id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms144	false	3511818792817328928	199	266	1082	1421	1586	300	قد تءخذ الماهية محذوفا عنها----- ما عداها بحيث لو انضم اليها شء لكان--------- زاءدا علي----------ها ولا يكون هو مقولا -----علي ذلك المجموع الحاصل منها ومن الشء المنضم اليها والماخوذ علي هذا الوجه هو الماهية بشرط لا شء و----لا يوجد الا في الاذهان-------------------------------------------------------------------------------- وقد توجد الماهية لا بشرط شء وهو كلي طبيعي موجود في الخارج -هو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما انضاف اليه ----وهذا	144	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms070	true	-3131748504194571286	21	99	111	495	1583	300	قد تءخذ-------- محذوفا عنها جميع ما عداها بحيث لو انضم اليها شء لكان ذلك الشء زاءدا علي تلك الماهية ولا تكون الماهية صادقة علي ذلك المجموع و--------------------------------------------------------هو الماهية بشرط لا شء وهذا لا يوجد الا في الاذهان لا في الخارج لان كل موجود في الخارج مشخص وكل مشخص فليس بمتجرد عن الاعتبارات قال وقد تءخذ-------- لا بشرط شء وهو كلي طبيعي موجود في الخارج وهو جزء من الاشخاص وصادق علي المجموع الحاصل منه ومما ي-ضاف اليه اقول هذا	70	-7126058865915412769	248	375.5	195	457	54.26696014404297	47	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms230	false	-7994970461436076578	186	268	1038	1464	1616	300	يتعلق به شء ذو مقدار او عدد كالقوي التي يصدر عنها عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد فيفرض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب المقدار ي----------كون اما مع قرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر-- وحدته او كثرته وبهذه الاعتبارات تصير القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد عنها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة	230	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms101	true	7210263592196198663	198	276	1096	1494	1610	300	يتعلق به شء ذو مقدار او عدد كالقوي التي يصدر عنها عمل متصل في زمان او اعمال متوالية ففر---------ض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب --مقدار ذلك العمل يكون اما مع---- وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه--- من غير نظر الي وحدته او كثرته فاصناف--------------- القوي------- ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة	101	-7126058865915412769	368	665.0	293	438	84.01826477050781	65	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	0	72	0	369	1665	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة بكون التي زمانها اكثر واقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه-------------------- والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه -	231	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms102	true	-2578986942714962287	15	82	75	434	1594	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء وها---هنا تكون التي زمانها اكثر -اقوي من التي زمانها اقل ف--------------يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه وهذه قوة بحسب المدة والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل و---------هاهنا يقع ل----غير المتناهية عمل غير متناهي	102	-7126058865915412769	320	573.0	259	390	82.05128479003906	53	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms034	false	-4155057438868323124	15	141	91	766	1681	300	فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة كثرة شهادة المخبرين بامر ممكن مستند----------------- الي الم------شاهدة ----كثرة يمتنع تواطءهم---------------------- علي الكذب فينضم الي العقل سماع الاخبار والي القضية قياس خفي------------ هو انه لو لم يكن هذا-------------------- الحكم حقا لما اخبر به هذا الجمع واما الحدسيات فهي قضايا يحكم بها العقل بحدس قوي من النفس يزول معه الشك ويحصل اليقين بمشاهدة القراءن كالحكم بان----- نور القمر مستفاد من الشمس لما نري من اختلاف تشكلات نوره بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس وذلك انه يضء داءما جانبه الذي يلي الشمس وينتقل ضوءه الي مقابلة الشمس فيحدس العقل بانه لو لم يكن نوره من الشمس لما كان كذلك فهي كالمجربات في تكرر المشاهدة ومقارنة --القياس الخفي الا ا--------------------------------ن السبب في المجربات معلوم السببية غير معلوم الماهية وفي الحدسيات معلوم بال---وجهين الا ان	34	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms182	true	264584285856627252	132	219	766	1274	1711	300	وهي قضايا تحكم بها النفس باعتبار تكرار المشاهدات كالحكم بان الضرب بالخشب مءلم وتفتقر الي امرين المشاهدة المتكررة والقياس الخفي وهو انه لو كان الوقوع علي سبيل الاتفاق لم يكن داءما ولا اكثريا والفارق بين هذه وبين الاستقراء هو القياس الرابع الحدسيات وهي قضايا مبدا الحكم بها --------------------------------------------------------------حدس قوي من النفس يزول معه -----------------------------الشك كالحكم باستفادة نور القمر م-----------------------------------------------------------------ن الشمس وتفتقر ا-----------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاهدة المتكررة والقياس الخفي الا ان الفارق بين هذه وبين المجربات ان السبب في المجربات معلوم السببية غير معلوم الماهية وفي الحدسيات معلوم بالاعتبارين الخامس	182	-7126058865915412769	234	247.5	183	798	29.32330894470215	29	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms360	false	224192628672433388	166	241	916	1315	1625	300	مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها داخلا تحت الحال وال-ملكة وكذا اتصاف البدن بها وذلك لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والاتصاف من ان ينفعل ولم يتعرض للانسداد وكانه يجعله من الوضع او ان ينفعل واما تفرق الاتصال فلانه عدمي لا يدخل تحت مقولة اصلا وا-----ذا لم يدخل المرض تحت	360	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms203	true	1097566243354593674	0	39	0	189	1712	300	مقولة ان ينفعل و----سوء التركيب------ عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال ولا- شء من هذه ب---------حال ولا ملكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق الاتصال------ عدمي لا يدخل تحت مقولة قال- والفرح والغم اقول الفرح احد	