id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms706	false	6719480141340739564	54	210	289	1158	1605	300	احدهما ان ادراك البصر عبارة شاءعة في الادراك بالبصر اسنادا------ الي الالة والادراك بالبصر هو الرءية بمعني اتحاد المفهومين او تلازمهما بشهادة النقل عن اءمة اللغة والتتبع لموارد الاستعمال والقطع بامتناع اثبات احدهما ونفي الاخر مثل ادركت القمر ببصري وما رايته والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهد-- والبعضية للعموم والاستغراق باجماع اهل العربية و-الاصول واءمة التفسير وبشهادة استعمال الفصحاء وصحة الاستثناء فالله سبحانه قد اخبر بانه لا يراه احد في المستقبل فلو راه المءمنون في الجنة لزم كذبه------ وهو محال لا يقال اذا كان ال---------جمع------- للعموم فدخول النفي عليه يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب العموم ونفي الشمول علي ما هو معني السلب------------ الجزء-------------ي لا عموم السلب وشمول النفي علي ما هو معني السلب الكلي فلا يكون اخبارا بانه لا يراه احد بل بانه لا يراه كل احد والامر كذلك لان الكفار لا يرونه لانا نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يستعمل لسلب العموم مثل ما قام العبيد كلهم ولم اخذ الدراهم كلها كذلك يستعمل لعموم السلب كقوله تعالي وما الله يريد ظلما	706	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00878	true	-7958081178382343841	55	217	287	1199	1618	300	احدهما ان ادراك البصر عبارة شاءعة في الادراك بالبصر اسنادا للفعل الي الالة والادراك بالبصر هو الرءية بمعني اتحاد المفهومين او تلازم--------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهدية والبعضية للعموم والاستغراق باجماع اهل العربية و الاصول واءمة التفسير وبشهادة استعمال الفصحاء وصحة الاستثناء فالله سبحانه قد اخبر بانه لا يراه احد في المستقبل فلو راه المءمنون في الجنة لزم كذبه تعالي وهو محال واعترض عليه بان اللام في الجمع لو كان للعموم والاستغراق كما ذكرتم كان قوله تدركه الابصار موجبة كلية وقد دخل عليها النفي فرفعها هو رفع الايجاب الكلي ورفع الايجاب الكلي سلب جزءي ولو لم يكن للعموم كان قوله لا تدركه الابصار سالبة مهملة في قوة الجزءية فكان المعني لا تدركه بعض الابصار ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقول بموجبة حيث لا يراه الكافرون ولو سلم فلا نسلم عمومه في الاحوال والاوقات فيحمل علي نفي الرءية في الدنيا جمعا بين الادلة والجواب انه قد تقرر في موضعه ان الجمع المحلي باللام عام نفيا واثباتا في المنفي والمثبت------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي وما الله يريد ظلما	878	-1991811573852583144	451	594.5	370	1245	36.22489929199219	68	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	210	245	1136	1326	1622	300	انه------ علق الرءية علي استقرار الجبل وهو م----مكن في نفسه ضرورة والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقرير----- المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترضت المعتزلة بوجوه	694	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	247	285	1307	1506	1585	300	انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه ------والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير ويمكن الجواب عنه بوجوه	897	-1991811573852583144	167	293.0	134	205	81.46341705322266	29	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms710	false	-5099134171458029849	105	157	578	836	1546	300	بقوله ------لن تراني ---وكلمة لن ل---------------لنفي في المستقبل علي سبيل التابيد في--------------كون نصا في ان موسي عليه السلام لا يرا-----------------------------ه في الجنة او علي سبيل التاكيد فيكون ظاهرا في ذلك لان الاصل--- في مثله عموم الاوقات واذا لم يره موسي عليه السلام لم يره غيره اجماعا وا-لجواب ان كون كلمة لن -----للتابيد	710	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00899	true	3372361005167160839	193	254	1072	1374	1624	300	بقوله تعالي لن تراني فان كلمة لن تفيد اما تابيد النفي في المستقبل كما صرح به الزمخشري في انموزجه فيكون نصاف-ي ان موسي عليه السلام لا يراه ابدا او تاكيده علي ما صرح به في الكشاف في-------------------كون ظاهرا في ذلك لان المتبادر في مثله عموم الاوقات واذا لم يره موسي لم ------------يره غيره اجماعا وان نوقش في كونها للتاكيد او للتابيد	899	-1991811573852583144	178	258.0	140	334	53.29341506958008	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms779	false	1536122352900761024	264	300	1396	1603	1603	300	قال المبحث الاول الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحر-ف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية-	779	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00995	true	-4299317098556509342	227	263	1214	1423	1609	300	قال شارح المقاصد الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد بالاستقبال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحروف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية	995	-1991811573852583144	195	368.0	161	209	93.30143737792969	32	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms780	false	1180500370264825110	0	37	0	184	1593	300	هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال -سمي زيدا ولم يسم عمر-ا فلا خفاء في تغاير الامور الثل-ثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره	780	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00995	true	-4299317098556509342	263	300	1423	1609	1609	300	هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال يسمي زيدا ولم يسم عمروا فلا خفاء في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره-	995	-1991811573852583144	183	346.0	147	187	97.8609619140625	33	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms780	false	1180500370264825110	37	167	184	890	1593	300	الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثل-ثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر وقديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم و-الشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	780	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms00996	true	8335968446663313106	0	127	0	697	1613	300	الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما-لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات-------- واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر وقديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء مال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء مال-ه العلم لا نفس العلم و الشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	996	-1991811573852583144	693	1356.5	567	708	97.88135528564453	122	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	229	255	1243	1380	1642	300	لا خلاف في ذم القدرية -قد ورد في صحاح الاحاديث لعن----ت القدرية علي لسان سبعين نبيا والمراد بهم القاءلون بنفي كون الخير والشر كله بتقدير الله	740	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01153	true	3356012599893212720	273	300	1298	1439	1439	300	لا خلاف في ذم القدرية وقد ورد في صحاح الاحاديث لعن الله القدرية علي لسان سبعين نبيا والمراد بهم القاءلون بنفي كون الخير والشر كله بتقدير الله-	1153	-1991811573852583144	135	252.5	110	142	95.07041931152344	24	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	256	300	1386	1642	1642	300	ومشيءته سموا بذلك لمبالغتهم في نفيه وكثرة مدافعتهم اياه وقيل لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليس بشء لان المناسب حينءذ القدري بضم القاف وقالت المعتزلة القدرية هم القاءلون بان الخير والشر كله من الله وبتقديره ومشيءته لان الشاءع نسبة الشخص الي ما يثبته ويقول به-	740	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01154	true	-2985211397317626296	0	41	0	235	1646	300	ومشي-ته سموا بذلك لمبالغتهم في نفي--------------------ه وقيل لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليس بشء لان المناسب حينءذ القدري بضم القاف وقالت المعتزلة القدرية هم القاءلون بان الخير والشر كله من الله وبتقديره ومشي-ته لان الشايع نسبة الشخص الي ما يثبته ويقول به	1154	-1991811573852583144	233	444.0	193	257	90.6614761352539	37	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	0	88	0	464	1580	300	كالجبرية والحنفية والشافعية لا الي ما ينفيه ورد بانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله القدرية مجوس هذه الامة وقوله اذا قامت القيامة نادي مناد في اهل الجمع ابن خصماء الله فيقوم القدرية ولا خفاء في ان المجوس هم الذين ينسبون الخير الي الله والشر الي الشيطان ويسمونهما يزدان واهر من وان من لا يفوض الامور كلها الي الله ويعترض ل----بعضها فينسبه الي نفسه يكون هو المخاصم لله تعالي وايضا من يضيف القدر الي نفسه ويدعي كونه الفاعل والمقدر اولي باسم القدري ممن يضيفه الي ربه	741	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01154	true	-2985211397317626296	41	126	235	691	1646	300	كالجبرية والحنفية والشافعية لا الي ما ينفيه ورد بانه صح عن النبي صلي الله عليه واله قوله القدرية مجوس امتي----- وقوله اذا قامت القيامة نادي مناد--- اهل الجمع اين خصماء الله فتقوم القدرية ولا خفاء في ان المجوس هم الذين ينسبون الخير الي الله والشر الي الشيطان ويسمونهما يزدان واهر-من وان من لا يفوض الامور كلها الي الله تعالي ويفرز بعضها فينسبه الي نفسه يكون--- المخاصم لله تعالي وايضا من يضيف القدر الي نفسه ويدعي كونه الفاعل والمقدر اولي باسم القدري ممن يضيفه الي ربه	1154	-1991811573852583144	436	830.0	353	468	93.16239166259766	76	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	111	141	572	740	1580	300	ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله------ علينا وقدره فقال--------------- عليه السلام سيكون في اخر امتي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي-------- وروي	741	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01191	true	-8346965463443582678	1	37	5	196	1427	300	ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله تعالي علينا وقدره فقال النبي صلي الله عليه واله-- سيكون من ا----متي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي ص 98 75 وروي	1191	-1991811573852583144	156	268.0	127	197	79.18782043457031	26	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	151	274	784	1444	1580	300	طالب بعد انصرافه من -صفين فقال----------------- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء-------- الله وقدره قال الشيخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ----- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون ------------------------وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت---- قضاء--------- لازما وقدرا حتما لوكان كذلك لبطل الثواب والعقاب و-----الوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود --الشياطين	741	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01220	true	-6217793281667359423	13	113	73	604	1604	300	ساله بعد انصرافه من الشام فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام----- بقضاء----- وقدر-- قال نعم يا شيخ ما علوتم تلعة ------------------ولا هبطتم واديا--------------- الا بقضاء وقدر من الله -----فقال الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امي-----ر ال--مءمنين فقال مه يا شيخ فان الله قد عظم----- اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي انصرافكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من امور-كم مكرهين ولا اليه- مضطرين----------------------------------------------- لعلك ظننت انه قضاء حتم وقدر لازم ولو كان ذلك------ كذلك لبطل الثواب والعقاب ولسقط الوعد والوعيد ولما الزمت الاشياء اهلها علي الحقاءق ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك مقالة عبدة الاوثان واولياء الشياطين	1220	-1991811573852583144	343	439.5	276	736	46.6032600402832	46	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	false	4699297782996621912	0	134	0	750	1657	300	فيها ابدا بسبب ان ما يمكن الرجوع----- اليها فيها متعارضة متدافعة فمفعول الجبرية علي انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد ومعول القدرية علي ان العبد لو لم يكن قادرا علي فعله لما حسن المدح والذم ا-لامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الدلاءل العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصودهم ودواعيهم وهما متعارض-ان ومن الالزامات الخطابية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان وان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج	739	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01226	true	5478812525201983074	167	300	898	1643	1643	300	فيها ابدا بسبب ان ما يمكن الرجوع فيها ال-----يها متعارضة متدافعة فمعو-ل الجبرية علي انه لا-بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد ومعول القدرية علي ان العبد لو لم يكن قادرا علي فعل- لما حسن المدح والذم والامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الادلة- العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي ان افعال العباد واقعة علي وفق تصور-هم ودواعيهم وهما متعارضتان ومن الالزامات الخطابية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان وان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا يليق بالمتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملو- بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج-	1226	-1991811573852583144	725	1398.5	594	757	95.77278900146484	120	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	false	4699297782996621912	134	213	750	1163	1657	300	علي القدر الا ان مذهبنا اقوي بسبب ان القدح في قولنا لا يترجح الممكن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول الحق ما قال بعض اءمة الدين انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين وذلك لان مبني المبادي القريبة لافعال العباد علي قدرته واختياره والمبادي البعيدة علي عجزه واضطراره فان الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب و-الوتد في شق الحاءط وفي كلام العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني	739	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01227	true	2981129794330815440	0	79	0	409	1558	300	علي القدر الا ان مذهبنا اقوي بسبب ان القدح في قولنا لا يترجح الممكن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول الحق ما قال بعض اءمة الدين انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين وذلك -ان مبني المبادي القريبة لافعال العب-د علي قدرته واختياره والمبادي البعيدة علي عجزه واضطراره ف---الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب و الوتد في شق الحاءط وفي كلام العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني	1227	-1991811573852583144	408	795.0	330	414	98.55072784423828	76	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	153	300	793	1580	1580	300	انصرافه من -صفين فقال----------------- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء--- الله وقدره -قال الشيخ عند الله احتسب عناءي------ ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ------- عظم الله اجركم---- في مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا- اليها------------- مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك--------------------- لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا حتما لو-كان---- كذلك لبطل الثواب و-العقاب و----الوعد والوعيد والامر-------- والنهي ولم تات-------------- لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ول-ا الم-سء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجنود الشياطي-------------ن وشهود- الزور--------- واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا -لم يعص مغلوبا ولم يطع مستكرها ولم-	741	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01239	true	-2017890851225407889	0	171	0	916	1601	300	انصرافه من الشام فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام ا--- بقضاء----- وقدر- فقال له امير المءمنين نعم يا شيخ ما علوتم تلعة -ولا هبطتم بطن واد------------- الا بقضاء من الله وقدره فقال الرجل عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال علي عليه السلام بلي فقد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصرفكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين فقال الرجل وكيف لا نكون مضطرين ---------------والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال امير المءمنين عليه السلام لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة-------- لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان --هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع م--كرها ولم	1239	-1991811573852583144	610	846.5	483	966	63.14699935913086	91	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	220	300	1229	1640	1640	300	لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباير كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات-	869	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01454	true	5063319884053209578	214	290	1156	1540	1595	300	لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا---------------------------- كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات	1454	-1991811573852583144	383	749.0	308	412	92.96116638183594	75	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms870	false	5627880277148752133	235	300	1307	1658	1658	300	قالوا الاحباط مصرح في التنزيل كقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اولءك حبطت اعمالهم و لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قلنا لا بالمعني الذي قصدتم بل بمعني ان من عمل عملا صالحا استحق به الذم وكان يمكنه ان يعمله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة مع المن والاذي وبدونهما واما احباط الطاعات بالكفر بمعني-	870	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01455	true	-5044969047172978402	72	135	389	733	1591	300	قالوا الاحباط مصرح في التنزيل كقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اولءك حبطت اعمالهم و-لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قلنا لا بالمعني الذي قصدتم بل بمعني ان من عمل عمل------ا استحق به الذم وكان يمكنه ان يعمله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة مع المن والاذي وبدونه-ا واما احباط الطاعات بالكفر بمعني	1455	-1991811573852583144	343	663.5	281	352	97.44318389892578	60	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms870	false	5627880277148752133	10	78	54	428	1658	300	من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و-مالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهب- الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عمل-----------ا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحكيم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر يتناول لقمة من الربا و--جرعة من الخمر	870	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01455	true	-5044969047172978402	0	72	0	389	1591	300	من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و مالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهبت الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عملا وعمل صالحا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحليم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر بتناول لقمة من الربا او جرعة من الخمر	1455	-1991811573852583144	371	717.5	303	389	95.37274932861328	65	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms871	false	-250713609740418419	0	155	0	796	1566	300	انه لا يثاب عليها البتة فليس من المتنازع في شء وحين تنبه ابو علي وابو هاشم لفساد هذا الراي رجعا عن التمادي بعض الرجوع فقالا ان المعاصي انما تحبط بالطاعات اذا اذنب عل-يها وان ا-ذنب الطاعات احبطت المعاصي ثم ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل الي مقادير الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اجور طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله------ ثم افترقا فزعم ابو علي ان الاقل يسقط ولا يسقط من الاكثر شيءا و------سقوط الاقل يكون عقابا اذا كان الساقط ثوابا وثوابا اذا كان الساقط عقابا وهذا هو الاحباط المحض وقال ابو هاشم الاقل يسقط ويسقط من الاكثر ما يقابله مثلا من له ماءة جزء من العقاب واكتسب الف جزء من الثواب فانه يسقط عنه العقاب وماءة جزء من الثواب بمقابلته ويبقي له تسعماءة جزء من الثواب ومن له ماءة جزء من الثواب واكتسب الفا من العقاب سقط ثوابه وماءة جزء من عقابه وهذا هو القول بالموازنة	871	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01455	true	-5044969047172978402	135	278	733	1468	1591	300	انه لا يثاب عليها البتة فليس من ال-تنازع في شء وحين تنبه ابو علي وابو هاشم لفساد هذا الراي رجعا من التمادي بعض الرجوع فقالا ان المعاصي انما يحبط -الطاعات اذا اوردت عليها وان اوردت الطاعات احبطت المعاصي ثم ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل الي مقادير الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اج-ر طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله تعالي ثم افترقا فزعم ابو علي ان الاقل يسقط ولا يسقط من الاكثر شيءا و يكون سقوط الاقل----- عقابا اذا كان الساقط ثوابا وثوابا اذا كان الساقط عقابا وهذا هو الاحباط المحض -قال ابو هاشم الاقل يسقط ويسقط من الاكثر ما يقابله مثلا من له ماءة جزء من العقاب واكتسب الف جزء من الثواب فانه يسقط منه العقاب وماءة جزء من الثواب بمقابلته ويبقي له تسعماءة جزء من الثواب وكذا العكس وهذا ه------------------------------------------------------------------و القول بالموازنة	1455	-1991811573852583144	694	1316.0	557	810	85.67901611328125	126	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms856	false	3961401513545928141	166	217	888	1160	1632	300	اتفق اهل الحق علي ان الله ي--عيد الي الميت في القبر نوع حياة قدر ما يتالم ويتلذذ ويشهد بذلك الكتاب والاخبار والاثار ولكن توقفوا في انه هل يعاد الروح اليه ام لا وما يتوهم من امتناع الحياة بدون الروح ممنوع وانما ذلك في الحياة الكاملة التي يكون معها القدرة والافعال الاختيارية	856	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01653	true	-7417107768986023181	87	133	458	695	1582	300	اتفق اهل الحق علي انه تعالي بعيد الي الميت في القبر نوع حياة قدر ما يتالم ويلتذ -------------------------------------لكن توقفوا في انه هل يعاد الروح اليه ام لا وما يتوهم من امتناع الحياة بدون الروح ممنوع وانما ذلك في الحياة الكاملة التي تكون معها القدرة والافعال الاختيارية	1653	-1991811573852583144	225	423.5	182	274	82.11679077148438	40	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	false	-2622007599213970341	237	270	1306	1480	1644	300	اتفق الاسلاميون علي حقي-ة سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي بعض المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم حكي انكار ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي	853	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01712	true	-2900792534700610517	267	300	1395	1569	1569	300	اتفق الاسلاميون علي حقيقة سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي بعض المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم حكي انكار ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي-	1712	-1991811573852583144	173	336.0	141	175	98.85713958740234	31	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	41	77	263	468	1657	300	قال الامام الرازي الا ان الفرق ا---ن المسلمين يقولون بحدوث الارواح و-ردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية------- بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار وانما نبهنا--- علي هذا	841	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01717	true	5237028327868014874	0	36	0	205	1584	300	قال الفخر- الرازي في نهاية العقول ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح و ردها الي الابدان لا في هذا العالم------------- والتناسخية يقولون بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار وانما كفروا من اجل هذا	1717	-1991811573852583144	167	279.5	137	219	76.25570678710938	26	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms846	false	-4647920805929878620	172	217	934	1183	1603	300	قال المبحث الثالث قد سبقت في مباحث الجسم اشارة الي ان الاجسام باقية غير متزايلة علي ما يراه النظام وقابلة للفناء غير داءمة البقاء علي ما يراه الفلاسفة قولا بانها ازلية ابدية والجاحظ وجمع من الكرامية قولا بانها ابدية غير ازلية وتوقف اصحاب ابي الحسين	846	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01764	true	-736421573859634069	255	300	1375	1622	1622	300	قال شارح المواقف- قد سبقت في مباحث الجسم اشارة الي ان الاجسام باقية غير متزايلة علي ما يراه النظام وقابلة للفناء غير داءمة البقاء علي ما يراه الفلاسفة قولا بانها ازلية ابدية والجاحظ وجمع من الكرامية قولا بانها ابدية غير ازلية وتوقف اصحاب ابي الحسين-	1764	-1991811573852583144	235	455.5	192	249	94.37751007080078	42	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms846	false	-4647920805929878620	217	300	1183	1603	1603	300	في صحة الفناء واختلف القاءلون بها في ان الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط اما الاول فذهب القاضي وبعض المعتزلة الي ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وذهب ابو الهذيل الي انه تعالي يقول له افن فيفني كما قال له كن فكان واما الثاني فذهب جمهور المعتزلة الي ان فناء الجوهر بحدوث ضد له هو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد الي ان الفناء وان لم يكن متحيزا لكنه يكون حاصلا في-	846	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01765	true	-93271333238074440	0	81	0	408	1550	300	في صحة الفناء واختلف القاءلون بها في ان الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط اما الاول فذهب القاضي وبعض المعتزلة الي ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وذهب ابو الهذيل الي انه تعالي يقول له افن فيفني كما قال له كن فكان واما الثاني فذهب جمهور المعتزلة الي ان فناء الجوهر بحدوث ضد له هو الفناء فذه-----------ب ابن --اخشيد الي ان الفناء وان لم يكن متحيزا لكنه يكون حاصلا في	1765	-1991811573852583144	404	793.5	324	421	95.96199798583984	79	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	0	220	0	1146	1572	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذهب ابن شبيب الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء- ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي واتباعه الي انه يخلق بعدد كل جوهر فناء- لا في محل فيفني الجواهر وقال ابو هاشم واشياعه يخلق فناء- واحد- لا في محل فتفني به الجواهر باسرها واما الثالث وهو ان فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعم بشر ان ذلك الشرط بقاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم ي------------وجد عدم الجوهر وذهب الاكثرون من اصحابنا والكعبي من المعتزلة الي انه بقاء قاءم به يخلقه الله تعالي حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين بانها الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فاذا لم يخلقها الله ------فيه فني وقال القاضي في احد قوليه هو الاكوان التي يخلقها الله تعالي في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها في-----ه انعدم وقال النظام انه ليس بباق بل يخلق----- حالا فحالا فمتي لم يخلق فني واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول يكون الفناء امرا محققا في الخارج وضدا للبقاء قاءما بنفسه او بالجوهر وكون البقاء موجود الا في محل ولعل وجه البطلان غني عن البيان قال المبحث الرابع يعني ان القاءلين بصحة الفناء وبحقية حشر الاجساد اختلفوا في ان ذلك ب--ايجاد بعد الفناء او بالجمع بعد تفرق الاجزاء والحق التوقف وهو اختيار	847	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01765	true	-93271333238074440	81	300	408	1550	1550	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذهب ابن شبيب الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناءا ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي واتباعه الي انه يخلق بعدد كل جوهر فناءا لا في محل فتفني الجواهر وقال ابو هاشم واشياعه يخلق فناءا واحدا لا في محل فينفي به الجواهر باسرها واما الثالث وهو ان فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعم بشر ان ذلك الشرط بقاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم يخلقه الله تعالي عدم الجوهر وذهب الاكثرون من اصحابنا والكلبي من المعتزلة الي انه بقاء قاءم به يخلقه الله------ حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين -انها الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فاذا لم يخلقها الله تعالي فيه فني وقال القاضي في احد قوليه هو الاكوان التي يخلقها الله------ في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها الله فيه انعدم وقال النظام انه ليس بباق بل يخلق الله حالا فحالا فمتي لم يخلق فني واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول بكون الفناء امرا محققا في الخارج ضد ا-للبقاء قاءما بنفسه او بالجوهر وكون البقاء موجودا لا في محل ولعل وجه البطلان غني عن البيان ثم -----------------------القاءلون بصحة الفناء وبحقية حشر الاجساد اختلفوا في ان ذلك بالايجاد بعد الفناء او بالجمع بعد تفرق الاجزاء والحق التوقف وهو اختيار-	1765	-1991811573852583144	1088	2069.5	878	1180	92.2033920288086	194	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	220	300	1146	1572	1572	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا-يبعد ان يغير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا تحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد والله اعلم احتج الاولون بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل طهور المخالفين كبعض المتاخرين من المعتزلة واهل السنة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة مجمعين-	847	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01766	true	1244890056118802922	0	81	0	427	1544	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان يغير اجساد العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا يحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد والله اعلم احتج الاولون بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل ظهور ال-خالفين كبعض المتاخرين من المعتزلة واهل السنة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة يجمعون	1766	-1991811573852583144	420	820.0	341	428	98.13084411621094	76	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms848	false	-3899624846711240203	0	215	0	1110	1539	300	علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني هلاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات الثاني--- قوله تعالي هو الاول والاخر اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدا كل موجود وغاية كل مقصود او هو المتوحد في الالوهية او--- صفات الكمال كما اذا اقيل لك هذا اول من زارك و--اخرهم فتقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه او هو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء يحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فان المراد به الانعدام لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا-يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاءق بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جوهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان	848	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01766	true	1244890056118802922	81	300	427	1544	1544	300	علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني هلاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات الثاني هو قوله تعالي هو الاول والاخر اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدء كل موجود وغاية كل مقصود او هو المتوحد في الالوهية او في صفات الكمال كما اذا -قيل لك هذا اول من زارك او اخرهم فتقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه او هو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء بحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فان المراد به الانعدام لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاءق بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جوهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان-	1766	-1991811573852583144	1105	2174.5	891	1119	98.74888610839844	212	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms848	false	-3899624846711240203	215	300	1110	1539	1539	300	من كتب كتابا ليس مقصوده بكل كلمة الدلالة علي الكاتب او المراد الموت كما في قوله تعالي ان امرء هلك وقيل معناه كل عمل لم يقصد به وجه الله تعالي فهو هالك اي غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده كما بداكم تعودون والبدا من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد ابداءه لا تتصور بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والا-خراج عن العدم بل الجمع والتركيب علي ما-	848	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01767	true	4909762299640601145	0	82	0	407	1522	300	من كتب كتابا ليس------- بكل كلمة الدلالة علي الكاتب او المراد الموت كما في قوله تعالي ان امرء هلك وقيل معناه كل عمل لم يقصد به وجه الله تعالي فهو هالك اي غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو الذي يبدء الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده----------------- والبدء من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد ابداءه لا يتصور بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والا خراج عن العدم بل الجمع والتركيب علي ما	1767	-1991811573852583144	402	770.0	322	431	93.2714614868164	77	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms849	false	-8013553215780433981	0	219	0	1115	1558	300	يشعر به قوله------ وبدا خلق الانسان من طين ولهذا يوصف بكونه مرءيا مشاهدا كقوله تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق قل ----سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق واما القول بان الخلق حقيقة في التركيب تمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب اي ركبكم ويخلقون افكا اي يركبونه فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من عليها فان والفناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولهذا يستعمل في الموت مثل افناهم الحرب وقيل -معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال الامام الرازي ولو سلم كون --------الهلاك والفناء بمعني العدم فلا بد في الايتين من تاويل اذ لو حملنا علي