id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	0	122	0	686	1657	300	فيها ابدا بسبب ان ما يمكن الرجوع----- اليها فيها متعارضة متدافعة فمفعول الجبرية علي انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد ومعول القدرية علي ان العبد لو لم يكن قادرا علي فعله لما حسن المدح والذم ا-لامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الدلاءل العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصودهم ودواعيهم وهما متعارضان ومن الالزامات الخطابية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان وان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات	739	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms629	false	1394623982452405893	126	248	651	1331	1590	300	فيها ابدا بسبب ان ما يمكن الرجوع فيها ال-----يها متعارضة متدافعة فمعو-ل الجبرية علي انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد ومعول القدرية علي ان العبد لو لم يكن قادرا علي فعل- لما حسن المدح والذم والامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الادلة- العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي ان افعال العباد واقعة علي وفق تصور-هم ودواعيهم وهما متعارضان ومن الالزامات الخطابية ان القدرة علي --ايجاد صفة كمال لا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان وان افعال العباد يكون سفها وعبثا فلا يليق بالمتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملو- بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفريقين وكذا الاوضاع والحكايات	629	7107667221357292256	658	1271.0	537	692	95.08670806884766	108	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	123	213	694	1163	1657	300	من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر الا ان مذ-هبنا اقوي بسبب ان القدح في قولنا لا يترجح الممكن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول الحق ما قال- بعض اءمة الدين انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين وذلك لان مبني المبادي القريبة لافعال العباد علي قدرته واختياره والمبادي البعيدة علي عجزه واضطراره فان الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب والوتد في شق الحاءط وفي كلام العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني	739	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms630	false	666360291801172304	4	92	48	509	1655	300	من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر الا ان مذاهبنا اقوي بسبب ان القدح في قولنا لا يترجح الممكن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول----- ما قاله بعض اءمة الدين انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين وذلك -ان مبني المبادي القريبة لافعال العبد -علي قدرته واختياره والمبادي البعيدة علي عجزه واضطراره ف---الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب والوتد في شق الحاءط وفي كلام العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني	630	7107667221357292256	457	885.0	370	471	97.02760314941406	84	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	true	-7366337852900482458	229	251	1243	1358	1642	300	لا خلاف في ذم القدرية -قد ورد في صحاح الاحاديث لعن----ت القدرية علي لسان سبعين نبيا والمراد بهم القاءلون بنفي كون الخير	740	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms609	false	9019218169012564416	277	300	1402	1521	1521	300	لا خلاف في ذم القدرية وقد ورد في صحاح الاحاديث لعن الله القدرية علي لسان سبعين نبيا والمراد بهم القاءلون بنفي كون الخير-	609	7107667221357292256	113	208.5	92	120	94.16666412353516	20	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	true	-7366337852900482458	251	300	1358	1642	1642	300	والشر كله بتقدير الله تعالي ومشيءته سموا بذلك لمبالغتهم في نفيه وكثرة مدافعتهم اياه وقيل لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليس بشء لان المناسب حينءذ القدري بضم القاف وقالت المعتزلة القدرية هم القاءلون بان الخير والشر كله من الله وبتقديره ومشيءته لان الشاءع نسبة الشخص الي ما يثبته ويقول به-	740	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms610	false	3349161712680366568	0	45	0	258	1721	300	والشر كله بتقدير الله------ ومشيءته سموا بذلك لمبالغتهم في نفي--------------------ه وقيل لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليس بشء لان المناسب حينءذ القدري بضم القاف وقال- المعتزلة القدرية هم القاءلون بان الخير والشر كله من الله وبتقديره ومشيءته لان الشاءع نسبة الشخص الي ما يثبته ويقول به	610	7107667221357292256	257	490.5	213	285	90.1754379272461	42	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	0	88	0	464	1580	300	كالجبرية والحنفية ------------------------------------------------والشافعية لا الي ما ينفيه ورد بانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله القدرية مجوس هذه الامة وقوله اذا قامت القيامة نادي مناد في اهل الجمع ابن خصماء الله فيقوم القدرية ولا خفاء في ان المجوس هم الذين ينسبون الخير الي الله والشر الي الشيطان ويسمونهما يزدان واهر من وان من لا يفوض الامور كلها الي الله ويعترض ل----بعضها فينسبه الي نفسه يكون هو المخاصم لله تعالي وايضا من يضيف القدر الي نفسه ويدعي كونه الفاعل والمقدر اولي باسم القدري ممن يضيفه الي ربه	741	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms610	false	3349161712680366568	45	134	258	764	1721	300	كالجبرية والحنفيةdiv div____________________ div classexplanation والشافعية لا الي ما