id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms673	true	5834659602153290757	216	300	1146	1572	1572	300	علم بالضرورة من الدين وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان الباري تعالي حي سميع بصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك وقد يستدل علي الحياة بانه عالم قادر لما مر وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل حي يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت بالفعل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صف-ة الكمال في حق من يصح اتصافه-	673	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10988	false	-3240273158824116620	16	98	85	506	1549	300	علم بالضرورة من الدين وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان الباري تعالي حي سميع بصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك وقد يستدل علي الحياة بانه عالم قاد-------ر وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل حي يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت بالعقل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صفات الكمال في حق من يصح اتصافه	10988	5365446019048736136	416	811.0	335	428	97.19625854492188	78	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms676	true	2618032135033745220	199	300	1076	1662	1662	300	الملل والمذاهب في كون الباري تعالي متكلما وانما الخلاف في معني كلامه وفي قدمه وحدوثه فعند اهل الحق كل-----امه ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات الله تعالي منافية للسكوت ----------------------------------وا-------------------------لافة كما ف----------------ي الخرس و-----------------------------------------الطفولية هو بها امر ناه مخبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارة فاذا عبر عنها بالعربية فقران وباليونانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة وبالسريانية فزبور فالاختلاف ف-ي العبارات دون المسمي كما اذا ذكر الله تعالي بالسنة متعددة ولغات مختلفة وخالفنا في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف المسموعة الدال- علي المعاني المقصودة وان الكلام النفسي غير معقول-	676	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11129	false	1512804537500179976	43	196	216	1076	1630	300	الملل والمذاهب--------------------------- وانما الخلاف في معني كلامه و---قدمه وحدوثه فعند اهل الحديث ان كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات----ه تعالي منافية للسكوت الذي هو ترك التكلم مع القدرة عليه والافة التي هي عدم مطاوعة الالة اما بحسب الفطرة كما في الخرس او بحسب صفتها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية هو بها امر ناه مخبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارة فاذا عبر عنها بالعربية فقران وبالسريانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة و------------------الاختلاف علي العبارات دون المسمي كما اذا ذكر الله------ بالسنة متعددة ولغات مختلفة والحاصل انه صفة واحدة تتكثر باختلاف التعلقات كالعلم والقدرة وساءر الصفات فان كلا منها واحدة قديمة والتكثر والحدوث انما هو في التعلقات والاضافات لما ان ذلك اليق بكمال التوحيد ولانه لا دليل علي تكثر كل منها في نفسها وقد خالف جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف المسموعة الدالة علي المعاني المقصودة وان الكلام النفسي غير معقول	11129	5365446019048736136	504	894.0	416	918	54.90196228027344	77	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	0	45	0	254	1628	300	ثم قالت الحنابلة والخشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمرءي من اسطر الكتاب نفس كلام الله	677	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11129	false	1512804537500179976	196	241	1076	1327	1630	300	ثم قالت الحنابلة والحشوية ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض و-كون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء والمرءي من اسطر الكتاب نفس كلام الله	11129	5365446019048736136	250	488.5	205	254	98.4251937866211	42	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms678	true	-6038850254732996744	161	263	838	1361	1543	300	جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله------ لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا وانا اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم ي-سميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله------ كما هو راي اهل الحق وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري ------لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما سبق نبذ من ذلك في بحث الكم والحادث يمتنع قيامه بذات الباري تعالي لما سبق فتعين	678	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	0	94	0	500	1554	300	جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله تعالي لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا واما اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم فنسميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله تعالي كما هو راي اهل الحق وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول---------------------------------- والحادث يمتنع قيامه بذات الباري تعالي-------- فتعين	11130	5365446019048736136	479	908.0	388	542	88.37638092041016	86	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	141	181	754	989	1620	300	وهو بعيد وفي كلام المحققين من علماء البيان ان قولنا الاستواء مجاز عن الاستيلاء واليد واليمين عن القدرة والعين عن البصر ونحو ذلك انما هو لنفي وهم التشبيه والتجسيم بسرعة والا فهي تمثيلات وتصويرات للمعاني العقلية بابرازها في الصور الحسية	693	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11022	false	-5697772022736551493	8	39	42	221	1559	300	وهي قدرته في كلام المحققين من علماء البيان ان قولنا اليد---- مجاز ع---------------------------ن القدرة------------------------- انما هو لنفي وهم التشبيه والتجسيم بسرعة والا فهي تمثيلات وتصويرات للمعاني العقلية بابرازها في الصور الحسية	11022	5365446019048736136	170	309.5	140	235	72.34042358398438	26	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms726	true	-1253339136008789116	103	185	493	955	1575	300	مصدرية علي ما اختاره سيبويه لاستغناءه- عن الحذف والاضمار فالامر ظاهر لان المعني وخلق عملكم واما اذا كانت---- موصولة -----------علي حذف الضمير اي وخلق ما----------------------------------------------------------------------------------- تعملونه بقرينة------------------------------------ قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون-------- توبيخا لهم علي عبادة ما عملوه من-------- الاصنام فلان كلمة ما عامة يتناول ما يعملونها من الاوضاع والحركات والمعاصي والطاعات وغير ذلك فان المراد بافعال العباد المختلف في كونها بخلق العبد او بخلق الرب------- هو ما يقع بكسب العبد ويستند اليه مثل الصوم والصلاة والاكل والشرب والقيام والقعود ونحو ذلك	726	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11237	false	7331497187488235232	62	172	359	976	1678	300	مصدرية علي ما اختاره سيبويه لاستغناءها عن الحذف والاضمار منصوبة المحل عطفا علي الكاف والميم في خلقكم وقيل هي موصولة بمعني الذي علي حذف الضمير منصوبة المحل عطفا علي الكاف والميم من خلقكم ايضا اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم وخلق الذي تعملونه بالنحت ويرجح كونها بمعني الذي ما قبلها وهو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون الصافات توبيخا لهم علي عبادة ما عملوه بايديهم من الاصنام -لان كلمة ما عامة تتناول ما يعملونه- من الاوضاع والحركات والمعاصي والطاعات وغير ذلك فان المراد بافعال العباد المختلف في كونها بخلق العبد او بخلق الرب عز وجل هو ما يقع بكسب العبد ويس-ند اليه مثل الصوم والصلاة والاكل والشرب والقيام والقعود ونحو ذلك	11237	5365446019048736136	399	690.0	325	620	64.3548355102539	60	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms729	true	-4512789960958388241	218	272	1138	1400	1537	300	صلي الله عليه وسلم--- احتج ادم وموسي فقال م---وسي يا ادم انت ابو-------نا واخرجتنا من الجنة فقال ---ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده -تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي ومنها ما روي علي رضي تعالي عنه قال رسول الله-------------------- صلي الله عليه	729	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09855	false	-8611940438729911176	46	105	247	536	1532	300	صلي الله عليه وسلمقال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة -قال له ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك-------- بيده اتلومني علي امر قدر- الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي ثلاثا قال سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	9855	5365446019048736136	210	344.5	165	