id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms050	false	-4277878647376621510	37	60	185	312	1620	300	بالضرورة ان هذه الافادة ليست لخ-صوصية هذه المادة بل لصحة النظر المخصوص مادة وصورة وكونه علي شراءطه فكل نظر يكون كذلك يفيد العلم	50	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms186	true	-175679167496922157	274	297	1380	1508	1521	300	بالضرورة ان هذه الافادة ليست لخنصوصية هذه المادة بل لصحة النظر المخصوص مادة وصورة وكونه علي شراءطه فكل نظر يكون كذلك يفيد العلم	186	-5827024793717836207	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms050	false	-4277878647376621510	120	200	625	1082	1620	300	من حيث ذاته وسيلة ومتقدم ومعلوم ومن حيث كونه من افراد النظر مطلوب ومتاخر ومجهول وتفصيله- ان الموقوف- المجهول المطلوب بالنظر هو القضية الموجبة المهملة- او الموجبة الكلية ا-لتي عنوان موضوعها مفهوم النظر اعني قولنا النظر يفيد العلم او كل نظر----------------------------------------------- مقرون بشر-----------------------------------------اءطه يفيد العلم--------------------------------------------------------------- والموقوف عليه المعلوم بديهة هو القضية الشخصية ا-لتي موضوعها ذات النظر المخصوص اعني------ قولنا العالم متغير وكل متغير حادث---- يفيد العلم بان العالم حادث من غير اعتبار كون هذا الموضوع من افراد النظر فلا يكون	50	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms187	true	-1354880587666149919	1	109	6	625	1683	300	من حيث ذاته وسيلة ومتقدم ومعلوم ومن حيث كونه من افراد النظر مطلوب ومتاخر ومجهول وتفصيله2 ان الموقوف3 المجهول المطلوب بالنظر هو القضية الموجبة المهملة4 او ب48---- الكلية5 التي عنوان موضوعها مفهوم النظر اعني قولتا النظر يفيد العلم او كل نظر صحيح بحسب مادته وصورته معا في المقدمات القطعية مقرون بشراءطه لا يعقبه مناف العلم من نوم وغفلة ونحوهما يفيد العلم فالمطلوب المجهول موجبة مهملة او كلية موضوعها النظر مقيدا بقيود والموقوف عليه المعلوم بديهة هو القضية الشخصية6 التي موضوعها ذات النظر المخصوص اعني مجموع قولنا العالم متغير وكل متغير حادث وهو يفيد العلم بان العالم حادث من غير اعتبار كون هذا الموضوع من افراد النظر وقد تكون	187	-5827024793717836207	437	786.5	359	623	70.14446258544922	68	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms050	false	-4277878647376621510	193	300	1046	1620	1620	300	هذا الموضوع من افراد النظر- فلا يكون الشء الواحد بالذات والاعتبار متقدما علي نفسه ومعلوما حين ما ليس بمعلوم ليلزم الدور والتناقض واصل الباب ان الحكم بالشء علي الشء قد يختلف لوازمه من الاستغناء عن الدليل او الافتقار اليه او الي التنبيه او الي الاحساس او غير ذلك باختلاف التعبير عن المحكوم عليه مثلا اذا حاولنا الحكم علي العالم بالحدوث فربما يقع التعبير عنه بما يجعل الحكم غير مفيد اصلا كقولنا كل موجود بعد العدم حادث او مفيدا بديهيا كقولنا كل ما يقارن تعلق القدرة والارادة الحادثة فهو حادث او مفيدا كسبيا كقولنا كل متغير فهو حادث وبهذا ينحل ما يورد علي الشكل الاول من ان العلم-	50	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms189	true	-4963678785924166391	23	52	112	277	1544	300	هذا الثاني---------- النظري فلا يكون الشء الواحد بالذات والاعتبار متقدما علي نفسه ومعلوما حين-ما ليس بمعلوم ليلزم الدور والتناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا ينحل ما يورد علي الشكل الاول من ان العلم	189	-5827024793717836207	159	283.5	131	576	27.60416603088379	25	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms051	false	4981515427986581161	0	51	0	283	1593	300	بالنتيجة لما توقف علي العلم بالكبري الكلية التي من جملة افراد موضوعها موضوع النتيجة لزم توقف النتيجة علي نفسها وكونها معلومة قبل ان تعلم وهو تناقض وذلك لان معلومية الحكم كحدوث العالم من جهة كون المحكوم عليه من افراد---------------- الاوسط كالمتغير لا يناقض مجهوليته من جهة- كونه من افراد الاصغر اعني	51	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms189	true	-4963678785924166391	52	98	277	516	1544	300	بالنتيجة لما توقف علي العلم بالكبري الكلية التي من جملة افراد في بقيد ال-------------------------------------------------------------علم ويرجح ما غيرها قوله وايستلزمه بعدها ثم ساقط من ج في ج الشخصية في النسختين حين ما ليس اسا افراد الاوسط كالمتغير لا يناقض مجهوليته من جهة3 كونه من افراد الاكبر اعني	189	-5827024793717836207	140	210.0	110	300	46.66666793823242	21	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms626	false	2765577993629443787	49	79	258	418	1564	300	لان كل جسم مر-كب من اجزاء عقلية هي الجنس والفصل ووجودية هي الهيولي والصورة او الجواهر الفردة ومقدارية هي الابعاض وكل مركب محتاج الي جزءه ولا شء من المحتاج بواجب	626	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms239	true	-422396748244312218	95	125	527	688	1605	300	لان كل جسم متركب من اجزاء عقلية هي الجنس والفصل ووجودية هي الهيولي والصورة او الجواهر الفردة ومقدارية هي الابعاض وكل مركب محتاج الي جزءه ولا شء من المحتاج بواجب	239	-5827024793717836207	159	315.0	129	161	98.75776672363281	29	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms706	false	6719480141340739564	230	300	1261	1605	1605	300	لا يحب كل مختال فخور-------------------------------------- ولا تطع كل حلاف- ------------------------------------------------------مهين وتحقيقه ان-----ه ان اعتبرت النسبة الي الكل او لا ثم نفيت فهو لسلب العموم وان اعتبرت النفي او لا ثم نسبت- الي الكل فلعموم السلب وكذلك جميع القيود حتي ان الكلام- المشتمل علي نفي وقيد قد يكون-- لنفي التقييد وقد يكون لتقييد النفي فمثل ما ضربته تاديبا اي بل اهانة سلب للتعليل والعمل للفعل وما ضربته اكراما له اي تركت-	706	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms287	true	7688691446648981285	2	92	8	445	1508	300	لا تحب كل -خوان كفور اي انتفي عن كل فرد من الخونة حبه وكذا ولا تطغ كل حلافي مهين اي اعزل عن كل فرد من هذا النوع طاعتك له في امثال لذلك و-حاصله انك 1311 ان اعتبرت النسبة الي الكل او-لا ثم نفيت فهو لسلب العموم وان اعتبرت النفي او-لا ثم نسبته الي الكل فلعموم السلب وكذلك جميع القيود ف------الكلام5 المشتمل علي نفي وقيد قد يكون ب لنفي التقييد وقد يكون لتقييد النفي فمثل ما ضربته تاديبا اي بل اهانة سلب للتعليل والعمل للفعل وما ضربته اكراما له اي تركت	287	-5827024793717836207	319	546.0	254	447	71.36465454101562	54	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms707	false	-7542343263267978360	0	24	0	130	1561	300	ضربه للاكرام تعليل للسلب والعمل للنفي وما جاءني راكبا اي بل ماشيا نفي للكيفية وما حج مستطيعا اي ترك الحج مع الاستطاعة تكييف للنفي	707	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms287	true	7688691446648981285	92	116	445	575	1508	300	ضربه للاكرام تعليل للسلب والعمل للنفي وما جاءني راكبا اي بل ماشيا نفي للكيفية وما حج مستطيعا اي ترك الحج مع الاستطاعة تكييف للنفي	287	-5827024793717836207	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms760	false	-7830871848009149300	224	261	1148	1330	1531	300	وقد يتمسك بمثل قوله تعالي حكاية ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به----------------- ودلالته- اما علي الجواز فظاهر واما علي الوقوع فلانه انما يستعاذ في العادة عما وقع في الجملة لا عما امكن ولم يقع اصلا	760	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms312	true	4581722364671448802	138	178	707	906	1532	300	وقد يتمسك بمثل قوله ثعالي حكاية رءنا ولا تحملتا ما لا طاقة لنا يبي البقرة من الاية ودلالتها اما علي الجواز فظاهر واما علي الوقوع فلانه انما يستفاد في العادة عما وقع في الجما- لا عما امكن ولم يقع اصلا	312	-5827024793717836207	173	315.0	136	200	86.5	30	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms764	false	2228578871327696908	243	299	1339	1650	1656	300	الاضلال في معني الاضاعة والاهلاك كقوله تعالي فلن يضل اعمالهم ومنه اءذا ضللنا في الارض اي هلكنا وقد يسندان مجازا الي الاسباب كقوله تعالي ان هذا القر--ان يهدي للتي هي اقوم وكقوله تعالي حكاية رب انهن اضللن كثيرا- وهذا كله مما ليس فيه كثير- نزاع------ وانما الكلام في الايات المشتملة علي اتصاف الباري تعالي بالهداية والاضلال -----------	764	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms323	true	5182382194565749995	124	182	698	1017	1658	300	الاضلال في معني الاضاعة والاهلاك كقوله تعالي قلن يضل اعم-لهم ومنه اوذا ضللنا في الارض اي هلكتا وقد يسندان مجازا الي الاسباب كقوله تعالي ان هذا القرة ان يهدي3------------ وكقوله تعالي حكاية رت انهن اضللن گييرا5 وهذا كله مما ليس فيه كبير6 نزاع انتهي وانما النزاع فيما اسند منهما الي اللهفنحن نزيد به7 خلق الله تعالي للايمان والاهتداء	323	-5827024793717836207	238	405.0	191	332	71.6867446899414	35	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms764	false	2228578871327696908	151	242	799	1331	1656	300	ال--اول الهدي قد يكون لازما بمعني الابتداء اي وجدان طريق توصل الي المطلوب ويقابله الضلال اي فقدان الطريق الموصل وقد يكون متعديا بمعني الدلالة علي الطريق الموصل والارشاد اليه ويقابله الاضلال بمعني الدلالة -----علي خلافه مثل اضلني فلان عن الطريق وقد تستعمل الهداية في معني الدعوة الي الحق كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي واما ثمود فهديناهم اي دعوناهم الي طريق ا---لحق فاستحبوا العمي علي الهدي- اي علي الاهتداء وبمعني الاثابة كقوله تعالي في حق المهاجرين والانصار سيهديهم ويصلح-- بالهم وقيل معناه الارشاد في الاخرة الي طريق الجنة	764	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms324	true	9207879651712545935	202	296	1040	1582	1604	300	المقاصد الهدي قد يكون لازما بمعني الاهتداء اي وجدان طريق يوصل الي المطلوب ويقابله الضلال اي فقدان الطريق الموصل وقد يكون متعديا بمعني الدلالة علي الطريق الموصل والاشارة اليه ويقابله الاضلال بمعني الدلالة 1621 علي خلافه مثل اضلني فلان عن الطريق وقد تستعمل الهداية في معني الدعوة الي الحق كقوله تعالي قانك لتمدي الي صر-ط مشتقير وقوله تعالي واما تموذ فهدين-هم اي دعوناهم الي طريق لج الحق فاشتحبوا العمي علي الدي13 اي علي الاهتداء وبمعني الاثابة كقوله تعالي في حق المهاجرين والانصار س-هديهم ويضلح ب بالهم وقيل معناه الارشاد في الاخرة الي طريق الجنة	