ظاهرهما لزم كون الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه اءلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذا منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع مشترك	849	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01767	true	4909762299640601145	82	300	407	1522	1522	300	يشعر به قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ولهذا يوصف بكونه مرءيا مشاهدا كقوله تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق واما القول بان الخلق حقيقة في التركيب تمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب اي ركبكم وتخلقون افكا اي تركبونه فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من عليها فان والفناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء من الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ول-ذا يستعمل في الموت مثل افناهم الحرب وقيل بمعني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال الامام------- ولو سلم كون الفناء والهلاك-------- بمعني العدم فلا-بد في الايتين من تاويل اذ لو حملتا علي ظاهرهما لزم كون الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه اءلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذه منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا-بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع يشترك-	1767	-1991811573852583144	1086	2098.0	872	1134	95.76719665527344	199	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms849	false	-8013553215780433981	219	300	1115	1558	1558	300	بين الحال والاستقبال فاعترض بان حمله علي الاستقبال ليس تاويلا وصرفا عن الظاهر قال احتج الاخرون وهم القاءلون بان حشر الاجساد انما هو بالجمع بعد التفريق لا بالايجاد بعد الانعدام بوجوه الاول انه لو عدمت الاجساد لما كان الجزاء واصلا الي مستحقه واللازم باطل سمعا عندنا با----لنصوص الواردة في ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي-- بيان اللزوم ان المعاد لا يكون هو المب-دا بل مثله لامتناع اعادة-	849	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01768	true	4533630573206332609	0	66	0	352	1595	300	بين الحال والاستقبال فاعترض بان حمله علي الاستقبال ليس تاويلا وصرفا عن الظاهر و---احتج الاخرون--------------------------------------------------------------------------------- بوجوه الاول انه لو كان كذلك ----لما كان الجزاء واصلا الي مستحقه واللازم باطل----- عندنا سمعا للنصوص الواردة في ان الله ------لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي و بيان اللزوم ان المنشا لا يكون هو المبتدا بل مثله لامتناع اعادة	1768	-1991811573852583144	330	588.0	269	451	73.17073059082031	54	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms850	false	-1639247089113467681	0	232	0	1229	1612	300	المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح --والاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها -ان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في صفة- الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد يقرر بانها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء الاصلية فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها -تمايز المثلي-ن سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله تعالي يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل الحكمة يقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجساد بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايحاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا ت-فرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله------ يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك ب---الايصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله------ يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه	850	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01768	true	4533630573206332609	66	300	352	1595	1595	300	المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح او الاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها وان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في وصفه الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد يقرر بانها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء الاصلية فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها يتمايز المسلمون سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله------ يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل الحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجساد بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايجاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله تعالي يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك عند الايصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله تعالي يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا-بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه-	1768	-1991811573852583144	1212	2352.0	983	1251	96.88249206542969	220	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms850	false	-1639247089113467681	232	297	1229	1596	1612	300	ولا يتصور له غرض في الاعدام اذ لا منفعة فيه لاحد لانها انما تكون مع الوجود بل الحياة وليس--- ايضا جزاء المستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحو ذلك و-هذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله تعالي في ذلك حكما و-مصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهار الغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق	850	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01769	true	2756034836580441711	0	67	0	366	1637	300	ولا يتصور له غرض في الاعدام اذ لا منفعة فيه لاحد لانها انما تكون مع الوجود بل الحياة وليس به ايضا جزاء المستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحو ذلك و هذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله------ في ذلك حكما و مصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهارا لغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق	1769	-1991811573852583144	359	692.5	296	372	96.50537872314453	64	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	82	220	471	1208	1678	300	الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لا الايجاد وبعد العدم كقوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية -----------------------------------------------------الي قوله---------------------------- ثم نكسوها لحما وكقوله ك--------ذلك النشور و كذلك تخرجون و كما بداكم تعودون بعد ما ذكر بدا الخلق من --طين -علي وجه يري ويشاهد مثل او لم يروا كيف يبدء الله الخلق قل ---سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الا-عدام وان لم تدل عليه وانما سيقت بيانا لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادي النظر والشواهد عليه اكثر ثم هي معارضة بما سبق من الايات المشعرة بالاعدام والفناء	851	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01769	true	2756034836580441711	67	213	366	1159	1637	300	الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق---------------------- كقوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها الي قوله وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما وكقوله تعالي و كذلك النشور وك-ذلك تخرجون و كما بداكم تعودون بعد ما ذكر بدء الخلق من الطين وعلي وجه نري ونشاهد مثل او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الانعدام وان لم تدل عليه وانما سيقت------ لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادء النظر والشواهد عليه اكثر ثم هي معارضة ب----------الايات المشعرة بالاعدام والفناء	1769	-1991811573852583144	686	1267.5	559	833	82.35294342041016	111	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms837	false	-5401181401225546891	152	202	808	1082	1614	300	فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزيادة شرايط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعدادات القبول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء لا يقال	837	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01789	true	446072939981817659	115	164	577	846	1499	300	فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزيادة شراءط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعداد-- القبول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء--- وقال	1789	-1991811573852583144	267	520.5	218	274	97.44525909423828	45	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms844	false	1809127079465472635	83	232	473	1254	1608	300	المعاد مثل المبدا لا عينه الثاني لو اكل انسان انسانا وصار غداء- له جز-ا من بدنه فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جز-ا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل ---لجعلها جز-ا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة والجواب انا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة من غير لزوم فساد فان قيل--------------- يجوز ان يصير تلك الاجزاء الغذاءية الاصلية في الماكول الفصل ف--ي الاكل نطفة واجزاء- اصلية لبدن اخر ويعود المحذور قلنا الفساد انما هو في وقوع ذلك لا في امكانه فلعل الله تعالي يحفظها من ان تصير جز-ا لبدن اخر فضلا عن ان يصير جزا -اصليا	844	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01807	true	2980072960748490248	41	179	213	948	1583	300	للمعاد حيث قالوا---------------- لو اكل انسان انسانا وصار غذاءا له جزءا من بدنه فالاجزاء الماكولة اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا-ما كان لا يكون احدهما بعينه معاد- بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزءا من احد----هما دون الاخر ولا سبيل الي جعلها جزءا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة واجيب ب-انا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة من غير لزوم فساد ثم اوردوا علي ذلك بانه يجوز ان تصير تلك الاجزاء--------- الاصلية في الماكول الفضلية في الاكل نطفة واجزاءا اصلية لبدن اخر ويعود المحذور واجيب بانه -----------------------------------لعل الله------ يحفظها من ان تصير جزءا لبدن اخر فضلا عن ان تصير جزءا اصليا	1807	-1991811573852583144	665	1203.5	537	808	82.3019790649414	108	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	false	7900612969000193019	241	300	1248	1576	1576	300	المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقي-ة المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور المسلمين الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع-	840	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01821	true	2408662055812845738	106	145	563	790	1703	300	المقاصد اتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي حقيقة المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب جمهور الفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع	1821	-1991811573852583144	218	422.0	181	330	66.06060791015625	36	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	0	154	0	918	1657	300	التعلقات وذهب كثير من علماء الاسلام كالامام الغزالي والكعبي والحل-مي والراغب والقاضي ابي زيد الدبوسي الي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور-النصاري والتناسخية قال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار وانما نبهنا علي هذا الفرق لانه يغلب علي الطباع العامية ان هذا المذهب يجب ان يكون كفرا وضلالا لكونه مما ذهب اليه التناسخية والنصاري ولا يعلمون ان التناسخية انما يكفرون لانكارهم القيامة والجنة والنار والنصاري لقولهم بالتثليث واما القول بالنفوس المجردة فلا يرفع اصلا من اصول الدين بل ربما يءيده ويبين الطريق الي اثبات المعاد بحيث لا يقدح فيه شبه المنكرين كذا في نهاية العقول وقد بالغ الامام الغزالي في تحقيق المعاد الروحاني وبيان انواع الثواب و-العقاب بالنسبة الي الروح حتي	841	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01821	true	2408662055812845738	145	300	790	1703	1703	300	التعلقات وذهب كثير من علماء الاسلام كالغز-------الي والكعبي والحليمي والراغب والقاضي ابو زيد الدبوسي الي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية قال الامام الرازي الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم وينكرون الاخرة والجنة والنار وانما نبهنا علي هذا الفرق لانه جبلت علي الطباع العامية ان هذا المذهب يجب ان يكون كفرا وضلالا لكونه مما ذهب اليه التناسخية والنصاري ولا يعلمون ان التناسخية انما يكفرون لانكارهم القيامة والجنة والنار والنصاري لقولهم بالتثليث واما القول بالنفوس المجردة فلا يرفع اصلا من اصول الدين بل ربما يءيده ويبين الطريق الي اثبات المعاد بحيث لا يقدح فيه شبه المنكرين كذا في نهاية العقول وقد بالغ الامام الغزالي في تحقيق المعاد الروحاني وبيان انواع الثواب و العقاب بالنسبة الي الروح حتي-	1821	-1991811573852583144	904	1781.0	752	921	98.15418243408203	150	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	154	300	918	1657	1657	300	سبق الي كثير من الاوهام ووقع في السنة بعض العوام انه ينكر حشر الاجساد افتراء- عليه كيف وقد صرح به في مواضع من كتاب الاحياء وغيره وذهب الي ان انكاره كفر وانما لم يشرحه في كتبه كثير شرح لما قال انه ظاهر لا يحتاج الي زيادة بيان نعم ربما يميل كلامه وكلام كثير من القاءلين بالمعادين الي ان معني ذلك ان يخلق الله تعالي من الاجزاء المتفرقة لذلك البدن بدنا فيعيد اليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه وما شهد به النصوص من كون اهل الجنة جردا مرد او كون ضرس الكافر مثل جبل احد يعضد ذلك وكذا قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ولا يبعد ان يكون قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم اشارة الي هذا فان قيل فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب-	841	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01822	true	-4568736966379239505	0	144	0	739	1578	300	سبق الي كثير من الاوهام ووقع في السنة بعض العوام انه ينكر حشر الاجساد افتراءا عليه كيف وقد صرح به في مواضع من كتاب الاحياء وغيره وذهب الي ان انكاره كفر وانما لم يشرحه في كتبه كثير شرح لما قال انه ظاهر لا يحتاج الي زيادة بيان نعم ربما يميل كلامه وكلام كثير من القاءلين بالمعادين الي ان معني ذلك ان يخلق الله تعالي من الاجزاء المتفرقة لذلك البدن بدنا فيعيد اليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه وما شهد به النصوص من كون اهل الجنة جردا مردا و-كون ضرس الكافر مثل جبل احد يعضد ذلك وكذا قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ولا يبعد ان يكون قوله تعالي او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم اشارة الي هذا فان قيل فعلي هذا يكون المثاب والمعاقب	1822	-1991811573852583144	735	1448.0	593	741	99.1902847290039	140	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms842	false	1626132617379738155	0	60	0	334	1684	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قلنا العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية من البدن ولهذا يقال للشخص من الصبا- الي الشيخوخة انه هو بعينه وان تبدلت الصور والهيءات بل كثير من الالات والاعضاء-------- ولا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انها عقوبة لغير الجاني	842	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms01822	true	-4568736966379239505	144	204	739	1073	1578	300	باللذات والالام الجسمانية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية قلنا العبرة في ذلك بالادراك وانما هو للروح ولو بواسطة الالات وهو باق بعينه وكذا الاجزاء الاصلية من البدن ول-ذا يقال للشخص من الصباء الي الشيخوخة انه هو بعينه وان تبدلت الصور والهيءات بل كثير من --------الاعضاء والالات ولا يقال لمن جني في الشباب فعوقب في المشيب انها عقوبة لغير الجاني	1822	-1991811573852583144	325	628.0	266	343	94.75218963623047	56	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	223	300	1226	1678	1678	300	جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لابي هاشم والقاضي عبد-الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها-	851	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	113	191	635	1089	1701	300	جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لابي هاشم والقاضي عبد الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما تخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها	2300	-1991811573852583144	451	891.0	375	454	99.3392105102539	77	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms852	false	9202735069342312915	0	66	0	375	1636	300	ثبوتها الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل ونفخ في الصور ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة	852	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	191	248	1089	1416	1701	300	ثبوتها الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقدر اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه------------------------------------------------ خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة	2300	-1991811573852583144	325	636.0	269	375	86.66666412353516	55	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	false	-2622007599213970341	183	232	1008	1278	1644	300	قال خاتمة لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير------------ قال المبحث	853	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	249	299	1419	1695	1701	300	قال------ لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير انتهي فاءدة قال المحقق	2300	-1991811573852583144	261	501.0	213	282	92.55319213867188	46	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms859	false	-3678100842386349899	20	58	101	311	1714	300	قال المبحث الثامن في تقرير مذهب الحكماء في الجنة والنار والثواب والعقاب اما القاءلون بعالم المثل فيقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع من التفاصيل -لكن في عالم المثل لا من جنس المحسوسات المحضة علي ما يقول	859	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02416	true	-3940954073871757506	263	300	1426	1629	1629	300	قال شارح المقاصد- في تقرير مذهب الحكماء في الجنة والنار والثواب والعقاب اما القاءلون بعالم------ فيقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع من التفاصيل ولكن في عالم المثل لا من جنس المحسوسات المحضة علي ما تقول-	2416	-1991811573852583144	189	350.0	154	211	89.5734634399414	32	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms859	false	-3678100842386349899	58	300	311	1714	1714	300	به الاسلاميون واما الاكثرون فيجعلون ذلك من قبيل اللذات والالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او لا كما هو راي ارسطو فهي ابدية عندهم لا تفني بجراب البدن بل تبقي ملتذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب و-تفاوت الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما لها من اختلاف التفاصيل وانما لم تتنبه لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيع---------ة لما بها من العلايق والعوايق الزايلة بمفارقة البدن فما ورد في لسان الشرع من تفاصيل الثواب والعقاب وما يتعلق بذلك من السمعيات فهي مجازات وعبار-ت عن تفاصيل احوالها في السعادة والشقاوة واختلاف احوالها في اللذات والالالم والتدرج مما لها من دركات الشقاوة الي درجات السعادة فان الشقاوة السرمدية انما هي -الجهل المركب الراسخ والشرارة المضادة للملكة الفاضلة لا الجهل البسيط والاخلاق الخالية عن غايتي الفضل والشرارة فان شقاوتها منقطعة بل ربما لا تقتضي الشقاوة اصلا وتفصيل ذلك ان فوات كمالات النفس يكون اما لامر عدمي كنقصان غريزة العقل او وجودي كوجود الامور المضادة للكمالات وهي اما راسخة او غير راسخة وكل واحد من الاقسام الثلاثة اما ان يكون بحسب القوة النظرية او العملية يصير ستة فالذي بحسب نقصان الغريزة في القوتين معا فهو غير مجبور بعد الموت ولا عذاب بسببه اصلا والذي بسبب مضاد راسخ في القوة النظرية كالجهل المركب الذي صار صورة للنفس غير مفارقة عنها ف---غير مجبور ايضا لكن عذابه دايم واما الثلاثة الباقية اعني النظرية --غير الراسخة-	859	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02417	true	6346104283232857229	0	242	0	1417	1782	300	به الاسلاميون واما الاكثرون فيجعلون ذلك من قبيل اللذات والالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او-لا كما هو راي ارسطو فهي ابدية عندهم لا تفني بخراب البدن بل تبقي ملتذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب وبتفاوت الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما-لها من اختلاف التفاصيل وانما لم يتنبه لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيعة وبالجملة لما بها من العلاءق والعواءق الزاءلة بمفارقة البدن فما ورد في لسان الشرع من تفاصيل الثواب والعقاب وما يتعلق بذلك من السمعيات فهي مجازات وعبارات عن تفاصيل احوالها في السعادة والشقاوة واختلاف احوالها في اللذات والالا-م والتدرج مما لها من دركات الشقاوة الي درجات السعادة فان الشقاوة السرمدية انما هي بالجهل المركب الراسخ والشرارة المضادة للملكة الفاضلة لا الجهل البسيط والاخلاق الخالية عن غايتي الفضل والشرارة فان شقاوتها منقطعة بل ربما لا يقتضي الشقاوة اصلا وتفصيل ذلك ان فوات كمالات النفس يكون اما لامر عدمي كنقصان غريزة العقل او وجودي كوجود الامور المضادة للكمالات وهي اما راسخة او غير راسخة وكل واحد من الاقسام الثلاثة اما ان يكون بحسب القوة النظرية او العملية يصير ستة فالذي بحسب نقصان الغريزة في القوتين معا فهو غير مجبول بعد الموت ولا عذاب بسببه اصلا والذي بسبب مضاد راسخ في القوة النظرية كالجهل المركب الذي صار صورة للنفس غير مفارقة عنه- فهو غير مجبول ايضا لكن عذابه داءم واما الثلاثة الباقية اعني النظرية الغير الراسخة	2417	-1991811573852583144	1390	2710.5	1151	1421	97.81843566894531	222	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	false	4545769655105630868	0	57	0	361	1700	300	كاعتقادات العوام والمقلدة والعملية الراسخة وغير الراسخة كالاخلاق والملكات الردي-ة المستحكمة وغير المستحكمة فيزول بعد الموت لعدم رسوخها او لكونها هيءات مستفادة من الافعال والامزجة فيزول بزوالها لكنها تختلف في شدة الرداءة وضعفها وفي سرعة الزوال وبطءه فيختلف العذاب بها في الكم والكيف بحسب الاختلافين وهذا اذا عرفت النفس ان لها كمالا فانه----ا لاكتسابها ما يضاد الكمال	860	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02417	true	6346104283232857229	242	300	1417	1782	1782	300	كاعتقادات العوام والمقلدة والعملية الراسخة وغير الراسخة كالاخلاق والملكات الرديءة المستحكمة وغير المستحكمة فيزول بعد الموت لعدم رسوخها او لكونها هيءات مستفادة من الافعال والامزجة فتزول بزوالها لكنها تختلف في شدة الرداءة وضعفها وفي سرعة الزوال وبطءه فيختلف العذاب بها في الكم والكيف بحسب الاختلافين وهذا اذا عرفت النفس ان لها كمالا فانيا اما لاكتسابها ما يضاد الكامل-	2417	-1991811573852583144	356	691.5	300	366	97.26776123046875	53	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	false	4545769655105630868	57	300	361	1700	1700	300	او لاشتغالها بما يصرفها عن اكتساب الكمال او لتكاسلها في اقتناء الكمال وعدم اشتغالها بشء من العلوم واما النفوس السليمة الخالية عن الكمال وعما يضاده وعن الشوق الي الكمال فتبقي في سعة من رحمة الله تعالي خالصة من البدن الي سعادة تليق بها غير متالمة بما يتاذي به الاشقياء الا انه ذهب بعض الفلاسفة الي انها لا يجوز ان تكون معطلة عن الادراك فلا بد ان تتعلق باجسام اخر لما انها لا تدرك الا بالالات الجسمانية وحينءذ اما ان تصير مبادي صور لها و-تكون نفوسا لها وهذا هو القول بالتناسخ واما ان لا تصير وهذا هو الذي مال اليه ابن سينا والفارابي من انها تتعلق باجرام سماوية لا علي ان تكون نفوسا لها مدبرة لامورها بل علي ان تستعملها لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عندها وفي وهمها فتشاهد الخيرات الاخروية علي حسب ما تتخيلها قالوا ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة من غير ان يقارن مزاجا يقتضي فيضان نفس انسانية ثم ان الحكماء وان لم يثبتوا المعاد الجسماني والثواب والعقاب المحسوسين فلم ينكروها غاية الانكار بل جعلوها من الممكنات لا علي وجه اعادة المعدوم وجوزوا حمل الايات الواردة فيها علي ظواهرها وصرحوا بان ذلك ليس مخالفا للاصول الحكمية والقواعد الفلسفية ولا مستبعد الوقوع في الحكمة الالهية لان للتبشير والانذار نفعا ظاهرا في امر نظام المعاش وصلاح المعاد ثم الايفاء بذلك التبشير والانذار بثواب المطيع وعقاب العاصي تاكيد لذلك وموجب لازدياد النفع فيكون خيرا بالقياس الي الاكثرين وان كان ضرا في حق المعذب فيكون من جملة الخير الكثير-	860	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02418	true	-3817493390184650685	0	239	0	1319	1640	300	او لاشتغالها بما يصرفها عن اكتساب الكمال او لتكاسلها في اقتناء الكمال وعدم اشتغالها بشء من العلوم واما النفوس السليمة الخالية عن الكمال وعما يضاده وعن الشوق الي الكمال ف-----في سعة من رحمة الله------ خارجة من البدن الي سعادة تليق بها غير متالمة بما يتاذي به الاشقياء الا انه ذهب بعض الفلاسفة الا انها لا تجوز ان تكون معطلة عن الادراك فلا-بد ان تتعلق باجسام اخر لما انها لا تدرك الا ب--الات جس--مانية وحينءذ اما ان تصير مبادء صور لها و يكون نفوسا لها وهذا هو القول بالتناسخ واما ان لا تصير وهذا هو الذي مال اليه ابن سينا والفارابي من انها تتعلق باجرام سماوية لا-علي ان يكون نفوسا لها مدبرة لامورها بل علي ان يستعملها لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عندها وفي وهمها فيشاهد الخيرات الاخروية علي حسب ما ي-خيلها قالوا ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة من غير ان يقارن مزاجا يقتضي فيضان نفس انسانية ثم ان الحكماء وان لم يثبتوا المعاد الجسماني والثواب والعقاب المحسوسين فلم ينكروها غاية الانكار بل جعلوها من الممكنات لا علي وجه اعادة المعدوم وجوزوا حمل الايات الواردة فيها علي ظواهرها وصرحوا بان---- ليس مخالفا للاصول الحكمية والقواعد الفلسفية ولا مستبعد الوقوع في الحكمة الالهية لان للتبشير والانذار نفعا ظاهرا في امر نظام المعاش وصلاح المعاد ثم الايفاء بذلك التبشير والانذار بثواب المطيع وعقاب العاصي تاكيد لذلك وموجب لازدياد النفع فيكون خيرا بالقياس الي الاكثرين وان كان ضرا في حق المعذب فيكون من جملة الخير الكثير	2418	-1991811573852583144	1305	2547.0	1068	1341	97.31543731689453	223	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms864	false	-6467428485513852482	228	300	1266	1676	1676	300	قال المبحث العاشر اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا تقبل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تفني بالحرارة سيما حرارة نار الجحيم فتفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باسناد الحوادث الي القادر المختار وعلي تقدير تناهي القوي وزوال-	864	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02439	true	-5873222792695476853	183	255	871	1278	1532	300	قال شارح المقاصد- اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا يعقل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تنفي بالحرارة سيما حرارة نار --جهنم فيفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باسناد الحوادث الي القادر المختار -علي تقدير تناهي القوي وزوال	2439	-1991811573852583144	386	739.0	316	411	93.91727447509766	65	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	0	46	0	263	1584	300	الحياة يجو-ز ان يخلق الله البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب هذا حكم الكافر الجاهل المعاند وكذا من بالغ في الطلب والنظر واستفراغ المجهود ولم ينل المقصود خلافا للجاحظ والعنبري حيث زعما انه معذور اذ لا يليق	865	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02439	true	-5873222792695476853	255	300	1278	1532	1532	300	الحياة لجواز ان يخلق الله البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب هذا حكم الكافر------- المعاند وكذا من بالغ في الطلب والنظر واستفر-غ المجهود ولم ينل المقصود خلافا للجاحظ والقس-ري حيث زعما انه معذور اذ لا يليق-	2439	-1991811573852583144	250	471.0	206	264	94.69696807861328	40	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	46	194	263	1011	1584	300	بحكمة الحكيم ان يعذبه مع بذل- الجهد والطاقة من غير جرم وتقصير كيف وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتخير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا و--اعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي--------- عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله تعالي منه الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ففي الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار	865	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02440	true	-3780955273716585068	0	147	0	737	1497	300	بحكمة الحكيم ان يعذبه مع بذله الجهد والطاقة من غير جرم وتقصير كيف وقد قال الله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتحير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا او اعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة-------------- سالت النبي صلي الله عليه واله-- عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله من------ه الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ففي الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار	2440	-1991811573852583144	717	1384.5	573	760	94.34210205078125	138	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	195	260	1018	1365	1584	300	اهل الاسلام فيمن ارتكب الكبيرة من المءمنين ومات قبل التوبة فالمذهب عندنا عدم القطع بالعفو ولا بالعقاب بل كلاهما في مشيءة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخلد في النار بل يخرج البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع بالعذاب الدايم من غير عفو ولا اخراج من النار	865	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02459	true	-1921335943528265088	136	201	767	1113	1620	300	اهل الاسلام فيمن ارتكب الكبيرة من المءمنين ومات قبل التوبة فالمذهب عندنا عدم القطع بالعفو ولا بالعقاب بل كلاهما في مشي-ة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخلد في النار بل يخرج البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار	2459	-1991811573852583144	345	684.0	280	347	99.42362976074219	63	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	false	5800109726608009630	9	109	50	560	1538	300	وما وقع في كلام البعض من ان صاحب الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له المنزلة بين المنزلتين اي حالة غير الايمان والكفر واما ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون اصلا وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فجوابه تخصيص ذلك -بعذاب ل-ا يكون علي سبيل الخلود واما تمسكهم بمثل قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان	866	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02459	true	-1921335943528265088	201	300	1113	1620	1620	300	وما وقع في كلام البعض من ان صاحب الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له المنزلة بين المنزلتين اي حالة غير الايمان والكفر واما ما ذهب اليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجءة من ان عصاة المءمنين لا يعذبون اصلا وانما النار للكفار تمسكا بالايات الدالة علي اختصاص العذاب بالكفار مثل---- قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فجوابه تخصيص ذلك العذاب بما يكون علي سبيل الخلود واما تمسكهم بمثل قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان-	2459	-1991811573852583144	503	982.5	405	512	98.2421875	95	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	false	5800109726608009630	109	300	560	1538	1538	300	سرق فضعيف لانه انما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة الايات والاحاديث الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسءلة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسءلة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من الصالحات---- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون------ وقال النبي عليه السلام-------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وكقو--------------له عليه السلام يخرج من النار قوم بعد-ما امتحشوا وصاروا فحما وحميما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن يفيد التاييد والتاكيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظلما فلا ظلم او لم	866	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02460	true	-6815547546494000153	0	197	0	999	1574	300	سرق فضعيف لانه انما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة الايات والاحاديث الد-الة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره -من -عمل -----صالحا منكم من ذكر او اثني وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة وقال النبي صلي- الله عليه واله من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وكقول النبي صلي الله عليه واله-- يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا فحما وحم-ما فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن يفيد التاييد والتاكيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الايمان والعمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظلما فلا ظلم اولم	2460	-1991811573852583144	948	1804.5	760	1011	93.76854705810547	176	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	0	171	0	956	1684	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء بما هو دونه كالمعاصي فربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تساوت في عدم الانقطاع الخامس انه استحق الثواب بالايمان والطاعات عقلا عندكم ووعدا عندنا ولا يزول ذلك الاستحقاق بارتكاب الكبيرة لما سيجء فيكون لزوم اتصال الثواب اليه بحالة وما ذاك الا بالخروج من النار والدخول في الجنة وهو المطلوب واحتجت المعتزلة بوجوه الاول الايات الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيه-----ا وقوله و------من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وعدم الغيبة	867	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02460	true	-6815547546494000153	197	300	999	1574	1574	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت المعتزلة بوجوه الاول الايات الدالة علي الخلود المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وعدم الغيبة-	2460	-1991811573852583144	563	1102.5	463	967	58.2213020324707	97	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	false	859000259713240108	171	300	956	1684	1684	300	عن النار خلو-د فيها وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله بلا من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والجواب بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربي ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجلمة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بغاية رءية الوعيد لقوله بعده حتي اذا راوا ما يوعدون ولو سلم فغايته-	867	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	0	130	0	730	1638	300	عن النار خلو د فيها وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والجواب بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات تربي ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا مما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيي بغاية رءية الوعيد لقوله بعده حتي اذا راوا ما يوعدون ولو سلم فغايته	2461	-1991811573852583144	722	1428.0	594	730	98.90410614013672	125	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	false	-819844644097990996	0	117	0	615	1603	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع لجواز الخروج بالعفو وما يقال من انا لا نسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاية لقوله يكونون عليه لبدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالي عنه اذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيخ-ص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام والمراد ههنا المكث الطويل جمعا بين الادلة	868	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	130	189	730	1062	1638	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لاعل-ي الوقوع كما هو المتنازع لجواز الخروج بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس------------------- اذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيختص بمن قتل المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام فالمراد ههنا المكث الطويل جمعا بين الادلة	2461	-1991811573852583144	328	624.0	269	616	53.24675369262695	54	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	false	-819844644097990996	252	300	1345	1603	1603	300	فالمراد به تاكيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة الظاهرة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالباس او الذهول-	868	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	182	225	1020	1263	1638	300	فالمراد ههنا--------- المكث الطويل جمعا بين الادلة------- وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة الظاهرة لجواز ان يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس او الذهول	2461	-1991811573852583144	218	394.5	179	259	84.16988372802734	37	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	211	243	1177	1331	1640	300	الخلود في النار لامكان المزيد قال المبحث الحادي عشر لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد	869	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	269	300	1500	1638	1638	300	الخلود من الاحتمال ثم-------- قال في بحث اخ-------ر لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد-	2461	-1991811573852583144	123	212.5	95	154	79.87013244628906	25	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	0	47	0	255	1640	300	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انما يخ-ص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	869	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	225	272	1263	1519	1638	300	او نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	2461	-1991811573852583144	253	499.0	206	256	98.828125	45	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	false	-3570402347697533626	243	300	1331	1640	1640	300	الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباير كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات-	869	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02462	true	153211210588322308	0	57	0	310	1550	300	الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباءر كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات	2462	-1991811573852583144	308	610.0	252	310	99.3548355102539	56	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms870	false	5627880277148752133	0	78	0	428	1658	300	قبل التوبة فاشكل عليهم الامر في ايمانه وطاع-ته وما -ثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهب الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عمل-----------ا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحكيم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر يتناول لقمة من الربا و---جرعة من الخمر	870	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms02462	true	153211210588322308	57	138	310	754	1550	300	قبل التوبة فاشكل عليهم الامر في ايمانه وطاعاته وما يثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات حتي ذهب الجمهور منهم الي ان الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات وفساده ظاهر اما سمعا فللنصوص الدالة علي ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عملا وعمل صالحا واما عقلا فللقطع بانه لا يحسن من الحكيم الكريم ابطال ثواب ايمان العبد ومواظبته علي الطاعات طول العمر بتناول لقمة من الرباء او جرعة من الخمر	2462	-1991811573852583144	425	825.0	348	444	95.72071838378906	73	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms800	false	-5351296121437667351	256	300	1403	1673	1673	300	اعجاز القران ووجه الاعجاز ودفع شبه الطاعنين اما المقام الاول فهو انه صلي الله عليه وسلم تحدي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة-	800	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	85	126	456	701	1778	300	اعجاز القران ووجهه زاءدا علي ما تقدم و------------------------هو انه صلي الله عليه واله تحدي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية و--حمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهات	5612	-1991811573852583144	222	405.5	187	271	81.91881561279297	32	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	0	130	0	820	1756	300	والمباراة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات واما المقام الثاني فالجمهور ع---------------------------------------------------لي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام وهذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية كما سنذكره وعلي دقايق العلوم الالهية واحوال المبدا والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي المتفكرين	801	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	126	262	701	1553	1778	300	والمبارات والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي اثروا المقارعة علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات واما وجه اعجازه--- فالجمهور من العامة والخاصة ومنهم الشيخ المفيد قدس الله روحه علي ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام -هذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية----------- وعلي دقاءق العلوم الالهية واحوال المبدء والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي ل----لمتفكرين	5612	-1991811573852583144	787	1527.0	661	871	90.35591125488281	117	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	192	228	1150	1344	1756	300	كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم	801	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms05613	true	-2560448893345718488	91	127	529	723	1642	300	كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم	5613	-1991811573852583144	194	388.0	158	194	100.0	36	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms814	false	-6887918194891818305	80	292	433	1546	1587	300	قد ثبت معراج النبي صلي الله عليه وسلم بالكتاب والسنة واجماع الامة الا ان الخلاف في انه في المنام او في اليقظة وبالروح فقط او بالجسد والي المسجد الاقصي فقط او الي السماء والحق انه في اليقظة بالجسد الي المسجد الاقصي بشهادة الكتاب واجماع القرن الثاني ومن بعدهم ثم الي السماء بالاحاديث المشهورة والمنكر مبتدع ثم الي الجنة او العرش او---- طرف العالم علي اختلاف الاراء بخبر الواحد وقد اشتهر انه نعت لقريش المسجد الاقصي علي ما هو عليه واخبرهم بحال غيرهم وكان علي ما اخبر وبما راي في السماء من العجاءب وبما شاهد من احوال الانبياء علي ما هو مذكور في كتب الاحاديث لنا انه امر ممكن اخبر به الصادق ودليل الامكان اما تماثل الاجسام فيجوز الخرق علي السماء كالارض وعروج الانسان كغيره واما عدم دليل الامتناع وانه لا يلزم من فرض وقوعه محال وايضا لو كان دعوي النبي صلي الله عليه وسلم المعراج في المنام او بالروح لما انكره الكفرة غاية الانكار ولم يرتد بعض من اسلم ترددا منه في صدق النبي عليه السلام-------- تمسك المخالف بما روي عن عايشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقدت جسد محمد رسول ال-------------------له وعن معاوية انها كانت رءيا صالحة وانت خبير بانه علي تقدير صحة روايته لا يصلح حجة في مقابلة ما ورد من الاحاديث واقوال كبار الصحابة واجماع القرون اللاحقة	814	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms06032	true	-5480346054610405736	57	267	312	1411	1599	300	قد ثبت معراج النبي صلي الله عليه واله بالكتاب والسنة واجماع الامة الا ان الخلاف في انه في المنام او في اليقظة وبالروح فقط او ال-جسد والي المسجد الاقصي فقط او الي السماء والحق انه في اليقظة بالجسد الي المسجد الاقصي بشهادة الكتاب واجماع القرن الثاني ومن بعده---- الي السماء بالاحاديث المشهورة والمنكر مبتدع ثم الي الجنة و--العرش او الي طرف العالم علي اختلاف الاراء بخبر الواحد وقد اشتهر انه نعت لقريش المسجد الاقصي علي ما هو عليه واخبرهم بحال عيرهم فكان علي ما اخبر وبما راي في السماء من العجاءب وبما شاهد من احوال الانبياء علي ما هو مذكور في كتب الح--ديث لنا انه امر ممكن اخبر به الصادق ودليل الامكان---- تماثل الاجسام فيجوز الخرق علي السماء كالارض وعروج الانسان------ واما عدم دليل الامتناع فانه لا يلزم من فرض وقوعه محال وايضا لو كان دعوي النبي صلي الله عليه واله المعراج في المنام او بالروح لما انكره الكفرة غاية الانكار ولم يرتد ----من اسلم ترددا منه في صدق النبي صلي- الله عليه واله تمسك المخالف بما روي عن عاءشة ا--------------نها قالت والله ما فقد- جسد محمد رسول الله صلي الله عليه واله وعن معاوية انها كانت رءيا صالحة وانت خبير بانه علي تقدير صح------ته لا يصلح حجة في مقابلة ما ورد من الاحاديث واقوال كبار الصحابة واجماع القرون اللاحقة	6032	-1991811573852583144	1050	1996.5	847	1144	91.78321838378906	184	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	174	244	874	1218	1494	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله و-يحبه الله ورسوله------------------------------------------ فلما اصبح الناس غدوا علي رسول ال-------------------له كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي -بن ابي طالب -قالوا------------- هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما----------- فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية وقوله صلي-------- الله	969	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms06732	true	-1920523667564271335	209	296	1044	1470	1494	300	صلي الله عليه واله قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله و يحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون بجملتهم ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقالوا يا رسول الله هو------------- يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه واله في عينيه ودعا له فبرا---- كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال- علي يا رسول الله	6732	-1991811573852583144	316	516.0	250	444	71.17117309570312	58	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms948	false	-4702418553234990954	0	39	0	200	1510	300	تردد وتوقف علي ما روي ان الانصار قالوا منا امير ومنكم امير وان ابا سفيان قال ارضيتم يا بني عبد-مناف ان يلي عليكم تيم والله لاملان الوادي خيلا ورجالا وذكر في صحيح البخاري وغيره من الكتب الصحيحة ان بيعة	948	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms09303	true	-3033115567205280528	260	300	1385	1582	1582	300	تردد وتوقف علي ما روي ان الانصار قالوا منا امير ومنكم امير وان ابا سفيان قال ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيم والله لاملان الوادي خيلا ورج-لا وذكر في صحيح البخاري وغيره من --كتب الاصحاب ان بيعة-	9303	-1991811573852583144	191	356.5	153	201	95.02487182617188	36	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms941	false	5287343492218206539	162	252	886	1352	1601	300	المقبول عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة هو اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد محدود بل ينعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر رضي الله تعالي عنه لابي عبيدة ابسط يدك ا--بايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون الع----قد بمشهد من الشهود لءلا يدعي اخر انه عقد عقدا سرا متقدما علي هذا العقد	941	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms09304	true	3092836190264311253	132	213	672	1097	1576	300	الامامة عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة--- اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد محدود بل ينعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر------------------- الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر------------------- لابي عبيدة ابسط يدك لا بايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون ذلك العقد بمشهد من الشهود لءلا يدعي الاخر------ عقدا سرا متقدما علي هذا العقد	9304	-1991811573852583144	407	764.0	328	472	86.22881317138672	73	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms948	false	-4702418553234990954	40	117	204	590	1510	300	وفي ارسال ابي بكر وعمر ابا عبيدة--- الجراح الي علي رضي- الله عنه رسالة لطيفة رواها الثقات باسناد صحيح تشتمل علي كلام كثير من الجانبين وقليل غلظة من عمرو علي ان عليا------------ جاء اليهما ودخل فيما دخلت فيه الجماعة وقال حين قام عن المجلس بارك الله فيما ساءني وسركم فيما روي انه لما بويع لابي بكر رضي الله تعالي عنه وتخلف علي و-------------الزبير والمقداد وسلمان وابو ذر ارسل ابو بكر من الغد الي علي------------ فاتاه مع اصحابه	948	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms09304	true	3092836190264311253	4	84	18	421	1576	300	وفي ارسال ابي بكر وعمر ابا عبيدة بن الجراح الي علي عليه السلام-- رسالة لطيفة روتها الثقات باسناد صحيح يشتمل علي كلام كثير من الجانبين وقليل غلظة من عمر وعلي ان عليا عليه السلام جاء اليهما ودخل فيما دخلت فيه الجماعة وقال حين قام من المجلس بارك الله فيما ساءني وسركم ف-ما روي انه لما بويع لابي بكر------------------- وتخلف علي عليه السلام و الزبير و--مقداد وسلمان وابو ذر ارسل ابو بكر من الغد الي علي عليه السلام فاتاه مع اصحابه	9304	-1991811573852583144	350	616.5	279	427	81.96721649169922	63	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms959	false	-5123046542463968963	39	95	203	473	1568	300	شك عند موته في استحقاقه الامامة حيث قال وددت اني سالت رسول ا---------ل----------له عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازعه اهله والجواب -ان هذا علي تقدير صحته لا يدل علي- الشك بل علي عدم النص و-ان امامته كانت بالبيعة والاختيار وانه في طلب الحق بحيث يحاول ان لا يكتفي بذلك بل يريد اتباع النص خاصة	959	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms09734	true	-8071545983508835569	221	282	1090	1381	1474	300	شك عند موته في استحقاقه للامامة حيث قال وددت اني سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازع- اهله ثم اجاب بان هذا علي تقدير صحته لا يدل عليه الشك بل علي عدم النص وبان امامته كانت بالبيعة والاختيار وانه في طلب الحق بحيث يحاول ان لا يكتفي بذلك بل يريد اتباع النص خاصة	9734	-1991811573852583144	263	494.0	207	292	90.06849670410156	49	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms963	false	-8995762974112612849	140	170	741	891	1616	300	اني استخلف- عمر بن الخطاب فان عدل فذاك ظني به ورايي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	963	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms09996	true	-2815767227223450041	31	61	145	296	1484	300	اني استخلفت عمر بن الخطاب فان عدل فذاك ظني به ورايي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	9996	-1991811573852583144	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms977	false	6545262538974290867	121	197	633	1031	1570	300	والمخالفون----------------- بغاة لخروجهم علي الامام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفءة الباغية وقد قتل يوم صفين علي يد اهل الشام ولقول علي رضي- الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وليسوا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة لما لهم من التاويل وان كان باطلا فغاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير ولهذا منع علي رضي الله تعالي عنه	977	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms10688	true	-7775922789811267388	85	153	442	814	1579	300	والمخالفون لعلي عليه السلام بغاة لخروجهم علي --امام الحق بشبهة من ترك- القصاص من قتلة عثمان و-------------------لقوله صلي الله عليه واله لعمار تقتلك الفءة الباغية وقد قتل يوم صفين علي يد اهل الشام ولقول علي عليه السلام-------- اخواننا بغوا علينا وليسوا كفارا ولا فسقة و---ظلمة لما-لهم من التاويل وان كان باطلا فغاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير وذهبت المعتزلة الي انه ----------	10688	-1991811573852583144	325	575.0	262	416	78.125	52	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	265	296	1353	1496	1518	300	يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك فقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظ-ك يسير واملك حقير	970	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms11587	true	-503292413200259971	221	252	1163	1307	1542	300	يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك وقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	11587	-1991811573852583144	139	269.0	108	144	96.52777862548828	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms980	false	7137278613928778630	162	239	864	1238	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل --------------من اهل بيتي بواطء اسمه اسمي وعن ابن------------- سلمة قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة وعن ابي سعيد الخدري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني---- اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع س-----------------------------ني--------------------------------------ن وعنه رضي الله ----عنه قال ---------------------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	980	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms12368	true	-2325770255129299790	54	155	282	765	1449	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال لو لم يبق من الدهر الا واحدا لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله------------------- يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله المهدي مني وهو اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سنين قال وقال بعض الرواة تسع سنين وعن ابي اسحاق قال قال علي عليه السلام ونظر الي ابنه الحسين فقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه واله	12368	-1991811573852583144	282	459.0	218	502	56.17530059814453	49	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	66	116	334	571	1494	300	عليه السلام------ من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه وا-لي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ولا خفاء في ان من ساوي هءلاء الانبياء في هذه الكمالات كان افضل وقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم	969	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms13086	true	-706589289103890517	64	120	308	574	1396	300	عليه واله انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه و الي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب عليه السلام ومن كتاب المناقب عن الحارث الاعور صاحب راية علي عليه السلام قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه واله	13086	-1991811573852583144	166	276.5	127	266	62.40601348876953	34	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	265	296	1353	1496	1518	300	يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك فقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظ-ك يسير واملك حقير	970	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms13634	true	-1130003940516722488	192	223	1049	1192	1584	300	يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك -قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	13634	-1991811573852583144	139	265.0	108	144	96.52777862548828	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms981	false	-1109451134441193302	150	217	793	1110	1512	300	صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ثم لم يروا في حاله مع امام الزما-----ن حديث صحيح سوي ما روي ان----------------------------------------------------ه قال--------------- صلي الله عليه وسلم لا ي-----زال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول -لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة اليه -هذه الامة فما يقال	981	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms16807	true	3425004771190606589	124	206	643	1046	1536	300	صلي الله عليه واله كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال هذا حديث حسن صحيح متفق علي صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول الا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله لهذه الامة -----قال	16807	-1991811573852583144	258	409.5	201	408	63.235294342041016	43	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms613	false	919330865771917845	59	300	320	1712	1712	300	ذهب اليه بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء من ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة يسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض حتي الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة والخيال او زالت المقابلة او التخيل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذو- العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية و-قبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا تتناهي عجاءبه ولا تحصي مدته ومن جملة تلك المدن جابلقا وجابرصا وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيهما من الخلاءق ومن هذا العالم تكون---- الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه تظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة و-الكثافة وغير ذلك بحسب استعداد القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي تتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا يكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنام او يت-خيل في اليقظة بل يشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور-	613	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms17977	true	1319246644724760208	0	241	0	1387	1688	300	ذهب----- بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء--- ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة تسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض و---الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة والخيال او زالت المقابلة او التخيل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذوا العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية و قبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا يتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه ومن جملة تلك المدن جابلقا وجابرسا وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيه-ا من الخلاءق ومن هذا --عالم يكون فيه الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه يظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة و الكثافة وغير ذلك بحسب استعداد القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي يتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا تكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنام او التخيل في اليقظة بل نشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور	17977	-1991811573852583144	1366	2662.0	1129	1401	97.50178527832031	224	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms614	false	2256669387138892582	0	59	0	300	1598	300	المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه ظهر من بعض جدران البيت او خرج من بيت مسدود الابواب والكوات وانه احضر بعض الاشخاص او الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة	614	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms17977	true	1319246644724760208	241	299	1387	1685	1688	300	المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه ظهر من بعض جدران البيت او خرج من بيت مسدود الابواب والكواء وانه احضر بعض الاشخاص و--الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة	17977	-1991811573852583144	296	584.5	238	300	98.66666412353516	56	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms614	false	2256669387138892582	59	133	300	715	1598	300	في زمان قريب- الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية في المرايا ونحوها ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبهة واهية كما سبق لم يلتفت اليها المحققون من الحكماء والمتكلمين قال المقصد الخامس في ---------------	614	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms17978	true	-2265555979544238963	0	74	0	411	1657	300	في زمان قريبة الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية------------------ ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبه- واهية كما سبق لم يلتفت اليه- المحققون من الحكماء والمتكلمين انتهي ونقل بعضهم عن المعلم الاول في	17978	-1991811573852583144	376	719.5	308	431	87.23897552490234	63	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms493	false	-1742155196249374824	60	90	346	499	1621	300	علي ان جرمه----- مظلم كثيف صقيل يقبل من الشمس الضوء لكثافته وينعكس عنه لصقالته فيكون ابدا المضء من جرمه الكري اكثر من النصف بقليل لكون جرمه اصغر من جرم الشمس	493	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18109	true	-3314176828962008801	246	277	1294	1452	1557	300	الي ان جرم القمر مظلم كثيف صقيل يقبل من الشمس الضوء لكثافته وينعكس عنه لصقالته فيكون ابدا المضء من جرمه الكري اكثر من النصف بقليل لكون جرمه اصغر من جرم الشمس	18109	-1991811573852583144	151	293.0	121	158	95.56961822509766	29	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms493	false	-1742155196249374824	231	300	1254	1621	1621	300	--وهو حالة تعرض للشمس من عدم الاستنارة والانارة بالنسبة الي الابصار حين ما يكون من شانها ذلك بسبب توسط القمر بينها وبين الابصار وذلك اذا وقع القمر علي الخط الخارج من البصر الي الشمس ويسمي ذلك بالاجتماع المرءي ويكونان لا محالة علي احد ي العقدتين الراس و--الذنب او بقربهما بحيث لا يكون للقمر عرض مرءي بقدر مجموع نصف قطره وقطر الشمس فلا محالة يحول بين الشمس وبين البصر ويحجب-	493	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18110	true	8317537141632180956	213	282	1182	1551	1650	300	عندهم حالة تعرض للشمس من عدم الاستنارة والانارة بالنسبة الي الابصار حين ما يكون من شانها ذلك بسبب توسط القمر بينها وبين الابصار وذلك اذا وقع القمر علي الخط الخارج من البصر الي الشمس ويسمي ذلك بالاجتماع المرءي ويكو--ن لا محالة علي احد-ي العقدتين الراس او الذنب او بقربهما بحيث لا يكون للقمر عرض مرءي بقدر مجموع نصف قطره وقطر الشمس فلا محالة يحول بين الشمس وبين البصر ويحجب	18110	-1991811573852583144	361	698.0	294	372	97.04301452636719	65	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms493	false	-1742155196249374824	92	119	509	646	1621	300	المضء والمظلم داءرة قريبة من العظ-مة تسمي داءرة النور ويفصل بين ما يصل اليه نور البصر من جرم القمر وبين ما لا يصل داءرة تسمي داءرة الرءية	493	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18110	true	8317537141632180956	0	27	0	138	1650	300	المضء والمظلم داءرة قريبة من العظيمة تسمي داءرة النور وتفصل بين ما يصل اليه نور البصر من جرم القمر وبين ما لا يصل داءرة تسمي داءرة الرءية	18110	-1991811573852583144	136	266.0	109	138	98.55072784423828	25	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms494	false	4964831211482353902	18	148	101	760	1501	300	ذاتها بل بالنسبة الي الابصار جاز ان يتفق الكسوف بالنسبة الي قوم دون قوم كما اذا سترت السراج بيدك بحيث يراه القوم وانت لا تراه وان يكون كليا لقوم جزءيا لاخرين او جزءيا للكل لكن علي التفاوت واما اذا كان عرض القمر المرءي بقدر نصف مجموع القطرين فيما بين جرم القمر مخ-روط شعاع الشمس فلا يكون كسوف قال واذا كا---------ن عند الاستقبال 3 اشارة الي سبب الخسوف وذلك ان القمر عند استقباله الشمس اذا كان علي احدي العقدتين واو بقربها بحيث يكون عرضه اقل من نصف مجموع---- قطره وقطره مخروط ظل الارض انحجب- بالارض عن نور الشمس فيري ان كان فوق الارض علي ظلامه الاصلي كلا او بعضا وذلك هو الاخسوف الكلي او الجزءي واما اذا كان عرضه عن منطقة البروج اقل من نصفي القطرين فيماس مخروط الظل فلا ينخسف	494	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18111	true	-1560513393761373337	0	118	0	601	1579	300	ذاتها بل بالنسبة الي الابصار جاز ان يتفق الكسوف بالنسبة الي قوم دون قوم كما اذا سترت السراج بيدك بحيث يراه القوم وانت لا تراه وان يكون كليا لقوم جزءيا لاخرين او جزءيا للكل لكن علي التفاوت واما اذا كان عرض القمر المرءي بقدر نصف مجموع القطرين فيما بين جرم القمر ومخروط شعاع الشمس فلا يكون كسوف واما خسوف القمر فيكون عندهم ع---------------------------------------------ند استقبال- الشمس اذا كان علي احدي العقدتين -او بقربها بحيث يكون عرضه اقل من---- مجموع نصف قطره وقطر- مخروط ظل الارض انحجبت بالارض عن نور الشمس فيري ان كان فوق الارض علي ظلامه الاصلي كلا او بعضا وذلك هو ال-خسوف الكلي او الجزءي واما اذا كان عرضه عن منطقة البروج بق--در نصف- القطرين ف-----------------لا ينخسف	18111	-1991811573852583144	568	1050.5	455	674	84.27299499511719	101	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms610	false	4493705096438505927	213	300	1223	1699	1699	300	اصحاب الطلسمات من- ان لكل فلك روحا كليا يدبر امره وتتشعب منه ارواح كثيرة مثلا للعرش اعني الفلك الاعظم روح يدبر امره في جميع ما في جوفه يسمي بالنفس الكلية والروح الاعظم وتتشعب منه ارواح كثيرة متعلقة باجزاء العرش واطرافه كما ان النفس الناطقة تدبر امر بدن الانسان ولها قوة طبيعية وحيوانية و-نفسانية بحسب كل عضو وعلي هذا يحمل قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وقوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وهكذا ساءر الافلاك واثبتوا لكل درجة روحا يظهر اثره عند-	610	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18485	true	-159204981140882131	157	245	975	1453	1758	300	اصحاب الطلسمات الي ان لكل فلك روحا كليا يدبر امره ويتشعب منه ارواح كثيرة مثلا للعرش اعني الفلك الاعظم روح يري اث-ره في جميع ما في جوفه يسمي بالنفس الكلية والروح الاعظم ويتشعب منه ارواح كثيرة متعلقة باجزاء العرش واطرافه كما ان النفس الناطقة تدبر امر بدن الانسان ولها قوة طبيعية وحيوانية و نفسانية بحسب كل عضو وعلي هذا يحمل قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وقوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وهكذا ساءر الافلاك واثبتوا لكل درجة روحا يظهر اثره عند	18485	-1991811573852583144	466	909.0	381	479	97.2860107421875	83	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms611	false	-2900318027515308633	0	58	0	324	1692	300	حلول الشمس تلك الدرجة وكذا لكل يوم من الايام والساعات والبحار والجبال والمفاوز والعمران وانواع النباتات والحيوانات وغير ذلك علي ما ورد في لسان الشرع من ملك الارزاق وملك الجبال وملك البحار وملك الامطار وملك الموت ونحو ذلك وبالجملة فكما ثبت لكل من الابدان البشرية نفس مدبرة فقد اثبتوا لكل نوع من الانواع بل لكل صنف روحا يدبره	611	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18485	true	-159204981140882131	245	300	1453	1758	1758	300	حلول الشمس تلك الدرجة وكذا لكل من---- الايام والساعات والبحار والجبال والمفاوز والعمران وانواع النبات-- والحيوانات وغير ذلك علي ما ورد في لسان الشرع من ملك الارزاق ومل------------ك البحار وملك الامطار وملك الموت ونحو ذلك وبالجملة فكما ثبت لكل من الابدان البشرية نفس مدبرة فقد اثبتوا لكل نوع من الانواع بل لكل صنف روحا يدبره-	18485	-1991811573852583144	303	590.0	249	324	93.51851654052734	51	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms502	false	456205473399516449	61	121	325	683	1675	300	للفلاسفة في كمية العناصر اختلافات -منهم من جع----ل العن-صر واحدا والبواقي----- بالاستحالة -قيل الن---ار وقيل الهواء وقيل الماء وقيل الارض وقيل البخار ومنهم من جعله اثنين -قيل النار والارض وقيل الماء والارض وقيل الهواء والارض ومنهم من جعله ثلاثة -قيل النار والهواء والارض وانما الماء هواء متكاثف وقيل الهواء والماء و-الارض وانما النار هواء شديد الحرارة ولم يذكروا لهذه الاقوال	502	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18597	true	5767088448858651326	23	83	159	513	1684	300	الفلاسفة فيها----------- اختلافات فمنهم من جعل اصل العناصر واحدا والبواقي تحصل بالاستحالة فقيل هو النار وقيل الهواء وقيل الماء وقيل الارض وقيل البخار ومنهم من جعله اثنين فقيل النار والارض وقيل الماء والارض وقيل الهواء والارض ومنهم من جعله ثلاثة فقيل النار والهواء والارض وانما الماء هواء متكاثف وقيل الهواء والماء و الارض وانما النار هواء شديد الحرارة و-----------هذه الاقوال	18597	-1991811573852583144	330	594.0	274	376	87.76596069335938	47	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms522	false	-4327407278026016413	192	231	1111	1323	1707	300	بها الي ان تخلع صورها ولا تكون لواحد منها صورتها الخاصة وتلبس حينءذ صورة واح-----دة فيصير لها هيولي واحدة وصورة واحدة ثم منهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين الصور المتضادة للبساءط ومنهم من جعلها صورة اخري ل---لنوعيات	522	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18597	true	5767088448858651326	199	237	1123	1323	1684	300	بها الي ان يخلع صورها فلا تكون لواحد منها صورته- الخاصة وليست حينءذ صورة خاصة واحدة فيصير لها هيولي واحدة وصورة واحدة --فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين --صورها--------------- ومنهم من جعلها صورة اخري من النوعيات	