id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms843	false	-8904568379104173213	20	68	103	351	1738	300	ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه-------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الي غير ذلك	843	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms006	true	-1488869126681806908	211	250	1183	1388	1668	300	ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ااذا كنا عظاما نخرة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا---------------------------------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يوم تشقق الارض عنهم سراعا----------------------------- اذا بعثر ما في القبور الي غير ذلك	6	-2152448613979271651	185	334.0	150	268	69.02985382080078	33	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	212	284	1101	1498	1584	300	ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء ونقل عن ابن سينا ان الجامع لاجزاء بدن الجنين--- نفس الوالدين والحافظة لذلك الاجتماع او لا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة------- وتلك القوة ليست---- واحد------ة في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين	549	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms091	true	-3814804892344806779	158	271	864	1490	1646	300	ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء وقال في رسالته المشتملة علي اجوبة مساءل المسعودي واعلم ان الجامع لتلك العناصر غير الحافظ لذلك الاجتماع ولما كتب بهمنيار الي الشيخ وطالبه بالحجة علي ان الجامع للعناصر في بدن الانسان هو الحافظ لها فقال الشيخ كيف ابرهن-- علي ما ليس فان الجامع لاجزاء بدن الجنين هو نفس الوالدين والحافظ- لذلك الاجتماع او-لا القوة المصورة لذلك البدن ثم نفسه الناطقة ثم قال وتلك القوة ليست قوة واحدة باقية في جميع الاحوال بل هي قوي متعاقبة بحسب الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين	91	-2152448613979271651	380	705.0	312	630	60.31745910644531	62	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	1	198	5	1103	1661	300	معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي--------------------- والاشبه بمقتضي قواعدهم ما ذكر في شرح الاشارات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان --نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرد منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ان المني يتزايد كما لاقي الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعد القبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيحدث الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فيتم-ها وتتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها بهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعد القبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في احوالها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة مجاورة ثم تشتد فان الفحم بتلك الحرارة يستعد لان يتجمر وبالتجمر يستعد لان يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة فمبدا الحرارة الحادثة	550	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms092	true	5365983061911273265	22	300	120	1665	1665	300	معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فقول الشيخ في الشفاء و------------------------------------الاشارات يخالف ما ذهب اليه الفاضل الشارح هاهنا وما نقله عن الشيخ في رسالته وايضا ان كانت نفس الام مدبرة للمزاج فكيف فوضت التدبير بعد مدة الي الناطقة وانما يجري امثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين يفعلان بارادات متجددة وان كانت القوة المصورة مدبرة والمصورة من القوي الخادمة للنفس التي تكون بمنزلة الات لها فكيف حدثت المصورة قبل حدوث النفس التي هي مخدومتها وكيف فعلت بذاتها فان الالة ليس من شانها ان تفعل من غير مستعمل اياها وما يقتضيه القواعد الحكمية التي افادها الشيخ وغيره هو ان النفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصور- المعدنية ثم ان المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فتجذب الغذاء وتضيفها الي تلك المادة فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها لهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعدا لقبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل وقد شبهوا تلك القوي في احوالها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم تشتد فان الفحم بتلك الحرارة يستعد لان يتجمر وبالتجمر يستعد لان يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة فمبدا الحرارة الحادثة-	92	-2152448613979271651	1039	2006.5	853	1583	65.63487243652344	175	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms549	false	