id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms753	false	-1353388646413093110	223	290	1197	1594	1649	300	الاول وهو عمدتهم القصوي ان حسن مثل العدل والاحسان وقبح مثل الظلم والكفران مما اتفق عليه العقلاء حتي الذين لا يتدينون بدين ولا يقولون بشرع كالبراهمة والدهرية وغيرهم بل ربما يبالغ فيه غير الملبين حتي يستقبحون ذبح الحيوانات وذلك مع اختلاف اغراضهم وعاداتهم ورسومهم ومواضعاتهم فلولا انه ذاتي للفعل----- يعلم بالعقل لما كان كذلك والجواب منع الاتفاق علي--------------------- الحسن والقبح بال---------معني -------------------------------------------المتنازع فيه وهو كونه متعلق --------المدح	753	2139260939655998468	Shamela0036091-ara1.ms066	true	-4983989022531478085	122	187	680	1049	1645	300	الاول------------------ ان حسن مثل العدل والاحسان وقبح مثل الظلم والكفران مما اتفق عليه العقلاء حتي الكفار------------------------------- كالبراهمة والدهرية وغيرهما حتي انهم------------------------ يستقبحون ذبح الحيوانات بانه ايلا----------------------------------------م فلولا انه ذاتي للفعل بحيث يعلم بالعقل لما كان كذلك واجيب عنه بان هذا غير متنازع فيه لانه من قسم الحسن والقبح اللذين هما بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وهو ليس بمتنازع فيه والمتنازع فيه -هو بمعني تعلق الثواب والمدح	66	-7034053186932567802	233	324.0	191	483	48.24016571044922	32	JK001157-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	59	160	344	883	1599	300	الثاني من است---وي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصل--ا ولا علم باستقرار الشراءع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا ل--------ان حسنه ذاتي ضروري عقلي و----------كذلك----- انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع و---غرض ولو مدحا وثناء--------------------------------- والجواب -----ان ايثار الصدق لما -تقرر------------ في النفوس من كونه الملاءم لغرض -العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذ---------------------------------------------------------لك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عند الله ايضا بحكم العقل ولو فرضنا الاستواء من كل وجه فلا نسلم ايثار الصدق	754	2139260939655998468	Shamela0036091-ara1.ms066	true	-4983989022531478085	197	300	1103	1645	1645	300	الثاني ان من تساوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح بينهما ولا علم باستقرار الشر--ع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا بلا تردد وتوقف فلولا ان حسنه مركوز ف--ي عقله لما اختاره كذلك وكذا انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع ولا غرض ولو مدحا وثناء كالمجنون والصبي وليس ثمة من يراه والجواب عنه بان ايثار الصدق فيه لتقرر كونه ملاءما في النفوس---------------- لغرضه العامة ومصلحة العالم وكون الكذب عكس------------------------ ذلك ولا يلزم من فرض التساوي تحققه فايثاره الصدق لملاءمته تلك المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه ف------------------------------------------------------------------------------------لو فرضنا الاستواء من كل وجه ف--------ايثار الصدق-	66	-7034053186932567802	329	482.0	264	679	48.453609466552734	50	JK001157-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	160	239	883	1306	1599	300	قطعا------ وانما القطع بذلك عند الفرض والتقدير فيتوهم انه قطع عند وقوع المقدر المفروض وقد اوضحنا الفرق في فواءد شرح الاصول واما انقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في الطبيعة وكانه يتصور مثل تلك الحالة لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره في حق نفسه الي استحسانه من نفسه في حق غيره وبالجملة لا نسلم ان ايثار الصدق والانقاذ عند من لم يعلم استقرار الشراءع علي حسنهما انما هو لحسنهما عند الله ------علي ما هو المتنازع---- بل لامر اخر الثالث	754	2139260939655998468	Shamela0036091-ara1.ms067	true	3855540152612502654	0	76	0	405	1651	300	قطعا ممنوع وانما القطع بذلك عند الفرض والتقدير ب-توهم انه قطع عند وقوع المقدر المفروض و----------الفرق بينهما بين--------- واما انقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في الطبيعة فكانه يتصور---- تلك الحالة لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره في حق نفسه الي استحسانه من نفسه في حق غيره وبالجملة لا نسلم ان ايثار الصدق ---------عند من لم يعلم استقرار الشراءع علي حسنه-ا انما هو لحسنهما عند الله تعالي علي ما هو المتنازع فيه بل لامر اخر الثالث	67	-7034053186932567802	379	682.5	307	439	86.33257293701172	65	JK001157-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	66	111	334	546	1494	300	عليه السلام-- من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ولا خفاء في----------- ان من ساوي هءلاء -------------------------------الانبياء في هذه الكمالات كان افضل	969	2139260939655998468	Shamela0036091-ara1.ms156	true	8920247872946789674	124	172	616	849	1528	300	عليه وسلم قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في بطشه وا-لي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب وجه التمسك بهذا الحديث ان م--ساواة الامير للانبياء في صفات قد علمت به والانبياء-------------------- افضل	156	-7034053186932567802	161	256.0	125	256	62.890625	31	JK001157-ara1	Shamela0036091-ara1