id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms024	false	2482932341911725017	103	144	522	725	1536	300	تعالي مكان الحجر ال-----ذهب- علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء ال-حجر الوصف الذي به صارت حجرا ويخلق فيه الوصف الذي به يصير--- ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الج---------وا-هر في جميع الاجسام والجواب ان	24	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms0408	true	-5842060511580679648	105	147	548	762	1574	300	تعالي يخلق --بدل النحاس ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي به صار نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي--- يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول ال-صفات والمحال ---	408	-1526971640055987571	170	265.5	132	223	76.23318481445312	29	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms831	false	-958211278895455867	43	104	267	575	1638	300	العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال في---------------ما روي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل ع--ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	831	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms2947	true	-6588167824978393734	11	64	61	322	1616	300	العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث حكم بالكفر علي معتقد ما روي عن ابراهيم بن ادهم الخ ثم قال---------------------------------------------------------------- والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عن ما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	2947	-1526971640055987571	230	421.0	183	325	70.76923370361328	45	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	19	99	100	523	1634	300	يكون------ مءمن---ا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من الخلود في النار بخلاف ما اذا جعل اسما ل--لتصديق فقط فان الاقرار حينءذ شرط--------------------- لاجراء الاحكام عليه في الدنيا م-----ن الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشور والزكوات ونحو ذلك ولا يخفي ان الاقرار بهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	894	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3799	true	-2127273787787660906	113	196	578	1029	1520	300	يكون بدونه مءمنا لا عند الله تعالي ولا في احكام الدنيا لكن بشرط ان يدرك زمنا يتمكن فيه من الاقرار والا فيكفيه التصديق اتفاقا كما ذكره التفتازاني في شرح العقاءد قوله لاجراء الاحكام-------- الدنيوية اي من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشور والزكوات ونحو ذلك ولا يخفي ان الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا-تمام الايمان فانه يكفي مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	3799	-1526971640055987571	322	550.0	260	460	70.0	51	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	99	137	523	720	1634	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن وف-اقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امار-ت عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب	894	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3800	true	-5845659878801364570	32	70	172	371	1600	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق ولهذا اطبقوا علي كفر ابي طالب	3800	-1526971640055987571	195	381.0	157	199	97.98995208740234	36	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms887	false	3715613329083110276	106	216	575	1191	1608	300	ثم اختلفت المعتزلة في انه اذا سقط استحقاق عقاب المعصية بالتوبة هل يعود استحقاق ثواب الطاعة الذي ابطل-ه تلك المعصية فقال ابو علي وابو هاشم لا لان الطاعة تنعدم في الحال وانما يبقي استحقاق الثواب وقد سقط والساقط لا يعود وقال الكعبي نعم لان الكبيرة لا تزيل الطاعة وانما تمنع حكمها وهو المدح والتعظيم فلا تزيل ثمرتها فاذا صارت بالتوبة كان لم تكن ظهرت ثمرة الطاعة كنور الشمس اذا زال الغيم وقال بعضهم وهو اختيار المتاخرين لا يعود ثوابه السابق لكن تعود طاعته السالفة مءثرة في استحقاق ثمراته وهو المدح والثواب في المستقبل بمنزلة شجرة اح-رقت بالنار اغصانها وثمارها ثم انطف-ت النار فانه يعود اصل الشجرة وعروقها الي خضرتها وثمرتها	887	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3848	true	-3347277482259471305	2	112	11	630	1576	300	ثم اختلفت المعتزلة في انه اذا سقط استحقاق عقاب المعصية بالتوبة هل يعود استحقاق ثواب الطاعة الذي ابطلته تلك المعصية فقال ابو علي وابو هاشم لا لان الطاعة تنعدم في الحال وانما يبقي استحقاق الثواب وقد سقط والساقط لا يعود وقال الكعبي نعم لان الكبيرة لا تزيل الطاعة وانما تمنع حكمها وهو المدح والتعظيم فلا تزيل ثمرتها فاذا صارت بالتوبة كان لم تكن ظهرت ثمرة الطاعة كنور الشمس اذا زال الغيم وقال بعضهم وهو اختيار المتاخرين لا يعود ثوابه السابق لكن تعود طاعته السالفة مءثرة في استحقاق ثمراته وهو المدح والثواب في المستقبل بمنزلة شجرة احترقت بالنار اغصانها وثمارها ثم انطفات النار فانه يعود اصل الشجرة وعروقها الي خضرتها وثمرتها	3848	-1526971640055987571	616	1217.0	506	619	99.51535034179688	107	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms829	false	-2349003671850577994	112	300	664	1658	1658	300	المسلمين الي جواز كرامة الاولياء ومنعه اكثر المعتزلة والاستاذ ابو اسح-ق يميل الي قريب من مذهبهم كذا قال----------- امام الحرمين ثم المجوزون ذهب بعضهم الي امتناع كون الكرامة بقصد واختيار من الولي وبعضهم الي امتناع كونها علي قضية الدعوي حتي لو ادعي الولي الولاية واعتقد بخوارق العادات لم يجز ولم يقع بل ربما يسقط عن مرتبة الولاية وبعضهم الي امتناع كونها من جنس ما وقع معجزة لنبي كانفلاق البحر وانقلاب العصا واحياء الموتي قالوا وبهذه الجهات تمتاز عن المعجزات وقال الامام هذه الطرق غير سديدة والمرضي عندنا تجويز جم-لة خوارق العادات في معرض الكرامات وانما تمتاز عن المعجزات بخلوها عن دعوي النبوة حتي لو ادعي الولي النبوة صار عدوا لله لا يستحق الكرامة بل اللعنة والاهانة فان قيل هذ الجواز مناف للاعجاز اذ من شرطه عدم تمكن الغير من الاتيان بالمثل بل مفض الي تكذيب النبي حيث يدعي عند التحدي انه لا ياتي احد بمثل ما اتيت به قلنا المنافي هو الاتيان بالمثل علي سبيل المعارضة ودعوي النبي انه لا ياتي بمثل ما اتيت به احد من المتحدين لا انه لا يظهر مثله كرامة لولي او معجزة لنبي اخر نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي-	829	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	2	43	14	231	1529	300	المنع من اثبات الكرامات للاولياء وان -----------------الاستاذ ابا اسحاق يميل الي قريب من مذهبهم وحكي ما قدمناه وان امام الحرمين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------المرضي عندنا تجويز جميلة خوارق العادات في معرض الكرامات ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي	3861	-1526971640055987571	170	230.0	137	1008	16.865079879760742	23	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms831	false	-958211278895455867	72	104	407	575	1638	300	والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	831	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	56	88	293	460	1529	300	والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جا-ز عند اهل السنة	3861	-1526971640055987571	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK001157-ara1	JK000170-ara1
JK001157-ara1.ms943	false	3256596853345541517	231	300	1235	1613	1613	300	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق وصيرورته اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسيه ال-علوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره في نفسه وعليه يحمل خلع الحسن رضي الله تعالي عنه نفسه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب-	943	2139260939655998468	JK000170-ara1.ms3866	true	-2375588541078192383	89	154	454	815	1562	300	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والجنون المطبق وصيرورته اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسبه المعلوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن نف-------------------سه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب	3866	-1526971640055987571	354	687.0	290	380	93.15789794921875	61	JK001157-ara1	JK000170-ara1