اعتبر بحسب التغاير بينه وبين ما يقارنه من جهة والاتحاد من جهة كان ذاتيا محمولا واذا اعتبر بحسب محض الاتحاد كان نوعا وهو المراد بالماخوذ بشرط شء 4 انه كما ان	143	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	0	246	0	1221	1503	300	اصلا زاءدا كان او غير زاءد وحينءذ يكون القول بكونه جزء ا- متضمنا ل--ما هو زاءد عليه تناقضا ---لان المراد هو ان لا يدخل فيه غيره علي ما صرح به الشيخ----------- حيث قال اذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا ويشترط انه ليس داخلا فيه معني غير هذا بل بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عنه فالجسم مادة والجواب ان المراد من الماخوذ وحده كونه كذلك بحسب الذات والماهية اي لا يحتاج في تتميم ذاته الي شء اخر حتي لو انضم اليه شء صار ماهية اخري غير الاولي فهي في حد نفسها كامله تامه بخلاف الماخوذ لا بشرط فانه ماهية ناقصه يحتاج الي تمام ولا ينافي ذلك كونه جزء ا له ولما يزيد عليه لان المجموع ماهية اخري الثالث انه جعل غير المبهم من اقسام الماخوذ بلا شرط شء وصرح اخيرا بانه ماخوذ بشرط شء والجواب ان مبناه علي ا----------ن الاول اعم من الثاني فلا منافاة الرابع ان النوع هو مجموع الجنس والفصل وجعله عبارة عن المتحصل بما انضاف اليه والماخوذ بشرط شء تسامح فالجسم مثلا ليس نفسه تصير باضافة النفس والحساسية والمتحركية نوعا بل الجسم مع مجموع هذه الامور نوع حيواني والجواب انه مبني علي ان الجنس والفصل والنوع واحد بالذات وحقيقة الكلام ان الماخوذ لا بشرط شء اذا اعتبر بحسب التغاير بينه وبين ما يقارنه من جهة والاتحاد من جهة كان ذاتيا محمولا واذا اعتبر بحسب محض الاتحاد كان نوعا وهو المراد بالماخوذ بشرط شء الخامس ان ---	1685	-7360699372856093570	699	1247.5	551	1251	55.875301361083984	133	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms144	false	3511818792817328928	1	49	2	265	1586	300	ان المادة اذا كانت من الاجزاء الخارجية فمن اين يلزم تقدمها في الوجود العقلي والجواب ان ذلك من جهة ان تصور النوع-------------- يتوقف علي تصور الجنس والفصل ومعروض الجنسية والجزءية--- واحد هو الماهية الحيوانية وانما التغاير-------- بحسب الاعتبار حيث اخذت في الاول--- بشرط لا وفي الثاني لا بشرط	144	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	245	295	1218	1485	1503	300	ان المادة اذا كانت من الاجزاء الخارجية فمن اين يلزم تقدمها في الوجود العقلي والجواب ان ذلك من جهة ان تصور النوع كالانسان مثلا يتوقف علي تصور --جنسه وفصله ومعروض الجنسية والجزءية شء واحد هو --ماهية الحيوان و-------التغاير انما هو بحسب --اعتباره ف--------ي الاول لا بشرط شء وفي الثاني--- بشرط	1685	-7360699372856093570	225	374.0	184	291	77.31958770751953	36	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms143	false	136495236250297298	261	299	1264	1484	1489	300	انه كما ان الجنس يحتمل ان يكون احد الانواع فكذلك النوع يحتمل ان يكون احد الاصناف او الاشخاص فكيف جعل الاول مبهما غير متحصل والثاني متحصلا غير مبهم والجواب ان العبرة عندهم بالماهيات والحقايق فالمراد --------------------الابهام وعدمه بالقياس ----	143	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1686	true	-6325914823752177267	51	92	273	504	1663	300	انه كما ان الجنس يحتمل ان يكون احد الانواع فكذلك النوع يحتمل ان يكون احد----------- الاشخاص فكيف جعل الاول مبهما غير متحصل والثاني متحصلا غير مبهم والجواب ان العبرة بحال --الماهيات والحقاءق الكلية من حيث كونها معقوله فالابهام وعدمه بالقياس الي	1686	-7360699372856093570	193	340.0	159	244	79.09835815429688	30	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms209	false	-6680747412620488170	225	300	1321	1715	1715	300	الثبوت علي ما قال المحققون من الحكماء ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتمل الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذين المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد مح-- وقال ابن سينا ان من التقابل الايجاب والسلب ومعني الايجاب وجود اي معني كان سواء --كان باعتبار وجوده في نفسه او وجوده لغيره ومعني السلب لا وجود اي معني كان سواء --كان لا وجوده في ذاته او-	209	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1738	true	3130404717112039380	168	236	896	1247	1595	300	الموضوع ولذ-ا قال الشيخ في الشف----اء ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتمل الصدق------- فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذين المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال وقال ايضا معن----------------------------------ي الايجاب وجود اي معني كان سواء ا كان باعتبار وجوده في نفسه او وجوده لغيره ومعني السلب ----سلب اي معني كان سواء ا كان لا وجودا في نفسه او	1738	-7360699372856093570	311	546.0	249	401	77.55610656738281	54	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms209	false	-6680747412620488170	119	145	704	846	1715	300	من التقابل ما يجري في القضايا كالتناقض والتضاد فان قولنا كل حيوان انسان نقيض لقولنا بعض الحيوان ليس بانسان وضد لقولنا لا شء من الحيوان بانسان	209	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1739	true	-3478580735783536943	158	184	881	1022	1630	300	من التقابل ما يجري في القضايا كالتناقض والتضاد فان قولنا كل حيوان انسان نقيض لقولنا بعض الحيوان ليس بانسان وضد لقو-نا لا شء من الحيوان بانسان	1739	-7360699372856093570	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms211	false	8023980999822894889	36	125	188	664	1603	300	التقابل جواب عن اعتراض تقريره ان التضايف اعم من ان يكون تقابلا ---------او تماثلا او تضادا او غير ذلك مما يدخل تحت المضاف فكيف يجعل--- قسما من التقابل اخص منه مطلقا وقسيما للتضاد منافيا له وتقرير الجواب ان----------- التضايف اعم من مفهوم- التقابل-------- العارض-- لاقسامه ومفهوم التضاد العارض بمثل السواد والبياض ضرورة انه لا يعقل المقابل او المضاد الا بالقياس الي مقابل او مضاد اخر وهذا لا ينافي كون معروض التقابل اعم منه بمعني ان ما يصدق عليه التقابل قد يكونان متضايفين وقد لا يكونان ومعروض التضاد مباينا له	211	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1741	true	-506473448125316122	61	116	338	635	1629	300	التقابل -وقسيما للتضاد والحال ان التضايف اعم من ان يكون تقابلا او تضادا او تماثلا--------- او غير ذلك بل يكون جنسا لهما فيلزم كون الشء -------------------قسما لقسمه وقسيما ل------ه ايضا ------وربما يجاب عنه بان مفهوم التضايف اعم من مفهومي التقابل والتضاد العارضين لاقسامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي كون معروض التقابل اعم منه--------------------------------------------------------------- ومعروض التضاد مباينا له	1741	-7360699372856093570	199	246.0	156	510	39.01960754394531	28	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms210	false	-6391500432871004860	28	283	150	1629	1729	300	فقد اعتبروا في كل منهما قيدا اخر وهو في المتضادين ان يكون بينهما--- غاية الخلاف كالسواد والبياض بخلاف البياض والصفرة وفي الملكة والعدم ان يكون العدم- سلب ا-لوجودي عما هو من شانه-------- في ذلك الوقت كعدم اللحية عن الكوسج بخلافه عن الامرد وكل من----- التضاد والملكة والعدم بالمعني الاول اعم منه بالمعني الثاني ضرورة ان المطلق اعم من المقيد الا ان المطلق من التضاد يسمي بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفل-سفة والمقيد بالحقيقي لكونه المعتبر في علومهم الحقيقية والملكة والعدم بالعكس------- حيث يسمون المطلق بالحقيقي والمقيد بالمشهوري ولما كان تقابل مثل البياض مع الصفرة والسواد مع الحمرة ونحو ذلك مما ليس بينهما غاية الخلاف وكذا الالتحاء والمرودة وتقابل البصر وعدمه عن العقرب او الشجر قادحا في حصر التقابل في الاقسام الاربعة لكونه خارجا عن التضاد وعن الملكة والعدم بالمعني---- الاخص اجاب المتاخرون بان الحصر انما هو باعتبار المعني الاعم اعني المشهوري من التضاد والحقيقي من الملكة والعدم ليدخل امثال ذلك وفيه نظر اما اولا فلا-----------------------ن الضدين في التضاد والمشهوري ----------------------------لا يلزم ان يكون------ا وجوديين بل قد يكون احدهما عدما للاخر كالسكون للحركة والظلمة للنور والمرض للصحة والعجمة للنطق والانوثة للذكورة والفردية للزوجية صرح بذلك ابن سينا وغيره فهو لا يكون قسيما لتقابل الملكة والعدم وتقابل الايجاب والسلب بل وفي كلام----هم انه----------------------- اسم يقع---- التضاد الحقيقي وعلي بعض اقسام الملكة والعدم اعني ما يمكن فيه انتقال ال---موضوع من العدم الي الملكة كالسكون والحركة بخلاف العمي والبصر والحق انه اعم من ذلك اذ لا يمكن الانتقال في النطق والعجمة وفي الذكورة والانوثة وفي الزوجية والفردية علي ان تقابل الزوجية والفردية----- عند التحقيق راجع الي الايجاب والسلب	210	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1745	true	-2933117294614169945	15	241	92	1393	1722	300	فقد اعتبروا في كل منهما قيدا اخر اما في المتضادي---ن فكو----نهما في غاية التبا------------------------------------عد وفي الملكة والعدم ان يكون العدمي سلبا للوجودي عما--- من شانه ان يكون في ذلك ا---------------------------------------لوقت فكل من قسمي التقا--------------بل بالمعني الاول اعم منه بالمعني الثاني عمو----م المطلق من---- المقيد الا ان المطلق من التضاد يسمي بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفلاسفة والمقيد بالحقيقي لكونه المعتبر في علومهم الحقيقية والملكة والعدم بالعكس من ذلك حيث يسمون المطلق بالحقيقي والمقيد بالمشهوري والقدح الذي يلزم في انحصار التقابل في الاقسام الاربعة من تقابل-------------------------------- الالتحاء والمرودة وتقابل البصر وعدمه عن العقرب او الشجر لك----------------------------------------ونه خارجا عن التضاد وعن الملكة والعدم علي التفسير الاخص تفصوا عنه----- بان الحصر انما هو باعتبار المعني الاعم اعني المشهوري من التضاد والحقيقي من الملكة والعدم ليدخل امثال ذلك -فيه بحث ومخلص وهاهنا اشكال من وجهين الاول ان الضدين في اصطلاح -المنطق كما صرح به الشيخ الرءيس وغيره لا يلزم ان يكون كلاهما وجوديين بل قد يكون احدهما عدما للاخر كالسكون للحركة والظلمة للنور والع-------------جمة للنطق والانوثة للذكورة والفردية للزوجية ----------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام بعضهم ان التضاد بالمعني المشهوري اسم يقع علي التضاد الحقيقي وعلي بعض اقسام الملكة والعدم اعني ما يوجد فيه التعاقب علي موضوع واحد بناء ا علي اشتراطهم ذلك في التضاد المشهوري و-------الحق انه اعم من ذلك لعدم امكان الانتقال في بعض هذه الامور ك--الذكورة والانوثة و---الزوجية والفردية علي ان تقابل الزوجية والفردية راجع عند التحقيق----- الي الايجاب والسلب	1745	-7360699372856093570	976	1543.5	802	1605	60.809967041015625	143	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms233	false	5067197637091372607	169	294	953	1633	1665	300	الدور والتسلسل وعب-----------------------------ر عنهما بعبارة جامعة وهي ان يتراقي عروض العلية والمعلولية لا الي نهاية بان يكون كل ما هو معروض للعلية معروضا للمعلولية ولا ينتهي الي ما تعرض له العلية دون المعلولية فان كانت المعروضات متناهية فه------و الدور بمرتبة ان كانا اثنتين و--بمراتب ان كانت فوق الاثنتين والا فهو التسلسل اما بطلان الدور فلانه يستلزم تقدم الشء علي نفسه وهو--------------------------------- ضروري الاستحالة وجه الاستلزام ان الشء اذا كان علة لاخر كان متقدما عليه------- واذا كان الاخر علة ل----ه كان----- متقدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- والمتقدم علي المتقدم علي الشء متقدم علي ذلك الشء فيكن الشء متقدما علي نفسه ويلزمه كون الشء متاخرا عن نفسه وهو معني احتياجه الي نفسه وتوقفه علي نفسه والكل بديهي الاستحالة وربما يبين -بان التقدم او-------- التوقف او الاحتياج نسبة لا تعقل الا	233	