299	70.23411560058594	36	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms779	true	1536122352900761024	251	300	1324	1603	1603	300	علي ما اختلفوا فيه من مغايرة الاسم للمسمي وكون اسماء الله تعالي توقيفية قال المبحث الاول الاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية-	779	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11000	false	-6919681511463696454	178	221	939	1180	1574	300	علي ما اختلفوا فيه من مغايرة الاسم المسمي ثم--------------------------- قال وال------------اسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية	11000	5365446019048736136	234	434.5	192	280	83.57142639160156	39	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms780	true	1180500370264825110	1	78	3	385	1593	300	وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا ولم يسم عمرا فلا خفاء في تغاير الامور الثل-ثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثل-ثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات --------وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل	780	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11000	false	-6919681511463696454	222	300	1183	1574	1574	300	وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا ولم يسم عمرا فلا خفاء في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات الكريمة وما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل-	11000	5365446019048736136	381	738.5	305	392	97.19387817382812	74	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms780	true	1180500370264825110	78	300	385	1593	1593	300	ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر و-قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير وتمسكوا في ذلك بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو كانت الاسماء غير الذات لكانت حادثة فلم يكن الباري تعالي في الازل الها وعالما وقادرا ونحو ذلك وهو محال بخلاف الخالقية فانه يلزم من قدمها قدم المخلوق اذا اريد الخالق بالفعل كالقاطع في قولنا السيف قاطع عند الوقوع بخلاف قولنا السيف قاطع في الغمد بمعني ان من شانه ذلك فان للخالق ح---- معناه--- الاقتدار علي ذلك واما النقل فلقوله تعالي سبح اسم ربك------- والتسبيح انما هو-- للذات دون اللفظ وقوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها----- وعبادتهم انما هي للاصنام التي هي المسميات دون الاسامي واما التمسك بان الاسم لو كان غير المسمي لما كان قولنا محمد رسول الله ------------------حكما بثبوت الرسالة للنبي صلي الله عليه وسلم بل لغيره فشبهة واهية فان الاسم وان لم يكن نفس المسمي لكنه دال عليه ووضع-	780	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11001	false	-2508087550241822862	0	223	0	1236	1631	300	ما -دل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم ف------الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء نال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء نال-ه العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير وتمسكوا في ذلك بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو كانت الاسماء غير الذات لكانت حادثة فلم يكن الباري تعالي في الازل الها وعالما وقادرا ونحو ذلك وهو محال بخلاف الخالقية فانه يلزم من قدمها قدم المخلوق اذا اريد الخالق بالفعل كالقاطع في قولنا السيف قاطع عند الوقوع بخلاف قولنا السيف قاطع في الغمد بمعني ان من شانه ذلك فان الخالق حينءذ معناه له الاقتدار علي ذلك واما النقل فلقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي والتسبيح انما يكون للذات دون اللفظ وقوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف وعبادتهم انما هي للاصنام التي هي المسميات دون الاسامي واما التمسك بان الاسم لو كان غير المسمي لما كان قولنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلمحكما بثبوت الرسالة ل---ه صلي الله عليه وسلم-بل لغيره فشبهة واهية فان الاسم وان لم يكن نفس المسمي لكنه دال عليه ووضع	11001	5365446019048736136	1184	2274.5	969	1249	94.79583740234375	205	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms781	true	8980083720349449467	0	74	0	391	1594	300	الكلام علي ان تذكر الالفاظ ويرجع الاحكام الي المدلولات كقولنا زيد كاتب اي مدلول زيد متصف بمعني الكتابة وقد يرجع بمعونة القرينة الي نفس اللفظ كما في قولنا زيد مكتوب وثلاثي ومعرب ونحو ذلك واجيب عن الاول بان الثابت في الازل معني الالهية والعلم