id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms011	false	-6431658389482528860	97	144	534	799	1636	300	هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما---------------------------------------------------------- انه يبحث------------- عن احوال الصان-ع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها----------------------- واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والترك-ب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك-------------------- مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	11	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms003	true	7697861398132293574	92	163	531	912	1731	300	هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصناءع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	3	-3326886811286358432	260	467.0	213	381	68.24147033691406	44	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms012	false	-2123260037413157965	201	247	1067	1341	1646	300	وغاية الكلام ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متيقنا محكما لا تزلزله-------- شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع ---------علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	12	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms003	true	7697861398132293574	242	290	1405	1690	1731	300	وغايته------ ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية مت-قنا محكما لا تزلزله شبهة من شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	3	-3326886811286358432	265	498.5	220	292	90.75342559814453	42	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms614	false	2256669387138892582	219	253	1170	1326	1598	300	قد ثبت حدوث العالم اذ----- لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وهو---- محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد	614	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms038	true	4489953056635170937	262	297	1386	1551	1562	300	قد ثبت حدوث العالم او يقال لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وكلاهما محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد	38	-3326886811286358432	153	289.5	119	165	92.7272720336914	32	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	102	291	611	1678	1727	300	واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات فظهر انه العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا هو معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم سواء توقف علي الشرع ام لا وسواء كان من الدين في الواقع ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالفين وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس مالها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج الع-----------لم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي وعل-------م الرسول صلي- الله عليه وسل---م بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحابة بذلك فانه كل-------------ام وان لم يكن وسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد عن الادلة	6	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms065	true	-7049496673863994958	126	215	703	1207	1720	300	واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في هذا العلم-- بل في العمليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه ال---صلاة والسلام بالاعتقاديات----------------------------------- ودخل علم علماء الصحابة بذلك فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم حيث ك--------------------------------------------------------------------ان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة	65	-3326886811286358432	442	778.5	360	1102	40.10889434814453	68	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms012	false	-2123260037413157965	217	247	1169	1341	1646	300	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع ---------علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	12	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms066	true	-1410060040080637485	32	63	182	364	1804	300	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	66	-3326886811286358432	172	330.0	142	182	94.5054931640625	29	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	109	159	598	884	1651	300	ومن لوازم الاشتراك في الصفات النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويم------تنع ويجوز وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب------ منابه فمن ههنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما تجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل----- منهما مسد الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما	204	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms087	true	-8315438040430122736	248	300	1367	1659	1659	300	ومن ل-ازم الاشتراك في الصف-ة النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع------ وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن ثم-- يقال المثلان موجودان مشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل واحد منهما مسد الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما-	87	-3326886811286358432	269	485.0	221	303	88.77887725830078	42	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	159	265	884	1440	1651	300	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتم-يز فيصح التماثل ونسب الي الشيخ-- انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو وفي الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثل- بمثل واراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها والجواب ا----ن--------------- المراد التساوي في الجهة التي بها التماثل حتي ان زيدا وعمرا لو- اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة في ذلك بحيث ينوب احدهما مناب الاخر ص-ح القول بانهما مثلان في الفقه والا فلا قال	204	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	