id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms927	false	-2264065405879092717	147	275	749	1448	1599	300	من اهل السنة في ديار خر-سان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبدالله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقة الصحابة-------------- وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياض- تلميذ ابي بكر الجرج-اني صاحب ابي سليمان الجرجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وما تريد من قري سمرقند وقد دخل الان فيها بين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسءلة التكوين ومسءلة الاستثناء في الايمان ومسالة ايمان المقلد وغير ذلك والمحققون من الفريقين لا ينسبون احدهما ال------ي البدعة والضلالة	927	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00009	true	2128648667294231730	170	262	908	1435	1632	300	من اهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن --------------------------------------------------------------------------------------الاشعري---------------------------------- اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريق- النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقه الصحابة رضي الله عنهم وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب-------------------------- محمد بن الحسن صاحب الامام ابي حنيفة و-------------------------------------بين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسءلة التكوين ومسءلة الاستثناء في الايمان ومسءلة ايمان المقلد--------- والمحققون من الفريقين لا ينسب-- احدهما الاخر الي البدعة والضلالة	9	-3848128699202660695	478	830.5	394	722	66.20498657226562	72	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms766	false	-6143067297845203080	229	289	1183	1474	1529	300	علم الله تعالي بطلان حياة الحيوان فيه ثم من قواعد الباب ان المقتول ميت ب--------------------------اجله اي موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل---- بايجاد الله تعالي------ من غير صنع للعبد---------------- مباشرة -ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان ي-موت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	766	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00068	true	-4501902074548574568	196	256	1063	1359	1588	300	علم الله تعالي واحد لا تعدد فيه وان كان ---------------------مقتول ميت بسبب انقضاء عمره وعند حضور اجله ف-------------ي الوقت الذي علم الله ف------ي الازل حصول موته فيه بايجاد----ه تعالي وخلقه من غير منع ومدخليه للقاتل فيه لا مباشرته ولا توليد- وانه--- لم يقتل لجاز انه يموت في ذلك الوقت وان لاي-موت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	68	-3848128699202660695	197	277.5	155	345	57.10144805908203	30	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	148	300	772	1580	1580	300	علي ابن ابي طالب بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا---------------------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة- الا بقضاء الله وقدره قال الش-يخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه-- ايها الشيخ--- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ -كيف ----والقضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب و----الوعد والوعيد والامر والنه--------------ي ولم------ تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة-------- لمح-------------سن ولم- يكن المحس--------------ن اولي بالمدح من المسء ولا المسء------------- اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشياطين وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع مستكرها ولم-	741	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00108	true	-5140585271553259051	4	155	19	819	1578	300	علي -بن ابي طالب رضي الله عنه رجلا من القدرية فيما روي انه ساله رجل من الشام عن مسير-ه اليه----- اكان بقضاء الله وقدره فقال رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما قطع----------------نا واديا ولا-علونا تلعسة الا بقضاء----- وقدر فقال الشامي عندي---- احتسب عناك ما--اري لي من الاجر شيءا فقال علي بلي ايها الشيخ قد عظم لكم الامر علي مسيركم وانتم ساءرون وعلي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ فكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال علي- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر والنهي من الله تعالي ولما كانت تاتي----------------------- محمدة من الله لمحسن ولامذمة لمسء ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولي------- من المسء و---المسء بعقوبة الذنب اولي------ من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشي-طان وخصماء الرحمن----------------------------------------------- ان الله---------------------------------- لم يعص مغلوبا ولم يطع م--كرها ولم	108	-3848128699202660695	568	801.0	458	959	59.228363037109375	80	