18597	-1991811573852583144	181	316.0	145	220	82.2727279663086	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms507	false	-8649979063443468738	0	97	0	570	1651	300	العمارة من الشمال الي الجنوب وبالعكس---------------------- بسبب انتقال الاوج من احدهما الي الاخر وتكون العمارة داءما---- حيث اوج الشمس لءلا يجتمع في الصيف قرب الشمس من سمت الراس وقربها من الارض فتبلغ الحرارة الي حد النكاية والاحراق ولا البعدان في الشتاء فيبلغ البرد الي حد النكاية و-التبجيح وقيل السبب- كثرة الوهاد والاغوار في ناحية الشمال باتفاق من الاسباب الخارجة فتنحدر المياه اليها بالطبع وتبقي المواضع المرتفعة مكشوفة وقال بعضهم ليس لانكشاف القدر المذكور سبب معلوم غير العناية الازلية فان ارادوا بذلك ارادة الله تعالي ان يكون ذلك مستقرا للانسان وساءر--- الحيوانات ومادة لما يحتاج اليه من المعادن	507	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18647	true	3269048177581494074	17	111	95	630	1635	300	العمارة من الشمال الي الجنوب ثم من الجنوب الي الشمال وهكذا بسبب انتقال الاوج من احدهما الي الاخر وتكون العمارة داءما الي حيث اوج الشمس لءلا يجتمع في الصيف قرب الشمس من سمت الراس وقربها من الارض فتبلغ الحرارة الي حد النكاية والاحراق ولا البعدان في الشتاء فيبلغ البرد الي حد النكاية و التفجيع وقيل --سببه كثرة الوهاد والاغوار في ناحية الشمال باتفاق من الاسباب الخارجة فتنحدر المياه اليها بالطبع وتبقي المواضع المرتفعة مكشوفة وقيل------ ليس له------------------- سبب معلوم غير العناية الالهية ليصير--------------------------------------- مستقرا للانسان وغيره من الحيوانات ومادة لما يحتاج اليه من المعادن	18647	-1991811573852583144	482	869.0	396	601	80.19966888427734	79	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms509	false	1504607498204294385	124	277	668	1513	1636	300	ثلاثة انواع لان حدوثه اما فوق الارض اعني في الهواء واما علي وجه الارض واما في الارض فالنوع الاول منه ما يتكون من البخار ومنه ما يتكون من الدخان وكلاهما بالحرارة فانها تحلل من الرطب اجزاء هواءية وماءية ه-ي البحار ومن اليابس اجزاء ارضية تخالطها اجزاء نارية وقلما تخ-- عن هواءية وهي الدخان فالبخار المتصاعد قد يلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية فيصير هواء وقد يبلغ الطبقة الزمهريرية فيتكاثف فيجتمع سحابا ويتقاطر مطرا ان لم يكن البرد شديدا وان اصابه برد شديد فجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات نزل ثلجا او بعد تشكله بذلك نزل بردا صغيرا مستديرا ان كان من سحاب بعيد لذوبان الزوايا بالحركة والاحتكاك والا فكبيرا غير مستدير في الغالب وانما يكون البرد في هواء ربيعي او خريفي لفرط التخليل في الصيفي والجمود في الشتوي وقد لا يبلغ البحار المتصاعد الطبقة الزمهريرية فان كثر صار ضبابا وان قل وتكاثف ببرد الليل فان انجمد نزل صقيعا والا فطلا فنسبة الصقيع الي الطل	509	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18648	true	3031713627484860490	147	300	805	1652	1652	300	ثلاثة انواع لان حدوثه اما فوق الارض اعني في الهواء واما علي وجه الارض واما في الارض فالنوع الاول منه ما يتكون من البخار ومنه ما يتكون من الدخان وكلاهما بالحرارة فانها تحلل من الرطب اجزاء هواءية وماءية وهي البخار ومن اليابس اجزاء ارضية تخالطها اجزاء نارية وقلما يخلو عن هواءية وهي الدخان فالبخار المتصاعد قد يلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية فيصير هواء وقد يبلغ الطبقة الزمهريرية فيتكاثف فيجتمع سحابا ويتقاطر قطرا ان لم يكن البرد شديدا وان اصابه برد شديد يجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات نزل ثلجا او بعد تشكله بذلك نزل بردا صغيرا مستديرا ان كان من سحاب بعيد لذوبان الزوايا بالحركة والاصطكاك والا فكبيرا غير مستدير في الغالب وانما يكون البرد في هواء ربيعي او خريفي لفرط التحليل في الصيفي والجمود في الشتوي وقد لا يبلغ البخار المتصاعد الطبقة الزمهريرية فان كثر صار ضبابا وان قل وتكاثف ببرد الليل فان انجمد نزل صقيعا والا فطلا فنسبة الصقيع الي الطل-	18648	-1991811573852583144	835	1648.5	683	848	98.46697998046875	144	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms509	false	1504607498204294385	277	300	1513	1636	1636	300	نسبة الثلج الي المطر وقد يكون السحاب الماطر من بخار كثير يتكاثف بالبرد من غير ان يتصعد الي الزمهريرية لمانع مثل هبوب الرياح-	509	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18649	true	189466836277308106	0	23	0	123	1601	300	نسبة الثلج الي المطر وقد يكون السحاب الماطر من بخار كثير -تكاثف بالبرد من غير ان يتصعد الي الزمهريرية لمانع مثل هبوب الرياح	18649	-1991811573852583144	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms510	false	-4475272145081559992	0	164	0	877	1636	300	المانعة للابخرة من التصاعد او الضاغطة اياها الي الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الرياح ومثل ثقل الجزء المتقدم وبطاء حركته وقد يكون مع البخار المتصاعد دخان فاذا ارتفعا معا الي الهواء البارد و---انعقد البحار سحابا واحتبس الدخان فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وكيف كان فانه يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث من تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ونارية لطيفة هي البرق او كثيفة هي الصاعقة وقد يشتعل الدخان الغليظ بالوصول الي كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان سراج منطفء الي سراج مشتعل فيسري فيه الاشتعال فيري كانه كوكب انقض وهو الشهاب وقد يكون الدخان لغلظه لا يشتعل بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق فيبقي علي صورة ذوابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وربما يقف تحت كوكب ويدور مع النار يدور ان الفلك اياها وربما تظهر فيه علامات هاءلة حمر وسود يحسب زيادة غلظ الدخان واذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض ونزل اشتعاله الي الارض يري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض وهو الحريق	510	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18649	true	189466836277308106	23	185	123	988	1601	300	المانعة للابخرة من التصاعد او الضاغطة اياها الي الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الري-ح و----ثقل الجزء المتقدم وبط-ء حركته وقد يكون مع البخار المتصاعد دخان فاذا ارتفعا معا الي الهواء البارد وقد انعقد البخار سحابا واحتبس الدخان فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وكيف كان فانه يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث من تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ونارية لطيفة هي البرق او كثيفة هي الصاعقة وقد يشتعل الدخان الغليظ بالوصول الي كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان سراج منطفء الي سراج مشتعل في-ري فيه الاشتعال فيري كانه كوكب انقض وهو الشهاب وقد يكو-------ن لغلظه لا يشتعل بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق فيبقي علي هيءة ذءابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وربما يقف تحت كوكب ويدور مع النار بدورا-ن الفلك اياها وربما تظهر فيه علامات هاءلة حمر وسود بحسب زيادة غلظ الدخان واذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض ونزل اشتعاله الي الارض يري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض وهو الحريق	18649	-1991811573852583144	854	1662.5	693	880	97.04545593261719	151	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms499	false	8645860360137165320	255	293	1378	1596	1640	300	فعند كون الشمس في البروج الشمالية كان النهار اقصر في العرض الشمالي واطول في الجنوبي وعند كونها في البروج الجنوبية كان الامر بالعكس---- وكلما كان عرض البلد اكثر كان مقدار التفاوت بين الليل والنهار اكثر لازدياد--------------------------- ارتفاع القطب	499	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18778	true	-6182074488188726050	217	252	1225	1417	1684	300	-عند كون الشمس في البروج الشمالية-------------------------------------------------- وعند كونها في البروج الجنوبية---- الامر ب--عكس ذلك وكلما كان عرض البلد اكثر كان مقدار التفاوت بين الليل والنهار اكثر وكل مدار بعده عن القطب الشمالي مثل ارتفاع القطب	18778	-1991811573852583144	154	254.5	126	249	61.847389221191406	23	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms499	false	8645860360137165320	1	87	6	455	1640	300	ولا يبقي في الافق مشرف ولا مغرب متميزين بل في جميع الجهات يمكن ان يكون طلوع وغروب ول---------------------------------------ا نصف النهار ايضا بل في جميع الجهات يمكن ان تبلغ الشمس وغيرها من السيارات غاية الارتفاع وال-----------------------------------نصف من الفلك يكون ابدي الظهور اعني الذي يكون من معدل النهار في جهة القطب الظاه------------ر والنصف الاخر يكون ابدي الخفاء فالشمس ما-دامت في النصف الظاهر من فلك البروج يكون نهارا وما-دامت في النصف الخفي منه يكون ليلا فتكون السنة كلها يوما وليلة ولا تفاضل الا------------- من جهة بطء حركة الشمس وسرعتها	499	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18781	true	1193162287577296935	62	159	346	848	1607	300	ولا يبقي في الافق مشرق ولا مغرب باعتبار هذه الحركة اصلا ولا باعتبار غيرها بحيث يتميز احدهما عن الاخر في الجهة ولا يتعين ايضا نصف النهار----- بل في جميع الجهات يمكن ان تبلغ الشمس وساءر الكواكب----- غاية --ارتفاعها كما يمكن ان تطلع وتغرب فيها فيكون النصف من الفلك---------------------- الذي يكون من معدل النهار في جهة القطب الظاهر ابدي الظهور والنصف الاخر ابد-----ي الخفاء والشمس ما دامت في النصف الظاهر من فلك البروج يكون نهارا وما دامت في النصف الخفي منه يكون ليلا فيكون --سنة كلها يوما بليلة و-- يف-ضل احدهما علي الاخر من جهة بطء حركتها---- وسرعتها	18781	-1991811573852583144	325	506.5	257	550	59.09090805053711	52	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms512	false	1791253329167387709	267	295	1409	1567	1592	300	الاكثري --لتحجر الارض---------- عمل الحرارة في الطين اللزج بحيث يستحكم انعقاد رطبة بيابسة---------------- وقد ينعقد الماء السيال حجرا اما لقوة معدنية محجرة او لارضية غالبة علي ذلك الماء	512	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18782	true	420676950371785264	133	166	694	880	1609	300	الاكثري في تولد الاحجار والجبال عمل الحرارة في الطين اللزج بحيث يستحكم انعقاد رطبه بيابسه باذن الله تعالي وقد ينعقد الماء السيال حجرا اما لقوة معدنية محجرة او لارضية غالبة علي ذلك الماء	18782	-1991811573852583144	150	264.5	122	186	80.6451644897461	24	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms513	false	7640115940790069989	0	133	0	728	1624	300	الملح فاذا صادف الحر العظيم طينا كثيرا لزجا- اما دفعة واما علي مرور الايام يتكون الحجر العظيم فاذا ارتفع بان تجعل الزلزلة العظيمة طاءفة من الارض تلا من التلال او يحصل من تراكم عمارات تخربت--- تحجر- او بان يكون الطين المتحجر مختلف الاجزاء في الصلابة والرخاوة فت-حفر اجزاءه الرخوة بالمياه والرياح وتغور تلك الحفر بالتدريج غورا شديدا وتبقي الصلبة مرتفعة او بغير ذلك من الاسباب فهو الجبل و-قد يري بعض الجبال منضودة سافا فسافا كانها سافات الجدار فيشبه ان يكون حدوث مادة الفوقاني بعد تحجر التحتاني وقد سال علي كل ساف من خلاف جوهره ما صار حاءلا بينه وبين --اخر وقد يوجد في كثير من الاحجار عند كسرها اجزاء الحيوانات الماءية فيشبه ا-----ن هذه المعمورات قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحر فحصل الطين اللزج الكثير وتحجر بعد الانكشاف فلذلك كثر الجبال	513	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18782	true	420676950371785264	165	300	874	1609	1609	300	الماء فاذا صادف الحر العظيم طينا كثير الرخاء اما دفعة واما علي مرور الايام -تكون الحجر العظيم فاذا ارتفع بان يجعل الزلزلة العظيمة طاءفة من الارض تلا من التلال او يحصل من تراكم عمارات تخربت ثم تحجرت او يكو----ن الطين المتحجر مختلف الاجزاء في الصلابة والرخاوة فتنحفر اجزاءه الرخوة بالمياه والرياح وتغور تلك الحفر بالتدريج غورا شديدا وتبقي الصلبة مرتفعة او بغير ذلك من الاسباب فهو الجبل و قد يري بعض الجبال منضودة ساقا فساقا كانها سافات الجدار فيشبه ان يكون حدوث مادة الفوقاني بعد تحجر التحتاني وقد سال علي كل ساف من خلاف جوهره ما صار حاءلا بينه وبين الاخر وقد يوجد في كثير من الاحجار عند كسرها اجزاء الحيوانات الماءية فيشبه ان تكون هذه المعمورة- قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحر فحصل الطين اللزج الكثير وتحجر بعد الانكشاف ولذلك كثر الجبال-	18782	-1991811573852583144	707	1349.0	577	742	95.28302001953125	119	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms513	false	7640115940790069989	170	300	931	1624	1624	300	الارض 7 قد يعرض لجزء من الارض حركة بسبب ما يتحرك تحتها فيحرك ما فوقه ويسمي الزلزلة وذلك اذا تولد تحت الارض بخار او دخان او ريح او ما يناسب ذلك وكان وجه الارض متكاثفا عديم المسام او ضيقها جدا وحاول ذلك الخروج ولم يتمكن لكثافة الارض تحرك في ذاته وحرك الارض وربما يشقها لقوته وقد ينفصل منه نار محرقة واصوات هاءلة لشدة المحاكة والمصاكة وقد يسمع منها دوي لشدة الريح ولا توجد الزلزلة في الاراضي الرخوة لسهولة خروج الابخرة وقلما يكون في الصيف لقلة تكاثف وجه الارض والبلاد التي يكثر فيها الزلزلة اذا حفرت فيها ابار كثيرة حتي كثرت مخالص الابخرة قلت الزلزلة بها وقد يصير الكسوف سببا للزلزلة لفقد الحرارة الكاءنة عن الشعاع دفعة وحصول البرد الحاقن للرياح في تجاويف الارض بالتحصيف بغتة ولا شك ان البرد الذي-	513	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18784	true	1332751185755401481	153	281	875	1565	1669	300	المقاصد قد يعرض لجزء من الارض حركة بسبب ما يتحرك تحتها فيحرك ما فوقه ويسمي الزلزلة وذلك اذا تولد تحت الارض بخار او دخان او ريح او ما يناسب ذلك وكان وجه الارض متكاثفا عديم المسام او ضيقها جدا وحاول ذلك الخروج ولم يتمكن لكثافة الارض تحرك في ذاته وحرك الارض وربما شقتها لقوته وقد ينفصل منه نار محرقة واصوات هاءلة لشدة المحاكة والمصاكة وقد يسمع منها دوي لشدة الريح ولا يوجد الزلزلة في الاراضي الرخوة لسهولة خروج الابخرة وقلما تكون في الصيف لقلة تكاثف وجه الارض والبلاد التي تكثر فيها الزلزلة اذا حفرت فيها ابار كثيرة حتي كثرت مخالص الابخرة قلت الزلزلة و----قد يصير الكسوف سببا للزلزلة لفقد الحرارة الكاءنة عن الشعاع دفعة وحصول البرد الحاقن للرياح في تجاويف الارض بالتحصيف بغتة ولا شك ان البرد الذي	18784	-1991811573852583144	677	1333.5	550	694	97.55043029785156	122	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms531	false	-8543315822613517078	228	300	1298	1708	1708	300	المركبات التي لها مزاج شرع في مباحثه وهي ثلاثة حسب اقسام الممتزج المسماة بالمواليد الثلاثة اعني المعادن والنبات --والحيوان-- ووجه الحصر ان الممتزج ان تحقق فيه مبدا التغذية والتنمية فاما مع تحقق مبدا الحس والحركة الارادية وهو الحيوان او بدونه وهو النبات وان لم يتحقق ذلك فيه فالمعادن----------- وانما قلنا مع تحقق مبدا الحس والحركة لانه لا قطع بعدمهما في النبات والمعدن بل ربما يدعي حصول الشعور والارادة للنبات لامارات تدل علي-	531	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18812	true	-5576598621345452386	100	164	521	884	1621	300	المركبات التي لها مزاج------------------ ثلاثة انواع تسمي--------------- بالمواليد وه---------ي المعادن والنباتات والحيوانات ووجه الحصر انه------- ان تحقق فيه مبدا التغذ---------ية فاما مع تحقق مبدا الحس والحركة الارادية فهو الحيوان او بدونه وهو النبات وان لم يتحقق ذلك فيه فالمعادن وقال بعضهم وانما قلنا مع تحقق----- الحس والحركة لانه لا قطع بعدمهما في النبات والمعدن بل ربما يدعي حصول الشعور والارادة للنبات لامارات تدل علي	18812	-1991811573852583144	333	579.5	274	426	78.16901397705078	52	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms532	false	-8793324542748694806	0	99	0	541	1709	300	ذلك مثل ما نشاهد من ميل النخلة الانثي الي الذكر وتعشقها به بحيث لو لم تلقح منه لم تثمر وميل عروق الاشجار الي جهة الماء وميل اغصانها في الصعود من جانب الموانع الي القضاء ثم ليس هذا ببعيد عن القواعد الفلسفية فان تباعد الامزجة عن الاعتدال الحقيقي انما هو علي غاية من التدريج فانتقاص استحقاق الصور الحيوانية وخواصها لا بد ان تبلغ قبل الانتفاء الي حد الضعف والخفاء و-كذا النباتية ولهذا اتفقوا علي ان من المعدنيات ما وصل الي افق النباتية ومن النباتات ما وصل الي افق الحيوانية كالنحلة واليه الاشارة بقو---------له عليه الصلاة والسلام اكرموا عمتكم النخلة -قال	532	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18812	true	-5576598621345452386	164	264	884	1425	1621	300	ذلك مثل ما يشاهد في ميل النخلة الانثي الي الذكر وتعشقها به بحيث لو لم تلقح منه لم تثمر وميل عروق الاشجار الي جهة الماء وميل اغصانها في الصعود من جانب الموانع الي الفضاء ثم ليس هذا ببعيد عن القواعد الفلسفية فان تباعد الامزجة عن الاعتدال الحقيقي انما هو علي غاية من التدريج فانتقاض استحقاق الصور الحيوانية وخواصها لا-بد ان يبلغ قبل الانتفاء الي حد الضعف والخفاء و كذا النباتية ولهذا اتفقوا علي ان من المعدنيات ما وصل الي افق النباتية ومن النباتات ما وصل الي افق الحيوانية كالنخلة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه واله---------- اكرموا عمتكم النخلة وقال	18812	-1991811573852583144	519	1001.0	422	552	94.02173614501953	88	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms532	false	-8793324542748694806	161	256	894	1438	1709	300	المعدني خمسة ذاءب منطرق ذا-ءب مشتعل ذ-اءب غير منطرق ولا مشتعل -غير ذاءب لفرط الرطوبة -غير ذاءب لفرط اليبوسة فالاول اي الذاءب المنطرق هو الجسم الذي انجمد فيه الرطب واليابس بحيث لا تقدر النار علي تفريقهما مع بقاء دهنية قوية بسببها يقبل ذلك الجسم الانطراق وهو الاندفاع في العمق بانبساط يعرض للجسم في الطول والعرض قليلا قليلا دون انفصال شء والذوبان سيلان الجسم بسبب تلازم رطبه ويابسه والمشهور من انواع الذاءب المنطرق سبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني -قيل---------- هو جوهر شبيه بالنحاس يتخذ منه- مرايا لها خواص وذكر الحازني انه لا يوجد	532	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18813	true	-8090547170668294065	209	300	1214	1743	1743	300	-------------ذاءب منطرق وذاءب مشتعل وذاءب غير منطرق ولا مشتعل وغير ذاءب لفرط الرطوبة وغير ذاءب لفرط اليبوس---------ة فالذاءب المنطرق هو الجسم الذي انجمد فيه الرطب واليابس بحيث لا يقدر النار علي تفريقهما مع بقاء دهنية قوية بسببها يقبل ذلك الجسم الانطراق وهو الاندفاع في السحق بانبساط يعرض للجسم في الطول والعرض قل------يلا دون انفصال شء والذوبان سيلان الجسم بسبب تلازم رطبه ويابسه والمشهور من انواع الذاءب المنطرق سبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني وقيل الخارصيني هو جوهر شبيه بالنحاس يتخذ منها مرايا لها خواص وذكر بعضهم-- انه لا يوجد-	18813	-1991811573852583144	499	940.0	411	560	89.10713958740234	76	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms532	false	-8793324542748694806	256	300	1438	1709	1709	300	في عهدنا والذي يتخذ منه المرايا ويسمي بالحديد الصيني والانقنجوش فجوهر مركب من بعض الفلزات وليس بالخارصيني والذوبان في غير الحديد ظاهر واما في الحديد فيكون بالحيلة علي ما يعرفه ارباب الصنعة وشهدت الامارات بان مادة الاجساد السبعة هي الزءبق والكبريت واختلاف الانواع والاصناف-	532	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	0	42	0	265	1708	300	في عهدنا والذي يتخذ منه المرايا ويسمي بالحديد الصيني والهفت-جوش فجوهر مركب من بعض الفلزات وليس بالخارصيني والذوبان في غير الحديد ظاهر واما في الحديد فيكون بالحيلة ك---ما يعرفه ارباب الصنعة وشهدت الامارات بان مادة الاجساد السبعة الزي---بق والكبريت واختلاف الانواع والاصناف	18814	-1991811573852583144	256	491.0	215	272	94.11764526367188	39	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms533	false	2097355750521649876	0	180	0	1009	1665	300	عاءد الي اختلاف صفاتهما واختلاطهما وتاثر احدهما عن الاخر اما الامارات فهي انها سيما الرصاص تذوب الي مثل الزءبق والزءبق ينعقد براءحة الكبريت الي مثل الرصاص والزءبق يتعلق بهذه الاجساد ثم الزءبق مركب من ماءية وكبريتية وامتحان علم الصنعة ايضا يشهد بذلك واعتراض ابي البركات بانه لو كان كذلك لوجد كل من الزءبق والكبريت في معدن الاخر وفي معادن هذه الاجساد مدفوع بانه يجوز ان يكون عدم الوجدان لتغيرهما بالامتزاج او لعدم الاحساس بواسطة تصغر الاجزاء واما كيفية تكونه----------------ا فهي انه اذا كان الزءبق والكبريت صافيين وكان انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع بقاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير مح-رقة تكون الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت قوة صباغة لكن وصل اليه قبل كمال النضج برد مجمد عاقد يكون الخارصيني وان كان الزءبق نقيا والكبريت رديا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان غير شديد المخالطة بالزءبق بل متداخلا اياه ساقا فساقا تولد الرصاص وان كان الزءبق والكبريت رديين فان قوي التركيب وفي الزءبق تخلخل ارضي وفي الكبريت احراق تكون الحديد وان ضعف التركيب تكون الا-سرب	533	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	42	180	265	1034	1708	300	عاءد الي اختلاف صفاتهما واختلاطهما وتاثر احدهما عن الاخر اما الامارات فهي انها سيما الرصاص يذوب الي مثل الزيبق والزيبق ينعقد براءحة الكبريت الي مثل الرصاص والزيبق يتعلق بهذه الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كيفية تكون تلك الاجساد منهما فهي انه اذا كان الزيبق والكبريت صافيين وكان انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع بقاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محترقة تكون الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت قوة صباغة لكن وصل اليه قبل كمال النضج برد مجمد عاقد تكون الخارصيني وان كان الزيبق نقيا والكبريت رديا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان غير شديد المخالطة بالزيبق بل متداخلا اياه سافا فسافا تولد الرصاص وان كان الزيبق والكبريت رديين فان قوي التركيب وفي الزيبق تخلخل ارضي وفي الكبريت احراق تكون الحديد وان ضعف التركيب تكون الا سرب	18814	-1991811573852583144	738	1422.5	604	1027	71.85978698730469	121	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms534	false	-7177157243881203002	96	140	541	799	1716	300	والثاني 8 اي الذاءب المشتعل هو الجسم الذي فيه رطوبة دهنية مع يبوسة غير مستحكم المزاج ولذلك تقوي النار علي تفريق رطبه عن يابسه وهو الاشتعال وذلك كالكبريت المتولد من ماءية تخمرت بالارضية والهواءية تخمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وانعقدت بالبرد	534	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	252	295	1425	1681	1708	300	والثاني-- اي الذاءب المشتعل هو الجسم الذي فيه رطوبة دهنية مع يبوسة غير مستحكم المزاج ولذلك يقوي النار علي تفريق رطبه عن يابسه وهو الاشتعال وذلك كالكبريت المتولد من ماءية تخمرت بالارضية والهواءية تخمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وانعقدت بالبرد	18814	-1991811573852583144	255	503.5	212	258	98.83721160888672	41	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms534	false	-7177157243881203002	130	300	736	1716	1716	300	تخمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وا--نعقدت بالبرد وكالزرنيخ وهو كذلك الا ان الدهنية فيه اقل قال والثالث 3 اي الذاءب الذي لا ينطرق ولا يشتعل ما ضعف امتزاج رطبه ويابسه وكثرت رطوبته المنعقدة بالحر واليبس كالزاجات وتولدها من ملحية وكبريتية وحجارة وفيها قوة بعض الاجساد الذاءبة وكالاملاح وتولدها من ماء خالطه دخان حار لطيف كثير النازية وانعقد باليبس مع غلبة الارضية الدخانية ول-ذا يتخذ الملح من الرماد المحترق بالطبخ والتصفية قال والرابع 6 اي الذي لا يذوب ولا ينطرق لرطوبته ما استحكم الامتزاج بين اجزاءه الرطبة الغالبة والاجزاء اليابسة بحيث لا تقوي النار علي تفريقهما كالزءبق وتولده من-- ماءية ----------خالطته اجزاء ارضية كبريتية بالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطافة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس 9 اي الذي لا يذوب ولا ينطرق ليبوسة ما اشتد الامتزاج بين اجزاءه الرطبة والاجزاء اليابسة المستولية بحيث لا تقدر النار علي تفريقهما مع احالة البرد للماءية الي الارضية بحيث لا تبقي رطوبة ح-بة دهنية ولذا لا ينطرق ولما -ان -عقده باليبس لا يذوب الا بالحيلة بحيث لا يبقي ذلك الجوهر بخلاف الحديد المذاب وذلك كالياقوت واللعل والزبرجد ونحو-	534	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18815	true	3011668156612108324	0	234	0	1350	1703	300	تخمرا شديدا بالحر--- حتي --------حصل فيها دهنية ثم انعقدت بالبرد وكالزرنيخ وهو كذلك الا ان الدهنية فيه اقل---- والثالث-- اي الذاءب الذي لا ينطرق ولا يشتعل ما ضعف امتزاج رطبه ويابسه وكثرت رطوبته المنعقدة بالحر واليبس كالزاجات وتولدها من ملحية وكبريتية وحجارة وفيها قوة بعض الاجساد الذاءبة وكالاملاح وتولدها من ماء خالطه دخان حار لطيف كثير النارية وانعقد باليبس مع غلبة الارضية الدخانية ولهذا يتخذ الملح من الرماد المحترق بالطبخ والتصفية---- والرابع-- اي الذي لا يذوب ولا ينطرق لرطوبته ما استحكم الامتزاج بين اجزاءه الرطبة الغالبة والاجزاء اليابسة بحيث لا يقوي النار علي تفريقهما كالزيبق وهو مركب من ماءية صافية جدا خالطتها دخان----ية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث تبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقت قطرتان منهما فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية والخامس-- اي الذي لا يذوب ولا ينطرق ليبوسة ما اشتد الامتزاج بين اجزاءه الرطبة والاجزاء اليابسة المستولية بحيث لا يقدر النار علي تفريقهما مع احالة البرد للماءية الي الارضية بحيث لا تبقي رطوبة حسية دهنية ولذا لا ينطرق ولما كان تعقده باليبس لا يذوب الا بالحيلة بحيث لا يبقي ذلك الجوهر بخلاف الحديد المذاب وذلك كالياقوت واللعل والزبرجد ونحو	18815	-1991811573852583144	917	1676.0	758	1379	66.4974594116211	139	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms533	false	2097355750521649876	232	300	1303	1665	1665	300	فضلا عن الوقوع لان الفصول الذاتية التي بها تصير هذه الاجساد انواعا امور مجهولة والمجهول لا يمكن ايجاده نعم يمكن ان يصبغ النحاس بصيغ الفضة والفضة بصيغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص لكن هذه الامور المحسوسة يجوز ان لا تكون هي الفصول بل عوارض ولوازم واجيب بانا لا ت--م اختلاف الاجسام بالفصول والصور النوعية بل هي متماثلة لا تختلف الا بالعوارض التي يمكن-	533	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18816	true	-1880480049581843634	0	68	0	365	1579	300	فضلا عن الوقوع لان الفصول الذاتية التي بها تصير هذه الاجساد انواعا امور مجهولة والمجهول لا يمكن ايجاده نعم يمكن ان يعمل النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص لكن هذه الامور المحسوسة يجوز ان لا تكون هي الفصول بل عوارض ولوازم واجيب بانا لا نسلم اختلاف الاجسام بالفصول والصور النوعية بل هي متماثلة لا تختلف الا بالعوارض التي يمكن	18816	-1991811573852583144	356	695.5	289	365	97.53424835205078	64	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms534	false	-7177157243881203002	0	96	0	541	1716	300	زوالها بالتدبير ولو سلم فان اريد لمجهولية الصور النوعية والفصول الذاتية انها مجهولة من كل وجه فممنوع كيف وقد علم انها مبادي لهذه الخواص والاعراض وان اريد انها مجهولة بحقاءقها وتفاصيلها فلات---م ان الايجاد موقوف علي العلم بذلك وانه لا يكفي العلم بجميع المواد علي وجه حصل الظن بفيضان الصور عنده لاسباب لا تعلم علي التفصيل كالحبة من الشعر والعقرب من البازروج ونحو ذلك وكفي بصنعة الترياق وما فيه من الخواص والاثار شاهدا علي امكان ذلك نعم الكلام في الوقوع وفي العلم بجميع المواد وتحصيل الاستعداد ولهذا جعل الكيمياء كالعنقاء مثلا في اسم بلا مسمي قال -	534	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18816	true	-1880480049581843634	68	163	365	896	1579	300	زوالها بالتدبير ولو سلم فان اريد بمجهولية الصور النوعية والفصول الذاتية انها مجهولة من كل وجه فممنوع كيف وقد علم انها مبادر لهذه الخواص والاعراض وان اريد انها مجهولة بحقاءقها وتفاصيلها فلا نسلم ان الايجاد موقوف علي العلم بذلك وانه لا يكفي العلم بجميع المواد علي وجه حصل الظن بفيضان الصور عنده لاسباب لا تعلم علي التفصيل كالحية من الشعر والعقرب من البادروج ونحو ذلك وكفي بصنعة الترياق وما فيه من الخواص والاثار شاهدا علي امكان ذلك نعم الكلام في الوقوع وفي العلم بجميع المواد وتحصيل الاستعداد ولهذا جعل الكيمياء --------------في اسم بلا مسمي اقول	18816	-1991811573852583144	518	1016.0	425	545	95.04586791992188	88	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	99	133	554	751	1670	300	الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبدالله الحليمي منا وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء	825	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18907	true	4406808007120000947	11	37	64	207	1692	300	الي ان الانبياء افضل من الملاءكة------------------------------------------------ وصرح بعضهم------ بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء	18907	-1991811573852583144	141	244.0	115	197	71.57360076904297	24	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	92	169	508	946	1670	300	واما المقام الثاني فذهب جمهور اصحابنا والشيعة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبدا-لله الحليمي منا وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء لنا وجوه -------نقلية وعقلية الاول ا-ن الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم والحكيم لا يامر بسجود الافضل للادني واباء ابليس واستكباره والتعليل بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان المامور	825	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18914	true	-945367556864414412	224	300	1177	1605	1605	300	شارح المقاصد -------ذهب جمهور اصحابنا والشيعة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبد الله الحليمي---- وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء لنا وجوه عقلية ونق-------لية الاولي ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم والحكيم لا يامر بسجود الافضل للادني واباء ابليس واستكباره والتعليل بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان المامور-	18914	-1991811573852583144	410	779.5	339	447	91.72259521484375	66	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	169	300	946	1670	1670	300	به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الاعلي للادني اعظاما له ورفعا له لمنزلته وهضما لنفوس الساجدين الثاني ان ادم انباهم بالاسماء وبما علم ا-لله من الخصاءص والمعلم افضل من المتعلم وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم و-دفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال الله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية الثالث قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة عن العالمين-	825	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18915	true	3215979974557472824	0	130	0	719	1714	300	به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الاعلي للادني اعظاما له ورفعا--- لمنزلته وهضما لنفوس الساجدين الثاني ان ادم انباهم بالاسماء وبما علمه الله من الخصاءص والمعلم افضل من المتعلم وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم و دفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال----- تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية الثالث قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقد حض من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفون علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين	18915	-1991811573852583144	710	1392.0	583	727	97.66162109375	123	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms826	false	747509099510555898	0	171	0	1002	1688	300	ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات الرابع ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب وساءر الحاجات الشاغلة والموانع الخارجة والداخلة فالمواظبة علي العبادات وتحصيل الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق وافضل وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لو سلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة فالعبادة مع كثرة المتاعب والشواغل انما تكون اشق وافضل من الاخري اذا استويا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لم ينازع فيه احد ووجود المشقة والالم في العبادة والعمل عند عدم المنافي والمضاد مما لا يعقل قلت او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما لا يسمع ولا يقبل وقد يتمسك بان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما فاذا ترجح شهوته علي عقله يكون	826	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18915	true	3215979974557472824	130	300	719	1714	1714	300	ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات الرابع ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب وساءر الحاجات الشاغلة والموانع الخارجة والداخلة فالمواظبة علي العبادات وتحصيل الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق وافضل وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي------ استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لو سلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة فالعبادة مع كثرة البواعث والشواغل انما يكون اشق وافضل من الاخري اذا استويا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لا ينازع فيه احد ووجود المشقة والالم في العبادة والعمل عند عدم المنافي والمضاد مما لا يعقل قلت او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما لا يسمع ولا يقبل وقد يتمسك بان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما فاذا ترجح شهوته علي عقله يكون-	18915	-1991811573852583144	990	1962.5	821	1002	98.80239868164062	165	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms823	false	-6952808364126182474	183	210	982	1128	1607	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله --وهم من خشيته مشفقون	823	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	146	229	770	1253	1636	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك وان اسباب التكبر والتعظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع و المواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون	18916	-1991811573852583144	135	258.0	109	483	27.95030975341797	23	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms826	false	747509099510555898	171	300	1002	1688	1688	300	ادني من البهاءم لقوله تعالي بل هم اضل فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلي من الملاءكة وهذا عاءد الي ما سبق لان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه واما التمسك بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والتكريم المطلق لاحد الاجناس يشعر بفضله