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1761	true	-5489950842450772660	34	156	186	848	1614	300	الدور والتسليل في العلل والمعلولات ويمكن التعبير عنهما بعبارة جامعه وهي ان يتراقي عروض العلية والمعلولية لا الي نهاية بان يكون كل ما هو معروض للعلية معروضا للمعلو----------------------------------------------لية فان كانت المعروضات متناهية العدد فهو الدور بمرتبة ان كانت اثن-ين او بمراتب ان كانت فوق الاثن-ين والا فهو التسلسل اما بطلان الدور فلانه يستلزم تقدم الشء علي نفسه وتاخره عن نفسه وحاجته الي نفسه والكل ضروري الاستحالة لان ا-------------لشء اذا كان عله ل-شء كان م-قدما عليه بمرتبة واذا كان الاخر مقدما عليه كان الشء م-قدما علي نفسه بمرتبتين هذا في الدور المصرح ثم كلما يزيد عدد الواسطة يزيد عدد مراتب تقدم الشء علي نفسه مع مرتبه اخري يزيد عليها وايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يستدل بان التقدم والتاخر او التوقف او الاحتياج نسب- لا تعقل الا	1761	-7360699372856093570	418	676.5	337	892	46.860984802246094	61	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms234	false	-8310089853559817551	9	89	57	463	1558	300	الاعتباري كاف------------------- فان قيل ان اريد بتقدم الشء علي نفسه التقدم بالزمان فغير لازم في العلة او بالع-------لية ف---نفس المدعي لان قولنا الشء لا يتقدم علي نفسه بالعلية بمنزلة قولنا الشء لا يكون علة لنفسه قلنا المراد -التقدم بالمعني الذي يصحح قو-لنا وجد فوجد علي ما هو اللازم في كون الشء علة للشء بمعني انه ما-لم توجد العلة لم يوجد المعلول ا-لا تري انه يصح ان يقال وجدت حركة اليد فوجدت حركة الخاتم ولا يصح ان يقال وجدت حركة الخاتم	234	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1761	true	-5489950842450772660	209	295	1168	1594	1614	300	الاعتبار فالمصير الي ما ذكر اولا فان قلت ان اريد بتقدم الشء علي نفسه التقدم بالزمان فغير لازم في العلة او التقدم بالعلية فهو نفس المدعي لان قولنا الشء لا يتقدم علي نفسه-------- بمنزله قولنا الشء لا يكون عله لنفسه قلنا المراد بالتقدم -المعني ال---مصحح لقولنا وجد فوجد علي ما هو اللازم في كون الشء عله -لشء بمعني انه ما لم يوجد العلة لم يوجد المعلول ا لا تري انه يصح ان يقال وجدت حركه اليد فوجدت حركه الخاتم ولا يصح ان يقال وجدت حركه الخاتم	1761	-7360699372856093570	372	673.0	295	439	84.73804473876953	64	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms234	false	-8310089853559817551	87	247	451	1265	1558	300	حركة الخاتم فوجدت حركة اليد ولا خفاء في --------استحالة ذلك بالنظر الي الشء ونفسه فان قيل يجوز ان يكون الشء علة لما هو علة له من غير لزوم تقدم الشء علي نفسه وسند المنع وجهان الاول-- ان المحتاج الي المحتاج الي الشء لا يلزم ان يكون محتاجا الي ذلك الشء فان العلة القريبة للشء كافية في تحققه من غير احتياج الي البعيدة والا-لزم تخلف الشء عن علته القريبة والثاني--- ان يكون الشء بماهيته علة لشء هو علة لوجود ذلك الشء قلنا اللزوم ضروري والسند مدفوع لانه ما-لم يوجد العلة البعيدة للشء لم توجد العلة القريبة وما-لم توجد العلة القريبة لم يوجد ذلك الشء فما لم توجد البعيدة لم يوجد ذلك الشء وهو معني الاحتياج والتخلف انما يلزم لو وجدت القريبة بدون البعيدة من غير وجود المعلول ولان كون ماهية الشء علة لما هو علة لوجوده مع انه ظاهر الاستحالة لما فيه من وجود المعلول قبل وجود العلة ليس مما نحن فيه اعني الدور المفسر بتوقف الشء علي ما يتوقف عليه	234	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1762	true	1141105953809712345	0	151	0	770	1567	300	حركة الخاتم فوجدت حركة اليد وهذا المعني بديهي الاستحالة---- بالنظر الي الشء ونفسه فان قلت يجوز ان يكون الشء عله لما هو عله له من غير لزوم تقدمه ----علي نفسه وسند المنع وجهان احداهما ان المحتاج الي المحتاج الي الشء لا يلزم ان يكون محتاجا الي ذلك الشء فان العلة القريبة للشء كافيه في تحققه من غير احتياج الي البعيدة والا لزم تخلف الشء عن علته القريبة و--ثانيهما ان يكون الشء بماهيته عله لشء هو عله لوجود ذلك الشء قلنا اللزوم ضروري والسند مدفوع لانه ما لم يوجد العلة البعيد- للشء لم يوجد القري------بة وما لم يوجد القري------بة لم يوجد ذلك ال-------------------------------------شء وهو معني الاحتياج والتخلف انما يلزم لو وجدت القريبة بدون البعيدة من غير وجود المعلول ولان كون ماهية الشء عله لما هو عله لوجوده مع انه ظاهر الاستحالة لما فيه من وجود المعلول قبل وجود العلة ليس مما نحن فيه اعني الدور المفسر بتوقف الشء علي ما يتوقف عليه	1762	-7360699372856093570	722	1356.5	577	830	86.98795318603516	129	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms238	false	5650947704619310281	201	300	1029	1554	1554	300	ويسمي برهان التطبيق وعليه التعويل في كل ما يدعي تناهيه------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو وجدت سلسلة غير متناهية الي علة محضة تنقص من طرفها المتناهي----- واحد فت------------حصل جملتان احداهما م------ن المعلول المحض والثانية م-----ن الذي فوقه ثم تطبق بينهما فان وقع بازاء كل جزء من التامة جزء من الناقصة لزم تساوي الكل والجزء وهو محال وان لم يقع و-----لا يتصور ذلك الا بان يوجد جزء من التامة لا يكون باذاءه جزء من الناقصة -لزم---- انقطاع الناقصة بالضرورة والتامة لا يزيد عليها الا بواحد علي ------ما هو المفروض فيلزم تناهيه-----ا ضرورة ان الزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه واعترض----- بوجهين احدهما نقض اصل-	238	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1763	true	-8816835568887946993	137	260	730	1381	1604	300	------برهان التطبيق وعليه التعويل في كل عدد ذي ترتيب موجود سواء ا كان من قبيل العلل والمعلولات او من قبيل المقادير والابعاد او الاعداد الوضعية هو انه لو وجدت سلسله غير متناهية ي-------------نقص من طرفها المتناهي شيءا واحدا او متناهيا فيحصل جملتان احداهما يبتدي من المفروض جزء ا اخيرا والاخري من الذي فوقه ثم يطبق بينهما فان وقع بازاء كل جزء من التامة جزء من الناقصة لزم تساوي الكل والجزء وهو محال وان لم يقع كذلك فلا يتصور ذلك الا بان يوجد جزء من التامة لا يكون بازاءه جزء من الناقصة فلزم منه انقطاع الناقصة بالضرورة والتامة لا تزيد عليها الا بواحد او متناه كما هو المفروض فل-زم تناهيها ايضا ضرورة ان الزاءد علي المتناهي بالمتناهي متناه واعترض عليه بوجهين احدهما نقض اصل	1763	-7360699372856093570	459	791.5	370	671	68.40536499023438	73	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms239	false	-485855377927854371	0	36	0	200	1702	300	الدليل بانه لو صح لزم ان تكون الاعداد متناهية لانا نفرض جملة من الواحد الي غير النهاية واخري من الاثنين الي غير النهاية ثم نطبق بينهما-------------------- وتناهي الاعداد باطل بالاتفاق وان تكون معلومات الله تعالي متناهية	239	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1763	true	-8816835568887946993	260	299	1381	1601	1604	300	الدليل بانه لو صح لزم ان تكون الاعداد متناهية لانا نفرض جمله من الواحد الي غير النهاية واخري من الاثنين الي غير النهاية ثم نطبق بينهما فيلزم تناهي الاعداد وتناهي الاعداد باطل بالاتفاق وان تكون معلومات الله تعالي متناهية	1763	-7360699372856093570	199	385.0	163	220	90.45454406738281	35	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms239	false	-485855377927854371	37	299	208	1695	1702	300	بين الكامل وبين الناقص- منه- بواحد وتناهيها باطل عند المتكلمين وان تكون الحركات الفلكية متناهية للتطبيق بين سلسلة من هذه الدورة واخري من الدورة التي قبلها وتناهيها باطل عند الفلاسفة وثانيهما نقض المقدمة القاءلة بان احدي الجملتين اذا كانت انقص من الاخري لزم انقطاعه-ا بان الحاصل من تضعيف الواحد مرارا غير متناهية اقل من تضعيف الاثنين مرارا غير متناهية مع لا-تناهيها اتفاقا ومقدورات الله تعالي اقل من معلوماته لاختصاصها بالممكنات وشمول العلم للممتنعات ايضا مع لاتناهي المقدورات عندنا ودورات زحل اقل من دورات القمر ضوررة مع لا-تناهيها عند الفلاسفة وحاصل الاعتراض انا نختار انه يقع بازاء كل جزء من التامة جزء من الناقصة ولان---م لزوم تساويهما فان ذلك كما يكون للتساوي------ فقد يكون لعدم التناهي وان سمي مجرد ذلك تساويا فلان---م استحالة ذلك فيما بين التامة والناقصة بمعني نقصان شء من جانبها المتناهي وانما يستحيل ذلك في الزاءدة والناقصة بمعني كون عدد احداهما فوق عدد الاخري وهو ليس بلازم فيما بين غير المتناهيين وان نقصت من احد-هما الوف وقد يجاب عن المنع بدعوي الضرورة في ان كل جملتين اما متساويتان او متفاوتتان بالزيادة والنقصان وان الناقصة يلزمها الانقطاع وعن النق-ض بتخصيص الحكم اما عندنا ف--------بما دخلت تحت الوجود سواء ك--انت مجتمعة كما في سلسلة العلل والمعلولات او لا كما في الحركات الفلكية فانها من المعدات فلا يرد الاعداد لانها من الاعتبارات العقلية ولا يدخل في الوجود من المعدودات الا ما هي متناهية وكذا معلومات الله تعالي ومقدوراته------------------------------- ومعني لا-تناهيها انه ل-ا تنتهي الي حد لا يكون فوقه عدد او معلوم او مقدور اخر واما عند الفلاسفة فبما يكون موجودة معا بالفعل مترتبة وضعا كما في سلسلة المقادير علي ما يذكر في تناهي	239	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1764	true	-3409346491216897432	1	263	5	1464	1686	300	بينها----- وبين الناقصة منها بواحده ---------------------------وان تكون الحركات الفلكية متناهية -لتطبيق بين سلسله من هذه الدورة واخري من الدورة التي قبلها وتناهيها باطل عند الفلاسفة وثانيهما نقض المقدمة القاءلة بان احدي الجملتين اذا كانت انقص من الاخري لزم انقطاعهما بان الحاصل من تضعيف الواحد مرارا غير متناهية اقل من تضعيف الاثنين مرارا غير متناهية مع لا تناهيها اتفاقا ومقدورات الله تعالي اقل من معلوماته لاختصاصها بالممكنات مع لا تن--------------------------اهي المقدورات------ ودورات زحل اقل من دورات القمر ضرورة مع لا تناهيها عندهم------- وحاصل الاعتراض انا نختار انه يقع بازاء كل جزء من التامة جزء من الناقصة ولا نسلم لزوم تساويهما لان ذلك كما يكون للتساوي وانما فقد يكون لعدم التناهي وان سمي مجرد ذلك تساويا فلا نسلم استحال---ته فيما بين التامة والناقصة بمعني نقصان شء من جانبها المتناهي وانما يستحيل ذلك في الزاءدة والناقصة بمعني كون---- احداهما فوق عدد الاخري وهو غير -لازم فيما بين غير المتناهيين وان نقص -من احداهما الوف وقد يجاب عن المنع بدعوي الضرورة في ان كل جملتين اما متساويتان او متفاوتتان بالزيادة والنقصان وان الناقصة يلزمها الانقطاع وعن النقوض بتخصيص الحكم اما عند المتكلمين فبما دخلت تحت الوجود سواء ا كانت مجتمعه كما في سلسله العلل والمعلولات او لا كما في الحركات الفلكية فانها هي المعدات فلا يرد الاعداد لانها من الاعتبارات --------ولا يدخل في الوجود من المعدودات الا ما هي متناهية وكذا معلومات الله تعالي ومقدوراته لانها عندهم متناهية في الحقيقة ومعني لا تناهيها انها لا تنتهي الي حد لا يكون فوقه عدد او معلوم او مقدور اخر واما عند ال-حكماء فبما تكون موجوده معا بالفعل مترتبة وضعا كما في سلسله المقادير علي ما يذكر في سلسله	1764	-7360699372856093570	1351	2510.0	1107	1549	87.21755981445312	217	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms240	false	4967679860658736264	3	40	12	235	1545	300	في سلسلة العلل والمعلولات فلا يرد الحركات الفلكية لكونها متعاقبة غير مجتمعة ولا جزءيات نوع واحد----------- كالنفوس الناطقة علي تقدير عدم تناهيها بحسب العدد------- لكونها غير مترتبة فان قيل التخصيص في الادلة العقلية اعتراف ببطلانها حيث يتخلف	240	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1764	true	-3409346491216897432	261	300	1455	1686	1686	300	في سلسله العلل والمعلولات فلا يرد الحركات الفلكية لكونها غ--------ير مجتمعه ولا جزءيات نوع واحد غير محسوسة كالنفوس الناطقة علي تقدير عدم تناهيها -كما اعتقده بعضهم لكونها غير مترتبة لا يقال التخصيص في الادلة العقلية اعتراف ببطلانها حيث يتخلف-	1764	