id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms890	false	-5479017941098509195	164	201	875	1073	1576	300	شراءط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علم الفاعل بوجههما من انه واجب م-عين او مخير مضيق او موسع عين او كفاية وكذا في المنهي وبالجملة العلم بما يختلف باختلافه حال الامر والن-هي ليقعا علي ما ينبغي	890	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms143	true	-5973359921768341084	123	160	650	850	1609	302	شراءط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علم الفاعل بوجههما من انه واجب متعين او مخير مضيق او موسع عين او كفاية وكذا في المنهي وبالجملة العلم بما يختلف باختلافه حال الامر والناهي ليقفا علي ما ينبغي	143	-52551964985219634	197	383.0	160	200	98.5	34	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms890	false	-5479017941098509195	201	230	1073	1221	1576	300	ومنها تجويز التاثير بان لا يعلم----- عدم التاثير قطعا لءلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يعني فان قيل يجب وان لم يءثر اعزازا للدين قلنا ربما تكون ذلك اذلالا	890	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	118	147	581	728	1553	302	ومنها تجويز التاثير بان لا يعلم قطعا عدم التاثير قطعا لءلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يعني فان قيل يجب وان لم يءثر اعزازا للدين قلنا قد يكون------ اذلالا	149	-52551964985219634	135	256.0	108	153	88.23529052734375	26	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms890	false	-5479017941098509195	230	287	1221	1494	1576	300	ومنها انتفاء مضرة ومفسدة اكثر من ذلك المنكر او مثله وهذا في حق الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز---------------- وان ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له--- السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن انه يقت---------------------------------------------------ل فانه انما يجوز------- اذا غلب علي ظنه انه ينكي فيهم بقتل او جرح او هزيمة------ قال	890	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	86	153	438	790	1538	302	ومنها انتفاء مضرة ومفسدة اكبر من ذلك المنكر او مثله وهذا في حق الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز له الامر والنهي وان ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له في السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0236png انه مقتول ف----انما يجوز له ذلك اذا غلب علي ظنه انه ينكي منهم بقتل او جرح او هزيمة انتهي قال	151	-52551964985219634	259	468.5	204	356	72.7528076171875	51	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	false	2443492212786182587	168	216	869	1093	1548	300	ترك الاخر-- ثم هو فرض كفاية اذا قام به في كل بقعة من فيه غناء سقط الفرض عن الباقين وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل لان المذهب ان فرض الكفاية فرض علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه فيحتسب في-------------ما يتعلق	891	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms153	true	-5396926033762091100	227	275	1220	1444	1624	304	شرح المقاصد ثم هو فرض كفاية اذا قام به في كل بلد- من فيه غناء سقط الفرض عن الباقين وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل ل----------ان فرض الكفاية---- علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه اه وهذا صحيح باعتبار3 ما يتعلق	153	-52551964985219634	193	344.0	149	239	80.75313568115234	39	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms883	false	-2116667934844336790	161	284	856	1468	1540	300	هي الندم علي المعصية لكونها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لا ضرارها ببدنه او اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك لا تكون توبة واما الندم لخوف النار او طمع الجنة فهل تكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا----------- في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا ف-----------ي التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون لق-بح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي ---------عليه السلام قبول التوبة ما-لم تظهر علامات	883	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	187	294	998	1519	1556	302	هي الندم علي المعصية لكونها معصية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ واما الندم لخوف النار او طمع الجنة -هل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا---- منهما وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون القبح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار------------------------- والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ----ول