ينفيه ورد بانه صح عن النبي صلي الله عليه واله قوله القدرية مجوس امتي----- وقوله اذا قامت القيامة نادي مناد--ي اهل الجمع اين خصماء الله فتقوم القدرية ولا خفاء في ان المجوس هم الذين ينسبون الخير الي الله والشر الي الشيطان ويسمونه-ا يزدان واهر-من وان من لا يفوض الامور كلها الي الله تعالي ويفرز بعضها فينسبه الي نفسه يكون هو المخاصم لله تعالي وايضا من يضيف القدر الي نفسه ويدعي كونه الفاعل والمقدر اولي باسم القدري ممن يضيف -الي ربه	610	7107667221357292256	436	815.5	354	516	84.49612426757812	77	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	92	141	479	740	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل قدم عليه من فارس---------- اخبرني باعجب شء رايت فقال رايت اقواما ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله------ علينا وقدره فقال عليه السلام------------- سيكون في اخر امتي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي وروي	741	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms611	false	-615446724351950739	27	80	142	422	1574	300	النبي صلي الله عليه واله ف---قال له رسول الله صلي الله عليه واله اخبرني باعجب شء رايت -قال رايت قو--ما ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاه الله تعالي علينا وقدره فقال النبي صلي الله عليه واله سيكون من ا----متي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي وقال	611	7107667221357292256	212	356.5	169	290	73.10344696044922	32	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms780	true	1180500370264825110	0	164	0	878	1593	300	هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا ولم يسم عمرا فلا خفاء في تغاير الامور الثلث-ة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثل-ثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر وقديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول------------------------------------------------ المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا	780	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms352	false	3285335493522948502	143	300	753	1649	1649	300	هو وضع الاسم للمعني والاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني و---------------------لا خفاء في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات-------- واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقرو قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلولdiv div____________________ div classexplanation المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء مال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء مال-ه العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا-	352	7107667221357292256	805	1519.0	659	928	86.74568939208984	143	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms851	true	2081920599233493424	220	300	1208	1678	1678	300	قال المبحث الخامس جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لابي هاشم والقاضي عبد-الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل----- الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها-	851	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms233	false	-261532532345868911	23	105	148	624	1707	300	قال شارح المقاصد- جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لابي هاشم والقاضي عبد الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما تخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها بالاكل من الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها	233	7107667221357292256	454	880.0	376	477	95.1781997680664	74	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms852	true	9202735069342312915	1	68	7	389	1636	300	الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل ونفخ في الصور ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة تمسك المنكرون	852	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms233	false	-261532532345868911	106	163	632	964	1707	300	الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه------------------------------------------------ خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة--div المجرمون	233	7107667221357292256	326	628.5	269	382	85.34031677246094	56	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	true	-2622007599213970341	183	225	1008	1241	1644	300	قال خاتمة لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحم-ن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض	853	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms233	false	-261532532345868911	260	300	1486	1707	1707	300	قال------ لم يرد نص صريح في------ مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمان والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض-	233	7107667221357292256	220	415.0	181	234	94.01709747314453	39	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms859	true	-3678100842386349899	19	67	95	366	1714	300	الحوض--------- قال المبحث الثامن في تقرير مذهب الحكماء في الجنة والنار والثواب والعقاب اما القاءلون بعالم المثل فيقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع من التفاصيل -لكن في عالم المثل لا من جنس المحسوسات المحضة علي ما يقول به الاسلاميون واما الاكثرون فيجعلون ذلك من قبيل اللذات	859	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms686	false	2263760899489340406	167	216	