id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms768	false	-5047439689093716039	165	261	853	1322	1513	300	قيل اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان الخلاف لفظي- علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجله المضاف زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل	768	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	141	222	771	1161	1575	300	قيل اذا كان الاجل زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان النزاع لفظيا علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجله------- زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر------------------------------------------------------------------------- ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل	113	-7706486217676615134	386	744.0	305	470	82.1276626586914	77	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	105	187	530	991	1627	300	الاحسا----س ادراك للشء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك علي هي----ءات مخصوصة به محسوسة من الابن------------- والوضع ونحو ذلك والتخيل ادراك لذلك الشء مع الهيءات المذكورة ولكن في حالتي حضوره وغيبته والتوهم ادراك لمعان غير محسوسة من الكيفيات والاضافات مخصوصة بالشء الجزءي الموجود في المادة والتعقل ادراك للشء من حيث هو هو فقط لا من حيث شء اخر سواء اخذ وحده او مع غيره من الصفات المدركة هذا النوع من الادراك فالاحساس مشروط بثلاثة اشياء حضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءيا	327	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0124	true	-6625180353348002745	215	246	1283	1468	1760	300	الادراك وهو ادراك الشء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك مكنوفة بهيءات مخصوص----------ة من الاين والكيف والكم والوضع وغيرها فلا بد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اشياء حضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءيا	124	-7706486217676615134	138	221.0	114	482	28.630704879760742	17	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms340	false	-8707184771224309870	11	131	57	645	1562	300	ان الارادة اعت--------------------------------قاد النفع او ظنه فان نسبة القدرة الي طرفي الفعل والترك علي السوية فاذا حصل في القلب اعتقاد النفع في احد طرفيه او ظنه ترجح بسببه ذلك الطرف وصار مءثرا عنده وذهب بعضهم الي انها ميل يعقب اعتقاد النفع او ظنه لان القادر كثيرا ما يعتقد النفع او يظنه ولا يريده مالم يحدث هذا الميل واجيب بانا لا نجعله مجرد اعتقاد النفع او ظنه بل اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خبره بحيث يمكن وصول- ذلك النفع اليه او الي غيره من غير مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل-------- انما يحصل لمن لا يقدر علي تحصيل ذلك الشء قدرة تامة كالشوق الي المحبوب لمن لا يصل اليه اما في القادر التام القدرة --فيكفي --------الاعتقاد	340	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	77	125	380	628	1571	300	ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل هي اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي احدهما بلا ممانعة------------ مانع من تعب او معارضة وال----------ميل المذكور انما يحصل لمن لا يقدر علي الفعل--------- قدرة تامة بخلاف الق------------------------------------ادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد	151	-7706486217676615134	163	67.5	128	639	25.508607864379883	25	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms780	false	1180500370264825110	55	159	275	851	1593	300	اي الذات و-----ما هو غيره كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره----------------- كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه--- انه---م يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر وقديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي------------------------------------ فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم------------ واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق و-هو غير الذات	780	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	188	285	908	1451	1524	300	--والذات ومنها ما هو غير- كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها-------------- وتوضيح ذلك انهم لم يريدوا بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله ثم ان ابن فورك ومن يوافقه------------------------------- اعتبروا المدلول المطابقي وارادوا بالمسمي ما وضع الاسم بازاءه فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي والبعض اراد بالمسمي ما يطلق عليه الاسم و------------------------------------------------------------اخذ المدلول اعم من المطابقي واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وانه غير --ذات	213	-7706486217676615134	298	398.5	246	653	45.635528564453125	39	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms784	false	190969357852039902	118	166	664	928	1669	300	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقها---------- مع ورود الشرع بها كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي قلنا لا يكفي في صحة الاجراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب و--السنة بحسب اقتضاء المقام وسياق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	784	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	232	274	1266	1484	1628	300	فان قلت--------- من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه عليه تعالي مع ورود الشرع بها كالماكر -المستهزء وغيرهما اجيب بانه ---------------------------لا يكفي ف----------------ي الاذن-- مجرد وقوعها في الكتاب او السنة بحسب اقتضاء المقام وسياق الكلام بل يجب ان--- يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	216	-7706486217676615134	184	297.5	147	276	66.66666412353516	30	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms406	false	5158843326170080496	113	277	597	1624	1751	300	الي الادراك والمعشوقية الي الجمال او --------------------------------في احدهما ----كالعالمية ال-----------------ي العالم بخلاف الم---------------------------علومية ---------------------------------------------وقد لا يفتقر----------- اصلا كما في--------------------------------------------------------- المتيامن والمتياسر فان الاتصاف بذلك لا يكون باعتبار صفة حقيقية في شء منهما قال ابن سينا يكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاك-------------------------------------------------------------اة فاما التي بالزيادة فاما من الكم --كما يعلم واما في القوة مثل القاهر والغالب والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع والمنقطع و-ما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة -كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكات فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا يضبط تقديره وتحديده هذه عبارته وقد نقلها في المواقف هكذا تكاد الاضافة تنحصر في الاقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والحس وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة قال ويعرض اي الاضافة لكل موجود فالواجب -----------كالاول والجوهر كالاب -------والكم كالاقل ---------والكيف كالاخر --------------------------------والاين كالاعلي وال------متي كالاقد-م والاضافة كالاقرب والوضع كالاشد---------- انتصابا والملك كالاكسي-------- والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا	406	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	121	283	676	1713	1802	300	------------والمعشوقية انما يثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه واما في احدهما فقط كالعالمية فانها بصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان تكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه به وقد لا تكون بصفة حقيقية اصلا كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية بها صار متيامنا وكذا ال----------متياسر والثالث ------------------------------------------------قال ابن سينا تكاد تكون الاضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالمعادلة فكالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واما التي بالزيادة فاما من الكم وهو الظاهر واما من القوة --فكالغالب والقاهر والمانع واما -----التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما ----------التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فا------------------ن العقل يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس والرابع-------------------------------------------------------------------- الاضافة قد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض المقولات كلها بل -----الواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدام والاحداث-------- والوضع كالاشد انحناء او انتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا	263	-7706486217676615134	597	871.0	502	1370	43.57664108276367	64	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms806	false	394148653385875416	0	92	0	510	1625	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا ومن---------------- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع قال فما خطبك يا سامري ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ومن المجتث المطوعين من المءمنين في الصدقات ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	806	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0347	true	9022749504173747759	83	170	476	950	1738	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقو-------------ه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية ومن- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن--------------------- المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم---------------- مرض- ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	347	-7706486217676615134	372	673.0	302	526	70.7224349975586	62	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	5	48	35	253	1634	300	فعلي هذا------- من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار بخلاف ما اذا جعل اسما للتصديق فقط فان الاقرار حينءذ شرط لاجراء الاحكام عليه	894	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	200	242	1114	1332	1651	300	فعلي هذا المذهب من صدق تقلبه ولم يتفق له الاقرار باللسان في عمره مرة لا يكون مءمنا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار بخلاف ما اذا جعل اسما للتصديق فقط فالاق---رار حينءذ---- لاجراء الاحكام عليه	367	-7706486217676615134	207	398.5	166	225	92.0	38	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	63	100	345	526	1634	300	ولا يخفي ان الاقرار بهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسل--------------------ام بخلاف ما اذا كان لا تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم------------- وان لم يظهر علي غيره ثم ----	894	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	66	107	354	552	1615	300	ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلام ---------علي الامام وغيره من اهل الاسلام ليجروا عليه الاحكام بخلاف ما اذا كان ركنا----------- فانه يكفي مجرد التكلم في العمر مرة وان لم يظهر علي غيره كذا في	368	-7706486217676615134	152	258.5	119	218	69.72476959228516	28	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms898	false	-382614878111857568	147	231	819	1283	1674	300	الاختياري ومعناه ---------------نسبة الصدق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع في القلب صدق----------ه ضرورة------ من غير ان ينسب ا-----------------------ليه اختيارا فانه لا يقال في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا كيف والتصديق مامور به فيكون فعلا اختياريا زاءدا علي العلم لكونه كيفية نفسانية او انفعالا وهو حصول المعني في القلب والفعل القلبي ليس كذلك بل هو ايقاع النسبة اختي-----------------ارا الذي هو كلام النفس ويسمي عقد	898	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0371	true	4782307498040502838	62	125	366	688	1691	300	-----------معناه اللغوي وهو ان ينسب- الصدق الي الم-خبر اختيارا لانه ان وقع في القلب صد----ق المخبر ضرورة----------------------------------- كما اذا شاهد احد ---------------المعجزة ووقع صدق دعوي النبوة في قلبه ضرورة وقهرا من غير ان ينسب الصدق الي النبي عليه السلام اختيارا----- لا يقال في اللغة انه صدقه فعلم ان المراد من التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع --نسبة الصدق الي المخبر اختيارا الذي هو كلام النفس ويسمي عقد	371	-7706486217676615134	173	178.0	133	535	32.336448669433594	23	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms898	false	-382614878111857568	59	196	329	1090	1674	300	ان ضد التصديق هو الانكار والتكذيب وضد المعرفة النكارة والجهالة واليه اشار الامام الغزالي رحمه الله حيث فسر التصديق بالتسليم فانه لا يكون مع الانكار والاستكبار بخلاف العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة تفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر-- وهو امر كسبي يثبت باخبار- المصدق ولهذا يءمر--- ويثاب عليه بل يجعل راس ال-عبادات بخلا-------------------------------------------ف المعرفة فانها ربما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحققه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة الصدق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما--------------- اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع----- في القلب صدقه ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيارا فانه لا يقال ف---ي اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا	898	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0553	true	-5072956738325436817	14	137	78	721	1635	300	ان ضد----------ه الانكار والتكذيب وضد المعرفة النكارة والجهالة واليه اشار الامام الغزالي---------- حيث فسر التصديق بالتسليم فانه لا يكون مع الانكار والاستكبار بخلاف العلم والمعرفة وفصل بعض-- زيادة تفصيل فقال التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المحققين وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه و--يجعل راس كل عبادة فان الايمان الذي هو راس كل عبادة هو التصديق بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر و-----------------------------------------------الايمان الشرعي يجب ان يكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول فان النبي عليه السلام اذا ادعي ------النبوة واظهر المعجزة فوقع صدقه في --قلب احد- ضرورة من غير ان يثبت ل--ه اختيار ------لا يقال له في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعا -	553	-7706486217676615134	511	844.5	412	837	61.05137252807617	80	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms293	false	1731544603393100808	106	207	581	1147	1662	300	الثقل والخفة اعني الميل الهابط والصاعد وكل منهما مطلق ومضاف------- فالثقل المطلق كيفية تقتضي حركة الجسم الي حيث ينطبق مركز ثقله اعني النقطة التي يتعادل ما علي جوانبها علي مركز العالم كما في الارض والمضاف------- كيفية تقتضي حركة الجسم ----------------في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز لكنه لا يبلغ كما ل----لماء فانه ثقيل بالاضافة الي النار والهواء دون الارض والخفة المطلقة كيفية تقتضي حركة الجسم الي حيث ينطبق سطحه علي سطح القعر فلك القمر كما للنار والمضاف-------ة كيفية تقتضي حركة الجسم----------- في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط لكنه لا تبلغ المحيط كما للهواء قال	293	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0666	true	1542205137623768254	65	144	358	813	1642	300	الثقل والخفة ا--------------------------------ما مطلقان او اضافيان فالثقل المطلق كيفية تقتضي حركة الجسم الي حيث ينطبق مركز ثقله ---------------------------------------علي مركز العالم ك------الارض والثقل الاضافي كيفية تقتضي حركه الجسم الي جانب المركز في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط---------------- لكنه لا يبلغ المركز كا-----------------------------------------------لماء والخفة المطلقة كيفية تقتضي حركة الجسم الي حيث ينطبق سطحه علي سطح م-قعر فلك القمر ك-ا--لنار والخفة الاضافية كيفية تقتضي حركته الي جانب المحيط في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والم----------------حيط لكنه لا يبلغ المحيط كاله---واء قيل	666	-7706486217676615134	367	607.0	299	618	59.38511276245117	52	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms128	false	-453525321775456100	110	144	563	768	1602	300	انهم وجدوا من المفهومات ما يتصور عروض الوجود لها---------------------------- فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ومنها ما لا يتصور عروض الوجود لها اصلا ك-------الاعتبارات العقلية التي تسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	128	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	242	278	1325	1542	1654	300	انهم وجدوا -----مفهومات--- يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ووجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك------- كالامور الاعتبار--------ية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	757	-7706486217676615134	153	234.0	129	240	63.75	20	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms312	false	568758681271181214	108	139	603	768	1679	300	والحق ان معني التميز- في المسموع ليس ان يكون ما به التم-يز مسموعا بل ان يحصل به التميز- في نفس المسموع بان يختلف باختلافه ويتحد باتحاده كالحرف بخلاف مثل الغنة والنحوحة	312	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0800	true	1840948151959961379	200	230	1132	1296	1701	300	والحق ان معني التمييز في المسموع ليس ان يكون ما به التمييز مسموعا بل ان يحصل به التمييز في نفس المسموع بان يختلف باختلافه ويتحد باتحاده كالحرف بخلاف---- الغنة والبحوحة	800	-7706486217676615134	158	297.5	128	168	94.04762268066406	25	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	0	34	0	186	1604	300	من غير تقدم فكر وروية------ فغير الراسخ من صفات النفس لا يكون خلقا كغضب الحليم و-------------كذا الراسخ الذي يكون مبدا -لافعال الجوارح بسهولة كملكة الكتابة او ي--------------------------------------------------كون نسبته الي الفعل والترك علي السواء كالقدرة	351	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	70	114	434	677	1694	300	من غير تقدم فكر وروية وتكلف فغير الراسخ من صفات النفس------------- كغضب الحليم لا يكون خلقا وكذا الراسخ الذي يكون مبدا للافعال النفسية بعسر وتامل كالبخيل اذا حاول الكرم وكالكريم اذا قصد باعطاءه الشهرة وكذا ما تكون نسبته الي الفعل والترك علي السواء كالقدرة	965	-7706486217676615134	146	228.0	119	256	57.03125	22	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms599	false	6434710585228017494	141	261	874	1552	1778	300	والفجور اي---------- الوقوع في ازدياد اللذات علي ما ينبغي وطرف تفريط هو الخمود اي----------------- السكون عن طلب------------ ما رخص فيه العقل والشرع من اللذات ايثارا لا خل---------------قة ومن اعتدال حركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعية الشجاعة وهي انقيادها للنطقية ليكون اقدامها علي حسب الرءي-ة من غير اضطراب في الامور الهاءلة ----------------------------------ولها طرف افراط هو التهور اي الاقدام علي مالا ينبغي وتفريط وهو الجبن اي الحذر عما لا ينبغي ومن اعتدال حركة النطقية الحكمة وهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وطرف افراطها الجريزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي ولا علي ما ينبغي وطرف تفريطها الغباوة وهي تعطيل الفكر بالارادة والوقوف عن اكتساب العلوم فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل حصل --------من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فاصول الفضاءل العفة والشجاعة ----------	599	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	196	299	1105	1689	1694	300	-الذي هو افراطها وهو الوقوع في ازدياد