التوبة ما لم تظهر علامات	162	-52551964985219634	472	844.5	374	645	73.17829132080078	91	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms888	false	-619691299820877663	18	144	99	751	1549	300	انه--- تصح التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرار علي بعض خلافا لابي هاشم لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدامة بعض المعاصي صحت توبته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا-------------------------------------------------- ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح واجيب بان الشامل للكل هو القب-ح لا قبحها والتحقيق علي ما ذكره صاحب التجويد هو ان الدواعي الي الندم عن -القباءح وان اشتركت في كون الندم علي القبيح ل--قبحه لكن يجوز ان تترجح بعض الدواعي بامور تنضم اليه كعظم المعصية او قلة غلبة الهوي فيها فيبعثه ذلك الترج-ح علي	888	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms171	true	-6257655079271737888	178	302	906	1572	1572	302	انه لا تصح التوبة من بعض المعاصي و----------------------------------لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدامة بعض المعاصي صحت توبته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0261png ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قب-ح مع الاصرار علي قب-ح واجيب بان الشامل للكل هو القبيح لا قبحها والتحقيق علي ما ذكره صاحب التجريد هو ان الدواعي الي الندم علي القباءح وان اشتركت في كون الندم علي -لقبيح في قبحه لكن يجوز ان يترجح بعض الدواعي بامور تنضم اليه كعظم المعصية او قلة غلبة الهوي----- فيبعث- ذلك الترجيح علي-	171	-52551964985219634	601	1107.0	485	710	84.64788818359375	105	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms888	false	-619691299820877663	144	288	751	1488	1549	300	الندم ع-ن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء ترجيح الداعي- بالنسبة اليه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق منه الترجيح لا لقب--حه اذ لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن- الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في --الدواعي الي الفعل لحسنه -قد يترجح البعض فيخصص بعض الافعال الحسنة بالوقوع ولا يلزم من ترك البعض الاخر كون--- ايقاع هذا البعض لا لحسنه بل لغرض---- غاية ما في الباب انه حصل للداعي الي هذا الفعل لحسنه رجحان لم يحصل للداعي الي الفعل الاخر و----هذا ما قال اصحابنا انه كما يجوز الاتيان بواجب لحسنه مع ترك واجب اخر يجوز ترك قبيح لقبحه مع الاصرار علي قبيح اخر يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الاجمال يعني يكفي في التوبة عن المعاصي كلها الاجمال وان علمت مفصلة لحصول الندم والعزم وذهب بعض المعتزلة الي انه لا بد من الندم تفصيلا فيما علم	888	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms172	true	1073867502062312508	0	178	0	922	1641	302	الندم علي هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء ترجيح الداعي1 بالنسبة اليه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق معه الترجيح لا لتقبيحه اذ لا يخرج الداعي لهذا الترجيح علي الاشتراك ل--كونه داعيا الي الندم---- القبيح لقبحه وهذا كما قال فالدواعي الي الفعل لحسنه وقد يترجح البعض فيخصص بعض الافعال الحسنة بالوقوع ولا يلزم من ترك البعض ان لا يتركوا ايقاع هذا البعض لا لحسنه بل لغرض اخر غاية ما في الباب انه----------------------------------------- حصل للداعي الي الفعل الاخر قوة وهذا ما قال اصحابنا ان -كما يجوز الاتيان بواجب لحسنه مع ترك واجب اخر يجوز ترك قبيح لقبحه مع الاصرار علي قبيح اخر قوله والكمال التوبة من كل ذنب سمي ذلك كمالا باعتبار ما سبق من صحة التوبة من بعض الذنوب والا فهو واجب قال في الرسالة والتوبة فريضة من كل ذنب وفي الاربعين للغزالي التوبة من الذنوب كلها مهمة واجبة اه فالضمير في قول المتن الاتي وهي واجبة يرجع اليها قال التفتازاني ويكفي في الت---------------------وبة عن المعاصي كلها الاجمال وان علمت مفصلة خلافا لبع-----------------ض المعتزلة انها--- لا بد من الندم تفصيلا فيما علم	172	-52551964985219634	612	1108.5	489	1011	60.53412628173828	105	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms885	false	-9040547208507195725	248	277	1339	1502	1611	300	وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة- واحدة تكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وساعت-------ين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات- ثمان وهكذا	885	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms173	true	-7435420771691067660	172	202	932	1101	1623	302	وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة زمانا واحدا تلزم--- كبيرتان المعصية وترك التوبة عنها او زمانين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاثة ازمان ثمان كباءر	173	-52551964985219634	137	233.0	110	172	79.65116119384766	21	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms887	false	3715613329083110276	219	300	1204	1608	1608	300	تجديد الندم كلما ذكر المعصية لانه قد اتي بما كلف به وخرج عن عهدته خلافا للقاضي منا وابي علي من المعتزلة وشبهتهما انه لو لم يندم كلما -----ذكرها لكان مشتهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكر لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وقا------------------------------------------ل القاضي انه ان لم يج-د ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها-	887	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms174	true	-1409298202705503607	202	259	1067	1362	1590	302	تجديد الندم كلما ذكر المعصية فاوجبه الق------------------------------------اضي منا وابو علي من المعتزلة ولم يوجب ذلك امام الحرمين الا ان يذكرها----- مشتهيا لها فرحا بها قال الشيخ ابن عرفة وظاهر لفظ عياض بطل------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ن التوبة الاولي بعدم تجديد الندم عند ذكر الذنب اه وفي شرح المقاصد قال القاضي ----ان لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب الندم عليها	174	-52551964985219634	160	207.0	128	453	35.32008743286133	24	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms717	false	6232790558053748160	253	300	1376	1628	1628	300	مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور -ان يكون علي وجه الاختراع اذ قدرة الله تعالي في الازل متعلقة بالعالم من غير اختراع ثم تتعلق به عند الاختراع نوعا اخر من التعلق-	717	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms311	true	-8832098892900000514	25	69	127	363	1609	302	مقدورة بقدرة الله اخ------تراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه------ بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور وان يكون علي وجه الاختراع اذ قدرة الله------ في الازل متعلقة بالعالم من غير اختراع ثم تتعلق به عند الاختراع نوعا اخر من التعلق	311	-52551964985219634	232	435.5	189	254	91.33858489990234	40	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms718	false	176569983842932368	2	31	12	163	1549	300	باعتبار نسبتها الي قدرته تسمي كسبا له وباعتبار نسبتها الي قدرة الله تعالي خلقا فهي خلق للرب ووصف للعبد وكسب له وقدرته خلق للرب ووصف للعبد وليس بكسب له	718	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms311	true	-8832098892900000514	70	99	370	520	1609	302	باعتبار نسبتها الي قدرته تسمي كسبا له وباعتبار نسبتها الي قدرة الله تسمي- خلقا فهي خلق للرب ووصف للعبد وكسب له وقدرته خلق للرب ووصف للعبد وليس بكسب له	311	-52551964985219634	147	289.0	118	151	97.35099029541016	28	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms782	false	-3242211023611931977	210	231	1058	1154	1506	300	فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم وانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء	782	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms312	true	8772331207411278444	281	302	1526	1621	1621	302	فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم فانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء-	312	-52551964985219634	94	182.0	74	96	97.91666412353516	19	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms782	false	-3242211023611931977	231	300	1154	1506	1506	300	التي من جملتها لفظ الاسم ولا خفاء في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها وان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء في ان مدلول اسم الشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي --استدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء ذاته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين كثير من العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في ك--لام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد به نفس-	782	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms313	true	3644102020896574387	0	66	0	346	1590	302	التي من جملتها لفظ الاسم ولا خفاء في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها فان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء ف--ان مدلول ا----لشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي الاستدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء -اته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين جمع---- العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في الكلام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد به نفس	313	-52551964985219634	336	633.5	271	357	94.11764526367188	59	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms783	false	-8366373483964213277	33	80	160	411	1554	300	ثم اذا اريد المعني وقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها كقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع بهذا الاعتبار-- اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه ام غيره	783	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms313	true	3644102020896574387	70	117	366	619	1590	302	ثم اذا اريد المعني فقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها كقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع لهذه الاعتبارات اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه او غيره	313	-52551964985219634	247	484.5	200	253	97.62845611572266	43	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	false	4447585816281326672	84	200	457	1079	1629	300	وه-هنا مذهبان اخران يوهمان بالحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا انته---ي سلوك------ه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر--- وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال- وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل ال-تمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	633	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	true	-2791614592333925664	112	223	570	1162	1652	302	وهاهنا مذهب-------- يوهم--- الحلول --والاتحاد وليس- منه في شء وذلك ا-ن السالك اذا انتهي في سلوك2 طريقه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله------ وه-و الذي يسمونه الفناء----------- واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول --والاتحاد لقص-ر العبارة عن بيان تلك الحالة وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل المتمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	328	-52551964985219634	564	1001.0	459	640	88.125	88	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	false	4447585816281326672	23	85	136	463	1629	300	بعض المتصوفة القاءلون بان السالك اذا امعن في السلوك وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا---- كالنار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب مال-ا يتصور من البشر------------------------- وفساد الرايين غني عن البيان وههنا	633	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	true	3880552639096958994	181	247	951	1292	1597	302	بعض المتصوفة من -------ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض----- لجة الوصول فربما يحل الل----ه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد به بحيث ال-اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من البشر قال السعد في شرح المقاصد وفساد الرايين غني عن البيان وانما	344	-52551964985219634	301	545.5	243	358	84.07820892333984	52	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms512	false	1791253329167387709	0	170	0	903	1592	300	جهة الشمس اجزاء ماء------ية شفافة صافية وكان وراءها جسم كثيف مثل جبل او سحاب مظلم حتي يكون كحال البلور الذي وراءه شء ملون لينعكس منه الشعاع وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا واجهنا تلك الاجزاء الماءية انعكس شعاع البصر من تلك الاجزاء الصقيلة الي الشمس فادي كل واحد منها لكونه صغيرا ض-وء الشمس دون شكلها وكان مستديرا علي شكل قوس لان الشمس لو جعلت بمركز- داءرة لكان القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء ولو تمت الداءرة لكان تمامها تحت الارض وكلما كان ارتفاع الشمس اكثر كانت القوس اصغر ولهذا لم يحدث اذا كانت الشمس في وسط السماء واما اختلاف الوانها فقيل لان الناحية العليا تكون اقرب الي الشمس فيكون انعكاس الضوء اقوي فيري حمرة ناصعة والسفلي ابعد منها واقل اشراقا فتري حمرة في سواد وهو الارجواني ويتولد بينهما كراءي- مركب من اشراق الحمرة وكدر- الظلمة ورد بان ذلك يقتضي ان يندرج- من نصوع الحمرة الي الارجوانية من غير انفصال الالوان بعضها عن بعض علي ان تولد الكراءي- انما هو من الاصغر والاسود فليس له	512	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms518	true	2850497451512631161	134	302	689	1583	1583	302	جهة الشمس اجزاء ماءية صافية شفاف------ة وكان وراءها جسم كثيف مثل جبل او سحاب مظلم حتي يكون كحال البلوي الذي وراءه شء ملون -ينعكس منه الشعاع وكانت الشمس قريبة من الافق فان2 واجهته تلك الاجزاء الماءية انعكس شعاع البصر من تلك الاجزاء الصقيلة الي الشمس