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms623	false	-5083666117507984078	27	105	149	576	1557	300	اريد بالفساد--------- عدم التكون فتقريره ان----ه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخران فلما مر-------------------------------------------------------------- وان اريد بالفساد والخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز صنع كل------ عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتيام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد	623	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00254	true	6790405470458615818	209	300	1122	1622	1622	300	اريد بالفساد في الاية عدم التكون فتقريره ان يقال لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحدهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الثاني فلامتناع توارد العلتين المستقلتين واما الثالث فلانه يلزم ترجح بلا مرجح وان اريد به ------الخروج عما هو- عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التمانع والتغالب وتميز صنع كل منهما عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد-	254	-3848128699202660695	400	734.0	326	508	78.74015808105469	69	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms634	false	-8016253933901802124	224	260	1273	1456	1640	300	لو جاز اتصافه بالح-ادث لجاز النقصان عليه وهو---------- باطل بال---اجماع وجه-- اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم	634	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00301	true	2458727483834795878	266	300	1443	1627	1627	300	لوج-از اتصافه بالحوادث لجاز النقصان عليه والنقصان عليه باطل ومحال اجماعا بيان اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو-عنه مع جواز الاتصاف به نقصا وقد------------خلا عنه قبل حدوثه وان لم-	301	-3848128699202660695	154	255.5	125	199	77.38693237304688	24	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms692	false	814543928105605955	13	67	61	370	1605	300	غير القدرة المتعلقة باحد طرفي الفعل والترك المقترنة بارادته كيف وقد فسروا القدرة بانها صفة تءثر علي وفق الارادة اي انما تءثر في الفعل ويجب صدور الاثر عنه عند انضمام الارادة واما بالنظر الي نفسها وعدم اقترانها بالارادة المرجحة لاحد طرفي الفعل والترك فلا تكون الا جاءز التاثير فلهذا لا يلزم وجود جميع المقدورات	692	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00315	true	-2939027955841738306	29	78	163	450	1694	300	غير القدرة المتعلقة باحد طرفي الفعل والترك المقترنة بارادته ----------فان القدرة------ صفة تءثر علي وفق الارادة اي انما تءثر في الفعل ويجب صدور الاثر---- عند انضمام الارادة و-ما بالنظر الي نفسها وعدم اقترانها بالارادة المرجحة لاحد طرفي الفعل والترك فلا يكون الا جاءز التاثير فلهذا لا-يلزم وجود جميع المقدورات	315	-3848128699202660695	283	529.0	234	309	91.58576202392578	43	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms690	false	-136641575015400016	104	138	567	766	1622	300	اطنبوا ف-ي اثبات ازليته ومغايرته للقدرة وكونه غير المكون وان ازليته لا يستلزم ازلية المكونات الا انهم سكتوا عما هو اصل الباب اعني مغايرته للقدرة من حيث تعلقها باحد طرفي الفعل والترك واقترانها بازادته	690	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00318	true	-8181165355605646761	229	254	1298	1453	1696	300	اطبقوا علي اثبات ازليته ومغايرته للقدرة وكونه غير المكون و--------------------------------------------سكتوا عما-هو اصل الباب اعني مغايرته للقدرة من حيث تعلقها باحد طرفي الفعل والترك واقترانها بارادته	318	-3848128699202660695	150	271.0	125	200	75.0	20	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms691	false	-8179116004323114151	155	206	807	1094	1608	300	انه لا يعقل من التكوين الا الاحداث واخراج المعدوم من العدم الي الوجود كما فسره القاءلون بالتكوين الازلي ولا خفاء في انه اضافة يعتبرها العقل من نسبة المءثر الي المءثر فلا يكون موجودا عينيا ثابتا في الازل وثانيهما انه لو كان ازليا لزم ازلية المكونات ضرورة امتناع التاثير بالفعل بدون الاثر	691	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00318	true	-8181165355605646761	182	228	1018	1292	1696	300	انه لا-يعقل من التكوين الا الاحداث واخراج المعدوم من العدم الي الوجود كما فسره القاءلون بالتكوين الازلي ولا-خفاء في انه اضافة يعتبرها العقل من نسبة المءثر الي الا-ثر فلا-يكون موجودا عينيا ثابتا في الازل وا--------نه لو-كان ازليا لزم ازلية المكونات ضرورة امتناع التاثير بالفعل بدون الاثر	318	-3848128699202660695	272	511.5	226	287	94.77352142333984	40	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms690	false	-136641575015400016	195	300	1084	1622	1622	300	في الصفات الحقيقية كالعلم والقدرة ولا نسلم ان التاثير والا--يجاد كذلك بل هو معني يعقل من اضافة المءثر الي الاثر فلا يكون الا فيما لا يزال ولا يفتقر الا الي صفة القدرة والارادة وقد يستدل بوجوه اخري احدها