id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms005	true	8062721859730723387	234	300	1317	1730	1730	300	العلماء ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد بزمانه وسماع-- الاخبار منه ومشاهدة الاثار مع قلة الوقاءع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقا-ت مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا الي- ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات ومس-ت الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكام- وبذلوا جه-دهم في تحقيق عقاءد-	5	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms013	false	-793056539609173712	0	66	0	419	1849	302	العلماء ببركة صحبة الن-ي صلي الله عليه وسلم -قرب العهد بزمانه وسماليا الاخبار منه ومشاهدة الاثار مع قلة الوقاءع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقاتت مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا اللد ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات ومستت الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكامع وبذلوا جهودهم في تحقيق عقاءد	13	7901810612846413309	409	770.5	344	421	97.14964294433594	57	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms006	true	-1128143115491966592	0	90	0	550	1727	300	الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها والشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقها وخصوا الاعتقاديات باسم الفقة الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلام- في كذا وكذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت مسءلة كلام الله تعالي انه-- قديم او حادث ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات كالمنطق في الفلسفيات ولانه كثر فيه من الكلام مع المخالفين والرد عليهم ما-لم يكثر في غيره ولانه لقوة ادلته صار كانه هو	6	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms013	false	-793056539609173712	66	156	419	965	1849	302	الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها والشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقيا وخصوا الاعتقاديات باسم الفقه الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلاءء في ك-----ذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت مسالة كلام الله تعالي هل هو قديم او حادت ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات كالمنطق في الفلسفيات ولانه كثر فيه الك---لام مع المخالفين والرد عليهم ما لم يكثر في غيره ولانه لقوة ادلته صار كانه هو	13	7901810612846413309	531	1035.5	443	554	95.84837341308594	79	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms006	true	-1128143115491966592	119	300	710	1727	1727	300	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا هو معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلم سواء توقف -علي الشرع ام لا وسواء كان م-ن الدين في الواقع ككل-------------------------------------------------------ام اهل الحق ام لا ككلام المخالفين------------------------------------------------------------------------- وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس ما-لها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج العلم بغير الشرعيات-- وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي وعل-------م الرسول صلي- الله عليه وسل---م بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحابة ب--------------ذلك فانه كلام وان لم يكن وسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد عن الادلة والي المعني الاخير يشير قول المواقف انه علم يقتدر-	6	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	0	196	0	1141	1791	304	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا--- معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محم- صلي الله عليه وسلم مواء توقفت علي الشرع ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0093png ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالف واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحا-م الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج العلم بغير الشرعيات11 وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه ال---صلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحا صلة الله عليه ولمذلك فانه كلام وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة و---------------------------المواقف انه علم يقتدر	28	7901810612846413309	960	1811.5	790	1176	81.63265228271484	156	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms007	true	-5326669161407693400	0	104	0	594	1621	300	معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه ومعني اثبات العقاءد تحصيلها واكتسابها بحيث يحصل الترقي من التقليد الي التحقيق او اثباتها علي الغير بحيث يتمكن من الزام المعاندين او اتقانها واحكامها بحيث لا تزلزلها شبه المبطلين وعدل عن يقتدر به الي يقتدر معه مبالغة في نفي الاسباب واستناد الكل ---------الي خلق الله تعالي ابتداء علي ما هو المذهب------------------------------------------------------- واورد علي طرد تعريفه جميع العلوم الحاصلة عند الاقتدار من النحو والمنطق وغيرهما وعلي عكسه علم الكلام بعد اثبات العقاءد لانتفاء الاقتدار حينءذ والجواب ان المراد هو علم يحصل معه الاقتدار البتة بطريق جري العادة اي يلزمه حصول الاقتدار لزوما عاديا وان لم يبق	7	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	196	304	1141	1791	1791	304	معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه ومعني اثبات العقاءد تحص-لها واكتسابها بحيث يحصل الترقي من التقليد الي التحقيق او اثباتها علي الغير بحيث يتمكن من الزام المعاندين او اتقانها واحكامها بحيث لا نزلزلها شبه المبطلين وعدل عن يقتدر به الي يقتدر معه مبالغة في نفي الاسباب واس-ناد --كل الكاءنات الي خلق الله تعالي ابتداء علي ما هو المذهب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0094png واورد علي طرد تعريفه جميع العلوم الحاصلة عند الاقتدار من النحو والمنطق وغيرهما وعلي عكسه علم الكلام بعد اثبات العقاءد لانتفاء الاقتدار حينءذ والجواب ان المراد ---علم يحصل معه الاقتدار البتة بطريق جري العادة اي يلزمه حصول الاقتدار لزوما عاديا وان لم يبق-	28	7901810612846413309	585	1124.5	483	658	88.90577697753906	97	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms007	true	-5326669161407693400	104	234	594	1263	1621	300	الاقتدار داءما ولا خفاء في ان الكلام كذلك بخلاف ساءر العلوم واما مجموع العلوم التي من جملتها الكلام فهو وان كان كذلك فليس بعلم واحد بل علوم جمة وقد يجاب بان المراد ما-له مدخل في الاقتدار او ما يلزم معه الاقتدار ولو علي بعض التقادير والكلام بعد الاثبات بهذه الحيثية بخلاف ساءر العلوم ويعترض بان للمنطق مدخلا في الاقتدار وان لم يستقل به والاقتدار لازم مع كل علم علي تقدير مقارنته للكلام نعم لو اريد ما يلزم معه الاقتدار في الجملة بحيث يكون له مدخل في ذلك خرج غير المنطق وفيما ذكرنا غنية عن هذا مع ان في اثبات المدخل-- اشعارا بالسببية ولو قال يقتدر به واراد الاستعقاب العادي كما في اثبات العقاءد بايراد الحجج علي ما هو المذهب في حصول النتيجة عقيب النظر لم يحتج الي شء من ذلك	7	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	1	132	4	676	1679	302	الاقتدار داءما ولا خفاء في ان الكلام كذلك بخلاف ساءر العلوم واما مجموع العلوم التي من جملتها الكلام فهو وان كان كذلك فليس بعلم واحد بل علوم جمة وقد يجاب بان المراد ما له مدخل في الاقتدار او ما يلزم معه الاقتدار ولو علي بعض التقادير والكلام بعد الاثبات بهذه الحيثية بخلاف ساءر العلوم ويعترض بان للمنطق مدخلا في الاقتدار وان لم يستقل به والاقتدار لازم مع كل ملم علي تقدير مقارنته للكلام نعم لو اريد ما يلزم معه الاقتدار في الجملة بحيث يكون له مدخل في ذلك خرج غير المنطق وفيما ذكرنا غنية عن هذا مع ان في اثبات المدخلية اشعارا بالسببية ولز قال يقتدر به واراد الاستعقاب العادي كما في اثبات العقاءد بايراد الحجج علي ما هو المذهب في حصول النتيجة عقيب النظر لم يحتج الي شء من ذلك	29	7901810612846413309	667	1321.5	537	672	99.25595092773438	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms011	true	-6431658389482528860	94	184	517	1028	1636	300	موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والترك-ب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم وهو كالموجود بين الهلية والشمول لموضوعات ساءر العلوم الاسلامية فيكون الكلام فوق الكل الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالموجود الذهني ولا يفسر العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	11	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	145	223	747	1185	1679	302	موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم وهو كالموجود الا-------------------------------------------------------------------------انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بال-وجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	29	7901810612846413309	430	826.5	352	512	83.984375	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms012	true	-2123260037413157965	154	298	829	1637	1646	300	ما يتادي اليه الشء و--يترتب عليه يسمي من هذه الحيثية غاية ومن حيث يطلب بالفعل غرضا ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي منفعة فيصدر العلم بذكر غايته ليعلم انه هل يوافق غرضه ام لا ولءلا يكون نظره عبثا او ضلالا ومنفعته ليزداد طالبه جدا ونشاطا وغاية الكلام ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متيقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع ---------علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد----------------------------------------------------------- قال فهو اشرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم اقول لما تبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضوعه اعلي--------- الموضوعات ومعلومه اجل المعلومات وغايته اشرف الغايات مع الاشارة الي شدة الاحتياج اليه وابتناء ساءر العلوم الدينية عليه والاشعار بوثاقة براهينه لكونها يقينيات يتطابق عليها العقل والشرع تبين انه اشرف العلوم لان هذه--- جهات شرف العلم وما نقل عن السلف من	12	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	72	276	402	1576	1739	302	ما يتادي اليه الشء او يترتب عليه يسمي من هذه الحيثية غاية ومن حيث يطلب بالفعل غرضا ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي منفعة فغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكلام ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية مت-قنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في بقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد فان قلت من مقدمة العلم بيان مساءله فما مساءل هذا العلم قلت قال ف-ي المقاصد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية وقيدنا القضايا بالنظرية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0096png لانه لم يقع خلاف في ان البديهي لا يكون من المساءل والمطالب العلمية بل لا معني للمسالة الا ما يسال عنه ويطلب بالدليل نعم قد يورد في المساءل الحكم البديهي ليتبين كميته وهو من هذه الحيثية كسبي لا بديهي وقد تجعل الصناعة عبارة عن عدة اوضاع واصطلاحات واحكام بينة تفتقر الي تنبيه هي مساءلها تنبيه علم بما قدمنا ان موضوع هذا العلم اشرف الموضوعات ومعلومه اجل المعلومات وغايته اشرف الغايات مع الاشارة الي شدة الاحتياج اليه وابتناء ساءر العلوم الدينية لي-ه والاشعار بوثاقة براهينه لكونها يقينيات -تطابق عليها العقل والنقل تبين انه ---ف العلوم لان هذه هي جهات شرف العلم فما نقل عن السلف ---	30	7901810612846413309	649	1190.0	532	1299	49.961509704589844	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms013	true	-7936854154451122129	237	300	1349	1703	1703	300	نازلا من السماء وكون العالم مسبوقا بالعدم وفانيا بعد الوجود الي غير ذلك من القواعد التي يقطع بها في الاسلام دون الفلسفة والي هذا اشار من قال الاصل في هذا العلم التمسك بالكتاب والسنة اي التعلق بهما وكون مباحثه منتسبة اليهما جارية علي قواعدهما علي ما هو معني انتساب العقاءد الي الدين وقيل المراد بقانون الاسلام اصوله من الكتاب والسنة والاجماع والمعقول الذي-	13	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	0	33	0	193	1739	302	نازلا من السماء وكون العالم مسبوقا بالعدم وفانيا بعد الوجود الي غير ذلك من القواعد التي يقطع بها في الاسلام دون الفلسفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بقانون الاسلام اصوله من الكتاب والسنة والاجماع والمعقول الذي	30	7901810612846413309	192	370.0	160	355	54.08450698852539	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms014	true	-7268157899971037095	28	52	157	296	1614	300	ان يكون جميع المباحث حقة في نفس الامر منتسبة الي الاسلام بالتحقيق والا لما صدق التعريف علي كلام المجسمة والمعتزلة والخوارج ومن يجري مجراهم	14	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	40	64	223	362	1739	302	ان تكون جميع المباحث حقة في نفس الامر منتسبة الي الاسلام بالتحقيق والا لما صدق التعريف علي كلام المجسمة والمعتزلة والخوارج ومن يجري مجراهم	30	7901810612846413309	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms019	true	6889027897635023094	211	300	1080	1578	1578	300	لوجهين الاول انه معلوم يمتنع اكتسابه اما المعلومية فبحكم الوجدان واما امتناع الاكتساب فلانه انما يكون بغيره معلوما----- ضرورة امتناع اكتساب الشء بنفسه او بغيره مجهولا والغير انما يعلم بالعلم فلو علم العلم بالغير لزم الدور فتعين طريق الضرورة وهو المط ----الثاني ان علم كل -احد بوجوده بديهي اي حاصل من غير نظر وكسب وهذا علم خاص مسبوق لمطلق العلم لتركبه منه ومن الخصوصية والسابق علي البديهي بديهي بل اولي بالبداهة فمطلق العلم بديهي وهو المط--------- واجيب عن الوجهين بان مبناهما علي عدم التفرقة بين تصور العلم وحصوله اما-	19	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms025	false	8924457330852020455	78	168	426	936	1652	302	بوجهين الاول انه معلوم يمتنع اكتسابه اما المعلوم-- فبحكم الوجدان واما امتناع الاكتساب فلانه انما يكون م------علوما بغير ضرورة امتناع اكتساب الشء بنفسه او بغيره مجهولا والغير انما يعلم بالعلم فلو علم العلم بالغير لزم الدور فتعين طريق البداهة وهو المطلوب والثاني ان علم كل واحد بوجوده بديهي اي حاصل من غير نظر وكسب وهذا علم خاص مسبوق بمطلق العلم لتركبه منه ومن الخصوصية والسابق علي البديهي بديهي بل اولي بالبداهة فمطلق العلم بديهي وهو المطلوب انتهي واجيب عن الوجهين بان مبناهما علي عدم التفرقة بين تصور العلم وحصوله اما	25	7901810612846413309	482	913.5	396	518	93.0501937866211	79	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms020	true	-2319291851423324767	0	142	0	713	1539	300	الاول فلان تصور العلم علي تقدير اكتسابه يتوقف علي تصور غيره وتصور الغير لا يتوقف علي تصوره ليلزم الدور بل علي حصوله بناء علي امتناع حصول المقيد بدون المطلق حتي لو لم يقل بوجود الكلي في ضمن الجزءيات لم يتوقف علي حصوله ايضا وعبارة المواقف ان الذي نحاول ان نعلمه بغير العلم تصور حقيقة العلم وقد تسامح حيث حاول العلم بتصور الحقيقة والاحسن ما في شرح المختصر ان الذي يراد حصوله بالغير تصور حقيقة العلم الا انه تسامح فيه ايضا حيث قال ان توقف تصور غير العلم انما هو علي حصول العلم به اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير اذ لا معني لتوقف الشء علي حصوله--------------------------------------------------------- واما الثاني فلان البديهي لكل احد ليس هو تصور العلم بانه موجود بل حصول العلم بذلك وهو لا يستدعي تصور العلم به فضلا عن بداهته كما ان كل احد يعلم ان له نفسا ولا يعلم حقيقتها	20	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms025	false	8924457330852020455	168	251	936	1384	1652	302	الاول فلان تصور العلم علي تقدير اكتسابه يتوقف علي تصور غيره وتصور الغير لا يتوقف علي تصوره ليلزم الدور بل علي حصوله بناء علي امتناع حصول المقيد بدون المطلق حتي لو لم نقل بوجود الكلي في ضمن الجزءيات لم يتوقف علي حصوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0090png واما الثاني فلان البديهي لكل احد ليس هو تصور العلم بانه موجود بل حصول العلم بذلك وهو لا يستدعي تصور العلم به فضلا عن بداهته كما ان كل احد يعلم ان له نفسا ولا يعلم حقيقتها	25	7901810612846413309	390	584.5	311	770	50.649349212646484	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms023	true	-5353874443766930462	13	167	69	905	1610	300	احد اقسام التصديق وهو ما يقارن الجزم والمطابقة والثبات فيخرج الظن والجهل المركب والتقليد