فادي كل م-----نها لكونه صقيلا وضوء الشمس دون شكلها وكان مستديرا علي شكل قوس لان الشمس لو جعلت -مركزة داءرة لكان القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء ولو تمت الداءرة لكان تمامها تحت الارض وكلما كان ارتفاع الشمس اكثر كان- القوس اصغر ولهذا لم يحدث اذا كانت الشمس--- وسط السماء واما اختلاف الوانها فقيل لان الناحية العليا تكون اقرب الي الشمس ليكون انعكاس الضوء قويا فتري حمرة ناصعة والسفلي ابعد منها واقل اشراقا فتري حمرة في سواد وهو الارجوان وتري--- بينهما كراثي8 مركب من اشراق الحمرة وكدرة الظلمة ورد بان ذلك يقتضي ان نتدرج4 من نصوع الحمرة الي الارجوانية من غير انفصال الالوان بعضها عن بعض علي ان تولد الكراثي5 انما هو من الاصفر والاسود فليس له-	518	-52551964985219634	857	1614.0	692	915	93.66120147705078	145	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms973	false	5134148132542065440	24	115	126	627	1597	300	الكتاب والسنة والاجماع علي ان الفضل للعلم والتقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال النبي صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي--- وقا--------ل عليه السلام ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وق-----ال-- عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وقال عليه السلام ---------من سلك	973	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms887	true	6021307684418267826	214	302	1175	1649	1649	302	الكتاب والسنة والاجماع علي ان الفضل للعلم والتقوي قال تع-----الي ان اخرمكم عند الله اتفيكم ف----------------ل هل يستوء الذين يغلمون والذين لا يغلمون وقال يزق-----------ع الله الذين امنوا منكم والذي- اوتوا العلم درجلت وقا ل له ين لخا---------------الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي1 اهوقا صلي الله عليه وسل--م ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وق صلي الله عليه سل---م فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وقال عليه الصلاة والسلام لمن سلك-	887	-52551964985219634	417	720.0	340	528	78.9772720336914	62	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK001157-ara1.ms973	false	5134148132542065440	115	300	627	1597	1597	300	طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الي الجنة- فان قيل يكاد يقع الاجماع علي ان غير القرشي ليس بكفء للقرشي وهذا يدل علي --------------------------------------------------ان القرشي سيما الهاشمي سيما العلوي سيما الفاطمي افضل من غيره وان اختص بالعلم قلنا اعتبار الكفاءة في النكاح لغرض تحصيل رضاء الاولياء وعدم لحوق العار ونحو ذلك مما يتعلق بامر الدنيا والكلام في الفضل عند الله وكثرة الثواب وعلو الدرجة في الجنة وهل يتصور فضل احاد القرشيين بل العلويين علي علماء الدين وعظماء المشتهدين فان قيل قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا----- كتاب الله وعترتي اهل بيتي وقال صلي الله عليه وسلم انا تارك فيكم الثقل-ين كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به واهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي- ومثل هذا يشعر بفضلهم علي العالم وغيره قلنا نعم لاتصافهم بالعلم والتقوي مع شرف النسب الا يري انه صلي الله عليه وسلم قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة ولا معني-	973	2139260939655998468	AOCP20251104145Vols-ara1.ms888	true	-4893882229997859211	0	181	0	984	1633	304	طريقا يلتمس فيها علما سلك الله به طريقا الي الجنة2 فان قيل يكاد يقع الاجماع علي ان غير القرشي ليس كالق----رشي وهذا يدل علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0316png ان القرشي سيما الهاشمي سيما العلوي سيما الفاطمي افضل من غيره وان اختص بالعلم قلنا اعتبار الكفاءة في النكاح لعدم تحصيل----- الاولياء وعدم لحوق العار ونحو ذلك مما يتعلق بامر الدنيا والكلام في الفضل عند الله وكثرة الثواب وعلو الدرجة في الجنة وهل يتصور فضل اح-د القرشيين بل العلويين علي علماء الدين وعظماء المجتهدين فان قيل قال الله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البنت ويطهركم تطهيرا لاحزاب وقال النب--صلي الل ي ليلول--م اني تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي وقال -لي خ اني------------- تارك فيكم المنقذين كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به واهل بيتي -اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي1 ومثل هذا يشعر بفضلهم علي العالم وغيره قلنا نعم لاتصافهم بالعلم والتقوي و--شرف النسب الات-ري انه عت لا --------------رنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة ولا معني	888	-52551964985219634	882	1628.0	713	1036	85.1351318359375	150	JK001157-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1