ان الباري تعالي تمدح في كلامه الازلي بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخالق البارء المصور فلو لم يثبت التخليق والتصوير في الازل بل فيما لا يزال لكان تمدحا من الله بما ليس فيه وهو محال ولزم اتصافه بصفة الكمال بعد خلوه عنها وهو عليه محال واجيب بانه كالتمدح بقوله تعالي يسبح له ما في السماوات والارض وقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود ولا شك ان-	690	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00319	true	-6162350662081835436	31	120	183	697	1693	300	في الصفات الحقيقية كالعلم والقدرة ولا-نسلم ان التاثير والاستيجاد كذلك بل هو معني -----من اضافة المءثر الي الاثر فلا-يكون الا فيما لاي-زال ولا-يفتقر الا-الي صفة القدرة والارادة الرابع ماقبل ان القدرة لاتاثير لها------------- في كون المقدور في نفسه ممكن الوجود لان الامكان للممكن بالذات ومايكون بالذات لايكون بالغير بل القدرة صفة مءثرة في وجود المقدور والتكوين هو تعلق القدرة بالمقدور حال ارادة ايجاده الخامس ماقيل ان التمدح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتمدح بقوله تعالي يسبح له ما-في السم-وات والارض وقوله ------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود ولا-شك ان	319	-3848128699202660695	291	452.0	238	696	41.81034469604492	38	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms691	false	-8179116004323114151	0	146	0	756	1608	300	ذلك بالفعل انما يكون فيما لا يزال لا في الازل والاخبار عن الشء في الازل لا يقتضي ثبوته فيه كذكر الارض والسماء والانبياء وغير ذلك نعم هو في الازل بحيث تحصل له هذه التعلقات والاضافات فيما لا يزال لماله من صفات الكمال وثانيها ان الاشاعرة يقولون في قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون انه قد جرت العادة الالهية بانه يكون الاشياء لاوقاتها بكلمة ازلية هي كلمة كن ولا نعني بصفة التكوين الا هذا واجيب بانه حينءذ يعود الي صفة الكلام ولا تثبت صفة اخري علي ان الاكثرين يجعلونه مجازا عن سرعة الايجاد والتكوين بما له من كمال العلم والقدرة والارادة وثالثها ان التكوين والايجاد صفة كمال فلو خلا عنها في الازل لكان نقصا وهو عليه محال واجيب بان ذل--ك انما هو فيما يصح اتصافه به في الازل ولا نسلم ان التكوين والايجاد بالفعل كذلك نعم هو في الازل قادر عليه	691	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00319	true	-6162350662081835436	120	176	697	999	1693	300	ذلك ال-فعل انما يكون فيما لايز-ال لا-في الازل والاخبار عن الشء في الازل لا-يقتضي ثبوته فيه كذلك الارض وال-------------------سماء نعم هو في الازل بحيث يحصل له هذه التعلقات والاضافات فيما لايز-ال لماله من صفات الكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و------ان التقص انماه-و فيما يصح اتصافه به في الازل ولانع-لم ان التكوين والايجاد بالفعل كذلك نعم هو في الازل قادو عليه	319	-3848128699202660695	281	516.0	225	758	37.07123947143555	42	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms717	false	6232790558053748160	251	300	1367	1628	1628	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراع------ا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب------------------------------------------- وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاخت------------------------------راع اذ قدرة الله تعالي في الازل متعل-------قة بالعالم من غي---ر اختراع ثم تتعلق به--------------------------------- عند الاختراع--------------------- نوعا اخر من التعلق-	717	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00331	true	1978887493019942166	3	71	16	408	1757	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وخلقا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه-----ا بالاكتساب عملا بظاهرالاية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون -------بالاختراع الذي هو خاصيتهااي التاثير فقط اذ-قدرة الله تعالي في الازل قدكانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها اي ولم يحصل الاختراع بها اذذاك وهي عند الاختراع متعلقة به اي بالعالم نوعا اخر من التعلق	331	-3848128699202660695	223	355.0	183	405	55.061729431152344	34	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms746	false	-1475902653542290565	1	199	5	1057	1586	300	محجوجون وبوهقها مخنوقون ولظهور الحق في هذه المسالة يكاد عامتهم به يعترفون ويجري علي السنتهم ان مالم يشا الله لا يكون ثم العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والا لجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلا-ف معناها خلق الايمان والهداية فيهم بلا اختيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا العبد علي ما زعمتم في الزامنا حين قلنا بان الخالق هو الله تبارك وتعالي وعز وجل مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك فقال الجباءي معناها خلق العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لا يكون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو راوا كل اية