وسيجء بيان ذلك ومنها ما يشمل تصور المطابق والتصديق اليقيني علي ما هو الموافق للعرف واللغة ولهم فيه عبارتان 1 ص--------------------------------------فة يتجلي بها المذكور لمن قامت به اي صفة ينكشف بها ما ي--------ذكر ويلتفت اليه انكشافا تاما لمن قامت به تلك الصفة انسانا كان او غيره وعدل عن الشء الي المذكور ليعم الموجود والمعدوم وقد يتوهم ان المراد به المعلوم لان في ذكر العلم ذكر المعلوم وعدل اليه تفاديا عن الدور وبالجملة فقد خرج الظن والجهل اذ لا تجلي فيهما وكذا اعتقاد المقلد لانه عقدة علي القلب والتجلي انشراح وانحلال ل-----لعقدة 2 ص-----------------فة توجب تمييزا في المعاني لا يحتمل النقيض اي صفة تستعقب لخلق الله تعالي لمن قامت به تمييزا في الامور العقلية كلية كانت او جزءية في------------------------------------------------------خرج مثل القدرة والارادة وهو ظاهر وادراك الحواس لان تمييزه في الاعيان ومن جعله--------- علما بالمحسوسات لم يذكر هذا القيد وخرج ساءر الادراكات	23	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms024	false	-585366278297230552	150	301	801	1659	1673	304	احد اقسام التصديق وهو ما يقارن الجزم والمطابقة والثبات فيختص بالتصديق اليقيني وبين ما يخفي من ال----------------------تصور المطابق والتصديق اليقيني علي ما هو الموافق للعرف واللغة ولهم فيه مذهبان احدهما انه نظري وعليه فمنهم من عرفه بانه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت به اي---- ينكشف بها ما يمكن ان يذكر ويلتفت اليه انكشافا تاما لمن قامت به تلك الصفة انسانا كان او غيره وعدل عن الشء الي المذكور ليعم الموجود والمعدوم وقد يظن-- ان المراد به المعلوم لان في ذكر العلم ذكر المعلوم وعدل اليه مفاديا عن الدور وبالجملة فقد خرج الظن والجهل اذ لا تجلي فيهما وكذا اعتقاد المقلد لان- عقده علي القلب والتجلي انشراح وانحلال لتلك العقدة ومنهم من عرفه بانه صفة توجب تمييزا في---------------------------------------------------------------------------- الامور العقلية كلية كانت او جزءية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0089png فخرج مثل القدرة والارادة وهو ظاهر وادراك الحواس لان تمييزه في الاعيان ومن جعله كالاشعري علما بالمحسوسات ترك---- هذا القيد وخرج ساءر الادراكات	24	7901810612846413309	669	1218.0	545	967	69.18303680419922	112	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms023	true	-5353874443766930462	167	228	905	1233	1610	300	لان احتمال النقيض في الظن والشك والوهم ظاهر وفي الجهل المركب اظهر وكذا اعتقاد المقلد لانه يزول بتشكيك المشكك بل ربما يتعلق بالنقيض جزما وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز وكذا التصور الغير المطابق كما اذا ارتسم في النفس من الفرس صورة حيوان ناطق واما المطابق فداخل لانه لا نقيض له بناء علي ان في اخذ النقيض شاءبة الحكم والتركيب	23	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms025	false	8924457330852020455	1	61	7	332	1652	302	لان احتمال النقيض في الظن والشك والوهم ظاهر وفي الجهل المركب اظهر وكذا اعتقاد المقلد لانه يزول بتشكيك المشكك بل ربما يتعلق بالنقيض جزما وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز وكذا التصور الغير المطابق كما اذا ارتسم في النفس من الفرس صورة حيوان ناطق واما المطابق فداخل لانه--- نقيض له بناء علي ان في اخذ النقيض شاءبة الحكم والتركيب	25	7901810612846413309	325	644.0	265	328	99.08536529541016	60	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms040	true	-3124870963534185389	122	163	656	871	1608	300	ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القبول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العندية وهم الذين يقولو-------------------------------------------------ن مذهب كل قو--------م حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين وليس في نفس الامر شء بحق	40	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms616	false	-8657609642184506785	55	130	295	691	1661	302	ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارض--------ة مثلها في القوة تقاومها وثانيتها تنكر ثبوتها وتقررها وتزعم انها تابعة للاعتقادات حتي انا ان اعتقدنا الشء جوهرا فهو جوهر او عرضا فهو عرض او قديما فهو قديم او حادثا فهو حادث وهم العندية القاءلون بان حقاءق الاشياء تابعة للعند والاعتقاد دون العكس حتي ان مذهب كل طاءفة عندهم حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ -------------------------ليس في نفس الامر شء -حق	616	7901810612846413309	143	212.5	113	430	33.25581359863281	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms040	true	-3124870963534185389	238	278	1269	1482	1608	300	بانه لا وثوق علي حكم الحس والعقل لما مر من شبه الفريقين ولا علي الاستدلال لكونه فرعهما فلم يبق الا طريق التوقف وغرضهم من هذا التمسك حصول الشك والتهمة لا اثبات امرا و-نفيه فلهذا كانوا -مثل طريقة من ---------العنادية والعندية	40	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms617	false	7578712096330731483	5	46	26	240	1620	302	بانه لا وثوق علي حكم الحس والعقل لما مر من شبه الفريقين ولا علي الاستدلال لكونه فرعهما فلم يبق الا طريق التوقف وغرضهم من هذا التمسك حصول الشك والتهمة لا اثبات امر او نفيه فل-ذا كانوا امثل طريقة من العندية والعنادية ---------	617	7901810612846413309	201	379.0	163	224	89.73213958740234	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms040	true	-3124870963534185389	163	197	871	1052	1608	300	والمحققون علي ان السفسطة مشتقة- من سوفا اسطا ومعناه---------------------------------------------------------- علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا---- للغلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يكون ف------------------------------------------------------------------ي العالم قوم ينتحلون هذا المذهب--- بل كل غالط سوفسطاءي في	40	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms618	false	-4201470862452199979	27	140	165	849	1730	302	والمحققون علي ان السفسطة منحوتة من سوفا اسطا بعد الحاق العرب الاسمين بلغتها في الاستعمال ومعناها بلغة اليونان علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا اسم للغلط المزخرف كما شتقت الفلسفة من فيلا سوفا ومعناها بلغة اليونان ايضا محب الحكمة الثاني الطريق الي مناظرتهم تعذيبهم بالنار فاما ان يعترفوا بالالم وهو من الحسيات وبالفرق بينه وبين اللذة وهو من العقليات وفيه بطلان لمذهبهم وانتفاء لنحلتهم واما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0274png ان يصروا علي الانكار1 فيحترقوا وتنطفء نار فتنتهم وانما تمتنع المناظرة الحقيقية وبهذا يسقط ما يقال ان الجواب عما ارتكبوه التزام لما التزموه علي انه قد قيل لا يوجد قوم عقلاء في العالم --------لهم هذه الهذيانات بل كل غالط سوفسطاءي في	618	7901810612846413309	146	225.0	115	692	21.0982666015625	22	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms043	true	-5504278162172378831	168	255	844	1269	1487	300	في الاصطلاح المشهور كالمرادف للنظر لا اعم منه ليم---تنع تفسيره بما يطلب به علم او ظن لكنه بعيد من جهة ان العبارة لا تدل عليه اصلا ولم يعهد في- التعريفات ان يقال الانسان البشر الذي هو حيوان ناطق مثلا علي ان مجرد قولنا الذي يطلب به علم او ظن لا يصلح تفسيرا للنظر والفكر الا بتكلف واما اعتراضه بان الظن قد لا يكون مطابقا وهو جهل يمتنع ان يكون مطلوبا فمدفوع بان المطلوب هو الظن من حيث انه ظن وهو ---------------لا يستلزم طلب الاخص اعني غير المطابق	43	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms064	false	-78486031154224437	153	206	779	1081	1596	302	في الاصطلاح المشهور كالمرادف للنظر لا اعم منه حتي يمتنع تفسيره به image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0140png واعترض الامدي علي هذا التعريف با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن قد لا يكون مطابقا وهو جهل يمتنع ان يكون مطلوبا واجيب با-ن المطلوب هو الظن من حيث هو- ظن وهو اعم وطلب الاعم لا يستلزم طلب الاخص اعني غير المطابق	64	7901810612846413309	194	304.5	153	444	43.693695068359375	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms046	true	6754894385095189406	167	215	877	1144	1610	300	وانما قدرته------ علي احض-ار المقدمتين وملاحظة وجود النتيجة فيهما بالقوة ومنهم من جعله كسبيا مقدورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المعتزلة بطري-----------ق التوليد ومعناه ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد لحركة المفتاح فالنظر علي اي تفسير فسر فعل للناظر يوجب فعلا اخر له هو العلم اذ معني الفعل ههنا الاثر	46	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms066	false	3051220955081962214	34	145	217	843	1730	304	وانما قدرته قاصرة علي انحصار المقدمتين وملاحظة وجود النتيجة فيهما بالقوة --------------------------من غير تاثير عدم وذهبت فرقة الي اعتقاد حصوله عقب النظر بالكسب والقدرة الحادثة وذهب الباقلاني وامام الحرمين والرازي وعزاه الغزالي لاكثر الاصحاب والاول للبعض الي استلزام النظر العلم بالنتيجة بطريق الوجوب العقلي الذي لا بد منه من غير ان يكون النظر علة له كما هو راي الحكماء او مولدا له كما هو راي المعتزلة وذهبت الفلاسفة الي حصوله عنه بطريق الايجاب العقلي علي معني ان النظر علة موجبة للعلم عقبه لتمام القابل مع دوام الفاعل وعند المعتزلة حصوله عقبه بطريق التوليد ومعناه ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر------------------------- فالنظ-----------------ر فعل للناظر يوجب فعلا اخر له هو العلم واستثنوا النظر ----------	66	7901810612846413309	169	61.5	138	704	24.00568199157715	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms057	true	3992618176275280824	255	298	1358	1588	1595	300	يشترط للنظر صحيحا كان او فاسدا بعد شراءط العلم من الحيوة والعقل وعدم النوم و----الغفلة ونحو ذلك امران احدهما عدم العلم بالمطلوب اذ لا طلب مع الحصول وثانيهما عدم الجهل المركب به اعني عدم الجزم----------- بنقيضه لان ذلك يمنعه من الاقدام علي الطلب	57	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms065	false	8523765045438312842	119	152	699	877	1719	302	يشترط للنظر-------------------------------------- الحياة والعقل وعدم النوم وعدم الغفلة وعد---------------------م العلم بالمطلوب اذ لا طلب مع الحصول وعدم-------- الجهل المركب بالمطلوب اي ان لا يكون جازما بنقيضه لان ذلك يمنعه من الاقدام علي الطلب	65	7901810612846413309	143	230.5	115	245	58.367347717285156	22	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms059	true	-1495600641457535161	11	127	74	723	1692	300	النظر ---الصحيح- فيشترط--------- ان يكون نظرا في الدليل دون الشبهة وان يكون النظر فيه من جهة دلالته وهي الامر الذي بواسطته ينتقل الذهن من الدليل الي المدلول فاذا استدللنا بالعالم علي الصانع بان نظرنا فيه وحصلنا---------------- قضيتين احداهما ان العالم حادث والاخري ان كل حادث -له صانع ليعلم من ترتيبهما ان العالم له صانع فالع---الم هو الدليل عند المتكلمين------------------------------------------------------------- لا نفس المقدمتين المرتبتين علي ما هو اصطلاح المنطق وثبوت الصانع هو المدلو-------ل وكون العالم بحيث يفيد النظر فيه العلم بثبوت الصانع هو الدلالة وامكان العالم و--حدوثه الذي هو سبب الاحتياج الي المءثر هو جهة الدا-لة وهذه------- الاربعة امور متغايرة بمعني ان المفهوم من كل منها غير المفهوم من الاخر فتكون العلوم المتعلقة بها متغايرة بحسب الاضافة	59	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms065	false	8523765045438312842	161	294	931	1679	1719	302	النظر واما صحيحه فيشترط فيه ايضا ان يكون نظرا في الدليل دون الشبهة وان يكون النظر فيه من جهة دلالته وهي الامر الذي بواسطته ينتقل الذهن من الدليل الي المدلول فاذا استدللنا بالعالم علي الصانع بان نظرنا في العالم وجعلنا من احواله قضيتين احداهما ان العالم حادث والاخري ان كل حادث فله صانع لنعلم من ترتيبهما ان العالم له صانع لان العالم هو الدليل عند المتكلمين لانه عندهم ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بالمطلوب لا نفس المقدمتين المرتبتين علي ما هو اصطلاح المنطق وثبوت الصانع -----مدلول الدليل وكون العالم بحيث يفيد النظر فيه العلم بثبوت الصانع هو الدلالة وامكان العالم او حدوثه الذي هو سبب الاحتياج الي المءثر هو-جهة الدلالة وهذه الامور الاربعة----- متغايرة بمعني ان المفهوم من كل منها غير-المفهوم من الاخر فتكون العلوم المتعلقة بها متغايرة بحسب الاضافة	65	7901810612846413309	623	1156.5	512	760	81.97368621826172	102	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms061	true	3052660005225095672	233	300	1258	1615	1615	300	النظر ف--------ي معرفة الله تعالي اي لاجل حصولها بقدر الطاقة البشرية------ لانه امر مقدور------- يتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهو واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راينا او ------------------------------عقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة------ لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا------- فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا-	61	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	132	204	724	1127	1680	304	النظر الموصل الي معرفت----ه تعالي--------------- بقدر الطاقة البشرية واجبا لانه امر مقدور للمكلف يتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة وكل مقدور يتوقف عليه الواجب المطلق فهر واجب شرعا ان كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو راينا في المعرفة والنظر الموصل اليهما وعقلا ان كان عقليا كما هو راي المعتزلة فيهما لءلا يلزم تكليف المحال اما كون النظر مقدورا للمكلف فظاهر واما توقف المعرفة عليه فلانها ليست بضرورية بل نظرية ولا	62	7901810612846413309	333	586.0	271	422	78.90995025634766	53	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms062	true	-5545223010831509169	16	300	92	1626	1626	300	فيه والاجماع المنعقد عليه واستناد جميع الواجبات اليه وعند المعتزل--------------ة بالعقل لانها دافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يدفع الضرر المظنون بل -المشكوك واجب عقلا كما اذا اراد سلوك طريق فاخبر -بان فيه عدوا او سبعا------------------------------------------- ورد بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف وبما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي البعض وعلي تقدير الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثة الانبياء---------------------------------------------------------------------------- ودلالة المعجزات ولو سلم ظن الخوف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة فان قيل لا شك ان من حصل---- المعرفة احسن حالا ممن لم يحصل--- لاتصافه بالكمال وتحصيل الاحسن واجب في نظر العقل قلنا نعم اذا حصلت المعرفة علي وجهها ولا قطع بذلك بل ربما يحصل ويقع في اودية الضلال فيهلك ولهذا قيل البلاهة ادني الي الخلاص من فطانة بتراء هذا بعد تسليم وجوب الاحسن وتقرير السءال علي ما ذكرنا تتميم للدليل المذكور لبيان وجوب المعرفة وعلي ما في المواقف وهو ان الناظر احسن حالا ابتداء دليل علي وجوب النظر عقلا واورد علي هذا -الاستدلال اشكالات بعضها غير مختص به ولا مفتقر الي حله لكونه منعا علي مقدمات مثبتة مقررة مثل افادة النظر العلم مطلقا وفي الالهيات وبلا معلم وامكان تحقق الاجماع ونقله وكونه حجة وبعضها مختص به مفتقر الي دفعه وهي خمسة الاول ان وجوب المعرفة فرع امكان ايجابها وهو ممنوع لانه ا-ن كان ل----لعارف كان تكليفا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان ل---غيره كان تكليفا للغافل وهو باطل والجواب ---ان امكانه------- ضروري والسند-	62	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms045	false	-2617835066044957277	59	298	332	1650	1669	302	------لاتفاقها------ عليه قاله استاذنا-------------- وعند المعتزلة المعرفة واجبة بالعقل لانها رافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يدفع الضرر المظنون بل والمشكوك واجب عقلا كما اذا اردت سلوك طريق فاخبرت بان فيه عدوا او سبعا فانه يجب عليه اجتنابه خوف الوقوع في الهلكة ورد بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف وبما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي البعض وعلي تقدير الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثه الانبياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0116png عليهم الصلاة والسلام ودلالة المعجزات ولو سلم ظن الخوف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة فان قيل لا شك ان من حصلت له المعرفة احسن