علي غيره فضعيف لان التكريم المطلق لا يوجب التفضيل سيما مع قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فانه يشعر بعدم التفضيل علي القليل وليس غير-الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد مكرمون--- قال وتمسك المخالفون ايضا بوجوه نقلية-	826	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	0	129	0	677	1636	300	ادني من البهاءم لقوله تعالي بل هم اضل فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلا من الملاءكة وهذا عاءد الي ما سبق لان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه واما التمسك بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والتكريم المطلق لاحد الاجناس يشعر بفضله علي غيره فضعيف لان التكريم------- لا يوحب التفضيل سيما مع قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقن-------ا فانه يشير بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد مكرمون ثم قال واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية	18916	-1991811573852583144	665	1291.0	539	691	96.23733520507812	122	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	0	167	0	950	1661	300	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك وان اسباب التكبر والتعظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ووصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع و-المواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون وخصهم بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا ----افضليتهم--- سيما علي الانبياء ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني---- فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجله قريش العذاب الذي اوعدوا به بقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم	827	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	129	300	677	1636	1636	300	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصهم- بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك وان اسباب التكبر والتعظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون -وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع و المواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون وصفهم بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا علي افضليتهم لا سيما علي الانبياء ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجله قريش العذاب الذي اوعدوا به بقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم-	18916	-1991811573852583144	943	1849.0	777	962	98.02494812011719	164	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	167	300	950	1661	1661	300	العذاب بما كانوا يفسقون والمعني اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله كما كان لجبراءيل عليه السلام او يكون لي العلم بذلك باخبار من الله------ بلا واسطة ومنها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين يعني ان الملكي-ة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليه-ا والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصور- وعظم الخلق وكمال القوة يحصل باكل الشجرة ولو سلم فغاية- التفضيل علي ادم عليه السلام قبل النبوة ومنها قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام والمعلم افضل من المتعلم والجواب ان ذلك بطريق التبليغ وانما -لتعليم من الله تعالي ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي-	827	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18917	true	5255945769507365577	0	132	0	710	1620	300	العذاب بما كانوا يفسقون والمعني اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله كما كان لجبر-ءيل عليه السلام او يكون له العلم بذلك باخبار من الله تعالي بلا واسطة ومنها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين يعني ان الملاءكة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليهما والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصورة وعظم الخلق وكمال القوة يحصل باكل الشجرة ولو سلم فغايته التفضيل علي اد------------م قبل النبوة ومنها قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام والمعلم افضل من المتعلم والجواب ان ذلك بطريق التبليغ وانما التعليم من الله تعالي ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي	18917	-1991811573852583144	694	1332.5	564	723	95.98893737792969	123	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms828	false	5546722409528552203	0	163	0	905	1739	300	لا يترفع عيسي في العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كقولك لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست احلت بشهادة علماء البيان و-البصراء باساليب الكلام وعليه قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة بالمقربين منهم لكونهم افضل والجواب ان الكلام سبق لرد مقالة النصاري وغيرهم في المسيح وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الله ولد بلا اب ولكونه يبرء الاكمه والابرص والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام و---يقدرون علي ما-لا يقدر عليه عيسي عليه السلام ولا دلالة علي الافضلية بمعني كثرة الثواب وساءر الكمالات الا يري ان فيما ذكرت من المثال لم يقصد الزيادة والرفعة في الفضل والشرف والكمال بل في-ما هو مظنة الاستنكاف والرضا كالغلبة والاستكبار والاستعلاء في السلطان وقرب المودة في النصاري ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر-الانبياء والرسل ولا يعقل له جهة سوي	828	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18917	true	5255945769507365577	132	300	710	1620	1620	300	لا يترفع عيسي من العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كقولك لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست احلت بشهادة علماء البيان و البصراء باساليب الكلام وعليه قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة بالمقربين منهم لكونهم افضل والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغيرهم في المسيح وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الله ولد بلا اب لك-ونه يبرء الاكمه والابرص والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ولا يقدرون علي ما لا يقدر عليه عيسي عليه السلام ولا دلالة علي الافضلية بمعني كثرة الثواب وساءر الكمالات الا تري ان فيما ذكرت من المثال لم يقصد الزيادة والرفعة في الفضل والشرف والكمال بل في ما هو مظنة الاستنكاف والرضا كالغلبة والاستكبار والاستعلاء في السلطان وقرب المودة في النصاري ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والرسل ولا تعقل له جهة سوي-	18917	-1991811573852583144	896	1755.0	734	912	98.24561309814453	161	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms828	false	5546722409528552203	163	300	905	1739	1739	300	الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون بجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احري واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبد-ا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالعقل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر والجواب ان مبني ذلك علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نورانيين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بالكاءنات واسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون-	828	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms18918	true	-4190978197743083305	0	136	0	823	1677	300	الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون بجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانه- اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريص عليه احري واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذ-اتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدءا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج عن القوة الي الفعل علي التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر والجواب ان مبني ذلك علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم الم--وجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نوران---------يين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بالكاءنات واسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون	18918	-1991811573852583144	817	1601.5	682	836	97.7272720336914	128	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms571	false	7919434296090313286	263	300	1447	1664	1664	300	التدبير والتصرف فنفس والا فعقل وقد تطلق لفظ النفس علي ما ليس بمجرد بل مادي كالنفس النباتية التي هي مبدا افاعيله من التغذية والتنمية والتوليد والنفس الحيوانية التي هي مبدا الحس والحركة الارادية وتجعل النفس الارضية اسما-	571	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19061	true	5465886480159173908	0	37	0	218	1737	300	التدبير والتصرف فنفس والا فعقل وقد يطلق لفظ النفس علي ما ليس بمجرد بل مادي كالنفس النباتية التي هي مبدا افاعيله من التغذية والتنمية والتوليد والنفس الحيوانية التي هي مبدا الحس والحركة الارادية ويجعل النفس الارضية اسما	19061	-1991811573852583144	215	423.0	179	218	98.62385559082031	35	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms575	false	-2233515563041829287	207	300	1114	1651	1651	300	ان يكون في الانسان نفس هي مبدا تعقل الكليات وكذا في كل حيوان بخواصه واخري مبدا الحركات والاحساسات واخري مبدا التغذية والتنمية وتوليد المثل لكن ذكر في شرح الاشارات وغيره ان ليس الامر كذلك بل المركبات منها ما له صورة معدنية يقتصر فعلها علي حفظ المواد المجتمعة من الاسطقسات المتضادة بكيفياتها المتداعية الي الانفكاك لاختلاف ميولها الي امكنتها المختلفة ومنها ما له صورة يسمي نفسا نباتية يصدر عنها مع الحفظ المذكور جمع اجزاء اخر من الاسطقسات واضافتها الي مواد المركب وصرفها في وجوه التغذية والانماء والتوليد ومنها ما له صورة يسمي نفسا حيوانية-	575	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19061	true	5465886480159173908	57	144	331	844	1737	300	ان يكون في الانسان نفس هي مبدا تعقل الكل------------------------يات واخري مبدا الحركات والاحساسات واخري مبدا التغذية والتنمية وتوليد المثل لكن ذكر في شرح الاشارات وغيره ان ليس الامر كذلك بل المركبات منها ما له صورة معدنية يقتصر فعلها علي حفظ المواد المجتمعة من الاسطقسات المتضادة بكيفياتها المتداعية الي الانفكاك لاختلاف ميولها الي امكنتها المختلفة ومنها ما له صورة تسمي نفسا نباتية يصدر عنها مع الحفظ المذكور جمع اجزاء اخر من الاسطقسات واضافتها الي مواد المركب وصرفها في وجوه التغذية والانماء والتوليد ومنها ما-له صورة تسمي نفسا حيوانية	19061	-1991811573852583144	507	999.0	421	538	94.2379150390625	83	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	0	158	0	907	1675	300	يصدر عنها مع الافعال النباتية والحفظ المذكور الحس والحركة الارادية ومنها ما له نفس مجردة يصدر عنها مع الافعال السابقة كلها النطق وما يتبعه ---قال واما عندنا يعني لما لم يثبت عند المتكلمين اختلاف انواع الاجسام واستناد الاثار اليها ليحتاج الي فصول منوعة ومبادي مختلفة بنوا اثبات النفس علي الادلة السمعية والتنبيهات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قدير--- ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو وبالجملة قد اختلفت كلمة الفريقين في حقيقة النفس فقيل هي النار السارية في الهيكل المحسوس وقيل الهواء وقيل الماء وقيل العناصر الاربعة والمحبة والغلبة اي الشهوة والغضب وقيل الاختلاط الاربعة وقيل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره وكان هذا مراد من قال هي هذا الهيكل المحسوس والبنية المحسوسة اي	576	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19061	true	5465886480159173908	144	300	844	1737	1737	300	يصدر عنها مع الافعال النباتية والحفظ المذكور الحس والحركة الارادية ومنها ما-له نفس مجردة يصدر عنها مع الافعال السابقة كلها النطق وما يتبعه ثم قال و---------------لما لم يثبت عند المتكلمين اختلاف انواع الاجسام واستناد الاثار اليها ليحتاج الي فصول منوعة ومباد- مختلفة بنوا اثبات النفس علي الادلة السمعية والتنب-هات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قد يريد ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو وبالجملة قد اختلفت كلمة الفريقين في حقيقة النفس فقيل هي النار السارية في الهيكل المحسوس وقيل الهواء وقيل الماء وقيل العناصر الاربعة والمحبة والغلبة اي الشهوة والغضب وقيل الاخ-لاط الاربعة وقيل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره وكان هذا مراد من قال هي هذا الهيكل المخصوص والبنية المحسوسة اي-	19061	-1991811573852583144	882	1713.0	729	913	96.60459899902344	147	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	158	300	907	1675	1675	300	التي من شانها ان يحس بها وجمهور-هم علي انها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم الارواح موت وقيل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب النابتة منه الي جملة البدن واختيار المحققين من الفلاسفة واهل الاسلام ان----ها جوهر مجرد في ذاته متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف ومتعلقه او لا وهو ما ذكره المتكلمون من الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بحار الغذاء- ولطيفه ويفيده قوة بها تسري في جميع البدن فتفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة فيما سبق احتج القاءلون بكونها من قبيل الاجسام بوجوه الاول ان-	576	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	0	143	0	770	1655	300	التي من شانها ان يحس بها وجمهور هم علي انه- جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم الارواح موت وقيل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب الثابتة منه الي جملة البدن واختا-ر المحققون من الفلاسفة واهل الاسلام الي انها جوهر مجرد في ذاته متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف ومتعلقه او-لا -هو ما ذكره المتكلمون من الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الاغذية ولطيفه ويفيده قوة بها يسري في جميع البدن فيفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة فيما سبق احتج القاءلون با-نها من قبيل الاجسام بوجوه الاول ان	19062	-1991811573852583144	751	1455.5	611	775	96.90322875976562	130	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms577	false	306268796540085835	0	155	0	882	1659	300	المدرك للكليات اعني النفس هو بعينه المدرك للجزءيات لانا نحكم بالكلي علي الجزءي كقولنا هذه الحرارة حرارة والحاكم بين الشيءين لا بد ان يتصورهما والمدرك للجزءيات جسم لانا نعلم بالضرورة انا اذا لمسنا النار كان المدرك لحرارتها هو العضو اللامس ولان غير الانسان من الحيوانات يدرك الجزءيات مع--- الاتفاق علي انا لا نثبت لها نفوسا مجردة ورد بانا لا نسلم ان المدرك لهذه الحرارة هو العضو اللامس بل النفس بواسطته ونحن لا ننازع في ان المدرك للكليات والجزءيات هو النفس لكن للكليات بالذات وللجزءيات بالالات واذا لم يجعل العضو مدركا اصلا لا يلزم ان يكون الادراك مرتين والانسان مدركين علي ما قيل ويمكن دفعه بانه يستلزم اما اثبات النفوس المجردة للحيوانات الاخر واما جعل احساساتها للقوي والاعضاء واحساسات الانسان للنفس بواسطتها مع القطع بعدم التفاوت الثاني ان كل واحد منا يعلم قطعا ان المشار اليه ب-انا وهو النفس متصف بانه حاضر هناك وقاءم وقاعد وماش وواقف ونحو ذلك من خواص الاجسام و-المتصف بخاصة الجسم جسم	577	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	143	300	770	1655	1655	300	المدرك للكليات اعني النفس هو بعينه المدرك للجزءيات لانا نحكم بالكلي علي الجزءي كقولنا هذه الحرارة حرارة والحاكم بين الشيءين لا-بد ان يتصورهما والمدرك للجزءيات جسم لانا نعلم بالضرورة انا اذا لمسنا النار كان المدرك لحرارتها هو العضو اللامس ولان غير الانسان من الحيوانات يدرك الجزءيات مع ان الاتفاق علي انا لا نثبت لها نفوسا مجردة ورد بانا لا نسلم ان المدرك لهذه الحرارة هو العضو اللامس بل النفس بواسطته ونحن لا ننازع في ان المدرك للكليات والجزءيات هو النفس لكن للكليات بالذات وللجزءيات بالالات واذا لم نجعل العضو مدركا اصلا لا يلزم ان يكون الادراك مرتين والانسان مدركين علي ما قيل ويمكن دفعه بانه يستلزم اما اثبات النفوس المجردة للحيوانات الاخر واما جعل احساساتها للقوي والاعضاء واحساسات الانسان للنفس بواسطتها مع القطع بعدم التفاوت الثاني ان كل واحد منا يعلم قطعا ان المشار اليه ب انا وهو النفس يتصف بانه حاضر هناك وقاءم وقاعد وماش وواقف ونحوذ لك من خواص الاجسام و المتصف بخاصة الجسم جسم-	19062	-1991811573852583144	876	1722.0	724	887	98.7598648071289	151	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms577	false	306268796540085835	155	300	882	1659	1659	300	وقريب من ذلك ما يقال ان للبدن ادراكات هي بعينها ادراكات المشار اليه بانا اعني النفس مثل ادراك حرارة النار وبرودة الجمد وحلاوة العسل وغير ذلك من المحسوسات فلو كانت النفس مجردة او مغايرة للبدن امتنع ان تكون صفتها عين صفته والجواب ان المشار اليه ب-انا وان كان هو النفس علي الحقيقة لكن كثيرا ما يشار به الي البدن ايضا لشدة ما بينهما من التعلق فحيث توصف بخواص الاجسام كالقيام والقعود وكادراك المحسوسات عند من يجعل المدرك نفس الاعضاء والقوي لا النفس بواسطتها فالمراد به البدن وليس معني هذا الكلام انها لشدة تعلقها بالبدن واستغراقها في احواله الغفل فيحكم عليها بما هو من خواص الاجسام علي ما فهمه صاحب الصحاءف ليلزم كونها في غاية الغفلة الثالث انها لو كانت مجردة لكانت نسبتها الي جميع الابدان علي السواء فلم تتعلق ببدن دون اخر وعلي تقدير التعلق جاز ان تنتقل من بدن الي بدن اخر وحينءذ لم-	577	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19063	true	2279582594453465746	0	145	0	773	1587	300	وقريب من ذلك ما يقال ان للبدن ادراكات هي بعينها ادراكات المشار اليه بانا اعني النفس مثل ادراك حرارة النار وبرودة الجمد وحلاوة العسل وغير ذلك من المحسوسات فلو كانت النفس مجردة او مغاءرة للبدن امتنع ان تكون صفتها غير صفته والجواب ان المشار اليه ب انا وان كان هو النفس علي الحقيقة لكن كثيرا ما يشار به الي البدن ايضا لشدة ما بينهما من التعلق فحيث يوصف بخواص الاجسام كالقيام والقعود وكادراك المحسوسات عند من يجعل المدرك نفس الاعضاء والقوي لا النفس بواسطتها فالمراد به البدن وليس معني هذا الكلام انها لشدة تعلقها بالبدن واستغراقها في احواله ي-غفل فيحكم عليها بما هو من خواص الاجسام ك---ما فهمه صاحب الصحاءف ليلزم كونها في غاية الغفلة الثالث انها لو كانت مجردة لكانت نسبتها الي جميع البد--ن علي السواء فلم يتعلق ببدن دون اخر وعلي تقدير التعلق جاز ان ينتقل من بدن الي بدن اخر وحينءذ لم	19063	-1991811573852583144	761	1487.0	618	779	97.68934631347656	137	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms578	false	3124651916147278614	0	154	0	812	1618	300	يصلح القطع بان زيدا الان هو الذي كان بالامس ورد بانا لا نسلم ان نسبتها الي الكل علي السواء بل لكل نفس بدن لا يليق بمزاجه واعتداله الا -تلك النفس الفاءضة----- بحسب استعداده الحاصل باعتداله الخاص الرابع النصوص الظاهرة من الكتاب والسنة تدل علي انها تبقي بعد خراب البدن وتتصف بما هو من خواص الاجسام كالدخول في النار وعرضها عليها وكالترفرف حول الجنازة وككونها في قناديل من نور او في جوف طيور خضر وامثال ذلك ولا خفاء في احتمال التاويل وكونها علي طريق التمثيل ولهذا تمسك بها القاءلون بتجرد النفوس زعما منهم ان مجرد مغايرتها للبدن يفيد ذلك وقد يستدل بانها لا دليل علي تجردها فيجب ان لا تكون مجردة لان الشء انما يثبت بدليله وهو مع ابتناءه علي القاعدة الواهية بعارض بانه لا دليل علي كونها جسما او جسمانيا فيجب ان لا تكون كذلك--- قال -احتجوا اي القاءلون بتجرد النفس بوجوه الاول انها تكون -حلا لامور يمتنع حلولها في الماديات وكل ما هو	578	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19063	true	2279582594453465746	145	300	773	1587	1587	300	يص-ح الحكم بان زيدا الان هو الذي كان بالامس ورد بانا لا نسلم ان نسبتها الي الكل علي السواء بل لكل نفس بدن لا يليق بمزاجه واعتداله الا لتلك النفس الفاءضة عليه بحسب استعداده الحاصل باعتداله الخاص الرابع النصوص الظاهرة من الكتاب والسنة تدل علي انها تبقي بعد خراب البدن وتتصف بما هو من خواص الاجسام كالدخول في النار وعرضها عليها وكالترفرف حول الجنازة وككونها في قناديل من نور او في جوف طيور خضر وامثال ذلك ولا خفاء في احتمال التاويل وكونها علي طريق التمثيل ولهذا تمسك بها القاءلون بتجرد النفوس زعما منهم ان مجرد مغايرتها للبدن يفيد ذلك وقد يستدل بانه- لا دليل علي تجردها فيجب ان لا تكون مجردة لان الشء انما يثبت بدليل- وهو مع ابتناءه علي القاعدة الواهية معارض بانه لا دليل علي كونها جسما او جسمانيا فيجب ان لا يكون كذلك ثم قال واحتج----- القاءلون بتجرد النفس بوجوه الاول انها تكون محلا لامور يمتنع حلولها في الماديات وكل ما هو-	19063	-1991811573852583144	798	1536.0	646	823	96.96233367919922	143	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms578	false	3124651916147278614	154	300	812	1618	1618	300	كذلك يكون مجردا بالضرورة اما بيان كونها محلا لامور هذا شانها فلانها تتعقلها وقد سبق ان التعلق انما يكون بحلول الصورة وانطباع المثال والمادي لا يكون صورة لغير المادي ومثالا له واما بيان تلك الامور وامتناع حلولها في المادة فهو ان من جملة معقولاتها الواجب وان لم يكن تعقله بالكنه والجواهر المجردة وان لم نقل بوجودها في الخارج اذ ربما يعقل المعني فيحكم----- بانه موجودا وليس بموجود ولا خفاء في امتناع حلول صورة المجرد في المادي ومنها المعاني الكلية التي لا يمنع نفس تصورها الشركة كالانسانية المتناولة لزيد وعمرو فانها يمتنع اختصاصها بشء من المقادير والاوضاع والكيفيات وغير ذلك -ما لا ينفك عنه الشء المادي في الخارج بل يجب تجردها عن جميع ذلك والا لم تكن متناولة لما ليس له ذلك والحاصل ان الحلول في المادي يستلزم الاختصاص بشء من المقادير والاوضاع والكيفيات وغير ذلك والكلية تنافي ذلك فلو لم تكن النفس مجردة لم تكن محلا-	578	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19064	true	2936813752066230246	0	144	0	799	1644	300	كذلك يكون مجردا بالضرورة اما بيان كونها محلا لامور هذا شانها فلانها تتعقلها وقد سبق ان التعقل انما يكون بحلول الصورة وانطباع المثال والمادي لا يكون صورة لغير المادي ومثالا له واما بيان تلك الامور وامتناع حلولها في المادة فهو ان من جملة معقولاتها الواجب وان لم ت----عقله بالكنه والجواهر المجردة وان لم نقل بوجودها في الخارج اذ ربما تعقل المعني فتحكم عليه بانه موجود اوليس بموجود ولا خفاء في امتناع حلول صورة المجرد في المادي ومنها المعاني الكلية التي لا تمنع نفس -صورها الشركة كالانسانية المتناولة لزيد وعمرو فانها يمتنع اختصاصها بشء من المقادير والاوضاع والكيفيات وغير ذلك مما لا ينفك عنه الشء المادي في الخارج بل يجب تجردها عن جميع ذلك والا لم تكن متناولة لما ليس له ذلك والحاصل ان الحلول في المادة يستلزم الاختصاص بشء من المقادير والاوضاع والكيفيات ---------والكلية تنافي ذلك فلو لم تكن النفس مجردة لم تكن محلا	19064	-1991811573852583144	783	1522.5	642	813	96.3099594116211	133	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms579	false	-2208466705060782828	0	156	0	851	1598	300	للصورة الكلية عاقلة لها واللازم باطل ومنها المعاني التي لا تقبل الانقسام كالوجود والوحدة والنقطة وغير ذلك و-الا لكان كل معقول مركبا من اجزاء غير متناهية بالفعل وهو محال ومع ذلك فالمط ---وهو وجود ما-لا ينقسم اصلا حاصل لان الكثرة عبارة عن الوحدات واذا كان من المعقولات ما هو واحد غير منقسم لزم ان يكون محله العاقل له غير جسم بل مجردا لان الجسم والجسماني منقسم وانقسام المحل مستلزم لانقسام الحال فيما يكون الحلول لذات المحل كحلول السواد والحركة والمقدار في الجسم لا لطبيعة تلحقه كحلول النقطة في الخط لتناهيه وكحلول الشكل في السطح لكونه ذا نهاية واحدة او اكثر وكحلول المحاذاة في الجسم من حيث وجود جسم اخر علي وضع ما فيه وكحلول الوحدة في الاجزاء من حيث هي مجموع ومنها المعاني التي لا يمكن اجتماعها الا في المجردات دون الجسم كالضدين وكعدة من الصور والاشكال فانه لا تزاحم بينها في ال-عقل بل نتصورها ونحكم فيما بينها بامتناع الاجتماع في محل واحد من المواد الخارجية	579	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19064	true	2936813752066230246	144	300	799	1644	1644	300	للصورة الكلية عاقلة لها واللازم باطل ومنها المعاني التي لا تقبل الانقسام كالوجود والوحدة والنقطة وغير ذلك و الا لكان كل معقول مركبا من اجزاء غير متناهية بالفعل وهو محال ومع ذلك فالمطلوب وهو وجود ما لا ينقسم----- حاصل لان الكثرة عبارة عن الوحدات واذا كان من المعقولات ما هو واحد غير منقسم لزم ان يكون محله العاقل له غير جسم بل مجردا لان الجسم والجسماني منقسم وانقسام المحل مستلزم لانقسام الحال فيما يكون الحلول لذات المحل كحلول السواد والحركة والمقدار في الجسم لا لطبيعة تلحقه كحلول النقطة في الخط لتناهيه وكحلول الشكل في السطح لكونه ذا نهاي------ة او اكثر وكحلول المحاذاة في الجسم من حيث وجود جسم اخر علي وضع ما منه وكحلول الوحدة في الاجزاء من حيث هي مجموع ومنها المعاني التي لا يمكن اجتماعها الا في المجردات دون الجسم كالضدين وكعدة من الصور والاشكال فانه لا تزاحم بينها في التعقل بل يتصورها ويحكم فيما بينها بامتناع الاجتماع في محل واحد من المواد الخارجية-	19064	-1991811573852583144	834	1625.5	682	857	97.31622314453125	148	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms579	false	-2208466705060782828	156	300	851	1598	1598	300	حكما ضروريا وهذا الوجه من الاحتجاج يمكن ان يجعل وجوها اربعة بان يقال لو كانت النفس جسما لما كانت عاقلة للمجردات او للكليات او للبساءط او للمتمانعات والجواب ان مبني هذا الاحتجاج علي مقدمات غير مسلمة عند الخصم منها ان تعقل الشء يكون بحلول صورته في الحا-ل لا بمجرد اضافة بين العاقل والمعقول ومنها ان النفس لو لم تكن مجردة لكانت منقسمة ولم يجز ان تكون جوهرا وضعيا غير منقسم كالجزء الذي لا يتجزا ومنها ان الشء اذا كان مجردا كانت صورته الادراكية مجردة يمتنع حلولها في المادي ولم يجز ان تكون حالة في جسم عاقل لكنها اذا وجدت في الخارج كانت ذلك الشء المجرد ومنها ان صورة الشء اذا اختصت بوضع ومقدار وكيفية لحلولها في جسم كذلك كان الشء ايضا مختصا بذلك ولم يجز ان يكون في ذاته غير مختص بشء من الاوضاع والكيفيات و-المقادير ومنها ان الشء اذا لم يقبل الانقسام كانت-	579	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19065	true	4535865339375173689	0	145	0	749	1592	300	حكما ضروريا وهذا الوجه من الاحتجاج يمكن ان يجعل وجوها اربعة بان يقال لو كانت النفس جسما لما كانت عاقلة للمجردات او للكليات او للبساءط او للمتمانعين والجواب ان مبني هذا الاحتجاج علي مقدمات غير مسلمة عند الخصم منها ان تعقل الشء يكون بحلول صور-ة في العاقل لا بمجرد اضافة بين العاقل والمعقول ومنها ان النفس لو لم تكن مجردة لكانت منقسمة ولم يجز ان يكون جوهرا وضعيا غير منقسم كالجزء الذي لا يتجزي ومنها ان الشء اذا كان مجردا كانت صورته الادراكية مجردة يمتنع حلولها في المادي ولم يجز ان تكون حالة في جسم عاقل لكنها اذا وجدت في الخارج كانت ذلك الشء المجرد ومنها ان صورة الشء اذا اختصت بوضع ومقدار وكيفية بحلولها في جسم كذلك كان الشء ايضا مختصا بذلك ولم يجز ان يكون في ذاته غير مختص بشء من الاوضاع والكيفيات و المقادير ومنها ان الشء اذا لم يقبل الانقسام كانت	19065	-1991811573852583144	739	1451.0	596	750	98.53333282470703	139	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms580	false	-4969380553911712422	0	102	0	549	1682	300	صورتها الحاصلة في العاقل كذلك ولم يجز ان تكون منقسمة بانقسام المحل العاقل مع كون الشء غير منقسم لذاته ولا لحلوله في منقسم ومنها ان الشيءين اذا كانا بحيث يمتنع اجتماعهما في محل كالسواد والبياض كانت الصورتان الحاصلتان منهما في الجوهر العاقل كذلك وقد سبق ان صورة الشء قد تخالفه في كثير من الاحكام ومنها ان اجتماعهما في العاقل لا يجوز ان يكون لقيام كل منهما بجزء منه ومنها ان انقسام المحل يستلزم انقسام الحال فيه لذاته ليمتنع حلول البسيط في العاقل الجسماني المنقسم البتة بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا ولا يخفي ان بعض هذه المقدمات مما قامت عليه الحجة	580	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19065	true	4535865339375173689	145	247	749	1297	1592	300	صورته- الحاصلة في العاقل كذلك ولم يجز ان تكون منقسمة بانقسام المحل العاقل مع كون الشء غير منقسم لذاته ولا لحلوله في منقسم ومنها ان الشيءين اذا كانا بحيث يمتنع اجتماعهما في محل كالسواد والبياض كانت الصورتان الحاصلتان منهما في الجوهر العاقل كذلك وقد سبق ان صورة الشء قد تخالفه في كثير من الاحكام ومنها ان اجتماعهما في العاقل لا يجوز ان يكون بقيام كل منهما بجزء منه ومنها ان انقسام المحل يستلزم انقسام الحال فيه لذاته ليمتنع حلول البسيط في العاقل الجسماني المنقسم البتة بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزي ولا يخفي ان بعض هذه المقدمات مما قامت عليه الحجة	19065	-1991811573852583144	546	1085.0	444	549	99.45355224609375	99	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	249	291	1402	1624	1675	300	متعلق-- بالبدن تعلق--- التدب----------------------------------------ير والتصرف ومتعلقه او لا وهو ما ذكره المتكلمون من الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بحار الغذاء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيفه ويفيده قوة بها تسري ف-------ي جميع البدن فتفيد------------------------ كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة---- فيما سبق	576	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19067	true	4334285138023273943	46	151	272	842	1705	300	فتعلقها بالبدن علي وجه التدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير وانما تتعلق من البدن اولا بالرو--------------------ح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر يجذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة عما وراء موضع الشد ولا يبطلهما مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها يسري الروح الي جميع البدن فيفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل	19067	-1991811573852583144	149	206.0	115	590	25.25423812866211	21	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms584	false	4417310599204238866	73	256	404	1468	1690	300	ذهب جمع من قدماء الفلاسفة الي ان النفوس الحيوانية والانسانية متماثلة متحدة الماهية واختلاف الافعال والادراكات عاءد الي اختلافات الالات وهذا لازم علي القاءلين بانها اجسام والاجسام متماثلة--- لا تختلف الا بالعوارض واما القاءلون بان النفوس الانسانية مجردة فذهب الجمهور منهم الي انها متحدة الماهية وانما تختلف في الصفات والملكات لاختلاف الامزجة والادوات وذهب بعضهم الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة الماهية متناسبة الاحوال بحسب ما يقتضيه الروح العلوي المسمي بالطباع التام لذلك النوع ويشبه ان يكون قوله عليه السلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وذكر الامام في المطالب العالية ان هذا المذهب هو المختار عندنا واما بمعني ان يكون كل فرد منها مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان في الحقيقة فلم يقل به قاءل تصريحا كذا ذكره ابو البركات في المعتبر احتج الجمهور بان ما يعقل من النفس ويجعل---- حدا لها معني واحد مثل الجوهر المجرد المتعلق بالبدن والحد تمام الماهية وهذا ضعيف لان مجرد التحديد بحد واحد لا يوجب الوحدة النوعية اذ	584	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19095	true	5910826208249766806	116	300	641	1705	1705	300	ذهب جمع من قدماء الفلاسفة الي ان النفوس الحيوانية والانسانية متماثلة متحدة الماهية واختلاف الافعال والادراكات عاءد الي اختلاف-- الالات وهذا لازم علي القاءلين بانها اجسام والاجسام متماثلة اذ لا تختلف الا بالعوارض واما القاءلون بان النفوس الانسانية مجردة فذهب الجمهور منهم الي انها متحدة الماهية وانما تختلف في الصفات والملكات واختلاف الامزجة والادوات وذهب بعضهم الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة الماهية متناسبة الاحوال بحسب ما يقتضيه الروح العلوي المسمي بالطباع التام لذلك النوع ويشبه ان يكون قوله عليه السلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وذكر الامام في المطالب العالية ان هذا المذهب هو المختار عندنا واما بمعني ان يكون كل فرد منها مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان في الحقيقة فلم يقل به قاءل تصريحا كذا ذكره ابو البركات في المعتبر احتج الجمهور بان ما يعقل من النفس ويجعل لها حد----ا معني واحد مثل الجوهر المجرد المتعلق بالبدن والحد تمام الماهية وهذا ضعيف لان مجرد التحديد بحد واحد لا يوجب الوحدة النوعية اذ-	19095	-1991811573852583144	1056	2082.0	875	1071	98.59944152832031	178	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms584	false	4417310599204238866	256	300	1468	1690	1690	300	المعاني الجنسية ايضا كذلك كقولنا الحيوان جسم حساس متحرك بالارادة وان ادعي ان هذا مقول في جواب السءال بما هو عن اي فرد واي طاءفة تفرض فهو ممنوع بل ربما يحتاج الي ضم مميز جوهري وقد يحتج بانها متشاركة في كونها نفوسا بشرية فلو-	584	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19096	true	8604130186309479435	0	44	0	222	1638	300	المعاني الجنسية ايضا كذلك كقولنا الحيوان جسم حساس متحرك بالارادة وان ادعي ان هذا مقول في جواب السءال بما هو عن اي فرد واي طاءفة تفرض فهو ممنوع بل ربما يحتاج الي ضم مميز جوهري وقد يحتج بانها م-شاركة في كونها نفوسا بشرية فلو	19096	-1991811573852583144	221	432.0	178	223	99.10314178466797	43	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms585	false	8523645369445454855	0	109	0	649	1669	300	تخالفت بفصول مميزة لكانت من المركبات دون المجردات والجواب بعد تسليم كون النفسية من الذاتيات دون العرضيات ان التركيب العقلي من الجنس والفصل لا ينافي التجرد ولا يستلزم الجسمية واحتج الاخرون بان اختلاف النفوس و--صفاتها لو لم يكن لاختلاف ماهياتها بل لاختلاف الامزجة والاحوال البدنية والاسباب الخارجية لكانت الاشخاص المتقاربة جدا في احوال البدن والاسباب الخارجة متقاربة البتة في الملكات والاخلاق من الرحمة والقسوة والكرم والبخل والعفة والفجور وبالعكس واللازم باطل اذ كثيرا ما يوجد الامر بخلاف ذلك بل ربما يوجد الانسان الواحد قد تبدل مزاجه جدا وهو علي غريزته الاولي ولا خفاء في ان هذا من الاقناعيات الضعيفة لجواز ان يكون ذلك لاسباب اخر لا نطلع علي تفاصيلها	585	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19096	true	8604130186309479435	44	153	222	870	1638	300	تخالفت بفصول مميزة لكانت من المركبات دون المجردات والجواب بعد تسليم كون النفسية من الذاتيات دون العرضيات ان التركيب العقلي من الجنس والفصل لا ينافي التجرد ولا يستلزم الجسمية واحتج الاخرون بان اختلاف النفوس في صفاتها لو لم يكن لاختلاف ماهياتها بل لاختلاف الامزجة والاحوال البدنية والاسباب الخارجية لكانت الاشخاص المتقاربة جدا في احوال البدن والاسباب الخارجة متقاربة البتة في الملكات والاخلاق من الرحمة والقسوة والكرم والبخل والعفة والفجور وبالعكس واللازم باطل اذ كثيرا ما يوجد الامر بخلاف ذلك بل ربما يوجد الانسان الواحد ي---بدل مزاجه جدا وهو علي غريزته الاولي ولا خفاء في ان هذا من الاقناعيات الضعيفة لجواز ان يكون ذلك لاسباب اخر لا نطلع علي تفاصيلها	19096	-1991811573852583144	644	1274.5	536	651	98.92472839355469	