883	1163	1685	300	العقول القاصرة قال شارح المقاصد- في تقرير مذهب الحكماء في الجنة والنار والثواب والعقاب اما القاءلون بعالم المثل فيقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع من التفاصيل ولكن في عالم المثل لا من جنس المحسوسات المحضة علي ما يقول به الاسلاميون واما الاكثرون فيجعلون ذلك من قبيل اللذات	686	7107667221357292256	255	487.0	208	281	90.74732971191406	44	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	true	4545769655105630868	235	300	1311	1700	1700	300	اعادة المعدوم وجوزوا حمل الايات الواردة فيها علي ظواهرها وصرحوا بان ذلك ليس مخالفا للاصول الحكمية والقواعد الفلسفية ولا مستبعد الوقوع في الحكمة الالهية لان للتبشير والانذار نفعا ظاهرا في امر نظام المعاش وصلاح المعاد ثم الايفاء بذلك التبشير والانذار بثواب المطيع وعقاب العاصي تاكيد لذلك وموجب لازدياد النفع فيكون خيرا بالقياس الي الاكثرين وان كان ضرا في حق المعذب فيكون من جملة الخير الكثير-	860	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms686	false	2263760899489340406	220	284	1219	1605	1685	300	اعادة المعدوم وجوزوا حمل الايات الواردة فيها علي ظواهرها وصرحوا بان---- ليس مخالفا للاصول الحكمية والقواعد الفلسفية ولا مستبعد الوقوع في الحكمة الالهية لان للتبشير والانذار نفعا ظاهرا في امر نظام المعاش وصلاح المعاد ثم الايفاء بذلك التبشير والانذار بثواب المطيع وعقاب العاصي تاكيد لذلك وموجب لازدياد النفع ليكون خيرا بالقياس الي الاكثرين وان كان ضرا في حق المعذب فيكون من جملة الخير الكثير	686	7107667221357292256	384	755.5	321	390	98.46154022216797	62	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	true	-5546462248984934756	195	260	1018	1365	1584	300	اهل الاسلام في-من ارتكب الكبيرة من المءمنين ومات قبل التوبة فالمذهب عندنا عدم القطع بالعفو ولا بالعقاب بل كلاهما في مشيءة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخلد في النار بل يخرج البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع بالعذاب الدايم من غير عفو ولا اخراج من النار	865	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms043	false	-7050893019763664756	87	153	517	864	1630	300	اهل الاسلام في من ارتكب الكبيرة من المءمنين ومات قبل التوبة فالمذهب عندنا عدم القطع بالعفو ولا بالعقاب بل كلاهما في مشيءة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخلد في النار بل يخرج البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد -ثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار	43	7107667221357292256	345	679.0	280	348	99.13793182373047	62	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	true	5800109726608009630	9	156	50	816	1538	300	وما وقع في كلام البعض من ان صاحب الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له المنزلة بين المنزلتين اي حالة غير الايمان والكفر واما ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون اصلا وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فجوابه تخصيص ذلك -بعذاب ل-ا يكون علي سبيل الخلود واما تمسكهم بمثل قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق فضعيف لانه انما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة الايات والاحاديث الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسءلة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسءلة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل	866	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms043	false	-7050893019763664756	153	300	864	1630	1630	300	وما وقع في كلام البعض من ان صاحب الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له المنزلة بين المنزلتين اي حاله غير الايمان والكفر واما ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون اصلا وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فجوابه تخصيص ذلك العذاب بما يكون علي سبيل الخلود واما تمسكهم بمثل قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق فضعيف لانه انما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة الايات والاحاديث الد-الة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل-	43	7107667221357292256	758	1490.0	612	768	98.69791412353516	140	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	true	5800109726608009630	157	300	822	1538	1538	300	ذرة خيرا يره ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون و------قال النبي عليه السلام-------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------نار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز- وكقو--------------له عليه السلام يخرج من النار قوم بعد-ما امتحش-----------وا وصاروا فحما وحميما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن يفيد التاييد والتاكيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظلما فلا ظلم او لم-	866	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms044	false	7526223252653716240	4	170	54	977	1888	305	ذرة خيرا يره ومن -عمل -----صالحا- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة وقال النبي صلي- الله عليه واله من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زنا وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0128 target_blank titleسورة الانعام 128النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء اللهa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0185 target_blank titleسورة ال عمران 185فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فازa