حالا ممن لم تحصل له لاتصافه بالكمال وتحصيل الاحسن واجب في نظر العقل قلنا نعم اذا حصلت المعرفة علي وجهها ولا قطع بذلك بل ربما ------يقع في اودية الضلال فيهلك ولهذا قيل البلاهة ادني الي الخلاص من فطانة بتراء هذا بعد تسليم وجوب الاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا واعترض----------------------------------------------------------- علي مذهب اهل السنة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب المعرفة فرع امكان ايجابها وهو ممنوع لانه اذا كان علي العارف كان تكليفا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان علي غيره كان تكليفا للفاعل وهو باطل واجيب عنه بان امكان ايجابها ضروري والسند	45	7901810612846413309	1105	2041.0	896	1696	65.15330505371094	190	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms063	true	3291069787178217848	4	254	20	1407	1664	300	لم يبلغه الخطاب او بلغه ولم يفهمه لا من لم يكن عارفا بما كلف بمعرفته وتحقيقه ان المكلف بمعرفة ان للعالم صانعا قديما متصفا بالعلم والقدرة مثلا يكون عارفا بمفهومات هذه الالفاظ مكلفا بتحصيل هذا التصديق وتصور تلك المفهومات بقدر الطاقة البشرية الثاني ------انا لا نسلم قيام الدليل علي وجوب المعرفة اما -النص مثل قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فلانه ليس بقطعي الدلالة اذ الامر قد ي---كون لا للوجوب واما الاجماع فلانه ليس قطعي السند اذ لم ينقل بطريق التواتر بل غايته الاحاد فللخصم ان يمنعه بل يدعي الاجماع علي انه يكفي التصديق علما كان او ظنا او تقليدا فان الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم كانوا يكتفون من العوام بالتقليد والانقياد ولا يكلفونهم التحقيق والاستدلال------------------------------------------------------ والجواب ان الظن كاف في الوجوب الشرعي علي ان الاجماع عليه متواتر اذ -بلغ ناقلوه في الكثرة حدا يمتنع تواطءهم به علي الكذب فيفيد القطع وما ذكر من الاجماع علي الاكتفاء بالتقليد فليس كذلك وانما هو اكتفاء بالمعرفة الحاصلة من الادلة الاجمالية علي ما اشير اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ من غير تلخيص العبارة في ترتيب المقدمات وتحقيق شراءط الانتاج وتحرير المطالب بادلتها وتقرير الشبه باجوبتها علي انه لو ثبت جواز الاكتفاء بالتقليد في حق البعض فهو لا ينافي وجوب المعرفة بالنظر والاستدلال في الجملة هذا والحق ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لا حد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد من ان يقوم به البعض	63	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms046	false	-5000075290148952851	0	252	0	1433	1690	302	لم يبلغه الخطاب او بلغه ولم يفهمه لا من لم يكن عارفا بما كلف بمعرفته وتحقيقه ان المكلف بمعرفة ان للعالم صانعا قديما متصفا بالعلم والقدرة مثلا يكون عارفا بمفهومات هذه الالفاظ مكلفا بتحصيل هذا التصديق وتصور تلك المفهومات بقدر الطاقة البشرية واعترض ايضا بانا لا نسلم قيام الدليل علي وجوب المعرفة اما بالنص مثل قوله تعالي فاءلر انه لا اله الا الله ف-انه ليس -قطعي الدلالة اذ الامر قد لا يكون--- للوجوب واما الاجماع ف-انه ليس قطعي السند اذ لم ينقل بطريق التواتر بل غايته الاحاد فللخصم ان يمنعه بل يدعي الاجماع علي انه يكفي التصديق علما كان او ظنا او تقليدا فان الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم كانوا يكتفون من العوام بالتقليد والانقياد ولا يكلفونهم التحقيق والانتقاد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0117png والجواب ان الظن كاف في الوجوب الشرعي علي ان الاجماع عليه متواتر اذ يبلغ ناقلوه في الكثرة حدا يم-نع تواطءهم علي--- الكذب فيفيد القطع وما ذكر من الاجماع علي الاكتفاء بالتقليد فليس كذلك وانما هو اكتفاء بالمعرفة الحاصلة من الادلة الاجمالية علي ما اشير اليه بقوله تعالي ولين سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن الله لقمان من غير تلخيص العبارة في ترتيب المقدمات وتحقيق شراءط الانتاج وتحرير المطالب بادلتها وتقرير الشبه باجوبتها علي انه لو ثبت جواز الاكتفاء--------- في حق البعض فهو لا ينافي وجوب المعرفة بالنظر والاستدلال في الجملة هذا والحق ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لا-حد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ---ان يقوم به البعض	46	7901810612846413309	1343	2570.5	1098	1458	92.11248016357422	231	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms066	true	-8342049282840530533	17	258	71	1274	1482	300	يثبت الشرع لانه-------------- لا وجوب الا بالشرع ولا يثبت الشرع----- ما-لم انظر لان ثبوته نظري لا ضروري فان ---------------------------------------------------قيل قوله لا انظر ما-لم يجب---------- ليس بصحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوبه قلنا نعم الا انه لا يكون للنبي ح---- الزامه النظر لانه لا الزام علي غير الواجب وهو- المعني بالافحام واجيب اولا با-------نه مشترك الالزام وحقيقته الجاء الخصم الي الاعتراف ينقض دليله اجمالا حيث دل علي نفي ما هو الحق عنده في صورة النزاع وتقريره ان للمكلف ان -----------------يقول لا انظر ما-لم يجب--------------- ولا يجب--------- ما-لم انظر لان وجوبه نظري -يفتقر الي ترتيب المقدمات وتحقيق ان النظر يفيد العلم مطلقا وفي --الالهيات سيما اذا كان -طريق الاستدلال ما سبق من انه مقدمة للمعرفة الواجبة مطلقا فان ------------------------------------------------قيل بل هو من النظريات الجلية التي يتنبه لها العاقل بادني التفات او اصغاء الي ما يذكره الشارع من المقدمات ق-------------------------------------------------------لنا لو سلم فله ان لا يلتفت ولا يصغي فيلزم الافحام وثانيا بالحل وهو تعيين موضع الغلط وذلك ان صحة الزامه النظر انما تتوقف علي وجوب النظر وثبوت الشرع في نفس الامر لا علي علمه بذلك والمتوقف علي النظر هو علمه بذلك لا تحققهما في نفس الامر فهو ان اراد نفس الوجوب والثبوت لم يصح قوله لا يثبت الشرع ما لم انظر وان اراد العلم بهما لم يصح قوله لا انظر مالم يجب وان اراد في الوجوب التحقق وفي الثبوت العلم به لم يصح قوله لا يجب علي ما لم يثبت الشرع لان الوجوب عليه لا يتوقف علي العلم بالوجوب لي----لزم توقفه علي العلم	66	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	0	261	0	1340	1536	302	يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا ب----ه ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال فان قيل قوله لا انظر ما لم يجب النظر علي ليس بصحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوبه قلنا نعم الا انه لا يكون للنبي حينءذ الزامه النظر لانه لا الزام ب---غير الواجب وهو1 المعني بالافحام واجيب اولا بالنقض لانه مشترك الالزام وحقيقته الجاء الخصم الي الاعتراف بنقض دليله اجمالا حيث دل علي نفي ما هو الحق عنده في صورة النزاع وتقريره ان للمكلف ان يقول علي مقتضي مذهبهم لا انظر ما لم يجب علي النظر عقلا ولا يجب علي عقلا ما لم انظر لان وجوبه نظري فيفتقر الي ترتيب المقدمات وتحقيق ان النظر يفيد العلم مطلقا او في الالهيات سيما اذا كان بطريق الاستدلال لا---------نه مقدمة للمعرفة الواجبة مطلقا فلولا افادته ذلك لم يكن في جعله مقدمة لها فاءدة فان قيل بل هو من النظريات الجلية التي يتنبه لها العاقل بادني التفات او اصغاء الي ما يذكره الشارع من المقدمات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0139png قلنا لو سلم فله ان لا يلتفت فلا يصغي فيلزم الافحام وثانيا بالحل وهو تعيين موضع الغلط وذلك ان صحة الزامه النظر انما يتوقف علي وجوب النظر وثبوت الشرع في نفس الامر لا علي علمه بذلك والمتوقف علي النظر هو علمه ب-------تحققهما------------- فهو ان اراد نفس الوجوب والثبوت لم يصح قوله لا يثبت الشرع ما لم انظر وان اراد العلم ب---------------------------------------------------------------------------هما لم يصح قوله لا يجب علي ما لم يثبت الشرع لان الوجوب عليه لا يتوقف علي العلم بالوجوب لءلا يلزم توقفه علي العلم	63	7901810612846413309	1053	1903.5	842	1451	72.57064056396484	185	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms077	true	-224791109783716149	229	300	1299	1641	1641	300	العدم والحق ان تصور الوجود بديهي وان هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه و----ان لم يمارس طرق الاكتساب حتي ذهب جمهور الحكماء الي انه لا شء اعرف من الوجود وعولوا علي الاستقراء اذ هو كاف في هذا المطلوب لان العقل اذا لم يجد في معقولاته ما هو اعرف منه بل--------------- هو في مرتبته ثبت انه اوضح الاشياء عند العقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الواضح قد يعرف من حيث انه مدلول-	77	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	59	175	364	955	1710	304	الرابع الحق ان تصور الوجود بديهي وان هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه وان كان لم يمارس طرق الاكتساب حتي ذهب جمهور الحكماء الي انه لا شء اعرف من الوجود وعولوا علي الاستقراء اذ هو كاف في هذا المطلوب لان العقل اذا لم يجد في معقولاته ما هو اعرف منه بل لم يجد فيها ما هو في مرتبته ثبت انه اوضح الاشياء عند العقل فان قلت لو كان بديهيا كان يمتنع التعريف لءلا يلزم تحصيل الحاصل لكن اللازم ممنوع فان الاءمة قد عرفوا الوجود بالحدود والرسوم تامة وناقصة قلت الممتنع انما هو تعريف البديهي تعريفا يفيد تصور حقيقة المعرف ويوجب استفادته بكسب جديد والا فالمعني الواضح قد يعرف من حيث انه مدلول	625	7901810612846413309	336	628.5	267	591	56.85279083251953	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms078	true	-8156170120071743954	1	51	4	272	1565	300	دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور او تعريفا للشء بنفسه وذلك كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق والشيءية والحصول ونحو ذلك بالنسبة الي من يعرف معني الوجود من حيث انه مدلول هذه الالفاظ دون لفظ الوجود حتي لو انعكس انعكس وا-ما	78	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms110	false	1245352904971718181	219	267	1161	1424	1603	302	دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور-ا وتعريفا للشء بنفسه----- كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق والشيءية والحصول ونحو ذلك بالنسبة الي من يعرف معني الوجود من حيث انه مدلول هذه الالفاظ دون لفظ الوجود حتي لو انعكس انعكس وانما	110	7901810612846413309	257	492.0	210	269	95.53903198242188	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms078	true	-8156170120071743954	0	50	0	267	1565	300	لفظ دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور او تعريفا للشء بنفسه وذلك كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق والشيءية والحصول ونحو ذلك بالنسبة الي من يعرف معني الوجود من حيث انه مدلول هذه الالفاظ دون لفظ الوجود حتي لو انعكس انعكس	78	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	175	224	955	1221	1710	304	لفظ دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دور-ا وتعريفا للشء بنفسه وذلك كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق والشيءية والحصول ونحو ذلك بالنسبة الي من يعرف معني الوجود من حيث انه مدلول هذه الالفاظ دون لفظ الوجود حتي لو انعكس انعكس	625	7901810612846413309	264	521.0	216	267	98.87640380859375	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms095	true	-1400029061363748823	22	300	126	1638	1638	300	لكان زاءدا عليها قاءما بها قيام الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء فرع ثبوتهما في نفسهما لان ما لا -كون له في نفسه لا يكون محلا ولا في محل وهذا بالنظر الي الوجود والمناهية ممتنع اما في جانب الماهية فلانها لو تحققت محلا للوجود فتحققها اما بذلك الوجود فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي العارض واما بوجود اخر فيلزم تسلسل الوجودات ضرورة الا ان هذا الوجود ايضا عارض يقتضي سابقية وجود المعروض واما في جانب الوجود فلانه لو تحقق والتقدير ان تحقق الشء اي وجوده زاءد عليه تسلسلت الوجودات فباعتبار الوجود والعدم في كل من المعروض والعارض يمكن الاحتجاج علي امتناع زيادة الوجود علي الماهية باربعة اوجه ال-------اول انه لو قام بها وهي بدون الوجود معدومة لزم قيام الوجود بالمعدوم وفيه جمع بين صفتي الوجود والعدم وهو تناقض الثاني انه لو قام بها لزم سبقها بالوجود كما في ساءر المعروضات فان كان ذلك الوجود هو الوجود الاول لزم الدور لتوقف قيام الوجود بالماهية علي الماهية الموجودة المتوقفة علي قيام ذلك الوجود بها وان كان غيره لزم التسلسل لان هذا الوجود ايضا عارض يقتضي سبق الماهية عليه بوجود اخر وهلم جرا قيل هذا التسلسل مع امتناعه لما سياتي من الادلة ول------------------------------------------------------استلزامه انحصار ما-لا يتناهي بين حاضرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجميع جميعا وفيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا ي---كون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر الثالث ان وجود الشء لو كان زاءدا عليه لما كان الوج-ود موجودا ضرورة امتناع تسلسل-	95	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	0	277	0	1530	1657	302	لك-ن زاءدا عليها قاءما بها قيام الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء فرع ثبوتهما في نفسهما لان ما لا تكون له في نفسه لا يكون محلا ولا في محل وهذا بالنظر الي الوجود والما-هية ممتنع اما من جانب الماهية فلانها لو تحققت محلا للوجود فتحققها اما بذلك الوجود فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي العارض واما بوجود اخر فيلزم تسلسل الوجودات ضرورة---- ان هذا الوجود ايضا عارض يقتضي سابقية وجود المعروض واما في جانب الوجود فلانه لو تحقق والتقدير ان تحقق الشء اي وجوده زاءد عليه تسلسلت الوجودات فباعتبار الوجود والقدم------------------------- يمكن الاحتجاج علي امتناع زيادة الوجود علي الماهية باربعة اوجه تفصيلا الاول انه لو قام بها وهي بدون الوجود -------لزم قيام الوجود بالمعدوم وفيه جمع بين صفتي الوجود والعدم وهو تناف -ال----ثاني لو قام بها لزم سبقها بالوجود كما في ساءر المعروضات فان كان ذلك الوجود هو الوجود الاول لزم الدور لتوقف قيام الوجود بالماهية علي الماهية الموجودة المتوقفة علي قيام ذلك الوجود بها وان كان غيره لزم التسلسل لان هذا الوجود ايضا عارض يقتضي سبق الماهية عليه بوجود اخر وهلم جرا قيل هذا ليس---- مع امتناعه لما سياتي من الادلة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0278png واستلزامه انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجم-ع جم-عا وفيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع ما لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جم-ع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر الثالث ان وجود الشء لو كان زاءدا عليه لما كان الموجود موجودا ضرورة امتناع تسلسل	621	7901810612846413309	1442	2776.0	1174	1580	91.26582336425781	251	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms096	true	-5329837113118756662	0	24	0	127	1635	300	الوجودات بل معدوما وفيه اتصاف الشء بنقيضه وكون ما-لا ثبوت له في نفسه ثابتا في محله الرابع انه لو قام بالماهية لكان موجودا ضرورة	96	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	277	302	1530	1657	1657	302	الوجودات بل معدوما وفيه اتصاف الشء بنقيضه وكون ما لا ثبوت له في نفسه ثابتا في محله الرابع انه لو قام بالماهية لكان موجودا ضرورة-	621	7901810612846413309	126	242.0	103	128	98.4375	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms096	true	-5329837113118756662	24	179	127	998	1635	300	امتناع اتصاف الشء بنقيضه وامتناع ان يثبت في المحل ما-لا ثبوت له في نفسه فننقل الكلام الي وجوده ويتسلسل لان التقدير ان وجود كل شء زاءد عليه---------- والتحقيق يقتضي رد ا----لوجوه الاربعة الي وجهين بطريق الترديد بين الوجود والعدم في جانبي المعروض والعارض علي ما اوردنا في المتن تقرير الاول انه لو قام بالماهية فالماهية المعروضة---- اما معدومة فيتناقض او موجودة فيدور او بتسلسل وتقرير الثاني ان الوجود العارض اما معدوم فيتصف الشء بنقيضه ويثبت في المحل ما-لا ثبوت له في نفسه واما موجود فيزيد وجوده عليه وتتسلسل الوجودات والجواب اما اجمالا فهو ان زيادة الوجود علي الماهية وقيامه بها انما هو بحسب العقل بان يلاحظ كلا منهما من غير ملاحظة الاخر ويعتبر الوجود معني له اختصاص ناعت بالماهية لا بحسب الخارج بان يقوم الوجود بالماهية قيام البياض بالجسم وتلزم المحالات و----------------------------------------------------------اما تفصيلا فعن الاول ان قيامه بالماهية من حيث هي هي لا بالماهية المعدومة ليلزم التناقض ولا بالماهية الموجودة ليلزم الدور او التسلسل فان	96	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms622	false	-3811080211590537603	0	166	0	945	1623	302	امتناع اتصاف الشء بنقيضه وامتناع ان يثبت في المحل ما لا ثبوت له