107	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms587	false	-6375715630747105675	200	300	1054	1567	1567	300	كل نفس تعلم بالضرورة ان ليس معها في هذا البدن نفس اخري تدبر امره وان ليس لها تدبير وتصرف في بدن اخر فالنفس مع البدن علي التساوي ليس لبدن واحد الا نفس واحدة ولا تتعلق نفس واحدة الا ببدن واحد اما علي سبيل الاجتماع فظاهر واما علي سبيل التبادل والانتقال من بدن الي بدن اخر فلوجوه الاول ان النفس المتعلقة بهذا البدن لو كانت منتقلة اليه من بدن اخر لزم ان تتذكر شيءا من احوال ذلك البدن لان العلم والحفظ والتذكر من الصفات القاءمة بجوهرها الذي لا يختلف باختلاف احوال البدن واللازم باطل قطعا الثاني انها لو تعلقت بعد مفارقة-	587	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19096	true	8604130186309479435	160	259	918	1428	1638	300	كل نفس يعلم بالضرورة ان ليس معها في هذا البدن نفس اخري تدبر امره وان ليس لها تدبير وتصرف في بدن اخر فالنفس مع البدن علي التساوي ليس لبدن واحد الا نفس واحدة ولا تتعلق نفس واحدة الا ببدن واحد اما علي سبيل الاجتماع فظاهر واما علي سبيل التبادل والانتقال من بدن الي ا----خر فلوجوه الاول ان النفس المتعلقة بهذا البدن لو كانت منتقلة اليه من بدن اخر لزم ان يتذكر شيءا من احوال ذلك البدن لان العلم والحفظ والتذكر من الصفات القاءمة بجوهرها الذي لا يختلف باختلاف احوال البدن واللازم باطل قطعا الثاني انها لو تعلقت بعد مفارقة	19096	-1991811573852583144	506	1000.5	408	514	98.4435806274414	96	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms588	false	1226970507073035422	0	40	0	211	1567	300	هذا البدن ببدن اخر لزم ان يكون عدد الابدان الهالكة مساويا لعدد الابدان الحادثة لءلا يلزم تعطل بعض النفوس او اجتماع عدة منها علي التعلق يبدو واحدا وت-علق واحدة منها بابدان كثيرة معا لكنا نعلم قطعا بانه قد يهلك في	588	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19096	true	8604130186309479435	259	300	1428	1638	1638	300	هذا البدن ببدن اخر لزم ان يكون عدد الابدان الهالكة مساويا لعدد الابدان الحادثة لءلا يلزم تعطل بعض النفوس او اجتماع عدة منها علي التعلق ببدن واحد او تعلق واحدة منها بابدان كثيرة معا لكنا نع-م قطعا بانه قد يهلك في-	19096	-1991811573852583144	204	391.0	166	212	96.2264175415039	36	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms588	false	1226970507073035422	40	300	211	1567	1567	300	مثل الطوفان العام ابدان كثيرة لا يحدث مثلها الا في اعصار متطاولة الثالث انه لو انتقل نفس الي بدن لزم ان تجتمع فيه نفسان منتقلة و-حادثة لان حدوث النفس عن العلة القديمة يتوقف علي حصول الاستعداد في القابل اعني البدن وذلك بحصول المزاج الصالح وعند حصول الاستعداد في القابل يجب حدوث النفس لما تقرر من لزوم وجود المعلول عند تمام العلة لا يقال لا بد مع ذلك من عدم المانع ولعل تعلق المنتقلة مانع ويكون لها الاولوية في المنع بمالها من الكمال لانا نقول لا دخل للكمال في اقتضاء التعلق بل ربما يكون الامر بالعكس فاذن ليس منع الانتقال للحدوث اولي من منع الحدوث للانتقال واعترض علي الوجوه الثلاثة بعد تسليم مقدماتها بانها انما تدل علي ان النفس بعد مفارقة البدن لا تنتقل الي بدن اخر انساني ولا يدل علي انها لا تنتقل الي حيوان اخر من البهاءم والسباع وغير-هما علي ما جوزه بعض التناسخية وسماه مسخا ولا الي نبات علي ما جوزه بعضهم وسماه فسخا ولا الي جماد علي ما جوزه اخر وسماه رسخا ولا الي جرم سماوي علي ما يراه بعض الفلاسفة وانما قلنا بعد تسليم المقدمات لانه ربما يعترض علي الوجه الاول بمنع لزوم التذكر وانما يلزم لو لم يكن التعلق بذلك البدن شرطا او الاستغراق في تدبير البدن الاخر مانعا او طول العهد منسيا وعلي الثاني بمنع لزوم التساوي وانما يلزم لو كان التعلق ببدن اخر لازما البتة وعلي الفور واما اذا كان جاءزا او لازما ولو بعد حين فلا لجواز ان لا تنتقل نفوس الهالكين الكثيرين او تنتقل بعد حدوث الابدان الكثيرة وما-توهم من التعط-ل مع انه لا حجة علي بطلانه فليس بلازم لان الابتهاج-	588	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19097	true	262318284336828261	0	261	0	1354	1557	300	مثل الطوفان العام ابدان كثيرة لا يحدث مثلها الا في اعصار متطاولة الثالث انه لو انتقل نفس الي بدن لزم ان يجتمع فيه نفسان منتقلة و حادثة لان حدوث النفس عن العلة القديمة يتوقف علي حصول الاستعداد في القابل اعني البدن -ذلك بحصول المزاج الصالح وعند حصول الاستعداد في القابل يجب حدوث النفس لما تقرر من لزوم وجود المعلول عند تمام العلة لا يقال لا-بد مع ذلك من عدم المانع ولعل تعلق المنتقلة مانع وتكون لها الاولوية في المنع ---لها من الكمال لانا نقول لا دخل للكمال في اقتضاء التعلق بل ربما يكون الامر بالعكس فاذن ليس منع الانتقال للحدوث اولي من منع الحدوث للانتقال واعترض علي الوجوه الثلاثة بعد تسليم مقدماتها بانها انما تدل علي ان النفس بعد مفارقة البدن لا تنتقل الي بدن اخر انساني ولا يدل علي انها لا تنتقل الي حيوان اخر من البهاءم والسباع وغير هما علي ما جوزه بعض التناسخية وسماه مسخا ولا الي نبات علي ما جوزه بعضهم وسماه فسخا ولا الي جماد علي ما جوزه اخر وسماه رسخا ولا الي جرم سماوي علي ما يراه بعض الفلاسفة وانما قلنا بعد تسليم المقدمات لانه ربما يعترض علي الوجه الاول بمنع لزوم التذكر وانما يلزم لو لم يكن التعلق بذلك البدن شرطا وا--لاستغراق في تدبير البدن الاخر مانعا او طول العهد منسيا وعلي الثاني بمنع لزوم التساوي وانما يلزم لو كان التعلق ببدن اخر لازما البتة وعلي الفور واما اذا كان جاءزا او لازما ولو بعد حين فلا لجواز ان لا ينتقل نفوس الهالكين الكثيرين او ينتقل بعد حدوث الابدان الكثيرة وما توهم من التعطيل مع انه لا حجة علي بطلانه فليس بلازم لان الابتهاج	19097	-1991811573852583144	1343	2636.5	1086	1361	98.67744445800781	252	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms589	false	-6594579241128294684	0	61	0	333	1666	300	بالكمالات او التالم بالجهالات شغل وعلي الثالث بانه مبني علي حدوث النفس وكون فاعلها قديما موجبا لا حادثا او قديما مختارا وكون الشرط هو المزاج الصالح دون غيره من الاحوال والاوضاع الحادثة وكون المزاج مع الفاعل تمام العلة بحيث لا مانع اصلا والكل في حيز المنع--- قال وغاية متشبثهم يعني ليس للتناسخية دليل يعتد به وغاية ما تمسكوا به في اثبات	589	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19097	true	262318284336828261	261	300	1354	1557	1557	300	بالكمالات او التالم بالجهالات شغل وعلي الثالث بانه مبني علي حدوث النفس وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزاج مع الفاعل تمام العلة بحيث لا مانع اصلا والكل في حيز المنع ثم قال و------------------ليس للتناسخية دليل يعتد به وغاية ما تمسكوا به في اثبات-	19097	-1991811573852583144	200	372.5	163	336	59.52381134033203	35	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms589	false	-6594579241128294684	61	300	333	1666	1666	300	التناسخ علي الاطلاق ان انتقال النفس بعد المفارقة الي جسم اخر انساني او غيره وجوه الاول انها لو لم تتعلق لكانت معطلة ولا معط-ل في الوجود وكلتا المقدمتين ممنوعة الثاني انها مجبولة علي الاستكمال والاستكمال لا يكون الا بالتعلق لان ذلك شان النف-س والا لكانت عقلا لا نفسا ورد بانه ربما كان الشء طالبا لكماله ولا يحصل لزوال الاسباب والالات بحيث لا يحصل لها البدل الثالث انها قديمة لما سبق من الادلة فتكون متناهية العدد لامتناع وجود ما-لا يتناهي بالفعل بخلاف ما لا يتناهي من الحوادث كالحركات والاوضاع وما يستند اليها فانها انما تكون علي سبيل التعاقب دون الاجتماع والابدان مطلقا بل الابدان الانسانية خاصة غير متناهية لانها من الحوادث المتعاقبة المستندة الي ما لا يتناهي من الادوار الفلكية واوضاعها فلو لم تتعلق كل نفس الا ببدن واحد لزم توزع ما يتناهي علي ما-لا يتناهي وهو محال بالضرورة ورد بمنع قدم النفوس ومنع لزوم تناهي القدماء لو ثبت فان الادلة انما تمت فيما-له وضع وترتيب و-ضع لا يتناهي الابدان وعللها ومنع لزوم ان يتعلق بكل بدن نفس وان اريد الابدان التي صارت انسانا بالفعل اقتصر علي منع لا تناهيها--- قال والذي ثبت قد يتوهم ان من شريعتنا القول بالتناسخ فان مسخ اهل --ماءدة قردة وخنازير رد لنفوسهم الي ابدان حيوانات اخر والمعاد الجسماني رد لنفوس الكل الي ابدان اخر انسانية للقطع بان الابدان المحشورة لا تكون الابدان الهالكة بعينها لتبدل الصور والاشكال بلا نزاع والجواب ان المتنازع هو ان النفوس بعد مفارقتها الابدان تتعلق في الدنيا بابدان اخر للتدبير-	589	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19098	true	-6777955729328804767	0	237	0	1316	1654	300	التناسخ علي الاطلاق اي انتقال النفس بعد المفارقة الي جسم اخر انساني او غيره وجوه الاول انها لو لم تتعلق لكانت معطلة ولا تعطيل في الوجود وكلتا المقدمتين ممنوعة الثاني انها مجبولة علي الاستكمال والاستكمال لا يكون الا بالتعلق لان ذلك شان النفوس والا ك-انت عقلا لا نفسا ورد بانه ربما كان الشء طالبا لكماله ولا يحصل لزوال الاسباب والالات بحيث لا يحصل لها البدن الثالث انها قديم------------------ة فتكون متناهية العدد لامتناع وجود ما لا يتناهي بالفعل بخلاف ما لا يتناهي من الحوادث كالحركات والاوضاع وما يستند اليها فانها انما تكون علي سبيل التعاقب دون الاجتماع والابدان مطلقا بل الابدان الانسانية خاصة غير متناهية لانها من الحوادث المتعاقبة المستندة الي ما لا يتناهي من الدورات الفلكية واوضاعها فلو لم يتعلق كل نفس الا ببدن واحد لزم توزع ما يتناهي علي ما لا يتناهي وهو محال بالضرورة ورد بمنع قدم النفوس ومنع لزوم تناهي القدماء لو ثبت فان الادلة انما تمت فيما له وضع وترتيب ومنع لا -تناهي الابدان وعللها ومنع لزوم ان يتعلق بكل بدن نفس وان اريد الابدان التي صارت انسانا بالفعل اقتصر علي منع لا تناهيها ثم قال و---------قد يتوهم ان من شريعتنا القول بالتناسخ فان مسخ اهل الماءدة قردة وخنازير رد لنفوسهم الي ابدان حيوانات اخر والمعاد الجسماني رد لنفوس الكل الي ابدان اخر انسانية للقطع بان الابدان المحشورة لا تكون الابدان الهالكة بعينها لتبدل الصور والاشكال بلا نزاع والجواب ان المتنازع هو ان النفوس بعد مفارقتها الابدان تتعلق في الدنيا بابدان اخر للتدبير	19098	-1991811573852583144	1294	2506.5	1062	1345	96.20817565917969	224	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms590	false	-2668168518793340573	0	34	0	184	1660	300	والتصرف والاكتساب لا ان تتبدل صور الابدان كما في المسخ او ان تج-مع اجزاءها الاصلية بع------------د التفرق فترد اليها النفوس كما في المعاد- علي الاطلاق وكما في احياء عيسي عليه السلام بعض الاشخاص -قال	590	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19098	true	-6777955729328804767	237	273	1316	1515	1654	300	والتصرف والاكتساب لا ان تتبدل صور الابدان كما في المسخ او ان تجتمع اجزاءها الاصلية بعد الاصلية بعد التفرق فترد اليها النفوس كما في المعادن علي الاطلاق وكما في احياء عيسي عليه السلام بعض الاشخاص وقال	19098	-1991811573852583144	184	350.0	150	199	92.46231079101562	30	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms590	false	-2668168518793340573	10	116	55	652	1660	300	او ان تجمع اجزاءها الاصلية بعد التفرق فترد اليها النفوس---------------------------------------------------------------- كما في المعاد ع-------------لي الاطلاق وكما في احياء عيسي عليه السلام بعض الاشخاص قال وما يحكيه بعضهم يعني ان القول بالتناسخ في الجملة اي تعلق بعض النفوس بابدان اخر في الدنيا محكي عن كثير من الفلاسفة الا انه حكاية لا تعضدها شبهة فضلا عن حجة ومع ذلك فالنصوص القاطعة من الكتاب والسنة ناطقة بخلافها وذلك انهم ينكرون المعاد الجسماني اعني حشر الاجساد وكون الجنة والنار داري ثواب وعقاب ولذات والام حسية ويجعلون المعاد عبارة عن مفارقة النفوس الابدان والجنة عن ابتهاجها بكمالاتها والنار عن تعلقها بابدان حيوانات اخر تناسبها فيما اكتسبت من الاخلاق وتمكنت فيها من	590	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19104	true	2200478104622368549	204	300	1074	1630	1630	300	او بتصور الاجساد المثا-لية بتلك الصور------------------ كما ذكرنا سابقا واما في الاجساد المثالية فقد تقدم القول فيها في كتا--ب المعاد والله الهادي الي الرشاد-------------------------------------------- قال شارح المقاصد ال-----------قول بالتناسخ في الجملة---------------------------------------- محكي عن كثير من الفلاسفة الا انه حكاية لا تعضدها شبهة فضلا عن حجة ومع ذلك فالنصوص القاطعة من الكتاب والسنة ناطقة بخلافها وذلك انهم ينكرون المعاد الجسماني اعني حشر الاجساد وكون الجنة والنار داري ثواب وعقاب ولذات والام حسية ويجعلون المعاد عبارة عن مفارقة النفوس الابدان والجنة عن ابتهاجها بكمالاتها والنار عن تعلقها بابدان حيوانات اخر يناسبها فيما اكتسب م-ن الاخلاق وتمكنت فيها من-	19104	-1991811573852583144	431	770.5	356	674	63.94658660888672	67	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms590	false	-2668168518793340573	116	300	652	1660	1660	300	الهيءات معذبة بما يلقي فيها من الذل والهوان مثلا تتعلق نفس الحريص بالخنزير والسارق بالفار والمعجب بالطاووس والشرير بالكلب ويكون لها تدر-ج في ذلك بحسب الانواع و-الاشخاص اي تنزل من بدن الي بدن هو ادني في تلك الهيءة المناسبة مثلا تبتدي نفس الحريص من التعلق ببدن الخنزير ثم الي ما دونه في ذلك حتي تنتهي الي النمل ثم تتصل بعالم العقول عند زوال تلك الهيءة بالكلية ثم ان من المنتمين من التناسخية الي دين الاسلام يروجون هذا الراي بالعبارات المهذبة والاستعارات المستعذبة ويصرفون--- اليه بعض الايات الواردة في اصحاب النار--- اجتراء علي الله وافتراء علي ما هو داب الملاحدة والزنادقة ومن يجري مجراهم من الغاوين المغوين الذين هم شياطين الانس الذين يوحون الي العوام والقاصرين من المحصلين زخرف القول غرورا فمن جملة ذلك ما قالوا في قوله تعالي كلما نضجت جلودهم اي بالفساد بد-لنا-هم جلودا غيرها اي بالكون وفي قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من دركات جهنم التي هي ابدان الحيوانات وكذا في قوله تعالي فهل الي خروج من سبيل وقوله تعالي ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وفي قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية معناه انهم كانوا-	590	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19105	true	8921333122245064445	0	187	0	1013	1674	300	الهيءات معذبة بما يلقي فيها من الذل والهوان مثلا تتعلق نفس الحريص بالخنزير والسارق بالفار والمعجب بالطاووس والشرير بالكلب ويكون لها تدريج في ذلك بحسب الانواع و الاشخاص اي ينزل من بدن الي بدن هو ادني في تلك الهيءة المناسبة مثلا يبتدء نفس الحريص من التعلق ببدن الخنزير ثم الي ما دونه في ذلك حتي ينتهي الي النمل ثم يتصل بعالم العقول عند زوال تلك الهيءة بالكلية ثم ان من المنتمين من التناسخية الي دين الاسلام يروجون هذا الراي بالعبارات المهذبة والاستعارات المستعذبة ويصرفون به اليه بعض الايات الواردة في اصحاب العقوبات اجتراء علي الله وافتراء علي ما هو داب الملاحدة والزنادقة ومن يجري مجراهم من الغاوين المغوين الذين هم شياطين الانس الذين يوحون الي العوام والقاصرين من المحصلين زخرف القول غرورا فمن جملة ذلك ما قالوا في قوله تعالي كلما نضجت جلودهم اي بالفساد بد لنا هم جلودا غيرها اي بالكون وفي قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من دركات جهنم التي هي ابدان الحيوانات وكذا في قوله------ فهل الي خروج من سبيل وقوله تعالي ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وفي قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية معناه انهم كانوا	19105	-1991811573852583144	994	1938.5	812	1019	97.54661560058594	179	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms591	false	-3840926807369309365	0	111	0	660	1696	300	مثلكم في الخلق-------- والمعايش والعلوم والصناعات فانتقلوا الي ابدان هذه الحيوانات وفي قوله تعالي كونوا قردة خاسءين اي بعد المفارقة وفي قوله تعالي ونحشر-هم يوم القيامة علي وجوههم اي علي صور الحيوانات المنتكسة الرءوس الي غير ذلك من الايات ومن نظر في كتب التفسير بل في سياق الايات لا يخفي عليه فساد هذه الهذيانات وجوز بعض الفلاسفة تعلق النفوس المفارقة ببعض الاجرام السماوية للاستكمال وبعضهم علي ان نفوس الكاملين تتصل بعالم المجردات ونفوس المتوسطين تتخلص الي عالم المثل المعلقة في مظاهر الاجرام العلوية علي اختلاف مراتبهم في ذلك ونفوس الاشقياء الي هذا العالم في مظاهر الظلمانيات و--الصور المستكرهة بحسب اختلاف مراتبهم في الشقاوة فيبقي بعضهم في تلك الظلمات ابدا لكون الشقاوة	591	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19105	true	8921333122245064445	187	300	1013	1674	1674	300	مثلكم في الخلق والعلوم والمعايش --------والصناعات فانتقلوا الي ابدان هذه الحيوانات وفي قوله تعالي كونوا قردة خاسءين اي بعد المفارقة وفي قوله تعالي ونحشر هم يوم القيامة علي وجو-هم اي علي صور الحيوانات المتنكسة الرءوس الي غير ذلك من الايات ومن نظر في كتب التفسير بل في سياق الايات لا يخفي عليه فساد هذه الهذيانات وجوز بعض الفلاسفة تعلق النفوس المفارقة ببعض الاجرام السماوية للاستكمال وبعضهم علي ان نفوس الكاملين تتصل بعالم المجردات ونفوس المتوسطين تتخلص الي عالم المثل المعلقة في مظاهر الاجرام العلوية علي اختلاف مراتبهم في ذلك ونفوس الاشقياء الي هذا العالم في مظاهر الظلمانيات في الصور المستكرهة بحسب اختلاف مراتبهم في الشقاوة فيبقي بعضهم في تلك الظلمات ابدا لكون الشقاوة-	19105	-1991811573852583144	647	1264.5	538	671	96.42324829101562	107	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms591	false	-3840926807369309365	111	212	660	1207	1696	300	في الغاية وبعضهم ينتقل بالتدريج الي عالم الانواع المجردة وستعرف معني المثل المعلقة قال المبحث الثالث------------- يعني ان فناء ال------------------------------بدن لا يوجب فناء النفس المغايرة له مجردة كانت او مادية اي جسما حالا فيه لان كونها مدبرة له متصرفة فيه لا يقتضي فناءها بفناءه لكن مجرد ذلك لا يدل علي كونها باقية البتة فلهذا احتيج في ذلك الي دليل وهو عندنا النصوص من الكتاب والسنة واجماع الامة وهي من الكثرة والظهور بحيث لا تفتقر الي الذكر وقد اورد الامام في المطالب العالية من الشواهد العقلية والنقلية في هذا الباب ما يفضي ذكره الي الاطناب واما الفلاسفة فزعموا انه يمتنع فناء النفس	591	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19106	true	-4986911897686292023	0	103	0	551	1652	300	في الغاية وبعضهم ينتقل بالتدريج الي عالم الانوار المجردة------------------------------------- الثالثة ان النفس لا تفني --بفناء البدن قال في شرح المقاصد فناء البدن لا يوجب فناء النفس المغاءرة له مجردة كانت او مادية اي جسما حالا فيه لان كونها مدبرة له متصرفة فيه لا يقتضي فناءها بفناءه لكن مجرد ذلك لا يدل علي كونها باقية البتة فلهذا احتيج في ذلك الي دليل وهو عندنا النصوص من الكتاب والسنة واجماع الامة وهي من الكثرة والظهور بحيث لا يفتقر الي الذكر وقد اورد الامام في المطالب العالية من الشواهد العقلية والنقلية في هذا الباب ما يفضي ذكره الي الاطناب واما الفلاسفة فزعموا انه يمتنع فناء النفس	19106	-1991811573852583144	502	959.5	408	590	85.08474731445312	86	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms592	false	-3582575598428241652	158	180	828	949	1568	300	لا نزاع في ان مدرك الكليات من الانسان هو النفس واما مدرك الجزءيات علي وجه كونها جزءيات فعندنا النفس وعند الفلاسفة الحواس	592	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19106	true	-4986911897686292023	132	154	705	826	1652	300	لا نزاع في ان مدرك الكليات من الانسان هو النفس واما مدرك الجزءيات علي وجه كونها جزءيات فعندنا النفس وعند الفلاسفة الحواس	19106	-1991811573852583144	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms595	false	7398394406960033958	34	168	181	944	1732	300	تنبيه لما كان ادراك الجزءيات مشروطا عند الفلاسفة بحصول الصورة في الالات فعند مفارقة النفس وبطلان الالات لا تبقي مدركة للجزءيات ضرورة انتفاء المشروط بانتفاء الشرط وعندنا لما لم تكن الالات شرطا في ادراك الجزءيات اما لانه ليس بحصول الصورة لا في النفس ولا في الحس واما لانه لا يمتنع ارتسام صورة الجزءي في النفس بل الظاهر من قواعد الاسلام انه يكون للنفس بعد المفارقة ادراكات متجددة جزءية واطلاع علي بعض جزءيات احوال الاحياء سيما الذين كان بينهم وبين الميت تفارق في الدنيا ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بنفوس الاخيار من الاموات في استنزال الخبرات واستدفاع الملمات فان للنفس بعد المفارقة تعلقا ما بالبدن وبالتربة التي دفنت فيها فاذا زار الحي تلك التربة وتوجهت تلقاء- نفس الميت حصل بين النفسين ملاقاة وافاضات قال المبحث الخامس--------------------------------------------- قد سبق ان لفظ القوة كما يطلق علي مبدا	595	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19106	true	-4986911897686292023	161	300	861	1652	1652	300	------لما كان ادراك الجزءيات مشروطا عند الفلاسفة بحصول الصورة في الالات فعند مفارقة النفس وبطلان الالات لا تبقي مدركة للجزءيات ضرورة انتفاء المشروط بانتفاء الشرط وعندنا لما لم تكن الالات شرطا في ادراك الجزءيات اما لانه ليس بحصول الصورة لا في النفس ولا في الحس واما لانه لا يمتنع ارتسام صورة الجزءي في النفس بل الظاهر من قواعد الاسلام انه يكون للنفس بعد المفارقة ادراكات متجددة جزءية واطلاع علي بعض جزءيات احوال الاحياء سيما الذين كان بينهم وبين الميت تعارف في الدنيا ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بنفوس الاخيار من الاموات في استنزال الخيرات واستدفاع الملمات فان النفس بعد المفارقة تعلقا ما بالبدن وبالتربة التي دفنت فيها فاذا زار الحي تلك التربة وتوجهت تلقاءه نفس الميت حصل بين النفسين علاقات وافاضات----------- الخامسة في كمالات النفس ومراتبها قال في شرح المقاصد قد سبق ان لفظ القوة كما يطلق علي مبدا-	19106	-1991811573852583144	739	1432.5	609	809	91.34734344482422	122	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms595	false	7398394406960033958	168	300	944	1732	1732	300	التغيير والفعل فكذا -----علي مبدا التغير والانفعال فقوة النفس باعتبار-- تاثرها عما فوقها من المبادي للاستكمال بالعلوم والادراكات تسمي عقلا نظريا وباعتبار تاثيرها في البدن لتكميل جوهره وان كان ذلك ايضا عاءدا الي تكميل النفس من جهة ان البدن الة لها في تحصيل العلم والعمل يسمي عقلا علميا والمشهور ان مراتب النظري اربع لانه اما كمال واما استعداد نحو الكمال قوي او متوسط او ضعيف فالضعيف وهو محض قابلية النفس للادراكات يسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها بمنزلة قوة الطفل للكتابة والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصول الضروريات يسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الامي المستعد لتعلم الكتابة وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات والقوي وهو الاقتدار علي استحضار النظريات متي شاءت-	595	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19107	true	-6819511714539888913	0	133	0	795	1733	300	التغيير والفعل فكذا يطلق علي مبدا التغير والانفعال فقوة النفس باعتبارها تاثرها عما فوقها من المبادء للاستكمال بالعلوم والادراكات يسمي عقلا نظريا وباعتبار تاثيرها في البدن لتكميل جوهره وان كان ذلك ايضا عاءدا الي تكميل النفس من جهة ان البدن الة لها في تحصيل العلم والعمل يسمي عقلا عمليا والمشهور ان مراتب النفس- اربع لانه اما كمال واما استعداد نحو الكمال قوي او متوسط او ضعيف فالضعيف وهو محض قابلية النفس للادراكات يسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها بمنزلة قوة الطفل للكتابة والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصول الضروريات تسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الشخص المستعد لتعلم الكتابة وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات والقوي وهو الاقتدار علي استحضار النظريات متي شاءت	19107	-1991811573852583144	777	1521.5	646	796	97.61306762695312	125	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms596	false	-2325070139149451024	0	168	0	947	1667	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء -يسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما الكمال فهو ان تحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج وهو العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسامي لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مبادءها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انه ق-وة استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا في البواقي وربما يقال ان العقل بالملكة هو حصول الضروريات من حيث تتادي الي النظريات وقال ابن سينا هو صورة المعقولات الاولي -تتبعها القوة علي كسب غيرها بمنزلة الضوء للابصار والمستفاد هو المعقولات المكتسبة عند حصولها بالفعل وقال في كتاب المبدا والمعاد ان العقل بالفعل والعقل	596	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19107	true	-6819511714539888913	133	300	795	1733	1733	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء ويسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما الكمال فهو ان يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج ه-و العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسام- لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مبادءها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انها قوة استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا في البواقي وربما يقال ان العقل بالملكة هو حصول الضروريات من حيث يتادي الي النظريات وقال ابن سينا هو صورة المعقولات الاولي وتتبعها القوة علي كسب غيرها بمنزلة الضوء للابصار والمستفاد هو المعقولات--------- عند حصولها بالفعل وقال في كتاب المبدا والمعاد ان العقل بالفعل والعقل-	19107	-1991811573852583144	930	1825.0	765	950	97.89473724365234	157	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms596	false	-2325070139149451024	168	289	947	1614	1667	300	المستفاد واحد بالذات مختلف بالاعتبار فانه من جهة تحصيله للنظريات عقل بالفعل ومن جهة حصولها فيه بالفعل عقل مستفاد وربما قيل هو عقل بالفعل بالقياس الي ذاته ومستفاد بالقياس الي فاعله واختلفوا ايضا في ان المعتبر في المستفاد هو حضور النظريات الممكنة للنفس بحيث لا تغيب اصلا حتي قالوا انه اخر المراتب البشرية واول المنازل الم-كية وانه يمتنع او يستبعد جدا ما دامت النفس متعلقة بالبدن او مجرد الحضور حتي يكون قبل العقل بالفعل بحسب الوجود علي ما صرح به الامام وان كان بحسب الشرف هو الغاية والرءيس المطلق الذي يخذمه ساءر القوي من الانسانية والحيوانية والنباتية ولا يخفي ان هذا اشبه بما اتفقوا عليه من حصر المراتب في الاربع نعم حضور الكل بحيث لا يغيب اصلا هو كمال مرتبة المستفاد	596	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19108	true	8295327570982198702	0	120	0	663	1676	300	المستفاد واحد بالذات مختلف بالاعتبار فانه من جهة تحصيله للنظريات عقل بالفعل ومن جهة حصولها فيه بالفعل عقل مستفاد وربما قيل هو عقل بالفعل بالقياس الي ذاته ومستفاد بالقياس الي فاعله واختلفوا ايضا في ان المعتبر في المستفاد هو حصول النظريات الممكنة للنفس بحيث لا يغيب اصلا حتي قالوا انه اخر المراتب البشرية واول --منازل الملكية وانه يمتنع او يستبعد جدا ما دامت النفس متعلقة بالبدن او مجرد الحضور حتي يكون قبل العقل بالفعل بحسب الوجود علي ما صرح به الامام وان كان بحسب الشرف هو الغاية والرءيس المطلق الذي يخدمه ساءر القوي--- الانسانية والحيوانية والنباتية ولا يخفي ان هذا اشبه بما اتفقوا عليه من حصر المراتب في الاربع نعم حضور الكل بحيث لا يغيب اصلا هو كمال مرتبة المستفاد	19108	-1991811573852583144	658	1295.5	538	668	98.50299072265625	114	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms597	false	-2795674588894381568	120	300	668	1684	1684	300	قال واما العملي يعني انها قوة بها يتمكن الانسان من استنباط الصناعات والتصرفات في موضوعاتها التي هي بمنزلة المواد كالخشب للنجار وتمييز مصالحه التي يجب الاتيان بها من المفاسد التي يجب الاجتناب عنها لينتظم بذلك امر معاشه ومعاده وبالجملة هي مبدا حركة بدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء يخصها صلاحية- ولها نسبة الي القوة النزوعية ومنها يتولد الضحك والخجل والبكاء ونحوها ونسبة الي الحواس الباطنة -هي استعمالها في استخراج امور مصلحة وصناعات وغيرها ونسبة الي القوة النظرية وهي ان افاعيله اعني اعماله الاختيارية ينبعث عن اراء جزءية تستند الي اراء كلية تستنبط من مقدمات اولية او تجريبية او ذاءعة او ظنية تحكم بها -لقوة النظرية مثلا يستنبط من قولنا بذل الدرهم جميل والفعل الجميل ينبغي ان يصدر عنا----- ان بذل الدرهم ينبغي ان يصدر عنا ثم نحكم بان هذا الدرهم ينبغي ان ابذله لهذا المستحق فينبعث من ذلك شوق وارادة الي بذله فتقدم القوة المحركة علي دفعه الي المستحق--- قال ويتفرع علي النظري يعني ان كمال القوة النظرية معرفة اعيان الموجودات واحوالها واحكامها كما هي اي علي الوجه الذي هي عليه وفي نفس الامر بقدر الطاقة-	597	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19108	true	8295327570982198702	121	297	666	1659	1676	300	قال -اما العملي فهو------ قوة بها يتمكن الانسان من استنباط الصناعات والتصرفات في موضوعاتها التي هي بمنزلة المواد كالخشب للنجار وتم-يز مصالحه التي يجب الاتيان بها من المفاسد التي يجب الاجتناب عنها لينتظم بذلك امر معاشه ومعاده وبالجملة هي مبدا حركة بدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها صلاحيته ولها نسبة الي القوة النزوعية ومنها يتولد الضحك والخجل والبكاء ونحوها ونسبة الي الحواس الباطنة وهي استعمالها في استخراج امور مصلحة وصناعات وغيرها ونسبة الي القوة النظرية وهي ان افاعليه اعني اعماله الاختيارية تنبعث عن اراء جزءية تستند الي اراء كلية تستنبط من مقدمات اولية او تجر-بية او ذاءعة او ظنية تحكم بها القوة النظرية مثلا يستنبط من قولنا بذل الدرهم جميل والفعل الجميل ينبغي ان يصدر عنا ينتج ان بذل الدرهم ينبغي ان يصدر عنا ثم يحكم بان هذا الدرهم ينبغي ان ابذله لهذا المستحق فينبعث من ذلك شوق وارادة الي بذله فتقدم القوة المحركة علي دفعه الي المستحق ثم قال و-------------------------كمال القوة النظرية معرفة اعيان الموجودات واحوالها واحكامها كما هي اي علي الوجه الذي هي عليه -في نفس الامر بقدر الطاقة	19108	-1991811573852583144	972	1861.5	799	1028	94.55252838134766	161	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms598	false	6283019813823960213	3	244	19	1367	1675	300	نظرية وكمال القوة العملية القيام بالامور علي ما ينبغي اي علي الوجه الذي يرتضيه العقل الصحيح بقدر الطاقة البشرية وتسمي حكمة عملية وفسروا الحكمة علي ما يشمل القسمين بانها خروج النفس من القوة الي الفعل في كمالها الممكن علما وعملا الا انه لما كثر الخلاف وفشا الباطل والضلال في شان الكمال وفي كون الاشياء كما هي والامور علي ما ينبغي لزم الاقتداء في ذلك بمن ثبت بالمعجزات الباهرة انهم علي هدي من الله تعالي وكانت الحكمة الحقيقية هي الشريعة لكن لا بمعني مجرد الاحكام العملية بل بمعني معرفة النفس ما لها وما عليها والعمل بها علي ما ذهب اليه اهل التحقيق من ان الحكمة المشار اليها في قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هو الفقه وانه اسم للعلم والعمل جميعا وقد -قسم الحكمة المفسرة بمعرفة الاشياء كما هي الي النظرية والعملية لانها ان كانت علما بالامور المتعلقة لقدرتنا واختيارنا فعملية وغايتها العمل وتحصيل الخير والا فنظرية وغايتها ادراك الحق وكل منهما ينقسم بالقسمة الاولية الي ثلاثة اقسام فالنظرية الي الالهي والرياضي والطبيعي والعملية الي علم الاخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم سياسة المدينة لان النظرية ان كانت علما باحوال الموجودات من حيث يتعلق بالمادة تصورا وقواما فهي العلم الطبيعي وان كانت من حيث يتعلق بها قواما لا تصورا فالرياضي كالبحث عن الخطوط والسطوح وغيرهما مما يفتقر الي المادة في الوجود لا في التصور وان كانت من حيث لا يتعلق بها لا قواما ولا تصورا فالالهي ويسمي العلم الاعلي وعلم ما بعد الطبيعة كالبحث عن الواجب والمجردات وما يتعلق بذلك	598	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19109	true	37964532075163557	0	238	0	1331	1725	300	نظرية وكمال القوة العملية القيام بالامور علي ما ينبغي اي علي الوجه الذي يرتضيه العقل الصحيح بقدر الطاقة البشرية و-سمي حكمة عملية وفسروا الحكمة علي ما يشمل القسمين بانها خروج النفس من القوة الي الفعل في كمالها الممكن علما وعملا الا انه لما كثر الخلاف وفشا الباطل والضلال في شان الكمال وفي كون الاشياء كما هي والامور علي ما ينبغي لزم الاقتداء في ذلك بمن ثبت بالمعجزات الباهرة انهم علي هدي من الله تعالي وكانت الحكمة الحقيقية هي الشريعة لكن لا بمعني مجرد الاحكام العملية بل بمعني معرفة النفس ما-لها وما عليها والعمل بها علي ما ذهب اليه اهل التحقيق من ان------- المشار اليها في قوله------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هو الفقه وانه اسم للعلم والعمل جميعا وقد تقسم الحكمة المفسرة بمعرفة الاشياء كما هي الي النظرية والعملية لانها ان كانت علما بالاصول المتعلقة بقدرتنا واختيارنا فعملية وغايتها العمل وتحصيل الخير والا فنظرية وغايتها ادراك الحق وكل منهما ينقسم بالقسمة الاولية الي ثلاثة اقسام فالنظرية الي الالهي والرياضي والطبيعي والعملية الي علم الاخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم سياسة المدينة لان النظرية ان كان- علما باحوال الموجودات من حيث يتعلق بالمادة تصورا وقواما فهي العلم الطبيعي وان كان- من حيث يتعلق بها قواما لا تصورا فالرياضي كالبحث عن الخطوط والسطوح وغيرهما مما يفتقر الي المادة في الوجود لا في التصور وان كان- من حيث لا يتعلق بها لا قواما ولا تصورا فالالهي ويسمي العلم الاعلي وعلم ما بعد الطبيعة كالبحث عن الواجب والمجردات وما يتعلق بذلك	19109	-1991811573852583144	1327	2605.5	1089	1349	98.3691635131836	228	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms599	false	6434710585228017494	36	100	220	633	1778	300	---------------والحكمة العملية ان تعلقت باراء ينتظم بها حال الشخص وزكاء نفسه فالحكمة الخلقية والا فان تعلقت بانتظام المشاركة الانسانية الخاصة فالحكمة المنزلية والعامة فالحكمة المدنية والسياسة--- قال واصول الاخلاق للانسان قوة شهوية هي مبدا جذب المنافع ودفع المضار من الماكل والمشارب وغيرها وتسمي القوة البهيمية والنفس الامارة وقوة عصبية هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي القوة السبعية والنفوس اللوامة وقوة	599	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19109	true	37964532075163557	235	300	1316	1725	1725	300	وما يتعلق بذلك والحكمة العملية ان تعلقت باراء ينتظم بها حال الشخص وذكاء نفسه فالحكمة الخلقية والا فان تعلقت بانتظام المشاركة الانسانية الخاصة فالحكمة المنزلية والعامة فالحكمة المدنية والسياسة ثم قال-------------- للانسان قوة شهوية هي مبدا جذب المنافع ودفع المضار من الماكل والمشارب وغيرها وتسمي القوة البهيمية والنفس الامارة وقوة غضبية هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي------ السبعية والنف-س اللوامة وقوة-	19109	-1991811573852583144	388	728.5	328	431	90.02320098876953	55	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms599	false	6434710585228017494	100	288	633	1714	1778	300	نطقية هي مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد وتحدث من اعتدال حركة الاولي العفة وهي ان تكون تصرفات البهيمية علي وفق اقتضاء النطقية لتسلم عن ان يستعبدها الهوي وتستخدمها