id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms658	false	7909828770389079513	71	126	378	712	1667	300	للافلاك والعناصر ولما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيلا	658	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms106	true	8919903645017398492	73	128	340	674	1566	300	الافلاك والعناصر ب-ما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام واتقان واحكام تحير فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	106	-5358271327689830329	328	641.0	273	335	97.91044616699219	51	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	250	299	1359	1596	1599	300	العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا-يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدور والجواب	754	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms133	true	5731968115064843378	189	228	1036	1228	1675	300	العلم بحسن ما حسن--ه الشارع او قبح ما---------------------------------- قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول---------- واما بالشرع فيدور وقد وجه	133	-5358271327689830329	177	318.0	141	238	74.3697509765625	33	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms715	false	6436573842253932222	41	91	218	482	1622	300	افعال الله تعالي خلق الافعال الاختيارية التي للعباد بل لساءر الاحياء------------------------ مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند حقيقة الي من قام به لا الي من اوجده الا ي--------------------ري ان	715	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	214	267	1121	1406	1586	300	افعال العباد---------------- الاختيارية واقعة بقدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يس-ند الي------ من قام به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان	136	-5358271327689830329	201	352.0	160	308	65.2597427368164	36	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms719	false	-5268311884904224313	53	206	287	1139	1660	300	ان العبد لو كان موجدا لافع--------اله لكان عالما بتفاصيلها واللازم باطل اما الملازمة فلان الاتيان بالازيد والانقص والمخالف ممكن فلا بد لرجحان ذلك النوع وذلك المقدار من مخصص هو القصد اليه و--لا يتصور ذلك الا بعد العلم به ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالي الا يعلم من خلق ويستدل بفاعلية العالم علي عالمية الفاعل واما بطلان اللازم فلوجوه منها ان الناءم تصدر عنه افعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيارية لا شعور له بتفاصيل كمياتها وكيفياتها ومنها ان الماشي انسانا كان او غيره يقطع مسافة معينة في زمان معين- من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء والاحياز التي هي بين المبدا والمنتهي ولا بالايات التي منها يتالف ذلك الزمان ولا بالسكنات التي يتخللها تكون تلك الحركة ابطاء من حركة الفلك او بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء ومنها ان الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور له بالاعضاء التي هي الاتها ولا بالهيءات والاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف	719	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms138	true	-8529744839734510245	145	256	783	1409	1655	300	ان العبد لو كان موجد- الفعله باختياره لكان عالما بتفاصيله اذ الايجاد بالاختي--------------------------------------------------------------------------------------ار من غير علم بتفاصيل الفعل لا يتصور ولهذا صح الاستدلا---------------------------------------------------------------------------------ل بفاعلية العالم علي عالمية الفاعل و------لان القصد الكلي لا يكفي في حصول الجزءي لان نسبة الكلي الي جميع الجزءيات علي السواء فليس حصول بعضها اولي من حصول بعض اخر فيجب ان يتحقق قصد جزءي والقصد الجزءي مشروط بالعلم الجزءي فثبت انه لو كان موجدا لفعله باختياره لكان عالما- بتفاصيله والتالي باطل لان--------- الماشي------------------- يقطع مساف--------------ة معينه من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء الت------------ي بين المبدء والمنتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور بمخارج------------------ها ولا بالهيءات والاوضاع التي يكون لتلك المخارج عند الاتيان بتلك الحروف	138	-5358271327689830329	320	405.0	261	1021	31.341821670532227	42	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	false	5111522343353750786	205	300	1109	1620	1620	300	-ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقا-------بلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرامية انما يقولون ب---رءيته في----------- الجهة والمكان لكونه عن-----------------دهم جسما تع--الي عن ذلك و--------------------------------------------------------------لا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا لنا -----في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وحالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر----------- فوق الاول ثم-	693	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms233	true	7736379966139879921	175	278	953	1535	1643	300	فذهب الاشاعر-ة الي ان الله تعالي-------- يري في الاخرة وينكشف انكشاف البدر المرءي ولكن بلا مقابلة و--جهة و--مكان خلافا للمعتزلة حيث نفوها ول----لمشبهة والكرامية فانهم وان جوزوا رءيته تعالي ولكن في الجهة والمكان وعلي سبيل المقابلة لاعتقادهم جسميته تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحرر بعض متاخري الاشاعرة محل النزاع بانه لا نزاع للنا--فين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة الم---رءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي--------------------------- وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمزنا العين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم	233	-5358271327689830329	350	519.5	282	631	55.46751022338867	53	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	0	22	0	109	1622	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان	694	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms233	true	7736379966139879921	278	300	1535	1643	1643	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان-	233	-5358271327689830329	107	208.0	86	109	98.1651382446289	20	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	165	250	926	1357	1607	300	سترون ربكم----------- كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة -قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موع-دا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموع-د الم يثقل موازيننا وينضر وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال-- فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	702	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms238	true	-4268230124304951761	78	152	422	808	1542	300	سترون ربكم يوم القيمة كما ترون---- القمر ليلة البدر وروي----------------------------------- انه قرء---- رسول الله ص----------------- هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال ع فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	238	-5358271327689830329	361	644.0	290	447	80.76062774658203	62	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	false	5111522343353750786	253	300	1377	1620	1620	300	ولا لنا -----في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وحالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر----------- فوق الاول ثم-	693	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms388	true	-6517832516257265737	0	45	0	233	1627	300	ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي--------------------------- وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم	388	-5358271327689830329	213	395.0	172	260	81.92308044433594	41	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	0	42	0	219	1622	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان	694	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms388	true	-6517832516257265737	45	85	233	446	1627	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو--- جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية بل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بالحق المتعال-- منزها عن الجهة والمكان	388	-5358271327689830329	201	382.5	162	219	91.78082275390625	35	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001157-ara1.ms610	false	4493705096438505927	74	187	397	1083	1699	300	والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في----- الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكي مشاهدة الجن عن كثير من	610	2139260939655998468	Shia002397Vols-ara1.ms420	true	3005811297386865020	189	300	1058	1727	1727	300	والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في عالم الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها من جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة معها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقبايح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء--------------------- وحكي مشاهدة الجن عن كثير من-	420	-5358271327689830329	657	1286.0	548	691	95.07959747314453	103	JK001157-ara1	Shia002397Vols-ara1