اللذات علي ما يجب وبين----------- الخمود الذي هو تفريطها وهو السكوت عن طلب اللذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع ففي العفة تصير الشهوانية منقادة للناطقة ومن اعتدال الغضبية تحدث الشجاعة وهي هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراطها وهو الاقدام علي ما لا ينبغي وبين الجبن اي الحرز عما ينبغي الذي هو تفريطها ففي الشجاعة تصير السبعية منقادة للناطق--------------ة ليكون اقدامها علي حسب الدراية من غير اضطراب في الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة	966	-7706486217676615134	230	139.0	183	949	24.236038208007812	36	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms270	false	-6975676437591988244	258	286	1455	1598	1674	300	ان الباق------ي لا يتصور بقاءه الا في زمان مستمر ومالا يكون------ في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود وذلك لان	270	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	134	163	707	853	1590	300	ان الباري تعالي لا يتصور بقاءه الا في زمان وما -----لا يكون حصوله في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود وقال ----	1152	-7706486217676615134	126	223.0	100	155	81.29032135009766	23	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms275	false	-5026864580590979990	144	177	743	943	1569	300	جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد ويتصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات ثم انها---- باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمد-ا والي ما قبل المتغيرات----- دهرا والي مقارنتها----- زمانا	275	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1155	true	623683967169647574	166	201	879	1094	1628	300	جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد وينصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات وذلك الجوهر باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمديا والي ما قبل المتغيرات يسمي دهرا والي مقارنتها يسمي زمانا	1155	-7706486217676615134	192	355.0	160	215	89.30232238769531	29	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	97	199	510	1062	1608	300	السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي ثلث --طواءف اللاادرية وهم الذين قالوا نحن شاكون وشاكون في انا شاكون وهلم جرا والعنادية وهم الذين يقولون ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القبول والعندية وهم الذين يقولون مذهب كل قوم حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين وليس في نفس الامر شء بحق والمحققون علي ان السفسطة مشتقة من سوفا اسطا ومعناه علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا للغلط ولا يمكن ان يكون في العالم قوم------ ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	40	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1209	true	8721792120864256783	94	123	556	711	1756	300	السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب تن-شعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	1209	-7706486217676615134	133	224.5	107	560	23.75	22	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms403	false	-8683008348321208335	0	69	0	349	1586	300	في المقولات الاربع اما في الاين فنعني به حفظ النسب- الحاصلة للجسم الي الاشياء ذوات الاوضاع بان يكون مستقرا في المكان الواحد واما في الثلاثة الباقية فنعني به حفظ النوع الحاصل بالفعل من غير تغير وذلك بان يقف في الكم من غير نمو وذبول او تخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد او ضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر فهو بهذا المعني امر وجودي مضاد للحركة	403	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1217	true	-1751393299747601831	215	282	1162	1508	1601	300	في المقولات الاربع اما في الاين فنعني به حفظ النسبة الفاصلة للجسم الي الاشياء ذوات الاوضاع بان يكون مستقرا في المكان الواحد واما في الثلاثة الباقية فنعني به حفظ النوع الحاصل بالفعل من غير تغير وذلك بان يقع في الكم من غير نمو وذبول و--تخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد و--ضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر فهو بهذا المعني امر وجودي مضاد للحركة	1217	-7706486217676615134	341	662.0	274	350	97.42857360839844	62	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms359	false	2777915876927650657	159	279	909	1518	1628	300	المواقف ان الصحة ملكة او حالة ت--------صدر بها الافعال عن الموضوع لها---- سليمة -----------------------------------------------------------------------------وان الامام اورد عليه هذا الاعتراض ليس علي ما ينبغي واما المرض فقد عرفه ابن سينا بانه هيءة مضادة للصحة اي ملكة او حالة تصدر عنها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة وذكر في موضع من الشفاء ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة فهو عدم لست اعني من حيث هو سوء مزاج او الم وهذا --مشعر بان-------- بينهما تقابل -------الملكة والعدم ووجه التوفيق----------- بين كلاميه علي ما اشار اليه الامام هو ان الصحة عنده هيءة هي مبدا لسلامة الافعال وعند المرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي مبدا للافة ف---------------------------------------------ي الافعال فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها فبينهما تقابل العدم والملكة وان جعل	359	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	20	129	106	682	1592	300	المرض خلاف الصحة ----فهو حالة او ملكة تصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل مءوفة وهذا يعم مرض الحيوان والنبات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان فعلي هذا التقابل بينهما تقابل التضاد وفي القانون ان المرض ه-----------يءة مضادة للصحة وفي----------------------------------------------------------------------- الشفاء ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي--- لست اقول من حيث هو---- مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين كلامي ابن سينا اذ في وقت المرض امران احدهما عدم الامر الذي كان مب------------------------------------------------------دا للافعال السليمة وثانيهما مبدا الافعال المءوفة فان سمي------------------------------------------ الاول- مرضا كا-----ن التقابل العدم والملكة وان جعل	1341	-7706486217676615134	251	244.5	196	771	32.55512237548828	35	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms360	false	224192628672433388	105	190	576	1031	1625	300	واعترض الامام بانهم اتفقوا علي ان اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية المسماة بالحال او الملكة اما سوء المزاج فلانه اما نفس الكيفية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريبة التي--------------- بها خرج الم--------زاج عن الاعتدال علي ما يصرح به حيث يقال الحمي ---------حرارة كذا وكذا وهي من الكيفيات المحسوسة واما---------------------------------------------------------------------- اتصاف البدن بها وهو من مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها	360	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	170	290	898	1534	1592	300	واعترض الامام بانهم اتفقوا علي ان اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفساني-------------------------ة اما سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفيات وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان------ يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان- من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفيات غريبة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعا-ل واما سوء التركيب ف--هو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها	1341	-7706486217676615134	339	552.5	271	671	50.521610260009766	55	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	133	186	717	979	1561	300	الشراءط التي يجب-- ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وهي ---------ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها فان--------------------------------------------------- فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا ي---كون معتدل المزاج	361	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	156	211	854	1132	1601	300	الشراءط التي تنبغي ان تراعي في-----ما له وسط -ما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وت---------كون -------------------الجهة والاعتبار واحدة وحينءذ جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا فاذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا بد اما ان يكون معتدل المزاج	1342	-7706486217676615134	191	291.5	151	327	58.409786224365234	30	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	13	48	76	278	1561	300	بعد تسليم كون التضاد حقيقيا ان تقسيم المرض الي سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال تسامح والمقصود انه كيفية نفسانية تحصل عند هذه الامور وتنقسم باعتبارها وهذا----- ما قيل انها منوعات اطلق عليها اسم الانواع	361	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	31	63	171	352	1601	300	بعد تسليم كون التضاد حقيقيا ان تقسيم المرض الي تلك الاقسام-------------------------- تسامح والمقصود انه كيفية نفسانية تحصل عند هذه الامور وتنقسم باعتبارها وهذا معني ما قيل انها منوعات اطلق عليها اسم الانواع	1342	-7706486217676615134	168	315.0	137	207	81.159423828125	29	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms305	false	-6745241910360099616	6	77	32	398	1575	300	كما للقمر ويسمي نورا اخذا------------------------- من قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء والقمر نورا اي ذا--------------------------- نور والعرضي ---ان كان حصول----------ه من مقابلة المضي لذاته كضوء جرم القمر وضوء وجه الارض المقابل للشمس فهو الضوء -الاول وان كان من مقابلة المضء لغيره كضوء وجه الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس من مقابلة الهواء المقابل للشمس وكضوء داخل البيت الذي في الدار من مقابلة هواء الدار المضء من مقابلة الهواء	305	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	107	181	544	932	1563	300	كما للقمر ويسمي نورا اذا كان ذلك الغير مضيءا لذاته من قوله تعالي هو الذي جعل الشم------------س ضياء والقمر نورا اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذات نور والعرضي قسمان ضوء -اول وهو الحاصل من مقابلة المضء لذاته كضوء جرم القمر وضوء وجه الارض المقابل للشمس -----وضوء ثان وهو الحاصل من مقابلة المضء لغيره كضوء وجه الارض حالة الاسفار وعقيب الغروب ويسمي بالظل ايضا وقد يقال الضوء الثاني ان كان حاصلا في مقابلة الهواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1398	-7706486217676615134	204	213.0	161	527	38.709678649902344	34	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms183	false	-8474971261571964221	168	272	904	1503	1634	300	والمتصف بها حقيقة هو الوجود واما الموجود ف---------------با-----------------عتباره وقد يتصف بهما العدم فيقال للعدم الغير المسبوق بالوجود قديم وللمسبوق ح---ادث ثم كل من القدم والحدوث قد يوجد حقيقيا وقد يوجد اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحدوث المسبوقية به وي---سمي ذاتيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخ-ص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحدوث المسبوقية به وهو معني الخروج من العدم الي الوجود ويسم----------------------ي زمانيا وهذا هو المتعارف عند الجمهور وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاضافي فيراد بالقدم كون ما مضي من زمان وجود الشء اكثر وبالح----------------------------------------------------------------------------------------------دوث كونه---------------------------------------------------- اقل فالقد-م الذاتي اخص من الزماني والزماني من الاضافي بمعني ان كل ما ليس مسبوقا بالغير اصلا ليس مسبوقا بالعدم	183	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1672	true	-1132837477731181762	33	300	199	1634	1634	300	وهما صفتان للوج----------ود واما الماهية فانما توصف بهما باعتبار اتصاف وجودها بهما وقد يوصف بهما العدم فيقال للعدم الغير المسبوق بالوجود قديم وللمسبوق به حادث ثم كل من القدم والحدوث قد يءخذ حقيقيا وقد يءخذ اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا ويسمي قدما ذاتيا وحاصله عدم احتياج الشء في وجوده الي غيره في حال ما اصلا حتي يكون القديم ما لا يحتاج في وجوده في وقت ما الي غيره وهو يستلزم الوجوب والقديم بهذا المعني يستلزم الواجب ويراد بالحدوث المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا سواء كان هناك سبق زماني او لا ويسمي حدوثا ذاتيا وحاصله احتياج الشء في وجوده الي غيره في وقت ما فيكون الحادث ما يحتاج في وجوده الي غيره في الجملة وعلي هذا فالزمان حادث وقد يختص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا ويسمي قدما زمانيا وحاصله وجود الشء علي وجه لا يكون عدمه سابقا عليه بالزمان فالقديم بالزمان هو الذي لا اول لزمان وجوده ويراد بالحدوث المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا ويسمي حدوثا زمانيا وحاصله وجود الشء بعد عدمه في زمان مضي فالحادث الزماني ما يكون عدمه سابقا عليه بالزمان وعلي هذا فالزمان ليس بحادث اذ لا يتصور حدوثه الا اذا سبقه زمان قارنه عدمه وذلك محال لاستحالة ان يكون وجود الشء وعدمه مقارنين واما الاضافي فيراد بالقدم كون ما مضي من زمان وجود الشء اكثر مما مضي من زمان وجود شء اخر