وكقول النبي صلي الله عليه واله-- يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا اي احترقوا وصاروا فحما وحم-ما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن يفيد التاييد والتاكيد بتعارض النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكمة ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظلما فلا ظلم او لم	44	7107667221357292256	687	1255.5	547	934	73.55460357666016	125	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	true	859000259713240108	0	176	0	981	1684	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء بما هو دونه كالمعاصي فربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تساوت في عدم الانقطاع الخامس انه استحق الثواب بالايمان والطاعات عقلا عندكم ووعدا عندنا ولا يزول ذلك الاستحقاق بارتكاب الكبيرة لما سيجء فيكون لزوم اتصال الثواب اليه بحالة وما ذاك الا بالخروج من النار والدخول في الجنة وهو المطلوب واحتجت المعتزلة بوجوه الاول الايات الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن------------------------------------------------ يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه-----ا وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها- وقوله وام------------------------------------------------------------------------------------ا الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها- ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله	867	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms044	false	7526223252653716240	170	296	977	1797	1888	305	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان تكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت المعتزلة بوجوه الاول الايات الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومنdiv div____________________ div classexplanation يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم093 target_blank titleسورة النساء 93ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيهاa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم020 target_blank titleسورة السجدة 20واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيهاa ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله	44	7107667221357292256	584	1064.0	478	1211	48.224609375	98	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	true	859000259713240108	178	300	989	1684	1684	300	الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها- وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله بلا------------------------------------------------------------------------------------ من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون- والجواب بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربي ثوابها علي عقوباته- فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجلمة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بغاية رءية الوعيد لقوله بعده حتي اذا راوا ما يوعدون ولو سلم فغايته-	867	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms045	false	-4605253251232122689	0	129	0	782	1787	302	الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيهاa وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية ف-حمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم081 target_blank titleسورة البقرة 81بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدونa والجواب بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات تربي ثوابها علي عقوباتها فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا مما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بغاية رءية الوعيد لقوله بعده حتي اذا راوا ما يوعدون ولو سلم فغايته	45	7107667221357292256	687	1330.0	566	783	87.73946380615234	113	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	true	-819844644097990996	252	300	1345	1603	1603	300	فالمراد به تاكيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله ------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون- مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة الظاهرة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالباس او الذهول-	868	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms045	false	-4605253251232122689	185	236	1120	1450	1787	302	فالمراد ها هنا------- المكث الطويل جمعا بين الادلة------- وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم020 target_blank titleسورة السجدة 20ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبونa مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة الظاهرة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس او الذهول	45	7107667221357292256	218	373.5	178	344	63.372093200683594	34	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	true	-819844644097990996	0	117	0	615	1603	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع لجواز الخروج بالعفو وما يقال من انا لا نسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاية لقوله يكونون عليه لبدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالي عنه اذ التعمد عل------------------------------------------------ي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيخ-ص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام والمراد ه--هنا المكث الطويل جمعا بين الادلة	868	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms045	