اللذات ولها طرف افراط هي الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي م--ا ينبغي وطرف تفريط هو الخمود اي السكون عن طلب ما رخص فيه العقل والشرع من اللذات ايثارا لا خلقة ومن اعتدال حركة السبعية الشجاعة وهي انقيادها للنطقية ليكون اقدامها علي حسب الرءية من غير اضطراب في الامور الهاءلة ولها طرف افراط هو التهور اي الاقدام علي مالا ينبغي وتفريط وهو الجبن اي الحذر عما لا ينبغي ومن اعتدال حركة النطقية الحكمة وهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة و-طرف افراطها الجريزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي ولا علي ما ينبغي وطرف تفريطها الغباوة وهي تعطيل الفكر بالارادة والوقوف عن- اكتساب العلوم فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل حصل من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فاصول الفضاءل العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ولكل منها شعب وفروع مذكورة في كتب الاخلاق وكذا الرذاءل الست------------- قال المبحث السادس اشارة اجمالية الي بيان غراءب احوال وافعال تظهر من النفوس الانسانية	599	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19110	true	3252504422276121452	0	181	0	1040	1690	300	نطقية هي مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب ليتم--يز بين المصالح والمفاسد ويحدث من اعتدال حركة الاولي العفة وهي ان تكون تصرفات البهيمية علي وفق اقتضاء النطقية ليسلم عن ان تستعبدها الهوي وتستخدمها اللذات ولها طرف افراط هي الخلاعة والفجور اي الوقوع في ازدياد اللذات علي مالا ينبغي وطرف تفريط هي الخمود اي السكون عن طلب ما رخص فيه العقل والشرع من اللذات ايثارا لا خلقة ومن اعتدال حركة السبعية الشجاعة وهي انقيادها للنطقية ليكون اقدامها علي حسب الروية من غير اضطراب في الامور الهاءلة ولها طرف افراط هو التهور اي الاقدام علي مالا ينبغي وتفريط ه-و الجبن اي الحذر عما لا ينبغي ومن اعتدال حركة النطقية -------وهي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة و طرف افراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي وطرف ت-----------------فريطها الغباوة وهي تعطيل الفكر بالارادة والوقوف علي اكتساب العلوم فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل حصل من اجتماعها حال- متشابهة هي العدالة فاصول الفضاءل العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ولكل منها شعب وفروع مذكورة في كتب الاخلاق وكذا الرذاءل الستة انتهي تتميم قال الرازي في المطالب الع--الية في تعديد خواص---------------------- النف-س الانسانية	19110	-1991811573852583144	979	1849.0	805	1098	89.162109375	155	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms585	false	8523645369445454855	113	201	671	1160	1669	300	النفوس الانسانية سواء جعلناها مجردة او مادية حادثة عندنا لكونها اثر القادر المختار وانما الكلام في ان حدوثها قبل البدن لقو---------له عليه السلام خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام او بعده لقوله تعالي بعد ذكر اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر اشارة الي افاضة النفس ولا دلالة في الحديث مع كونه خبرا واحدا علي ان المراد بالارواح النفوس البشرية --والجواهر العلوية ولا في الاية علي ان المراد احداث النفس او احداث تعلقها بالبدن واما الفلاسفة فمنهم من جعلها قديمة لوجهين احدهما-------- انها لو كانت حادثة لم تكن	585	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19128	true	-1039013324877159062	168	259	920	1415	1639	300	النفوس الانسانية سواء جعلناها مجردة او مادية حادثة عندنا لكونها اثر القادر المختار وانما الكلام في ان حدوثها قبل البدن لقوله صلي الله عليه واله-- خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام او بعده لقوله تعالي بعد ذكر اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر اشارة الي افاضة النفس ولا دلالة في الحديث مع كونه خبر- واحد- علي ان المراد بالارواح النفوس البشرية او الجو-هر العلوية ولا في الاية علي ان المراد احداث النفس او احداث تعلقها بالبدن واما الفلاسفة فمنهم من جعلها قديمة وذهب ارسطو وشيعته الي انها-------- حادثة ثم ذكر	19128	-1991811573852583144	455	843.0	370	508	89.56693267822266	76	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms554	false	8571706734405202752	122	150	680	819	1650	300	يقال ا-ن الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوان-- الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك الدرج-ة فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	554	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19239	true	-7620537927488778662	242	270	1283	1426	1588	300	وقيل لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك المرتبة فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	19239	-1991811573852583144	134	250.5	106	143	93.70629119873047	24	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms560	false	1160080603385570541	99	219	551	1228	1631	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جواز الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي وهو صغير مجوف يتيامن الثابت منهما يسارا ويتياسر الثابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبين ----ثم ين-فذ النابت يم------ينا الي الحدقة اليمني والثابت يس------ارا الي الحدقة اليسري والدليل علي كون القوي المدركة في المحال المذكورة هو ان الافة فيها توجب الافة في تلك القوي واختلفوا في كيفية الابصار فقيل--------------------- انه بانطباع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي تشبه----- البرد والجمد فانها مثل مرا-----ة فاذا قابلها متلون مضء--- انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صورة الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويمتد الي العين بل بان يحدث مثل صورته في المراة وفي عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الهواء المشف	560	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19240	true	-7430652435767158770	65	167	371	975	1712	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ-------------------------------------------------------- يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ف--يلتقيان ويصير تجويفهما واحدا ثم ينعطف النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت منهما يسارا الي الحدقة اليسري ويسمي الملتقي بمجمع النور والفلاسفة -------------------------------------------------------اختلفوا في كيفية الابصار فالطبيعيون منهم ذهبوا الي انه بانطباع شبح المرءي في جزء من الرطوبة الجليدية التي هي بمنزلة البرد والجمد في الصقالة المراتية فاذا قابلها متلون مستنير انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع صورة الانسان في المراة لا بان ينفصل من المتلون شء ويميل الي العين بل بان يحدث مثل صورته -----------في عين الناظر ويكون استعداد حصوله بالمقابلة المخصوصة مع توسط الهواء المشف	19240	-1991811573852583144	470	804.5	384	728	64.56044006347656	71	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms561	false	-7730532281186339628	55	218	299	1197	1623	300	الابصار بخروج --شعاع من العين علي هيءة مخروطه راسه عند العين وقاعدته عند المرءي ثم اختلفوا في ان ذلك المخروط مصمت او مءتلف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الراس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة وقيل لا علي هيءة المخروط بل علي استواء -------لكن يثبت طرفه الذي يلي العين ويضطرب طرفه الاخر- علي المرءي وقيل الشعاع الذي في العين يكيف الهواء يكيفيته ويصير الكل الة في الابصار وقيل لا شعاع ولا انطباع وانما الابصار بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة صقيلة فاذا وجدت هذه الشروط مع زوال الموانع يقع للنفس علم اشراقي حضوري علي------- المبصر فتدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية والحق ان الابصار بمحض خلق الله تعالي عند فتح العين قال والمشهور من اراء الفلاسفة الانطباع والشعاع اي القول بانطباع شبح المرءي في الرطوبة الجليدية والقول بخروج الشعاع من العين علي هيءة المخروط تمسك الاولون بوجوه احدها وهو العمدة ان العين جسم صقيل نوراني وكل جسم كذلك اذا قابله كثيف ملون انطبع فيه شبحه كالمراة اما الكبري فظاهرة واما الصغري	561	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19240	true	-7430652435767158770	169	300	992	1712	1712	300	الي انه بخروج الشعاع من العين علي هيءة مخروط- راسه عند العين وقاعدته عند المرءي ثم اختلفوا في ان ذلك المخروط مصمت او مءتلف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الراس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة وقال بعضهم بان الخارج من العين خط واحد مستقيم لكن يثبت طرفه الذي يلي العين ويضطرب طرفه الاخري علي المرءي فيتخيل منه هيءة مخروط والاشراقيون قالوا------------------------------------- لا شعاع ولا انطباع وانما الابصار -مقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة صقيلة فاذا وجدت هذه الشروط مع زوال الم-انع يقع للنفس علم------- حضوري اشراقي علي المبصر فتدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية لكن ----------------------------------------------------المشهور من اراء الفلاسفة الانطباع والشعاع---------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك الاولون بوجوه احدها وهو العمدة ان العين جسم صقيل نوراني وكل جسم كذلك اذا قابله كثيف ملون انطبع فيه شبحه كالمراة اما الكبري فظاهر- واما الصغري-	19240	-1991811573852583144	621	1097.5	505	915	67.86885070800781	101	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms561	false	-7730532281186339628	218	294	1197	1588	1623	300	فلما يشاهد من النور في الظلمة اذا حك المنتبه من النوم عينه وكذا عند امرار اليد علي ظهر الهرة السوداء ولان الانسان اذا نظر نحو انفه قد يري عليه داءرة من- الضياء واذا انتبه من النوم قد يبصر ما قرب منه زمانا ثم يفقده وذلك لامتلاء العين من النور في ذلك الوقت واذا غمض احدي العينين يتس-ع ثقبة العين الاخري وما ذاك الا لان جوهرا نورانيا يملءه ولانه -----لولا انصباب الارواح النورانية من الدماغ الي العين	561	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19241	true	-4786478312037401605	0	61	0	314	1581	300	فلما نشاهد من النور في الظلمة اذا حك المنتبه من النوم عينه ------------------------------------------ولان الانسان اذا نظر نحو انفه قد يري عليه داءرة مثل الضياء واذا انتبه من النوم قد يبصر ما قرب منه------ ثم يفقده وذلك لامتلاء العين من النور وان غمضنا------------ احدي العينين اتسمع مثقب العين الاخري فيعلم انه-------------------- يملءه جوهر نوري ولولا انصباب اجسام نو----رانية من الدماغ الي العين	19241	-1991811573852583144	269	456.5	213	398	67.58793640136719	46	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms562	false	2276691269727599517	184	226	935	1160	1552	300	القاءلون بالشعاع ايضا بوجوه احدها ان من قل شعاع بصره كان ادراكه للقريب اصح من ادراكه للبعيد لتفرق الشعاع في البعيد ومن كثر شعاع بصره مع غلظه كان ادراكه للبعيد اصح لان الحركة في المسافة الطويلة تفيده رقة وصفاء ولو كان الابصار	562	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19241	true	-4786478312037401605	258	300	1358	1581	1581	300	القاءلون بالشعاع ايضا بوجوه احدها ان من قل شعاع بصره كان ادراكه للقريب اصح من ادراكه للبعيد لتفرق الشعاع في البعيد ومن كثر شعاع بصره مع غلظه كان ادراكه للبعيد اصح لان الحركة في المسافة البعيدة تفيد- رقة وصفاء ولو كان الابصار-	19241	-1991811573852583144	220	427.0	179	225	97.77777862548828	39	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms562	false	2276691269727599517	226	298	1160	1543	1552	300	بالانطباع لما تفاوت الحال وثانيها ان الاجهر يبصر بالليل دون النهار لان شعاع بصره لقلته يتحلل نهارا بشعاع الشمس فلا يبصر ويجتمع ليلا فيقوي علي الابصار والاعشي بالعكس لان شعاع بصره لغلظه لا يقوي علي الابصار الا اذا افادته الشمس رقة وصفاء وثالثها ان الانسان اذا نظر الي ورقة قراها كلها لم يظهر له منها الا السطر الذي يحدق نحوه البصر وما ذاك الا بسبب ان مسقط سهم مخروط الشعاع اصح ادراكا	562	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19242	true	8358415644214889008	0	71	0	377	1574	300	بالانطباع لما تفاوت الحال وثانيها ان الاجهر يبصر بالليل دون النهار لان شعاع بصره لقلته يتخلل نهارا شع-اع الشمس فلا يبصر ويجتمع ليلا فيقوي علي الابصار والاعمش بالعكس لان شعاع بصره لغلظه لا يقوي علي الابصار الا اذا افادته الشمس رقة وصفاء وثالثها ان الانسان اذا نظر الي ورقة وراها كلها لم يظهر له ا-----لا السطر الذي يحدق نحوه البصر وما ذاك الا بسبب ان مسقط سهم مخروط الشعاع اصح ادراكا	19242	-1991811573852583144	370	730.0	299	383	96.60574340820312	66	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms563	false	-5812786846041263882	0	143	0	769	1578	300	ورابعها ان الانسان يري في الظلمة كان نورا انفصل من عينه واشرق علي انفه واذا غمض عينيه علي السراج يري كان خطوطا شعاعية اتصلت بين عينيه والسراج والجواب عن الكل انها لا تدل علي المطلوب اعني كون الابصار بخروج الشعاع بل علي ان في العين نورا ونحن لا ننكر ان في الات الابصار اجساما شعاعية مضيءة تسمي بالروح الباصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يرتسم منها بين العين والمرءي مخروط وهمي يدر------------------ك المرءي من جهة زاويته التي عند الجليدية -تشتد حركتها عند رءية البعيد فيتحلل لطيفها ويفتقر الي تلطيف اذا غلظ وتكثيف اذا ضعف ورق فوق ما ينبغي ويحدث منها في المقابل القابل اشعة واضواء تكون قوتها في-------------ما يحاذي مركز العين الذي هو بمنزلة الزاوية للمخروط الوهمي ولشدة استنارته تكون الصورة المنطبعة فيه اظهر وادراكه اقوي واكمل ويشبه ان يكون هذا مراد القاءلين بخروج الشعاع تجوزا منهم علي ما صرح به ابن سينا والا فهو باطل قطعا اما	563	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19242	true	8358415644214889008	71	300	377	1574	1574	300	ورابعها ان الانسان يري في الظلمة كان نورا انفصل عن عينه واشرق علي انفه واذا غمض عين-ه علي السراج يري كان خطوطا شعاعية اتصلت بين عينيه والسراج والجواب عن الكل انها لا تدل علي المطلوب اعني كون الابصار بخروج الشعاع بل علي ان في العين نورا ونحن لا ننكر ان في الات الابصار اجساما شعاعية مضيءة تسمي بالروح الباصرة وان انكرها محمد بن زكريا زعما ان النور لا يوجد الا في النار وفي الكواكب واما الاجسام الكثيفة وما في بواطنها فالاولي بها الظلمة وكيف يعقل داخل الدماغ مع تسترها بالحجب جسم نوراني اما ابن سينا فقد اعترت بذلك لان جالينوس لما احتج ببعض الشبه التي مر ذكرها علي خروج الشعاع من العين و اجاب عنه بان ذلك يدل علي وجود الشعاع في العين ولا نزاع فيه لكن قلتم ان ذلك الشعاع يخرج فحينءذ نقول الة الابصار جسم نوراني في الجليدية يرتسم منه -بين العين والمرءي مخروط وهمي يتعلق ادراك النفس بذلك المرءي من جهة زاويته التي عند الجليدية وتشتد حركته -عند رءية البعيد فيتخلل لطيفها فيفتقر الي تلطيف اذا غلظ وتكثيف اذا لطف ورق فوق ما ينبغي ويحدث منها في المقابل القابل اشعة واضواء يكون قوتها في مسقط السهم مما يحاذي مركز العين الذي هو بمنزلة الزاوية للمخروط الوهمي ولشدة استنارته يكون ما يري من---------ه اظهر وادراكه اقوي واكمل ويشبه ان يكون هذا مراد القاءلين بخروج الشعاع تجوزا منهم علي ما صرح به الشيخ--- والا فهو باطل قطعا اما-	19242	-1991811573852583144	731	1375.5	593	1213	60.26380920410156	125	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms563	false	-5812786846041263882	143	253	769	1336	1578	300	اذا اريد حقيقة الشعاع الذي هو من قبيل الاعراض فظاهر وان اريد جسم شعاعي يتحرك من العين الي المرءي فلانا قاطعون بانه يمتنع ان يخرج من العين جسم ينبسط في لحظة علي نصف كرة العالم ثم اذا اطبق الجفن عاد اليها او انعدم ثم اذا فتحه خرج مثله وهكذا وان يتحرك الجسم الشعاعي من غير قاسر ولا ارادة الي جميع الجهات وان ينفذ في الافلاك ويخرقها ليري الكواكب وان لا يتشوش بهبوب الرياح ولا يتصل بغير المقابل كما في الاصوات حيث تميلها الرياح الي الجهات ولانه يلزم ان ير---ي القمر قبل الثوابت--- بزمان يناسب --تفاوت المسافة بينهما وليس كذلك بل تري الافلاك بما فيها من الكواكب دفعة وايضا يلزم ان	563	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19243	true	-8119400989250020857	0	110	0	556	1634	300	اذا اريد حقيقة الشعاع الذي هو من قبيل الاعراض فظاهر وان اريد جسم شعاعي يتحرك من العين الي المرءي فلانا قاطعون بانه يمتنع ان يخرج من العين جسم ينبسط في لحظة علي نصف كرة العالم ثم اذا -طبق الجفن عاد اليها او انعدم ثم اذا فتح- خرج مثله وهكذا وان يتحرك الجسم الشعاعي من دون قاسر او- ارادة الي جميع الجهات وان ينفذ في الافلاك ويخرقها ليري الكواكب وان لا يتشوش لهبوب الرياح ولا يتصل بغير المقابل كما في الاصوات حيث يميلها الرياح الي الجهات ولانه يلزم ان لا يري القمر مثل الثوابت بل بزمان يناسب التفاوت-------- بينهما وليس كذلك بل يري الافلاك بما فيها من الكواكب دفعة --------ثم ان	19243	-1991811573852583144	535	1013.5	427	575	93.0434799194336	97	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms558	false	2024248805320334584	102	190	560	1039	1653	300	الرواءح بوصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الة الشم وقيل بتبخر وانفصال اجزاء------ من ذي الراءحة تخالطه الاجزاء الهواءية فتصل---- الي الشامة وق-يل بفعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا تبخر وانفصال اجزاء ورد الثاني بان القليل من المسك يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه فلو كان الشم بالتبخر وانفصال الاجزاء لما امكن ذلك والثالث بان المسك قد يذهب به الي مسافة بعيدة جدا او يحرق ويفني بالكلية مع ان راءحته تدرك في الهواء الاول ازمنة متطاولة	558	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19249	true	-5072007993493670099	81	156	430	834	1601	300	الرواءح بتوسط الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة وق-------------يل بتبخر-------- اجزاء لطيفة من ذي الراءحة تختلط-------- بالهواء-- وتصل معه الي الخيشوم وقيل بفعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا تبخر وانفصال اجزاء ورد الثاني بان القليل من المسك يشم علي طول الازمنة وكثرة الامكنة من غير نقصان في وزنه وحجمه و -------------------------------------------------الثالث بان المسك قد يذهب به الي مسافة بعيدة و------يحرق ويفني بالكلية مع ان راءحته تدرك في الهواء الاول ازمنة متطاولة	19249	-1991811573852583144	373	669.5	303	490	76.12245178222656	62	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms555	false	5918323741872105215	23	250	126	1413	1716	300	من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة ونحو ذلك بان ينفعل عنها العضو اللامس عند المما-سة بحكم الاستقراء ولانها لو ادركت البعيد ايضا لم يحصل التمييز بين ما يجب دفعه ومالا يجب فيفوت الغرض من خلق اللامسة اعني دفع الضارب وجلب النافع واللامسة للحيوان في محل الضرورة كالغاذية للنبات قال ابن سينا اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس فانه كما انه للنبات قوة غاذية يجوز ان تفقد ساءر القوي دونها كذلك حال اللامسة للحيوان لان----- مزاجه من الكيفيات الملموسة وفساده باختلافها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يبقي الحيوان بدونه بارشاد الحواس الاخر علي الغذاء الموافق واجتناب المضاد وليس شء منها يعين علي ان الهواء المحيط بالبدن محرق او مجمد وبالجملة فالجوع شهوة الحار اليابس والعطش شهوة البارد الرطب والغذاء ما يتكيف بهذه الكيفيات اللمسية واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق او غيره ويبقي الحيوان حيوانا بخلاف اللمس ولشدة الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا يتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية	555	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19250	true	4174091383755822477	139	299	780	1673	1678	300	من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبو------------------سة ونحو ذلك بان ينفعل عنها العضو اللامس عند الملامسة بحكم الاستقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ--- اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس فانه كما ان- للنبات قوة غاذية يجوز ان يفقد ساءر القوي دونها كذلك حال اللامسة للحيوان لان صلاح مزاجه من الكيفيات الملموسة وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما منع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام و--مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به يستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يبقي الحيوان بدونه لارشاد الحواس الاخر علي الغذاء الموافق واجتناب المضار وليس شء منها يعين علي ان الهواء-------------- محرق او مجمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشدة الاحتياج اليه كان بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية	19250	-1991811573852583144	872	1669.0	713	1293	67.4400634765625	143	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms556	false	2188348689454708771	99	123	562	706	1607	300	الجمهور ع------لي ان اللامسة قوة واحدة بها تدرك جميع الملموسات كساءر الحواس فان اختلاف المدركات لا يوجب اختلاف الادراكات ليستدل بذلك علي تعدد مباديها	556	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19251	true	5037948010886073354	29	54	172	322	1702	300	الجمهور ذهبوا الي ان اللامسة قوة واحدة بها يدرك جميع الملموسات كساءر الحواس فان اختلاف المدركات لا يوجب اختلاف الادراكات ليستدل بذلك علي تعدد مبادءها	19251	-1991811573852583144	141	271.5	117	150	94.0	21	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms565	false	-6147872111960096620	261	300	1430	1624	1624	300	الاول- انا نحكم ببعض المحسوسات الظاهرة علي البعض كما نحكم بان هذا------------------------- الاصفر هو هذا الحار او هذا الحلو او هذا المشموم وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر عندها الا نوع مدركاته- فلا بد من قوة يحضر عندها جميع-	565	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19252	true	8253868629476621700	10	47	62	252	1576	300	الثاني انا نحكم ببعض المحسوسات الظاهرة علي --بعض كالح--كم بان هذا الابيض هو هذا الحلو وهذا الاصفر هو هذا الحار---------------------------- وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر عندها الا نوع مدركاتها فلا بد من قوة يحضر عندها جميع	19252	-1991811573852583144	156	268.0	125	222	70.27027130126953	27	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms566	false	2033790117652917458	71	170	389	898	1602	300	للقطع بانه لا ارتسام في البصر عند زوال المقابلة ومنع ذلك علي ما ذكره الامام مكابرة والي هذا اشار في المتن ما ذكر من ضرورة انه لا يرتسم في البصر الا المقابل او ما هو في حكمه واما قوله ومبناه علي ان صور المحسوسات لا ترتسم في النفس فاشارة الي جواب اعتراض اخر وهو انه لا يلزم من عدم كون الارتسام في الباصرة كونه في قوة اخري جسمانية لجواز ان يكون في النفس وكذا الصور التي يشاهدها المريض والناءم وصور المحسوسات المحكوم فيها بالبعض علي البعض كهذه الصفرة والحرارة وغيرها الا تري انا نحكم بالكلي علي الجزءي كحكمنا بان	566	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19252	true	8253868629476621700	261	300	1379	1576	1576	300	للقطع بانه لا ارتسام في البصر عند زوال المقا-----------------------------------بلة وعلي الثاني بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم كون الارتسام في الباصرة كونه في قوة اخري جسمانية لجواز ان يكون في النفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انا نحكم بالكلي علي الجزءي كحكمنا بان-	19252	-1991811573852583144	184	317.5	147	509	36.14931106567383	32	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms566	false	2033790117652917458	174	286	918	1524	1602	300	انسان مع القطع بان مدرك الكلي هو النفس فاذا كان الحكم بين الشيءين مستلزما لحضورهما عند الحاكم كان الجزءي حاضرا عند النفس مرتسما فيها كالكلي فلا يثبت الحس المشترك وتقرير الجواب انا معترفون بان مدرك الكليات والجزءيات جميعا والحاكم بينها هو النفس لكن الصور الجزءية لا ترتسم فيها لما سيجء بل في التها فلا بد في الحكم بين محسوسين من الة مشتركة وفيه نظر لجواز ان يكون حضورهما عند النفس وحكمها بينه-ا لارتسامهما في البين كما ان الحكم في- الكلي والجزءي يكون لارتسام الكلي في النفس والجزءي في الالة فلا تثبت الة مشتركة------------------------- غاية الامر انه لا يكفي الحواس الظاهرة ليصح الحكم--- حالتي الغيبة والحضور بل يكون لكل حس ظاهر حس باطن	566	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19253	true	573580890290348329	1	63	5	331	1670	300	انسان مع القطع بان مدرك الكلي هو النفس ويجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون حضورهما عند النفس وحكمها بينهما لارتسامهما في التين كما ان الحكم بين الكلي والجزءي تكون لارتسام الكلي في النفس والجزءي في الالة وعلي الثالث انه لا يلزم من ذلك وجود حس مشترك غاية الامر ان- لا تكفي الحواس الظاهرة لمشاهدة الصور حالتي الغيبة والحضور بل يكون لكل حس ظاهر حس باطن	19253	-1991811573852583144	260	455.0	208	636	40.8805046081543	43	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms568	false	6057124449054742042	137	300	754	1646	1646	300	الروح الدماغي فاما ان يحصل جميع تلك الصور في محل واحد فيلزم الاختلاط وعدم التمايز وا-ما ان يكون لكل صورة محل فيلزم ارتسام صورة في غاية العظم في جزء غاي---ة الصغر والجواب انه قياس للصور علي الاعيان وهو باطل فانه لا استحالة ولا استبعاد في توارد الصور علي محل واحد مع تمايزها ولا في ارتسام صورة العظيم في المحل الصغير ا-نما ذلك في الاعيان الحالة في مح-لها حلول العرض في الموضوع او الجسم في المكان قال ومنها الوهم -هي القوة المدركة للمعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات كالعداوة المعينة من زيد وقيد بذلك لان مدركة العداوة الكلية من زيد هو النفس والمراد بالمعاني ما لا يدرك بالحواس الظاهرة فيقابل الصور اعني ما يدرك بها فلا يحتاج الي تقييد المعاني بغير المحسوسة فادراك تلك المعاني دليل علي وجود قوة بها ادراكها وكونها مما لم يتاد من الحواس دليل علي مغايرتها للحس المشترك وكونها جزءية دليل علي مغايرتها للنفس الناطقة بناء علي انها لا تدرك الجزءيات بالذات هذا مع وجودها في الحيوانات العجم كادراك الشاة معني-	568	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19254	true	7441565873067517981	0	153	0	845	1633	300	الروح الدماغي فاما ان يحصل جميع تلك الصور في محل واحد فليزم الاختلاط وعدم التمايز وانما ان يكون لكل صورة محل فيلزم ارتسام صورة في غاية العظم في جزء في غاية الصغر واجيب ب-انه قياس للصور علي الاعيان وهو باطل فانه لا استحالة ولا استبعاد في توارد الصور علي محل واحد مع تمايزها ولا في ارتسام صورة العظيم في المحل الصغير وانما ذلك في الاعيان الحالة في محالها حلول العرض في الموضوع او الجسم في المكان الثالث--- الوهم وهي القوة المدركة للمعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات كالعداوة المعينة من زيد وقيد بذلك لان مدرك- العداوة الكلية------- هو النفس والمراد بالمعاني ما-لا يدرك بالحواس الظاهرة فيقابل الصور اعني ما يدرك بها------------------------------------------ فادراك تلك المعاني دليل علي وجود قوة بها ادراكها وكونها مما لم يتاد من الحواس دليل علي مغايرتها للحس المشترك وكونها جزءية دليل علي مغايرتها للنفس الناطقة بناء علي انها لا تدرك الجزءيات بالذات هذا مع وجودها في الحيوانات العجم كادراك الشاة معني	19254	-1991811573852583144	821	1570.5	671	900	91.22222137451172	139	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms569	false	-7240221139936505472	0	104	0	553	1645	300	في الذءب بقي الكلام في ان القوة الواحدة لما جاز ان تكون الة لادراك انواع المحسوسات لم لا يجوز ان تكون الة لادراك معانيها ايضا واما اثبات ذلك بانهم جعلوا من احكام الوهم ما اذا راينا شي-ا اصفر فحكمنا بانه عسل وحلو فيكون الوهم مدركا للصفرة والحلاوة و-------العسل جميعا ليصح الحكم وبان مدرك عداوة الشخص مدرك له ضرورة فضعيف لان الحاكم حقيقة هو النفس فيكون المجموع من الصور والمعاني حاضرا عندها بواسطة الالات كل منها بالتها الخاصة ولا يلزم كون محل الصور والمعاني قوة واحدة لكن يشكل هذا بان مثل هذا الحكم قد يكون من الحيوانات العجم التي لا تعلم وجود النفس الناطقة لها	569	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19254	true	7441565873067517981	153	255	845	1391	1633	300	في الذءب بقي الكلام في ان القوة الواحدة لما جاز ان تكون الة لادراك انواع المحسوسات لم لا يجوز ان تكون الة لادراك معانيها ايضا واما اثبات ذلك بانهم جعلوا من احكام الوهم ما اذا راينا شيءا اصفر فحكمنا بانه عسل وحلو فيكون الوهم مدركا ل--------لحلاوة والصفرة العسل جميعا ليصح الحكم وبان مدرك عداوة الشخص مدرك له ضرورة فضعيف لان الحاكم حقيقة هو النفس فيكون المجموع من الصور والمعاني حاضرا عندها بواسطة الالات كل منها بالتها الخاصة ولا يلزم كون محل الصور والمعاني قوة واحدة لكن يشكل---- بان مثل هذا الحكم قد يكون ل---لحيوانات العجم التي لا يعلم وجود النفس الناطقة لها	19254	-1991811573852583144	536	1036.0	435	561	95.54367065429688	96	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms569	false	-7240221139936505472	106	168	563	919	1645	300	الحافظة -هي للوهم كالخيال للحس المشترك ووجه تغايره-ا ان قوة القبول غير قوة الحفظ والحافظة للمعاني غير الحافظ- للصور------------------------------- ويسميها قوم ذاكرة اذ بها الذكر اعني ملاحظة المحفوظ بعد الذهول عنه ومتذكرة اذ بها التذكر اعني الاحتيال لاستعراض الصور بعد ما ان-----------------------------------درست قال ومنها المتصرفة اي في ال--صور الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم بتركيب بعضها مع بعض و--تفصيل بعضها عن بعض	569	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19255	true	5960613671407342814	49	117	287	690	1697	300	الحافظة وهي للوهم كالخيال للحس المشترك ووجه تغايرهما ان قوة القبول غير قوة الحفظ والحافظة للمعاني غير الحافظة للصور والكلام فيه كالكلام في ما تقدم ويسميها قوم ذاكرة اذ بها الذكر اعني ملاحظة المحفوظ بعد الذهول و ---متذكرة اذ بها التذكر ا--ي الاحتيال لاستعراض الصور بعدم-ا اندرست ومحلها اول التجويف الاخر من الدماغ والخام--س المتخيلة المركبة للصور المحسوسة الجزءية المتعلقة بها بع------------------ضها مع بعض والمفصلة بعضها عن بعض	19255	-1991811573852583144	284	478.5	231	429	66.20046997070312	38	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms569	false	-7240221139936505472	152	254	829	1398	1645	300	في--------------------- الصور الماخوذة عن الحس والمعاني المدركة بالوهم بتركيب بعضها مع بعض وتفصيل بعضها عن بعض كتصور---------------------------------------- انسان له راسان او -----------------------------------لا راس له وتصور العدو صديقا وبالعكس وهي داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وبها يقتنص الحد الاوسط باستعراض مافي الحافظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وينتقل الي الضد والشبيه و-----------------------------------ليس من شانها ان يكون عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام تريد اما بواسطة القو---------------------ة الوهمية من غير تصرف عقلي وحينءذ تسمي متخيلة ------------------او بواسطة القوة العقلية وحدها او مع الوهمية وحينءذ تسمي مفكرة قال------------------------------------------------------------------- خاتمة مما---------------- علم بالتشريح ان للدماغ تجاويف ثلاثة اعظمها البطن الاول- واصغرها	569	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19255	true	5960613671407342814	185	300	1043	1697	1697	300	في الخيال او الحافظة من الصور----------------- والمعاني---------------------------- مع بعض وتفصيل بعضها عن بعض فتجمع اجزاء انواع مختلفة كجعلها حيوانا من راس انسان وعنق جمل وظهر نمر ويفرق اجزاء نوع واحد كانسان بلا راس ولا يسكن عن فعلها--------------- داءما لا----- نوما ولا يق---------------------------------------------ظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وتنتقل الي الضد والشبيه فما في القوي الباطنة اشد شيطنة منها ليس من شانها ان يكون عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام ارادت فتسمي عند استعمال النفس اياها بواسطة الوهم بال----------------------------متخيلة وعند استعمالها اياها بواسطة القوة العقلية بال-----------------------------مفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتض الحدود الوسطي باستعراض ما في الحافظة خاتمة قال بعض المحققين قد علم بالتشريح ان الدماغ بطونا- ثلاثة اعظمها البطن المقدم واصغرها-	19255	-1991811573852583144	327	422.0	262	823	39.73268508911133	46	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms570	false	7287109896520987004	119	181	632	994	1671	300	في تعيين محالها-------- بطريق الحكمة والغاية--- ان الحس المشترك ينبغي ان يكون في مقدم الدماغ ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا والخيال خلفه لان خزانة الشء ينبغي ان تكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم بقرب الخيال لتكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة بعده لانها خزانته والمتخيلة في الوسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة	570	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19256	true	8327806840994772783	135	200	736	1109	1679	300	في تعيين محال تلك القوي بطريق الحكمة والغاية من ان الحس المشترك ينبغي ان يكون في مقدم الدماغ ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا والخيال خلفه لان خزانة الشء ينبغي ان يكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم بقرب الخيال ليكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة بعده لانها خزانته والمتخيلة في الوسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة	19256	-1991811573852583144	358	697.5	296	373	95.97855377197266	60	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms571	false	7919434296090313286	66	98	374	556	1664	300	ان تبسط الفضل بارحاء الاعصاب الي خلاف جهة مبداها لينبسط العضو المتحرك اي يزداد طولا وينتقص عرضا او تقبضه بتمديد الاعصاب الي جهة مبداها لينقبض العضو المتحرك اي يزداد عرضا وينتقص طولا	571	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19257	true	6999966063543286619	4	36	24	206	1625	300	ان تبسط العضل بارخاء الاعصاب الي خلاف جهة مبدءها لينبسط العضو المتحرك اي يزداد طولا وينتقص عرضا او تقبضه بتمديد الاعصاب الي جهة مبدءها لينقبض العضو المتحرك اي يزداد عرضا وينتقص طولا	19257	-1991811573852583144	178	352.0	146	182	97.80220031738281	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms546	false	-5418133304591142358	266	300	1523	1694	1694	300	مناسبة وذلك بان تفرز جز-ا من الغذاء بعد الهضم التام ليصير مبد-ا لشخص اخر من نوع المغتذي او جنسه ثم تفصل ما فيه من الكيفيات المزاجية فتمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو ثم تفيده بعد-	546	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19262	