ودليل لا يءمنون البتة فقال ابنه ابو هاشم معناها ان -خلق لهم العلم بانهم لو لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون ذلك وكذا ابليس ولا يءمنون علي انه قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين يشهد بفساد تاويلاتهم لدلالته علي انه انما لم يهد الكل لسبق الحكم بملا جهنم ولا خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا يخرجهم عن استحقاق جهنم	746	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00342	true	-5370373215613375106	118	294	653	1664	1699	300	محجوبون وبوصفها محقوقون ولظهور الحق في هذه المسءلة يكاد-عامتهم به يعترفون ويجري علي السنتهم ان مالم يشا الله لاي-كون ثم العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والا-لجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلامة معناها خلق الايمان والهداية فيهم بلااخ-تيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا-العبد علي ما-زعمتم من الزامنا لما-قلنا بان الخالق هو الله تعالي--------------- مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك فقال الجباءي معناها خلق العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لاي-كون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو-راوا كل اية ودليل لا-يءمنون البته فقال ابنه ابو-هاشم معناها ان يخلق لهم العلم بانهم لو-لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون ذلك ولايءم------------نون علي ان قوله تعالي ولو-شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين يشهد بفساد تاويلاتهم لدلالته علي انه انما-لم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم ولا-خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا-يخرجهم عن استحقاق جهنم	342	-3848128699202660695	978	1840.5	803	1054	92.78937530517578	148	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms684	false	7440753150577131631	197	293	1029	1534	1562	300	وجه استحالة النقص ففي كلام البعض انه لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح العقلي -----قال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالي--- عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه و----قال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الدور وهذا مبني علي ان مرجع الاداة السمعية الي كلام الله تعالي وصدقه وان تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام بالمعجزات اخبار خاص وقد عرفت ما فيه وقال صاحب المواقف لم يظهر لي فرق بين النقض في العقل وبين القبح العقلي	684	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00385	true	7343665553983284238	159	226	844	1203	1578	300	تتم استحالة النقص عليه تعالي الا----------------علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح العقلي وحتي قال امام الحرمين لا يمكن ا-تمسك في تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا-يقبح لعينه وحتي قال صاحب التخليص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور وقال صاحب المواقف لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل و----القبح العقلي	385	-3848128699202660695	318	575.0	256	517	61.508705139160156	52	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms787	false	-2421347785849833299	174	260	1017	1490	1703	300	الله تعالي والفلاسفة بلزومها في حفظ نظام العالم علي ما سيجء والحاصل --------------ان النظام المءدي الي -صلاح حال النوع علي العموم في المعاش والمعاد لا يتكمل الا ببعثة الانبياء فيجب علي الله----------- عند المعتزلة لكونه لطفا وصلاحا للعباد----------------------------------------------- وعند الفلاسفة لكونه- سببا للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية والي هذا ذهب جمع م-ن المتكلمين ب-------ما وراء النهر وقالوا انها من مقتضيات حكمة الباري عز وجل فيستحيل ان لا يوجد لاستحالة السفه عليه كما ان ما علم الله وقوعه يجب ان يقع لاستحالة الجهل عليه	787	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00392	true	2812289930351198849	183	280	978	1501	1607	300	الله تعالي ورحمة ل------------------------لعالمين لما فيها من حكم ومصالح لا تحصي فان النظام المءدي الي اصلاح حال النوع علي العموم في المعاش والمعاد لا ي-كمل الا ببعثة الانبياء فتجب علي الله تعالي عقلا عند المعتزلة والشيعة لانها من اللطف المقرب للايمان واللطف واجب عندهم علي الله عز وجل وعند الفلاسفة لكونها سببا للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية والي هذا ذهب كثير من الما تريده من اهل ما وراء النهر وقالوا انها من مقتنيات حكمة الباري فمست-------حيل ان لا يوجد كاستحالة السفه عليه كما ان ما علم الله وقوعه يجب ان يقه لاستحالة الجهل عليه	392	-3848128699202660695	373	636.0	304	555	67.20720672607422	58	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms790	false	5331359470589972250	105	222	610	1254	1668	300	للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز -استعير لاظهاره ثم اسند مجازا الي ما هو سبب العجز وج--عل اسما