-7360699372856093570	200	353.5	166	241	82.987548828125	28	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms240	false	4967679860658736264	40	222	235	1133	1545	300	المدلول عنها قلنا معناه ان الدليل لا يجري في صورة النص- بل يختص------- بما عداها اما عندنا-------- فنظرا الي ان ما-لا تحقق له في نفس الامر لا يمكن التطبيق فيه الا بمجرد الوهم--------------------------------------------------------------------------------------- فينقطع بانقطاعه------------------- بخلا------------------------ف ما في نفس الامر فانه لا بد ان يقع بازاء كل جزء جزء او لا يقع وهو معني الانقطاع----------------------------------------------------------------------------- واما عند------هم فنظرا الي ان التطبيق بحسب نفس الامر انما يتصور فيما له مع الوجود ترتب-------------- ليوجد بازاء كل جزء من هذه جزء من تلك فلا يجري في الاعداد ولا في الحركات الفلكية ولا في النفوس الناطقة--------------------- والحق ان تحصيل الجملتين من سلسلة واحدة ثم مقابلة جزء من هذه بجزء من تلك انما هو بحسب العقل دون الخارج فان كفي في تمام الدليل حكم العقل بانه لا بد ان يقع بازاء كل جزء جزء او لا يقع فالدليل جار في الاعداد وفي الموجودات المتعاقبة و--المجتمعة المترتبة --وغير المترتبة لان للعقل ان يفرض ذلك في الكل وان لم يكف ذلك بل اشتراط ملاحظة اجراء الجمل-تين علي التفصيل لم يتم الدليل في الموجودات المترتبة فضلا عما عداها لانه لا سبيل للعقل الي ذلك --------------------الا فيما لا يتناهي من الزمان	240	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1765	true	-5628006166572382774	0	220	0	1143	1553	300	المدلول عنها لانا نقول ا-ن الدليل لا يجري في صوره النقض بل يختص جريانه بما عداها اما عند المتكلمين فنظرا الي ان ما لا تحقق له -------------لا يمكن التطبيق فيه الا بمجرد الوهم واستحضاره والوهم لا يقدر علي استحضار امور غير متناهية واعتبار التطبيق بين احادها مفصلا فينقطع بانقطاع الاستحضار والاعتبار بخلاف ما اذا كانت السلسلة موجوده في نفس الامر فانه لا بد ان يقع بازاء كل جزء من السلسلتين جزء من الاخري فيحكم العقل حكما اجماليا مطابقا لما في الواقع من غير حاجه الي الملاحظات التفصيلية واما عند الحكماء فنظرا الي ان التطبيق بحسب نفس الامر انما يتصور فيما له مع الوجود ترتب وضعي او طبيعي ليوجد بازاء كل جزء من هذه جزء من تلك فلا يجري في الاعداد ولا في الحركات الفلكية ولا في النفوس الناطقة قال بعض علماء الكلام والحق ان تح-قق الجملتين من سلسله واحده ثم مقابله جزء من هذه بجزء من تلك انما هو في ال--عقل دون الخارج فان كفي في تمام الدليل حكم العقل بانه لا بد ان يقع بازاء كل جزء جزء---------- فالدليل جار في الاعداد وفي الموجودات المتعاقبة او المجتمعة المترتبة او غير المترتبة لان للعقل ان يفرض ذلك في الكل وان لم يكف ذلك بل اشتر-ط ملاحظة اجزاء السلسلتين علي التفصيل لم يتم الدليل في الموجودات المترتبة فضلا عما عداها لانه لا سبيل للعقل الي استحضار الغير المتناهية الا في -----------------زمان	1765	-7360699372856093570	784	1331.5	622	1188	65.9932632446289	147	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms235	false	1989528365342907044	0	286	0	1576	1638	300	يعدم الا بعدم شء من اجزاءه واما الامكان فلافتقارها الي جزاها الممكن ومعلوم ان المفتقر الي الممكن لا يكون الا ممكنا ففي جعلها نفس الموجودات الممكنة تنبيه علي انها ماخوذة بحيث لا يدخل فيها المعدوم او الواجب لا يقال المركب من الاجزاء الموجودة قد يكون اعتباريا لا تحقق له في الخارج كالمركب من الحجر والانسان------- ومن الارض والسماء------- لانا نقول المراد انه ليس موجودا واحدا يقوم به وجود غير وجودات الاجزاء والا فقد صرحوا بان المركب الموجود في الخارج قد لا يكون له حقيقة مغايرة لحقيقة الاحاد كالعشرة من الرجال وقد يكون اما مع صورة منوعة كالن--بات من العناصر واما بدونها بان لا يزداد الا هيءة اجتماعية كالسرير من الخشبات-------------- واذا كانت الجملة موج-----ودا ممكنا فموجدها بالاستقلال اما نفسها وهو ظاهر الاستحالة واما جزء منها وهو ايضا محال لاستلزامه- كون ذلك الجزء علة لنفسه ولعلله لانه لا معني لايجاد الجملة الا ايجاد الاجزاء التي هي عبارة عنها ولا معني لاستقلال الموجد الا استغناءه عما سواه واما امر خارج عنها ولا محالة يكون موجدا لبعض الاجزاء وينقطع اليه سلسلة المعلولات لكون الموج-د الخارج عن جميع الم-مكنات واجبا بالذات ولا يكون ذلك البعض معلولا لشء من اجزاء الجملة لامتناع اجتماع العلتين المستقلتين علي معلول واحد اذ الكلام في المءثر المستقل بالايجاد فيلزم الخلف من وجهين لان المفروض ان السلسلة غير منقطعة وان كل جزء منها معلول لجزء اخر وبما ذكرنا من التقرير يندفع نقض--------------- الدليل---- تفصيلا -بانه ان اريد بالعلة التي لا بد م------نها لمجموع السلسلة العلة التامة فلان---م استحالة كونها نفس السلسلة وانما يستحيل لو لزم تقدمها وقد -سبق ان العلة التامة للمركب لا يجب بل لا يجوز تقدمها اذ من جملتها الاجزاء التي هي نفس المعلول فان قيل فيلزم ان يكون واجبا لكون وجودها من ذاتها وكفي بهذا استحالة قلنا ممنوع وانما يلزم لو لم يفتقر	235	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1768	true	2546157374802667196	8	300	50	1665	1665	300	يعدم الا بعدم شء من اجزاءه واما الامكان فلافتقارها الي جزءها الممكن ومعلوم ان المفتقر الي الممكن لا يكون الا ممكنا ففي جعلها نفس الموجودات الممكنة تنبيه علي انها ماخوذة بحيث لا يدخل فيها المعدوم و--الواجب لا يقال المركب من الاجزاء الموجودة قد يكون اعتباريا لا تحقق له في الخارج كالمركب من -------الانسان والحجر ومن -------السماء والارض لانا نقول المراد انه ليس موجودا واحدا يقوم به وجود غير وجودات الاجزاء والا فقد صرحوا بان المركب الموجود في الخارج قد لا يكون له حقيقة مغايره لحقيقة الاحاد كالعشرة من الرجال وقد يكون---- مع صوره منوعة كالمركبات من العناصر واما بدونها بان لا يزداد الا هياه اجتماعية كالسرير من الخشبات وسياتي ما فيه واذا كانت الجملة شيءا موجودا ممكنا فموجدها بالاستقلال اما نفسها وهو ظاهر الاستحالة واما جزءها ---وهو ايضا محال لاستلزامها كون ذلك الجزء عله لنفسه ولعلله لانه لا معني لايجاد الجملة الا ايجاد الاجزاء التي هي عبارة عنها ولا معني لاستقلال الموجد الا استغناءه عما سواه واما امر خارج عنها ولا محاله يكون موجدا لبعض الاجزاء وينقطع اليه سلسله المعلولات ل-ان الموجود الخارج عن سلسله الممكنات واجب- بالذات ولا يكون ذلك البعض معلولا لشء من اجزاء الجملة لامتناع اجتماع العلتين المستقلتين علي معلول واحد اذ الكلام في المءثر المستقل بالايجاد فيلزم الخلف من وجهين لان المفروض ان السلسلة غير منقطعه وان كل جزء منها معلول لجزء اخر وبما ذكر م--ن التقرير اندفع النقوض الواردة علي الدليل اما تفصيلا فبانه ان اريد بالعلة التي لا بد هاهنا منها لمجموع السلس-ه العلة التامة فلا نسلم استحاله كونها نفس السلسلة وانما يستحيل لو لزم تقدمها وقد تقرر ان العلة التامة للمركب لا يجب بل لا يجوز تقدمها اذ من جملتها الاجزاء التي هي نفس المعلول فان قيل فيلزم ان يكون واجبا لكون وجودها من ذاتها وكفي بهذا استحاله قلنا ممنوع وانما يلزم لو لم يفتقر-	1768	-7360699372856093570	1507	2860.5	1230	1644	91.66666412353516	249	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms236	false	8714532706700153946	0	281	0	1546	1633	300	العلة الفاعلية فلان---م استحالة كونها بعض اجزاء السلسلة وانما يستحيل لو لزم كونها علة لكل جزء من اجزاء المعلول حتي نفسه وعلله وهو ممنوع لجواز ان يكون بعض اجزاء المعلول المركب مستندا الي غير فاعله كالخشب من السرير سلمنا ذلك لكن لان---م ان الخارج من السلسلة يكون واجبا لجواز ان توجد سلاسل غير متناهية من علل ومعلولات غير متناهية وكل منها يستند الي علة خارجة عنها داخلة في سلسلة اخري من غير انتهاء الي الواجب ولو سلم لزوم الانتهاء الي الواجب فلا يلزم بطلان التسلسل لجواز ان يكون مجموع العلل والمعلولات الغير المتناهية موجودا ممكنا مستندا الي الواجب و----اجمالا -بانه منقوض بالجملة التي هي عبارة عن الواجب وجميع الممكنات الموجودة فان علتها ليست نفسها ولا جزا منها لما ذكر ولا خارجا عنها لاستلزامه مع تعدد الواجب معلولية الواجب واجتماع المءثرين ان كان علة لكل جزء من اجزاء الجملة واحد الامرين ان كان علة لبعض الاجزاء ووجه الاندفاع انا قد صرحنا بان المراد بالعلة الفاعل المستقل بالايجاد واخذنا الجملة نفس جميع الممكنات بحيث يكون كل جزء منها معلولا لجزء فلم يكن الخارج عنها الا واجبا واقل ما لزم من استقلاله بالعلية ان يوجد في الجملة جزء لا يكون معلولا لجزء اخر بل للخارج خاصة وهو معني الانقطاع ولم يمكن ان يكون المستقل بالعلية جزء من الجملة للزوم كونه علة لنفسه ولعلله تحقيقا بمعني الاستقلال اذ لو كان الموجد لبعض الاجزاء شيءا اخر لتوقف حصول الجملة عليه ايضا فلم يكن احدهما مستقلا وهذا بخلاف المجموع المركب من الواجب والممكنات فانه جاز ان يستقل بايجاده بعض --اجزاءه الذي هو موجود بذاته مستغن عن غيره واما السرير ففاعله المستقل ليس هو النجار وحده بل مع فاعل الخشبات نعم يرد علي المقدمة القاءلة بان العلة المستقل--------ة للمركب من الاجزاء الممكنة علة لكل جزء منه اعتراض وهو	236	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1769	true	5577438549546127094	16	300	68	1630	1630	300	العلة الفاعلية فلا نسلم استحاله كونها بعض اجزاء السلسلة وانما يستحيل لو لزم كونها عله لكل جزء من اجزاء المعلول حتي نفسه وعلله وهو ممنوع لجواز ان يكون بعض اجزاء المعلول المركب مستندا الي غير فاعله كالخشب من السرير سلمناه--- لكن لا نسلم ان الخارج من السلسلة يكون واجبا لجواز ان يوجد سلاسل غير متناهية من علل ومعلولات غير متناهية وكل منها يستند الي عله خارجه عنها داخله في سلسله اخري من غير انتهاء الي الواجب ولو سلم لزوم الانتهاء الي الواجب فلا يلزم بطلان التسلسل لجواز ان يكون مجموع العلل والمعلولات الغير المتناهية موجودا ممكنا مستندا الي الواجب واما اجمالا فبانه منقوض بالجملة التي هي عبارة عن الواجب وجميع الممكنات الموجودة فان علتها ليست نفسها ولا جزء منها كما ذكر ولا خارجا عنها لاستلزامه مع تعدد الواجب معلولية الواجب واجتماع المءثرين ان كان عله لكل جزء من اجزاء الجملة واحد الامرين ان كان عله لبعض الاجزاء ووجه الاندفاع انا قد صرحنا بان المراد بالعلة الفاعل المستقل بالايجاد واخذنا الجملة نفس جميع الممكنات بحيث يكون كل جزء منها معلولا لجزء ولم يكن الخارج عنها الا واجبا واقل ما لزم من استقلاله بالعلية ان يوجد في الجملة جزء لا يكون معلولا لجزء اخر بل للخارج خاصه وهو معني الانقطاع ولم يمكن ان يكون المستقل بالعلية جزء من الجملة للزوم كونه عله لنفسه ولعلله تحقيقا لمعني الاستقلال اذ لو كان الموجد لبعض الاجزاء شيءا اخر لتوقف حصول الجملة عليه ايضا فلم يكن احدهما مستقلا وهذا بخلاف المجموع المركب من الواجب والممكنات فانه جاز ان يستقل بايجاده بعض الاجزاء- التي هو موجود بذاته مستغن عن غيره واما السرير ففاعله المستقل ليس هو النجار وحده بل مع فاعل الخشبات نعم يرد علي المقدمة القاءلة بان العلة المستقلة للمعلول المركب من الاجزاء الممكنة عله لكل جزء منه اعتراض وهو-	1769	-7360699372856093570	1519	2971.0	1240	1567	96.93682098388672	257	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms237	false	-6293219617098702421	0	275	0	1438	1564	300	الجزء وهذا باطل لان المركب قد يكون بحيث يحدث اجزاءه شيءا فشيءا كخشبات السرير وهيءته الاجتماعية فعند حدوث الجزء الاول ان لم توجد العلة المستقلة التي فرضناها علة لكل جزء لزم تقدم المعلول علي علته وهو ظاهر-------- وان وجدت لزم تخلف المعلول اعني الجزء الاخر- عن علته المستقلة بالايجاد وقد مر بطلانه واما ان يراد ---------------انها علة لكل جزء من المركب اما بنفسها او بجزء منها بحيث يكون كل جزء معلولا لها او لجزء منها من غير افتقار الي امر خارج عنها واذا كان المعلول المركب مترتب الاجزاء كانت علتها المستقلة ايضا مترتبة الاجزاء يحدث كل جزء منه- لجزء منها يقارنه بحسب الزمان ولا يلزم التقدم ولا التخلف وهذا ايضا فاسد من جهة انه لا يفيد المطلوب اعني امتناع كون العلة