ولا يلزم من انتفاء الاسم بمعني اللفظ انتفاء ذلك المعني وعن الثاني بان معني تسبيح الاسم تقديسه وتنزيهه عن ان يسمي به الغير او ع---ن يفسر بمال-ا يليق--- او عن	781	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11001	false	-2508087550241822862	223	300	1236	1631	1631	300	الكلام علي ان تذكر الالفاظ وترجع الاحكام الي المدلولات كقولنا زيد كاتب اي مدلول زيد متصف بمعني الكتابة وقد ترجع بمعونة القرينة الي نفس اللفظ كما في قولنا زيد مكتوب وثلاثي ومعرب ونحو ذلك واجيب عن الاول بان الثابت في الازل معني الالهية والعلم ولا يلزم من انتفاء --اسم بمعني اللفظ انتفاء ذلك المعني وعن الثاني بان معني تسبيح الاسم تقديسه وتنزيهه عن ان يسمي به الغير او عن ان يفسر بما لا يليق به او عن-	11001	5365446019048736136	385	742.5	312	398	96.7336654663086	68	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms781	true	8980083720349449467	74	300	391	1594	1594	300	ان يذكر علي غير وجه التعظيم او هو كناية عن تسبيح الذات كما في قولهم سلام علي المجلس الشريف والجناب المنيف وفيه من التعظيم والاجلال ما-لا يخفي او لفظ الاسم مقحم كما في قول الشاعر ثم اسم السلام عليكما ومعني عبادة الاسماء انهم يعبدون الاصنام التي ليس فيها من الالهية الا مجرد الاسم كمن سمي نفسه بالسلطان وليست عنده الات السلطنة واسبابها فيقال انه فرح من السلطنة بالاسم علي ان في تقرير الاستدلال اعترافا بالمغايرة حيث يقال التسبيح لذات الرب دون اسمه والعبادة لذوات الاصنام دون اساميها بل ربما يدعي ان في الايتين دلالة علي المغايرة حيث اضيف الاسم الي الرب------- وجعل الاسماء بتسميتهم وفعلهم مع القطع بان اشخاص الاصنام ليست كذلك ثم عورض الوجهان لوجهين الاول ان الاسم لفظ وهو عرض غير باق ولا قاءم بنفسه متصف بانه متركب من الحروف وبانه -عجمي او عربي ثلاثي او رباعي والمسمي معني لا يتصف بذلك وربما يكون جسما قاءما بنفسه متصفا بالالوان متمكنا في المكان الي غير ذلك من الخواص فكيف يتحدان الثاني قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها-------- وقوله عليه الس--------لام ان لله تعالي تسعا وتسعين اسما مع القطع بان المسمي واحد لا تعدد فيه واجيب بان النزاع ليس في نفس اللفظ بل مدلوله ونحن انما نعبر عن اللفظ بالتسمية وان كانت في اللغة فعل الواضع او الذاكر ثم لا ننكر اطلاق الاسم علي التسمية كما في الاية والحديث علي ان الحق ان المسميات ايضا-	781	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11002	false	4325668485371592631	0	229	0	1219	1588	300	ان يذكر علي غير وجه التعظيم او هو كناية عن تسبيح الذات كما في قولهم سلام علي المجلس الشريف والجناب المنيف وفيه من التعظيم والاجلال ما لا يخفي او لفظ الاسم مقحم كما في قول الشاعر ثم اسم السلام عليكما ومعني عبادة الاسماء انهم يعبدون الاصنام التي ليس فيها من الالهية الا مجرد الاسم كمن سمي نفسه بالسلطان وليس- عنده الات السلطنة واسبابها فيقال انه فرح من السلطنة بالاسم علي ان--- تقرير الاستدلال اعترافا بالمغايرة حيث يقال التسبيح لذات الرب دون اسمه والعبادة لذوات الاصنام دون اساميها بل ربما يدعي ان في الايتين دلالة علي المغايرة حيث اضيف الاسم الي الرب عز وجل وجعل الاسماء بتسميتهم وفعلهم مع القطع بان اشخاص الاصنام ليست كذلك ثم عورض الوجهان بوجهين الاول ان الاسم لفظ وهو عرض غير باق ولا قاءم بنفسه متصف بانه متركب من الحروف وبانه اعجمي او عربي ثلاثي او رباعي والمسمي معني لا يتصف بذلك فربما يكون جسما قاءما بنفسه متصفا بالالوان متمكنا في المكان الي غير ذلك من الخواص فكيف يتحدان الثاني قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وقوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة------ وتسعين اسما مع القطع بان المسمي واحد لا تعدد فيه واجيب بان النزاع ليس في نفس اللفظ بل مدلوله ونحن انما نعبر عن اللفظ بالتسمية وان كانت في اللغة فعل الواضع او الذاكر ثم لا ننكر اطلاق الاسم علي التسمية كما في الاية والحديث علي ان الحق ان المسميات ايضا	11002	5365446019048736136	1187	2320.0	964	1229	96.58258819580078	214	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms782	true	-3242211023611931977	0	70	0	369	1506	300	كثيرة للقطع بان مفهوم العالم غير مفهوم القادر وكذا البواقي وانما الواحد هو الذات المتصف بالمسميات فان قيل تمسك الفريقين بالايات والحديث مما لا يكاد يصح لان النزاع ليس في اس-م بل في افراد مدلوله من مثل السماء والارض والعالم والقادر والاسم والفعل وغير ذلك علي ما يشهد به كلامهم الا يري انه لو اريد الاول لما كان للقول بتعدد اسماء الله تعالي