له فالتاء--------------- للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في الحقيقة وقيل للمبالغة كما في العلامة وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري ان ههنا تجوزا اخر هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانما يتعلق بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز الزمن انما هو عن القعود بمعني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا فلتحقق العجز عن المعارضة لوجدت المعارضة الاضطرارية و------المعجزة في العرف امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة وانما قال امر ل--------------------------يتناول الفعل كانفجار الماء من بين الاصابع- وعدمه كعدم احراق النار ومن اقتصر علي الفعل جعل المعجزة	790	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00401	true	-8738612235819897353	0	69	0	384	1621	300	للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز فاستعير لاظهاره ثم اسند مجازا الي ما هو سبب للعجز ثم جعل اسما له فقيل معجزة والثاء فيه للنقل من الوصيفة الي الاسمية كما في الحقيقة او-- للمبالغة كما في العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وحقيقة المعجزة ---------امر خارق للعادة مقرون بالتحدي موافق للدعوي سالم من المعارض علي يد مدعي النبوة قولنا من يتناول الفعل كانفجار الماء من بين --اصابعه وعدمه كعدم احراق النار و----قيد امام ال--حرمين المعجزة	401	-3848128699202660695	278	457.5	226	695	40.0	41	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms807	false	7221383930511939439	57	126	329	699	1707	300	وقد فصلت في دلايل النبوة----------------------------- بعضها ارهاصية ظهرت قبل دعوي النبوة وبعضها تصديقية ظهرت بعدها و---تنقسم الي امور ثابتة في ذاته او امور متعلقة لصفاته وامور خارجة عنهما---------------- فالاول كالنور الذي كان ينقلب في اباءه الي ان ولد وكولادته مختونا مسرورا واضعا احدي يديه علي عينيه والاخري علي سءته وما -----كان من خاتم النبوة بين كتفيه وطول قامته عند الطويل ووساطته عند الوسيط ورءية -من خلفه ك---ان يري من	807	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00402	true	-158173399801156353	183	263	985	1405	1589	300	وقد فصلت في دلاءل النبوة لكل من البهيقي وابي نعيم لكن بعضها ارهاص-ا ظهر- قبل دعوي النبوة وبعضها تصديق-ا ظهر- بعدها وهي تنقسم الي امور ثابتة في ذاته وا--مور متعلقة بصفاته وامور خارجة عنها راجعة الي افعاله فالاول كالنور الذي كان ينتقل في اباءه الي ان ولد وكولادنه مختونا مسرورا واضعا احدي يديه علي عينيه والاخري علي سرته وكذلك ما كان من خاتم النبوة بين كتفيه وطول قامته عند الطويل ووساطته عند الوس-ط ورءيته من خلف كما كان يري من	402	-3848128699202660695	342	598.0	277	427	80.09367370605469	53	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms807	false	7221383930511939439	129	199	723	1153	1707	300	الغاية القصوي --------------------من الصدق والامانة والعفاف والشجاعة--------------- والفصاحة والسماحة والزهد والتواضع لاهل المسكنة والشفقة علي الامة والمصابرة علي متاعب النبوة -والمواظبة علي مكارم الاخلاق وكبلوغه النهاية في العلوم والمعارف الالهية وتمهي------د المصالح الدينية والدنيوية وككونه م---------ستجاب- الدعوة علي ما دعي لابن عباس رضي الله تعالي عنه بقوله اللهم فقهه في الدين فصار امام ا---------------------لمفسرين ودعا علي عتبة بن ابي لهب بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وعلي	807	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00403	true	-467237788354113789	2	75	6	462	1609	300	الغاية القصوي وغاية الكمال في ذلك من الصدق والامانة والعفاف والشجاعة والعدل والحكمة والفصاحة والسماحة والزهد والتواضع لاهل المسكنة والشفقة علي الامة والمصابرة علي مصاعب الرسالة والمواظبة علي مكارم الاخلاق و-بلوغه النهاية في العلوم--------- الالهية وتمهيد قواعد المصالح الدينية والدنيوية وما كان عليه من استجابة الدعوة دعا------- لابن -------------------عباس بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فكان بحرا واماما للمفسرين ودعا علي ع-----------تبة بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وعلي	403	-3848128699202660695	349	621.0	293	503	69.38369750976562	47	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms793	false	5274330880122469942	69	105	369	561	1589	300	ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عاد-ته ويقوم عن سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	793	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00418	true	6671314456313233028	0	35	0	187	1578	300	ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول ذلك الملك------ فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف ذلك الملك عاداته ويقوم عن سريره ثلاث مرات ويعقد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	418	-3848128699202660695	178	335.5	143	193	92.22798156738281	30	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms836	