في نفسه فننقل الكلام الي وجوده ويتسلسل لان التقدير ان وجود كل شء زاءد عليه قال السعد والتحقيق يقتضي رد هذه الوجوه الاربعة الي وجهين بطريق الترديد بين الوجود والعدم في جانبي المعروض والعارض علي ما ا-ردنا في المتن تقرير الاول انه لو قام -ال-وجود بالماهية المعروضة فهي اما معدومة فيتناقض او موجودة فيدور او يتسلسل وتقرير الثاني ان الوجود العارض اما معدوم فيتصف الشء بنقيضه ويثبت في المحل ما لا ثبوت له في نفسه واما موجود فيزيد وجوده عليه ويتسلسل الوجودات والجواب اما اجمالا فهو ان زيادة الوجود علي الماهية وقيامه بها انما هو بحسب العقل بان يلاحظ كل- منهما من غير ملاحظة الاخر ويعتبر الوجود معني له اختصاص ناعت بالماهية لا بحسب الخارج بان يقوم الوجود بالماهية قيام البياض بالجسم وتلزم المحالات 86 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0279png واما تفصيلا فعن الاول ان قيامه بالماهية من حيث هي هي لا بالماهية المعدومة ليلزم التناقض ولا بالماهية الموجودة ليلزم الدور او التسلسل وعن	622	7901810612846413309	856	1642.5	701	949	90.20021057128906	142	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms097	true	-3514183504744218817	57	206	325	1069	1557	300	الماهية وعن الثاني انا نختار ان الو-جود موجود ولان---م لزوم التسلسل وانما يلزم لو كان وجوده ايضا زاءدا عليه وليس كذلك---- بل وجوده عينه وانما النزاع في غيره والادلة انما قامت عليه وتحقيق ذلك انه لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرورة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني له سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل للشء اما من ذاته كما في الواجب --او من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا علي ان في قولنا تحقق	97	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms622	false	-3811080211590537603	164	302	933	1623	1623	302	التسلسل وعن الثاني انا نختار ان الموجود موجود ولا نسلم لزوم التسلسل وانما يلزم لو-كان وجوده ايضا زاءدا عليه وليس كذلك هنا بل وجوده عينه وانما النزاع في غيره والادلة انما قامت عليه وتحقيق ذلك انه لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرروة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني له سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه ا--------------------------------------------------------------نه اذا حصل للشء اما من ذاته كما في الواجب واما من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا علي ان في قولنا تحقق-	622	7901810612846413309	669	1294.0	534	754	88.72679138183594	130	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms097	true	-3514183504744218817	206	300	1069	1557	1557	300	الاشياء بالوجود تسامحا في العبارة او الوجود نفس تحقق الاشياء لا ما به تحققها والمعني ان تحقق الاشياء يكون عند قيام الوجود بها عقلا واتحادها به هوية او نختار ان الوجود معدوم ولا يلزم منه اتصاف الشء بنقيضه بمعني صدقه عليه لان نقيض الوجود هو العدم واللاوجود لا المعدوم ولا اللاموجود فغاية الامر انه يلزم ان الوجود ليس بذي وجود كما ان السواد ليس بذي سواد والامر كذلك ولا يلزم ايضا ان يتحقق في المحل ما لا تحقق له في نفسه لما عرفت من ان قيام الوجود بالماهية ليس بحسب الخارج كقيام البياض بالجسم-	97	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms623	false	-4283960797406597351	0	94	0	489	1657	302	الاشياء بالوجود تسامحا في العبارة اذ الوجود نفس تحقق الاشياء لا ما به تحققها والمعني ان تحقق الاشياء يكون عند قيام الوجود بها عقلا واتحادها به هوية او نختار ان الوجود معدوم ولا يلزم منه اتصاف الشء بنقيضه بمعني صدقه عليه لان نقيض الوجود هو العدم واللاوجود لا المعدوم ولا اللاموجود فغاية الامر انه يلزم ان الوجود ليس بذي وجود كما ان السواد ليس بذي سواد والامر كذلك ولا يلزم ايضا ان يتحقق في المحل ما لا تحقق له في نفسه لما عرفت من ان قيام الوجود بالماهية ليس بحسب الخارج كقيام البياض بالجسم	623	7901810612846413309	487	968.0	394	489	99.59100341796875	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms098	true	-3799170578560147438	127	194	672	1040	1604	300	يخالف --بديهة العقل فان الظاهر من مذهب الشيخ-- ان مفهوم وجود الانسان هو----------- الحيوان الناطق مثلا ولفظ الوجود في العربية ولفظ هستي في الفارسية الي غير ذلك من اللغات مشترك بين معان لا تكاد تتناهي من الموجودات ومن مذهب المتكلمين ان الوجود عرض قاءم بالماهية قيام ساءر الاعراض بمحالها ومن مذه----------------------------ب الحكماء انه كذلك في الممكنات وف---ي الواجب معني اخر غير مدرك للعقول وجميع ذلك ظاهر البطلان	98	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms623	false	-4283960797406597351	141	192	792	1087	1657	302	مخالفة لبديهة العقل -اذ --ظاهر--- مذهب الاشعري ان مفهوم وجود الانسان مثلا هو مفهوم الحيوان الناطق وظاهر مذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتكلمين ان الوجود عرض قاءم بالماهية قيام ساءر الاعراض بمحالها فيكون مختارا عنها بالهوية وظاهر مذهب الحكماء انه كذلك في الممكنات وان في الواجب معني اخر غير مدرك للعقول وجميع ذلك ظاهر البطلان	623	7901810612846413309	224	385.0	183	414	54.10628128051758	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms099	true	-7709390358277002326	0	87	0	432	1627	300	الشء زاءد عليه لا يفيد سوي ان -ليس المفهوم من وجود الشء هو المفهوم من ذلك الشء من غير دلالة علي انه عرض قاءم به قيام العرض بالمحل فان هذا مما لا يقبله العقل وان وقع في كلام الامام وغيره وادلة القاءلين بان وجود الشء نفس ذاته لا يفيد سوي ان ليس للشء هوية ولعارضه المسمي بالوجود هوية اخري قاءمة بالاولي بحيث يجتمعان اجتماع البياض والجسم من غير دلالة علي ان المفهوم من وجود الشء هو المفهوم من ذلك الشء فان هذا بديهي البطلان فاذن لا يظهر	99	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms623	false	-4283960797406597351	216	302	1228	1657	1657	302	الشء زاءد عليه لا يفيد سوي انه ليس المفهوم من وجود الشء هو المفهوم من ذلك الشء من غير دلالة علي انه عرض قاءم--- قيام العرض بالمحل فان هذا مما لا يقبله العقل وان وقع في كلام الامام وغيره وادلة القاءلين بان وجود الشء نفس ذاته لا يفيد سوي ان ليس للشء هوية ولعارضه المسمي بالوجود هوية اخري قاءمة بالاولي بحيث يجتمعان اجتماع البياض والجسم من غير دلالة علي ان المفهوم من وجود الشء هو المفهوم من ذلك الشء فان هذا بديهي البطلان فاذن لا يظهر-	623	7901810612846413309	427	840.0	343	433	98.61431884765625	85	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms099	true	-7709390358277002326	87	194	432	1028	1627	300	من كلام الفريقين ولا يتصور من المنصف خلاف في ان الوجود زاءد علي الماهية ذهنا اي عند العقل وبحسب المفهوم والتصور بمعني ان للعقل ان يلاحظ الوجود دون الماهية والماهية دون الوجود لا عينا اي بحسب الذات والهوية بان يكون لكل منهما هوية متميزة يقوم احد-هما بالاخري كبياض الجسم-------------------------------------------------------------- فعند تحرير المبحث- وبيان ان المراد الزيادة في التصور او في الهوية يرتفع النزاع بين الفريقين ويظهر ان القول يكون اشتراك الوجود لفظيا بمعني ان المفهوم من الوجود المضاف الي الانسان غير المفهوم من المضاف الي الفرس ولا اشتراك بينهما في مفهوم الكون مكابرة ومخالفة لبديه-ة العقل و-ذهب صاحب المواقف الي ان------ النزاع راجع ---الي النزاع في الوجود ------------	99	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms624	false	-3085365318088049964	0	115	0	683	1697	302	من كلام الفريقين ولا يتصور من المصنف خلاف في ان الوجود زاءد علي الماهية ذهنا اي عند العقل وبحسب المفهوم والتصور بمعني ان للعقل ان يلاحظ الوجود دون الماهية والماهية دون الوجود لا عينا اي بحسب الذات والهوية بان يكون لكل منهما هوية متميزة تقوم احداهما بالاخري كبياض الجسم بالجسم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0281png فعند تحرير المذاهب وبيان ان المراد الزيادة في التصور لا في الهوية يرتفع النزاع بين الفريقين ويظهر ان القول بكون اشتراك الوجود لفظيا بمعني ان المفهوم من الوجود المضاف الي الانسان غير المفهوم من المضاف الي الفرس ولا اشتراك بينهما في مفهوم الكون مكابرة ومخالفة لبديهية العقل والله اعلم الثالث اعلم ان مراتب الوجود اربع اعلاها الوجود في الاعيان وهو الوجود	624	7901810612846413309	554	1019.0	449	683	81.11273956298828	89	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms107	true	-7977492507473771190	106	300	569	1622	1622	300	مفهوم الكون لكن لا علي السواء وهو الحق قال المبحث-- الثالث الوجود علي مراتب------------ اعلاها الوجود في الاعيان وهو الوجود المتاصل المتفق عليه الذي به ت-حقق ذات الشء وحقيقته بل--- نفس تحققها ثم الوجود في الاذهان وهو وجود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الشجر- لو-تجسم لكان ذلك الشجر- ثم الوجود في العبارة ثم ف-------ي الكتابة وهما من حيث الاضافة الي ذات الشء وحقيقته مجازيان لان الموجود من زيد في اللفظ صوت موضوع بازاءه وفي الخط نقش موضوع بازاءه اللفظ الدال عليه لا ذات زيد ولا صورته نعم اذا اضيف الي اللفظ الموضوع بازاءه او النقش الموضوع بازاء ذلك اللفظ كان وجودا حقيقيا من قبيل الوجود في الاعيان ولكل لاحق فيما ذكرنا من الترتيب دلالة علي السابق فللذهني علي------ العيني وللفظي------ علي الذهني وللخطي------ علي اللفظي فتتحقق ثلاث دلالات اوليها عقلية محضة لا يختلف فيها بحسب اختلاف الاشخاص والاوضاع الدال ولا المدلول اذ باي لفظ عبر عن السماء فالموجود منها في الخارج هو ذلك الشخص وفي الذهن هو الصورة المعينة المطابقة له والاخريان اعني دلالة اللفظ علي الصورة الذهنية ودلالة الخط علي اللفظ وضعي-ان يختلف في الاولي-	107	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms624	false	-3085365318088049964	95	295	562	1658	1697	302	مفهوم الكون مكابرة ومخالفة لبديهية العقل والله اعلم الثالث اعلم ان--- مراتب الوجود اربع اعلاها الوجود في الاعيان وهو الوجود المتاصل المتفق عليه الذي به يتحقق ذات الشء وحقيقته بل هو نفس تحققها ثم الوجود في الاذهان وهو وجود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الشجرة لو تجسم لكان تلك الشجرة ثم الوجود في العبارة ثم الوجود في الكتابة وهما من حيث الاضافة الي ذات الشء وحقيقته مجازيان لان الموجود من زيد في اللفظ صوت موضوع بازاءه وفي الخط نقش موضوع بازاء- اللفظ الدال عليه لا ذات زيد ولا صورته نعم اذا اضيف الي اللفظ الموضوع بازاءه او النقش الموضوع بازاء ذلك اللفظ كان وجودا حقيقيا من قبيل الوجود في الاعيان ولكل لاحق م-ما ذكرنا من الترتيب دلالة علي السابق فللذهني دلالة علي العيني وللفظي دلالة علي الذهني وللخطي دلالة علي اللفظي فتتحقق ثلاث دلالات اولاها عقلية محضة لا يختلف فيها بحسب اختلاف الاشخاص والاوضاع الدال ولا المدلول اذ باي لفظ عبر عن السماء فالموجود منها في الخارج هو ذلك الشخص وفي الذهن هو الصورة المعينة المطابقة له والاخريان اعني دلالة اللفظ علي الصورة الذهنية ودلالة الخط علي اللفظ وضعيتان يختلف في الاولي	624	7901810612846413309	1002	1889.0	816	1101	91.00817108154297	168	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms108	true	1854302417110808432	7	57	40	330	1654	300	وطاءفة اخري لفظا اخر كما في---------------------------------------------------------- الفارسية وغيرها لا المدلول لان الصورة الذهنية لا تختلف باختلاف اللغات وتختلف في الثانية اعني دلالة الخط علي اللفظ الدال والمدلول جميعا واختلاف الدال لا يختص بحالة اختلاف المدلول بل قد يكون مع اتحاده كلفظ السماء يكتب بصور مختلفة بحسب اختلاف الاصطلاحات في الكتابة	108	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	0	55	0	346	1710	304	وطاءفة اخري لفظا اخر كما في 67 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0282png الفارسية وغيرها لا المدلول لان الصورة الذهنية لا تختلف باختلاف اللغات ويختلف في الثانية اعني دلالة الخط علي لف--ظ الدال والمدلول جميعا واختلاف الدال لا يختص بحالة اختلاف المدلول بل قد يكون مع اتحاده كلفظ السماء يكتب بصور مختلفة بحسب اختلاف الاصطلاحات في الكتابة	625	7901810612846413309	285	555.5	235	348	81.89655303955078	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms112	true	-1256381943378700455	3	122	14	675	1620	300	هل هو ثابت وشء ام لا وفي انه هل بين الموجود والمعدوم واسطة ام لا ---------------والمذاهب---- اربعة حسب الاحتمالات اعني اثبات----- الامرين او نفيهما او اثبات الاول ونفي الثاني او بالعكس وذلك ------------------------------------------------------------------------------انه اما ان يكون المعدوم ثابتا او لا وعلي التقديرين اما ان يكون بين الموجود والمعدوم واسطة او لا والحق نفي-----------هما بناء علي ان الوجود يرادف الثبوت والعدم يرادف النفي فكما ان المنفي ليس بثابت فكذا للمعدوم وكما انه لا واسطة بين الثابت والمنفي فكذا بين الموجود والمعدوم واما الشيءية فتساوق الوجود بمعني ان كل موجود شء وبالعكس ولفظ- المساوقة يستعمل عندهم فيما يعم الاتحاد في المفهوم فيكون اللفظان مترادفين والمساواة في الصدق فيكونان متباين-ين ولهم تردد في اتحاد مفهوم الوجود والشيءية بل ربما يدعي نفي-----------ه بناء	112	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms610	false	8889212169569871371	169	302	940	1700	1700	302	هل هو ثابت---- ام لا و-------هل بين المعدوم والموجود واسطة ام لا وهو مبحث كلامي والمذاهب فيه اربعة حسب الاحتمالات اعني اثبات هذين الامرين او نفيهما او اثبات الاول ونفي الثاني او بالعكس وبي--انه ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0265png ا سم القاني المعدوم اما ان يكون --------ثابتا او لا وعلي التقديرين اما ان يكون بين الموجود والمعدوم واسطة او لا والحق عندنا النفي فيهما بناء علي ان الوجود يرادف الثبوت والعدم يرادف النفي فكما ان المنفي ليس بثابت فكذا المعدوم وكما انه لا واسطة بين الثابت والمنفي فكذا بين الموجود والمعدوم واما الشيءية فتساوق الوجود بمعني ان كل موجود شء وبالعكس ولفظة المساوقة تستعمل عندهم فيما يعم الاتحاد في المفهوم كما في ال-----مترادفين والمساواة في الصدق كما في المتنافيين ولهم تردد في اتحاد مفهوم الوجود والشيءية فمنهم من اثبته ومنهم من نفاه بناء-	610	7901810612846413309	580	1045.5	473	787	73.69758605957031	97	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms112	true	-1256381943378700455	122	160	675	858	1620	300	علي ان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها بخلاف قولنا السواد شء فصار الحاصل ان كل ما يمكن ان يعلم ان كان له تحقق في الخارج او الذهن-------- فموجود وثابت وشء والا فمعدوم ومنفي ولا شء واما	112	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms611	false	-2859944174247847658	0	40	0	191	1647	302	علي ان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها بخلاف قولنا السواد شء فصار الحاصل ان كل ما يمكن ان يعلم ان كان له تحقق في الخارج او الذهن علي راي فموجود وثابت وشء والا فمعدوم ومنفي ولا شء اشار	611	7901810612846413309	179	345.5	141	191	93.71727752685547	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms112	true	-1256381943378700455	169	300	907	1620	1620	300	من اصحابنا امام الحرمين اولا والقاضي ومن المعتزلة ابو هاشم فقالوا المعلوم ان لم يكن له ثبوت اي في الخارج لان مبني الكلام علي نفي الوجود الذهني والا فالمعلوم موجود في الذهن قطعا فهو المعدوم وان كان له ثبوت فان كان باستقلاله وباعتبار ذاته فهو الموجود وان كان باعتبار التبعية للغير فهو الحال فهو واسطة بين الموجود والمعدوم---------- لانه- عبارة عن صفة للموجود لا تكون موجودة ولا معدومة مثل العالمية والقادرية ونحو ذلك والمراد بالصفة ما-لا يعلم ولا يخبر عنه بالاستقلال بل بتبعية الغير والذات بخلافها وهي لا تكون الا موجودة او معدومة بل لا معني للموجود الا ذات لها صفة الوجود و--------للمعدوم الا ذات لها صفة العدم والصفة لا يكون لها ذات فلا تكون موجودة ولا معدومة فلذا قيد بال--------صفة واحترز-- بقولهم بموجود عن صفات المعدوم فانها تكون معدومة لا-	112	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms614	false	3976220445080965853	104	197	606	1124	1727	304	من اصحابنا امام الحرمين اولا والقاضي ومن المعتزلة ابو-هاشم فقالوا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسطة بين الموجود والمعدوم وهي الحال لانها عبارة عن صفة للموجود لا تكون مزجودة ولا معدومة مثل العالمية والقادرية ونحو ذلك والمراد بالصفة ما لا يعلم ولا يخبر عنه بالاستقلال بل بتبعية الغير والذات بخلافها وهي لا تكون الا موجودة او معدومة بل لا معني لل-وجود الا ذات لها صفة الوجود ولا معني للمعدوم الا ذات لها صفة العدم والصفة لا تكون لها ذات فلا تكون موجودة ولا معدومة فلذا قيدوا الحال بالصفة