false	-4605253251232122689	129	193	782	1164	1787	302	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع لجواز الخروج بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثانية بان معني معتمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس------------------- اذ التعمدdiv div____________________ div classexplanation علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بال-علية فتختص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام فالمراد ها هنا المكث الطويل جمعا بين الادلة	45	7107667221357292256	322	588.5	263	666	48.34834671020508	54	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	0	47	0	255	1640	300	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انما يخ-ص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	869	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms045	false	-4605253251232122689	236	283	1450	1706	1787	302	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا ينفي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	45	7107667221357292256	251	493.0	204	256	98.046875	44	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	234	300	1293	1640	1640	300	من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام في-من امن--- وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباير كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط------------------------------------------------ والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات-	869	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms046	false	5560458990446905666	0	71	0	400	1655	300	من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام في من امن به وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباءر كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوطdiv div____________________ div classexplanation والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات	46	7107667221357292256	346	660.0	281	400	86.5	61	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	221	244	1232	1339	1640	300	خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان	869	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms716	false	-3238589031056413133	0	23	0	107	1602	300	خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان	716	7107667221357292256	107	214.0	84	107	100.0	23	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms870	true	5627880277148752133	0	78	0	428	1658	300	قبل التوبة فاشكل عليهم الامر------ في ايمانه وطاع-ته وما -ثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهب الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عمل-----------ا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحكيم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر يتناول- لقمة من الربا و--جرعة من الخمر	870	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms046	false	5560458990446905666	71	152	400	844	1655	300	قبل التوبة فاشكل------ الامر عليهم في ايمانه وطاعاته وما يثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهب الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عملا وعمل صالحا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحكيم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر بتناوله لقمة من الربا او جرعة من الخمر	46	7107667221357292256	420	796.5	343	450	93.33333587646484	71	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK001157-ara1.ms871	true	-250713609740418419	23	155	111	796	1566	300	الرجوع فقالا ان المعاصي انما تحبط بالطاعات اذا اذنب- عليها وان ا-ذنب الطاعات احبطت المعاصي ثم ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل الي مقادير الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اجور طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله------ ثم افترقا فزعم ابو علي ان الاقل يسقط ولا يسقط من الاكثر شيءا و-----سقوط الاقل يكون عقابا اذا كان الساقط ثوابا وثوابا اذا كان الساقط عقابا وهذا هو الاحباط المحض وقال ابو هاشم الاقل يسقط ويسقط من الاكثر ما يقابله مثلا من له ماءة جزء من العقاب واكتسب الف جزء من الثواب فانه يسقط عنه العقاب وماءة جزء من الثواب بمقابلته ويبقي له تسعماءة جزء من الثواب ومن له ماءة جزء من الثواب واكتسب الفا من العقاب سقط ثوابه وماءة جزء من عقابه وهذا هو القول بالموازنة	871	2139260939655998468	Shia001542Vols-ara1.ms716	false	-3238589031056413133	27	146	162	787	1602	300	الرجوع فقالا ان المعاصي انما تحبط -الطاعات اذا اوردت عليها وان اوردت الطاعات احبطت المعاصي ثم ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل الي مقادير الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اج-ر طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله تعالي ثم افترقا فزعم ابو علي ان الاقل يسقط ولا يسقط من الاكثر شيءا ويكون سقوط الاقل----- عقابا اذا كان الساقط ثوابا وثوابا اذا كان الساقط عقابا وهذا هو الاحباط المحض وقال ابو هاشم الاقل يسقط ويسقط من الاكثر ما يقابله مثلا من له ماءة جزء من العقاب واكتسب الف جزء من الثواب فانه يسقط منه العقاب وماءة جزء من الثواب بمقابلته ويبقي له تسعماءة جزء من الثواب وكذا العكس وهذا ه------------------------------------------------------------------و القول بالموازنة	716	7107667221357292256	590	1114.5	475	698	84.5272216796875	106	JK001157-ara1	Shia001542Vols-ara1