id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms072	false	432309898228274031	93	139	472	713	1588	300	بما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي حكم قطعيا كان او ظنيا وذكر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لانه لا توصل بالفاسد ا------------ليه وذلك بان لا يكون النظر فيه من جهة دلالته واطلق الحكم ليتناول التفسير الامارة	72	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0115	true	1945840190965785110	12	51	69	272	1674	300	فما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري----------- وذكر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان ----------الفاسد لا يتوصل به اليه و-ان كان قد يفضي اليه اتفاقا وهذا --------------------يتناول --------الامارة	115	-1197114184395148173	156	235.0	124	253	61.66007995605469	22	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms043	false	-5504278162172378831	12	161	61	814	1487	300	الفكر الذي يطلب به علم او ظن والمراد بالفكر حركة النفس في المعاني واحترز بقيد المعاني عن التخيل علي ما قال في شرح الاشارات ان الفكر قد يطلق علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط في الدماغ اي حركة كانت اذا كانت تلك الحركة في المعقولات واما اذا كانت في المحسوسات فقد تسمي تخيلا فما وقع في المواقف ان المراد به الحركات التخييلية ليس كما ينبغي والصواب ما ذكر في شرح الاصول انه انتقال النفس في المعاني انتقالا بالقصد وكانه احترز بالقصد عن الحدس وعن ساءر حركاتها لا عن قصد وبالجملة هو بمنزلة الجنس للنظر علي ما قال امام الحرمين ان الفكر قد يكون لطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون----- كاكثر حديث النفس فسقط اعتراض ----------------------------------الامدي -----بان -لفظ---- الفكر زاءد لان باقي الحد مغن عنه واعتذاره بانه لم يجعله جزا من الحد بل كانه قال النظر الفكر وهو الذي يطلب به علم او ظن	43	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0148	true	-5898776998920885565	211	267	1155	1425	1608	300	الفكر الذي يطلب به علم او ظن اقول-------------------------------------------------------------------------------------------- الفكر هو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال النفس في المعاني انتقالا بالقصد وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون لطلب علم او ظن فيسمي نظرا وقد لا يكون كذلك كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وبهذا صرح الامام في الشامل وقول الامدي مراده ان النظر هو الفكر ثم تفسي--------------------------ره -------------------------------------------------بانه الذي يطلب به علم او ظن	148	-1197114184395148173	185	237.0	143	802	23.067331314086914	35	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms021	false	-8597016048306901412	263	300	1363	1572	1572	300	قال في المستصفي -ربما يعسر تحديده -----علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل اكث---ر المدركات الحسية------------- فكيف في الادراكات وانما يبين معناه------------ بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان تميزه-	21	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0155	true	-289802991568210255	7	51	42	286	1660	300	قال حجة الاسلام وربما يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل لان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في الادراكات لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان نميزه	155	-1197114184395148173	176	304.5	144	244	72.13114929199219	28	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms022	false	-5850883854139907990	7	170	37	950	1606	300	في غيره عن ------الشك والظن بالجزم وعن الجهل بالمطابقة فلم يبق الا اعتقاد المقلد ويتميز عنه بان الاعتقاد قد يبقي مع تغير متعلقه كما اذا اعتقد كون زيد في الدار ثم خرج زيد والاعتقاد بحاله بخلاف العلم فانه يتغير بتغير المعلوم ولا يبقي عند اعتقاد انتفاء المتعلق لانه كشف وانحلال في العقيدة والاعتقاد عقد علي القلب ولهذا يزول بتشكيك المشكك بخلاف العلم------------------------------------------------------------------- واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العقل بمنزلة مراة تنطبع فيها صور المعقولات اي حقاءقها وماهياتها علي ما هي عليها والعلم عبارة عن اخذ العقل صور المعقولات في نفسه وانطباع----------------------------------------------------------------------------------------------ها وحصولها فيه------------------------ فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم هذا----- كلامه فظهر انه يريد----------------- عسر تحديده بالحد الحقيقي لا -ما يفيد امتيازه وتفهيم حقيقته وان ذلك ليس ببعيد وانه لا يريد بالمثال جزءيا من جزءياته كاع------تقادنا ان الواحد نصف الاثنين علي ما فهمه	22	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0155	true	-289802991568210255	55	193	308	1102	1660	300	فيتمي-ز عن الظن والشك------ بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتق--------اد المقلد----------- بان الاعتقا---د يبقي مع ت----------------------------------------------------------------------------------------------غير المعتقد ويصير جهلا بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يرتسم العلم في النفس بحقيقته ومعناه واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه لا معني للابصار الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك الع---------------------------------------------------------------------------------لم عبارة عن انطبا---ع صور المعقولات في العقل فالنفس بمنزلة حديد المراة وغريزتها التي بها تتهيا لقبول الصور اعني العقل بمنزلة صفاء المراة واستنارتها وحصول الصورة في مراة العقل هو العلم فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك حقيقة العلم هذا ملخص كلامه في المستصفي وبه يتبين ان مراده عسر تحديده بالحد الحقيقي لا بما يفيد امتيازه-------------- وان---- ليس مراده -------------بالمثال جزءيا من جزءياته كما في اعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين علي ما فهمه	155	-1197114184395148173	504	838.5	411	1133	44.483673095703125	74	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms021	false	-8597016048306901412	105	148	580	783	1572	300	لا يتوقف بعد تصور طرفيه ----علي نظر اشار الي دفعه------------------------ بان هذا التصديق بديهي------------- بمعني انه لا يتوقف علي كسب ونظر اصلا لا في---- الحكم ولا في -طرفيه سواء جعل تصور الطرفين شطرا له او شرطا وذلك لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر	21	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0156	true	-1130554305660893332	246	288	1266	1477	1540	300	لا يتوقف بعد تصورات الاجزاء علي نظر وكسب فهو لا يستلزم بداهة الاجزاء فدفع بان هذا التصديق ضروري بجميع اجزاءه بمعني انه لا يتوقف علي كسب ونظر اصلا لا في نفس الحكم ولا في اطرافه ضرورة --------------------------------------حصوله لمن لا يتاتي منه النظر	156	-1197114184395148173	135	192.5	103	249	54.21686935424805	26	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms752	false	-6787399653972675087	193	271	1050	1436	1597	300	لو كان الفعل حسنا او قبيحا لذاته لزم قيام ال------------------عرض بالعرض و----هو باطل باعتراف الخصم وبما مر من الدليل وجه اللزوم ان حسن الفعل مثلا امر زاء---------------------------------------------د عليه لانه قد يعقل الفعل ولا يعقل------- حسنه او قبحه ومع ذلك فهو لوجودي غير قاءم بنفسه وهذا معني العرض اما عدم القيام بنفسه فظاهر واما الوجود فلان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وهذا باطل بالضرورة	752	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0721	true	-5074985104721692866	141	209	756	1095	1533	300	لو كان ذاتيا --------------------لزم قيام المعني بالمعني او العرض بالعرض واللازم باطل اما الاولي فل------------------------------ان حسن الفعل مثلا امر زاءد علي مفهوم الفعل والا لزم من تعقل الفعل تعقله ول-ا يلزم اذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا ----------------------------------------------------------------------لان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة	721	-1197114184395148173	210	325.5	160	460	45.65217208862305	35	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	5	43	27	223	1627	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن------ بين السواد والبياض او-- علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	327	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	147	185	764	961	1587	300	علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	913	-1197114184395148173	184	337.5	147	204	90.19607543945312	33	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms758	false	822695938665239990	113	153	587	793	1572	300	انما يكون علي سبيل التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن------ بين السواد والبياض --او علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	758	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	146	185	760	961	1587	300	------اما علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	913	-1197114184395148173	185	336.5	147	214	86.44860076904297	33	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms035	false	-7577317182847215165	29	104	163	576	1614	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني الح--اصل من غير واسطة كما في قولنا الموجود ليس ب---معدوم- فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن -الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين----------- ولا الي الشعور بتوسطهما وبافضاءهما اليه وبهذا يظهر ان	35	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	181	257	961	1381	1629	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة ك------قولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقتضاءهما اليه كغيره من -----	1071	-1197114184395148173	383	714.5	314	431	88.86310577392578	64	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms883	false	-2116667934844336790	76	122	405	660	1540	300	الكباءر ففي رواية----------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد في رواية ابي هريرة اكل الربا وفي رواية علي------------- السرقة وشرب الخمر قال ------	883	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms1102	true	-9071864011170454445	109	158	618	889	1648	300	الكباءر فقد اضطرب فيها الرواة فروي ابن عمر رضي الله------ عنهما تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو--------- هريرة اكل الربا وزاد----- علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وربما قيل	1102	-1197114184395148173	214	376.5	173	291	73.53952026367188	35	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms341	false	-5775272554446916680	227	298	1267	1682	1698	300	الي ان ارادة -الشء نفس كراهة ضده اذ لو كانت غيرها----- لكان اما مماثلا لها او مضادا او مخالفا والكل---------- باطل اما الملازمة فلان ال-متغايرين ان استويا----- في صفات النفس اعني ما----------------------لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشيءية له بخلاف الحدوث والتحيز ونحوه---------- فمثلان كال--------بياضين وال--------------------------------------------------------------------------------ا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض والا فمتخالفان كالسواد والحلاوة واما بطلان- اللازم --------فلانهما لو كانتا ضدين او مثلين	341	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms1185	true	-811967076715165071	27	127	144	698	1549	300	علي ان الامر بالشء هو النهي عن ضده بانه لو لم يكن نفسه لكان اما م--ثل----ه او --ضده او -خلافه واللازم باقسامه باطل اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشيءية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض والا فخلا--فان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كان-ا ضدين او مثلين	1185	-1197114184395148173	332	516.5	270	566	58.65724563598633	48	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK001157-ara1.ms141	false	-3495869212640672519	130	180	705	985	1619	300	لان الموجود من الانسان مثلا انما هو زيد وعمرو وغيرهما من الافراد وليس في الخارج انسان مطلق واخر مركب منه ومن الخصوصية هو الشخص والا لما صدق المطلق عليه ضرورة امتناع صدق الجزء الخارجي المغاير بحسب الوجود للكل وانما التغاير والتمايز بين المطلق والمقيد في الذهن دون الخارج فلذا قلنا	141	2139260939655998468	Sham19Y0133411-ara1.ms1433	true	-3767889521412460353	251	300	1389	1659	1659	300	لان الموجود من الانسان مثلا انما هو زيد وعمرو وغيرهما من الافراد وليس في الخارج انسان مطلق واخر مركب منه ومن الخصوصية هو الشخص والا لما صدق المطلق عليه ضرورة امتناع صدق الجزء الخارجي المغاير بحسب الوجود للكل وانما التغاير--------- بين المطلق والمقيد في الذهن دون الخارج فلذا قلنا-	1433	-1197114184395148173	270	529.0	222	280	96.42857360839844	47	JK001157-ara1	Sham19Y0133411-ara1