واحترزوا بقولهم لموجود عن صفات المعدوم فانها تكون معدومة لا	614	7901810612846413309	477	887.5	392	744	64.11289978027344	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms113	true	4434838898707163660	0	156	0	860	1586	300	حالا وبقولهم لا----- موجودة عن الصفات الوجودية مثل السواد والبياض وبقولهم ولا معدومة عن الصفات السلبية قال الكاتبي وهذا الحد لا يص-----ح علي مذهب المعتزلة لانهم جعلوا الجوهرية من الاحوال مع انها حاصلة للذات حالتي الوجود والعدم قلنا------------ انما يتم هذا الاعتراض لو ثبت ذلك م------------ن ابي هاشم والا فمن المعت------------------------------زلة------------- من لا يقول بالحال ومنهم من يقو------------------------------------------------------ل بها---- لا علي هذا الوجه ثم قال واول من قال بالحال ابو هاشم وفصل القول فيه بان الاعراض التي لا تكون مشروطة بالحياة كاللون والراءحة لا توجب لمن قامت به حالا ولا صفة الا الكون فانه يوجب لمحله الكاءنية وهي من الاحوال واما الاعراض المشروطة بالحياة فانها توجب بمحالها احوالا كالعلم للعالمية والقدرة للقادرية وزعم القاضي وامام الحرمين ان كل صفة فهي توجب للمحل حالا كالكون الكاءنية والسواد الاسودية والعلم العالمية ومنهم من خالف في نفي كون المعدوم ثابتا وهم اكثر المعتزلة حيث زعموا ان المعلوم ان كان له كون في الاعيان فموجود والا فمعدوم فلا واسطة بينهما	113	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms614	false	3976220445080965853	197	302	1124	1717	1727	304	حالا وبقولهم لا تكون موجودة عن الصفات الوجودية مثل السواد والبياض وبقولهم ولا معدومة عن الصفات السلبية فان -----قيل هذا التعريف غير صحيح علي مذهب المعتزلة لانهم جعلوا الجوهرية من الاحوال مع انها حاصلة للذات حالتي الوجود والعدم قيل هذا الاعتراض انما يتم------------- لو ثبت ما ذكره المعترض عن ابي هاشم القاءل بهذا التعريف والا فلا فان مذاهب المعتزلة مختلفة فمنهم من لم يق-ل بالحال ومنهم من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0270png قال بها لكن لا علي هذا الوجه ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خالف في نفي كون المعدوم ثابتا وهم اكثر المعتزلة حيث زعموا ان المعلوم ان كان له كون في الايمان فموجود والا فمعدوم فلا واسطة بينهما	614	7901810612846413309	415	702.0	332	995	41.70854187011719	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms113	true	4434838898707163660	69	129	364	721	1586	300	ابو هاشم وفصل القول فيه بان الاعراض التي لا تكون مشروطة بالحياة كاللون والراءحة لا توجب لمن قامت به حالا ولا صفة الا الكون فانه يوجب لمحله الكاءنية وهي من الاحوال واما الاعراض المشروطة بالحياة فانها توجب بمحالها احوالا كالعلم للعالمية والقدرة للقادرية وزعم القاضي وامام الحرمين ----------------ان كل صفة فهي توجب للمحل حالا------------------------- كالكون الكاءنية والسواد الاسودية والعلم العالمية	113	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms615	false	7382865442447277391	15	78	79	458	1633	302	ابا هاشم يقول ----------بان الاعراض التي لا تكون مشروطة بالحياة كاللون والراءحة لا توجب لمن قامت به حالا ولا صفة الا الكون فانه يوجب لمحله الكاءنية وهي من الاحوال واما الاعراض المشروطة بالحياة فانها توجب لمحالها احوالا كالعلم للعالمية والقدرة للقادرية وان ---------امام الحرمين والقاضي يقولان بان كل صفة فهي توجب للمحل حالا كانت مشروطة بالحياة اولا كالكون للكاءنية والسواد للاسودية والعلم للعالمية	615	7901810612846413309	327	604.5	271	398	82.16080474853516	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms114	true	-7144826945127102489	94	245	469	1323	1633	300	المعدوم وشيءيته و--------في ال-------------واسطة بين الموجود والمعدوم الضر-----------------------ورة فانها قاضية بذلك اذ لا يعقل من الثبوت الا الوجود ذهنا او----------------------------------------------- خارج--------ا ومن العدم الا نفي ذلك والشيءية------- تساوق الوجود-------- فالثابت في الذهن او الخارج موجود فيه وكما لا تعقل الواسطة بين الثابت والمنفي فكذا بين الموجود والمعدوم والمنازع م--------كابر -------وجعل الوجود اخص من الثبوت والعدم---- من المنفي وجعل الموجود ذاتا لها الوجود والمعدوم ذاتا لها العدم لتكون الصفة واسطة اصطلاح ----------------لا مشاحة قال واستدل منا من -----------جعل نفي ثبوت المعدوم غير ضروري---------- فاستدل عليه بوجوه الاول لو كان المعدوم ثابتا لامتنع تاثير القدرة في شء من الممكنات واللازم باطل ضرورة واتفاقا وجه اللزوم--- ان التاثير اما في نفس الذات وهي ازلية والازلية تنافي المقدورية واما في الوجود وهو -حال اما علي---- المثبتين فالزاما واما عل----ي النافين فاثباتا بالحجة علي ما سياتي والاحوال ليست بمقدورة باتفاق القاءلين بها ولان عدم توقف لونية السواد وعالمية من قام به العلم علي تاثير القدرة ضروري	114	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	93	272	514	1544	1707	302	المعدوم ليس بشء ولا ثابت في الخارج وانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم وهذا الحكم ثابت عندنا بالضرورة فانها قاضية بذلك اذ لا يعقل من الثبوت الا الوجود image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0267png خارجا او ذهنا ومن العدم الا نفي ذلك والشيءية كما مر تساوق الوجود والثبوت فالثابت في الذهن او الخارج موجود فيه وكما لا نعقل الواسطة بين الثابت والمنفي فكذا بين الموجود والمعدوم ومن خالف الضرورة وكابر الوجدان جعل الوجود اخص من الثبوت والعدم اخص من ال-نفي وجعل الموجود ذاتا لها الوجود والمعدوم ذاتا لها العدم لتكون الصفة واسطة اصطلاح مجرد عن الدليل ولا مشاحة في الاصطلاح وبعض اصحابنا لم يجعل نفي ثبوت المعدوم---- ضروريا بل نظريا فاستدل عليه بوجوه الاول لو كان المعدوم ثابتا لامتنع تاثير القدرة في شء من الممكنات واللازم باطل ضرورة واتفاقا بيان الملازمة ان التاثير اما في نفس الذات وهي ازلية والازلية تنافي المقدورية واما في الوجود وهو محال اما علي راي المثبتين فالزاما واما علي راي النافين فاثباتا بالحجة علي ما -ياتي والاحوال ليست بمقدورة باتفاق القاءلين بها ولان عدم توقف لونية السواد وعالمية من قام به العلم علي تاثير القدرة ضروري	612	7901810612846413309	795	1383.0	651	1036	76.7374496459961	122	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms115	true	641691340716536471	226	300	1229	1589	1589	300	والمتصف بصفة النفي منفي كما ان المتصف بصفة الاثبات ثابت واجيب بانه ان اريد بصفة النفي صفة هي نفي في نفسه وسلب حتي يكون معني المتصف به هو المنفي فلانم--- ان كل معدوم متصف بصفة النفي وانما يلزم لو كان العدم هو النفي وليس كذلك بل اعم منه لكونه نقيضا للوجود الذي هو اخص من الثبوت وان اريد بها صفة هي نفي شء وعليه ك-اللا-تحيز واللاحدوث- مثلا فظاهر ان المتصف به لا يلزم ان-	115	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms613	false	-4368836261201979682	0	77	0	362	1612	302	والمتصف بصفة النفي -نفي كما ان المتصف بصفة الاثبات ثابت واجيب بانه ان اريد بصفة النفي صفة ن---في في نفسه وسلب حتي يكون معني المتصف به هو الن-في فلا نسلم ان كل معدوم متصف بصفة النفي وانما يلزم لو كان العدم هو النفي وليس كذلك بل اعم منه لكونه نقيضا للوجود الذي هو اخص من الثبوت وان اريد بها صفة هي نفي شء وسلبه ك اللا تحيز واللا وجوب مثلا فظاهر ان المتصف به لا يلزم ان	613	7901810612846413309	345	650.0	273	367	94.00544738769531	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms116	true	-3280151225615217909	0	117	0	639	1592	300	يكون منفيا كالواجب يتصف بكثير من الصفات السلبية اذ ليس يمتنع اتصاف الموجود بالصفا-------------------------------------------------------ت العدمية كما يمتنع اتصاف المعدوم بالصفات الوجودية الثالث لو كانت الذوات ثابتة في العدم وعندكم ان ثبوتها ليس من غيرها كانت واجبة اذ لا معني للواجب سوي هذا فيلزم وجوب الممكنات----- وتعدد الواجب وتقريرهم انها لو كانت ثابتة فثبوتها اما واجب فيتعدد الواجب او ممكن فيكون محدثا مسبوقا بالنفي فتكون الذوات من حيث هي مسبوقة بالنفي وهو مع ابتناءه علي كون كل ممكن الثبوت محدثا بمعني المسبوق بالنفي لا ينفي كون الذوات ثابتة بدون الوجود بل غايته ان ثبوتها في العدم مسبوق بنفيها واجيب بان الواجب ما يستغني عن الغير في وجوده لا في ثبوته الذي هو اعم الرابع ان الذوات الثابتة في ------------	116	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms613	false	-4368836261201979682	77	152	362	800	1612	302	يكون منفيا كالواجب يتصف بكثير من الصفات السلبية اذ ليس يمتنع اتصاف الموجود image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0268png بالصفات العدمية كما يمتنع اتصاف المعدوم بالصفات الوجودية الثالث لو كانت الذوات ثابتة في العدم وعندكم ان ثبوتها ليس من غيرها كانت واجبة اذ لا معني للواجب سوي هذا فيلزم وجود الممكنات كلها وتعدد الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الواجب ما يستغني عن الغير في وجوده لا في ثبوته الذي هو اعم وتمسك من قال بان المعدوم الممكن ثابت في	613	7901810612846413309	338	641.0	274	711	47.53867721557617	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms118	true	-5206791933126474310	60	221	315	1189	1594	300	----المخالف القاءلون بان المعدوم الممكن ثابت في الخارج تمسكوا بوجوه الاول انه متميز وكل متميز ثابت اما الصغري فلانه قد يكون معلوما فيتميز عن غير المعلوم ومرادا فيتميز عن غير المراد ومقدورا فيتميز عن غير المقدور واما الكبري فلان التمي-ز عند العقل لا يتصور الا بالاشارة العقلية بهذا وذاك والاشارة تقتضي ثبوت المشار اليه ضرورة امتناع الاشارة الي النفي الصرف الثاني انه ممكن وكل ممكن ثابت لان الامكان وصف ثبوتي علي ما سياتي فيكون الموصوف به ثابتا بالضرورة والجواب عن الاول انه ان اريد ان التميز يقتضي الثبوت في الخارج فممنوع وانما يلزم لو كان التميز بحسب الخارج وان اريد في الذهن فلا يفيد ----وعن الثاني------------------------------------------------------------------------------------- انا لان---م كون الامكان ثبوتيا بمعني كونه ثابتا في الخارج بل هو اعتبار عقلي يكفي ثبوت الموصوف به في العقل ثم لا خفاء في ان الممتنعات كشريك الباري واجتماع النقيضين وكون الجسم في ان واحد في حيزين بعضه-ا متميز عن البعض وعن الامور الموجودة----- مع انها منتفية قطعا وان مثل جبل من الياقوت وبحر من	118	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms613	false	-4368836261201979682	145	302	766	1612	1612	302	من قال-------------- بان المعدوم الممكن ثابت في الخارج------- بوجوه الاول انه متميز وكل متميز ثابت اما الصغري فلانه قد يكون معلوما فيتميز عن غير المعلوم ومرادا فيتميز عن غير المراد ومقدورا فيتميز عن غير المقدور واما الكبري فلان التمييز عند العقل لا يتصور الا بالاشارة العقلية بهذا وذاك والاشارة تقتضي ثبوت المشار اليه ضرورة امتناع الاشارة الي النفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لصرف والجواب ---------انه ان اريد -ن التميز يقتضي الثبوت في الخارج فممنوع وانما يلزم لو كان التميز بحسب الخارج وان اريد في الذمن فلا يفيد المطلوب الثاني انه ممكن وكل ممكن ثابت لان الامكان وصف ثبوتي فيكون الموصوف به ثابتا بالضرورة والجواب انا لا نسلم كون الامكان ثبوتيا بمعني كونه ثابتا في الخارج بل هو اعتبار عقلي يكفي ثبوت الموصوف به في العقل ثم لا خفاء في ان الممتنعات كشريك الباري واجتماع الضد--ين وكون الجسم في ان واحد في حيزين بعضهما متميز عن البعض وعن الامور الموجودة ايضا مع انها منتفية قطعا وان مثل جبل من الياقوت وبحر من-	613	7901810612846413309	733	1364.0	595	977	75.02558898925781	128	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms119	true	-6026991020780655094	19	116	99	621	1540	300	الثالث ان معني كون المعدوم الممكن ثابتا في الخارج ان السواد المعدوم مثلا سواد في نفسه سواء وجد الغير او لم يوجد وبيانه ظاهر لانه لو كان كونه سوادا بالغير لزم ارتفاع كون السواد سوادا عند ارتفاع الغير واللازم باطل لانه يستلزم ان لا يبقي السواد الموجود سوادا عند ارتفاع ذلك الغير الذي هو الموجب لكونه سوادا وهو محال والجواب انا لان---م استلزامه لذلك وانما يلزم لو كان وجود السواد باقيا عند ارتفاع موجب السوادية وهو ممنوع لم لا يجوز ان يكون ارتفاع ذلك الغير كما يوجب ارتفاع سواديته يوجب ارتفاع وجوده لكونه العلة للوجود او لازمها	119	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms614	false	3976220445080965853	25	95	136	554	1727	304	الثالث ان معني كون المعدوم ال-مكن ثابتا في الخارج ان السواد المعدوم مثلا سواد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0269png الس------------------------------------------------------------------------------------------------------واد الموجود سوادا عند ارتفاع ذلك الغير و----هو الموجب لكونه سوادا وهو محال والجواب انا لا نسلم استلزامه لذلك وانما يلزم لو كان وجود السواد باقيا عند ارتفاع موجب السوادية وهو ممنوع لم لا يجوز ان يكون ارتفاع ذلك الغير كما يوجب ارتفاع سواديته يوجب ارتفاع وجوده لكونه العلة للوجود او لازمها	614	7901810612846413309	356	662.0	291	525	67.80952453613281	62	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms120	true	894328894474305972	109	207	562	1018	1514	300	بعضهم هو اسم لما ليس بمستحيل موجودا كان او معدوما------- وما نقل عن ابي العباس الناشي انه اسم للقديم وعن الجهمية--- انه اسم للحادث وعن هشام -بن الحكم--- انه اسم للجسم فبعيد جدا من جهة انه لا يقبله- اهل اللغة ولا تقوم عليه شبهة لا من جهة وقوع استعماله في غير ما ذكره كل منهم فان له ان يقول هو مجاز كما نقول- نحن في مثل قوله تعالي انما قولنا لشء----------------- وكون الاصل في الاطلاق هو الحقيقة مشترك الالزام فلا بد من الرجوع الي امر اخر من نقل او كثرة استعمال او مبادرة فهم او نحو ذلك------ قال	120	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms615	false	7382865442447277391	86	192	497	983	1633	302	بعضهم ان الشء ما ليس بمستحيل موجودا كان او معدوما ثم قال وما نقل عن ابي العباس ----من انه اسم للقديم وعن الجهمية من انه اسم للحادث وعن هشام ابن الحكم من انه اسم للجسم فبعيد جدا من جهة انه لا يقبله1 اهل اللغة ولا يقوم عليه شبهة لا من جهة است-----عماله في غير ما ذكره كل منهم فان له ان يقول هو مجاز كما نقوله نحن في مثل قوله تعالي انما قولنا لشي ء اذا اردنه النل وكون الاصل في الاطلاق هو الحقيقة مشترك الالزام فلا بد من الوقوع الي امر اخر من نقل او كثرة استعمال او مبادرة فهم او نحو ذلك انتهي قال	615	7901810612846413309	432	791.0	336	495	87.2727279663086	82	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms136	true	7641192904135882252	194	300	988	1496	1496	300	قالوا ماهية الشء ما به يجاب عن السءال بما- هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال ب-كم هو ولا خفاء في ان المراد بما هو الذي تطلب الحقيقة دون الوصف او شرح الاسم وتركوا التقييد اعتمادا علي انه المتعارف واحترازا عن ذكر الحقيقة في تفسير الماهية------------------------- ومنهم من صرح بالقيد فقال الذي يطلب به جميع ما به الشء هو هو وانت خبير بان ذلك بعينه معني الماهية وان هذا التفسير لفظي فلا دور وقد يفسر بما به الشء هو هو ويشبه ان يكون هذا تحديدا اذ لا يتصور لها مفهوم سوي هذا وزعم بعضهم انه صادق علي العلة الفاعلية وليس كذلك لان الفاعل ما-	136	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	23	135	167	702	1553	302	قالوا ماهية الشء ما به يجاب عن السءال ب ما هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال ب كم هو ولا خفاء في ان المراد ما- هو الذي لطلب الحقيقة دون الوصف او شرح الاسم وتركوا التقييد اعتمادا علي انه المتعارف واحترازا عن ذكر الحقيقة في تعريف الماهية يعني لءلا يلزم الدور قال ومنهم من صرح بالقيد فقال الذي يطلب به جميع ماهية الشء هو هو وانت خبير بان ذلك بعينه معني الماهية وان هذا التفسير لفظي فلا دور وقد تفسر بما به الشء هو هو ويشبه ان يكون هذا تحديدا اذ لا يتصور لها مفهوم سوي هذا وزعم بعضهم انه صادق علي العلة الفاعلية وليس كذلك لان الفاعل ما	619	7901810612846413309	495	953.0	391	536	92.35074615478516	97	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms137	true	-8868741951001018686	5	81	23	417	1586	300	ما به يكون الشء ذلك الشء فانا نتصور حقيقة المثلث وان لم نعلم له وجود او لا فاعلا وبالجملة فمبني هذا التفسير علي ان نفس الماهية ليست بجعل الجاعل علي ما سيجء بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماهية اذا اعتبرت مع التحق-ق سميت ذاتا وحقيقة فلا يقال ذات العنقاء وحقيقته بل ماهيته اي ما يتعقل منه واذا اعتبرت مع التشخص سميت هوية وقد يراد بالهوية التشخص وقد يراد الوجود الخارجي وقد يراد بالذات ما صدقت عليه الماهية من الافراد	137	