id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms033	true	-5393817503834522160	148	240	874	1390	1732	300	لنقصان الغريزة كما في ---------الصبيان والبله او لتدنيس الفطرة بالعقاءد المضادة كما في ------------بعض --------الجهال او لان الله لا يخلقه علي ما هو المذهب واما المشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحواس الظاهرة وتسمي حسيات كالحكم بان الشمس نيرة والنار حارة او--------- الباطنة وتسمي وجدانيات كالحكم بان لنا خوفا وغضبا ومنها ما نج-----------ده بنفوسنا لا بالالات البدنية كشعورنا ب--------------ذواتنا واحوالها وجميع احكام الحس--------- جزءية لانه ----لا يفيد الا ان هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فحكم عقلي حصل بمعونة------ الاحساس بجزءيات ذلك الحكم والوقوف علي علله و------اما الفطريات	33	2139260939655998468	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms108	false	8270492541612344393	191	280	996	1522	1634	300	لنقصان الغريزة كما يكون للبله والصبيان واما----- لتدنيس الفطرة بالعقاءد المضادة للاوليات كما يكون لبعض العوام والجهال قوله 6 اقول هذه ثلاثة اصناف احدها نجده بحواسنا ال---------------------------------------------ظاهرة------------ كالحكم بان النار حارة والثاني ما نجده بحواسنا الباطنة وهي القضايا الاعتبارية بمشاهدة قوي غير الحس الظاهر الثالث ما نجده بنفوسنا لا بالاتها وهي---- كشعورنا بذاتنا وبافعال ذواتنا وال------------احكام الحسية جميعها جزءية فان الحس لا يفيد الا ان هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فحكم عقلي استفاده العقل من الاحساس بجزءيات ذلك الحكم والوقوف علي علله ويجري مجري المجربات	108	7141342176350731881	297	378.5	240	604	49.172183990478516	36	JK001157-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms043	true	-5504278162172378831	37	76	187	390	1487	300	الفكر قد يطلق علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط في الدماغ---------------- اي حركة كانت اذا كانت تلك الحركة في المعقولات واما اذا كانت في المحسوسات فقد تسمي تخيلا فما وقع في المواقف ان المراد به ا----------------لحركات	43	2139260939655998468	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms004	false	-7963866350049103131	194	240	1022	1256	1573	300	الفكر قد يطلق علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ المسمي ب الدودة اي حركة كانت اذا كانت تلك الحركة في المعق-لات واما اذا كانت في المحسوسات فقد تسمي تخيلا وقد يطلق علي معني اخص من الاول وهو حركة من جملة الحركات	4	7141342176350731881	170	302.5	136	235	72.34042358398438	28	JK001157-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms142	true	-1902176728125460291	86	294	452	1557	1581	300	يكون المعن-ي الاول مقولا علي ذلك المجموع حال المقارنة بل جزا منه مادة له متقدما عليه في الوجود الذهني والخارجي ضرورة امتناع تحقق الكل بدون الجزء ويمتنع حمله علي المجموع لانتفاء شرط الحمل وهو الاتحاد في الوجود ----------------وقد يءخذ لا بشرط ان يكون ذلك المعني وحده بل مع تجويز ان يقارنه غيره وان لا يقارنه ويكون المعن-ي الاول مقولا علي المجموع حال المقارنة والماخوذ علي هذا الوجه- قد يكون غير متحصل بنفسه بل يكون مبهما محتملا للمقولية علي اشياء مختلفة الحقاءق وانما يتحصل بما ينضاف اليه فيتخصص به ويصير هو بعينه احد تلك الاشياء فيكون جنسا والمنضاف الذي قومه وجعله احد الاشياء المختلفة الحقايق فصلا وقد يكون متحصلا بنفسه كما في الانواع البسيطة او بما انضاف اليه فجعله احد الاشياء كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانواع الداخلة تحت الجنس وهو نوع مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان اذا اخذ بشرط ان لا يكون معه شء وان اقترن به --ناطق----- صار المجموع مركبا من الحيوان والناطق ولا يقال--- انه حيوان كان مادة واذا اخذ بشرط ان يكون معه الناطق متخصصا ومتحصلا به كان نوعا واذا اخذ لا بشرط ان--- يكون معه شء--- من حيث يحتمل ان يكون انسانا او فرسا وان تخصص بالناطق يحصل انسانا ويقال له انه حيوان كان جنسا----------------------------------------------------------- فالحيوان الاول جزء الانسان م-------تقدم عل-يه في الوجودين و--------الثاني نفس الانسان والثالث جنس له محمول	142	2139260939655998468	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms038	false	4828711498629186330	0	236	0	1225	1537	300	يكون --معناه الاول مقولا علي ذلك المجموع------------- بل جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ومنها ما يتصور معناه لا بشرط ان يكون ذلك المعني وحده بل مع تجويز ان يقارنه غيره وان لا يقارنه ويكون --معناه الاول مقولا علي المجموع حال المقارنة و------------هذا الاخير قد يكون غير متحصل بنفسه بل يكون مبهما محتملا لان يقال علي اشياء مختلفة الحقاءق وانما يتحصل بما ينضاف اليه فيتخصص به فيصير هو بعينه احد تلك الاشياء وقد يك----------------------------------------------------------------------ون متحصلا بنفسه----------------------- او بما ينضاف الي المعني المذكور قبله ولا يكون مبهما ولا محتملا لان يقال علي اشياء مختلفة بالحقاءق بل يقال حين يقال علي اشياء لا تختلف الا بالعدد فقط وهذان يشتركان في ان المعني الاول يقال علي الحاصل بعد لحوق الغير به الا ان اللاحق معط لقوام ذلك المعني في الصورة الاولي ويسمي فصلا او لاحق به بعد التقوم في الصورة الاخيرة ويسمي عارضا فالكلي يسمي بالاعتبار الاول مادة وبالاعتبار الثاني جنسا وبالاعتبار الثالث نوعا مثاله الحيوان اذا اخذ بشرط ان لا يكون معه شء وان اقترن به الناطق مثلا صار المجموع مركبا من الحيوان والناطق ولا يقال له انه حيوان كان مادة وان وفي نسخة اذا ------------------------------------------------اخذ لا بشرط ان لا يكون معه شء بل من حيث يحتمل ان يكون انسانا او فرسا وان تخصص بالناطق تحصل انسانا ويقال له انه حيوان كان جنسا واذا اخذ بشرط ان يكون مع الناطق متخصصا ومتحصلا به كان نوعا فالحيوان الاول جزء الانسان ويتقدمه تقدم الجزء في الوجودين والحيوان الثاني ليس بجزء لان الجزء لا يحمل ------	38	7141342176350731881	660	1077.5	524	1549	42.60813522338867	111	JK001157-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
JK001157-ara1.ms143	true	136495236250297298	0	72	0	370	1489	300	الجزء لا يحمل علي الكل بالمواطاة لما مر وانما يقال للجنس والفصل انه جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزا من حده ضرورة انه لا بد للعقل من ملاحظتهما في تحصيل صورة مطابقة للنوع الداخل تحت الجنس فبهذا الاعتبار يكون متقدما علي النوع في العقل بالطبع واما بحسب الخارج فيكون متاخر---ا لانه مالم يوجد الانسان مثلا في الخارج لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله ويصيره هو هو بعينه	143	2139260939655998468	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms038	false	4828711498629186330	233	279	1211	1419	1537	300	الجزء لا يحمل علي الكل بل هو--------------------------------------- جزء -------------------------------من حده ولا يوجد من حيث هو كذلك الا في العقل ويتقدمه في ال-----------------------------------------------------------------------عقل بالطبع لكنه --في الخارج------ متاخر عنه لان----------- الانسان ما لم يوجد ----لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله ويصير- هو هو بعينه	38	7141342176350731881	137	183.0	106	373	36.72922134399414	23	JK001157-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown