id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms595	true	7398394406960033958	176	275	995	1569	1732	300	ال-نفس باعتبار تاثرها عما فوقها من المبادي للاستكمال بالعلوم والادراكات تسمي ع---------------قلا نظ--------------------ريا وباعتبار تاثيرها في البدن لتكميل جوهره وان كان ذلك ايضا عاءدا الي تكميل النفس من جهة --------------------------------------------------------------------------------------ان البدن الة لها في تحصيل العلم والعمل يسمي عقلا علميا والمشهور ان مراتب النظري اربع لانه اما كمال واما استعداد نحو الكمال قوي- او متوسط او ضعيف فالضعيف وهو محض قابلية النفس للادراكات يسمي عقلا هيولانيا تشبيها---- بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها بمنزلة ق-----------وة الطفل للكتابة -------------------------------------------------والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصول الضروريات---- يسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة----------------------- الانتقال الي	595	2139260939655998468	Shia004025-ara1.ms062	false	-5898956267261722954	137	268	779	1525	1695	300	-للنفس باعتبار تاثرها عما فوقها من المبادي باستفاضتها عنها ما تتكمل به من التعقلات قوة تسمي عقلا نظريا وله اربع مراتب ولها -باعتبار تاثيرها في البدن ليفيد- جوهره كما لا تاثيرا اختياريا قوة اخري تسمي عقلا عمليا وله ايضا اربع مراتب علي ان هذا الكمال الذي يحصل للبدن بسببها في الحقيقة يعود اليها لان البدن الة لها في تحصيل العلم والعمل اما مر------------------------اتب النظري فهي ------اما كمال واما استعداد نحو الكمال قريب او متوسط او بعيد فالبعيد وهو محض قابلية النفس للادراكات يسمي عقلا هيولانيا تشبيها لها بالهيولي الاولي الخالية--------- عن جميع الصور المستعدة لقبولها وتسمي النفس وقوة النفس في هذه المرتبة بهذا الاسم ايضا ولا شء منها مناطا للتكليف والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصول الضروريات لها يسمي عقلا بالملكة والمراد بالملكة ما يقابل الحال لان استعداد الانتقال الي	62	2316840769192422058	395	622.0	322	788	50.12690353393555	52	JK001157-ara1	Shia004025-ara1
JK001157-ara1.ms596	true	-2325070139149451024	0	62	0	328	1667	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء يسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما الكمال فهو ان تحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي--------- من خارج وهو- العقل الفعال الذي يخرج --نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له م---ن الكمالات	596	2139260939655998468	Shia004025-ara1.ms063	false	-6739269697344578456	54	101	308	568	1727	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات---------------------------------------------------------- يسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما الكمال وهو ان تحصل النظريات مشاهدة فيسمي ع-----------------------قلا مستفادا لانه استفيد من خارج اعني العقل الفعال الذي يخرج النفوس م--ن القوة الي الفعل بما يفيدها من الكمالات	63	2316840769192422058	221	400.5	179	343	64.43148803710938	36	JK001157-ara1	Shia004025-ara1
JK001157-ara1.ms898	true	-382614878111857568	86	152	494	851	1674	300	العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة تفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باخبار- المصدق ولهذا يءمر ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما يحصل بلا- كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة -انه جدار او حجر وحقق------------ه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة الصدق الي	898	2139260939655998468	Shia004025-ara1.ms020	false	2770291394467058065	5	69	27	350	1605	300	الاول والمذكور في كلام بعض المشايخ ان التص-----ديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يحصل باختيار المصدق ول-ذا ------يثاب عليه و--يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها --قد تحصل بغير كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة بانه جدار او حجر مثلا وهذا ما ذكره بعض المحققين من ان التصديق----------------------- هو ان تنسب -باختيارك------------ الصدق الي	20	2316840769192422058	229	339.5	177	375	61.06666564941406	35	JK001157-ara1	Shia004025-ara1
JK001157-ara1.ms931	true	-780614541475299699	47	189	225	1008	1608	300	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يت------------------م الا بالاما-------م وما-لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما مر في صدر الكتاب لا يقال الامر باقامة الحدود كقطع السارق مثلا ان كان مشروطا بوجود الامام لم يكن مطلقا فلم يستلزم وجوبه كالامر بالزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب وان لم يكن مشروطا به فظاهر لانا نقول فرق بين تقييد الوجوب وتقييد الواجب فههنا الوجوب مطلق اي لم يقيد ولم يشترط بوجود الامام والواجب اعني المامور به مشروط به وموقوف عليه كوجوب الصلاة المشروطة بالطهارة واما في الزكاة فالوجوب مشروط بحصول النصاب حتي اذا انتفي فلا وجوب الثالث ان في نصب الامام استجلاب منافع لا تحصي واستدفاع مضار لا يخفي وكل ما هو كذلك فهو واجب اما الكبري فبالاجماع واما الصغري فيكاد يلحق ب-----الضروريات بل المشاهدات	931	2139260939655998468	Shia004025-ara1.ms073	false	7083388053040204608	69	136	358	706	1491	300	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام ومن المعلوم ان كل ذلك لا يتم الا بوجود رءيس عام وما لا يتم الواجب المطلق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فهو واجب ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في نصب الامام استجلاب منافع لا تحصي واستدفاع مضار لا تخفي وكل ما هو كذلك فهو واجب ام----------------------ا الصغري فتكاد ان تكون من الضروريات بل المشاهدات	73	2316840769192422058	285	511.5	231	814	35.01228332519531	45	JK001157-ara1	Shia004025-ara1