فيقال للاول بالنسبة الي الثاني قديم وللثاني بالنسبة الي الاول حادث فالحدوث كون ما مضي من زمان وجود الشء اقل مما مضي من زمان وجود شء اخر فالقديم الذاتي اخص من الزماني والزماني من الاضافي ف-----ان كل-ما ليس مسبوقا بالغير اصلا ليس مسبوقا بالعدم-	1672	-7706486217676615134	464	629.0	378	1452	31.955923080444336	66	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms183	false	-8474971261571964221	272	300	1503	1634	1634	300	ولا عكس كما في صفات الواجب وكل ما ليس مسبوقا بالعدم فما مضي من زمان وجوده يكون اكثر بالنسبة الي ما حدث بعده ولا عكس كالاب فانه اقدم-	183	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1673	true	4006773707194473507	0	25	0	123	1735	300	ولا عكس كما في صفات الواجب وكل-ما ليس مسبوقا بالعدم فما مضي من زمان وجوده يكون اكثر بالنسبة الي ما حدث بعده-------- كالاب فانه قديم	1673	-7706486217676615134	119	216.5	95	132	90.1515121459961	22	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms184	false	7950509816787248420	1	38	3	197	1636	300	الابن وليس قديما بالزمان والحدوث الاضافي اخص من الزماني والزماني من الذاتي بمعني ان كل ما يكون زمان وجوده الماضي اقل فهو مسبوق بالعدم ولا عكس وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مسبوق بالعدم فهو مسبوق بالغير ولا عكس قال	184	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1673	true	4006773707194473507	27	105	135	565	1735	300	الابن وليس قديما بالزمان والحدوث الاضافي اخص من الزماني والزماني من الذاتي ف-----ان كل-ما يكون زمان وجوده الماضي اقل فهو مسبوق بالعدم ولا عكس فان الاب مقيسا الي ابنه فرد من افراد القديم الاضافي وليس فردا من افراد الحادث الاضافي مع انه حادث زماني وبالجملة فالاب من حيث انه اب لابنه قديم اضافي وليس حادثا اضافيا فالاب الماخوذ بتلك الحيثية هو مادة افتراق الحادث الزماني من الحادث الاضافي وكلما هو مسبوق بالعدم فهو مسبوق بالغير ولا عكس قال	1673	-7706486217676615134	184	336.0	149	436	42.20183563232422	31	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms680	false	-1334384913283452326	268	300	1433	1624	1624	300	انه لا نزاع في اطلاق اسم القران وكلام الله تعالي بطريق الاشتراك او المجاز المشهور شهرة الحقاءق علي هذا----------------------------- المءلف الحادث وهو المتعارف عند العامة والقراء والاصوليين والفقهاء واليه يرجع الخواص التي-	680	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	42	72	230	414	1598	300	انه لا نزاع في اطلاق اسم القران وكلام الله------ بطريق الاشتراك------------------------------- علي المعني القاءم بالنفس القديم وعلي المءلف الحادث وهو المتعارف عند العامة والقراء والاصوليين والفقهاء واليه يرجع الخواص التي	1676	-7706486217676615134	151	266.0	126	221	68.32579040527344	23	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms682	false	4017214435283743207	62	289	277	1442	1488	300	بمعني انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان هذا الاطلاق بحاله لكن المرضي عندنا ان له اختصاصا اخر بالله وهو انه اخبر عنه بانه اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ او الاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم الاية او لسان النبي لقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ ثم اختلفوا فقيل هو اسم----------------- لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد بكسبه----- يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القاري------------ نفسه لا مثله وهكذا الحكم في كل شعر او كتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا يصدق علي البعض وقد يجعل اسما لمعني كلي صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه ولهذا المقام زيادة توضيح في شرح التنقيح وبالجملة -ما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله تعالي فباعتبار الوحدة النوعية وما-يقال انه حكاية عن كلام الله ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح فيراد به الكلام الحقيقي الذي هو الصفة الازلية ومنعوا من القول بحلول	682	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	81	274	461	1453	1598	300	بمجرد انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان---- الاطلاق بحاله بل لا-------------ن له اختصاصا به تعالي- وهو انه اخترع--ه بان- اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله------ بل هو قران مجيد في لوح محفوظ و--الاصوات في لسان الملك لقوله ------انه لقول رسول كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فقيل القران وكلام الله اسمان لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد سواه بلسان يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القارء اي قارء كان نفسه لا مثله وهكذا الحكم في كل متغير وكتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا يصدق علي البعض وقد يجعل اسما بمعني كل- صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه---------------------------------------- وبالجملة فما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله------ فباعتبار الوحدة النوعية وما يقال انه حكاية عن كلام الله ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله------ ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف------- فيراد به الكلام الحقيقي النفسي--------------- ومنعوا من القول بحلول	1676	-7706486217676615134	916	1654.5	734	1201	76.269775390625	161	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	114	140	644	792	1642	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما قال	740	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	258	281	1392	1527	1630	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجو----------دها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد ---وقال	1699	-7706486217676615134	134	258.0	111	148	90.54054260253906	21	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms676	false	2618032135033745220	217	251	1175	1357	1662	300	كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات الله تعالي منافية للسكوت والافة كما في الخرس والطفولية هو بها امر ناه مخبر-- وغير ذلك---------------------------------------------------------------------- يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارة	676	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	186	234	1071	1317	1647	300	كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل -هو معني- قاءم- بذات----ه تعالي قديم مسمي بالكلام النفسي الذي هو مدلول الكلام اللفظي الذي هو حادث وغير قاءم بذاته تعالي قطعا وذلك لان كل من يامر وينهي ويخبر يجد من نفسه معني ثم يدل عليه- بالعبارة او الكتابة او الاشارة	1767	-7706486217676615134	