المستقلة للسلسلة جزا منها اذ من اجزاءها ما يجوز ان يكون علة بهذا المعني من غير ان يلزم علية الشء لنفسه او لعلله وذلك مجموع الاجزاء التي كل منها معروض للعلية والمعلولية بحيث لا يخرج عنها الا المعلول المحض المتاخر عن الكل بحسب العلية المتقدم عليها بحسب الرتبة حيث يعتبر من الجانب المتناهي ول-ذا يعبر عن ذلك المجموع تارة بما قبل المعلول الاخير وتارة بما بعد المعلول الاول ففي الجملة---- هي جزء من السلسلة تتحقق السلسلة عند تحققها ويقع بكل جزء منها جزء منها ولا يلزم من عليتها للسلسلة تقدم الشء علي نفسه فان قيل المجموع الذي هو العلة ايضا ممكن محتاج الي علة اجيب بان علته المجموع الذي قبل ما فيه من المعلول الاخير وهكذا في كل مجموع قبله لا الي نهاية فان قيل ما بعد المعلول المحض لا يصلح علة مستقلة بايجاد السلسلة لانه ممكن يحتاج الي علته وهكذا كل مجموع يفرض فلا توجد السلسلة الا بمعاونة من تلك العلل ولانه ليس	237	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1770	true	-9172889227105861830	20	300	91	1555	1555	300	الجزء وهذا باطل لان المركب قد يكون بحيث يحدث اجزاءه شيءا فشيءا كخشبات السرير وهياته الاجتماعية فعند حدوث الجزء الاول ان لم يوجد العلة المستقلة التي فرضناها عله لكل جزء لزم تقدم المعلول علي علته وهو ظاهر البطلان وان وجدت لزم تخلف المعلول اعني الجزء الاخير عن علته المستقلة بالايجاد وقد مر بطلانه واما ان يراد انها اي عله المجموع عله لكل جزء من المركب اما بنفسها او بجزء منها بحيث يكون كل جزء معلولا لها او لجزء منها من غير افتقار الي امر خارج عنها واذا كان المعلول المركب مرك-ب الاجزاء كانت علته- المستقلة ايضا م-ركبه الاجزاء يحدث كل جزء منها بجزء منها يقارنه بحسب الزمان ولا يلزم التقدم ولا التخلف وهذا ايضا فاسد من جهة انه لا يفيد المطلوب اعني امتناع كون العلة المستقلة للسلسلة جزء منها اذ من اجزاءها ما يجوز ان يكون عله بهذا المعني من غير ان يلزم عليه الشء بنفسه او لعلله وذلك مجموع الاجزاء التي كل منها معروض للعلية والمعلولية بحيث لا يخرج عنها الا المعلول المحض المتاخر عن الكل بحسب العلية المتقدم عليها بحسب الرتبة حيث يعتبر من الجانب المتناهي ولهذا يعبر عن ذلك المجموع تارة بما قبل المعلول الاخير وتارة بما بعد المعلول الاول ففي الجملة عله هي جزء من السلسلة يتحقق السلسلة عند تحققها ويقع لكل جزء منها جزء منها ولا يلزم من عليتها للسلسلة تقدم الشء علي نفسه فان قيل المجموع الذي هو العلة ايضا ممكن يحتاج الي عله اجيب بان علته المجموع الذي قبل ما فيه من المعلول الاخير وهكذا في كل مجموع قبله لا الي نهاية فان قيل ما بعد المعلول المحض لا يصلح عله مستقلة بايجاد السلسلة لانه ممكن محتاج الي علته وهكذا كل مجموع يفرض فلا يوجد السلسلة الا بمعاونه من تلك العلل ولانه ليس-	1770	-7360699372856093570	1408	2746.0	1134	1468	95.91280364990234	250	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms237	false	-6293219617098702421	275	299	1438	1558	1564	300	بكاف في تحقق السلسلة بل لا بد من المعلول المحض ايضا قلنا هذا لا يقدح في الاستقلال لان معناه عدم الافتقار في الايجاد الي	237	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1771	true	7186038655187867401	0	24	0	120	1521	300	بكاف في تحقق السلسلة بل لا بد من المعلول المحض ايضا قلنا هذا لا يقدح في الاستقلال لان معناه عدم الافتقار في الايجاد الي	1771	-7360699372856093570	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms238	false	5650947704619310281	1	197	4	1005	1554	300	خارجة وقد فرضنا ان علة كل مجموع امر داخل فيه لا خارج عنه وظاهر انه لا دخل لمعلوله الاخير في ايجاده فان قيل اذا اخذت الجملة اعم من ان تكون سلسلة واحدة او سلاسل غير متناهية علي ما ذكرتم فهذا المنع ايضا مندفع اذ ليس هناك معلول اخير ومجموع مرتب قبله قلنا بل وارد بان يجعل علتها الجزء الذي هو المجموعات الغير المتناهية التي قبل معلولاتها الاخيرة الغير المتناهية فان قيل نحن نقول من الابتداء علة الجملة لا يجوز ان تكون جزا منها لعدم اولوية بعض الاجزاء او لان كل جزء يفرض فعل-ته اولي منه بان تكون علة للجملة لكونها اكثر تاثيرا قلنا ممنوع بل الجزء الذي هو ما قبل المعلول الاخير متعين للعلية لان غيره من الاجزاء لا يستقل بايجاد الجملة علي ما-لا يخفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصل الدليل منع اخر وهو انا لان---م افتقار الجملة المفروضة الي علة غير علل الاحاد وانما يلزم لو كان لها وجود مغاير لوجودات الاحاد المعللة كل منها لعلته وقولهم انها ممكن مجرد عبارة بل هي ممكنات تحقق كل منها بعلته فمن اين يلزم الافتقار الي علة اخري وهذا كالعشرة من الرجال لا يفتقر الي---- غير علل الاحاد وما يقال ان وجودات الاحاد غير وجود كل منها كلام خال عن التحصيل	238	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1771	true	7186038655187867401	25	277	126	1411	1521	300	خارج- وقد فرضنا ان عله كل مجموع امر داخل في------------ه وظاهر انه لا دخل لمعلوله الاخير في ايجاده فان قيل اذا اخذت الجملة اعم من ان يكون سلسله واحده او سلاسل غير متناهية علي ما ذكرتم فهذا المنع ايضا مندفع اذ ليس هناك معلول اخير ومجموع مركب قبله قلنا بل وارد بان----- علتها الجزء الذي هو المجموعات الغير المتناهية التي قبل معلولاتها الاخيرة الغير المتناهية فان قلت نحن نقول في الابتداء عله الجملة لا يجوز ان يكون جزء منها لعدم اولوية بعض الاجزاء او لان كل جزء يفرض فعليته اولي فيه بان يكون عله للجملة لكونها اكثر تاثيرا قلنا ممنوع بل الجزء الذي هو ما قبل المعلول الاخير متعين للعلية لان غيره من الاجزاء لا يستقل بايجاد الجملة علي ما لا يخفي هدم وتحقيق اعلم ان هذا المسلك من البيان في ابطال التسلسل واثبات الواجب في غاية الوهن والسخافة لما حققناه سابقا ان الوجود في كل موجود عين وحدته والوحدة في كل شء عين وجوده بالمعني الذي مر فقولهم ان المركب من الانسان والحجر موجود غير صحيح ان اريد به ان المجموع موجود ثالث غير الموجودين فعلي هذا يرد علي اصل الدليل منع اخر وهو انا لا نسلم افتقار الجملة المفروضة الي عله غير علل الاحاد وانما يلزم لو كان لها وجود مغاير لوجودات الاحاد المعللة كل منها بعل-ه وقولكم انها ممكن مجرد عبارة بل هي ممكنات تحقق كل منها بعل-ه فمن اين يلزم الافتقار الي عله اخري وهذا كالعشرة من الاحاد لا يفتقر الي عله غير علل الاحاد وما يقال ان وجودات الاحاد غير وجود كل منها كلام خال عن التحصيل	1771	-7360699372856093570	956	1818.5	764	1305	73.25670623779297	170	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms240	false	4967679860658736264	228	300	1168	1545	1545	300	انه لو ت---نته سلسلة العلل والمعلولات الي علة----- لا يكون معلولا لشء لزم عدم تكافء المتضايفين واللازم بط لما سيجء-------- او نقول لو كان المتضايفان متكافءين لزم انتهاء السلسلة الي علة محضة والم---قدم حق ل-----------------------------------------------------ان معناه------------- انهما بحيث اذا وجد احدهما في العقل او في الخارج وجد الاخر واذا انتفي انتفي -وجه اللزوم ان المعلول الاخير يشتمل علي معلولية محضة وكل مما فوقه علي علية ومعلولية فلو لم ينته --------الي ما يشتمل-	240	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1774	true	9209610329496836057	93	182	492	964	1601	300	انه لو لم ينته سلسله العلل والمعلولات الي عله محضه لا يكون معلولا لشء لزم عدم تكافء المتضاءفين لكن التالي باطل فكذا المقدم او نقول لو كان المتضايفان متكافءين لزم انتهاء السلسلة الي عله محضه لكن المقدم حق فكذا التالي بيان حقية هذا المقدم وبطلان ذلك التالي هو ان معني التكافء فيهما انهما بحيث متي وجد احدهما في العقل او في الخارج وجد الاخر واذا انتفي انتفي ووجه اللزوم ان المعلول الاخير يشتمل علي معلولية محضه وكل مما فوقه علي عليه ومعلولية فلو لم ينته السلسلة الي ما يشتمل	1774	-7360699372856093570	342	601.0	273	472	72.45762634277344	56	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms241	false	1824520410930856352	0	116	0	628	1666	300	علي علية محضة لزم---------- معلولية بلا علية فان قيل المكافي لمعلولية المعلول المحض علية المعلول الذي فوقه بلا وسط لا علية العلة المحضة قلنا نعم الا ان المراد انه لا بد ان يكون بازاء كل معلولية علية وهذا يقتضي ثبوت العلة المحضة وللقوم في التعبير عن هذا الاستدلال عبارتان احد-هما لو تسلسلت العلل والمعلولات الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلول علي عدد العل-ة وهو باطل ضرورة تكافء العلية والمعلولية وبيان اللزوم ان كل علة في السلسلة فهو معلول -علي ما هو المفروض وليس كل ما هو معلول فيها علة---- كالمعلول الاخير وثاني-هما ناخذ جملة من العليات التي في هذه السلسلة واخري من المعلوليات ثم نطبق بينهما فان زادت احاد احداهما علي الاخري بطل تكافء العلية	241	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1774	true	9209610329496836057	182	300	964	1601	1601	300	علي عليه محضه لزم في الوجود معلولية بلا عليه فان قيل المكافي لمعلولية المعلول المحض عليه المعلول الذي فوقه بلا وسط لا عليه العلة المحضة قلنا نعم لكن--- المراد انه لا بد ان يكون بازاء كل معلولية عليه وهذا يقتضي ثبوت العلة المحضة وللقوم في التعبير عن هذا البرهان-- عبارتان احداهما لو تسلسلت العلل والمعلولات الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلول علي عدد العلية وهو باطل ضرورة تكافء العلية والمعلولية -بيان اللزوم ان كل عله في السلسلة فهي معلوله علي ما هو المفروض وليس كل ما هو معلول فيها فهو عله كالمعلول الاخير وثانيتهما ناخذ جمله من العليات التي في هذه السلسه- واخري من المعلوليات ثم نطبق بينهما فان زادت احاد احد-هما علي الاخري بطل تكافء العلية-	1774	-7360699372856093570	597	1119.5	484	646	92.41486358642578	95	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms241	false	1824520410930856352	116	267	628	1499	1666	300	والمعلولية لان معني التكافء ان يكون بازاء كل معلولية علية وبالعكس--------------- وان لم تزد لزم علية بلا معلولية ضرورة ان في الجانب المتناهي معلولية بلا علية كما في المعلول الاخير ف-لزم الخلف لان التقدير عدم انتهاء السلسلة الي علة محضة قال الرابع نعزل الوجه الرابع------ انا نعزل المعلول ال-محض من السلسلة المفروضة ونجعل كلا من الاحاد التي فوقه متعددا باعتبار وصفي العلية والمعلولية لان الشء من حيث انه علة مغاير له من حيث انه معلول فتحصل جملتان متغايرتان بالاعتبار احداهما العلل والاخري المعلولات ويلزم عند التطبيق بينهما زيادة وصف العلية ضرورة سبق العلة علي المعلول فان كل علة لا تنطبق علي --معلولها--- في مرتبتها بل علي معلول علتها المتقدمة عليها بمرتبة لخروج المعلول الاخير لعدم كونه مفروضا للعلية فيلزم زيادة مراتب العلل بواحدة والا بطل السبق اللازم للعل-ة ومعني زيادة مرتبة العلية ان يوجد علة لا تكون------- معلولا وفيه انقطاع للسلسلتين قال الخامس الوجه الخامس ---ان السلسلة المفروضة من العلل والمعلولات	241	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1775	true	-5277288594091119858	0	153	0	874	1628	300	والمعلولية لان معني التكافء ان يكون بازاء كل معلولية عليه وبازاء كل عليه معلولية وان لم تزد لزم عليه بلا معلولية ضرورة ان في --جانب ال-تناهي معلولية بلا عليه ---وهو المعلول الاخير فيلزم الخلف لان التقدير عدم انتهاء السلسلة الي عله محض----ه الخامس قريب الماخذ مما سبق وهو انا نحذف المعلول الاخير من السلسلة المفروضة ونجعل كلا من الاحاد التي فوقه متعددا باعتبار صفتي العلية والمعلولية لان الشء من حيث انه عله غير----ه من حيث انه معلول ف-حصل جملتان متغايرتان بالاعتبار احداهما العلل والاخري المعلولات ول-زم عند التطبيق بينهما زيادة وصف العلية ضرورة سبق العلة علي المعلول فان كل عله لا ينطبق علي المعلول الذي في مرتبتها بل علي معلول علتها الم-قدمة عليها بمرتبة لخروج المعلول الاخير وعدم كونه معروضا للعلية ف-لزم زيادة مراتب العلل بواحده والا بطل السبق اللازم للعلية ومعني زيادة مرتبه العلية ان يوجد عله لا يكون بازاءه معلول- وفيه انقطاع السلس-----------------لتين السادس برهان الحيثيات وهو جار في العلل والمعلولات	1775	