203	-7126058865915412769	161	237.0	126	405	39.75308609008789	24	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	74	149	380	770	1596	300	وماذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين والجواب ان المراد الموانع الظاهرة التي يعلمها جهال الكفرة وهذه موانع عقلية خفيت علي علماء القدرية الخامس الايات الدالة علي ان فعل العبد بمشيءته كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شءتم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	738	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms248	true	-3547995635679252425	158	215	846	1137	1602	300	وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر ما منعك ان تسجد------------------------------------ فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله----------------------------------------------------- الخامس الايات الدالة علي التهديد والتخيير---- كقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شءتم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	248	-7126058865915412769	206	314.0	162	390	52.82051467895508	38	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	141	300	740	1580	1580	300	الاصنع بن نباته ان شيخا قام الي علي ابن ابي طالب بعد انصرافه من صفين فقال--------------------- اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وق------دره فقال-------------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره قال الش---يخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ--- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشياطين وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع مستكرها ولم-	741	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms252	true	3936606112249874274	5	172	27	908	1608	300	الاصبغ بن نباتة لما--------------------------------- انصرف-- من صفين فانه قام اليه شيخ فقال له اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله تعالي وقدره فقال امير المءمنين عليه السلام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء----- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ بل عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطا-ن وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع م--كرها ولم	252	-7126058865915412769	777	1450.5	629	924	84.09091186523438	139	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms773	false	7797133155733157625	10	69	54	372	1537	300	قالوا فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله تعالي اعواضه الموازنة بظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين انقطاعها كيلا يتالم او يتفضل الله عليه بمثل تلك الاعواض عقيب انقطاعها فلا يتالم وان كان من اهل النار- اسقط الله تعالي باعواضه جزء من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات	773	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms270	true	441255802471312973	156	193	819	1003	1550	300	قال-- فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله تعالي--------------------- اعواضه علي الاوقات او ------------------------------------------------تفضل----- عليه بمثلها---------------------------------- وان كان من اهل العقاب اسقط بها جزءا-------------- من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف----- بان يفرق------ الناقص علي الاوقات	270	-7126058865915412769	162	246.0	127	319	50.78369903564453	25	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms960	false	7817492454045476927	6	32	28	148	1526	300	في موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسكن اليه حتي تلا عليه ابو بكر قوله انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية	960	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms306	true	7307300354963179328	55	77	276	377	1480	300	في موت النبي صلي الله عليه وسلم-------------- حتي تلا عليه ابو بكر----- انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية	306	-7126058865915412769	101	183.5	79	120	84.16666412353516	20	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	66	140	334	694	1494	300	عليه السلام----------- من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ولا خفاء في ان من ساوي هءلاء الانبياء في هذه الكمالات كان افضل وقوله صلي الله عليه و------------------سلم اقضاكم علي والاقضي اكمل واعلم وقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي من هذا الطي-ر فجاءه علي------------------------ فاكل معه	969	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms321	true	8387886496423214152	29	124	167	630	1499	300	عليه واله وسلم انه قال من احب- ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب قال وخبر الطاءر والمنزلة والغدير وغيرها اقول هذا وجه ثاني وعشرون وتقريره ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخبر في مواضع كثيرة ببيان فضله وزيادة كماله علي غيره ونص علي امامته منها ما ورد في خبر الطاءر وهو انه قال اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي من هذا الطاءر فجاء- علي بن ابي طالب عليه السلام فاكل معه	321	-7126058865915412769	223	336.0	171	465	47.95698928833008	42	JK001157-ara1	Shia004016-ara1
JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	0	56	0	277	1572	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذهب------ ابن شبيب الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء- ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب --------------------------ابو علي واتباعه الي انه يخلق بعدد كل جوهر فناء لا في محل فيفني الجواهر ----وقال---------------------- ابو هاشم واشياعه يخلق فناء -----------واحد لا- في	847	2139260939655998468	Shia004016-ara1.ms329	true	6719905911513507136	233	298	1222	1558	1564	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها الثاني قال ابن شبيب ا----ن الله ي------حدث في كل جوهر فناءا ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني فيجعله قاءما بالمحل الثالث قال ابو علي وابو هاشم ومن تابعهما ان الفناء يحدث لا-- في محل فيفني الجواهر كلها حال حدوثه ثم اختلفوا فذهب ابو هاشم وقاضي القضاة الي ان الفناء الواحد كاف في	329	-7126058865915412769	199	302.5	156	348	57.18390655517578	34	JK001157-ara1	Shia004016-ara1