6983533964570926874	88	245	450	1275	1584	300	ان الفلاسفة يجعلون المولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس والات لها- والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء ف-------------------------القول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو باطل وجوابه بعد---------- تسليم ان ال--نفس ليست بقديمة كما هو راي بع--ض الفلاسفة ولا حادثة قبل حدوث البدن كما هو راي بعض المليين ان ذلك انما يرد لو جعلت المصورة من قوي النفس الناطقة للمولود ----واما لو جعلت من قوي --نفسه النباتية المغايرة---- بالذات لنفسه الناطقة كما هو راي البعض ------------او من قوي النفس الناطقة للام فلا اشكال الا ان---------------------- كلامهم مضطرب في ذلك علي يشعر به اضطرابهم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو الحافظ لها ام لا وفي انه نفس المولود ام غيرها فذكر الامام ان الجامع لاجزاء النطفة نفس الوالدين ثم انه يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء	549	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms093	true	-5438245471197832330	146	300	814	1634	1634	300	ان الحكماء جعلوا ا--لمولدة والمصورة وغيرهما قوي للنفس -الانسانية والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الاعضاء واستشكل هذا بعض الناس بان القول باستناد صور الاعضاء الي المصورة قول بحدوث الالة قبل ذي الالة وفعلها بنفسها من غير مستعمل اياها وهو ممتنع فاجيب عنه تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب اليه بعض الفلاسفة وتارة بحدوثها قبل ال-بدن كما هو راي بعض المليين وتارة بعدم جعل المص---------ورة من قوي النفس ا--------لمولود الحيواني -----بل من قوي النفس- النباتية المغايرة لها با------------لذا--ت كما هو راي البعض وتارة بتصييرها من قوي --نفس الام وشء من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني وهكذا اضطرب كلام----------------------------------هم في ان الجامع لاجزاء البدن هل هو الحافظ لها ام لا وفي انه نفس المولود ام ---لا فذهب الا---مام الرازي الي ان الجامع نفس الابو-ين ثم---- يبقي ذلك المزاج في تدبير نفس الام الي ان يستعد لقبول نفس ثم انها تصير بعد حدوثها حافظة له وجامعة لساءر الاجزاء بطريق ايراد الغذاء-	93	-2152448613979271651	594	973.5	472	909	65.3465347290039	94	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	198	289	1103	1613	1661	300	في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما صد-ر عن المتقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس البدن المولود وتبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في المنيين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	550	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms093	true	-5438245471197832330	0	91	0	508	1634	300	في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما يصدر عن الم-قدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس ل-بدن المولود وتبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في الجن-ين هو نفس الابوين وهو غير حافظها والجامع للاجزاء المضافة اليها الي ان يتم البدن والي اخر العمر والحافظ للمزاج هو نفس المولود	93	-2152448613979271651	503	991.0	412	511	98.43444061279297	87	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	23	157	119	871	1661	300	ان نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرد منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ان المني يتزايد كما لاقي الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك الي ان يصير مستعد القبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية فيحدث الغذاء ويضيفها الي تلك المادة فيتمها وتتكامل المادة بتربيتها اياها فتصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان يصدر عنها بهذه الافاعيل وهكذا الي ان تصير مستعدة لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ايضا فيصدر عنها تلك الافعال ايضا فيتم البدن ويتكامل الي ان يصير مستعد القبول نفس ناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة في البدن الي ان يحل الاجل	550	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms094	true	8987482907059886333	196	283	1092	1570	1670	300	ان نفس الابوين تفرز من مواد الغذاء بقوتها----------------------------------------- المولدة مادة-------------- مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة وتصيير-ها انسانا ----------بالقوة وهي----------------- صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم ال---مني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها----- الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع حفظ المادة الافعال النباتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الي