وانقسامها الي ما هو عين او غير	782	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11002	false	4325668485371592631	229	300	1219	1588	1588	300	كثيرة للقطع بان مفهوم العالم غير مفهوم القادر وكذا البواقي وانما الواحد هو الذات المتصف بالمسميات فان قيل تمسك الفريقين بالايات والحديث مما لا يكاد يصح لان النزاع ليس في اس م بل في افراد مدلوله من مثل السماء والارض والعالم والقادر والاسم والفعل وغير ذلك علي ما يشهد به كلامهم الا تري انه لو اريد الاول لما كان للقول بتعدد اسماء الله تعالي وانقسامها الي ما هو عين او غير-	11002	5365446019048736136	367	723.0	298	370	99.1891860961914	68	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms782	true	-3242211023611931977	70	300	369	1506	1506	300	او لا عين ولا غير معني وبهذا يسقط ما ذكره الامام الرازي من ان لفظ ا لاسم مسمي بالاسم لا الفعل و--الحرف فه-هنا الاسم والمسمي واحد ولا يحتاج الي الجواب بان الاسم هو لفظ الاسم من حيث انه دال وموضوع والمسمي هو من حيث انه مدلول وموضوع له بل فرد من افراد الموضوع له فتغايرا قلنا نعم الا ان وجه تمسك الاولين ان في مثل سبح اسم ربك اريد بلفظ الاسم الذي هو من جملة الاسماء مسماه الذي هو اسم من اسماء الله تعالي ثم اريد به مسماه الذي هو الذات الالهية الا انه يرد اشكال الاضافة ووجه تمسك الاخرين ان في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني اريد بلفظ الاسماء مثل لفظ الرحمن والرحيم والعليم والقدير وغير ذلك مما هو غير لفظ الاسماء ثم انها متعددة فيكون غير المسمي الذي هو ذات الواحد الحقيقي ا لذي لا تعدد فيه اصلا فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم وانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء التي من جملتها لفظ الاسم ولا خفاء في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها وان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء في ان مد--لول اسم الشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي استدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء ذاته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين كثير من العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في ك--لام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد به نفس	782	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11003	false	177120808249737219	0	225	0	1121	1500	300	او لا عين ولا غير معني وبهذا يسقط ما ذكره الامام الرازي من ان لفظ الا-سم مسمي بالاسم لا الفعل او الحرف فهاهنا الاسم والمسمي واحد ولا يحتاج الي الجواب بان--------- لفظ الاسم من حيث انه دال وموضوع والمسمي هو من حيث انه مدلول وموضوع له بل فرد من افراد الموضوع له فتغايرا قلنا نعم الا ان وجه تمسك الاولين ان في مثل سبح اسم ربك اريد بلفظ الاسم الذي هو من جملة الاسماء مسماه الذي هو اسم من اسماء الله تعالي ثم اريد به مسماه الذي هو الذات ال--------ا انه يرد اشكال الاضافة ووجه تمسك الاخرين ان في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني اريد بلفظ الاسماء مثل لفظ الرحمن والرحيم والعليم والقدير وغير ذلك مما هو غير لفظ اس--ماء ثم انها متعددة فتكون غير المسمي الذي هو ذات الواحد الحقيقي ا-لذي لا تعدد فيه اصلا فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم وانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء التي من جملتها لفظ الاسم ولا خلاف في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها وان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء في ان المدلول اسم الشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي استدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء ذاته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين كثير من العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في الكلام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد نفس --	11003	5365446019048736136	1100	2154.0	877	1144	96.15384674072266	216	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms783	true	-8366373483964213277	0	80	0	411	1554	300	لفظه كقولنا زيد اسم معرب حتي ان كل كلمة فانه اسم موضوع بازاء لفظه يعبر عنه كقولنا ضرب فعل ماض ومن حرف جر وقد اوردنا لهذا زيادة توضيح وتفصيل في فواءد شرح الاصول ثم اذا اريد المعني وقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها كقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع بهذا الاعتبار اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه ام -غيره	783	