324	-5827024793717836207	509	958.5	418	545	93.39449310302734	76	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms765	false	6937605788446100957	167	281	875	1511	1627	300	لا يقبل التعليق بالمشيءة- وبعضها لا يخص المءمن دون الكافر وبعضها ليس مضافا الي الله تعالي دون النبي صلي الله عليه وسلم وبعض معاني الاضلال لا يقابل الهداية جعلوا الهداية بمعني الدلالة الموصلة الي البغية والاضلال مع انه فعل الشيطان مسندا الي الله تعالي مجازا لما انه باقداره وتمكينه ولان ضلالهم بواسطة ضربه المثل في----- يضل به كثيرا اوبواسطة الفتنة التي هي الابتلاء والتكليف في تضل بها من تشاء ونحن نقول بل الهداية هي الدلالة علي الطريق الموصل سواء -كانت موصلة----- ام لا والعدول الي المجاز انما يصح عند تعذر الحقيقة ولا تعذر وبعض المواضع- من كلام الله تعالي يشهد- للمتامل بان اضافة الهداية والاضلال الي الله تعالي ليست الا بطريق الحقيقة والله الهادي	765	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms327	true	-6038828955381778938	203	299	1073	1619	1625	300	لا يقبل التعليق بالمشيءة3 وبعضها لا يخص المءمن دون الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الهداية بمعني الدلالة الموصلة الي النعيم والاضلال مع انه فعل الشيطان مسندا الي الله تعالي مجازا لما انه باقداره وتمكينه ولان ضلالهم بواسطة ضربه المثل في قوله يضل به كشيرا -وبواسطة الفتنة التي هي الابتلاء والتكليف في تضل بها من تشاء ونحن نقو---ل الهداية--- الدلالة علي الطريق الموصل سواء اكانت موصلة ب158 ام لا والعدول الي المجاز انما يصح عند تعذر الحقيقة ولا تعذر وبعض المواضع6 من كلام الله تعالي تشهد2 للمتامل بان اضافة الهداية والاضلال الي الله تعالي ليست الا بطريق الحقيقة والله الهادي	327	-5827024793717836207	527	989.0	433	650	81.07691955566406	84	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms892	false	7032328352804952357	189	230	1060	1286	1665	300	بالشء--- باعتبارات مختلفة مثل امنت-- بالله اي بانه واحد متصف بما يليق----- منزه عما لا-- يليق- وامنت بالرسول اي بانه مبعوث من الله تعالي صادق فيما جاء به وامنت بملاءكته اي بانهم عباده المكرمون المطيعون المعصومون لا يتصفون بذكورة ولا انوثة	892	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms423	true	-7566694662288121613	255	293	1376	1586	1622	300	بكل منها باعتبار-- مخالف للاخر فامنت بالله اي بانه واحد متصف باوصاف الكمال منزه عن شواءب النقص وامنت بالرسول اي بانه مبعوث من الله------ صادق فيما جاء به وبال---ملاءكة ----بانهم عباد ---مكرمون -----------معصومون لا يتصفون بذكورة ولا انوثة	423	-5827024793717836207	164	242.5	133	239	68.61924743652344	22	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1
JK001157-ara1.ms900	false	2713841751962145128	153	185	811	983	1616	300	ونعم ما قال من قال الاسناد والايقاع ونحو ذلك الفاظ وعبارات والتحقيق انه ليس للنفس ه-هنا تاثير وفعل بل اذعان وقبول وادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة نعم حصول هذا التصديق	900	2139260939655998468	Kraken22021606123201-ara1.ms427	true	1410844989210022968	15	45	82	249	1638	300	ونعم ما قال من قال الاسناد والايقاع ونحو ذلك الفاظ وعبارات والتحقيق انه ليس للنفس هاهنا تاثير وفعل بل اذعان وقبول وادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة وسياتي------ التصريح	427	-5827024793717836207	158	298.5	128	173	91.32948303222656	27	JK001157-ara1	Kraken22021606123201-ara1