true	-6866446632659181184	0	34	0	174	1693	300	مناسبة وذلك بان يفرز جزءا من الغذاء بعد الهضم التام ليصير مبدءا لشخص اخر من نوع المغتذي او جنسه ثم يفصل ما فيه من الكيفيات المزاجية فيمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو ثم يفيده بعد	19262	-1991811573852583144	167	315.0	134	174	95.97701263427734	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms547	false	121159404910574875	0	155	0	911	1764	300	الاستحالات الصور والقوي والاعراض الحاصلة للنوع الذي انفصل عنه البذر او لجنسه كما في البقل والمحققون علي ان هذه الافعال مستندة الي قوي ثلاث بينوا حالها علي ما عرف- في الانسان وكثير من الحيوانات الاولي التي تجذب الدم الي الانثيين وتتصرف فيه الي ان يصير منيا وهي لا تفارق الانثيين وتخص باسم المحصلة والثانية التي تتصرف في المني فتفصل كيفياتها المزاجية وتمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فتعين مثلا للعصب----- مزاجا خاصا وللشريان مزاجا خاصا وللعظم مزاجا خاصا وبالجملة تعد مواد الاعضاء وتخص هذه باسم المفصلة والمغيرة الاولي تمييزا عن المغيرة التي هي من جملة الغاذية اعني التي تغير الغذاء الوارد علي البدن الي مشاكلة اعضاءه فانها انما تكون بعد تصرف المغيرة الاولي وحصول البدن باعضاءه والثالثة التي تفيد تمييز الاجزاء وتشكيلها علي مقاديرها واوضاع بعضها عند بعض وكيفياتها وساءر ما يتعلق بنهايات مقاديرها وبالجملة تلبس كل عضو صورته الخاصة به في-كمل وجود الاعضاء وهذه تخص باسم المصورة ومحلها المني كالمفصلة وفعلهما انما يكون في الرحم	547	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19262	true	-6866446632659181184	34	161	174	913	1693	300	الاستحالات الصور والقوي والاعراض الحاصلة للنوع الذي انفصل عنه البزر او لجنسه كما في البغل والمحققون علي ان هذه الافعال مستندة الي قوي ثلاث بينوا حالها علي ما عرفت في الانسان وكثير من الحيوانات الاولي التي تجذب الدم الي الانثيين وتتصرف فيه الي ان يصير منيا وهي لا تفارق الانثيين وتخص باسم المحصلة والثانية التي تتصرف في المني فتفصل كيفياتها المزاجية وتمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فتعين----- للعصب مثلا مزاجا خاصا -للشريان مزاجا خاصا وللعظم مزاجا خاصا وبالجملة تعد مواد الاعضاء وتخص هذه باسم المفصلة والمغيرة الاولي تمييزا عن المغيرة التي هي من جملة الغاذية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة التي تفيد تمييز الاجزاء وتشكيلها علي مقاديرها واوضاع بعضها عن- بعض وكيفيات--------------------------------ها وبالجملة تلبس كل عضو صورته الخاصة به يستكمل وجود الاعضاء وهذه تخص باسم المصور----------------------ة وفعله-ا انما يكون في الرحم	19262	-1991811573852583144	727	1392.0	601	918	79.19390106201172	115	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms834	false	-8055679547862193419	23	107	121	605	1612	300	السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتلمذ وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبانه يختص ببعض الازمنة او الامكنة او الشراءط وبانه قد يتصدي بمعارضته وببذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة بل هو مجرد اراءة ما لا حقيقة	834	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19598	true	3169020980864927714	217	300	1167	1645	1645	300	السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتلمذ وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه لا يكون بحسب اقتراح المعترض وب--انه يختص ببعض الازمنة او الامكنة او الشراءط وبانه قد يتصدي لمعارضته ويبذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة--- هو مجرد اراءة ما لا حقيقة-	19598	-1991811573852583144	471	927.5	390	484	97.31404876708984	77	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms834	false	-8055679547862193419	107	300	605	1612	1612	300	له بمنزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او اخفاء وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول قدرة الله تعالي فانه هو الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفوا في الحكم وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وفيه اشعار بانه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله------ وحده ومنها سورة الفلق فقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كانت من سحر لبيد بن اعصم اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مرض ثلاث ليال ومنها ما روي ان جارية سحرت عاءشة رضي الله تعالي عنها وانه سحر ابن عمر رضي الله تعالي عنه فتكوعت يده فان قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي والله يعصمك من الناس ولا يفلح الساحر حيث اتي وكان- الكفرة يعيبون النبي صلي الله عليه وسلم بانه مسحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا-	834	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19599	true	3653560493029344242	0	186	0	968	1508	300	له بمنزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او -خفاء وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول قدرة الله له--- فانه هو الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفوا في الحكم وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وفيه اشعار بانه ثبات حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله تعالي وحده ومنها سورة الفلق فقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كان- من سحر لبيد بن اعصم اليهودي لرسول الله صلي الله عليه واله حتي مرض ثلاث ليال ومنها ما روي ان جارية سحرت عايشة-------------------- وانه سحر ابن عمر حتي ----------------تكوعت يده فان قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي صلي الله عليه واله وقد قال الله------ والله يعصمك من الناس ولا يفلح الساحر حيث اتي وكانت الكفرة يعيبون النبي صلي الله عليه واله بانه مسحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا	19599	-1991811573852583144	947	1816.0	763	1015	93.30049133300781	173	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms835	false	-6225511574365809565	0	114	0	540	1534	300	ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له يد في كل شان والنبي------------------- معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع خللا في نبوته لا ان يوصل ضررا والما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موسي صلي الله تعالي عليه وسل--م يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخ-يل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فيكون اثره في تلك الصورة هو التحييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا واما الاصابة بالعين وهو ان يكون لبعض	835	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19599	true	3653560493029344242	186	300	968	1508	1508	300	ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له يد في كل شء- والنبي صلي الله عليه واله معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع خللا في نبوته لا ان يوصل ضررا والما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موس---------------ي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم--- ايقاع ذلك التخ-يل وقد تحقق ولو سلم ف-كون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا واما الاصابة بالعين وهو ان يكون لبعض-	19599	-1991811573852583144	513	965.0	404	562	91.28113555908203	101	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms835	false	-6225511574365809565	114	271	540	1387	1534	300	النفوس خاصية انها اذا استحسنت شيءا لحقته الافة فثبوتها يكاد يجري مجري المشاهدات التي لا تفتقر الي حجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العين حق وقال العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر و---ذهب كثير من المفسرين الي ان قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم------------------------ الاية نزل- في ذلك وقالوا ان كان العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء يقول فيه لم ار كاليوم الا-عانة فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصف-ة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فعصمه الله واعترض الجباءي بان القوم ما كانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرا-ستحسان بل مقت وبغض والجواب انهم كانوا يستحسنون منه الفصاحة وكثيرا من الصفات وان كانوا يبغضونه من جهة الدين ثم للقاءلين بالسحر والعين اختلاف في جواز الاستعانة بالرقي والعوذ وفي جواز تعليق التمايم وفي جواز النفث والمسح ولكل من الطرفين اخبار واثار والجواز هو الارجح والمسءلة بالفقهيات اشبه	835	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19600	true	2522375973437084955	0	161	0	862	1550	300	النفوس خاصية انها اذا استحسنت شيءا لحق-ه الافة فثبوتها يكاد يجري مجري المشاهدات التي لا تفتقر الي حجة وقد قال النبي صلي الله عليه واله العين حق ي-----------دخل الرجل القبر والجمل القدر وقد ذهب كثير من المفسرين الي ان قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون الاية نزلت في ذلك وقالوا--- كان العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء يقول فيه لم ار كاليوم الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصنعة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فعصمه الله واعترض الجباءي ا-ن القوم ما كانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه واله نظر استحسان بل مقت ونقص والجواب انهم كانوا يستحسنون منه الفصاحة وكثيرا من الصفات وان كانوا يبغضونه من جهة الدين ثم للقاءلين بالسحر والعين اختلاف في جواز الاستعانة بالرقي والعوذ وفي جواز تعليق التماءم وفي جواز النفث والمسح ولكل من الطرفين اخبار واثار والجواز هو الارجح والمسالة بالفقهيات اشبه	19600	-1991811573852583144	814	1553.0	660	878	92.71070861816406	141	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms611	false	-2900318027515308633	104	128	569	714	1692	300	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات بافكار مختلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة	611	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19782	true	-8472617433423010173	275	299	1322	1467	1471	300	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات باشكال مختلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة	19782	-1991811573852583144	143	284.0	119	145	98.62068939208984	23	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms611	false	-2900318027515308633	156	300	876	1692	1692	300	والجن اجسام لطيفة هواءية يتشكل باشكال مختلفة وتظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء النفس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال الله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم -قيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الا ان الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احده-ا فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاختيار او -بان يكون حيوانا فيفارق بان الاختيار وليس لهذه الغلبة حد معين بل تختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي-	611	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19783	true	-7505540113822082638	3	145	16	826	1732	300	والجن اجسام لطيفة هواءية متشكل باشكال مختلفة ويظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء النفس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال----- تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم وقيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الا ان الغالب علي الشي-طان عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدهما فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجب-ار او ابان يكون حيوانا فيفارق ب---الاختيار وليس لهذه الغلبة حد معين بل تختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي	19783	-1991811573852583144	801	1554.0	660	820	97.68292999267578	133	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms612	false	-9047912869187492206	0	163	0	945	1760	300	تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية اللطافة والشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي يغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما تعاون الانسان علي اعمال يعجز هو عنها بقوته كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي السحر والطلسمات والنيرنجات وما يشاكل ذلك قال ولا يمتنع ان يكتسبوا اشارة الي دفع اشكالات تورد --علي هذا المذهب وهي ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحس كساءر المركبات والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبة -اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وتنحل تراكيبهم	612	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19783	true	-7505540113822082638	145	300	826	1732	1732	300	تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية اللطافة والشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما تعاون الانسان علي اعمال يعجز هو عنها بقوته كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء ويحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي السحر والطلسمات والنيرنجات ثم تعرض ل----------------------------------------دفع الشبهة الواردة علي هذا القول- وهي ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحس كساءر المركبات والا لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبته اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وتنحل تراكيبهم-	19783	-1991811573852583144	876	1694.0	727	948	92.40505981445312	143	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms610	false	4493705096438505927	74	178	397	1034	1699	300	والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي و-كلام الانبياء	610	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19784	true	4534761586927954058	196	300	1134	1763	1763	300	والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشيطان- زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة عنها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقباءح معينة علي الضلال- والانهماك في الغواية فهم الشياطين وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والشيا------طين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي و كلام الانبياء-	19784	-1991811573852583144	621	1224.0	519	638	97.3354263305664	99	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms612	false	-9047912869187492206	163	300	945	1760	1760	300	بادني سبب واللازم باطل بما تواتر من مشاهدة بعض ----------الانبياء والاولياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المنافذ الضيقة وايضا لو كانوا من المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التشكل بالاشكال المختلفة وحاصل الجواب منع الملازمات اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان تخلق رءيتهم في بعض الابصار والاحوال دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم وتبديل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما يحصل معه الرءية لبعض الابصار دون البعض وفي بعض الاحوال دون البعض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا -ان تكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية تقتضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال او يكون فيهم-	612	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19784	true	4534761586927954058	0	135	0	803	1763	300	بادني سبب واللازم باطل لما تواتر من مشاهدة بعض الاولياء والانب----------ياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المضاءق الضيقة وايضا لو كان م--ن المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التصور با--شكال --مختلفة و-----الجواب منع الملازمات اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان يخلق رءيتهم في بعض الابصار والاحوال دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم ويبد-ل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما يحصل منه الرءية لبعض الابصار دون البعض وفي بعض الاحوال دون البعض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا وان يكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية تقتضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال --ويكون فيهم	19784	-1991811573852583144	777	1489.5	645	827	93.95404815673828	120	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms613	false	919330865771917845	0	54	0	298	1712	300	من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم ما يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور مختلفة بالصغر والكبر ونحو ذلك	613	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19784	true	4534761586927954058	135	189	803	1101	1763	300	من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم ما يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور مختلفة بالصغر والكبر ونحو ذلك	19784	-1991811573852583144	298	596.0	244	298	100.0	54	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms610	false	4493705096438505927	178	202	1034	1175	1699	300	عليهم الصلاة والسلام وحكي مشاهدة الجن عن كثير من العقلاء وارباب المكاشفات من الاولياء فلا وجه لنفيها كما لا سبيل الي اثباتها بالادلة العقلية	610	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19785	true	6060704431631431487	0	23	0	133	1583	300	عليهم --------السلام وحكي مشاهدة الجن عن كثير من العقلاء وارباب المكاشفات من الاولياء فلا وجه لنفيها كما لا سبيل الي اثباتها بالادلة العقلية	19785	-1991811573852583144	133	257.5	110	141	94.32624053955078	22	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms602	false	5000277442082121932	129	300	671	1612	1612	300	الغراءب ذهب جمهور الفلاسفة الي انه ليست لغير الانسان من الحيوانات نفوس مجردة مدركة للكليات وبعضهم الي ان-ا لا نعرف وجود النفس لها لعدم الدليل ولا نقطع بالانتفاء لقيام الاحتمال وما يتوهم من انه لو كانت لها نفوس لكانت انسانا لان حقيقته النفس والبدن لا غير ليس بشء لجواز اختلاف النفسين بالحقيقة وجواز التميز لفصول اخر لا يطلع علي حقيقتها وذهب جمع من اهل النظر الي ثبوت ذلك تمسكا بالع-قول والمنقول اما المعقول فهو انا نشاهد منها افعالا غريبة تدل علي ان لها ادراكات كلية وتصورات عقلية كالنحل في بناء بيوته المسدسة والانقياد لرءيس والنمل في اعداد الذخيرة والابل والبغل والخيل والحمار في الاهتداء الي الطريق في الليالي المظلمة والفيل في غراءب احوال نشاهد منه وكثير من الطيور والحشرات في علاج امراض تعرض لها الي غير ذلك من الحيل العجيبة التي يعجز عنها كثير من العقلاء واما المنقول فكقوله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل الاية وقوله تعالي يا جبال او-بي معه والطير وقوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به-	602	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms19900	true	-4972650883591346772	94	260	514	1426	1645	300	المقاصد ذهب جمهور الفلاسفة الي انه ليست لغير الانسان من الحيوانات نفوس مجردة مدركة للكليات وبعضهم الي اننا لا نعرف وجود النفس لها لعدم الدليل ولا نقطع بالانتفاء لقيام الاحتمال وما يتوهم من انه لو كانت لها نفوس لكانت انسانا لان حقيقة ال-نفس والبدن لا غير ليس بشء لجواز اختلاف النفسين بالحقيقة وجواز التميز بفصول اخر لا نطلع علي حقيقتها وذهب جمع من اهل النظر الي ثبوت ذلك تمسكا بالمعقول والمنقول اما العق-ول فهو انا نشاهد منها افعالا غريبة تدل علي ان لها ادراك-------------ات عقلية كالنحل في بناء بيوته المسدسة والانقياد لرءيس والنمل في اعداد الذخيرة والابل والبغل والخيل والحمار في الاهتداء الي الطريق في الليالي المظلمة والفيل في غراءب احوال تشاهد منه وكثير من الطيور والحشرات في علاج امراض تعرض لها الي غير ذلك من الحيل العجيبة التي يعجز عنها كثير من العقلاء واما المنقول فكقوله تعالي والطير صافات ال------------------اية وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل الاية وقوله تعالي يا جبال او بي معه والطير وقوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به	19900	-1991811573852583144	890	1730.5	727	945	94.17989349365234	155	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms773	false	7797133155733157625	0	69	0	372	1537	300	من الظلم فالعوض ع---لي الله تعالي فان الانتصاف واجب عليه قالوا فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله تعالي اعواضه الموازنة بظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين انقطاعها كيلا يتالم او يتفضل الله عليه بمثل تلك الاعواض عقيب انقطاعها فلا يتالم وان كان من اهل النار- اسقط الله تعالي باعواضه جزء من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات	773	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21000	true	3819508239543440812	130	174	704	918	1614	300	من الظلم من دون عوض في الحال يوازي ظلمه -----------------------فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله--------------------------- اعواضه علي الاوقات او ------------------------------------------------تفضل ع-----ليه بمثلها---------------------------------- وان كان من اهل العقاب اسقط بها جزءا-------------- من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف----- بان يفرق------ الناقص علي الاوقات	21000	-1991811573852583144	167	228.0	130	376	44.414894104003906	24	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms897	false	-4509034336586815212	255	300	1355	1606	1606	300	الخواص -والمذهب انه غير العلم والمعرفة لان من الكفار من كان يعرف الحق ولا يصدق به عنادا واستكبارا قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم-	897	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21487	true	243698419716388873	193	238	1048	1301	1638	300	المقاصد والمذهب انه غير العلم والمعرفة لان من الكفار من كان يعرف الحق ولا يصدق به عنادا واستكبارا قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم	21487	-1991811573852583144	248	486.0	205	253	98.02371215820312	44	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms898	false	-382614878111857568	0	67	0	375	1674	300	وما الله بغافل عما يعملون وقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال حكاية عن موسي عليه السلام لفرعون -لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر فاحتيج الي الفرق بين العلم بما جاء به النبي عليه السلام-------- وهو معرفته وبين التصديق ليصح كون الاول حاصلا للمعاندين دون الثاني وكون الثاني ايمانا دون الاول فاقتصر بعضهم علي ان ضد التصديق هو الانكار والتكذيب وضد المعرفة	898	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21487	true	243698419716388873	238	300	1301	1638	1638	300	وما الله بغافل عما يعملون وقال تعالي--------------------------------------- حكاية عن موسي عليه السلام لفرعون ولقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض------ فاحتيج الي الفرق بين العلم بما جاء به النبي صلي- الله عليه واله وهو معرفته وبين التصديق ليصح كون الاول حاصلا للمعاندين دون الثاني وكون الثاني ايمانا دون الاول فاقتصر بعضهم علي ان ضد التصديق هو الانكار والتكذيب وضد المعرفة-	21487	-1991811573852583144	318	589.0	259	384	82.8125	54	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms898	false	-382614878111857568	67	300	375	1674	1674	300	النكارة والجهالة واليه اشار الامام الغزالي رحمه الله حيث فسر التصديق بالتسليم فانه لا يكون مع الانكار والاستكبار بخلاف العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة --تفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب بما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باخبار- المصدق ولهذا يءمر ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحققه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة الصد--ق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع في القلب صدقه ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيارا فانه لا يقال في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا كيف والتصديق مامور به فيكون فعلا اختياريا زاءدا علي العلم لكونه كيفية نفسانية او انفعالا وهو حصول المعني في القلب والفعل القلبي ليس كذلك بل هو ايقاع النسبة اختيارا الذي هو كلام النفس ويسمي عقد القلب فالسوفسطاءي عالم بوجود النهار وكذا بعض الكفار بنبوة النبي عليه السلام-------- لكنهم ليسوا -مصدقين لغة لانهم لا يحكمون اختيارا بل ينكرون وكلام هذا المحقق متردد يميل تارة الي ان التصديق المعتبر في الايمان نوع من التصديق المنطقي الذي هو احد قسمي العلم لكونه مقيدا بالاختيار وكون التصديق العلمي اعم لا فرق بينهما الا بلزوم الاختيار وعدمه وتارة الي انه ليس من جنس العلم اصلا لكونه فعلا اختياريا وكون-	898	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21488	true	-3551703268929343915	0	226	0	1269	1654	300	النكارة والجهالة واليه اشار------- الغزالي---------- حيث فسر التصديق بالتسليم فانه لا يكون مع الانكار والاستكبار بخلاف العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة التفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب بما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءجر ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحققه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة التصديق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع في القلب صدقه ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيارا فانه لا يقال في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا كيف والتصديق مامور به فيكون فعلا اختياريا زاءدا علي العلم لكونه كيفية نفسانية او انفعالا وهو حصول المعني في القلب والفعل القلبي ليس كذلك بل هو ايقاع النسبة اختيارا الذي هو كلام النفس ويسمي عقد القلب فالسوفسطاءي عالم بوجود النهار وكذا بعض الكفار بنبوة النبي صلي- الله عليه واله لكنهم ليسوا بمصدقين---- لانهم لا يحكمون اختيارا بل ينكرون وكلام هذا القاءل متردد يميل تارة الي ان التصديق المعتبر في الايمان نوع من التصديق المنطقي لك-----------------------ونه مقيدا بالاختيار وكون التصديق العلمي اعم لا فرق بينهما الا بلزوم الاختيار وعدمه وتارة الي انه ليس من جنس العلم اصلا لكونه فعلا اختياريا وكون	21488	-1991811573852583144	1236	2392.0	1013	1314	94.06392669677734	212	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms899	false	3238600293822312057	0	75	0	396	1653	300	العلم كيفية او انفعالا وعلي هذا الاخير اصر بعض المعتنين بتحقيق معني الايمان وجزم بان التسليم الذي فسر به الامام الغزالي التصديق ليس من جنس العلم بل امر وراءه معناه كردن دادن وكرويدن وحق داش-تن مرا نرا-كه حق دانسته باشء ويءيده ما ذكره امام الحرمين ان التصديق علي التحقيق كلام النفس لكن لا يثبت كلام النفس الا مع العلم ونحن نقول لا شك ان التصديق المعتبر في الايمان هو ما يعبر عنه في الفارسية بكرويدن	899	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21488	true	-3551703268929343915	226	300	1269	1654	1654	300	العلم كيفية او انفعالا وعلي هذا الاخير اصر بعض المعتنبن بتحقيق----- الايمان وجزم بان التسليم الذي فسر به------- الغزالي التصديق ليس من جنس العلم بل امر وراءه معناه كردن دادن وكرويدن وحق دانستن مر انرا كه حق دانسته باشي ويءيده ما ذكره امام الحرمين ان التصديق علي التحقيق كلام النفس لكن لا يثبت كلام النفس الا مع العلم ونحن نقول لا شك ان التصديق المعتبر في الايمان هو ما يعبر عنه في الفارسية بگرويدن-	21488	-1991811573852583144	377	720.0	306	398	94.72361755371094	67	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms899	false	3238600293822312057	75	100	396	533	1653	300	وباور-كردن وراست كوي دا-شتن اذا اضيف الي الحاكم وراست داش-تن وحق دا-شتن اذا اضيف الي الحكم ولا يكفي مجرد العلم والمعرفة الخالي عن هذا المعني	899	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21489	true	5229257769923482559	0	26	0	141	1586	300	وباور كردن وراست گوي دانستن اذا اضيف الي الحاكم وراست دانستن وحق دانستن اذا اضيف الي الحكم ولا يكفي مجرد العلم والمعرفة الخالي عن هذا المعني	21489	-1991811573852583144	133	242.0	108	141	94.32624053955078	22	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms913	false	-3455657730251273578	182	299	1006	1655	1657	300	الايمان يزيد وينقص وعند ابي حنيفة رحمه الله واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة ولهذا قال الامام الرازي وغيره ان هذا الخلاف فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يتفاوت وان قلنا هو الاعمال فمتفاوت وقال امام الحرمين اذا حملنا الايمان علي التصديق فلا يفضل تصديق تصديقا كما لا يفضل علم علما ومن حمله علي الطاعة سرا وعلنا وقد مال اليه القلانسي فلا يبعد اطلاق القول بانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ونحن لا يءثر هذا	913	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21644	true	7048262954081778876	0	115	0	639	1633	300	الايمان يزيد وينقص وعند ابي حنيفة---------- واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة ولهذا قال الامام الرازي وغيره ان هذا الخلاف فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا تتفاوت وان قلنا هو الاعمال فمتفاوت وقال امام الحرمين اذا حملنا الايمان علي التصديق فلا يفضل تصديق تصديقا كما لا يفضل علم علما ومن حمله علي الطاعة سرا وعلنا وقد مال اليه القلانسي فلا يبعد اطلاق القول بانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ونحن لا نءثر هذا	21644	-1991811573852583144	637	1262.5	522	649	98.1510009765625	112	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms914	false	-7951483137085657671	113	300	588	1583	1583	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت بل يتفاوت قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم لانه اما نفس الاعتقاد القابل للتفاوت او مبني عليه قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل واكثر واكثر فان ذلك من الايمان لكونه تصديقا بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انه غير التصديق ولو سلم انه التصديق وان المراد به ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي بكرويدن ليكون تصديقا قطعيا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل صلي الله عليه وسلم مع ما كان له من التصديق ولكن ليطمءن قلبي وعن علي رضي- الله تعالي عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو ا ليقين وان ليس للظن الغالب-	914	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21644	true	7048262954081778876	117	290	646	1584	1633	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت بل يتفاوت قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم لانه اما نفس الاعتقاد القابل للتفاوت او مبني عليه قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل وا------كثر فان ذلك من الايمان لكونه تصديقا بما جاء به النبي صلي الله عليه واله اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انه غير التصديق ولو سلم انه التصديق وان المراد به ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي بگرويدن ليكون تصديقا قطع-ا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل------------------------------------------- ولكن ليطمءن قلبي وعن علي عليه السلام-------- لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو ا-ليقين وان ليس للظن الغالب	21644	-1991811573852583144	927	1804.5	755	997	92.97893524169922	165	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms915	false	-6285686928636817268	10	300	50	1649	1649	300	احتج القاءلون بالزيادة والنقصان بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم يتفاوت لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك في الفسق مساويا لتصديق الانبياء والملاءكة واللازم باطل قطعا واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول----- ان الايمان هل يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر رضي الله تعالي عنه وروي مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واجيب بوجوه الاول ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قال امام الحرمين ايمان النبي صلي الله عليه وسلم يفضل ما عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه وسلم متواليا ولغيره علي الفترات فثبت للنبي صلي الله عليه وسلم اعداد من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيه وما يقال--- ان حصول المثل اليه بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك الثاني ان المراد الزيادة بحسب زيادة المءمن به والصحابة كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض وكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك بعصر النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يتوهم الثالث ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه وهذه الوجوه جيدة في التاويل لو ثبت لهم ان التصديق-	915	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms21645	true	7704849208703717028	0	264	0	1468	1659	300	احتج القاءلون بالزيادة والنقصان بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم يتفاوت لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك في الفسق مساويا لتصديق الانبياء---------- واللازم باطل قطعا واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله------ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعن ابن عمر--------------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان ي---زيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بوجوه الاول ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قال امام الحرمي------ن النبي صلي الله عليه واله يفضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه واله متواليا ولغيره علي الفترات فثبت للنبي صلي الله عليه واله اعداد من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيه وما يقال من ان حصول المثل -----بعد انعدام الشء لا يكون زيادة---- مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك الثاني ان المراد الزيادة بحسب زيادة المءمن به والصحابة كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض وكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك بعصر النبي صلي الله عليه واله علي ما يتوهم الثالث ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه وهذه الوجوه جيدة في التاويل لو ثبت لهم ان التصديق	21645	-1991811573852583144	1449	2816.5	1188	1608	90.1119384765625	249	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	265	296	1353	1496	1518	300	يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك فقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظ-ك يسير واملك حقير	970	2139260939655998468	Shia001432Vols-ara1.ms22834	true	-8522280160928180707	226	257	1134	1277	1526	300	يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك -قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	22834	-1991811573852583144	139	265.0	108	144	96.52777862548828	28	JK001157-ara1	Shia001432Vols-ara1