id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms767	false	-7811125928503531482	168	280	821	1387	1491	300	بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ال---------------------------------------ا في كتاب وقوله عليه السلام لا يزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر معمر علي ان الضمير ل---مطلق المعمر لا -لذلك المعمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اخوانه ومبالغ مدد امثاله واما الحديث فخبر ------------------------------------واحد فلا يعارض القطعي------ وقد يقال ان المراد الزيادة وال----نقصان بحسب الخير والبركة كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثبتته الملاءكة في صحيفتهم ف--قد يثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله تعالي مقيد ثم يءول الي موجب علم الله تعالي و-----اليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	767	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0041	true	7130762842511589150	91	191	496	993	1545	300	وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره محمول علي ارادة النقص عن الخير والبركة كما في زيادة الرزق ونقصه او مءول بارجاع------------------------------------------------------------ الضمير الي مطلق المعمر لا الشخص المعمر بعين-----------------------ه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه وعليه جمهور المفسرين و---حديث لا يزيد في العمر الا البر فقيل انه خبر الواحد فلا يعتمد في هذا الباب وقد يقال ------------زيادة العمر ونقصانه انما ه-------------------------------------------و بالنسبة الي ما اثب-ته الملاءكة في صحيفتهم اذ قد يثبت فيه- الشء مطلقا وهو في علم الله------ مقيد ف--يءول الي موجب علم الله علي ما اشير اليه-------- بقوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	41	-4469264302781478668	308	401.0	241	662	46.52568054199219	48	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms779	false	1536122352900761024	268	300	1419	1603	1603	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد--- بالاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل ---الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية-	779	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	182	237	932	1257	1586	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة واما تقييده بالاستقلال والتجرد عن الزمان ومقابلته بالفعل والحرف فاصطلا--------ح النحاة والاسم ايضا ذات الشء قال ابن عطية يقال ذات ومسمي وعين واسم بمعني والاسم ايضا الصفة يقال الحق والخالق والعليم اسماء الله تعالي وهو راي الاشعري والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية	77	-4469264302781478668	161	284.5	135	333	48.34834671020508	24	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	17	80	82	411	1554	300	ضرب فعل ماض و-من حرف جر وقد اوردنا لهذا زيادة توضيح وتفصيل في فواءد شرح الاصول ثم اذا اريد المعني وقد يراد ن-------------------------------------فس ما-هية المسمي كقولنا ----------الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها كقولنا جاءني انسان و-رايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع بهذا الاعتبار اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه ام غيره	783	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0079	true	-4021579108424153616	173	232	897	1171	1517	300	ضرب فعل ماض و من حرف ج--------------------------------------------------------------------------ر وقد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد به نفس ما هية المسمي مثل الانسان نوع والحيوان -------------جنس وقد يراد به فرد منه نحو---- جاءني انسان و رايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع-------------- اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه او غيره	79	-4469264302781478668	199	320.5	157	379	52.506595611572266	38	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms806	false	394148653385875416	0	92	0	510	1625	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا ومن---------------- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع قال فما خطبك يا سامري ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ومن المجتث المطوعين من المءمنين في الصدقات ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	806	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0202	true	-8923502797127238101	209	293	1124	1583	1625	300	ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقو-------------ه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية ومن- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن--------------------- المضارع--------------- تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم---------------- مرض- ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	202	-4469264302781478668	357	631.0	290	526	67.87071990966797	58	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms927	false	-2264065405879092717	146	221	740	1133	1599	300	والمشهور من اهل السنة في ديار خر-سان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن ----علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبدالله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب ------رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقة الصحابة وفي ديار ما وراء النهر -الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي	927	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0217	true	-6310183366286852698	154	189	814	1012	1637	300	والمشهور من اهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن الاشعري من نسل ا------------------------------------------------------------------بي موسي الاشعري من اصحاب الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ديار ما وراء النهر وال-----روم اصحاب ابي منصور الماتريدي	217	-4469264302781478668	172	280.5	140	405	42.46913528442383	26	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms895	false	3876754231038919754	38	71	207	375	1598	300	وجوابه ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهو التصديق وحده او مع الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير	895	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0220	true	-5502064854277257138	216	245	1186	1344	1665	300	وجوابه ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهو التصديق-------- مع الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق --والاقرار والعمل وفي التصديق	220	-4469264302781478668	149	275.0	120	168	88.69047546386719	25	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms275	false	-5026864580590979990	144	177	743	943	1569	300	جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد ويتصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات ثم انها---------------------------------------------------- باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمدا والي ما قبل المتغيرات----- دهرا والي مقارنتها----- زمانا	275	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0519	true	996117909752658878	191	233	1014	1276	1637	300	جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد وينصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات ومنه الماضي والمستقبل والحال وبه التقدم والتاخر وذلك الجوهر باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمدا والي ما قبل المتغيرات يسمي دهرا والي مقارنتها يسمي زمانا	519	-4469264302781478668	193	352.0	161	262	73.66412353515625	30	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms074	false	6647784825371708559	243	278	1343	1535	1651	300	يكون في الكلام زيادة يجب حذفها لتحصيل المعني المقصود ---كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فان كلمة لا في الموضعين محذوفة اي واجبة -الحذف وكثير من ----	74	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0521	true	2627998111066186572	79	113	415	598	1539	300	يكون في الكلام زيادة يجب حذفها ليحص-ل المعني المقصود نحو قوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فان كلمة لا في الموضعين---------- واجبة بالحذف ومما يزاد من	521	-4469264302781478668	165	292.5	135	200	82.5	26	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms682	false	4017214435283743207	139	187	669	906	1488	300	ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المءلف- المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد بكسبه يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تع-ين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القاري نفسه لا مثله و--هكذا الحكم في	682	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	202	239	1114	1302	1601	300	ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المقروء المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله------ في-----------------------------------------------ه والاصح انه اسم له لا من حيث تعيين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقرءه القارء نفسه لا مثله وقد نسب القول في	765	-4469264302781478668	172	301.0	136	241	71.36929321289062	28	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms902	false	786074312480832145	0	29	0	142	1629	300	كلام النفس سواء كان علما او ارادة او طلبا او اخبارا --------او استخبارا او غير ذلك وليس كلام النفس نوعا من المعاني مغايرا لما هو حاصل في النفس باتفاق --	902	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0786	true	4442677587824669728	148	177	723	867	1476	300	كلام النفس سواء كان علما او اراد--------ة او اذعانا او خبرا او استخبارا او غير ذلك وليس كلام النفس نوعا من المعاني مغايرا لما هو حاصل في النفس باتفاقهم	786	-4469264302781478668	129	250.0	103	152	84.86842346191406	24	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms685	false	4395343759331966786	34	57	203	330	1608	300	وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	685	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0806	true	-8208085353752905370	140	163	759	885	1625	300	وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظ- عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	806	-4469264302781478668	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms924	false	7706016440779311470	66	156	347	833	1596	300	اسم لمن لا ايمان له فان اظهر الايمان خص باسم المنافق وان طرا كفره بعد الاسلام خص باسم المرتد لرجوعه عن الاسلام وان قال بالهين او اكثر خص باسم المشرك لاثباته الشريك في الالوهية وان كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة خص باسم الكتابي كاليهودي والنصراني وان كان يقول بقدم الدهر واسناد الحوادث اليه خص باسم الدهري وان كان لا يثبت الباري تعالي خص باسم المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم واظهاره شعاءر الاسلام ببطن عقاءد هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل	924	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	202	266	1054	1396	1595	300	اسم لمن لا ايمان له فان اظهر الايمان فهو ----المنافق وان طرا كفره بعد الايمان فهو---- المرتد وان ق------------------ال بالهين او اكثر