-7360699372856093570	762	1341.0	619	910	83.73626708984375	105	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms242	false	-2170446936304277303	70	209	371	1093	1576	300	ان ما بين هذا المعلول كالمعلول الاخير ------------وكل من علله البعيدة الرافعة في السلسلة متناه ضرورة كونه محصورا بين حاصرين وهذا يستلزم تناهي السلسلة لانها حينءذ لا تزيد علي المتناهي الا بواحد بحكم الحدس فانه اذا كان ما بين مبدا المسافة وكل جزء من الاجزاء الواقعة فيها لا يزيد علي فرسخ فالمسافة لا تزيد علي فرسخ الا بجزء هو المنتهي ان جعلنا المبدا مندرجا علي ما هو المفهوم من قولنا سني ما بين خمسين الي ستين والا فبجزءين فيصلح الدليل لل-نظر واصابة المطلوب وان لم يصلح للمناظرة والزام الخصم لانه قد لا يذعن للمقدمة الحدسية بل ربما يمنعها مستندا بانه انما يلزم ذلك لو كان مراتب ما بين متناهيا كما في المسافة واما علي تقدير لات-ناهيها كما في السلسلة فلا اذ لا ينتهي الي ما بين لا يوجد ما بين اخر ازيد منه وقد تبين الاستلزام بان المتالف من	242	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1775	true	-5277288594091119858	160	300	916	1628	1628	300	ان ما بين مع---------------لول الاخير او ما يشبهه وكل من الامور الواقع------ة في السلسلة متناه ضرورة كونه محصورا بين حاصرين وهذا يستلزم تناهي السلسلة لانها حينءذ لا تزيد علي المتناهي الا بواحد بحكم الحدس وانه اذا كان ما بين مبدء المسافة وكل جزء من الاجزاء الواقعة فيها لا تزيد علي فرسخ فالمسافة لا تزيد علي فرسخ الا بجزء هو المنتهي ان جعلنا المبدء م-درجا علي ما هو المفهوم من قولنا سني ما بين خمسين الي ستين والا ف-جزءين فيصلح الدليل المنظر واصابه المطلوب وان لم يصلح للمناظرة والزام الخصم لانه قد لا يذعن المقدمة الحدسية بل انما يمنعها مستندا بانه انما يلزم ذلك لو كان مراتب ما بين متناهيا كما في المسافة واما علي تقدير لا تناهيها كما في السلسلة فلا اذ لا ينتهي الي ما بين لا يوجد ما بين اخر ازيد منه وقد تبين الاستلزام بان المتالف من-	1775	-7360699372856093570	674	1293.0	540	736	91.57608795166016	122	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms242	false	-2170446936304277303	209	295	1093	1548	1576	300	الاعداد المتناهية لا يكون الا متناهيا وهو في غاية الضعف لانه اعادة للدعوي بل ما هو ابعد منها واخفي لان التالف من نفس الاحاد اقرب الي التناهي من التالف من الاعداد التي كل منها متناهية الاحاد فالمنع عليه اظهر و----انما يتم لو كانت عدة الاعداد المتناهية متناهية وهو غير لازم ومن ه-هنا يذهب الوهم الي ان هذا استدلال بثبوت الحكم اعني التناهي لكل علي ثبوته للكل وهو باطل قال السابع الوجه السابع انه لو وجدت سلسلة بل جملة غير متناهية سواء ك--انت من العلل والمعلولات او	242	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1776	true	8291721889114840666	0	81	0	421	1645	300	الاعداد المتناهية لا يكون الا متناهيا وهو ضعي---------ف لانه اعاده للدعوي بل ما هو ابعد منه- واخفي لان التالف من نفس الاحاد اقرب الي التناهي من التالف من الاعداد التي كل منها متناهية الاحاد فالمنع عليه اظهر فانه انما يتم لو كانت عده الاعداد --متنا--------هية وهو غير لازم ومن هاهنا يذهب الوهم الي ان هذا استدلال بثبوت الحكم اعني التناهي لكل علي ثبوته للكل وهو باط----ل السابع----------------- لو وجدت سلسله بل جمله غير متناهية سواء ا كانت من العلل والمعلولات او	1776	-7360699372856093570	405	749.0	326	462	87.66233825683594	68	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms243	false	3087121717242302909	0	218	0	1219	1651	300	لا محالة تشتمل علي الوف فعدة الالوف الموجودة فيها اما ان تكون مساوية لعدة احادها او اكثر وهو---- ظاهر الاستحالة لان هذه الاحاد يجب ان تكون الف مرة مثل عدة الالوف لان معناها ان ياخذ كل الف من الاحاد واحدا حتي يكون عدة ماءة الف ماءة واما ان يكون اقل وهو ايضا باطل لان الاحاد حينءذ تشتمل علي جملتين احداهما بقدر عدة الالوف والاخري بقدر الزاءد عليها والاولي اعني الجملة التي بقدر عدة الالوف اما ان تكون من الجانب المتناهي او من الجانب الغير المتناهي وعلي التقديرين يلزم تناهي السلسلة هذا خلف وان كانت السلسلة غير متناهية من الجانبين يفرض مقطعا فيحصل جانب متناهي فيتاتي الترديد اما لزوم التناهي علي التقدير الاول فلان عدة الالوف متناهية لكونها محصورة بين حاصرين هما طرف السلسلة والمقطع الذي هو مبدا الجملة الثانية اعني الزاءد علي عدة الالوف علي ما هو المفروض واذا تناهت عدة الالوف تناهت السلسلة لكونها عبارة عن مجموع الاحاد المتالفة من تلك العدة من الالوف والمتالف- من الجمل المتناهية الاعداد والاحاد متناه بالضرورة واما علي التقدير الثاني فلان الجملة التي هي بقدر الزاءد علي عدة الالوف تقع في الجانب المتناهي وتكون متناهية ضرورة انحصارها بين طرف السلسلة ومبدا عدة الالوف وهي اضعاف عدة الالوف بتسعماءة وتسعة وتسعين --مرة فيلزم تناهي عدة الالوف بالضرورة ويلزم تناهي السلسلة لتناهي اجزاءها عدة واحاد-ا علي ما مر ويرد --عليه وعلي بعض ما	243	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1776	true	8291721889114840666	83	300	431	1645	1645	300	لا محاله تشتمل علي الوف فعده الالوف الموجودة فيها اما ان تكون مساويه لعده احادها او اكثر وكلاهما ظاهر الاستحالة لان عده الاحاد يجب ان يكون الف مره مثل عده الالوف لان معناها ان ناخذ كل الف من الاحاد واحدا حتي يكون عده ماءه الف ماءه واما ان يكون اقل وهو ايضا باطل لان الاحاد حينءذ يشتمل علي جملتين احداهما بقدر عده الالوف والاخري بقدر الزاءد ------والاولي اعني الجملة التي بقدر عده الالوف اما ان يكون من --جانب المتناهي او من --جانب الغير المتناهي وعلي التقديرين يلزم تناهي السلسلة هذا خلف وان كانت السلسلة غير متناهية من الجانبين يفرض مقطعا فيحصل جانب متناه- فيتاتي الترديد اما لزوم التناهي علي التقدير الاول فلان عده الالوف متناهية لكونها محصوره بين حاصرين هما طرف السلسلة والمقطع الذي هو مبدء الجملة الثانية اعني الزاءد علي عده الالوف علي ما هو المفروض واذا تناهت عده الالوف تناهت السلسلة لكونها عبارة عن مجموع الاحاد المتالفة من تلك العدة من الالوف والمتالفة من الجمل المتناهية الاعداد والاحاد متناه بالضرورة واما علي التقدير الثاني فلان الجملة التي هي بقدر الزاءد علي عده الالوف تقع في --جانب المتناهي وتكون متناهية ضرورة انحصارها بين طرف السلسلة ومبدء عده الالوف وهي اضعاف عده الالوف -تسعماءة وتسعه وتسعين فحينءذ يلزم تناهي عده الالوف بالضرورة ويلزم تناهي السلسلة لتناهي اجزاءها عده واحادها علي ما مر واعترض عليه وعلي بعض ما-	1776	-7360699372856093570	1164	2227.5	950	1229	94.71114349365234	177	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms243	false	3087121717242302909	218	300	1219	1651	1651	300	سبق-- منع المنفصلة القاءلة بان هذا مساو لذاك او اكثر او اقل فان التساوي والتفاوت من خواص المتناهي وان اريد بالتساوي مجرد ان يقع بازاء كل جزء من هذا جزء من ذاك فلا نسلم استحالته فيما بين العدتين كما في الواحد الي ما-لا يتناهي والعشرة الي ما-لا يتناهي وكون احدهما اضعاف الاخر لا ينافي التساوي بهذا المعني ولو سلم- فمنع كون الاقل منقطعا فان السلسلة اذا كانت غير متناهية كان- بعضها الذي من الجانب الغير المتناهي ايضا غير متناه وكذا عدة الوفها-	243	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1777	true	3209262931689872325	2	86	8	445	1622	300	سياتي منع المنفصلة القاءلة بان هذا مساو لذاك او اكثر او اقل بان التساوي والتفاوت من خواص المتناهي وان اريد بالتساوي مجرد ان يقع بازاء كل جزء من هذا جزء من ذاك فلا نسلم استحالته فيما بين العدتين كما في الواحد الي ما لا يتناهي والعشرة الي ما لا يتناهي وكون احدهما اضعاف الاخر لا ينافي التساوي بهذا المعني ولو سلمت فمنع كون الاقل منقطعا فان السلسلة اذا كانت غير متناهية كانت بعضها الذي من --جانب الغير المتناهي ايضا غير متناه وكذا عده الوفها	1777	-7360699372856093570	426	814.5	345	439	97.03872680664062	78	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms241	false	1824520410930856352	270	300	1519	1666	1666	300	ان تكون منقسمة بمتساويين فيكون زوجا او لا فيكون فراد وكل زوج فهو اقل بواحد من فرد بعده كالاربعة من الخمسة وكل فرد فهو اقل بواحد من زوج بعده كالخمسة-	241	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1778	true	-8050205469713377446	0	30	0	146	1649	300	ان تكون منقسمة بمتساويين فيكون زوجا او لا فيكون فردا وكل زوج فهو اقل بواحد من فرد بعده كالاربعة من --خمسه وكل فرد فهو اقل بواحد من زوج بعده كالخمسة	1778	-7360699372856093570	142	270.5	113	148	95.9459457397461	28	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms242	false	-2170446936304277303	0	66	0	347	1576	300	من الستة وكل عدد يكون اقل من عدد اخر يكون متناهيا بالضرورة كيف لا وهو محصور بين حاصرين هما ابتداءه وذلك الواحد الذي بعده ورد بانا لا نسلم ان كل ما-لا ينقسم بمتساويين فهو فرد وانما يلزم لو كان متناهيا فان الزوجية والفردية من خواص العدد المتناهي وقد يطوي حديث الزوجية والفردية فيقال كل عدد فهو قابل للزيادة فيكون اقل من عدد فيكون متناهيا والمنع---- ظاهر	242	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1778	true	-8050205469713377446	30	98	146	498	1649	300	من الستة وكل عدد يكون اقل من عدد اخر يكون متناهيا بالضرورة كيف لا وهو محصور بين حاصرين هما ابتداءه وذلك الواحد الذي بعده ورد بانا لا نسلم ان كل ما لا ينقسم بمتساويين فهو فرد وانما يلزم لو كان متناهيا فان الزوجية والفردية من خواص العدد المتناهي وقد يطوي حديث الزوجية والفردية فيقال كل عدد فهو قابل الزيادة فيكون اقل من عدد فيكون متناهيا والمنع فيه ظاهر	1778	-7360699372856093570	346	679.5	280	352	98.29545593261719	66	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms229	false	5811545308478334849	104	197	571	1053	1622	300	ان القبول والفعل اثران فلا يصدران عن واحد لما مر ورد بعد تسليم كون القبول اثرا بانا ------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان الواحد لا يصدر عنه ا-----------------لا الواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو صح ذلك----- لزم ان لا يكون الواحد قابلا لشء وفاعلا ل---اخر----- فان دفع- باختلاف الجهة فان الفاعلية لذاته و--قابليته باعتبار تاثره عما يوجد المقبول قلنا فليكن حال القابلية والفاعلية للشء الواحد ايضا كذلك فان قيل الشء لا يتاثر عن نفسه قلن----ا اول المسالة ولم لا يجوز باعتبارين كالمعالج لنفسه فان قيل الكلام علي تقدير اتحاد الجهة قلنا فيكون لغوا اذ لا اتحاد جهة اصلا	229	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1785	true	4029566860889038319	59	219	319	1210	1630	300	ان القبول والفعل اثران فلا يصدران عن واحد واعترض عليه الامام الرازي----------- بانا بينا ان المءثرية والمتاثرية ليستا وصفين وجوديين حتي يفتقر الي عله ولءن سلمنا فلا نسلم ان الواحد يستحيل- عنه صدور اثرين اقول وكلا البحثين مدفوع اما الاول فالبداهة حاكمه بان الافادة والاستفادة صفتان وجوديتان والمنازع مكابر والذي استدل به علي اعتباريتهما هو ان التاثير لو كان وجوديا لاحتاج الي تاثير اخر بينه وبين فاعله وحله كما بيناه في مسالة الوجود والوحدة وما يجري مجريهما واما الثاني فلما سياتي في تحقيق مسالة الصدور عن الواحد واعترض ايضا بالنقض بانه لو صح ما ذكرتم لزم ان لا يكون الواحد قابلا لشء وفاعلا لشء اخر ايضا فان ازيل باختلاف الجهة بان الفاعلية لذاته والقابلي-ة باعتبار تاثره عما يوجد المعلول قلنا فليكن حال القابلية والفاعلية للشء الواحد ايضا كذلك فان قيل الشء لا يتاثر عن نفسه قلنا هذا اول المسالة ولم لا يجوز باعتبارين كالمعالج ن-فسه فان قيل الكلام علي تقدير اتحاد الجهة قلنا فيكون لغوا اذ لا اتحاد جهة اصلا	1785	-7360699372856093570	421	709.0	336	905	46.51933670043945	72	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms149	false	7685739371750331065	83	258	475	1430	1675	300	ان ليس في الخارج الا الاشخاص وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس والفصل والنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور متمايزة عند العقل يحصلها من الشخص بحسب الاستعدادات تعرض للعقل واعتبارات يتعقلها من جزءيات اقل او اكثر مختلفة في التباين والاشتراك فتدرك من زيد تارة صورة شخصية لا يشاركه فيها غيره واخري صورة يشاركه فيها عمرو وبكر واخري صورة يشاركه ف-يها الفرس وغيره وعلي هذا القياس فان قيل هذا انما هو ف----ي النوع البسيط كالسواد لظهور ان ليس في الخارج لونية وشء اخر به امت-از السواد عن ساءر الالوان ولهذا لا يصح ان يقال جعل لونا فجعل سوادا بل جعل-----اهما واحد واما في غيره فالذاتيات المتمايزة في العقل متمايز------------ة في الخارج وليس-------- جعلاهما واحدا كالحيوان فانه يشارك النبات في كونه جسما ويمتاز عنه بالنفس الحيوانية وجعل ال-----جسم غير جعل ال-----نفس حتي اذا زالت عنه النفس بقي----- ذلك الجسم بعينه موجودا كالفرس الذي يموت وجسميته باقية ولهذا يصح ان يقال جعل جسما فجعل حيوانا قلنا الجس----م الماخوذ علي وجه كونه مادة غير الماخوذ علي وجه كونه جنسا ول---ا كلام في تميز الاول عن الكل بالوجود الخارج-----------------------------------------------ي وانما الكلام في الثاني لانه الجزء المحمول المسمي بالذاتي	149	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms1864	true	-7721108078811092374	7	236	38	1313	1687	300	ان ليس في الخارج الا الاشخاص الوجودية وقد بينا في مبحث الماهية ان الوجودات الخاصة الامكانية هي بعينها مبادي الفصول الذاتية للحقاءق فالعقل يعتبر وينتزع من الاشخاص الوجودية الجنس والفصل والنوع والذاتي والعرضي ويحكم بها عليها من جهة ذاتها او عارضها الذي هو ايضا نحو من الوجود فلهذا المعاني الجزءية او الكلية الذاتية او العرضية صور متمايزه عند العقل يحصلها من الشخص بحسب --استعدادات تعرض للعقل واعتبارات يتعقلها من جزءيات اقل او اكثر مختلفه في التباين والاشتراك فيدرك من زيد تارة صوره شخصيه لا يشاركه فيها غيره واخري صوره يشاركه فيها عمرو وبكر واخري صوره يشاركها فيها الفرس وغيره وعلي هذا القياس فان قيل هذا انما يستقيم في النوع البسيط كالسواد لظهور ان ليس في الخارج لونيه وفي اخر به امتياز السواد عن ساءر الالوان ولهذا لا يصح ان يقال جعل لونا فجعل سوادا بل جعل وجوديهما واحد واما في غيره فالذاتيات المتمايزة في العقل متمايزه بحسب الوجود في الخارج وليس لوجودها جعل---- واحد- كالحيوان فانه يشارك النبات في كونه جسما ويمتاز عنه بالنفس الحيوانية وجعل وجود الجسم غير جعل وجود النفس حتي اذا زالت عنه النفس بقي وجود ذلك الجسم بعينه------- كالفرس الذي ما-ت وجسميته باقيه الوجود-------------------------------- قلنا قد سبق ان الماخوذ علي وجه كونه مادة غير الماخوذ علي وجه كونه جنسا وليس الكلام في تميز الاول عن الكل بالوجود الخارجي مع قطع النظر من الوجود الذهني والاعتبار العقلي وانما --كلام في الثاني لانه الجزء المحمول المسمي بالذاتي	1864	-7360699372856093570	866	1558.0	702	1324	65.40785217285156	137	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms662	false	-6257424187173802830	10	112	54	560	1579	300	تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك بمشا---------------------ركة ما من غيرك وهو الشء الخارجي ومع ذلك فانك لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان ت------تضاعف الصور فيك و------------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك بهذه الحال فما ظنك بحال من يعقل--- ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة الغير- فيه ثم ليس ----------------------كون------ك محلا لتلك الصورة شرطا في التعقل بدليل انك تعقل ذاتك بدون ذلك بل المعتبر------------------------- حصول الصورة لك حالة كانت او غير حالة و-------------------------------------------------------------------------المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير حلو--ل فيه فهو	662	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	55	174	265	843	1507	300	تعقل شيءا بصوره تتصورها او تستحضرها فهي صادره عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و ----------------مع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصوره اخري لامتناع تضاعف الصور الي غير النهاية فاذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك -هذه الحال فما ظنك بحال -العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخله --غيره فيه --وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا ل-----لصورة المعقولة ف-----------انك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل كونك محلا لها من شروط حصولها----- لك الذي هو مناط عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي الحلول فيك لعقلتها من غير حلول فيك فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصله له من غير ان يحل فيه فهو	2077	-7360699372856093570	313	425.0	245	677	46.23338317871094	47	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms185	false	3871441673497777051	139	186	738	997	1600	300	الفلاسفة -لم يذهبوا الي ان القديم يمت-نع ان يكون فعلا لفاعل مختار ول-----ا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبدا الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بقادر مختار بل الي------ ان قدرته واختياره لا يوجبان كثرة في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوان --ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية -والي --انه ازلي	185	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2113	true	8019676465446004106	110	224	594	1218	1672	300	الفلاسفة فلم يذهبوا الي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل مختار بل ذهبوا الي ان الفعل الازلي يستحيل ان يصدر الا عن فاعل ازلي تام في الفاعلية وان الفاعل الازلي التام في الفاعلية يستحيل ان يكون فعله غير ازلي ولما كان العالم عندهم فعلا ازليا اسندوه الي فاعل ازلي تام في الفاعلية وذلك في علومهم الطبيعية وايضا لما كان المبدء الاول عندهم ازليا تاما في الفاعلية حكموا بكون العالم الذي هو فعله ازليا وذلك في علومهم الالهية ولم يذهبوا ايضا الي انه ليس بقادر مختار بل ذهبوا الي ان قدرته واختياره لا يوجبان كثره في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوانات ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية انتهي كلامه اعلي	2113	-7360699372856093570	240	394.5	194	624	38.46154022216797	35	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	213	284	1104	1498	1584	300	الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم-------- انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن ابن سينا ان الجامع لاجزاء بدن الجنين نفس الوالدين والحافظة لذلك الاجتماع او لا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة وتلك القوة ليست واحدة في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين	549	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2213	true	-1843203658885446500	114	267	596	1432	1620	300	الجامع لاجزاء النطفة نفس الابو-ين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس المولود ثم انها تصير بعد حدوثها حافظه له وجامعه لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء واعلم ان المتاخرين قد اضطرب كلامهم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو بعينه الحافظ لها ولمزاجها ام لا وفي انه نفس المولود ام نفس الابوين فذهب الامام الرازي الي ان الجامع نفس الابوين قبل حدوث نفس المولود وبعد الحدوث تصير هي حافظه له وجامعه لساءر اجزاءه بالتغذية كما ذكر ونقل هو ايضا في بعض رساءله المشتملة علي اجوبة مساءل المسعودي انه لما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها قال الشيخ كيف ابرهن علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين نفس الوالدين والحافظ- لذلك الاجتماع او-لا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة وتلك القوة ليست واحده في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين	2213	-7360699372856093570	370	698.5	302	839	44.100120544433594	58	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	95	179	498	940	1584	300	للنفس و--الات لها والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء----------------------------------- فالقول باستناد -صو-ر الاعضاء------------ الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو باطل وجوابه بعد--------------------------------- تسليم ان ال--نفس ليست بقديمة كما هو راي بعض الفلاسفة ولا حادثة قبل حدوث البدن كما هو راي بعض المليين ان ذلك انما يرد لو جعلت المصورة من قوي النفس الناطقة للمولود واما لو جعل-ت من قوي --نفسه النباتية المغايرة---- بالذات لنفسه الناطقة كما هو راي البعض ------------او من قوي النفس	549	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	0	93	0	500	1616	300	للنفس والالات لها والنفس حادثه بعد الم-----زاج وتمام صور الاعضاء كما هو مذهب المعلم الاول والمشاءين فالقول باس-ناد تصوير الاعضاء وحفظ المزاج الي المصورة قول بحدوث الاله قبل ذي الاله وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع جدا واما ما ذكر في التفصي عن هذا تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما نقل عن بعض الاقدمين وتارة بحدوثها قبل- البدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المص---------ورة من قوي --نفس ا--------لمولود ----بل بجعلها من قوي النفس- النباتية المغايرة لها با------------لذا--ت كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي --نفس	2214	-7360699372856093570	312	435.0	247	547	57.03839111328125	43	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	0	158	0	875	1661	300	يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي والاشبه بمقتضي قواعدهم ما ذكر في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارات وهو ان نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء-- غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرد منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ان المني يتزايد كما لاقي الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعد القبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيحدث الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فيتمها وتتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها بهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعد القبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد	550	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2214	true	-3435053751342197055	146	300	765	1616	1616	300	يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظه لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي وبان تفويض التدبير من قوه بعد مده الي قوه اخري كنفس المولود غير معقول في الافاعيل والتدابير الطبيعية وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادة متجددة ثم اجاب عن اصل هذا الاشكال ب----ان نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء ا غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز عنها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوه من شانها اعداد المادة وتصيير-ها انسانا بالقوة--------------- وتلك القوة----- صوره حافظه لمزاج المني كالصور- المعدنية ثم انه----- يتزاءد كمالا في الرحم بحسب استعدادات تكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتي------------------------------------ة فيتكام-------ل المادة بتربيتها اياها--------------------------------------------------------- وهكذا الي ان----- يستعد- لقبول نفس اكمل يصدر عنها م-----ع ما تقدم الافعال الحيوانية ايض----------------------------ا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبره لل---بدن الي ان يحل الاجل وقد-	2214	-7360699372856093570	628	1101.5	511	1025	61.26829147338867	90	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	