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	134	244	699	1264	1553	302	ما به يكون الشء ذلك الشء فانا نتصور حقيقة ال-ثلث وان لم نعلم له وجودا و-لا فاعلا وبالجملة فمبني هذا التفسير علي ان نفس الماهية ليست بجعل الجاعل وهو خلاف التحقيق اذ الصواب ان الماهيات مجهولة ومنهم من فرق بين الحقيقية والماهية فقال ما به الشء هو هو باعتبار تشخصه هوية وما به الشء هو هو مع قطع النظر عن ذلك ماهية كذا في اشرح العقاءد وشرح المقاصد ثم الماهية اذا اعتبرت مع التحقيق سميت ذاتا وحقيقة فلا يقال ذات العنقاء وحقيقته بل ماهيته اي ما يتعقل منه واذا اعتبرت مع التشخص سميت هوية وقد يراد بالهوية ال-شخص وقد يراد الوجود الخارجي وقد يراد بالذات ما صدقت عليه-------- من الافراد	619	7901810612846413309	365	675.5	294	576	63.36805725097656	67	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms186	true	8842207188138295405	121	246	648	1328	1602	300	وهو محال فان قيل لم لا يجوز ان ي-----توقف صدوره------ عن الموجب علي شرط حادث قلنا لانه حينءذ يكون حادثا والكلام في القديم فان قيل فالقديم اذا امتنع عدمه كان واجبا لا ممكنا قلنا امتناع عدم الشء لا ينافي امكانه الذاتي لجواز ان لا يكون ذلك لذاته بل لتمام علته الموجبة فعندنا لما كان الواجب فاعلا بالاختيار لا موجبا بالذات لم يكن شء من معلولاته قديما ممتنع العدم وانما ذلك علي راي الفلاسفة فان قيل صفات الواجب عندكم موجودات قديمة فيمت----نع استناده الي------ه بطريق الاختيار ويتعين الايجاب قلنا-------------- علة الاحتياج الي المءثر عندنا الحدوث لا الامكان وصفات الواجب وان كانت مفتقرة الي ذاته لا تكون اثارا له وانما يمتنع عدمها لكونها من لوازم الذات ولو سلم فالتاثير والتاثر انما يكونان بين المتغايرين ولا تغاير ههنا	186	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms077	false	116435109407742687	182	259	953	1381	1603	302	وهو محال فلزوم التسلسل المحال علي ان توقف صدور العالم عن الموجب علي شرط حادث يوجب له كزنه --------ح------------------ادثا فان قيل اليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفات الواجب عندكم موجودات قديمة فاذن يمتنع استنادها يه سبحانه بطريق الاختيار ف-تعين الايجاب الذي فررتم منه قلت علة الاحتياج الي المءثر عندنا الحدوث لا الامكان فصفات الزاجب وان كانت ستند-ة الي ذاته لا تكرن اثارا له وانما امتنع عدمها لكونها من لوازم الذات ولو سلم فالتاثير والتاثر انما يكونان بين المتغايرين ولا تغاير -هنا	77	7901810612846413309	333	572.5	269	715	46.57342529296875	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms193	true	2213608143568908581	210	300	1094	1607	1607	300	الوحدة والكثرة والحق انهما من ---------------------الاعتبارات العقلية التي لا وجود لها في الاعيان بمثل ما سبق في-------------- الوجوب والامكان وان تصورهما بديهي لحصوله لمن لم يمارس طرق الاكتساب فلا يعرفان الا لفظا كما يقال الوحدة عدم الانقسام والكثرة هي الانقسام وقد يقال الوحدة عدم الانقسام الي امور متشابهة والكثرة هو الانقسام اليها ولا خفاء في انتفاضهما طردا وعكسا بالمجتمع من الامور--------- المتخالفة----------------------- واما ما يقال ان الوحدة عد---م الكثرة والكثرة هي المجتمع من الوحدات فمبناه علي ان الوحدة اعرف عند العقل والكثرة عند الخيال لما ان الوحدة مبدا الكثرة والعقل-	193	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms124	false	-911093571291097298	70	169	407	969	1770	304	الوحدة-------- والحق كما قال السعد انها والكثرة من الاعتبارات العقلية التي لا وجود لها في الاعيان وانما لها وجود عند العقل مثل الوجوب والامكان وان تصورهما بديهي لحصوله لمن--- يمارس طرق الاكتساب فلا يعرفان الا لفظا كما يقال الزحدة عدم الانقسام والكثرة هي الانقسام وقد يقال الوحدة عدم الانقسام الي امور متشابهة والكثرة هي الانقسام اليها ولا خفاء في انتقاضهما طردا وعكسا ب-----------الامور المجتمعة المتخالفة كجماعة فقط من ماء وخمر واما ما يقال ان الوحدة هي عدم الكثرة والكثرة هي المجتمع من الوحدات فمبناه علي ان الوحدة اعرف عند العقل والكثرة عند الخيال لما ان الوحدة مبدا للكثرة والعقل	124	7901810612846413309	462	855.0	382	584	79.10958862304688	71	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms194	true	7970648537837801933	0	34	0	207	1613	300	انما يعرف المبدا قبل ذي المبدا والكثرة ترتسم صو-رها في الخيال فينتزع العقل منها امرا واحدا فيكون تفسير الوحدة بالكثرة عند الخيال وتفسير الكثرة بالوحدة عند العقل تفسيرا بالاعرف لا بالمساوي في المعرفة والجهالة	194	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms124	false	-911093571291097298	169	203	969	1176	1770	304	انما يعرف المبدا قبل ذي المبدا والكثرة ترتسم ومقرها في الخيال -ينتزع العقل منها امرا واحدا فيكون تفسير الوحدة بالكثرة عند الخيال وتفسير الكثرة بالوحدة عند العقل تعريفا بالاعرف لا بالمساوي في المعرفة والجهالة	124	7901810612846413309	201	387.0	167	208	96.63461303710938	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms204	true	-1671826579452523078	70	115	381	635	1651	300	------بالصفة النفسية صفة ثبوتية يدل الوصف بها علي نفس الذات دون معني زاءد عليها ككون الجوهر جوهرا او ذاتا وشيءا وموجود- او تقابله- المعنوية وهي صفة ثبوتية دالة علي معني زاءد علي الذات ككون الجوهر حادثا ومتحيزا وقابلا للاعراض ومن لوازم الاشتراك في الصفات النفسية	204	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms113	false	3633892587223548630	75	119	419	675	1711	304	القوم بالصفة النفسية صفة ثبوتية يدل الوصف بها علي نفس الذات دون معني زاءد عليها ككون الجوهر جوهرا و--ذاتا وشيءا وموجودا او يقابلها المعنوية وهي صفة ثبوتية دالة علي معني زاءد علي الذات ككون الجوهر حادثا ومتحيزا وقابلا للاعراض وقال بعض المتاخرين--- الصف-ة النفسية	113	7901810612846413309	229	412.5	188	262	87.40457916259766	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms204	true	-1671826579452523078	109	194	598	1068	1651	300	ومن لوازم الاشتراك في الصفات النف------------------------------------------------------سية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويم------تنع ويجوز وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب------ منابه فمن ههنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما تجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل منهما مسد الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتم-يز فيصح التماثل ونسب الي الشيخ-- انه يشترط في التماث-ل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماث-ل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو	204	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	213	302	1162	1690	1690	302	ومن ل-ازم الاشتراك في الصفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0229png النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع------ وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن -هنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل منهما مسد الاخر والمتماثل----ان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماءل ونسب الي الاشعري انه يشترط في التماثال التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثال وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو-	133	7901810612846413309	444	802.0	363	541	82.07024383544922	70	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms204	true	-1671826579452523078	195	264	1072	1436	1651	300	الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثل- بمثل- واراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها والجواب ان المراد------ التساوي في الجهة التي بها التماثل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة في ذلك بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان في الفقه والا فلا	204	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms134	false	-4103154274517231686	1	63	3	337	1574	302	الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث----------------------- الحنطة بالحنطة مثلا بمثل1 واراد ب--الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ويمكن ان يجاب بان مراده التساوي في الوجه الذي به- التماءل حتي ان زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة------- بحيث ينوب احدهما مناب الاخر صح القول بانهما مثلان في-----ه والا فلا	134	7901810612846413309	298	527.0	241	372	80.10752868652344	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms205	true	-495329811713474112	58	114	301	621	1619	300	يعني ا--------ن الم---ثلين اذا كانا من قبيل الاعراض يمتنع----- اجتماعهما في محل واحد خلافا للمعتزلة لنا ان العرضين اذا اشتركا في الماهية والصفات النفسية لم يعقل بينهما تمايز- الا بحسب المحل لان قيامهما به ووجودهما تبع لوجوده فاذا اتحدت الماهية وما يتبعه--- الهوية ارتفعت الاثنينية ورد بالمنع لجواز ان يختص كل بعوارض مستندة الي اسباب مفارقة	205	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms131	false	7038281628817380316	115	168	706	1017	1847	304	اعلم ان العرضين المتماثلين------------------------- يمتنع عقلا اجتماعهما في محل واحد خلافا للمعتزلة ل---ان العرضين اذا اشتركا في الماهية والصفات النفسية لم يعقل بينهما تمايزا الا بحسب المحل لان قيامهما به ووجودهما تبع لوجوده فاذا اتحدت الماهية وما تتبعه من الهوية انتف-ت الاثنينية ورد بالمنع لجواز ان يختص كل بعوارض مستندة الي اسباب مفارقة	131	7901810612846413309	286	512.0	236	340	84.11764526367188	43	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms207	true	-7771045149131249948	191	261	1117	1523	1753	300	اقسام التقابل في ال-اربعة ومبناه علي ان المتقابلي-------ن يكونان وجوديين او وجوديا وعدميا فان كانا وجوديين فان كان تعقل كل منهما بالقياس الي تعقل الاخر فمتضايفان كالابوة والبنوة والا فمتضادان كالسواد والبياض وان كان احدهما عدميا والاخر وجوديا فان اعتبر في العدمي كون الموضوع قابلا للوجودي بحسب شخصه كعدم اللحية عن الامرد او نوعه كعدم اللحية عن المراة او جنسه القريب كعدم اللحية عن الفرس او جنسه البعيد كعدم اللحية	207	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms130	false	5526484177586247798	232	302	1360	1760	1760	302	اقسام التقابل عندهم اربعة ل----------ان المتقابلين اما ان يكونا- وجود-ين او وجوديا وعدميا فان كانا وجود-ين فان كان تعقل كل منهما بالقياس الي تعقل الاخر فمتضايفان كالابوة والبنوة والا فمتضادان كالسواد والبياض وان كان احدهما عدميا والاخر وجوديا فان اعتبر في العدمي كون الموضوع قابلا للوجودي بحسب شخصه كعدم اللحية عن الامرد او نوعه كعدم اللحية عن المراة او جنسه القريب كعدم اللحية عن الفرس او جنسه البعيد كعدم اللحية-	130	7901810612846413309	386	723.5	320	414	93.2367172241211	62	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms210	true	-6391500432871004860	25	116	133	662	1729	300	في مباحث الفلسفة فقد اعتبروا في كل منهما-------------------- قيدا اخر وهو في المتضادين ان يكون بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بخلاف البياض والصفرة وفي -------الملكة والعدم ان يكون العدم سلب الوجودي عما هو من شانه في ذلك الوقت كعدم------------------------------------------------------- اللحية عن الكوسج بخلافه عن الامرد وكل من التضاد والملكة وال-عدم بالمعني الاول اعم منه بالمعني الثاني ضرورة ان المطلق اعم من المقيد الا ان المطلق من التضاد يسمي بالمشهوري لكونه المشهور فيما------- بين عوام الفلسفة والمقيد بالحقيقي- لكونه المعتبر- في علومهم الحقيق-----------ية والملكة والعدم بالعكس -----------حيث يسمون المطلق --بالحقيقي- والمقيد بالمشهوري	210	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms131	false	7038281628817380316	19	114	113	699	1847	304	في مباحث الفلسفة---- اعتبر-- في مفهومي التضاد والعدم والملكة قيدا اخر وهو في ال-تضاد-- ان يكون بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بخلاف البياض والصفرة وفي العدم والملكة ا------------ن العدم سلب الوجودي عما هو من شانه في---- الوقت كعدم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0226png اللحية عن الكوسج بخلافه عن الامرد فكل من التضاد وال-عدم والملكة بالمعني الاول اعم منه بالمعني الثاني ضرورة ان المطلق اعم من المقيد و-----------------------يسمي التضاد المطلق تضادا مشهورا لاشتهاره بين عوام الفلسفة والمقيد ---حقيقيا لكونه --معتبرا في علومهم الحقيقية واما العدم والملكة فعلي ---العكس من التضاد فانهم سموا المطلق منها حقيقيا والمقيد ---مشهورا	131	7901810612846413309	411	624.5	335	646	63.622291564941406	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms246	true	2686730556470918928	244	300	1348	1646	1646	300	ان لم يكن مسبوقا بالعدم فقديم وان كان مسبوقا به فحادث فالقديم هو الواجب تعالي وصفاته الحقيقية لما سيجء من حدوث العالم والحادث اما متحيز بالذات وهو الجوهر باقسامه التي ستاتي واما حال في المتحيز بالذات وهو العرض واما ما لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز فلم يعدوه من اقسام الموجود لانه لم يثبت وجوده-	246	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms626	false	-2973591160643310222	33	87	189	477	1671	302	ان لم يكن مسبوقا بالعدم فقديم وان كان مسبوقا به فحادث والقديم هو الواجب تعالي وصفاته الحقيقية لما تقرر من حدوث العالم والحادث اما متحيز بالذات وهو الجوهر باقسامه و-----------اما حال في المتحيز بالذات وهو العرض واما ما لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز فلم يعدوه من اقسام الموجود لانه لم يثبت وجوده	626	7901810612846413309	281	545.0	228	299	93.97993469238281	50	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms247	true	-7813411923357442362	7	261	35	1438	1660	300	علي امتناعه بانه لو وجد لشاركه الباري في التجرد ويحتاج في الامتياز الي فصل فيتركب وضعفه ظاهر لان الاشتراك في العوارض سيما السلبية لا يوجب الترك-ب والعرض اما ان يكون مختصا بالحي كالحياة وما يتبعها من العلم والقدرة والارادة والكلام والادراكات اعني الاحساس بالحواس الظاهرة والباطنة واما ان لا يكون مختصا وهي الاكوان والمحسوسات فالاكوان اربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وزاد بعضهم الكون الاول وهو الحصول في الحيز عقيب العدم والمحسوسات المدركات بالبصر او السمع او الشم او الذوق او اللمس علي ما سيجء تفصيلها وجعل بعضهم الالوان من المبصرات واما عند ---------الفلاسفة فالمو------------------------------------------جود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال---- فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض------------- ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث قيد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذلك اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس للواجب -ماهية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض في المحل ان وجوده في نفسه------------------------------------------------------- هو وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه م-رتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر وتحقيق ذلك ان ملاقاة موجود لموجود بالتمام لا علي سبيل المماسة والمجاورة بل بحيث لا يكون بينهما تباين في الوضع	247	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms626	false	-2973591160643310222	97	302	545	1671	1671	302	علي امتناعه بانه لو وجد لشاركه الباري في التجرد ويحتاج في الامتياز الي فصل فيتركب ضعيف جدا-- لان الاشتراك في العوارض سيما السلبية لا يزجب التركيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عند الحكماء والفلاسفة فهو الممكن الموجود لا في موضوع لانهم قالوا الموجود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال فيه فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض كصفات الباري ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث فقد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذا -اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس الراجب بماهية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض والم--حل ان وجوده في نفسه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0284png هو وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه مترتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر وتحقيق ذلك ان ملاقاة موجود لموجود بالتمام لا علي سبيل الماهية والمجاورة بل بحيث لا يكرن ع-نهما سابق في- الوضع-	626	7901810612846413309	967	1804.5	782	1529	63.24394989013672	168	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms247	true	-7813411923357442362	