ان يصير مستعدا لقبول نفس اكمل يصدر عنها مع جميع ما تقدم الافعال الحيوانية ---------------------------------فيتم البدن ويتكامل الي ان ي-----ستعد -لقبول نفس ناطقة يصدر عنها م-----ع ما تقدم النطق وتبقي مدبرة الي ---------ان يحل الاجل	94	-2152448613979271651	436	747.5	354	752	57.978721618652344	64	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	160	266	885	1483	1661	300	القوي --------في احوالها من مبدا حدوثها الي استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة مجاورة ثم تشتد فان الفحم بتلك الحرارة يستعد لان يتجمر وبالتجمر يستعد لان يشتعل نارا شبيهة بالنار المجاورة فمبدا الحرارة الحادثة في الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدا الافعال النباتية وتجمرها كمبدا الافعال الحيوانية واشتعالها نارا كالناطقة وظاهر ان كل ما يتاخر يصدر عنه مثل ما صدر عن المتقدم وزيادة فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقصان الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس البدن المولود وتبين من ذلك ان الجامع للاجزاء الغذاءية الواقعة في	550	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms099	true	-6938426798054214820	38	89	219	484	1610	300	القوي والنفوس في احوالها من مبدا حدوثها الي استكمالها وكذا قوله اخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع هذه القوي كشء واحد متوجه من حد ما من النقص --الي حد ما من الكمال واسم النفس واقع منها علي الثلاث الاخيرة فهي علي اختلاف مراتبها نفس -لبدن المولود يدل علي ان هذه النفوس بل الصورة الحافظة لمزاج -----	99	-2152448613979271651	205	344.0	165	606	33.82838439941406	36	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms550	false	7486363486174430672	24	64	122	366	1661	300	نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرد منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون---------- صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية ثم	550	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms149	true	1334437575534867758	105	145	632	876	1715	300	نفس الابوين تجمع بالقوة الجاذبة اجزاء غذاءية ثم تجعلها اخلاطا وتفرز منها بالقوة المولدة مادة المني وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شانها اعداد المادة لصيرورتها انسانا فتصير بتلك القوة منيا و----------تكون تلك القوة صورة حافظة لمزاج المني كالصورة المعدنية اي	149	-2152448613979271651	231	440.5	193	254	90.94488525390625	35	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms837	false	-5401181401225546891	25	102	118	546	1614	300	ما يقال -------------------------------------------ان المعدوم الممكن قابل للوجود ضرورة استحالة الانقلاب فالوجود الاول ان افاد-ة زيادة استعداد لقبول الوجود علي ما هو شان ساءر-القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صار قابليته- للوجود ثانيا اقرب واعادته- علي الفاعل اهون ويشبه ان يكون هذا هو الحق والمراد بقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده- زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة انه- لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات	837	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms254	true	7003993862861433240	226	285	1300	1637	1733	300	ماهية من العدم الي الوجود وكذلك المسبوقية بالوجود لان الو---------------------------------------------------جود الاول ان افادها زيادة استعداد لقبول الوجود علي ما هو شان ساءر القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صار قابليتها للوجود ثانيا اقرب واعادتها علي الفاعل اهون----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفدها زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة انها لا تنقص عما هي عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات	254	-2152448613979271651	279	499.0	229	477	58.49056625366211	41	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms836	false	3776070251585323918	230	263	1334	1495	1690	300	اقناعا---- ان الاصل فيما لا دليل وجه علي وجوبه وامتناعه هو الامكان علي ما قالت- الحكماء ان كل ما قرع سمعك من الغرايب فذره في بقعة الامكان ما لم يدل عليه قاءم البرهان	836	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms255	true	4170987542487986163	9	41	49	210	1596	300	اقناعي وهو ان الاصل فيما لا دليل ----علي وجوبه وامتناعه هو الامكان علي ما قالته الحكماء ان كل-ما قرع سمعك من الغراءب فذره في بقعة الامكان ما لم يذدك عنه قاءم البرهان	255	-2152448613979271651	148	265.0	118	166	89.15662384033203	24	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms837	false	