false	3776070251585323918	271	300	1543	1690	1690	300	ان المعاد مثل المبدا بل--- عينه لان الكلام في اعادة المعدوم بعينه ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات-	836	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	183	212	977	1122	1579	300	ان المعاد مثل المبدا بل هو عينه لان الكلام في اعادة المعلوم------ ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات	423	-3848128699202660695	140	260.5	113	151	92.7152328491211	27	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms837	false	-5401181401225546891	28	102	129	546	1614	300	المعدوم الممكن قابل للوجود ضرورة استحالة الانقلاب فالوجود الاول----------------- ان افادة زيا--دة استعداد لقبول الوجود علي ما هو شان ساءر-القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف------------------- بالفعل فقد صار ق-ابليته للوجود ثانيا اقرب واعادته علي الفاعل اهون ويشبه ان يكون هذا هو الحق والمراد بقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة انه لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود------- في جميع الاوقات	837	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	59	137	290	722	1579	300	المعدوم الممكن قابل للوجود ضرورة----------------- فالوجود الاول حاصل في الابتداء ان افادوا فزيادة استعداد لقبول الوجود علي ما هو شان ساءر القوابل من تحصيل ملكه قبول-- الاتصاف لاجل حصول المناسبة بالفعل فقد سارت قابليته للوجود ثانيا اقرب واعادته علي الفاعل اهون ويمكن ان يكون الي هذه الاشارة---- بقوله تعالي وهو الذي يبدء الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده زيادة الاستعداد ف-علوم بالضرورة انه لا -نقص عما هو عليه------- من قابلية الوجود بالذات في جميع الاوقات	423	-3848128699202660695	345	582.0	280	464	74.35344696044922	54	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	220	271	1146	1404	1572	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا-يبعد ان يغير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا --تحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد والله اعلم	847	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	213	265	1128	1389	1579	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان نعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي فتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد هيءتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد علي صفة اجزاء التراب ثم يعاد تركيبها علي ما عهد ولا يستحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد والله اعلم	423	-3848128699202660695	247	472.5	196	261	94.63601684570312	44	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms841	false	-4157114750186143645	137	245	813	1386	1657	300	العقول وقد بالغ الامام الغزالي في تحقيق المعاد الروحاني وبيان انواع الثواب والعقاب بالنسبة الي الرو--ح حتي سبق الي كثير من الاوهام ووقع في السنة بعض العوام انه ينكر حشر الاجساد افتراء عليه كيف وقد صرح به في مواضع من كتاب الاحياء وغيره وذهب الي ان انكاره كفر وانما لم يشرحه في كتبه كثير شرح لما قال انه ظاهر لا يحتاج الي زيادة بيان نعم ربما يميل كلامه وكلام كثير من القاءلين بالمعادين الي ان معني ذلك ان يخلق الله تعالي من الاجزاء المتفرقة لذلك البدن بدنا فيعيد اليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه	841	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00427	true	-1219496290708461405	19	116	110	631	1601	300	المقاصد قد بالغ الامام الغزالي في تحقيق المعاد الروحاني وبيان انواع الثواب والعقاب بالنسبة الي الارواح حتي سبق الي كثير من الاوهام ووقع في السنة---- العوام انه ينكر حشر الاجساد افتراء عليه كيف وقد صرح به في مواضع من----- الاحياء وغيره وذهب الي ان انكاره كفر ثم قال عقب ذلك في---------- شرح المقاصد--------------------------------- نعم ربما يميل كلامه وكلام كثير من القاءلين بالمعاد-- الي ان معني ذلك ان يخلق الله تعالي من الاجزاء المتفرقة لذلك البدن بدنا فيعيد اليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن ولا يضرنا كونه غير البدن الاول بحسب الشخص ولا امتناع اعادة المعدوم بعينه	427	-3848128699202660695	492	911.5	399	575	85.56521606445312	86	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms967	false	5512075046868385598	165	287	807	1361	1418	300	عمرو بن العاص قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس- احب------ اليك قال عاءشة -قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وقال النبي ص------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكا-----------------------------------------------------ن عمر وعن عبدالله بن حنطب ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي- ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن ------------------------------------------------------------------------الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت قال ما لنا الا رجل م-ن المسلمين -وعن علي	967	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00452	true	6228818020255971600	77	230	406	1131	1492	300	عمرو بن ا-------------لعا--ص حين ساله عليه السلام فقال من احب الناس اليك قال عاءشة فقلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر بن الخطاب فعد رجالا وتقديمه في الصلاة كما ذكر نافع ان الاتفاق علي ان السنة ان يقدم علي القوم افضلهم علما وقراءة وخلقا وورعا فثبت بذلك انه افضل الصحابة وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من نخير بي-----------ن الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نخير ابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني فيبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنيفة قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وخشيت ان ------------يقول عثمان -قلت ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين فهذا علي	452	-3848128699202660695	295	419.0	220	887	33.258174896240234	53	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms892	false	7032328352804952357	126	242	708	1351	1665	300	الاصل- كان المصدق صار ذا امن من ان يكون مكذوبا او جعل الغير امنا من التكذيب والمخالفة ويعدي بالباء لاعتبار معني الاقرار والاعتراف كقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه وباللام لاعتبار معني الاذعان والقبول كقوله تعالي حكاية وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ولما انه في التحقيق عايدا الي اخذ الشء صادقا والصدق مما يوصف به المتكلم والكلام----------------- والحكم------- يقع تعليقه بالشء---------- باعتبارات مختلفة مثل امنت بالله اي بانه واحد متصف بما يليق منزه ع------ما لا ----يليق وامنت بالرسول اي بانه مبعوث من الله تعالي صادق فيما جاء به وامنت ب--ملاءكته اي بانهم عباده---- المكرمون المطيعون المعصومون لا يتصفون بذكورة ولا انوثة ليسوا بنات الله ولا شركاءه وامنت بكتبه وكلماته اي بانها منزلة من	892	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00465	true	5886999633589139052	118	187	612	982	1658	300	الثاني كان المصدق صار ذا امن من ان يكون مكذوبا وباعتبار تضمنه معني الايمان والقبول ----يعدي ----------------------------------------------------------------------------بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ومنه فامن له لوط والحكم الواحد يقع تعليقه بمتعلقات متعددة باعتبارات مختلفة مثل امنت بالله اي بانه واحد متصف بكل كمال منزة عن كل وصف لا كمال فيه وامنت بالرسول اي بانه مبعوث من الله ------صادق فيما اخبريه وامنت بالملاءك-ة اي بانهم عباد الله المكرمون وام-------------------------------------------------------------------------نت بكتب- الل---ه اي بانها منزلة من	465	-3848128699202660695	253	379.5	199	694	36.45532989501953	39	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms893	false	7138623252635859621	9	46	49	260	1637	300	علم مجيءه به بالضرورة اي فيما اشتهر كونه من الدين------------------------ بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال ك--وحدة الصانع------------------- ووجوب الصل--------اة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا---------------------------------- ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا	893	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00478	true	-6153371320368139839	137	180	661	931	1610	300	علم--------- بالضرورة ا---------------نه من --دين محمد صلي الله عليه وسلم بحيث تعلمة العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة زالزكاة وحرمة الخمر ونحوها-- ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا كالايمان بالاملاءكة والكتب والرسل ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا	478	-3848128699202660695	171	252.0	141	298	57.38254928588867	23	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms900	false	2713841751962145128	182	221	966	1172	1616	300	حصول هذا التصديق قد يكون بالكسب اي مباشرة الاسباب بالاختيار كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس وما اشبه ذلك وقد يكون بدونه كمن وقع عليه الضوء فعلم ان الشمس طالعة والمامور به يجب ان يكون من------ الاول فان قيل --	900	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00494	true	-3270470329411688875	226	267	1253	1467	1640	300	حصول هذا التصديق قد يكون بالكسب اي مباشرة الاسباب بالاختيار كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس وما اشبه ذلك وقد يكون بدونه كمن وقع عليه الضوء فعلم ان الشمس طالعة والمامور به يجب ان يكون من القسم الاول ثم قال لا	494	-3848128699202660695	198	384.0	161	214	92.52336120605469	37	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms901	false	-4220857886176612382	83	117	461	640	1647	300	لا نفهم من نسبة التصديق الي المتكلم بالقلب سوي اذعانه وقبوله وادراكه لهذا المعني اعني كون المتكلم صادقا من غير ان يتصور هناك فعل وتاثير من القلب ونقطع بان هذا كيفية للنفس قد تحصل	901	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms00494	true	-3270470329411688875	266	300	1464	1640	1640	300	لا يفهم من نسبة الصد--ق الي المتكلم بالقلب سوي اذعانه وقبوله وادراكه لهذا المعني اعني كون المتكلم صادقا من غير ان يتصور هناك فعل وتاثير من القلب ويقطع بان هذا كيفيه للنفس قد يحصل-	494	-3848128699202660695	170	325.0	137	179	94.9720687866211	29	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms967	false	5512075046868385598	105	157	535	755	1418	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء به كل احد الا احدا قال مثل ذلك او زاد عليه	967	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms07545	true	5349907965194691184	234	261	1193	1316	1526	300	من قال حين يصبح و----يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا---------------------------------------------------------------------------------------------- احدا قال مثل ذلك او زاد عليه	7545	-3848128699202660695	121	229.5	95	221	54.75113296508789	24	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms633	false	4447585816281326672	95	247	518	1349	1629	300	الاول ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر---- وحينءذ ربما تصدر ع-نه عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل التمني نغترف من --بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان- طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق والثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة في الاضافات والتع-ينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي المظاهر لا بطريق المخالطة ويتكثر في النواظر لا بطريق الانقسام فلا حلول ههنا ولا اتحاد لعدم الاثنينية والغيرية	633	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	0	133	0	747	1581	300	الاول--- السالك اذا انتهي سلوكه الي الله وفي الله استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا-يري في الوجود الا الله------ وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي--------------------------------------------- فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر منه وحينءذ ربما -صدرت منه عبارات تشعر بالحلول و--الاتحاد لقصور العباره عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف منه- بالمقال ونحن علي ساحل التمني تغترف من البحر التوحيد بقدر الامكان ونع-رف بانه طريق منافي----ه العيان دون البرهان --------------الثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثره فيه اصلا وانما الكثره في الاضافات والتعيينات التي هي بمنزلة الخيال والسر-ب اذ الكل في الحقيقه واحد يتكرر علي ال-ظاهر لا-بطريق المخالطه ويتكثر في النواظر لا-بطريق الانقسام ولا حلول -هنا ولا اتحاد لعدم الاثنينيه -الغيريه	8747	-3848128699202660695	715	1272.0	585	843	84.81613159179688	98	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	254	293	1380	1576	1607	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	702	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms10073	true	-8687586195244935475	62	95	321	489	1517	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينطر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	10073	-3848128699202660695	166	314.0	133	197	84.26396179199219	30	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	254	293	1380	1576	1607	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	702	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	89	122	457	625	1485	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	10087	-3848128699202660695	166	314.0	133	197	84.26396179199219	30	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	164	253	921	1373	1607	300	انكم سترون ربكم------------------- كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي------- عن صهيب ا-----------------نه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية- للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد-- يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد الم يثقل موازيننا وينضر وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر ومنها قوله عليه	702	2139260939655998468	ShamAY0035035-ara1.ms10091	true	8655566645775283160	116	206	563	1032	1587	300	انكم ت-رون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا------------تضامون في رءيته وروي مسلم في الصحيح عن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناديا يا اهل الجنة ان لكم--------- موعدا يريد--ان ينجزكموه قالوا ماهذ-ا الموعد الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون الي وجه الله عز وج----ل فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر اليه ورواه كذلك	10091	-3848128699202660695	381	662.5	304	498	76.50602722167969	63	JK001157-ara1	ShamAY0035035-ara1