106	130.0	83	254	41.73228454589844	15	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	185	218	1023	1180	1604	300	اللذة ادراك ونيل الوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك فذكر مع -الادراك --------النيل اعني	351	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	162	193	911	1066	1627	300	اللذة ادراك ونيل ------لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل ل-----ما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك والمراد بالادراك العلم وبالنيل تحقق	1810	-7706486217676615134	134	228.0	104	166	80.72289276123047	24	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms292	false	-7459754849904571720	48	71	285	418	1705	300	كيفية نفاذة جدا لطيفة تحدث في الاتصاف تفرقا كثير العدد متقارب الوضع صغير المقدار فلا يحس كل واحد بانفراده ويحس بالجملة كالوجع الواحد	292	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1812	true	279868218692975952	237	260	1285	1418	1667	300	كيفية نفاذة جدا لطيفة تحدث في الاتصال تفرقا كثير العدد متقارب الوضع صغير المقدار فلا يحس كل واحد بانفراده ويحس بالجملة كالوجع الواحد	1812	-7706486217676615134	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms410	false	-1716103600852021556	41	88	198	431	1583	300	كالاين---- حقيقي وهو كون الشء في زمان لا يفضل عليه ككون الكسوف في -ساعة --معينة------- وغير حقيقي وهو بخلافه ككون الكسوف في يوم كذا او شهر كذا الا-------------------------------------- ان الحقيقي من المتي يجوز--------- فيه الاشتراك بان يتصف اشياء كثيرة بالكون في زمان معين بخلاف الاين --------وهو ظاهر	410	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1868	true	5476266886443441875	125	169	738	975	1723	300	كالاين الي حقيقي وهو كون الشء في زمان لا يفضل عليه كاليوم للصوم والساعة المعينة للكسوف وغير حقيقي ك-------------------------يوم كذا و--شهر كذا للكسوف والفرق بين الحقيقي من المتي والاين ان الحقيقي من المتي يجوز ان يشترك فيه------------------ اشياء كثيرة ب--------------------خلاف الاين الحقيقي وهو ظاهر	1868	-7706486217676615134	150	194.5	119	302	49.66887283325195	24	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms524	false	8462191514279724330	236	268	1332	1530	1693	300	فيه علي الممتزج من كميات العناصر وكيفياتها القسط الذي ينبغي له ويل---يق بحاله ويكون انسب بافعاله مثلا شان الاسد الجراة والاقدام وشان الارنب الخوف والجبن فيليق بالاول غلبة الحرارة وبالثاني غلبة البرودة	524	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms1965	true	470683292198976124	179	210	989	1179	1690	300	----عليه------- من كميات العناصر وكيفياتها القسط الذي ينبغي له وما يليق بحاله ويكون انسب بافعاله مثلا شان الاسد الجراة والاقدام وشان الارنب الخوف والجبن فيليق بالاول غلبة الحرارة وبالثاني غلبة البرودة	1965	-7706486217676615134	184	357.0	154	201	91.54228973388672	28	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms612	false	-9047912869187492206	3	47	16	287	1760	300	ولكون -------الهواء والنار في غاية اللطافة والشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي يغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس او غيره من الحيوانات	612	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	119	161	673	931	1706	300	ولكون النار والهواء------- في غاية اللطافة-------- كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي جو--ف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتس-وا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس و--غيره من الحيوانات	2128	-7706486217676615134	246	448.0	205	278	88.48921203613281	34	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms297	false	-4781069312360031024	203	261	1141	1475	1671	300	سواء اقتضته القو--ة علي وتيرة واحدة ابدا كميل الحجر المسكن في الجو---------- او اقتضته علي وتاءر مختلفة كميل النبات الي التبرز والتربد ومنهم من سمي المقرون بالقصد والشعور اراديا وجعل النفساني اعم منه------- ومن احد قسمي الطبيعي اعني ما-لا يكون علي وتيرة واحدة لاختصاصه بذوات الانفس فربما يختلف علي حسب اقتضاء النفس فبهذا الاعتبار يسمي ميل النبات نفسانيا	297	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	198	249	1095	1381	1636	300	سواء اقتضته الطبيعة علي وتيرة واحدة ابدا كميل الحجر المسكن في الجو الي السفل او اقتضته علي وتيرة مختلفة كميل النبات الي التبزر والتزيد ومنهم من ي----------------------------------جعل النفساني اعم من الارادي ومن احد قسمي الطب-عي اعني ما لا يكون علي وتيرة واحدة لاختصاصه بذوات الانفس و---------------------------------بهذا الاعتبار يسمي ميل النبات نفسانيا	2175	-7706486217676615134	254	445.5	207	354	71.75141143798828	41	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms552	false	7722192411245515090	132	187	727	1019	1636	300	فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذا الحياة صفة هي مبدا الحس والحركة الارادية واعترض بانا لا نسلم انتفاء ذلك في النبات غاية الامر انتفاء العلم بتحققه فيه ومنهم من ادعي تحققه ------------فيه مستشهدا بالامارات علي ما سبق ومنهم من بالغ في اتصافه بالادراك حتي اثبت له ادراك الكليات	552	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	79	115	427	620	1556	300	فقيل هو حي لان الحياة صفة هي مبدا التغذية والتنمية وقيل لا اذ- الحياة صفة هي مبدا الحس والحركة ومنهم------------------------------------------------------------------------------------- من ادعي تحقق الحس والحركة فيه مستن-دا بالامارات ال----ظنية ومنهم من بالغ في اتصافه باد--------------------راك الكليات	2183	-7706486217676615134	167	257.0	134	304	54.93421173095703	29	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms584	false	4417310599204238866	114	177	672	1048	1690	300	الي انها------------- متحدة الماهية وانما تختلف في الصفات والملكات لاختلاف الامزجة والادوات وذهب بعضهم الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة -الماهية متناسبة الاحوال بحسب ما يقتضيه الروح العلوي المسمي بالطباع التام لذلك النوع ويشبه ان يكون قوله عليه السلا--------م الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف	584	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	248	300	1381	1690	1690	300	الي ان النفوس البشرية متحدة بالنوع- وانما تختلف ب--الصفات والملكات لاختلاف الامزجة والادوات وذهب بعضهم الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية قيل -------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله------------ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف-	2240	