-5401181401225546891	47	102	243	546	1614	300	ساءر-القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صار قابليته- للوجود ثانيا اقرب واعادته ع-لي الفاعل اهون ويشبه ان يكون هذا هو الحق والمراد بقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده- زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة انه- لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات	837	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms305	true	-8870689581440712709	0	38	0	219	1657	300	ساءر القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صار قابليتها للوجود ثانيا اقرب واعادتها علي الفاعل اهون----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفدها زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة انها لا تنقص عما هي عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات	305	-2152448613979271651	210	390.0	174	308	68.18181610107422	30	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms143	false	136495236250297298	9	68	46	351	1489	300	يقال للجنس وا--لفصل انه جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزا- من حده ضرورة انه لا بد للعقل من ملاحظتهما في تحصيل صورة مطابقة للنوع الداخل تحت الجنس فبهذا الاعتبار يكون متقدما علي النوع في العقل بالطبع واما بحسب الخارج فيكون--------------------- متاخرا--- لانه ما-لم يوجد الانسان مثلا في الخارج لم يعقل له شء يعمه وغيره وشء يخصه ويحصله	143	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms355	true	-8214358506683511258	208	263	1071	1351	1548	300	يقال للجنس او للفصل انه جزء من النوع لان كلا منهما يقع جزءا من حده ويكون متقدما عليه عند--- ملاحظة العق------ل صورة مطابقة -لنوع --داخل تحت --جنس نوعا من التقدم كالتقدم----------------------- بالطبع واما بحسب الوجود فهذان الجزءان وخصوصا الجنس متاخر عنه لانه ما لم يوجد الانسان مثلا ----------لم يعقل له شء يعم------ه وشء يخصه ويحصله	355	-2152448613979271651	199	261.5	154	333	59.75975799560547	31	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms547	false	121159404910574875	258	288	1493	1697	1764	300	وقال للمولدة----- فعلان احدهما تخليق البذر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة الثان-ية صورها من القوي والمقادير ---------والاعداد والاشكال والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت قدرة- المنفرد بالجبروت	547	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms581	true	6795161468632548860	126	157	708	919	1760	300	واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البذر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة النباتية صورها من القوي والمقادير والاشكال والاعداد--------- والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت تدبير المنفرد بالجبروت	581	-2152448613979271651	185	341.0	156	220	84.09091186523438	24	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms555	false	5918323741872105215	95	294	535	1682	1716	300	ساءر القوي دونها كذلك حال اللامسة للحيوان ل-------------------------------------------------ان مزاجه من الكيفيات الملموسة وفساده باختلافها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان ------------يبقي الحيوان بدونه بارشاد ال-حواس الاخر علي----------------- الغذاء الموافق واجتناب المضاد وليس شء منها ي----------عين علي ان ال----هواء المحيط بالبدن----- محرق او مجمد وبالجملة ف---الجوع شهوة الحار اليابس------ والعطش شهوة البارد الرطب والغذاء ---------ما يتكيف بهذه الكيفيات اللمسية وام----------ا الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق --او غيره و----يبقي الحيوان حيوانا بخلاف اللمس--------------------------------------- ولشدة الاحتياج اليه كان------------------------------------- بمعونة الاعصاب ساريا في جميع الاعضاء الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا يتاذي بما يلاقيها من الحاد اللذاع فان الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية معينان لما فيه لذع وكالرءة فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض ومولد للابخرة الحادة ومصيب ومصعد للمواد فيتاذي بذلك وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات بمعني انها تجعل الحركات اشد بجعل اعضاءها اقوي فلو احست لتالمت بالضغط والمزاج-ة وبما يرد عليه- من المصاكات	555	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	true	-6984137328447567432	35	249	170	1374	1646	300	ساءر --قوي الحيوان وذلك------------------ لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها---------------- وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون الطليعة الاولي هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام و--مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به يستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيو--انا فان الاحساس الاخر ربما اعان علي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب المضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة اي هواء --محيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة------ اليابس الحار والعطش شهوة البارد الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض والحال ان الحيوان باق فظهر ان اللمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي ولشدة الاحتياج الي هذه القوة كانت منبثة في جميع البدن وسارية بمعونة الاعصاب------ في جميع الاعضاء الا ما كا-ن عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية لءلا تتاذي مما يلاقيها من الحاد اللذاع فان الكبد مولد للصفراء والسوداء والطحال والكلية مصبتان لما فيه لذع وكالرية فانها داءمة الحركة فتتالم باصطكاك بعضها ببعض ----------------------------------------------------وكالعظام فانها اساس البدن ودعامة الحركات---------------------------------------------- فلو احست لتالمت بالضغط والمزاحمة وبما يرد عليها من المصاكات	587	-2152448613979271651	900	1516.5	734	1357	66.32276916503906	134	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms556	false	2188348689454708771	99	195	562	1081	1607	300	الجمهور علي ان اللا------مسة قوة واحدة بها تدرك جميع الملموسات كساءر الحواس فان اختلاف المدركات لا يوجب اختلاف الادراكات ليستدل بذلك علي تعدد مباديها وذكر ابن سينا في القانون ان اكثر المحصلين علي ان اللمس قوي كثيرة بل قوي اربع وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء ---------يشبه ان تكون اللامس--ة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا -لقوي ا--ربع او فوقها منبثا معاف-ي الجلد كله احداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والث------انية في التضاد الذي بين الرطب واليابس والث------الثة في------- الذي بين الصلب واللين والر------ابعة في------- الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	556	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	10	129	54	708	1639	300	الجمهور الي ان القوة اللامسة قوة واحدة بها يدرك جميع الملموسات كساءر الحواس لان اختلاف المدركات لا يوجب اختلاف الادراكات ليستدل بذلك علي تعدد مباديها وذهب كثير من-------------------- المحققين الي انها---- قوي متعددة حسب تعدد انواع الملموسات وانه حيث كانت لهذه القوة الة واحدة مشتركة فيها فلهذا يظن اتحادها والي هذا المذهب يميل كلام الشيخ في الشفاء حيث قال ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها واحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	589	-2152448613979271651	434	724.0	350	678	64.01180267333984	65	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms557	false	6747000444969029048	213	267	1228	1522	1698	300	تال-- للمس في المنفعة بحيث يفعل ما---------------------- به يتقوم البدن وهو تشهية---------- الغذاء واختياره ويوافقه في الاحتياج الي الملامسة وي-----------------------------------------فارقه -في ان نفس الملامسة لا تءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار تءدي الحرارة بل لا بد من ------توسط الرط---------------------------------------وبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة بالملعبة --------بشرط خلوها عن طعم والالم تءد الطع-م لصحة	557	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	true	-7993866629145730069	217	295	1195	1616	1639	300	تالية للمس في الاحتياج اليها ومنفعتها ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهي معرفة الصالح من الغذاء والفاسد منه وتجانس هذه القوة اللمس في شء وهو ان المذوق في اكثر الامر يدرك بالملاسة وتفارقها في ان نفس الملامسة تءد---ي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار تءدي الحرارة بل كان يحتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة بالملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعم ادت الطعوم بصحة	589	-2152448613979271651	191	275.0	153	424	45.04716873168945	25	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms559	false	-9164345316404814493	189	215	1032	1179	1626	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له -انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته	559	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	true	7224372888626503996	0	26	0	147	1764	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له لانضغاط- بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته	591	-2152448613979271651	146	282.0	120	148	98.64865112304688	25	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms584	false	4417310599204238866	122	216	717	1252	1690	300	والملكات لاختلاف الامزجة والادوات و---ذهب بعضهم ---------------الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة -الماهية متناسبة الاحوال بحسب ما يقتضيه الروح العلوي المسمي بالطباع التام لذلك النوع ويشبه ان يكون قوله عليه السلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وذكر الامام في المطالب العالية -------ان هذا المذهب هو المختار عندنا--------------------------------------------------------- واما بمعني ان يكون كل فرد منها--------------------- مخالفا بالماهية لساءر الافراد حتي لا يشترك منهم اثنان ف-----ي الحقيقة ف-----------لم يقل به	584	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms642	true	3083859156193683773	0	100	0	574	1660	300	والملكات واختلاف الامزجة والادوات وقد ذهب بعضهم كالامام الرازي الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية وقيل ------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون قوله عليه السلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف اشارة الي هذا وانت بعد التدبر فيما ذكرنا يظهر لك بطلان هذا المذهب وان الخبرين وامثالهما يمكن حملها علي اختلاف بالصفات والملكات ونحوها فتدبر واما القول ب---كون كل فرد من افراد النفوس الانسانية مخالفا بالماهية لساءر النفوس- حتي لا يشترك----- اثنان منها في الحقيقة فالظاهر انه لم يقل به	642	-2152448613979271651	395	632.5	321	655	60.30534362792969	63	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	false	4545769655105630868	75	147	464	833	1700	300	النفوس السليمة الخالية عن الكمال وعما يضاده وعن الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق الي الكمال فتبقي في سعة من رحمة الله تعالي ----------خالصة من البدن الي سعادة تليق بها غير متالمة بما يتاذي به الاشقياء الا انه ذهب بعض الفلاسفة الي انها لا يجوز ان تكون معطلة عن الادراك فلا بد ان---------------------------------------------- تتعلق باجسام اخر لما انها لا تدرك الا بالالات الجسمانية وحينءذ اما ان ت---صير مبادي صور- لها وت-------------------------------------كون نفوسا لها وهذا هو القول بالتناسخ	860	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms658	true	-577515614159675930	90	222	469	1154	1571	300	النفوس-------- الخالية عن الكمال وعما يضاده وهي نفوس البله في هذا الفصل واعلم ان من القدماء من زعم انها تفني لان النفس انما تبقي بالصور المرتسمة فيها فالخالية عنها معطلة ولا معطل في الوجود ولكن الدلاءل الدالة علي بقاء النفوس الناطقة تقتضي نقض هذا المذهب ثم القاءلون ببقاءها قالوا انها تبقي غير متاذية لخلوها عن اسباب التاذي والخلاص فوق الشقاء فاذن ه--ي في سعة من رحمة الله تعالي ويوافق هذا المذهب ما ورد في الخبر وهو قوله صلي الله عليه والهوسلم اكثر اهل الجنة البله ثم---------------- انها لا يجوز ان تكون معطلة عن الادراك وكانت مما لا يدرك الا بالات جسمانية فذهب بعضهم الي انها تتعلق باجسام اخر ولا يخلو------------------------------------- اما ان لا تصير مبادي صورة لها وهذا ما ذكره الشيخ ومال اليه او تصير فتكون نفوسا لها وهذا هو القول بالتناسخ	658	-2152448613979271651	206	261.0	161	748	27.54010772705078	32	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	false	4545769655105630868	163	208	911	1153	1700	300	سماوية لا علي ان تكون نفوسا لها----------------------- مدبرة لامورها بل علي ان-------- تستعملها---------- لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عندها وفي وهمها فتشاهد ا------------------------------------لخيرات الاخروية علي حسب ما تتخيلها قالوا---------------------- ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة من غير ان يقارن -	860	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms659	true	-2527714102998938339	18	81	92	428	1561	300	سماوية لا---- ان تصير هذه الانفس انفسا لتلك الاجرام او مدبرة لها فان هذا لا يمكن بل قد تستعمل تلك الاجرام لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده- وفي وهمه فان كان اعتقاده في نفسه وافعاله الخير شاهدت الخيرات الاخروية علي حسب ما تخيلتها والا فشاهدت العقاب كذلك قال ويجوز ان يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والادخنة ولا ي-كون مقارنا	659	-2152448613979271651	187	260.5	149	342	54.67836380004883	27	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms588	false	1226970507073035422	67	101	349	538	1567	300	حدوث النفس عن العلة القديمة يتوقف علي حصول الاستعداد في القابل---- اعني البدن وذلك بحصول المزاج الصالح وعند حصول الاستعداد في القابل يجب حدوث النفس------------------------ لما تقرر من لزوم- وجود المعلول----- عند تمام العلة	588	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms673	true	-729472983446819444	236	272	1270	1466	1622	300	حدوث النفس عن العلة القديمة يتوقف علي حصول --استعداد في القابل لها اعني البدن------------------------- وعند حصول الاستعداد في القابل يجب حدوث النفس وفيضانها علي ذلك القابل لما تقرر عندهم ان وجود المعلول لازم عند تمام العلة	673	-2152448613979271651	156	256.5	127	223	69.95515441894531	26	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms588	false	1226970507073035422	254	300	1331	1567	1567	300	يلزم---- لو كان التعلق ببدن اخر لازما البتة وعلي الفور واما اذا كان جاءزا او لازما ولو بعد حين فلا لجواز ان لا تنتقل نفوس الهالكين الكثيرين او تنتقل بعد حدوث الابدان الكثيرة وماتوهم من التعطل مع انه لا حجة علي بطلانه فليس بلازم لان الابتهاج-	588	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms680	true	2458671526674097754	141	187	736	968	1600	300	يلزم ذلك لو كان التعلق ببدن اخر لازما البتة وعلي الفور واما اذا كان جاءز---------ا ولو بعد حين فلا لجواز ان لا ينتقل نفوس الهالكين الكثيرين او ينتقل بعد حدوث الابدان الكثيرة وما ذكر من التعطل مع انه لا حجة علي بطلانه فليس بلازم لان الابتهاج	680	-2152448613979271651	221	418.5	178	241	91.70124816894531	41	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	181	253	1007	1362	1604	300	قال ابن سينا ان اللذة--- ادراك ونيل الوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم--- ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك فذكر مع الادراك النيل اعني------------------------------- الاصابة والوجدان ل---------------------------ان ادراك الشء قد يكون بحصول صورة تساويه ونيله لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل انما يتم بحصول ذاته وذكر الوصو-------------ل لان اللذة ليست هي ادراك	351	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms695	true	-6462952976247790048	181	268	954	1382	1562	300	قال تنبيه--- ان اللذة هي ادراك ونيل -لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر وقد قال المحقق الطوسي في شرحه اما الادراك فقد مر شرح اسمه واما النيل فهو الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان ادراك الشء قد يكون بحصول صورة تساويه ونيله لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل انما تتم بحصول ذاته وانما لم يقتصر علي النيل لانه لا يدل علي الادراك	695	-2152448613979271651	284	483.0	225	432	65.74073791503906	51	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms859	false	-3678100842386349899	218	269	1265	1539	1714	300	فوات كمالات النفس ي--------------------------------------------كون اما لامر عدمي كنقصان غريزة العقل او وجودي كوجود الامور المضادة للكمالات و-----هي اما راسخة او غير راسخة-------------------------------------------------------- وكل واحد من الاقسام الثلاثة اما ان يكون بحسب القوة النظرية او------------- العملية ي-صير ستة فالذي بحس-----ب نقصان الغريزة في --القوتين معا فهو غير مجبور بعد الموت ولا عذاب	859	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms710	true	3021537180763476146	230	298	1231	1609	1620	300	فوات كمالات النفس يكون لا محالة لعدم استعدادها وعدم الاستعداد يكون اما لامر عدمي كنقصان غريزة العقل او وجودي كوجود الامور المضادة للكمالات فيها وهي اما راسخة او غير راسخة فهذه اقسام ثلاثة تشترك في كونها رذاءل وهي اسباب النقصان وكل واحد منها-------------- اما-------- بحسب القوة النظرية واما بحسب القوة العملية فتصير ستة فالذي يكون بسبب نقصان الغريزة بحسب القوتين معا فهو غير مجبور بعد الموت ولا يكون	710	-2152448613979271651	237	388.5	191	400	59.25	38	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms860	false	4545769655105630868	0	45	0	297	1700	300	كاعتقادات العوام والمقلدة والعملية الراسخة وغير الراسخة كالاخلاق والملكات الردية المستحكمة وغير المستحكمة فيز-------------------------------------ول بعد الموت---- لعدم رسوخها او-- لكونها هيءات مستفادة من الافعال والامزجة فيزول بزوالها لكنها تختلف في شدة الرداءة وضعفها وفي سرعة الزوال وبطءه فيختلف العذاب بها---------- في الكم والكيف بحسب الاختلافين	860	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms711	true	407400566833057807	59	114	323	673	1639	300	كاعتقادات العوام والمقلدة والعملية الراسخة وغير الراسخة كالاخلاق والملكات الردية المستحكمة وغير المستحكمة وهي التي تكون بسبب غواش غريبة وجميعها يزول بعد الموت اما لعدم رسوخها واما لكونها هيءات مستفادة من الافعال والامزجة فتزول بزوالها لكنها تختلف في شدة الرداءة وضعفها وفي سرعة الزوال وبطءه ويختلف التعذب بها بعد الموت في الكم والكيف بحسب الاختلافين	711	-2152448613979271651	287	525.5	242	350	82.0	40	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	0	103	0	598	1690	300	ان يكون المرور عليه هو المراد ب--ورود كل احد النار علي ما قال تعالي وان منكم الا واردها وانكره القاضي عبد-الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الحظور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الردية التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايت----ه مخالفة العادة	858	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms831	true	-7824131515352633684	194	300	1028	1635	1635	300	ان يكون المرور عليه هو المراد من ورود كل احد النار علي ما قال تعالي وان منكم الا واردها وانكره القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الخطور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قالوا بل المراد--- طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة وغيرهما وقيل الاعمال الردية التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور لكثرتها ويقصر لقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته انه مخالفة العادة-	831	-2152448613979271651	586	1128.5	485	611	95.9083480834961	96	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	103	144	598	803	1690	300	ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد كما جاء في الحديث ان منهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح الهابة ومنهم من يمر كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه ومنها الميزان قال	858	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms832	true	6529776484349091617	0	38	0	193	1623	300	ثم الله تعالي يسهل الطريق علي المارين كما جاء في الحديث ان منهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح الهابة ومنهم هو---- كالجراد ومنهم من يج-ر رجلاه ويتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه انتهي وقال -------	832	-2152448613979271651	173	318.5	136	205	84.39024353027344	31	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	167	268	926	1521	1690	300	كثير من المفسرين الي انه مي-زان له كفتان ولسان وساقان عملا بالحقيقة لا-مكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكره بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العلم والعقل واجيب بانه يوزن صحايف الاعمال وقيل بل تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظ- الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر---- وعظمة المقام ومنها الحوض قال	858	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms849	true	-382778480413688771	162	263	891	1479	1702	300	كثير من المفسرين الي ان الميزان له كفتان ولسان وشاهين عملا بالحقيقة لا مكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر- بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الخواص وميزان المعقولات -------العقل واجيب بانه يوزن صحاءف الاعمال وقيل بل يجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظة الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر فيه وعظم- المقام انتهي وقال -----	849	-2152448613979271651	561	1075.5	464	602	93.18936920166016	89	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	62	159	341	830	1584	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج----- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتخير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا واعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان------------------------------------------------------- خديجة رضي الله عنها سالت النبي عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم---- لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم	865	2139260939655998468	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	95	161	508	838	1577	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب الي اهل ال------دين لا الي الخارجين من الدين وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفال المشركين------ عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي من النبي صلي الله عليه والهوسلم قال هم في النار حين سالته خديجة رضي الله عنها عن حالهم------------------------------------------------------------------ وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة روي ف-------ي الحديث وان تعذيب من لا جرم له ظلم	875	-2152448613979271651	213	317.5	166	553	38.51717758178711	36	JK001157-ara1	Rafed0003669Vols-ara1