id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms013	true	-7936854154451122129	52	157	309	880	1703	300	ما قال الامام حج----------ة الاسلام ا-----------ن المتكلم-------- ينظر في اعم الاشياء وهو الموجود فيقسمه الي--------------- قديم-- ومحدث والم-------حدث الي-- جوهر -وعرض و-------العرض-- الي ما يشترط فيه الحيوة ك--العلم--------- والقدرة------------------------ والي ما لا يشترط--- كاللون------- والطعم ويقسم الجوهر الي الحيوان والنبات والجماد ويبين ان اختلافها بالانواع او بالاعراض --وينظر في القديم فيتبين انه لا يتكثر ولا يتركب وانه يتميز------------------------------------------- عن ال-محدث بصفات -تجب له و-امور تمت-نع عليه واحكام تجوز في حقه من غير وجوب او امتناع ويبين ---------------------------------------ان اصل الفعل جاءز عليه وان العالم فعله الجاءز فيفتقر بجوازه ا------لي محدث و---------------------------------انه قادر علي بعث الرسل وعلي تعريف صدقهم بالمعجزات وان هذا------- واقع وحينءذ ---------------------ينتهي تصرف العقل	13	2139260939655998468	JK000276-ara1.ms004	false	9079387645756751658	130	284	737	1552	1629	300	--------لا ينظر الا في ادلة الاحكام الشرعية خاصة والمتكلم هو الذي ينظر في اعم الاشياء وهو الموجود فيقسم- الموجود اولا الي 1 قديم 2 وحادث ثم يقسم المحدث الي 1 جوهر 2 عرض ثم يقسم العرض 1 الي ما تشترط فيه الحياة من العلم والارادة والقدرة والكلام والسمع والبصر 2 والي ما يستغني عنها كاللون والريح والطعم ويقسم الجوهر الي الحيوان والنبات والجماد ويبين ان اختلافها بالانواع او بالاعراض ثم ينظر في القديم فيبي-ن انه لا يتكثر ولا ينقسم انقسام الحوادث بل لا بد ان يكون واحدا وان يكون متميزا عن الحوادث باوصاف تجب له وبامور تستحيل عليه واحكام تجوز في حقه ولا تجب ولا تستحيل ويفرق بين الجاءز والواجب والمحال في حقه ثم يبين ان اصل الفعل جاءز عليه وان العالم فعله الجاءز وانه ل--جوازه افتقر الي محدث وان بعثة الرسل من افعاله الجاءزة وانه قادر عليه--------- وعلي تعريف صدقهم بالمعجزات وان هذا الجاءز واقع عند هذا ينقطع كلام المتكلم وينتهي تصرف العقل	4	7571208447748866326	453	671.0	364	836	54.18660354614258	57	JK001157-ara1	JK000276-ara1
JK001157-ara1.ms021	true	-8597016048306901412	267	300	1384	1572	1572	300	يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل ف----------------ان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل اكثر المدركات الحسية فكيف في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الادراكات وانما يبين معناه------------------ بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان تميزه-	21	2139260939655998468	JK000276-ara1.ms028	false	7925996935997692772	14	74	75	398	1549	300	يعسر تحديده علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتي فانا بينا ان ذلك عسي-ر في اكثر الاشياء بل اكثر المدركات الحسية يتعسر تحديدها فلو اردنا ان نحد راءحة المسك او طعم العسل لم نقدر عليه واذا عجزنا عن حد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز ولكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان نميزه	28	7571208447748866326	160	258.0	130	324	49.38271713256836	25	JK001157-ara1	JK000276-ara1
JK001157-ara1.ms022	true	-5850883854139907990	69	122	378	681	1606	300	واما المثال فهو ان ادراك البصيرة شبيه بادراك الباصرة فكما انه ----------لا معني للابصا-----ر الا انطباع صورة المبصر اي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانط------------------------باع الصورة في المراة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العقل بمنزلة-- مراة تنطبع فيها صور المعقولات اي حقاءقها وماهياتها علي ما هي عليها و---------------------------------------العلم عبارة عن اخذ العقل صور المعقولات-------- في نفسه وانطباعها	22	2139260939655998468	JK000276-ara1.ms029	false	7358727133031999451	125	220	657	1186	1664	300	واما المثال فهو ان ادراك البصيرة الباطنة تفهمه بالمقايسة بالبصر الظاهر ولا معني للبصر الظاهر الا انطباع صورة المبصر ف-----------------ي القوة الباصرة من انسان العين كما يتوهم انطباع الصور- في المراة مثلا فكما ان البصر ياخذ صور المبصرات اي ينطبع فيها مثالها المطابق لها لا عينها فان عين النار لا تنطبع في العين بل مثال يطابق صورتها وكذلك يري مثال النار في المراة لا عين النار فكذلك العقل علي مثال مراة تنطبع فيها صور المعقولات ع---------------------لي ما هي عليها واعني بصور المعقولات حقاءقها وماهياتها فالعلم عبارة عن اخذ العقل صور المعقولات وهياتها في نفسه وانطباعها	29	7571208447748866326	221	334.0	179	568	38.908451080322266	32	JK001157-ara1	JK000276-ara1