158	289	875	1613	1661	300	شبهوا تلك القوي في احوا-لها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة مجاورة ثم تشتد فان الفحم بتلك الحرارة يستعد لان --------يتجمر وبالتجمر يستعد لان يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة فمبدا الحرارة الحادثة في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما صدر عن المتقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس البدن المولود و-تبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في المنيين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	550	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2215	true	848591373038988351	0	109	0	627	1719	300	شبهوا تلك القوي في افاعيلها من مبدء حدوثها الي استكمالها نفسا مجرده بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم ---------------تشتد الحرارة النارية في الفحم فيتجمر ثم---------------- يشتعل نارا---------------------- فمبدء الحرارة الحادثة في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدء الافعال النباتية وتجمرها كمبدء الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطق-----------------------------------------------------------ة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس -لبدن المولود ويتبين------- ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في المنيين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن ال-ي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	2215	-7360699372856093570	589	1087.0	483	748	78.74331665039062	91	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms556	false	2188348689454708771	143	199	803	1098	1607	300	ان تكون اللامس--ة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثا معاف-ي الجلد كله -احداها حاكمة في التضاد الذي بي---ن الحار والبارد والثانية------ في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة------ في------- الذي بين الصلب واللين والرابعة------ في------- الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تا حدها في الذات	556	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	124	186	676	1006	1639	300	ان يكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخ-را بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحدتها حاكمه في التضاد الذي هو بين الحار والبارد والثانية حاكمه في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمه في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في اله واحده يوهم تا-حدها ب--الذات	2227	-7360699372856093570	275	469.0	221	334	82.3353271484375	43	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms559	false	-9164345316404814493	41	124	231	683	1626	300	الافلاك والكواكب لها ------شم وفيها رواءح---------------------------------------------------- ورد عليهم------ المشاءون بانه لا هواء-------------------------------- هنالك يتكيف ولا بخار يتحلل واجيب بان ----------اشترا-----------------------------------------ط ذلك انما هو في------- العنصريات ومن كلمات بعض المتاخرين انا--------------- عند اتصالنا بالفلكيات- في نوم او يقظة نشم منها رواءح اطيب من المسك والعنبر بل لا نسبة لما عندنا الي ما هناك ولهذا اتفق ارباب العلوم الروحانية علي ان لكل كوكب بخورا مخصوصا ولكل روحاني راءحة معروفة يستنشقونها ويتلذذون بها وبرواءح الاطعمة المصنوعة لهم فيفيضون علي من يرتب ذلك ما هو مستعد له	559	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2305	true	-1680395945772411239	74	185	410	1016	1619	300	الافلاك والكواكب لها قوه الشم وفيها رواءح طيبه اطيب مما يوجد في المسك والعنبر والرياحين بكثير ورد عليهم اتباع المشاءين بان ادراك الرواءح مشروط بالهواء والبخار وليس هنالك هواء- ولا بخار وهذا الوجه ضعيف لان كون الاشتراط به مطلقا ليس عليه برهان عقلي وانما يشترط ذلك ف--------ي العالم العنصري-- ومن افاضل---- المتاخرين من حكي عن نفسه انه عند اتصاله بذلك العالم في نوم او يقظة -شم منها رواءح اطيب من المسك والعنبر بل لا نسبه لما عندنا الي ما هناك ولهذا اتفق ارباب العلوم الروحانية علي ان لكل كوكب بخورا مخصوصا ولكل روحاني راءحة معروفه تستنشقونها ويتلذذون بها وبرواءح الاطعمة المصنوعة لهم فيفيضون علي من ترتب ذلك ما هو مستعد له	2305	-7360699372856093570	386	625.0	311	622	62.05787658691406	60	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms560	false	1160080603385570541	28	80	143	453	1631	300	نسب الي القدماء من الاساطين------------------------- انهم يثبتون للفلكيات اصواتا عجيبة ونغمات غريبة يتحير من سماعها العقل وتتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورس انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل علم الموسيقي	560	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2310	true	-6832257582945121361	157	211	803	1124	1656	300	نسب الي -------------اساطين الحكمة كافلاطون ومن قبله انهم يثبتون للافلاك- اصواتا عجيبة ونغمات غريبه تتحير من سماعها العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورث انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل علم الموسيقي	2310	-7360699372856093570	287	544.5	237	335	85.67163848876953	44	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms560	false	1160080603385570541	82	145	463	826	1631	300	البصر وقد تقرر في علم التشريح انه يثبت من الدماغ ازواج سبعة من العصب ف---الزوج الاول مبدءه من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جواز الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي وهو صغير مجوف يتيامن الثابت منهما يسارا ويتياسر الثابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبين ثم ينفذ النابت يم------ينا الي الحدقة اليمني والثابت يسارا الي الحدقة اليسري والدليل علي كون القوي المدركة في	560	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2311	true	6868021108529504826	230	293	1276	1635	1672	300	البصر -قد تقرر في علم التشريح انه ينبت من الدماغ ازواج سبعه من العصب وان الزوج الاول مبدءه من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي وهو صغير مجوف يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبي -ثم ينفذ النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري وقوة الابصار مودع-----------ة في	2311	-7360699372856093570	325	612.5	267	372	87.36559295654297	49	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms560	false	1160080603385570541	156	300	883	1631	1631	300	واختلفوا في كيفية الابصار فقيل---------- انه بانطباع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي تشبه البرد والجمد فانها مثل مراة فاذا قابلها متلون مضء انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صورة الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويمتد الي العين بل بان يحدث مثل صورته في المراة وفي عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الهواء المشف ولما اعترض علي هذا----- بوجهين احدهما ان المرءي حينءذ يكون صورة الشء وشبحه لا نفسه ونحن قاطعون بانا نري نفس هذا الملون وثانيهما ان شبح الشء مساو له في المقدار والا لم يكن صورة له ومثالا وحينءذ يلزم ان لا نري ما هو اعظم من الجليدية لان امتناع انطباع العظيم في الصغير معلوم بالضرورة اشار الي الجواب بانه اذا كان رءية الشء بانطباع شبحه كان المرءي هو الذي انطبع شبحه لا نفس الشبح كما مر في العلم و----------------------------بان شبح الشء لا-	560	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2312	true	3637138411994135310	2	150	12	800	1625	300	واختلفوا في كيفية الابصار فالطبيعيون علي انه بانطباع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي يشبه البرد والجمد فانها مثل مراة فاذا قابلها متلون مضء انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صوره الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويميل الي العين بل بان يحدث مثل صورته في المراة -في عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الهواء المشف ولما توجه الايراد عليهم بوجهين احدهما ان المرءي حينءذ يكون صوره الشء وشبحه لا نفسه ونحن قاطعون بانا نري نفس هذا الملون وثانيهما ان شبح الشء مساو له في المقدار والا لم يكن صوره له ومثالا وحينءذ يلزم ان لا يري ما هو اعظم من الجليدية لان امتناع انطباع العظيم في الصغير معلوم بالضرورة اجابوا عن الاول بانه اذا كان رءية الشء بانطباع شبحه كان المرءي هو الذي انطبع شبحه لا نفس الشبح كما في--- العلم بالاشياء الخارجية وعن الثاني بان شبح الشء لا	2312	-7360699372856093570	707	1349.0	569	792	89.2676773071289	128	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms561	false	-7730532281186339628	0	138	0	746	1623	300	يلزم ان يساويه في المقدار كما يشاهد من صورة الوجه في المراة الصغيرة اذ المراد به ما يناسب الشء في الشكل واللون دون المقدار غاية الامر انا لا نعرف لمبة ابصار الشء العظيم وادر-ك البعد بينه وبين المرءي بمجرد انطباع صورة صغيرة منه في الجليدية ومادتها بواسطة الروح المصبوب في العصبتين الي الباصرة وقيل---------- ان الابصار بخروج ش--عاع من العين علي هيءة مخروطه راسه عند العين وقاعدته عند المرءي ثم اختلفوا ------في ان ذلك المخروط مصمت او مءتلف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الراس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة وقيل لا علي هيءة المخروط بل علي استواء لكن يثبت طرفه الذي يلي العين ويضطرب طرفه الاخر علي المرءي وقيل الشعاع الذي في العين يكيف الهواء يكيفيته ويصير الكل الة في الابصار وقيل---------------------------------------------------------------- لا شعاع ولا انطباع وانما الابصار بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة	561	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2312	true	3637138411994135310	150	300	800	1625	1625	300	يلزم ان يساويه في المقدار كما يشاهد من صوره الوجه في المراة الصغيرة اذ المراد به ما يناسب الشء في الشكل واللون دون المقدار غاية الامر انا لا نعرف لمية ابصار الشء العظيم وادراك البعد بينه وبين الراءي بمجرد انطباع صوره صغيره منه في الجليدية وتاديها بواسطة الروح المصبوب في العصبتين الي الباصرة والرياضيون علي ان الابصار بخروج الشعاع من العين علي هياه مخروط- راسه عند العين وقاعدته عند المرءي ثم اختلفوا هءلاء في ان ذلك المخروط مصمت او مء-لف من خطوط مجتمعه في الجانب الذي يلي الراس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة وقيل لا علي هياه المخروط بل علي استواء لكن -ثبت طرفه الذي يلي العين ويضطرب طرفه الاخر علي المرءي وقيل الشعاع الذي في العين يكيف الهواء بكيفيته ويصير الكل اله في الابصار وما نسب الي الاشراقيين واختاره الشيخ الشهيد شهاب الدين السهروردي انه لا شعاع ولا انطباع وانما الابصار بمقابله المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة-	2312	-7360699372856093570	719	1356.0	582	829	86.73100280761719	118	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms561	false	-7730532281186339628	204	300	1119	1623	1623	300	كذلك اذا قابله---- كثيف ملون انطبع فيه شبحه كالمراة اما الكبري فظاهرة واما الصغري فلما يشاهد من النور في الظلمة اذا حك المنتبه من النوم عينه وكذا عند امرار اليد علي ظهر الهرة السوداء ولان الانسان اذا نظر---- نحو انفه قد يري عليه داءرة من الضياء واذا انتبه من النوم قد يبصر ما قرب منه زمانا ثم يفقده وذلك لامتلاء العين من النور في ذلك الوقت واذا غمض احدي العينين يتسع ثقبة العين الاخري وما ذاك الا لان جوهرا نورانيا يملءه ولانه لولا انصباب الارواح النورانية من الدماغ الي العين لما جعلت ثقبتا الابصار مجوفتين وهذا-	561	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2315	true	2717299111881251937	0	98	0	509	1548	300	كذلك اذا قابله جسم كثيف ملون انطبع فيه شبحه كالمراة