id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms023	false	-5353874443766930462	138	246	737	1335	1610	300	الامور العقلية كلية كانت او جزء------------------------------------------------------ية فيخرج مثل القدرة والارادة وهو ظاهر وادراك الحواس لان--------------- تمييزه في الاعيان ومن جعله علما بالمحسوسات لم يذكر هذا القيد وخرج ساءر الادراكات لان احتمال النقيض في الظن والشك والوهم ظاهر وفي الجهل المركب اظهر وكذا اعتقاد المقلد لانه يزول بتشكيك المشكك بل ربما يتعلق بالنقيض جزما وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز وكذا التصور الغير المطابق كما اذا ارتسم في النفس من الفرس صورة حيوان ناطق واما المطابق فداخل لانه لا نقيض له بناء علي ان في اخذ النقيض شاءبة الحكم والتركيب ولا يخفي ما فيه ومنهم من قيد المعاني بالكلية ميلا الي تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزءيات فلا يرد	23	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0083	true	5945320141682356445	254	296	1367	1616	1637	300	الامور العقلية كلية كانت او جزءية بناء علي ان المراد بالمعاني ما يقابل العينية الخارجية فيخرج عن حد العلم ا------------------دراك الحواس الظاهرة فانها تفيد تمييزا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور العينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قيد المعاني بالكلية ميلا الي تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزءيات هذا وقد	83	670153046890832194	153	235.0	125	667	22.93852996826172	19	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms041	false	-1160279163758974157	247	285	1423	1630	1717	300	وكثيرا ما يقتصر في تفسير النظر علي بعض اجزاءه او لوازمه اكتفاء بما يفيد امتيازه او اصطلاحا علي ذلك فيقال هو حركة الذهن الي مبادي المطلوب او حركته عن المبادي الي المطالب او ترتيب المعلومات للتادي الي المجهول	41	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0101	true	-1386813724855674232	219	257	1212	1417	1643	300	وكثيرا ما يقتصر في تفسير النظر علي بعض اجزاءه او لوازمه اكتفاء بما يفيد امتيازه او اصطلاحا علي ذلك فيقال هو حركة الذهن الي مبادء المطلوب او حركته عن المبادء الي المطالب او ترتيب المعلومات للتادي الي --مجهول	101	670153046890832194	203	398.5	165	207	98.06763458251953	35	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms753	false	-1353388646413093110	85	126	461	659	1649	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته- لم يكن البار--------------ي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد ف------------------------------------ي الفعل من حكم وال------حكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري --بل يتعين عليه	753	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0799	true	-4096699767215277602	68	118	371	620	1591	300	لو حسن الفعل------- لذاته او لصفة او اعتبار لم يكن الباري سبحانه وتعالي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وانما يلزم ذلك لانه اي الحكم حينءذ يتعين كونه علي وفق ما في الفعل من الصفة الان الحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح من الباري وفي التعين نفي -	799	670153046890832194	150	219.0	118	257	58.36575698852539	23	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	66	131	357	690	1634	300	الاقرار بهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن وف-اقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امار-ت عدم التصديق	894	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0835	true	-1218989291160800950	151	215	778	1112	1564	300	الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا-تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	835	670153046890832194	329	643.0	265	335	98.20895385742188	60	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms555	false	5918323741872105215	8	84	41	483	1716	300	الحواس الظاهرة فمنها اللمس -----------------------------------------هي قوة تاتي في الاعصاب الي جميع الجلد واكثر اللحم والغشاء من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة ونحو ذلك بان ينفعل عنها العضو اللامس عند المماسة بحكم الاستقراء ولانها لو ادركت البعيد ايضا لم يحصل التمييز بين ما يجب دفعه ومالا يجب فيفوت الغرض من خلق اللامسة اعني دفع الضارب وجلب النافع واللامسة للحيوان في محل الضرورة كالغاذية للنبات قال ابن سينا اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا	555	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0935	true	1107480153858477605	61	112	332	622	1699	300	الحواس الظاهرة مبدا وهي جمع حاسة بمعني القوة الحساسة وهي خمس اللمس وهي قوة تاتي في الاعصاب الي جميع الجلد واكثر اللحم والغشاء من شانها ادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كون اللامسة قوي كثيرة بل قوي اربع و-----------------------------------------------------قال اللمس--- اول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا	935	670153046890832194	207	364.0	171	483	42.85714340209961	31	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms570	false	7287109896520987004	126	181	672	994	1671	300	الحس المشترك ينبغي ان يكون في مقدم الدماغ ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا -------والخيال خلفه لان خزانة الشء ينبغي ان تكون كذلك ثم ينبغي ان يكون الوهم--- بقرب الخيال لتكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة بعده---- لانها خزانته والمتخيلة في ال-------وسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منهما بسهولة	570	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0936	true	4635168110974708230	169	218	963	1252	1696	300	الحس المشترك في المقدم------------------- ليكون قريبا من الحواس الظاهرة فيكون التادي اليه سهلا ثم وليه الخيال----- لان خزانة الشء خلفه ثم---------------------------- الوهم في مقدم المءخر لتكون الصور الجزءية بحذاء معانيها الجزءية والحافظة في مءخره لانها خزانته والم-فكرة في البطن الاوسط لتكون قريبة من الصور والمعاني فيمكنها الاخذ منه-ا بسهولة	936	670153046890832194	237	386.5	195	343	69.09620666503906	33	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms337	false	-5191014816049395397	211	277	1125	1463	1594	300	العلم ببعض الضروريات اي الكليات البديهية بحيث يتمكن من اكتساب النظريات اذ لو كان غير العلم لصح انفكاكهما بان يوجد عالم لا يعقل وعاقل لا يعلم وهو باطل ولو كان العلم بالنظريات وهو مشروط بالعقل لزم تاخر الشء عن نفسه ولو كان العلم بجميع الضروريات لما صدق علي من يفقد بعضها لفقد شرطها من التفات او تجربة او تواتر او نحو ذلك مع انه عاقل اتفاقا	337	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0937	true	-377679487529513937	118	172	645	920	1638	300	العلم ببعض الضروريات اي الكليات البديهية بحيث يتمكن من اكتساب النظريات اذ لو كان غير العلم لصح انفكاكهما بان يوجد عالم لا يعقل وعاقل لا يعلم وهو باطل ولو كان الع---------------------------------------------------------------لم بجميع الضروريات لما صدق علي من يفقد بعضها لفقد شرطها من التفات او تجربة او تواتر او نحو ذلك مع انه عاقل اتفاقا	937	670153046890832194	275	547.0	221	338	81.36094665527344	53	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms339	false	-971722761854297705	178	254	947	1358	1625	300	حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظريا-ت وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وما قال بعضهم انها قوة بها يميز بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال بعض علماء الاصول انها نور يضء به طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس اي قوة حاصلة للنفس عند ادراك الجزءيات بها يتمكن من سلوك طريق اكتساب النظريات وهو الذي يسميه الحكماء العقل بالملكة قال ومنها اي ومن	339	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0938	true	-3564906544562980962	0	76	0	408	1601	300	حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظرريات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وما قال بعضهم انها قوة بها يميز بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال بعض علماء الاصول انه- نور يضء به طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس اي قوة حاصلة للنفس عند ادراك الجزءيات بها يتمكن من سلوك طريق اكتساب النظريات وهو الذي تسميه الحكماء العقل بالملكة اه الا ان هذا ---	938	670153046890832194	391	769.5	318	412	94.90291595458984	69	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms595	false	7398394406960033958	239	300	1350	1732	1732	300	-يسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها بمنزلة قوة الطفل للكتابة وال---------------------متوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصو-ل الضروريات -يسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الامي المستعد لتعلم الكتابة وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات والقوي و------------------------هو الاقتدار علي استحضار النظريات متي شاءت-	595	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0940	true	-1923296656421605243	134	203	753	1180	1695	300	ويسمي عقلا هيولانيا تشبيها بالهيو-ي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها فهي ك--قوة الطفل للكتابة المرتبة الثانية استعداد متوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصو ل الضروريات ويسمي عقلا بالملكة لما حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الامي المستعد ل-علم الكتابة وتختلف مراتب الناس في هذا اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعداد المرتبة الثالثة استعداد قريب جدا وهو الاقتدار علي استحصال النظريات متي شاءت	940	670153046890832194	354	643.0	297	431	82.13456726074219	52	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms596	false	-2325070139149451024	0	68	0	364	1667	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء -يسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل واما ال-----------كمال فهو ان تحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج وهو العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا	596	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0940	true	-1923296656421605243	203	272	1180	1553	1695	300	من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد --التفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء ويسمي عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل المرتبة الرابعة الكمال وهو ان يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج -هو العقل الفعال الذي يخرج نفوسنا من القوة الي الفعل فيما له من الكمالات ونسبته الينا نسبة الشمس الي ابصارنا	940	670153046890832194	353	681.5	286	376	93.88298034667969	61	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms596	false	-2325070139149451024	68	124	364	687	1667	300	وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسامي لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مبادءها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انه قوة استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا في البواقي	596	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms0941	true	6102553223335126835	17	72	88	407	1601	300	وتختلف عبارات القوم في ان المذكورات اسام- لهذه الاستعدادات والكمال او للنفس باعتبار اتصافها بها او لقوي في النفس هي مباديها مثلا يقال تارة ان العقل الهيولاني هو استعداد النفس لقبول العلوم الضرورية وتارة انه قوي استعدادية او قوة من شانها الاستعداد المحض وتارة انه النفس في مبدا الفطرة من حيث قابليتها للعلوم وكذا--- البواقي	941	670153046890832194	317	621.0	262	323	98.14241790771484	51	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms035	false	-7577317182847215165	26	101	147	562	1614	300	الاسلام حيث قال------------ العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني الح--اصل من غير واسطة كما في قولنا الموجود ليس ب---معدوم- فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع -الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين----------- ولا الي الشعور بتوسطهما وبافضاءهما اليه	35	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms1079	true	-2337933535392779682	144	222	766	1200	1620	300	الغزالي حيث قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة ك------قولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد---- من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما و-افضاءهما اليه	1079	670153046890832194	393	717.0	322	445	88.31460571289062	64	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms761	false	-250305894520653529	264	300	1339	1548	1548	300	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون من اجل ذلك كتبنا علي-	761	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms1530	true	6437710597108755449	11	47	58	268	1565	300	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون من اجل ذلك كتبنا علي	1530	670153046890832194	209	413.0	174	210	99.52381134033203	36	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms762	false	629519680789879890	0	40	0	193	1629	300	بني اسراءيل الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان -لا يخلو فعل من افعاله عن غرض فمحل بحث قال	762	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms1530	true	6437710597108755449	47	87	268	462	1565	300	بني اسراءيل الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بانه لا يخلو فعل من افعاله من غرض فمحل بحث قال	1530	670153046890832194	191	378.0	152	194	98.45360565185547	38	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms853	false	-2622007599213970341	237	283	1306	1557	1644	300	اتفق الاسلاميون علي حقية سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي بعض المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم--- حكي انكار ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي المعتزلة وهم براء منه لمخالطة ضرار اياهم وتبعه قوم من السفهاء المعاندين للحق	853	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms1878	true	-6722014716436783993	59	104	327	571	1559	300	اتفق الاسلاميون علي حقية سءال منكر ونكير في القبر وعذاب الكفار وبعض العصاة فيه ونسب خلافه الي---- المعتزلة قال بعض المتاخرين منهم من حكي------ ذلك عن ضرار بن عمرو وانما نسب الي المعتزلة وهم براء منه لمخالطة ضرار اياهم وتبعه قوم من السفهاء المعاندين للحق	1878	670153046890832194	241	462.0	197	254	94.88188934326172	42	JK001157-ara1	JK000983-ara1
JK001157-ara1.ms924	false	7706016440779311470	209	272	1108	1448	1596	300	ذلك واختلفوا في اصول سواها----------------------------- كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام و---------------------------------------------------جواز الرءية ونحو ذلك مما- لا نزاع فيه ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر---------------------- اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك وكذا بصدور ---شء من موجبات الكفر	924	2139260939655998468	JK000983-ara1.ms1881	true	-6049837858605217901	19	86	91	453	1490	300	ذلك المخالف- في اصول سواها مما لا نزاع ان الحق فيه واحد كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام ولعل الي هذا اشار المصنف ماضيا بقوله اذ تمسكه بالقران او الحديث --او العقل اذ لا خلاف في تكفير--------------------- المخالف في ضروريات الاسلام من حدوث العالم وحشر الاجساد ونفي العلم بالجزءيات وان كان من اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات------------------------------------------------------------ وكذا المتلبس بشء من موجبات الكفر	1881	670153046890832194	172	238.5	136	446	38.56502151489258	25	JK001157-ara1	JK000983-ara1