فهو---- المشرك وان ك---------------------------ان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو---- الك-------------------تابي وان قا-----ل بقدم الدهر واسناد الحوادث اليه فهو ا----لدهري وان كان لا يثبت الباري فهو---------- المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي ي-----------------------------------------بطن عقاءد هي كفر بالاتفاق فهو---- الزنديق واصحاب الهوي	813	-4469264302781478668	295	484.5	235	486	60.699588775634766	45	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms610	false	4493705096438505927	55	124	278	710	1699	300	الملاءكة عند الفلاسفة هم العقول المجردة والنفوس الفلكية وتخص باسم الكروبيين مالا يكون له علاقة مع الاجسام ولو بالتاثير والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدا------نها ---والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية	610	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0815	true	4142773382277994826	29	77	157	450	1674	300	الملاءكة عبارة عن -------العقول المجردة والنفوس الفلكية ومنها جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها ومنها جعل الشياطين--- القوي المتخيلة في------ الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس------------------------- الي------ الشهوات واللذات الحسية -الوهمية	815	-4469264302781478668	263	455.0	220	441	59.63718795776367	33	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms879	false	-2676691077321090462	253	300	1330	1561	1561	300	عدم القطع بالعقاب وتفويض الامر الي ان الله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق ارجاء بمعني انه تاخير للامر وعدم --جزم بالعقاب او الثو--------اب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة من المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء فقال من-	879	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0934	true	376108209963714877	190	234	1040	1262	1605	300	عدم القطع بالعقاب وتفويض العلم الي--- الله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق------ بمعني انه تاخير للامر وعدم الجزم ب----------الثواب والعقاب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة من المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء -قال من	934	-4469264302781478668	208	372.0	166	242	85.9504165649414	37	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms078	false	-8156170120071743954	1	27	4	146	1565	300	دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور او تعريفا للشء بنفسه وذلك كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق	78	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0988	true	-4103078795937888260	276	300	1503	1638	1638	300	دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور-ا وتعريفا للشء بنفسه----- كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق-	988	-4469264302781478668	130	238.0	108	142	91.5492935180664	19	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms756	false	-6353672203381190034	187	300	928	1501	1501	300	الله تعالي--------------- والمعتزلة انما يقو-----------------------------------------------لون بالوجوب بمعني استحقاق تاركه الذم عند العقل او بمعني اللزوم عليه لما في تركه من الاخلال بالحكمة قلنا علي-------- الاول لا نسلم انه------- يستحق الذم عقلا علي فعل -----او ترك فانه المالك علي الاطلاق وعلي----------------------------------------------- الثاني -لا نسلم ان شيءا من افعاله ي------كون بحيث يخل تركه بحكمة لجواز ان يكون له في كل فعل او ترك حكم ومصالح لا تهتدي اليها العقول فانه الحكيم الخبير علي انه لا معني للزوم عليه------ الا عدم التمكن من الترك وهو ينافي الاختيار ولو سلم فلا يوافق مذهبهم ان صدور الفعل عنه علي سبيل الصحة من غير ان ينتهي الوجوب ولهذا اضطر المتاخرون منهم الي ان معني الوجوب علي الله انه يفعله-	756	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms0996	true	-1792311868144895016	135	262	723	1362	1549	300	عليه تعالي والا لزم الكذب والمعتزلة من جهة ان ما هو قبيح يتركه وما يجب عليه يفعله البتة قاءلون بالوجوب بمعني استحقاق تاركه الذم عقلا----- او بمعني --لزوم عليه لما في تركه من الاخلال بالحكمة فرد كل منهما اما الاول فبان الله تعالي لا يستحق الذم -----علي فعل ولا علي ترك لانه المالك علي الاطلاق وهو الذي لا يسال عما يفعل فضلا عن استحقاق الذم واما الثاني فلا نسلم ان شيءا من افعاله تعالي يكون بحيث يخل تركه بحكمة لجواز ان يكون له في كل فعل او ترك حكم ومصالح لا تهتدي اليها العقول البشرية عل-----------ي انه لا معني للزوم عليه تعالي الا عدم التمكن من الترك وهو ينافي الاختيار الذي ادعوه في افعاله تعالي------------------------------------------------------ ولهذا اضطر المتاخرون منهم الي ان معني الوجوب علي الله انه يفعله	996	-4469264302781478668	427	704.5	340	716	59.636871337890625	74	JK001157-ara1	JK007081-ara1
JK001157-ara1.ms322	false	-1375713678889686511	175	206	974	1161	1702	300	الهوية جزءية مكفوفة بالعوارض فاعلة للصفات الخارجية والصورة كلية مجردة لا تلحقها الاحكام ولا يترتب عليها الاثار وهذا لا ينافي مساواتها لله-وية بمعني انها ب--حيث اذا وجدت في الخارج كانت اياها	322	2139260939655998468	JK007081-ara1.ms1029	true	1855273716860858700	116	148	622	812	1594	300	الهوية جزءية مكفوفة بالعوراض فاعلة للصفات الخارجية والصورة كلية مجردة لا يلحقها الاحكام ولا تترتب عليها الاثار وهذا لا ينافي مساواتها بالهوية بمعني انها من حيث اذا وجدت في الخارج كانت اياها	1029	-4469264302781478668	179	345.5	148	190	94.21052551269531	27	JK001157-ara1	JK007081-ara1