261	298	1438	1650	1660	300	ويحصل للثاني صفة من الاول كملاقاة السواد للجسم يسمي حلولا والموجود الاول حالا والثاني محلا والحال قد يكون بحيث لا يتقوم ولا يتحصل المحل بدونه فيسمي صورة ومحلها مادة وقد يكون بخلافه فيسمي الحال عرضا والمحل موضوعا	247	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms627	false	7002729198236728532	0	36	0	210	1594	302	ويحصل للثاني صفة من الاول كملاقاة السواد للجسم يسمي حلولا والموجود الاول حالا والثاني محلا والحال قد يكون بحسب التقد--م ولا يتحصل المحل بدونه فيسمي صورة ومحلها مادة وقد يكون بخلافه فيسمي الحال عوضا والمحل موضوعا	627	7901810612846413309	202	396.5	166	212	95.28302001953125	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms251	true	-8562700864113668920	34	168	185	891	1656	300	قيام العرض باكثر من محل واحد فان الضرورة قاضية بان العرض القاءم بهذا المحل يمتنع ان يكون هو بعينه القاءم بمحل اخر الا انه بين لميته -----بان تشخص العرض انما هو بالمحل ي-عني ان محله مستقل بتشخصه فلو قام بمحلين لزم اجتماع العلتين المستقلتين علي معلول واحد هو تشخص ذلك العرض ونبه عليه بان حصول العرض الواحد في محلين كحصول الجسم الواحد في مكانين فلو جاز ذلك لزم جواز هذا وهو ضروري البطلان وبانه لو جاز قيام العرض الواحد بمحلين لما حصل الجزم بان السواد القاءم بهذا المحل غير السواد القاءم بذلك لجواز ان يكون------------------------------------------------------- سوادا واحدا قاءما بهما واللازم باطل بالضرورة وقد يكون منها مالا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي التنبيه ايضا كامتناع قيام العرض بنفسه فالقول به كما نقل عن ابي الهذيل ان الله تعالي مريد بارادة عرضية حادثة لا في محل يكون مكابرة محضة	251	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms505	false	-3368864853917776645	157	302	940	1766	1777	304	قيام العرض باكثر من محل واحد فان الضرورة قاضية بان العرض القاءم بهذا المحل يمتنع ان يكون هو بعينه القاءم بمحل اخر لكنهم بينوا امتناع ذلك بان تشخص العرض انما هو بالمحل بمعني ان محله مستقل بتشخصه فلو قام بمحلين لزم اجتماع --علتين م--ستقلت--------------------------------------------------------------------------ين كحصول الجسم الواحد في مكانين فلو جاز ذلك لزم جواز هذا وهو ضروري البطلان وبانه لو جاز قيام العرض الواحد بمحلين لما حصل الجزم بان السواد القاءم بهذا المحل غير السواد القاءم بذاك لجواز ان يكون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0136png سوادا واحدا قاءما بهما واللازم باطل والقرب والجوار والاخوة يعتبر فيها عرضان قام بكل معادل فيها عرض شخص مغاير للقاءم بالمعادل الاخر وتماثلهما واتحاد نوعهما لا يوجب اتحادهما شخصا الرابع من احكام العرض الضرورية انه لا يقوم بنفسه وهذا من الضروريات التي لا تحتاج الي التنبيه فقول---------------------------------------------- ابي الهذيل ان الله تعالي يريد بارادة عرضية حادثة لا في محل----- مكابرة محضة	505	7901810612846413309	529	945.0	427	955	55.392669677734375	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms252	true	6182123321248630129	182	300	1028	1635	1635	300	المتكلمون والحكماء علي امتناع انتقال العرض من محل الي اخر لما سبق من ان معني قيام العرض بالمحل هو ان وجوده في نفسه هو وجوده في محل--------ه فيكون زواله عن ذلك المحل زوالا لوجوده في نفسه فما يوجد فيما يجاور النار من الحرارة او المسك من الراءحة او نحو ذلك ليس بطريق الانتقال اليه بل الحدوث فيه باحداث الفاعل المختار عندنا وبحصول الاستعداد للمحل ثم الافاضة عليه من المبدا عندهم---------------- واقوي ما ذكر في كلام القوم من الاحتجاج علي هذا المطلوب وجوه 1---- وهو للمتكلمين ان كل عرض غير متخير بالذات ضرورة انه من خواص الجو-هر ولا شء من غير المتحيز بالذات بمنتقل ضرورة-------------------------------------------------------------- ان الانتقال عبارة عن الحركة الاينية ا--ي الحصول في حيز بعد الحصول في اخر-	252	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms506	false	-2384503730689464937	0	131	0	692	1596	302	المتكلمون والحكماء علي امتناع انتقال العرض من محل الي اخر ضرورة----- ان معني قيام العرض بالمحل هو ان وجوده في نفسه هو وجوده في محله وموضوعه فيكون زواله عن ذلك المحل زوالا لوجوده في نفسه فما يوجد فيما يجاور النار من الحرارة او المسك من الراءحة او نحو ذلك ليس بطريق الانتقال اليه بل الحدوث فيه باحداث الفاعل المختار عندنا وبحصول الاستعداد للمحل ثم الافاضة عليه من المبدا عند الحكماء قال السعد واقوي ما ذكر في كلام القوم من الاحتجاج علي---- المطلوب وجوه الاول وهو للمتكلمين ان كل عرض غير متحيز بالذات ضرورة انه من خواص الجواهر ولا شء من غير المتحيز بالذات بمنتقل ضرورة انه من خواص الجواهر ولا شء من غير المتحيز بالذات بمنتقل ضرورة ان الانتقال عبارة عن الحركة الاينية يعني الحصول في حيز بعد الحصول في اخر	506	7901810612846413309	587	1104.0	473	701	83.73751831054688	106	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms253	true	2225529353140556371	0	165	0	843	1521	300	بمعني الحدوث لا بمعني الثبات فيه لانه سكون ورد بان كون الانتقال عبارة عن الحصول في الحيز بعد الحصول في اخر انما هو انتقال الجوهر واما انتقال العرض فعبارة عن الحصول في موضوع بعد الحصول في موضوع اخر ولا نسلم انه من خواص المتحيز 2-------------------------------------------------------------- وهو للحكماء ان تشخص العرض لا يجوز ان يكون لماهيته والال-زم انحصار الماهية في شخص ضرورة امتناع تخلف المعلول عن علته الموجبة ولا لما هو حال في العرض والال-زم الدور لان الحال في الشء محتاج اليه متاخر عنه في الوجود فلو كان علة لتشخصه لكان متقدما عليه ولا لامر منفصل عنه لان نسبته الي الكل علي السواء فافادته هذا التشخص دون ذاك ترجح بلا مرجح ولا لهويته علي ما اورده صاحب المواقف -سندا لمنع الحصر لان الهوية تطلق علي التشخص وعلي الوجود الخارجي وعلي الماهية من حيث كونها مشخصة وشء من هذه المعاني ليس بمتقدم علي التشخص ليكون علة له فتعين ان يكون تشخص العرض بمحله فان قيل يجوز ان يكون لامر حال في محله قلنا ينقل الكلام الي علة	253	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms506	false	-2384503730689464937	131	302	692	1596	1596	302	بمعني الحدوث لا بمعني الثبات فيه لانه سكون ورد بان كون الانتقال عبارة عن الحصول في الحيز بعد الحصول في اخر انما هو انتقال الجوهر واما انتقال العرض فعبارة عن الحصول في موضوع بعد الحصول في موضوع اخر ولا نسلم انه من خواص المتحيز 2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0137png الثاني وهو للحكماء ان تشخص العرض لا يجوز ان يكون لماهيته والا لزم انحصار الماهية في شخص ضرورة امتناع تخلف المعلول عن علته الموجبة ولا لما هو حال في العرض والا لزم الدور لان الحال في الشء محتاج اليه متاخر عنه في الوجود فلو كان علة لتشخصه لكان متقدما عليه وال--امر منفصل عنه لان نسبته الي الكل علي السواء فافادته هذا التشخص دون ذاك ترجح بلا مرجح ولا لهويته علي ما اورده صاحب المواقف مسندا لمنع الحصر لان الهوية تطلق علي التشخص وعلي الوجود الخارجي وعلي الماهية من حيث كونها مشخصة وشء من هذه المعاني ليس بمتقدم علي التشخص ت-كون علة له فتعين ان يكون تشخص العرض بمحله فان قيل يجوز ان يكون لامر حال في محله قلنا ننقل الكلام الي علة-	506	7901810612846413309	833	1626.5	670	908	91.7400894165039	157	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms253	true	2225529353140556371	165	300	843	1521	1521	300	تشخص ذلك الامر ويرجع اخر الامر الي المحل دفعا للدور والتسلسل واذا كان تشخصه بمحله امتنع بقاءه بال-شخص عند انتقاله عن ذلك المحل ورد بانا لا نسلم ان نسبة المنفصل الي الكل علي السواء لجواز ان يكون له نسبة خاصة الي هذا التعين----- سيما اذا كان مختارا وهو ظاهر 3 ا-----ن العرض محتاج الي المحل ضرورة فمحله المحتاج اليه اما ان يكون غير معين وهو ليس بموجود ضرورة ان كل موجود معين فيلزم ان يكون غير الموجود محلا للموجود وهو محال واما ان يكون معينا فيمتنع مفارقته عنه وهو المطلوب ورد بانه المعين بتعين ما سواء كان هذا او ذاك كالجسم يحتاج الي حيز ما كذلك ولا يمتنع انتقاله عنه وهذا هو المعني بقولهم ان المحتاج اليه محل معين لا بعينه ولا يرد عليه ان ما يكون لا بعينه كان مبهما غير موجود والمرجع بقولهم-	253	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms507	false	-2015000531261280477	0	135	0	687	1571	302	تشخص ذلك الامر ويرجع اخر الامر الي المحل دفعا للدور والتسلسل واذا كان تشخصه بمحله امتنع بقاءه بالتشخص عند انتقاله عن ذلك المحل ورد بانا لا نسلم ان نسبة المنفصل الي الكل علي السواء لجواز ان تكون له نسبة خاصة الي هذا اليقين خاصة سيما اذا كان مختارا وهو ظاهر الثالث ان العرض محتاج الي المحل ضرورة فمحله المحتاج اليه اما ان يكون غير معين وهو ليس بموجود ضرورة ان كل موجود معين فيلزم ان يكون غير الموجود محلا للموجود وهو محال واما ان يكون معينا فيمتنع مفارقته عنه وهو المطلوب ورد بانه المعين بتعين ما سواء كان هذا او ذاك كالجسم محتاج الي حيز--- كذلك ولا يمتنع انتقاله عنه وهذا هو المعني بقولهم ان المحتاج اليه محل معين لا بعينه ولا يرد عليه ان ما يكون لا بعينه كان مبهما غير موجود والمرجع لقولهم	507	7901810612846413309	667	1302.0	535	690	96.66666412353516	127	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms254	true	-2490474927990301414	0	168	0	860	1557	300	انه مح-ل غير معين بمعني انه لا يشترط الت-عين وهو اعم من الذي يشترط اللات--عين فلا يلزم عدمه 4 ا------------------------------------------------------------نه لو جاز انتقال العرض فهو حالة الانتقال اما ان يكون في المحل المنتقل عنه او المنتقل اليه وهو باطل لان هذا استقرار وثبات قبل الانتقال او بعده لا انتقال او في محل اخر ضرورة امتناع كون العرض لا في محل فينقل الكلام الي انتقاله الي هذا المحل ويعود المحذور ورد اولا بالنقض بانتقال الجسم من حيز الي حيز فانه حالة الانتقال اما ان يكون في الحيز المنتقل عنه او المنتقل اليه او غيرهما والكل باطل لما ذكرتم فما هو جوابكم فهو جوابنا وثانيا بانا نختار انه في حيز ثالث هو بعض من المنتقل عنه وبعض من المنتقل اليه وهكذا حالة الانتقال الي هذا المحل والي ما بينهما الي مال-ا يتناهي او ينتهي الي جزء لا يتجزا غاية الامر انه يمتنع انتقال العرض الذي يكون في الجوهر الفرد قال المبحث الرابع جمهور المتكلمين علي انه يمتنع قيام العرض بالعرض تمسكا بوجهين الاول ان معني قيام العرض بالمحل انه تابع	254	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms507	false	-2015000531261280477	135	302	687	1571	1571	302	انه محال غير معين بمعني ----لا يشترط المتعين وهو اعم من الذي يشترط ان لا تعين فلا يلزم عدمه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0138png الرابع انه لو جاز انتقال العرض فهو حالة الانتقال اما ان يكون في المحل المنتقل عنه او المنتقل اليه وهو باطل لان هذا استقرار وثبات قبل الانتقال او بعده لا انتقال او في محل اخر ضرورة امتناع كون------ لا في محل فننقل الكلام الي انتقاله الي هذا المحل ويعود المحذور ورد اولا بالنقض بانتقال الجسم من --------حيز فانه حالة الانتقال اما ان يكون في الحيز المنتقل عنه او ا--------ليه او غيرهما والكل باطل لما ذكرتم فما هو جوابكم فهر جوابنا وثانيا بانا نختار انه في حيز ثالث هو بعض من المنتقل عنه وبعض--- المنتقل اليه وهكذا حالة الانتقال الي هذا المحل والي ما بينهما الي ما لا يتناهي او ينتهي الي جزء لا يتجزا غاية الامر انه يمتنع انتقال العرض الذي يكون في الجوهر الفرد السادس----------- جمهور المتكلمين علي انه يمتنع قيام العرض بالعرض تمسكا بوجهين الاول ان معني قيام العرض بالمحل انه تابع-	507	7901810612846413309	802	1533.0	644	925	86.70270538330078	150	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms254	true	-2490474927990301414	168	300	860	1557	1557	300	له في التحيز فما يقوم به العرض يجب ان يكون متحيزا بالذات ليصح كون الشء تبعا له في التحيز والمتحيز بالذات ليس الا الجوهر الثاني انه لوقام عرض بعرض فلا بد بالاخرة من جوهر تنتهي اليه سلسلة الاعراض ضرورة امتناع قيام العرض بنفسه وحينءذ فقيام بعض الاعراض بالبعض ليس اولي من قيام الكل بذلك الجوهر بل هذا اولي لان القاءم بنفسه احق بان يكون محلا مقوما للحال ولان الكل في حيز ذلك الجوهر تبعا له وهو معني القيام واعترض علي الوجهين بانا لا نسلم ان معني قيام الشء بالشء التبعية في التحيز بل معناه اختصاص الشء بالشء بحيث يصير نعتا له وهو منعوتا به كاختصاص البياض بالجسم لا الجسم بالمكان والقيام بهذا المعني لا يختص بالمتحيز كما في صفات الله تعالي عند المتكلمين وصفات الجواهر المجردة عند الفلاسفة فضلا عن ان يختص-	254	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms508	false	9100231185500155235	0	130	0	682	1633	302	له في التحيز فما يقوم به العرض يجب ان يكون متحيزا بالذات ليصح كون الشء تبعا له في التحيز والمتحيز بالذات ليس الا الجوهر الثاني لو ---قام عرض بعرض فلا بد بالاخوة من جوهر تنتهي اليه سلسلة الاعراض ضرورة امتناع الع-----رض بنفسه------- فقيام بعض الاعراض بالبعض ليس اولي من قيام الكل بذلك الجوهر بل هذا اولي لان القاءم بنفسه احق -ان يكون محلا مقوما للحال ولان الكل في حيز ذلك الجوهر تبعا له وهو معني القيام واعترض علي الوجهين بانا لا نسلم ان معني قيام الشء بالشء للتبعية في التحيز بل معناه اختصاص الشء بالشء بحيث يصير نعتا له وهو متقوما به كاختصاص البياض بالجسم لا الجسم بالمكان والقيام بهذا المعني لا يختص بالمتحيز كما في صفات الله تعالي عند المتكلمين وصفات الجواهر المجردة عند الفلاسفة فضلا عن ان يختص	508	7901810612846413309	670	1309.0	542	698	95.98854064941406	122	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms255	true	7495989295811749892	0	167	0	893	1640	300	بالمتحيز لا بالتبعية ثم انتهاء قيام العرض الي الجوهر مما لا نزاع فيه الا انه لا يوجب قيام الكل به------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاختصاص الناعت فيما بين بعض الاعراض بان يكون عرض نعتا لعرض لا للجوهر الذي اليه الانتهاء كالسرعة للحركة والملا-سة للسطح والاستقامة للخط فان المنعوت حقيقة بهذه الاعراض هي تلك لا الجسم فلهذا جوزت الفلاسفة قيام العرض بالعرض وزعموا ان النقطة عرض قاءم بالخط والخط بالسطح بمعني ان ذا النقطة هو الخط وذا الخط هو السطح لا الجسم- ومن القاءلين بجواز قيام العرض بالعرض من بالغ في ذلك وتمادي في الباطل حتي زعم ان كلا من الوحدة والوجود عرض قاءم بمحله فوحدة العرض و--وجوده يكون من قيام العرض بالعرض واجاب المتكلمون بان مثل النقطة والخط عدمي ولو سلم فمن الجواهر لا الاعراض علي ما سيجء ومثل-- الملا-سة والاستقامة علي تقدير كونه وجوديا انما يقوم بالجسم وبان السرعة او البطء ليس عرضا زاءدا علي الحركة قاءما بها بل الحركة امر ممتد يتخلله سكنات اقل او اكثر باعتباره-ا تسمي سريعة او بطيءة ولو سلم ان البطء ليس	255	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms508	false	9100231185500155235	130	302	682	1633	1633	302	بالمتحيز لا بالتبعية ثم انتهاء قيام العرض الي الجوهر مما لا نزاع فيه الا انه لا يوجب قيام الكل به image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0139png لجواز ان يكون للاختصاص الناعت فيما---- بين الاعراض بان يكون عرض نعتا لعرض لا للجوهر الذي اليه الانتهاء كالسرعة للحركة والملامسة للسطح والاستقامة للخط فان المنعوت حقيقة بهذه الاعراض هي تلك لا الجسم فلهذا جوزت الفلاسفة قيام العرض بالعرض وزعموا ان النقطة عرض قاءم بالخط والخط بالسطح بمعني ان ذا النقطة هو الخط وذا الخط هو السطح لا الجسم1 ومن القاءلين بجواز قيام العرض بالعرض من بالغ في ذلك وتمادي في الباطل حتي زعم ان كلا من الوحدة والوجود عرض قاءم بمحله فوحدة العرض او وجوده تكون من قيام العرض بالعرض واجاب المتكلمون بان مثل النقطة والخط عدمي ولو سلم فمن الجواهر لا الاعراض علي ما سيجء وكل من الملامسة والاستقامة علي تقدير كونه وجوديا انما يقوم بالجسم وبان السرعة او البطء ليس عرضا زاءدا علي الحركة قاءما بها بل الحركة امر ممتد يتخلله سكتات اقل او اكثر باعتبارهما تسمي سريعة او بطيءة ولو سلم ان البطء ليس-	508	7901810612846413309	879	1701.0	714	956	91.94561004638672	155	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms255	true	7495989295811749892	167	300	893	1640	1640	300	لتخلل السكنات فطبقات الحركات انواع مختلفة والسرعة والبطء عاءدا الي الذاتيات دون العرضيات او هما من الاعتبارات اللاحقة للحركة بحسب الاضافة الي حركة اخري تقطع المسافة المعينة في زمان اقل او اكثر ولهذا يختلف باختلاف الاضافة فتكون السريعة بطيءة بالنسبة الي الاسر-ع وبالجملة فليس هناك عرض هو الحركة واخر هو السرعة او البطء واما الوحدة والوجود فقد سبق ان الوحدة اعتبار عقلي بل عدمي وان الوجود في الخارج نفس الماهية او هو من الاعتبارات العقلية او واسطة بين الموجود