اما الكبري فظاهر- واما الصغري فلما يشاهد من النور في الظلمة اذا حك المتنبه من النوم عينه وكذا عند امرار اليد علي ظهر الهرة السوداء ولان الانسان اذا نظر الي نحو انفه قد يري عليه داءرة من الضياء واذا انتبه من النوم قد يبصر ما قرب منه زمانا ثم يفقده وذلك لامتلاء العين من النور في ذلك الوقت وان- غمض احدي العينين يتسع ثقب- العين الاخري وما ذلك الا لان جوهرا نورانيا ملا-ه ولانه لولا انصباب الارواح النورانية من الدماغ الي العين لما جعلت ثقبتا الانوار مجوفتين وهذا	2315	-7360699372856093570	491	941.0	396	513	95.71150207519531	89	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms562	false	2276691269727599517	0	171	0	875	1552	300	بعد تمامه انما يفيد--- انطباع الشبح---- لا كون الابصار به وثانيها ان ساءر الحواس انما تدرك ب--------ان ياتي صورة المحسوس اليها لا بان يخرج منها شء الي المحسوس فكذا الابصار ورد-- بانه تمثيل بلا جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان من نظر الي الشمس طويلا ثم اعرض عنها تبقي صورتها في عينه زمانا ورد -بان الصورة في خياله لا عي---نه كما اذا غمض العين ورابعها ان الشء بعينه اذا قرب من الراءي يري اكبر مما اذا بعد عنه وذا---ك الا لان الانطباع علي----- مخروط م-ن الهواء المشف راسه متصل بالحدقة وقاعدته سطح المرءي حتي انه وتر لزاوية المخروط ومعلوم ان وترا بعينه كلما قرب من الزاوية كان الساق اقصر والزاوية اعظم وكلما بعد فبالعكس والشبح الذي في الزاوية الكبري اعظم من الذي في الصغري وهذا انما يستقيم اذا جعلنا موضع الابصار هو الزاوية علي ما هو راي الانطباع لا القاعدة علي ما هو راي خروج الشعاع فانها لا تتفاوت ورد-- بانا لا نسلم انه لا سبب سوي ذلك كيف واصحاب الشعاع ايضا يثبتون سببه علي ان استلزام عظم --زاوية الرءية عظم المرءي وصغرها صغره	562	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2315	true	2717299111881251937	98	300	509	1548	1548	300	بعد تمامه انما يدل علي انطباع الشبح فيه لا كون الابصار به وثانيها ان ساءر الحواس انما تدرك المحسوس بان ياتي صورته------- اليها لا بان يخرج منها شء الي المحسوس فكذا الابصار واجيب بانه تمثيل بلا جامع اقول في ساءر الحواس لا اتيان ولا خروج بل لفيضان صوره مناسبة للمحسوس متمثلة عند النفس فالجامع متحقق ولكن لا يلزم مطلوبهم من الانطباع في عضو البصر وثالثها ان من نظر الي الشمس طويلا ثم اعرض عنها تبقي صورتها في عينه زمانا ودفع بان الصورة في خياله لا في عينه كما اذا غمض العين ورابعها ان الشء بعينه اذا قرب من الراءي يري اكبر مما اذا بعد عنه وما ذلك الا لان الانطباع علي هياة مخروطة من الهواء المشف راسه متصل بالحدقة وقاعدته سطح المرءي حتي انه وتر لزاوية المخروط ومعلوم ان وترا بعينه كلما قرب من الزاوية كان الساق اقصر والزاوية اعظم وكلما بعد فبالعكس والشبح الذي في الزاوية الكبري اعظم من الذي في الصغري وهذا انما يستقيم اذا جعلنا موضع الابصار هو الزاوية علي ما هو راي الانطباع لا القاعدة علي ما هو راي خروج الشعاع فانها لا تتفاوت واجيب بانا لا نسلم انه لا سبب سوي ذلك كيف واصحاب الشعاع ايضا يثبتون سببه علي ان استلزام عظم الزاو-------ية عظم المرءي وصغرها صغره-	2315	-7360699372856093570	843	1581.5	677	1054	79.98102569580078	157	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms564	false	-4448258352101833026	52	84	282	459	1606	300	الشء اذا بعد---- اصغر مما اذا قرب لان المخروط يستدق فتضيق زواياه التي عند الباصرة وتضيق لذلك الداءرة التي عند المبصر وكلما ازداد الشء بعدا ازدادت الزواي-----ا والداءرة صغرا الي ان ينتهي	564	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2320	true	-3652690720005087376	266	300	1424	1609	1609	300	الشء اذا بعد يري اصغر مما اذا قرب لان المخروط يستدق فيضيق زواياه التي عند الباصرة ويضيق لذلك الداءرة التي عند المبصر وكلما ازداد الشء بعدا ازدادت الزوايا ضيقا والداءرة صغرا الي ان ينتهي-	2320	-7360699372856093570	174	327.5	143	186	93.54838562011719	28	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms564	false	-4448258352101833026	1	50	8	270	1606	300	---------قال هذا والقول بخروج الشعاع يريد- ان علم المناظر والمرايا فن علي حدة اعتني به كثير من المحققين وبنوا الكلام فيه علي خروج الشعاع بمعني وقوعه من العين علي المرءي كما يقع من الشمس والقمر وساءر الاجسام المضيءة علي ما يقابلها علي هيءة---- مخروط راسه عند المضء وقاعدته عند	564	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2320	true	-3652690720005087376	101	150	550	811	1609	300	فصل فيما قال-ه اصحا---------ب الشعاع واعلم ان علم المناظر والمرايا فن علي حدة اعتني به كثير من المحققين وبنوا الكلام فيه علي خروج الشعاع بمعني وقوعه من العين الي المرءي كما يقع من الشمس والقمر وساءر الاجسام النير-ة علي ما يقابلها علي هياه شكل مخروط راسه عند النير وقاعدته ----	2320	-7360699372856093570	230	409.0	185	276	83.33333587646484	39	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms564	false	-4448258352101833026	84	247	459	1349	1606	300	في البعد الي حيث لا يمكن الابصار وير-------ي الشء في الماء اعظم منه في الهواء لان الشعاع ينفذ في الهواء علي استقامة واما في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعضه ينفذ مستقيما وبعضه ينعطف علي سطح الماء ثم ينفذ الي المبصر فيري --بالامتداد الشعاعي النافذ مستقيما ومنعطفا معا من غير تمايز وذلك اذا قرب المرءي من سطح الماء واما اذا بعد فيري في --موضعين لكون رءيته-ا بالامتدادين المتمايزين وكذا ---اذا غمزنا احدي العينين ونظرنا الي القمر نراه قمرين لان الامتداد الشعاعي الخارج منه-ا ينحرف عن المحاذاة-------------------------------------- فلا يلتقي مءدي الامتدادين في الحس المشترك علي موضع واحد بل موض---عين فيري المرءي اثنين وهكذا في الاحوال وفيما اذا وضعنا السبابة والوسطي علي العين مع اختلاف في الوضع ونظرنا الي السراج فانا نرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثنين وك---ذا اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا بالشعاع النافذ فيه وفي السماء قمرا بالشعاع المنعكس من سطح الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل رءية الشء في ------------المراة وذلك ان الشعاع-------------------------------------------- الممتد من الباصرة الي---- الجسم الصقيل ينعك--س منه الي جسم	564	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2321	true	-3887940874602547659	0	300	0	1678	1678	300	في البعد الي حيث لا يمكن الابصار وكقولهم يري الشء في الماء اعظم منه في الهواء لان الشعاع ينفذ في الهواء علي استقامة واما في الماء فينعطف الشعاع الي السهم ويتراكم من سطح الماء الي المرءي فيري المرءي اعظم لان الزاوية التي بازاءه في الجليدية بحالها في العظم وعظم المرءي تابع لعظم تلك الزاوية فبعضه ينفذ مستقيما وبعضه ينعطف علي سطح الماء ثم ينفذ الي المبصر فيري في الامتداد الشعاعي النافذ مستقيما ومنعطفا معا من غير تمايز وذلك اذا قرب المرءي من سطح الماء واما اذا بعد فيري في الموضعين لكون رءيتهما بالامتدادين المتمايزين وكقولهم اذا غمضنا احدي العينين ونظرنا الي القمر نراه قمرين لان الامتداد الشعاعي الخارج منهما ينحرف عن المحاذاة ويتقاطع سهماهما قبل الوصول الي المرءي فلا يلتقي طرفاهما ------------------------علي موضع واحد بل في موضعين فيري المرءي اثنين وهكذا في الاحو-ل و-----اذا وضعنا السبابة والوسطي علي العين مع اختلاف في الوضع ونظرنا الي السراج فانا نراه اثنين واذا نظرنا الي احدي الخشبتين الدقيقتين المتحاذيتين للبصر مع اختلافهما في القرب والبعد نري الاخري اثنين وكقولهم اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا بالشعاع النافذ فيه وفي السماء قمرا بالشعاع المنعكس من سطح الماء هكذا نقل بعض العلماء عنهم وفيه ما لا يخفي من النظر والاولي ان نري قمرا في السماء بالشعاع النافذ الي السماء بالاستقامة ونري قمرا في الماء بالشعاع المنعكس من سطح الماء الي السماء نعم هاهنا شء اخر وهو انا قد نري في الماء المقتصد في اللون ثلاثة اقمار احدها في السماء بالشعاع النافذ اليه مستقيما بلا واسطه والثاني والثالث في الماء احدهما يري بالشعاع المنعكس الي القمر من سطح الماء الظاهر والاخر يري بالشعاع النافذ فيه المنعكس من سطحه المقعر الي القمر ومن هذا القبيل رءية الشء اثنين عند توسط المراة علي وضع خاص بيننا وبينه احداهما بالاستقامة والاخري بالشعاع الممتد من الباصرة الي سطح الجسم الصقيل المنعكس منه الي جسم-	2321	-7360699372856093570	818	1499.5	665	1709	47.8642463684082	138	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms564	false	-4448258352101833026	247	300	1349	1606	1606	300	اخر وضعه من ذلك الصقيل كوضع الباصرة منه بشرط ان تكون جهته مخالفة لجهة الراءي واما السبب في رءية الشجر علي شط-- النهر منتكسا فهو ان الشعاع اذا وقع علي سطح الماء ينعكس منه الي راس الشجر- من موضع اقرب الي الراءي والي اسفله من موضع ابعد من الراءي الي ان تتصل قاعدة-	564	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2322	true	4016454108956301786	0	45	0	220	1614	300	اخر وضعه من ذلك الصقيل كوضع الباصرة منه وكقولهم ان------------------------------- السبب في رءية الشجر علي شاطء النهر منكوسا ا----ن الشعاع اذا وقع علي سطح الماء ينعكس منه الي راس الشجرة من موضع اقرب الي الراءي والي اسفله من موضع ابعد منه ا------لي ان يتصل قاعدة	2322	-7360699372856093570	199	346.0	156	261	76.24520874023438	36	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms565	false	-6147872111960096620	0	45	0	258	1624	300	الشجر- بقاعدة عكسه- والنفس لا تدرك الانعكاس لتعودها برءية الاشياء ع-ي استقامة الشعاع فتحسب الشعاع المنعكس نافذ- في الماء فتري راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكونه ابعد منه وباقي اجزاءه علي الترتيب الي قاعدة الشجر- فيري منت-كسا وبيان ذلك ب-------------------التحقيق في علم المناظر قال	565	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2322	true	4016454108956301786	45	93	220	503	1614	300	الشجرة بقاعدة عكسها والنفس لا تدرك الانعكاس لتعودها برءية الاشياء علي استقامة الشعاع فيحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء فيري راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكونه ابعد منه وباقي اجزاءه علي الترتيب الي قاعدة الشجرة فيراها منكسا وبيان هذه الامور ونظاءرها علي التحقيق في علم المناظر فصل	2322	-7360699372856093570	245	438.5	201	283	86.57244110107422	34	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	250	298	1359	1588	1599	300	العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا-يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدور	754	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms2678	true	-2430722210839002452	181	218	977	1161	1571	300	الحكم بحسن ما حسن--ه الشارع او قبح ما---------------------------------- قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول---------- واما بالشرع فيدور	2678	-7360699372856093570	172	311.0	137	230	74.78260803222656	32	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001157-ara1.ms557	false	6747000444969029048	133	165	734	934	1698	300	ومن سخيف الكلام ما قيل-------- ان تباين الكيفيات الاول اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اشد من تباين الكيفيات الثواني الحادثة من تفاعلها ك---------الرواءح والالوان والطعوم فلذلك تعددت قوي اللمس دون ب-اقي الحواس	557	2139260939655998468	Shia004695Vols-ara1.ms3504	true	-7416374188295905811	38	71	221	423	1764	300	ومن سخيف------- ما قيل في دفعه ان تباين الكيفيات الاول اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اشد من تباين الكيفيات الثواني الحادثة من تفاعلها كالالوان والرواءح--------- والطعوم فلذلك تعددت قوي اللمس دون بواقي الحواس	3504	-7360699372856093570	184	337.5	154	218	84.40367126464844	27	JK001157-ara1	Shia004695Vols-ara1