id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms005	false	8062721859730723387	255	294	1446	1695	1730	300	المراجعة الي الثقات مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبه-ا ابوابا وفصولا وتكثير المساءل- فروعا واصولا الي ان -------------------------------------------------------ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات ومست الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في ----------استنباط	5	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms020	true	9007676002854112555	0	45	0	307	1809	300	المراجعة الي الثقات مستغنين عن تدوين العلمين وترتيبهما ابوابا وفصولا وتقرير مقاصدهما فروعا واصولا الي ان حدثت الفتن بين المسلمين والخروج والبغي علي اءمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات والرجوع الي العلماء في المهم--------ات فاشتغلوا ب-النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط	20	-6512900170052417802	193	300.5	162	316	61.075950622558594	22	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	60	102	388	611	1727	300	ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات-------------- كالمنطق في الفلسف-------------يات ولانه ---كثر فيه من الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام مع المخالفين والرد عليهم مالم يكثر في غيره ولانه لقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه---------- كما يقال للاقوي من الكلامين هذا هو الكلام	6	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms020	true	9007676002854112555	150	238	961	1447	1809	300	ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات والزام الخصوم كالمنطق و--الفلسفة فيما يزعم ذووه ولانه اول ما يجب من العلوم التي انما يعلم ويتعلم بالكلام فاطلق عليه هذا الاسم لذلك ثم خص به ولم يطلق علي غيره تمييزا له عن غيره ولانه انما يتحقق بالمباحثة وادارة الكلام من الجانبين وغيره قد يتحقق بالتامل ومطالعة الكتب ولانه اكثر العلوم خلافا ونزاعا فيشتد افتقاره الي الكلام مع المخالفين والرد عليهم ول------------------انه لقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه من العلوم كما يقال -لاقوي ال---كلامين هذا هو الكلام	20	-6512900170052417802	184	286.0	148	510	36.07843017578125	29	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	117	282	695	1629	1727	300	العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا هو معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم------------------ سواء توقف علي الشرع ام لا وسواء كان م-ن الدين في الواقع ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالفين وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها ال------------------------------------------------------تفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس مالها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي وعلم الرسول صلي الله عليه وسلم بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحابة بذلك فانه كل-------------ام وان لم يكن وسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد	6	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	127	232	705	1302	1666	300	العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية و------------المراد بالدينية--- المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلممن السمعيات وغيرها س---------------------------واء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام اهل البدع واعتبروا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادلتها القين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات فدخل في التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم علماء الصحابة----- فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثم- هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد	21	-6512900170052417802	484	722.5	395	1020	47.45098114013672	76	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms011	false	-6431658389482528860	98	184	537	1028	1636	300	المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبحث------------- عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها----------------------- واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والترك-ب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك--------------------------------------------- مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم----------------------- وهو كالموجود بين الهلية والشمول لموضوعات ساءر العلوم الاسلامية فيكون الكلام فوق الكل الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالموجود الذهني ولا يفسر العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	11	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	35	164	221	942	1764	300	المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا اي بلا واسطةوبعيدا اي بواسطة لا ذات الله للبحث عن صفاته وافعاله العارضين له كما ظن بعضهم لانا نبحث عن امور اخري في الكلام من غير ملاحظة استنادها الي ذات الله تعالي وعروضها له كالجواهر والاعراض فيبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالي عنها فيثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود------------------------------------------------------------------------ الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بال-وجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ووري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	22	-6512900170052417802	407	674.5	334	794	51.25944519042969	67	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms012	false	-2123260037413157965	202	247	1073	1341	1646	300	الكلام--------------- ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متيقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظام امر المعاش---------- بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع ---------علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	12	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	163	261	935	1519	1764	300	الكلام واما غايته فهي ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية مت-قنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين فيرقي من حضيض التقليل الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وفاءدة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من انتظام ا----لمعاش في الدنيا بالمحافظة علي العدل والمعاملة الم---حتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	22	-6512900170052417802	242	414.5	201	592	40.878379821777344	36	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	147	265	814	1440	1651	300	الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتم-يز فيصح التماثل و-نسب الي الشيخ---------- انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو وفي الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثل- بمثل واراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها والجواب ا----ن--------------- المراد التس----------اوي في الجهة التي بها التماثل حتي ان زيدا وعمرا -لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة في ذلك بحيث ينوب احدهما مناب الاخر ص-----------ح القول بانهما مثلان في الفقه والا فلا قال	204	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	0	118	0	634	1575	300	الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية ف---لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل وينسب الي ابي حسن الاشعري انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو -في الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث----------------------- الحنطة بالحنطة مثلا بمثل -اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال المراد بالمماثلة التساوي في الوجه الذي به- التماثل فزيد------- وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه--- بحيث ينوب احدهما عن-- الاخر ويسد مسده يصح القول بانهما مثلان في-----ه والا فلا وكل	80	-6512900170052417802	539	945.0	433	680	79.26470947265625	85	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	18	100	86	578	1690	300	وانكره ---------------القاضي عبد-الجبار--------- وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الحظور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم------------------------------- وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد-------------- الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الردية التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان -----العبور ظاهر ك--------------المشي علي الماء و--الطيران في الهواء	858	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	49	143	254	796	1620	300	وانكره اكثر المعتزلة كالقاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه-- زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان------ امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة وانما ي-----راد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 5 وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنهم من حمله علي الادلة الواضح----------------------ة والمباحات او-------- الاعمال الردية ل----يسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا هذيان وخرافات وبهتان لوجوب حمل النصوص علي حقاءقها الظاهرة وليس العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء	228	-6512900170052417802	337	493.5	276	589	57.21561813354492	52	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK001157-ara1.ms882	false	7882614014586180	60	136	341	741	1611	300	نفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنبء عن -مدافعة ومغالبة هذا بعد تسليم كون الكلام لعموم السلب لا لسلب العموم وقد سبق مثل ذلك وعن الثاني بانا لا نسلم ان من ارتضي لا يتناول الفاسق فانه مرت---------------ضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية------------------------ بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل او الجود فانه ليس بمرتضي عند الله تعالي اصلا لفوات اصل---- الحسنات واساس -----الكمالات ولا نسلم ان	882	2139260939655998468	Sham19Y0016618-ara1.ms240	true	-545442271618830179	78	139	424	777	1650	300	وفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع- خضوع والنصرة ربما تنبني بالمدافعة والممانعة والاستعلا علي اننا نقول لا يسلم لهم زعمهم ان------------------------------------------------------------------- الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر ف---------------------------انه ليس بمر-ضي مطلقا لعدم الاساس الذي تنبني عليه الحسنات والاعتداد بالكمالات وهو الايمان	240	-6512900170052417802	197	260.5	160	449	43.87527847290039	25	JK001157-ara1	Sham19Y0016618-ara1