id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms033	true	-5393817503834522160	14	67	100	416	1732	300	البديهيات والمشاهدات والفطريات والمجريات والمتواترات والحدسيات لان القضايا اما ان تكون تصور اطرافها بعد شراءط الادراك من الالتفات------ وسلامة الالات كافيا في حكم العقل او-----لا فان كان كافيا فهي البديهيات وان لم يكن كافيا فلا محالة يحتاج الي امر ينضم الي العقل ويعينه علي الحكم او الي القضية او اليهما جميعا فالاول المشاهدات	33	2139260939655998468	Kraken220809002354-ara1.ms016	false	2372716501687690992	247	300	1375	1682	1682	300	البديهيات والمشاهدات والفطريات والمجربات والمتواترات والحدسيات لان القضية4 اما ان يكون تصور طرفي-ها بعد شراءط الادراك من --التفات النفس وسلامة الالات كافيا في حكم العقل بها او لا فان كان كافيا فمن البديهيات وال------------ا فلابد ان- يحتاج الي امر ينضم الي العقل ويمينه علي الحكم او الي القضية او اليهما معا ---الاول المشاهدات-	16	6175673357880509692	273	483.5	226	327	83.48623657226562	38	JK001157-ara1	Kraken220809002354-ara1
JK001157-ara1.ms033	true	-5393817503834522160	67	295	416	1708	1732	300	لاحتياجها الي الاحساس والثاني لا يخلو من ان يكون ذلك الامر لازما---------- وهي الفطريات او غير لازم وحينءذ ان كان حصوله بسهولة فهي الحدسيات والا فليست من الضروريات بل من النظريات والثالث ان كان حصوله بالاخبار -فالمتواترات والا فالمجريات ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البديهيات وتسمي اوليات فهي قضايا بحكم---- العقل بها بمجرد تصور طرفيها كالحكم بان الواحد نصف الاثنين والجسم الواحد لا يكون في ان واحد في مكانين وقد يتوقف فيه العقل ل---------------------عدم تصور الطرفين كما في قولنا الاشياء المتساوية لشء واحد متساوية او لنقصان--- الغريزة كما في -الصبيان والبله او لتدنيس الفطرة بالعقاءد المضادة كما في بعض الجهال او لان الله لا يخلقه علي ما هو المذهب واما الم-------------------شاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة ال-حواس --الظاهرة وت-------------------------------سمي حسيات----------- كالحكم بان الشمس نيرة والنار حارة او الباطنة وتسمي وجدانيات كالحكم بان لنا خوفا وغ------ضبا ومنها ما نجده بنفوسنا لا بالالات البدنية كشعورنا بذواتنا واحوالها وجميع احكام الحس- جزءي--ة لانه لا يفيد ا-لا ان هذه النار حارة واما الحكم ------بان كل نار حارة فحكم عقلي ح-صل بمعونة الاحساس -بجزءيات ذلك الحكم والوقوف علي علله واما الفطريات فقضايا يحكم بها العقل بواسطة لا يعزب عنه عند تصور الطرفين وهو المعني بامر لازم منضم الي القضية ولهذا تسمي قضايا قياساتها معها كالحكم بان الاربعة زوج لانقسامها--- بمتساويين واما------------------- المجربات فهي قضايا يحكم بها العقل ب----انضمام تكرر المشاهدة اليه والقياس الخفي المنتج لليقين اليها وهو-ان الوقوع ال-متكرر علي ---نهج واحد لا بد------------------له من سبب	33	2139260939655998468	Kraken220809002354-ara1.ms017	false	-8900610894995131151	0	270	0	1457	1659	300	لاحتياجها الي الاحساس والثاني اما -------ان يكون ذلك الامر لازما عند العقل وهي الفطريات او غير لازم ------فان كان يحصل- بسهولة ف---الحدسيات والا فليست من الضروريات و---------------الثالث ان كان ---------اخبارا فالمتواترات والا فالمجربات سورة النحل 78 2 ورد في ج الاول ته ورد في ج التصورات 9 القضية في المنطق قول يصح ان يقال لقاءله انه صادق او هي كل قول فيه نسبة بين شييين بحيث يتبعه حكم صدق او كذب وفي كل قضية عند الذهن اربعة اشياء وهي المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة الحكمية والحكم وادراك هذه الاربعة تصديقا المعحم الفلسفي2 ورد في ج فهي القانوناما البدي-------------هيات فهي قضايا يحكم بها العقل---- بمجرد تصور طرفيها كالحكم بان الواحد نضف الاثن-------------------------------------------ين وقد يتوقف---- العقل في شء منها لعارض امسا عدم تصور الطرفين ك------قولنا الاشياء المسا-وية لشء واحد متساوية او -نقصان في الغريزة كاليله والصبيان او تدنس في ا------لفطرة بما يضاد ذلك ويجوز ان لا يخلق------------ الله تعالي ذلسك في النفس فانه تعالي الفاعل المختار واما الشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الاحساس اما ظاهرا كقولنا الشس مشرقة والنار محرقة وتسمي حسيات واما باطنا كالحكم ------------------------------------------------------------بان لنا خوفا ومحبة وفضبا ولذة وتسعي وجدانيات والحك---------------------------------------------------م الحسي جزءي اذ غاية ما يدرك مثلا ان هذه النار حارة ام-ا الحكم الكلي بان كل نار حارة بحكم عقلي يحصل بمعونة الاحساس للجزثيات وتتبع العقل ذلك وام-----------ا الفطريات فقضايا يحكم بها العقل مع دليل لها لازم لها في النفس ويقال لها قض--------------------------------------------ايا قياساتها معها كالحكم بان الاربعة زوج لانها منقسمة بمتساويين وكل منقسم كذلك زوج واما المجريات ف---قضايا يحكم بها العقل بسبب انضمام تكرر المشاهدة اليه والقياس الخفي --------------اليها وهو ان هذا الامر متكرر علي وتسيرة واحدة وكل ما كان كذلك فلابد له من سبب	17	6175673357880509692	761	1100.0	620	1772	42.945823669433594	93	JK001157-ara1	Kraken220809002354-ara1
JK001157-ara1.ms040	true	-3124870963534185389	181	299	973	1603	1608	300	للغلط ولا يمكن ان يكون في العالم قوم ينتحلون هذا المذهب بل كل غ-الط---- سوفسطاءي في موضع غلطه ثم لا يخفي ما في كلام العنادية والعندية من التناقض حيث اعترفوا بحقية اثبات او نفي سيما اذا تمسكوا فيما ادعوا بشبهة بخلاف اللاادرية فانهم اصروا علي التردد والشك في كل ما يلتفت اليه حتي في كونهم شاكين وتمسكوا بانه لا وثوق علي حكم الحس والعقل لما مر من شبه الفريقين ولا علي الاستدلال لكونه فرعهما فلم يبق الا طريق التوقف وغرضهم من هذا التمسك حصول الشك والتهمة لا اثبات امرا ونفيه فلهذا كانوا مثل طريقة من العنادية والعندية والمحققون علي انه لا سبيل الي البحث والمناظرة معهم لانها لافادة المجهول بالمعلوم وهم لا يعترفون بمعلوم اصلا بل يصرون علي	40	2139260939655998468	Kraken220809002354-ara1.ms024	false	7674177803061438706	235	274	1286	1481	1631	300	الغلط ولا يمكن ان يكون في العالم من يتفق علي هذا------- بل كل غسالط فهو سوفسطاءي في موضع غلطه ثم هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل الي البحث والمتاظرة معهم لانها لافادة مچ--هول بمع--لوم وهم لا يعترفون بمعلوم اصلا بل يصرون علي	24	6175673357880509692	168	280.5	132	635	26.456693649291992	29	JK001157-ara1	Kraken220809002354-ara1
JK001157-ara1.ms598	true	6283019813823960213	0	43	0	246	1675	300	البشرية وتسمي حكم-ة نظرية وكمال القوة العملية القيام بالامور علي ما ينبغي اي علي الوجه الذي يرتضيه العقل الصحيح بقدر الطاقة البشرية وتسمي حكمة عملية وفسروا الحكمة علي ما يشمل القسمين بانها خروج النفس من القوة الي الفعل في كمالها الممكن علما وعملا	598	2139260939655998468	Kraken220809002354-ara1.ms006	false	-3274966648232537311	267	299	1552	1733	1738	300	البشرية وتسمي حكمسة نظرية وفي الثان--------ية القيام بالامور علي ما ي----------------------------------------------------------نبغي وتسمي حكمة عملية وفسروا الحكمة علي ما يشمل القسمين بانها خروج النفس من القوة الي الفعل في كمالها الممكن علما وعملا	6	6175673357880509692	168	319.5	137	247	68.01619720458984	28	JK001157-ara1	Kraken220809002354-ara1
JK001157-ara1.ms598	true	6283019813823960213	114	179	612	1013	1675	300	الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هو-- الفقه وانه اسم ل---------------لعلم والعمل جميعا------------------ وقد ق-سم الحكمة--------- المفسرة بمعرفة الاشياء ك---ما هي----- الي النظرية والعملية- لانها ان كانت علما بالامور المتعلقة لقدرتنا واختيارنا فعملية ---وغايتها العمل وتحصيل- الخير والا فنظرية --------وغايتها ادراك------ الحق وكل منهما ي-----------------نقسم بالقسمة الاولية الي ثلاثة اقسام فالنظرية الي الالهي والرياضي والطبيعي والعملية الي علم الاخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم --سياسة المدينة لان -	598	2139260939655998468	Kraken220809002354-ara1.ms007	false	-2216963585540807378	101	173	566	995	1689	300	الحكمة بالحقيقة الي الشريعة وهي الفقه في الدين الصادق2 بمجموع العلم والعمل علي ما يرضي الله تعالي3 وقد تقسم الحكمة النظرية4 المفسرة بمعرفة الاشياء علي ما هي عليه الي العملية والعلمية5 لانها ان كانت علما بالامور المتعلقة باكتساب--------نا فعملية لان غايتها العمل واجتلاب الخير والا فعلمية محضة لان غايتها الاطلاع علي الحق في الاشياء لا غين وكلتاهما تنقسم اولا -----------الي ثلاث------- فالعملية --------------------------------------الي علم الاخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم السياسة والعلمية الي	7	6175673357880509692	248	321.5	200	493	50.30426025390625	27	JK001157-ara1	Kraken220809002354-ara1