0	102	0	537	1528	300	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل ونسب الي الاشعري انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو -في الفقه اذا كان يساويه فيه و-سد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث----------------------- الحنطة بالحنطة مثلا بمثل -اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال المراد التساوي في الوجه الذي به- التماثل فزيد------- وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه--- بحيث ينوب احدهما عن-- الاخر يصح القول بانهما مثلان في-----ه والا فلا وكل	88	-3326886811286358432	477	839.5	382	581	82.0998306274414	76	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms062	false	-5545223010831509169	25	147	150	816	1626	300	المعتزلة بالعقل---------------------- لانها دافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يد-فع الضرر المظنون بل -المشكوك واجب عقلا كما اذا اراد سلوك طريق فاخبر- بان فيه- عدوا او سبعا-------------------------------------------- ورد------ بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف و---بما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي---- البعض وعلي تقدير الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثة الانبياء--------------------- ودلالة المعجزات ولو سلم ظن الخوف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة	62	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms101	true	4228269321603581286	103	244	527	1293	1617	300	المعتزلة وجبت معرفة الله عقلا لا شرعا لانها دافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يدافع الضرر المظنون بل والمشكوك واجب عقلا كما اذا اردت سلوك طريق فاخبرت بان فيها عدوا او سبعا فانه يجب عليك اجتنابها خوف الوقوع في الهلكة ورد قولهم بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف ولا بما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي بعض البعض وعلي فرض-- الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ودلالة المعجزات ولو سلم ظن خ--وف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة	101	-3326886811286358432	650	1209.5	528	770	84.41558074951172	114	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	125	260	637	1342	1554	300	يجوز وعند المعتزلة يجوز واليه مال -------------------القاضي ابو بكر منا------ وتوقف امام الحرمين-------- وفصل الامام الغزالي رحمه الله فقال بجواز الصفة وهو ما يدل علي معني زاءد علي الذات دون------- الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات ويشكل هذا بمثل الاله اسما للمعبود والكتاب اسما للمكتوب والرميم اسما لما رم من العظام او بلي وباسماء الزمان والمكان والالة ولعل المتكلم يلتزم كونها صفات وان كانت اسما عند النحاة وقد اوردنا تمام تحقيق الفرق في فوايد شرح الاصول لنا انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسميه ابواه لما ارتضاه فالباري تعالي وتقدس اولي قالوا------------- اهل كل لغة يسمو-------نه باسم مختص بلغتهم كقولهم خداي وتنكري وشاع ذلك وذاع من غير نكير وكان اجماعا قلنا كفي بالاجماع دليلا علي الاذن الشرعي	783	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms112	true	5280289165959520317	132	217	713	1162	1587	300	وجوز----ه المعتزلة مطلقا و----مال اليه بعض الاشاعرة كالقاضي ابي بكر الباقلاني وتوقف امام الحرمين الجويني وفصل------- الغزالي فجوز اطلاق---------- الصفة وهي ما -دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات واحتج للقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعتمد انها توقيفية با--------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماء------------------------------------------------------------ه فالباري------------ اولي وتعلق المعتزلة بان اهل كل لغة يسمونه سبحانه باسم مختص بلغتهم كقولهم خدا-------ي وش---------اع من غير نكير رد هذا بانه لو ثبت لكان كافيا ف-------ي الاذن الشرعي	112	-3326886811286358432	308	409.5	239	765	40.261436462402344	45	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms784	false	190969357852039902	118	166	664	928	1669	300	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقها مع ورود الشرع بها كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرام--------------------------ي قلنا لا يكفي في صحة الاج-راء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب--- اقتضاء المقام وسي--اق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	784	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	173	226	914	1208	1599	300	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه- مع ورود الشرع به- كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي اي والباني والامر والناهي قلنا لا يكفي في صحة الاجتراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب ما اقتضاه المقام وانتساق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	113	-3326886811286358432	259	482.5	211	296	87.5	42	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms654	false	-771255775774698249	105	271	582	1472	1608	300	والله -علي كل شء قدير قال وخالف المجوس المنكرون لشمول ق--درة الله تعال-ي طواءف منهم المجوس -القاءلون -بانه لا يقدر علي الشرور حتي خلق الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي عندهم اهرمن لءلا يلزم كون الواحد خيرا وشريرا وقد عرفت ذلك ومنهم النظام واتباعه القا---------ءلون بانه------ لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح اذ لو كان خلقها مقدورا له لجاز صدوره عنه واللازم باطل لافضاءه الي السفه ان كان عالما بقبح ذلك وباستغناءه عنه والي الجهل ان لم يكن عالما والجواب لا نسلم قبح شء بالنسبة اليه تعالي كيف وهو تصرف في ملكه ولو سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع صدوره عنه نظرا الي وجود الصارف وعدم الداعي وان كان ممكنا في نفسه ومنهم عباد------- واتباعه القاءلون بانه ليس بقادر ع----لي ما علم انه لا يقع لاستحالة وقوعه قال في المحصل وكذا ما علم انه يقع لوجوبه والجواب ان مثل هذه ---الاستحالة وال----وجوب لا تنافي المقدورية ومنهم ابو القاسم البلخي المعروف بالكعبي واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد	654	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms142	true	6181362177511194804	149	234	852	1319	1684	300	والله اعلم الثاني من طواءف الضلال القاءلين بعدم -شمول القدرة الازلية لجميع الممكنات المجوس قالوا انه تعالي لا يقدر علي الشرور ولا خلق الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي------ اهرمن ومنه----------------------------------------------م النظام واتباعه من المعتزلة قالوا -انه تعالي لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عباد الضمري واتباعه --قا-لوا -انه تعالي لا يقدر علي ما علم انه لا يقع ول------------------------------ا ما علم ان------------------------------ه يقع لاستحالة الاول ووجوب الثان------------ي ومنهم ---------------------------الكعبي واتباعه --قا-لوا -انه لا يقدر علي مثل مقدور العبد	142	-3326886811286358432	330	435.0	262	929	35.52206802368164	45	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms669	false	-7040918689767977288	223	297	1212	1626	1637	300	ان نسبة الارادة ايضا الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لز-م نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل -----دون الترك وفي هذا الوقت دون غيره يفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقوع الممكن بلا مرجح كما ذكرتم ويلزم تسلسل الارادات والجواب انها انما- تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص والتترجيح ولو للمساوي بل المرجوح	669	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms143	true	8056611655533091474	213	283	1172	1567	1654	300	ان نسبة الارادة -----الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لزوم نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل مثلا دون الترك وفي هذا الوقت دون غيره مفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقو- الممكن بلا مرجح علي راي المتكلمين ف-------------الجواب ان الارادة تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص وال-ترجيح---- للمساوي و--المرجوح	143	-3326886811286358432	364	651.5	298	421	86.46080780029297	58	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms662	false	-6257424187173802830	144	258	726	1375	1579	300	علم الله تعالي غير متناه----------------- بمعني انه لا ينقطع و-----------------------لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم وم----حيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنان و--شامل لجميع الموجودات والمعدومات ال---------------------------------------------ممكنة والممتنعة وجميع ---------------الكليات والجزءيات اما------------------------------------------------------------------------------------------ سمعا فلمثل قوله تعالي والله بكل شء عليم ع-------الم الغيب ---------لا يعزب عنه مثقال ي---------------------------------علم خاءنة الاعين وما تخفي الصدو-----ر يعلم ما تسرون وما تعلنون الي -------غير ذلك واما---------------------------- عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المعني اعني--- العلم علي ما هو راي- الصفاتية---------------- او بدونها علي ما هو راي الثقاة و--------للمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السوية فلو اختصت عالميته بالبعض دون البعض لكان ل----مخصص وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته و-----كمالاته------------ لمنافاته------ الوجوب والغني المطلق	662	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms146	true	-7934088150396736869	106	289	586	1568	1632	300	علم الله------ غير متناه من حيث تعلقه اما بمعني انه لا ينقطع وهو واضح واما بمعني انه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم فانه يحيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنة فهو شامل لجميع المتصورات سواء كانت واجبة كذاته وصفاته او مستحيلة كشريك له تعالي او ممكنة كالعالم باسره الجزيءات من ذلك والكليات علي ما هي عليه من جميع ذلك وانه واحد لا تعدد فيه ولا تكثر وان تعددت معلوماته وتكثرت اما وجوب عموم تعلقه سمعا ف-مثل قوله تعالي والله بكل شء عليم البقرة عالم الغيب والشهادة لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة الي غير ذلك من الايات القرانية واما وجوب ذلك عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المعني الذي هو العلم علي ما هو مذهب الصفاتية والسلف وهو الحق او بدونها علي ما هو راي النفاة والمقتضي للمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السواء فلو اختصت عالميته بالبعض دون البعض لكان ذلك بمخصص وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته وساءر كمالاته الي التخصيص لمنافاته لوجوب الوجود والغني المطلق	146	-3326886811286358432	575	891.0	467	989	58.13953399658203	89	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms642	false	6016637200766114792	126	161	686	889	1630	300	الصفات من المليين انه-----ا اما ان تكون حا-------دثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه------ في الازل عن العلم والقدرة--------- والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه------ بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق	642	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms198	true	-8258574945185643337	263	300	1353	1577	1577	300	الصفات عن الذات لانهم قالوا اما ان تكون الصفات حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه تعالي في الازل عن العلم والقدرة والارادة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه تعالي بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة والجميع----------- باطل بالاتفاق-	198	-3326886811286358432	173	292.0	143	236	73.30508422851562	26	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms642	false	6016637200766114792	161	206	889	1141	1630	300	واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر واجيب بانا لا نسلم------------------------------------- تغاير الذات مع الصفات ولا الصفات بعضها مع البعض ليثبت- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعدد فان الغيرين هما--------------------------------------------------- اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر ب--------مكان او بزمان	642	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms199	true	2534236539791165461	0	117	0	653	1651	300	واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفر- النصاري بثلاثة قدماء- فكيف بالاكثر والجواب انما المحظور في تعدد القدماء المغايرة ونحن نمنع تغاير الذات مع الصفات والص---فات بعضها مع --بعض فينتفي التعدد والتكثر ولءن سلم ما زعموا من تعدد القدماء فالممتنع تعدد القدماء اذا كانت ذواتا مستقلة لا تعدد ذات وصفات لها فهذا مباين لقول النصاري كما لا يخفي عن ذي بصيرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله روحه في شرح العقيدة الاصفهانية واسم الغير فيه اصطلاحان احدهما ان الغيرين ما جاز العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر والثاني -ان الغيرين ما جاز العلم باحدهما للاخر وعرفا ايضا بانهما الموجودان اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر بوجود او مكان او -زمان	199	-3326886811286358432	208	316.5	167	662	31.419939041137695	30	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms919	false	-326407689589916318	38	82	208	425	1555	300	لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسءلة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه وعلي مجادلة الخصوم ودفع الشبهة و----------------------------------هذا هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن الاشعري حتي حكي عنه انه من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا	919	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms253	true	4175875426541642704	179	225	943	1174	1558	300	لا بد من انبناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن--- يشترط الاقتدار علي التعبير عنه وعلي مجادلة الخصوم ودفع الشبه قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد هذا هو المشهور عن---------------- الاشعري حتي حكي عنه ان- من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا	253	-3326886811286358432	191	353.0	152	251	76.09561920166016	35	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms917	false	8480445220752891567	233	300	1204	1565	1565	300	ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء الي صحة ايمان المقلد وترت-ب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين حجة --لقاءلين بالصحة -ان حقيقة الايمان هو التصديق وقد وجدت من غير اقتران- بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له علي ما سبق ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق يستند الي-	917	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	10	73	55	407	1636	300	ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء الي صحة ايمان المقلد وترتيب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومن-ه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين احتج القاءلون بالصحة بان حقيقة الايمان--- التصديق وقد وجدت من غير اقترانه بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له----------- ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق مستند الي	255	-3326886811286358432	340	630.5	279	367	92.64305114746094	54	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms918	false	4186780878429093879	0	32	0	178	1647	300	سبب من ضرورة او استدلال قلنا----- المعتبر في التصديق هو اليقين اعني الاعتقاد الجازم المطابق بل ربما يكتفي بالمطابقة ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال في حكم اليقين وقد --	918	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	73	106	407	592	1636	300	سبب من ضرورة او استدلال فاجاب بان المعتبر في التصديق هو اليقين اعني الاعتقاد الجازم المطابق بل ربما يكتفي بالمطابقة ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال في حكم اليقين انتهي	255	-3326886811286358432	171	325.5	140	185	92.43243408203125	30	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms919	false	-326407689589916318	0	188	0	976	1555	300	ابتناء الاعتقاد علي استدلال عقلي في كل مسءلة بل يكفي ابتناءه علي قول من عرف- رسالته بالمعجزة مشاهدة او تواترا او علي الاجماع فيقبل قول النبي صلي الله عليه وسلم بحدوث العالم وثبوت الصانع ووحدانيته ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسءلة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه و---علي مجادلة الخصوم ودفع الشبهة وهذا هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن الاشعري حتي حكي عنه انه من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا لكن ذكر عبدالقاهر البغدادي ان هذا وان لم يكن عند الاشعري مءمنا علي الاطلاق فليس بكافر لوجود التصديق لكنه عاص بتركه النظر والاستدلال فيعفو الله عنه او يعذبه بقدر ذنبه وعاقبته الجنة وهذا يشعر بان مراد الاشعري انه لا يكون مءمنا علي الكمال كما في ترك الاعمال والا فهو لا يقول بالمنزلة بين المنزلتين ولا بدخول غير المءمن الجنة وعند هذا يظهر انه لا خلاف معه علي التحقيق ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل------- من الاقتدار علي مجادلة الخصوم وحل ما يورد عليه من الاشكال------ واليه ذهبت المعتزلة ولم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل -حكم ابو هاشم بكفره	919	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	133	229	745	1238	1636	300	ابتناء الاعتقاد علي استدلال عقلي في كل مسالة بل يكفي ابتناءه علي قول من عرفت رسالته بالمعجزة مشاهدة او تواترا او علي الا-----------------------------------------------------------------------جماع ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه ولا علي مجادلة الخصوم وتقدم الصحيح المعتمد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا قريبا------ ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل العقلي من الاقتدار علي مجادلة الخصوم وحل ما يورد عليه من الاشكالات قال واليه ذهب ا-لمعتزلة فلم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل يحكم ابو هاشم بكفره	255	-3326886811286358432	438	766.0	349	994	44.06438446044922	79	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms716	false	6348417121892083221	72	109	409	594	1643	300	قال في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله ولا خالق سواه وان الحوادث كلها ح-دثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق -قدرة العباد به وبين ما-لا يتعلق	716	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms273	true	8469215947518972191	44	79	211	386	1601	300	قال العلماء--- اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله لا------ سواه وان الحوادث كلها حادثة بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق بقدرة العبد---- وبين ما لا يتعلق	273	-3326886811286358432	162	288.0	128	188	86.17021179199219	30	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms729	false	-4512789960958388241	263	296	1358	1519	1537	300	رضي تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله بعثني بالحق ويءمن------------- بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	729	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms284	true	-2745982833214847908	54	90	271	449	1487	300	رضي الله- عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	284	-3326886811286358432	156	296.0	123	179	87.15084075927734	32	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms716	false	6348417121892083221	40	110	244	598	1643	300	ثم المشهور فيما بين القوم والمذكور في كتبهم ان مذهب امام الحرمين ان فعل العبد واقع بقدرته وارادته------- كما هو راي الحكماء وهذا خلاف ما ضربه الامام فيما وقع الينا من كتبه قال في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله ولا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق قدرة العباد به وبين ما-لا يتعلق فان	716	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms296	true	-8777117361937934687	92	155	483	798	1583	300	ثم المشهور فيما بين القوم -المذكور في كتبهم ان مذهب امام الحرمين ان فعل العبد واقع بقدرته وارادته ايجابا كما هو راي الحكماء مع قول----------- الامام--------------------------- في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله ولا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله------ من غير فرق بين ما تع-لق قدرة العب-د به وبين ما لا يتعلق قال	296	-3326886811286358432	297	543.5	237	362	82.04419708251953	54	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms776	false	4824463279112755149	237	274	1239	1434	1594	300	وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده المكلف ويطيع------- وانه فعل ل------كل احد غاية مقدوره من الاصلح------ وليس في مقدروه----------------------------------- لطف لو فعل بالكفار لامنوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها	776	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms305	true	-5157040481785786964	152	198	855	1104	1627	300	وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده الكافر ويطيع العاصي وانه تعالي فعل بكل احد غاية مقدوره من الاصلح قالوا وليس في مقدوره تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا لطف لو فعل بالكفار لامنوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها	305	-3326886811286358432	185	330.0	149	249	74.29718780517578	33	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms777	false	-4452204793725833976	0	82	0	422	1550	300	بان الحكيم اذا امر بطاعته----- وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء ولذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة---------- لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد------ وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعي حضوره------ وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه -دخل واكل والا فلا---- فالواجب عليه------------ البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها	777	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms306	true	-3076097620596236250	8	97	44	510	1581	300	بان الحكيم اذا امر بطاعته احدا وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء وكذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة والمصافاة لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد قالوا وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعاه الي الحضور وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه لدخل واكل والا لم يدخل فالواجب عليه عند العقلاء البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها	306	-3326886811286358432	411	768.0	330	466	88.19742584228516	77	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms744	false	3509246693083124196	247	281	1289	1462	1553	300	وخالفت المعتزلة في-------------------- الشرور--------- والقباءح-------------------------------------- فزعموا انه يريد م------ن الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا يريد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي------ ان اكثر ما يقع من العباد----- خلاف مراده	744	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms315	true	2081675812231373756	213	263	1116	1370	1546	300	وقال-ت المعتزلة يمتنع عليه تعالي ارادة الشرور والمعاصي والقباءح وقالوا يريد ما لا يقع ويقع ما لا يريد فزعموا انه تعالي اراد من الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا اراد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي زعموا ان اكثر ما يقع من --عباده علي خلاف مراده	315	-3326886811286358432	159	257.0	126	257	61.86770248413086	28	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms767	false	-7811125928503531482	102	136	506	663	1491	300	القاءل قد قطع عليه الاجل وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي علم الله تعالي موته فيه لولا القتل وزعم ابو الهذيل----- انه لو لم يقتل لمات البتة في ذلك الوقت	767	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms326	true	5946505444931220689	219	253	1069	1225	1449	300	القاتل قد قطع عليه الاجل وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي علم الله تعالي موته فيه لولا القتل وزعم ابو الهذيل منهم انه لو لم يقتل لمات------ في ذلك الوقت	326	-3326886811286358432	150	284.5	117	162	92.59259033203125	31	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms866	false	5800109726608009630	120	240	617	1244	1538	300	وهو العمدة الايات والاحاديث الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل -دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسءلة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسء-------لة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون------------- وقال النبي عليه السلام--- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وكقوله عليه السلا--------م يخرج من النار قوم بعد-ما امتحشوا وصاروا ------فحما وحميم--------------------------------------------ا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل	866	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms370	true	8501331987130367143	122	228	679	1209	1573	300	اهل الحق-- الايات والاحاديث الد-الة علي ان المءمنين يدخلون الجنة فان كان بعد العذاب ودخول النار فهي مسا-------------------------لة انقطاع العذاب وان كان قبل ذلك فهي مسالة العفو التام قال تع-----الي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن -عمل -----صالحا- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة غافر 7 وقال صل--ي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله صلي- الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا حمما وفح-------ما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل	370	-3326886811286358432	389	637.0	308	710	54.78873062133789	65	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms981	false	-1109451134441193302	125	205	662	1054	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير------------ الحديث وقال صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ثم لم يروا في حاله مع امام الزمان حديث صحيح سوي ما روي ا---نه قال-------------- صلي الله عليه وسلم لا يزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي -بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول	981	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms530	true	-5945946941565774484	223	300	1160	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية الحديث و-----في مسلم ع-نه والله لينزلن--------- ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب بنحوه واخرج مسلم ايضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة---- فينزل عيسي ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول-	530	-3326886811286358432	282	448.5	223	422	66.82464599609375	45	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms982	false	209301018595366988	208	257	1072	1337	1551	300	الساعة عن حذيفة بن اسيد الغفاري ق------ال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قلن-ا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق	982	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms552	true	-4642504438100586418	250	300	1283	1553	1553	300	الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري ولفظه قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق-	552	-3326886811286358432	255	485.5	207	272	93.75	44	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms984	false	-4100328814072074974	20	53	98	260	1555	300	لانه- لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه يحملون السلاح فمنهم من هو في غاية الطول خمسون ذراعا وقيل ماية وعشرون ذراعا--------- ومنهم من طوله وعرضه كذلك ومنهم من	984	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms552	true	-4642504438100586418	25	53	134	272	1553	300	لانهم لا يموت احد-----هم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه يحملون السلاح فمنهم من طوله ماء-----------------------------ة وعشرون ذراعا او خمسون ومنهم من طوله وعرضه كذلك ومنهم من	552	-3326886811286358432	119	199.5	94	172	69.18604278564453	22	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms982	false	209301018595366988	210	272	1082	1417	1551	300	حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قلنا نذكر الساعة قال انها لن تقوم------- حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم و-----------------ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب---- واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	982	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms590	true	9005592193667453512	123	178	635	930	1556	300	حذيفة بن اسيد الغفاري انه----------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- لن تقوم الساعة حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه السلام وخروج ياجوج وماجوج وثلاث- خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	590	-3326886811286358432	259	452.5	209	363	71.34986114501953	46	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms984	false	-4100328814072074974	240	290	1258	1510	1555	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته وي----------------------------------------------------بقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيامر---هم الشيطان-------------------------- بعبادة الاوثان---------- وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	984	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms592	true	4662740593116483329	227	293	1181	1517	1547	300	ريح- باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من------- ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقولون ما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	592	-3326886811286358432	239	424.0	191	344	69.47674560546875	42	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	18	100	86	578	1690	300	وانكره---------- القاضي عبد-الجبار--------- وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الحظور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم----- وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد-------------- الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الردية التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر ك--------------المشي علي الماء و--الطيران في الهواء	858	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms636	true	-3542843347206920498	194	279	976	1468	1579	300	وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه-- زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان------ امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة ---وانما المراد--- طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم محمد وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنهم من حمله علي الادلة الواضح----------------------ة والمباحات و----------الاعمال الرديءة ل---يسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا باطل وخرافات لوجود رد النصوص علي حقاءقها وليس ------------العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء	636	-3326886811286358432	337	487.5	278	553	60.94032669067383	49	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms882	false	7882614014586180	61	124	345	676	1611	300	النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنبء عن ---مدافعة ومغالبة هذا بعد تسليم كون الكلام لعموم السلب لا لسلب العموم وقد سبق مثل ذلك وعن الثاني بانا لا نسلم ان من ارتضي لا يتناول الفاسق فانه مرت---------------ضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية------------------------ بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل او الجود فانه ليس بمرتضي	882	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms663	true	-4829043962201445209	250	300	1339	1615	1615	300	النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب من- خضوع والنصرة ربما تبني علي المدافعة والممانعة والاستعلاء علي انا نقول لا يسلم لهم زعمه------------------------------------------------م ان------------------- الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر ف---------------------------انه ليس بمرضي--	663	-3326886811286358432	163	223.0	131	373	43.69973373413086	24	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms790	false	5331359470589972250	241	267	1353	1508	1668	300	عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم --بعثة الانبياء وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء-------------------------------- حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعبذة	790	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms741	true	-1483087561112549865	0	33	0	188	1676	300	عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم البعثة النبوية- وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء او ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة	741	-3326886811286358432	149	266.5	123	189	78.83597564697266	23	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms832	false	-4899801429646904764	93	130	473	664	1593	300	ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن---------------- بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة------ لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله	832	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms752	true	-2149392052615650285	259	300	1350	1562	1562	300	ان الولي قد يبلغ درجة النبي كما يحكي عن الكرامية بل زعم بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة قالوا لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله-	752	-3326886811286358432	181	332.5	147	213	84.97652435302734	34	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms964	false	4188424037441664786	0	28	0	130	1564	300	دفن عمر رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي----------- عبد-الرحمن بن عوف	964	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms785	true	-5984311944234985008	232	269	1135	1313	1483	300	دفن عمر رضي الله عنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي و---------------------------------قال سعد قد جعلت امري الي عثمان فقال عبد الرحمن بن عوف	785	-3326886811286358432	96	165.0	75	211	45.49763107299805	20	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001157-ara1.ms831	false	-958211278895455867	112	199	618	1090	1638	300	الخوارق من الولي----------------- لالتبس النبي بغيره اذ الفارق هو المعجزة ورد بما مر من الفرق--- بين------------ المعجزة والكرامة الثاني انها لو ظهرت لكثرت -كثرة الاولياء وخرجت عن كونها خارقة للعادة هق ورد بالمنع بل غايته استمرار نقض العادة الثالث لو ظه--------------------------رت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض اخر غير التصديق ورد بما مر من انها عند مقارنة الدعوي تفيد التصديق قطعا الرابع ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق تخل بعظ-م قدر الانبياء ووقعهم في النفوس ورد -	831	2139260939655998468	Shamela0008353-ara1.ms853	true	7726284604199975919	159	234	883	1310	1703	300	الخوارق لو جاز ظهورها من الاولياء لالتبس النبي بغيره اذ-------------------------------- الفرق ما بينهما انما هو بالمعجزة و--------------بانها لو ظهرت لكثرت لكثرة الاولياء وخرجت عن كونها خارقة للعادة والغرض كونها خارقا فاذا خرجت عن كونها لكثرتها نافت المقصود وخالفته ولكونها لو ظهرت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض اخر غير التصديق وب------------------------------------------------------------ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق يخل بعظيم قدر الانبياء ووقعهم في النفوس باطل	853	-3326886811286358432	299	496.0	244	533	56.09756088256836	44	JK001157-ara1	Shamela0008353-ara1