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11003	false	177120808249737219	225	295	1121	1477	1500	300	لفظه كقولنا زيد اسم معرب حتي ان كل كلمة فانه اسم موضوع بازاء لفظ- يعبر عنه كقولنا ضرب فعل ماض ومن حرف جر------------------------------------------------------- ثم اذا اريد المعني فقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها لقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع بهذا الاعتبار اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه او وغيره	11003	5365446019048736136	352	679.0	282	412	85.4368896484375	65	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms784	true	190969357852039902	169	205	946	1163	1669	300	مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتا-ر الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثير اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه عن ------	784	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	false	2489711229375311604	159	196	848	1071	1629	300	مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكث-ر اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه تعالي عن	10997	5365446019048736136	212	414.5	177	224	94.64286041259766	33	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms785	true	5103343707989239967	66	244	341	1378	1651	300	فان قيل اعتبار السلوب والاضافات يقتضي تكثر اسماء الله تعالي جدا حتي ذكر بعضهم انها لا تتناهي بحسب لاتناهي الاضافات والمغايرات فما وجه التخصيص بالتسعة والتسعين علي ما نطق به الحديث علي انه قد دل الدعاء الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لله تعالي اسماء لم يعلمها احدا من خلقه واستاثر بها في علم الغيب عنده وورد في الكتاب والسنة اسامي خارجة عن التسعة والتسعين كالباري والكافي والداءم والبصير والنور والمبين والصادق والمحيط والقديم والقريب والوتر والفاطر والعلام والمليك والاكرم والمدبر والرفيع وذي الطول وذي المعارج وذي الفضل والخلاق والمولي والنصير والغالب والرب والناصر وشديد العقاب وقابل التوب وغافر الذنب ومولج الليل في النهار ومولج النهار في الليل ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي والسيد والحنان والمنان ورمضان وقد شاع في عبارات العلماء المريد والمتكلم والشء والموجود والذات والازلي والصانع والواجب وامثال ذلك اجيب بوجوه الاول ان التخصيص علي اسم العدد ربما لا يكون لنفي الزيادة بل لغرض اخر كزيادة الفضيلة مثلا الثاني ان قوله من احصاها دخل الجنة في موقع الوصف كقولك للامير عشرة غلمان يكفون- مهماته بمعني ان لهم زيادة قرب	785	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	false	2489711229375311604	197	300	1079	1629	1629	300	فان قلت اعتبار السلوب والاضافة- يقتضي تكثر اسماء الله تعالي جدا-------------------------------------------------------------- فما وجه التخصيص بالتسعة والتسعين علي ما نطق به الحديث علي انه قد دل الدعاء المشهور عنه----- صلي الله عليه وسلم-----ان لله تسعة اس-ماء لم يعلمها احدا من خلقه واستاثر بها في علم الغيب عنده وورد في الكتاب والسنة اسام- خارجة عن التسعة والتسعين ك--------الكافي والداءم و-----------------------الصادق وذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي المعارج وذي الفضل------------------------ والغالب الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اجيب بوجوه منها- ان التنصيص علي---- العدد لا---------- لنفي الزيادة بل لغرض اخر كزيادة الفضيلة مثلا ومنها- ان قوله من احصاها دخل الجنة في موضع الوصف كقوله للامير عشرة غلمان يكفونه مهماته بمعني ان لهم زيادة قرب-	10997	5365446019048736136	515	900.0	415	1038	49.61464309692383	86	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms785	true	5103343707989239967	259	300	1457	1651	1651	300	-الاخرين فان قيل ان كان اسمه الاعظم خارجا عن هذه الجملة فكيف يختص ما سواه بهذا الشرف وان كان داخلا فكيف يصح انه مما يختص لمعرفته نبي او ولي وانه سبب لكرامات عظيمة لمن عرفه حتي قيل ان اصف بن برحيا-	785	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10998	false	-9204219617848703841	1	42	8	202	1546	300	بالمهمات فان قلت ان كان اسمه الاعظم خارجا عن هذه الجملة فكيف يختص ما سواه بهذا الشرف وان كان داخلا فكيف يصح انه مما اختص بمعرفة- نبي او ولي وانه سبب -كرامات عظيمة لمن عرفه حتي قيل ان اصف بن برخيا	10998	5365446019048736136	181	336.0	141	196	92.34693908691406	35	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms786	true	-1163925879120427459	0	66	0	361	1614	300	انما جاء بعرش بلقيس لانه قد اوتي الاسم الاعظم قلنا يحتم--ل ان يكون خارجا وان يكون زيادة شرف التسعة والتسعين وجلالتها بالاضافة الي ما عداه وان يكون داخلا فيه-ا لا يعرفه بعينه الا نبي او ولي الثالث ان الاسماء منحصرة في التسعة والتسعين والرواية المشتملة علي تفصيلها غير مذكورة في الصحيح ولا خالية عن الاضطراب والتغيير وقد ذكر كثير من المحدثين ان في اسنادها ضعفا وعلي	786	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10998	false	-9204219617848703841	42	107	202	554	1546	300	انما جاء بعرض بلقيس لانه قد اوتي الاسم الاعظم اجيب باحتمال ان يكون خارجا وت---كون زيادة شرف --تسعة و--تسعين وجلالتها بالاضافة الي ما عداه وان يكون داخلا مبهما لا يعرفه بعينه الا نبي او ولي ومنها- ان الاسماء منحصرة في --تسعة و--تسعين والرواية المشتملة علي تفصيلها غير مذكورة في الصحيح ولا خالية عن الاضطراب والتغيير وقد ذكر كثير من المحدثين ان في اسنادها ضعفا قاله	10998	5365446019048736136	329	599.0	264	364	90.38461303710938	54	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms806	true	394148653385875416	2	65	11	360	1625	300	ويخزهم- وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسي------------------------------------------------------------ات وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن السريع قال فما خطبك يا سامري ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم-------------------------------ن الخفيف----------------------------------------------- ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم- ومن المضارع	806	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09228	false	-5991290399556514360	90	194	477	1033	1580	300	ويخزهمو وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ابن موسي وهو بحر كامل فهناكمو جمع الملاءك مشترك ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ومن الرمل ايها الارمل ان رمت عفافا فتزوج من نساء خيرات مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ومن مجزو الرمل اسعدوا المرمل تجزوا ذاك اولي ما تعدون لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ومن السريع يا اهل دين الله بشراكمو اقر مولاكم به عينكم اذ انزل الله علي المصطفي اليوم اكملت لكم دينكم ومن الخفيف لا تدع اليتيم يوما وكن في شانه كله رءوفا رحيما ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيما ومن المضارع	9228	5365446019048736136	149	84.5	120	681	21.879589080810547	19	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms913	true	-3455657730251273578	111	142	615	783	1657	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده فقالوا الله ورسوله اعلم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	913	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	250	281	1278	1444	1560	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده -قالوا الله ورسوله اعلم -قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	300	5365446019048736136	166	322.0	135	168	98.80952453613281	29	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms983	true	-861475008969081867	0	48	0	243	1677	300	وسلم------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي يسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	983	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	false	-1421623041633823490	102	150	522	768	1529	300	وسلملابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5066	5365446019048736136	238	460.5	191	250	95.19999694824219	45	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms983	true	-861475008969081867	13	48	64	243	1677	300	فانها تذهب حتي يسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	983	2139260939655998468	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11046	false	-69545997652511214	7	39	33	194	1504	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش-------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها ويستاذن ---------لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطل- من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	11046	5365446019048736136	159	293.5	127	179	88.82681274414062	29	JK001157-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown