id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms650	false	-3755700108918183125	158	197	837	1056	1617	300	الرابع- لو كان موجد العالم وهو الله تعالي موجبا بالذات لزم من ارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع العالم ارتفاعه بمعني ان يدل ارتفاعه علي ارتفاعه لان العالم حينءذ يكون------------------------------- من لوازم ذاته و-------معلوم بالضرورة ان ارتفاع اللازم يدل علي ارتفاع الملزوم ----لكن ارتفاع	650	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0388	true	5180093682000781955	38	114	202	632	1595	300	الرابعة لو كان تع---------------------الي موجبا بالذات لزم من ارتفاع هذه الحوادث وعدمها ارتفاع ذات الله تعالي وعدمه وهذا محال فذاك محال بيان الملازمة ان هذه الحوادث مفتقرة الي سبب لا محالة فارتفاعها يكون لارتفاع سببها وارتفاع ذلك السبب يكون لا محالة لارتفاع اسباب تلك الاسباب ولا تزال تلزم هذه الاعتبارات عند التصاعد حتي تنتهي الي العلة الاولي فاذا كان الاثر من لوازم المءثر ومن المعلوم بالضرورة ان ارتفاع اللازم يدل علي ارتفاع الملزوم ولزم من ارتفاع	388	1419363482738303658	128	174.5	103	451	28.38137435913086	17	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms666	false	7324215482323212885	143	207	780	1081	1576	300	ان زيدا يدخل البلد غدا وجلس مستمرا علي هذا الاعتقاد الي الغد في بيت مظلم بحيث لم يعلم دخول الغد فانه لا يصير عالما بدخول زي-------------د ولو كان العلم بان----ه سيدخل نفس العلم بانه دخل------ لوجب ان يحصل هذا العلم في هذه الصورة فاذا لم يحصل لم يكن بل الحق ان العلم بانه دخل علم ثالث متولد من العلم بان----ه سيدخل غدا ومن العلم	666	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0427	true	-213978102194802300	122	166	606	814	1477	300	ان زيدا يدخل البلد غدا------------------------------------------------------------------------------ لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد ولو كان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد لوجب ان يحصل هذا العلم في هذه الصورة وحيث لم يحصل علمنا------------------------------------------ ان العلم بان الشء سيوجد ليس نفس العلم	427	1419363482738303658	143	204.0	107	328	43.59756088256836	26	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms637	false	3233359043180860958	153	222	809	1181	1577	300	المتكلمين من زعم ان العلم صفة قاءمة بذات العالم ولها تعلق بالمعلوم فهناك امور------------ ثلاثة------ الذات و-------الصفة و-------التعلق-------------------------------------- ومنهم من زعم ان العلم صفة توجب العالمية وان هناك ------تعلقا بالمعلوم من غير ان يبين ا--------------------------------------------------------------------ن المتعلق------------------------------------------ هو ال--عل---------م او العالمية ليكون هناك امور-------------------- اربعة او كلاهما ليكون هناك امور-------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ثم قال واما نحن فلا نثبت الا امرين الذات والنسبة المسماة بالعالمية وندعي انها------------------------------ امر زاءد علي الذات موجود	637	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0466	true	6450807817814655924	10	130	49	735	1641	300	المتكلمين من زعم ان العلم صفة قاءمة بذات العالم ولها تعلق بالمعلوم وهذا القاءل اثبت امورا ثلاثة احدها الذات وثانيها الصفة وثالثها التعلق الحاصل بين تلك الصفة وبين ذلك المعلوم ومنهم من زعم ان العلم صفة توجب العال-ية ثم انهم اثبتوا تعلقا بين العالم وبي-----------ن المعلوم ولا اعرف كيفية مذاهبهم فيه فانه يحتمل ان يقولوا العالمية هي المتعلقة بالمعلوم لا العلم ويحتمل ان يقولوا العلم هو المتعلق بالمعلوم لا العالمية وعلي هذه التقديرات فقد اثبتوا امورا اربعة الذات والعلم والعالمية والتعلق ولا يبعد ان يثبتوا التعلق للعلم وللعالمية ايضا وعلي هذا التقدير فقد اثبتوا امورا خمسة------- واما نحن فلا نثبت الا امرين الذات والنسبة المسماة بالعالمية وندعي ان هذه النسبة ليست نفس الذات بل هي امر زاءد علي الذات موجود	466	1419363482738303658	285	391.0	232	705	40.425533294677734	44	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	11	98	56	498	1596	300	كيف يامر بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرف علي الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول -اني يءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال -لم تلبسون الحق بالباطل فصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحيل بينهم وبين ما يشتهون ثم يقول وما-ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	738	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0526	true	-1524077378555229380	128	213	618	1044	1489	300	كيف يامر بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد جبله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول فاني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان فقا-----ل وما ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	526	1419363482738303658	377	686.5	300	450	83.77777862548828	67	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms273	false	-3155411469676913739	29	64	170	340	1575	300	الاشياء الث--------------------ابتة هو السرمد والدهر في ذاته من السرمد وهو بالقياس الي الزمان دهر يعني------- ان الدهر في نفسه شء ثابت---------- الا انه اذا نسب الي الزمان الذي هو مت------غير في ذاته سمي دهرا -هذا	273	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0876	true	-374697785055266162	36	79	181	394	1607	300	الاشياء الثابتة قال الشيخ في كتاب عيون الحكمة -الدهر في ذاته من السرمد وهو بالقياس الي الزمان دهر واقول معناه ان الدهر في ذاته شء ثابت غير متغير الا انه اذا نسب الي الزمان الذي هو موجود متغير في ذاته سمي دهرا وهذا	876	1419363482738303658	153	259.5	119	214	71.49533081054688	27	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms447	false	-6848733602126416737	198	299	1102	1648	1653	300	الاشعري وجوزه امام الحرمين وقد سبق بيانهما ومنها اختلافهم في ان الجوهر الفرد هل له شكل------ فانكره الاشعري واثبته اكثر المعتزلة كذا ذكره الامام ونقل الامدي اتفاق الكل علي نفيه لاقتضاءه محيطا ومحاطا فينقسم وانما الخلاف في انه هل يشبه شيءا من الاشكال فقال ا لقاضي لا وقال غيره نعم ثم اختلفوا فقيل يشبه الكرة لان في المضلع اختلاف جوانب وقيل المثلث لانه ابسط الاشكال المضلعة وقيل المربع لانه الذي يمكن تركب الجسم منه بلا فرج وهذا قول الاكثرين قال الامام والحق انهم شبهوه بالمكعب لانهم اثبتوا له جوانب ستة وزعموا انه يمكن ان يتصل به جواهر ستة من جوانب ستة	447	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms0947	true	7384767752102962604	2	62	10	326	1620	300	الاشعري وجوزه ابو هاشم و القاضي عبد الجبار والفرع الثان----ي ان الجوهر الفرد هل له شكل ام لا فا-باه الاشعري واما-- اكثر المعتزلة فقد اثبتوا له شكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا فمنهم من قال انه اشبه ب-------------------------المثلث والاكثرون قالوا انه اشبه ب-----المربع------------------------------------------------------------------- والحق انهم شبهوه بالمكعب لانهم اثبتوا له جوانب ستة وزعموا انه يمكن ان تحصل به جواهر ستة من جوانب ستة	947	1419363482738303658	209	271.0	167	552	37.86231994628906	32	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	false	1073435072971287357	128	193	748	1090	1675	300	جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره وكان هذا مراد من قال هي هذا الهيكل المحسوس والبنية المحسوسة اي التي من شانها ان يحس بها وجمهورهم علي انها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء--------------- نوراني علوي خفيف حي لذاته نا------فذ في جواهر الاعضاء سار-- فيها سر----------------------يان ماء الورد في الورد و------النار في	576	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1097	true	1495248579136709365	26	70	150	385	1618	300	جزء لا يتجزا في القلب والق----------------------------------------------------ول السادس وهو انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء وذلك الجسم جسم نوراني علوي خفيف حي لذاته متحرك ينفذ في جواهر الاعضاء ويسري فيها سريان النار في الفحم وسريان ماء الورد في الورد وسريان الدهن في	1097	1419363482738303658	162	254.5	129	393	41.22137451171875	26	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms729	false	-4512789960958388241	208	259	1091	1341	1537	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	729	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1618	true	-5207308283209900977	219	264	1182	1407	1606	300	ابا هريرة يقول------------------ قال رسول الله--------- عليه السلام احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	1618	1419363482738303658	215	403.0	170	252	85.31745910644531	41	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms729	false	-4512789960958388241	265	296	1368	1519	1537	300	عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	729	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1621	true	7375417962505346425	267	298	1338	1489	1499	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر	1621	1419363482738303658	148	293.0	117	151	98.01324462890625	30	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms730	false	5373629394072018860	46	124	213	613	1605	300	وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه-------------------------------------------------------------------------- وعن جابر--- رضي الله تعالي عنه كان النبي---- صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما حدثت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها هكذا واشار الي السبابة والوسطي يحركهما والاحاديث الصحيحة---------------------------------- في هذا الباب كثيرة قال واما المعتزلة القاءلون ب-----------ان افعال	730	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1642	true	-86099540027660070	0	102	0	519	1553	300	وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض وعن جابر بن عبد الله قال------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جء-ت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها هكذا واشار الي السبابة والوسطي يحركهما واعلم ان هذا الذي بينه صاحب الشريعة صلوات الله عليه في هذا الخبر معلوم الصحة بالبراهين اليقينية العقلية وذلك لان افعال	1642	1419363482738303658	330	574.5	258	526	62.73764419555664	64	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	false	4699297782996621912	76	155	426	857	1657	300	ان القدرة علي الايجاد صفة كمال -لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان و--------------------------------ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق ب------------------------المتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان---------------------------------------------------------------------------- امة من الامم لم تكن خالية من الفرق-------تين وكذا الاوضاع والحك---------ايات متدافعة من الجانبين- حتي قيل ان وضع- النرد----- علي ال-----جبر ووض-ع الشطرنج----- علي----- القدر -----------------------------------------الا ان مذهبنا اقوي بسبب ان القدح----------------- في قولنا لا يترجح الممكن الا بمرجح يوج--ب انسداد---- باب اثبات الصانع	739	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1644	true	-132061043667384644	18	139	107	749	1563	300	ان القدرة علي الايجاد صفة كمال فلا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان واعتماد القدرية علي حرف واحد وهو ان افعال العباد سفه------ وعبث وايجادها نقصان وذلك لا يليق بالاله المتعالي عن النقصان واما الدلاءل السمعية فالقران مملوء مما يوهم الجبر تارة ومما يوهم القدر اخري واما الانام فكذلك جميع الملل والنحل بعضهم مجبرة وبعضهم قدرية ولا تري امة من الامم------- خالية عن هاتين الطاءفتين واما الاوضاع والحكايات فهي ايضا متعارضة في هذا الباب حتي قيل ان واضع النرد وضعه علي مذهب الجبر وواضع الشطرنج وضعه علي مذهب القدر فظهر عندك ان التعارض غالب في هذه المسالة الا ان مذهبنا اقوي بسبب حرف واحد وهو انا ان قدحنا في قول----------- الممكن -لا بد له من سبب انسد علينا باب اثبات الصانع	1644	1419363482738303658	322	433.0	254	667	48.27586364746094	47	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms742	false	5509538577863116624	185	222	946	1133	1560	300	اني املك الخير والشر والطاعة والم---------------------عصية تملكها مع الله او تملكها بدون الله فان قلت املكها مع الله فقد ادعيت انك شريك الله وان قلت املكها بدون الله فقد ادعيت انك انت الله فتاب الرجل علي يده	742	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1644	true	-132061043667384644	187	229	1009	1217	1563	300	انا املك الخير والشر والطاعة والمعصية فقال علي بن ابي طالب تملكها مع الله او تملكها بدون الله فان قلت املكها مع الله فقد ادعيت انك شريك الله وان قلت املكها بدون الله فقد ادعيت انك انت الله فتاب الرجل علي يده	1644	1419363482738303658	182	359.0	145	208	87.5	35	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	255	283	1367	1508	1596	300	له لم لا تسلم فقال لان الله تعالي لم يرد اسلامي فقال------------------------------- ان الله يريد اسلامك -لكن الشياطين لا يتركونك فقال المجوسي فانا اكون مع الشريك الغالب قال	738	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1645	true	3315747726903912287	221	253	1140	1307	1563	300	له لم لا تسلم فقال لان الله------ لم يرد اسلامي فاذا اراد اسلامي اسلمت فقلت للمجوسي ان الله يريد اسلامك ولكن الشياطين لا يتركونك فقال المجوسي فانا اكون مع الشريك الاغلب لان	1645	1419363482738303658	128	225.0	101	173	73.98844146728516	22	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms742	false	5509538577863116624	223	262	1137	1350	1560	300	جعفر الصادق -قال لق-دري اقرا الفاتحة فقرا فلما بلغ قوله اياك نعبد واياك نستعين قال له جعفر------- علي ما-ذا تستعين بالله وعندك ان الفعل منك وجميع ما يتعلق بالاقدار والتمكين والالطاف قد حصلت وتمت فانقطع القدري والحمد لله رب ----	742	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1645	true	3315747726903912287	45	85	246	468	1563	300	جعفر الصادق وقال للقدري اقرا الفاتحة فقرا فلما بلغ----- اياك نعبد واياك نستعين قال له جعفر الصادق علي ما ذا تستعين بالله وعندك ان الفعل منك وجميع ما يتعلق بالاقدار بالتمكين والالطاف قد حصلت وتمت فانقطع القدري بهذا الحرف الواحد	1645	1419363482738303658	193	352.5	157	227	85.02202606201172	32	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	11	101	56	516	1596	300	كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرف علي الايمان ثم يقول -اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون و-خلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال -لم تلبسون الحق بالباطل ف-صدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحيل بينهم وبين ما يشتهون ثم يقول وما-ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين والجواب----- ان المراد	738	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1681	true	2319952817570649960	41	134	182	652	1498	300	كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وينشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل ويصدهم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الاي--مان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين فان قال قاءل ان السءال	1681	1419363482738303658	426	777.0	339	475	89.68421173095703	75	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	177	300	921	1580	1580	300	واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره -قال الشيخ عند الله احتسب عناءي------------- ما اري-- لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان كذلك لبطل الثواب والعقاب و----الوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله------ لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ول-ا الم-----سء اولي بال---ذم من المحسن تلك مقالة ----------------عبدة الاوثان وجنود الشياطين وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف -يسيرا -لم يعص مغلوبا ولم يطع مستكرها ولم-	741	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1706	true	5151327070540636408	0	98	0	535	1528	300	واديا وما علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ عند الله احتسب عناءي ومسيري والله ما احتسب لي من الاجر شيءا فقال امير المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك تظن- قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد وما كان ياتي من ا---------------لله لاءحة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب كان اولي بالعقوبة من المحسن تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوثان وخصماء الرحم-ن وشهود الزور واهل العمي والفجور تلك-- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف تيسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرو-ها ولا	1706	1419363482738303658	397	637.5	317	721	55.06241226196289	63	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK001157-ara1.ms742	false	5509538577863116624	137	186	722	950	1560	300	علي واولاده رضي الله عنهم وقد صح عنه انه خطب الناس علي منبر الكوفة فقال ليس منا من لم يءمن بالقدر خيره وشره و-------------------------------انه حين اراد حرب---- الشام قال شمرت ثوبي ودعوت قنبرا قدم لواءي لا تءخر حذرا لن يدفع الحذار ما قد قدرا وانه قال لمن قال اني ---	742	2139260939655998468	Rafed0003630Vols-ara1.ms1708	true	-465360299562268363	31	82	142	375	1465	300	علي-------- رضي الله عنه ------------انه خطب الناس علي منبر الكوفة فقال ليس منا من لم يءمن بالقدر خيره وشره ج وقد اشتهر عن علي رضي الله عنه انه حين اراد حرب اهل الشام قال شمرت ثوبي ودعوت قنبرا قدم لواءي لا تءخر حذرا لن يدفع الحذار ما قد قدرا -------------قال القاضي	1708	1419363482738303658	190	328.5	150	266	71.42857360839844	38	JK001157-ara1	Rafed0003630Vols-ara1