-7706486217676615134	274	452.5	227	398	68.84422302246094	41	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms584	false	4417310599204238866	177	219	1048	1268	1690	300	وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وذكر الامام في المطالب العالية ان هذا المذهب هو المختار عندنا واما بمعني ان يكون كل فرد منها مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان في الحقيقة ف-----------لم يقل به قاءل تصريحا كذا	584	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2241	true	-1948072907503673722	0	40	0	203	1577	300	وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا قال- الامام------------------- ان هذا المذهب هو المختار عندنا واما بمعني ان يكون كل فرد منها مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان في الماهية فالظاهر انه لم يقل به احد-------- كذا	2241	-7706486217676615134	182	324.5	144	231	78.78787994384766	34	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms764	false	2228578871327696908	192	242	1040	1331	1656	300	تستعمل الهداية في معني الدعوة الي الحق كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي واما ثمود فهديناهم اي دعوناهم الي طريق الحق فاستحبوا العمي علي الهدي اي علي الاهتداء وبمعني الاثابة كقوله تعالي في حق المهاجرين والانصار سيهديهم ويصلح بالهم وقيل معناه-------- الارشاد في الاخرة الي طريق الجنة	764	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2269	true	3084673947805172089	102	127	580	715	1684	300	تستعمل ا---يضا في معني الدعوة الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق في قوله تع------------------------------------------------------الي في حق المهاجرين والانصار سيهدي------------هم وقد تستعمل في معني الارشاد في الاخرة الي طريق الجنة	2269	-7706486217676615134	107	188.0	87	299	35.785953521728516	15	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms422	false	1284404832809344826	78	219	432	1229	1662	300	المذاهب--------- في حقيقة الجسم ثلاثة الاول للمتكلمين---- انه م-----ن الجواهر الفردة المتناهية العدد الثاني-- للمشاءي--ن من الفلاسفة انه مركب من الهيولي والصورة الثالث للاشتراقيين منهم انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد -اجزاء اصلا وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبقي له قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي------------------------ وكانه وقع اتفاق الفرق----- علي ثبوت مادة يتوارد عليها الصور- والاعراض الا انها عند الاشتراقيين نفس الجسم يسمي من حيث قبول المقادير م-----ادة وهيولي والمقادير من حيث الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فيه صورا-- وعند المشاءين جوهر يتقوم بجوهر اخر حال فيه -سمي صورة يتحصل بترك-بهما جوه----ر قابل للمقا---------دير وساءر الاعراض -هو الجسم وعند المتكلمين هو الجواهر الفردة التي ي-قوم بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيولي	422	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2280	true	6165547596053519194	127	294	695	1645	1681	300	المذاهب المعتبرة في حقيقة الجسم ثلاثة احدها للمتكلمين وهو انه مركب من الجواهر الفردة المتناهية العدد -وثانيها للاشراقيين من الفلاسفة وهو ------------------------------------------------انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد واجزاء اصلا وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبقي له قبول الانقسام وثالثها للمشاءين منهم وهو انه مركب من الهيولي والصورة وكانه وقع اتفاق الفرق كلهم علي ثبوت مادة يتوارد عليها الصورة والاعراض الا انها عند الاش-راقيين نفس الجسم من -----حيث قبول المقادير تسمي مادة وهيولي والمقادير من حيث الحلول تسمي صورة جسمية وهم ليسوا قاءلين بالصورة النوعية التي هي الجوهر ويقولون ان الاختلاف بين الاجسام باعراض قاءمة بها كما صرح به الشيخ المقتول في الهياكل وعند المشاءين جوهر يق-وم بجوهر اخر حال فيه يسمي صورة يتحصل بتركيبهما جوهر اخر قابل للابعاد والمقادير وساءر الاعراض وهو الجسم وعند المتكلمين هو الجو-هر الفرد- الذي يتقوم به- المتالف في-حصل الجسم فالتال-ف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته وي-قوم به محله الذي هو الهيولي	2280	-7706486217676615134	678	1160.5	552	1012	66.99604797363281	98	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms159	false	3281647622430132571	3	91	19	460	1575	300	بوجوده له اي بحسب الخارج نحو السواد لا ان يكون ذلك باعتبار وجودهما في العقل واتصاف موصوفه به فيه اي في العقل دون الخارج كالامكان وهو اعم من الموجود------- لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا لكنه بحيث اذا ثبت للموصوف كان ذلك بوجوده له وهذا ما قال القاضي الارموي اذا قلنا لشء انه وجودي لا نعني انه--------------- داءم الوجود بل نعني انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود الخارجي عند قيامه بموجود وعند قيامه بمعدوم لا يكون --له وجود وكانه يريد الاعم من وجه والا فمن الموجود	159	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2314	true	-8465369960795335587	215	270	1161	1452	1611	300	-------به في----- الخارج بخلاف الامور ال------------اعتبارية فان ال----------اتصاف------- به------ا في العقل ثم الوجودي بهذا المعني- اعم من الموجود من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم------------------------------------------------------------------------------------------ داءما فان ملخص معني الوجودي -------انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود-------- عند قيامه ------------------بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء -وجد او لم --يوجد واما صدق الموجود	2314	-7706486217676615134	174	187.0	134	465	37.41935348510742	21	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001157-ara1.ms833	false	-481962383660803121	5	60	27	301	1593	300	غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان --------------ما قيل--- الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته---------- لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها الي قيام الساعة بخلاف النبوة	833	2139260939655998468	Shamela0002573-ara1.ms2367	true	952185012867799697	7	57	43	304	1667	300	بين النبي والولي وانه لا يسعه الا متابعة النبي وما قيل ان الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا الا بق----------------------------------------يد وهو ان ولاية النبي افضل من نبوته التشريعية لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون اخر بل قام سلطانها الي قيام الساعة وايضا النبوة	2367	-7706486217676615134	198	333.5	157	301	65.78073120117188	35	JK001157-ara1	Shamela0002573-ara1