id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms682	false	4017214435283743207	82	139	379	669	1488	300	المرضي عندنا ان له-------------------- اختصاصا اخر بالله------ وهو انه اخبر عنه بانه اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ او -----------الاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم الاية---- او لسان ا-------------------لنبي لقوله تعالي نزل------------------------------------------------------------------------------ به الروح الامين علي قلبك والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ	682	2139260939655998468	JK009273-ara1.ms357	true	-5617942150689395340	57	141	287	713	1561	300	المرضي عندنا ان له اي ذلك اللفظ المءلف اختصاصا اخر بالله تعالي وهو انه اخترع--ه بان- اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 والاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة 40 او لسان النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي نزل به صلي الله عليه وسلم 1649 لروح صلي الله عليه وسلم 1649 لامين الشعراء 193 نزل به الروح الامين علي قلبك والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ	357	-7930155959279283025	276	494.0	221	429	64.33566284179688	49	JK001157-ara1	JK009273-ara1
JK001157-ara1.ms630	false	2376110177746341244	229	299	1157	1519	1523	300	امتناع اتحاد الاثنين ولانه يلزم كون الواجب هو الممكن والممكن هو الواجب وذلك محال بالضرورة واما الحلول فلوجوه الاول ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف كصفات المجردات والافتقار الي الغير ينافي الوجوب فان قيل قد يكون حلول --امتزاج كالماء في الورد قلنا ذلك من خواص الاجسام	630	2139260939655998468	JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	49	112	271	595	1619	300	امتناع اتحاد الاثنين هو يست-لزم كون الواجب هو الممكن وعكسه------------ وذلك محال بالضرورة واما الحلول فلوجوه الاول ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف--------------- والافتقار الي الغير ينافي الوجوب ومن ذلك ح--------لول الامتزاج كالماء في الورد فانه---- من خواص الاجسام	559	-7930155959279283025	303	544.5	241	364	83.24176025390625	54	JK001157-ara1	JK009273-ara1
JK001157-ara1.ms631	false	-8438675323568046215	225	255	1203	1347	1595	300	الحلول الثالث ان الحلول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وان كان لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل وفاقا الرابع انه لو حل في	631	2139260939655998468	JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	115	142	610	740	1619	300	ال-غير الثاني ان الحلول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب والا--- لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل الثالث---------- لو حل في	559	-7930155959279283025	117	205.0	90	144	81.25	23	JK001157-ara1	JK009273-ara1
JK001157-ara1.ms632	false	683971804060608136	0	81	0	445	1702	300	حل في جسم علي ما يزعم الخصم--------------------------------- فاما -------في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء منه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف السادس لو حل في جسم والاجسام متماثلة لتركبها من الجواهر الفردة المتفقة الحقيقة علي ما بين لجاز حلوله في احقر الاجسام وارذلها فلا يحصل الجزم بعدم حلوله في مثل البعوضة وهو باطل بلا نزاع قال والقول بالحلول يعني كما قامت الدلالة علي امتناع الحلول والاتحاد عل----------ي الذات فكذا علي الصفات بل اولي لاستحالة انتقال الصفة عن الذات	632	2139260939655998468	JK009273-ara1.ms559	true	-9137267100007678221	140	197	734	1043	1619	300	حل في جسم علي ما -زعم بعض الملحدين الذين لا عقول لهم ولا دين فاما ان يحل في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء منه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف والادلة علي ذلك كثيرة محل بسطها كتب الكل--------------------------------------------------------------------------ام واذا بان واتضح بطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلول والاتحاد وامتناعها علي الذات فكذا علي الصفات-------- لاستحالة انتقال --صفة--- الذات	559	-7930155959279283025	201	281.5	163	495	40.60606002807617	30	JK001157-ara1	JK009273-ara1
JK001157-ara1.ms633	false	4447585816281326672	27	229	162	1239	1629	300	السالك اذا امعن في السلوك- وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ك--النار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما-لا يتصور من------ البشر وفساد الرايين------- غني عن ---------البيان-------------- وههنا مذهبان اخران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهمان بالحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السالك اذا انتهي سلوكه الي الل----------------------------------ه وفي الله------------------------------------------------- يستغرق في بح-ر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته----------------------------- في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي---- وهذا ال---ذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال----- يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر وحي-----------------------------نءذ ربما تصدر عنه----- عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمق----ال ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق والثاني ان------------------------ الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد- لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة في الاضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي	633	2139260939655998468	JK009273-ara1.ms560	true	-8270561372206382769	25	300	136	1602	1602	300	السالك اذا امعن في --سلوكه وخاض----- لجة الوصول------ يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين فيه كما تحل النار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد--- بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يصح ان يكون من البشر وفساد هذا كالذي قبله غني عن الايضاح والبيان فذكره استطراد وانما الذي ينبغي ان يعتني بتحقيقه وتحريره وحفظه وتقريره هو ان ما وقع في كلمات بعض المتقدمين والمتاخرين من اءمة الصوفية مما يوهم حلولا و--------اتحادا ليس مرادهم ذلك بالنسبة لاحوالهم واصطلاحهم ومن ثم قال العلامة المحقق زمام المتاخرين في العلوم الحكمية والنقلية السعد التفتازاني ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي اي الي مرتبة من قربه وشهوده وفي الله تعالي اي وفي بلوغ رضاه وما يءمله من حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل اي باعتبار الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي قال وهذا هو الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ---------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمع--------ه يسمع به وبصره الذي--- يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث وحينءذ ربما يصدر عن الولي عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد- الكشف عنها بالمثال قال ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف -ان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان قال وهنا مذهب ثان يوهم ذلك وليس منه ايضا وهو ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحدة لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة في الاضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي-	560	-7930155959279283025	892	1491.5	720	1519	58.722843170166016	148	JK001157-ara1	JK009273-ara1