والمعدوم وبالجملة فجعله من قبيل الاعراض خطا فاحش لا ينبغي ان يقول به المحصل فان من شان العرض ان يفتقر في التقوم الي المحل ويستغني عنه المحل قال المبحث الخامس--------------------------------------------------------- ذهب كثير من المتكلمين الي ان شيءا من الاعراض لا يبقي زمانين بل كلها علي التقضي والتجدد كالحركة والزمان عند الفلاسفة وبقاءها عبارة عن-	255	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms509	false	-6348014560240529257	0	137	0	801	1664	302	لتخلل السكتات فطبقات الحركات انواع مختلفة والسرعة والبطء عاءد- الي الذاتيات دون العرضيات اذ هما من الاعتبارات اللاحقة للحركة بحسب الاضافة الي حركة اخري لقطع المسافة المعينة في زمان اقل او اكثر ولهذا تختلف باختلاف الاضافة فتكون السر-عة بطيءة بالنسبة الي الاسراع وبالجملة فليس هناك عرض هو الحركة واخر هو السرعة او البطء واما الوحدة والوجود فقد سبق ان الوحدة اعتبار عقلي بل عدمي وان الوجود في الخارج نفس الماهية او هو من الاعتبارات العقلية او واسطة بين الموجود والمعدوم وبالجملة فجعله من قبيل الاعراض خطا فاحش لا ينبغي ان يقول به المحصل فان من شان العرض ان يفتقر في التقوم الي --محل ويستغني عنه المحل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0140png تلخيص التجرد السابع ذهب كثير من المتكلمين الي ان شيءا من الاعراض لا يبقي زمانين بل كلها علي النقض- والتجدد كالحركة والزمان عند الفلاسفة وبقاءها عبارة عن	509	7901810612846413309	720	1385.0	590	806	89.33002471923828	120	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms256	true	7654426506551805638	0	167	0	861	1568	300	تجدد الامثال بارادة الله تعالي وبقاء الجوهر مشروط بالعرض فمن ههنا يحتاجان في بقاءهما الي المءثر مع ان علة الاحتياج هو الحدوث لا الامكان احتج اهل الظاهر منهم بوجهين 1---- ان العرض اسم لما يمتنع بقاءه بدلالة ماخذ الاشتقاق يقال عرض لفلان امر اي معني لا قرار له وهذا امر عارض وهذه الحالة ليست باصلية بل عارضية ولهذا يسمي السحاب عارضا وليس اسما لما يقوم بذاته بل يفتقر الي محل يقوم به اذ ليس في معناه اللغوي ما ينبء عن هذا المعني -----2 انه لو بقي فاما ببقاء محله فيلزم ان يدوم بدوامه لان الدوام هو البقاء وان يتصف بساءر صفاته من التحيز والتقوم بالذات وغير ذلك لكونها من توابع البقاء واما ببقاء اخر فيلزم ان يمكن بقاءه مع فناء المحل ضرورة انه لا تعلق لبقاءه ببقاءه وكلا الوجهين في غاية الضعف لان العروض في اللغة انما ينبء عن عدم الدوام لا عن عدم البقاء--- زمانين واكثر ولو سلم فلا يلزم في المعني المصطلح عليه اعتبار هذا المعني بالكلية ولان بقاءه ببقاء اخر لا يستلزم امكان بقاءه	256	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms509	false	-6348014560240529257	137	302	801	1664	1664	302	تجدد الامثال بارادة الله تعالي وبقاء الجوهر مشروط بالعرض فمن -هنا يحتاجان في بقاءهما الي المءثر مع ان علة الاحتياج هو الحدوث لا الامكان احتج اهل الظاهر منهم بوجهين الاول ان العرض اسم لما يمتنع بقاءه بدلالة ماخذ الاشتقاق يقال عرض لفلان امر ي---عني لا قرار له وهذا امر عارض وهذه الحالة ليست باصلية بل عارض-ة ولهذا -سمي السحاب عارضا وليس اسما لما يقوم بذاته بل يفتقر الي محل يقوم--ه اذ ليس في معناه اللغري ما ينبء عن هذا المعني الثاني انه لر بقي فاما ببقاء محله فيلزم ان يدوم بدوامه لان الدوام هو البقاء وان يتصف بساءر صفاته من التحيز والتقوم بالذات وغير ذلك لكونها من توابع البقاء واما ببقاء اخر فيلزم ان يمكن بقاءه مع فناء المحل ضرورة انه لا تعلق لبقاءه ببقاءه وكلا الزجهين في غاية الضعف لان العروض في اللغة انما ينبء عن عدم الدوام لا-عن عدم البقاء في زمانين فاكثر ولو سلم فلا يلزم في المعني المصطلح عليه اعتبار هذا المعني بالكلية ولان بقاءه ببقاء اخر لا يستلزم امكان بقاءه-	509	7901810612846413309	844	1625.0	681	873	96.6781234741211	154	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms258	true	143523975294527084	255	300	1328	1588	1588	300	ان امتناع بقاء الاعراض علي الاطلاق وان كان مذهبا للاشاعرة وعليه يبتني كثير من مطالبهم الا ان ----الحق ان العلم ببقاء بعض الاعراض من الالوان والاشكال سيما الاعراض القاءمة بالنفس كالعلوم والادراكات وكثير من الملكات بمنزلة العلم ببقاء بعض الاجسام من غير تفرقة فان كان-	258	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms510	false	6424693465590667369	26	68	139	388	1806	302	من امتناع بقاء الاعراض مطلقا هو----------- مذهب ا-لاشاعرة وعليه ينبني كثير من مطالبهم قال السعد والحق ان العلم ببقاء---- الاعراض من الالوان والاشكال سيما الاعراض القاءمة بالنفس كالعلوم والادراكات وكثير من الملكات بمنزلة العلم ببقاء بعض الاجسام من غير تفرقة فان كان	510	7901810612846413309	227	408.5	189	265	85.6603775024414	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms259	true	6212369225082636620	0	109	0	617	1652	300	هذا ضروريا فكذا ذاك وان كان ذاك------------------------------------------------------- باطلا فكذا هذا وليس التعويل في بقاء الاعراض علي مجرد المشاهدة او علي قيامها علي الاجسام حتي يرد الاعتراض بان الامثال المتجددة علي الاستمرار قد تشاهد امرا مستمرا باقيا كالماء المصبوب من الانبوب وبان القياس علي الجسم تمثيل بلا جامع ولا علي انه لما جاز وجود العرض في الزمان الثاني بطريق الاعادة مع تخلل العدم فبدونه اولي لانه ممنوع بمقدمتيه اعني الملازمة ووضع الملزوم كما ان التعويل في بقاء الاجسام ليس علي المشاهدة او الاستدلال بانه لولاه لبطل الموت والحياة بناء علي ان الحياة عبارة عن استمرار وجود الحيوان والموت عن زوالها لجواز ان تكون الحياة تجدد الامثال علي الاستمرار والموت انقطاعه	259	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms510	false	6424693465590667369	68	181	388	1059	1806	302	هذا ضروريا فكذا ذاك وان كان ذاك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0141png باطلا فكذا هنا وليس التعويل في بقاء الاعراض علي مجرد المشاهدة او علي قياسها علي الاجسام حتي يرد الاعتراض بان الامثال المتجددة علي الاستمرار قد تشاهد امرا مستمرا باقيا كالماء المصبوب من الانبوب وبان القياس علي الجسم تمث-ل بلا جامع ولا علي انه لما جاز وجود العرض في الزمان الثاني بطريق الاعادة مع تحلل العدم فبدونه اولي لانه ممنوع بمقدمتيه اعني الملازمة ووضع الملزوم كما ان التعويل في بقاء الاجسام ليس علي المشاهدة او الاستدلال بانه لولاه لبطل الموت والحياة بناء علي ان الحياة عبارة عن استمرار وجود الحيوان والموت عن زوالها لجواز ان تكون الحياة تجدد الامثال علي الاستمرار والموت انقطاعه	510	7901810612846413309	613	1203.0	504	672	91.2202377319336	104	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms269	true	8983356412955411721	67	136	385	736	1638	300	وربما يتعاكس بحسب علم المخاطب حتي لو علم وقت قعود عمرو فقال متي قام زيد -يقال في جوابه حين قعد عمرو ولو علم وقت قيام زيد وقال متي قعد عمرو يقال في جوابه حين قام زيد ولذلك يختلف تقدير المتجددات باختلاف ما يعتقد المقدر لظهوره عند المخاطب كما تقول العامة للعامة اجلس يوما والقاري اجلس -قدر ما تقرا الفاتحة والكاتب قدر ما تكتب صفحة والتركي قدر ما يطبخ مرجل	269	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms512	false	-422670274223034354	0	67	0	341	1628	302	وربما يتعاكس بحسب علم المخاطب حتي لو علم---- قعود عمرو يقال متي قام زيد فيقال في جوابه حين قعد عمرو ولو علم وقت قيام زيد وقال متي قعد عمرو يقال في جوابه حين قام زيد وكذلك يختلف تقدير المتجددات باختلاف ما يعتقد المقرر -ظهوره عند المخاطب كما تقول الع-------امة اجلس يوما والقارء اجلس بقدر ما تقرا الفاتحة والكاتب قدر ما تكتب صفحة والطباخ قدر ما تطبخ مرجل	512	7901810612846413309	330	626.5	263	353	93.48442077636719	57	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms275	true	-5026864580590979990	207	300	1093	1569	1569	300	الثالث في المكان لا خفاء في انية شء ينتقل الجسم عن------ه ويسكن فيه او لا يسع معه غيره وهو المسمي بالمكان والمعتبر من المذاهب ان ماهيته السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي واليه ذهب ارسطو واشياعه من المشاءيين او البعد الذي ينفذ فيه بعد الجسم ويتحد به واليه ذهب كثير من الفلاسفة والمتكلمون فزعموا ان من البعد ما هو مادي يحل في الجسم ويقوم به ويمتنع اجتماعه مع بعد اخر مماثل له قاءم بذلك الجسم وهو المسمي بالجسم التعليمي ومنه ما هو مفارق لا يقوم بمحل بل يحل فيه-	275	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms512	false	-422670274223034354	70	160	356	817	1628	302	الثالث---------- لا خفاء في ثبوت شء ينتقل الجسم عنه واليه ويسكن فيه و--لا يسع معه غيره وهو المسمي بالمكان وفي حقيقته ---مذاهب منها ان-ه السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي واليه ذهب ارسطو واشياعه ومنها انه البع------د الذي ينفذ عنه بعد الجسم ويتحد به واليه ذهب كثير من الفلاسفة والمتكلمين وزعموا ان مع البعد ما هو ناري يحل في الجسم ويقوم به ويمتنع اجتماعه مع بعد اخر مماءل له قاءم بذلك الجسم وهو المسمي بالجسم التعليمي وفيه ما هو مفارق لا يلزم بمحل بل يحل فيه	512	7901810612846413309	407	746.5	324	483	84.26500701904297	70	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms276	true	-7042289041566185004	0	142	0	776	1602	300	الجسم ويلاقيه بجملته ويجامعه بعد الجسم منطبقا عليه متحدا به الا انه عند المتكلمين عدم محض ونفي صرف يمكن ان لا يشغله شاغل وهو المعني بالفراغ -------------------------------------------------------المتوهم الذي لو لم يشغله شاغل لكان فارغا وعند بعض الفلاسفة امتداد موجود قد يكون ذراعا وقد يكون اقل او اكثر وقد يسع هذا الجسم وقد يسع ما هو اصغر منه او اكبر وتوضيحه انا اذا توهمنا حلوا لاناء عن الماء والهواء وغيرهما ففيما بين اطرافه امتداد- قد يشغله الماء وقد يشغله الهواء فكذا عند الامتلاء ويسمونه البعد المفطور بمعني انه مشهور مفطور عليه البديهة فان كل احد يحكم بان الماء فيما بين اطراف الاناء وقيل بمعني انه ينشف فيدخل فيه الجسم بما له من البعد ويعبر عنه افلاطون تارة بالهيولي لتوارد الاجسام عليه توارد الصور علي المادة وتارة بالصورة لكونه عبارة عن الابعاد الممتدة في الجهات---- بمنزلة الصورة الاتصالية الجسمية التي بها يقبل الجسم الابعاد	276	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms512	false	-422670274223034354	160	302	817	1628	1628	302	الجسم ويلاقيه بجملته ومجامعه بعد الجسم منطبقا----- متحدا به الا انه عند المتكلمين عدم محض ونفي صرف يمكن ان لا يشغله شاغل وهو المعني بالفراغ image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0144png المتوهم الذي لو لم يشغله شاغل لكان فارغا وعند بعض الفلاسفة امتداد موجود قد يكون ذراعا وقد يكون اقل او اكثر وقد يسع ع-----------------ما هو اصغر منه او اكبر وتوضيحه انا اذا توهمنا خلو الاناء من الماء والهواء و-عرفنا -فيما بين اطرافه امتدادا قد يشغله الماء وقد يشغله الهواء فكذا عند الامتلاء ويسمونه البعد المفطور بمعني انه مشهور مفطور عليه البديهة لان كل احد يحكم بان الماء فيما بين اطراف الاناء وقيل بمعني انه ينشق فيدخل فيه الجسم لما له من البعد ويعبر عنه افلاطون تارة بالهيولي لتوارد الاجسام عليه توارد الصور علي المادة وتارة بالصورة لكونه عبارة عن الابعاد الممتدة في الجهات فهر بمنزلة الصورة الاتصالية الجسمية التي بها يقبل الجسم الابعاد-	512	7901810612846413309	739	1413.5	604	836	88.39713287353516	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms276	true	-7042289041566185004	142	206	776	1107	1602	300	ويتميز عن المجردات وعلي هذا لا يرد ما يقال ان امتناع كون حيز الجسم جزا منه في غاية الظهور فكيف يذهب اليه العاقل ثم ان هذا البعد عند افلاطون واتباعه ممتنع الخلو عن شاغل وعند البعض ممكن الخلو عنه فاصحاب الخلاء هم المتكلمون وبعض الفلاسفة ففي هذا المبحث مقامان احدهما في ان المكان هو السطح او البعد وثانيهما في ان الخلاء ممكن او ممتنع	276	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	0	61	0	323	1687	302	ويتميز عن المجردات وعلي هذا لا يرد ما يقال ان امتناع كون حيز الجسم جزا منه في غاية الظهور فكيف بذهب اليه العاقل ثم ان هذا البعد عند افلاطون واتباعه ممتنع الخلو عن شاغل وعند البعض ممكن الخلو-عنه فاصحاب الخلاء هم المتكلمون وبعض الفلاسفة فتلخص ان ههنا- مقامين احدهما ان--- المكان هو السطح او البعد وثانيهما--- ان الخلاء ممكن او ممتنع	513	7901810612846413309	308	585.0	249	331	93.05136108398438	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms317	true	5659022552368455279	116	180	628	990	1653	300	اختلاف- في حقيقتها بل من جهة عس----ر الاطلاع عليها و----التعبير عنها الا باعتبار اللوازم والاثار فقيل---- هي صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج والقيد الاخير للتحقيق علي ما هو راي البعض لا للاحتراز وقيل قوة هي مبدا لقوة الحس والحركة وكان هذا هو المراد بالاول ليتميز عن قوة الحس والحركة وقيل قوة تتبع اعتدال النوع ويفيض عنها ساءر القوي الحيوانية اي المدركة وال-----محركة	317	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms151	false	-8550781948099784282	13	60	74	346	1830	302	اختلفوا في حقيقة الحياة الحادثة لعسر الاطلاع عليها وعسر التعبير عنها بغي-------ر اللوازم والاثار فمن قاءل هي صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج ومن قاءل------------------------------------------------------ هي مبدا----- الحس والحركة الارادية ومن قاءل هي -------------------------------------قوة تتبع اعتدال النوع ويفيض عنها ساءر القوي الحيوانية -----مدركة كانت او محركة	151	7901810612846413309	203	303.0	167	380	53.421051025390625	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms318	true	6900234159430258446	182	264	977	1467	1669	300	المعني المسمي بالحياة للقوة الباصرة والسامعة وغيرهما من القوي الحيوانية والطبيعية مما لا يحتاج الي البيان قال وعندنا لا يشترط ذهب جمهور المتكلمين الي ان تحقق المعني المسمي بالحياة ليس مشروطا باعتدال المزاج و-الب--نية و----الروح الحيواني للقطع بامكان ان يخلقها الله تعالي في البساءط بل في الجزء الذي لا يتجزا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبنية البدن المءلف من العناصر الاربعة وبالروح الحيواني جسم لطيف بخاري يتكون من لطافة الاخلاط تنبعث من التجويف الايسر من القلب ويسري الي اليد- في عروق نابتة من القلب تسمي بالشرايين	318	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms151	false	-8550781948099784282	65	154	386	945	1830	302	المعني المسمي بالحياة مشروط بالمزاج وال-بنية و----------الروح الحيواني اولا ف-------------------------------------------------ذهب جمهور المتكلمين الي ان تحققه--------------------- ليس مشروطا باعتدال المزاج ولا بالنية ولا بالروح الحيواني للقطع بامكان ان يخلقها الله تعالي في البساءط بل في الجزء الذي لا يتجزا خلافا للفلاسفة وكثير من المعتزلة في ذها بهم الي اشتراطه بذلك وبيان بطلانه بالاصل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0252png الثالث المراد بالبنية البدن المءلف من العناصر الاربعة وبالروح الحيواني جسم لطيف بخاري يتكون من لطافة الاخلاط ينبعث من التجويف الايسر من القلب ويسري الي البدن في عروق نابتة من القلب تسمي بالشرايين	151	7901810612846413309	382	649.0	316	640	59.6875	57	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms319	true	7684873661445595020	204	240	1083	1267	1568	300	عدم الحياة عما من شانه اي عما يكون من امره وصفته الحياة بالفعل فيكون عدم ملكة للحياة كما في العمي الطاري بعد البصر لا كمطلق العمي ولا يلزم كون------ عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة	319	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms455	false	4439857219727822945	60	91	346	509	1603	302	عدم الحياة عما من شان--------------------------ه الحياة بالفعل فيكون عدم ملكة للحياة كما في العمي الطارء علي البصر لا -مطلق العمي فلا يلزم كون الموت عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة	455	7901810612846413309	152	280.5	122	190	80.0	24	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms330	true	-2958159086518170827	21	159	108	890	1671	300	حادث يسبقه العدم فهو علم المخلوق ومراتب الحادث ثلاث الاولي ما يكون بالقوة المحضة وهو الاستعداد للعلم وحصوله للضروريات يكون بالحواس الظاهرة والباطنة كما يستفاد من حس اللمس ان هذه النار حارة فتستعد النفس للعلم بان كل نار حارة وعلي هذا القياس وللنظريات يكون بالضروريات بان يرتب فيكتسب النظري والثانية العلم الاجمالي كمن علم مسالة فغفل عنها ثم سءل فانه يحضر الجواب في ذهنه دفعة من غير تفصيل وحقيقته حالة بسيطة اجمالية هي مبدا تفاصيل المركب والثالثة العلم التفصيلي وهو حضور صورة المركب بحيث تعرف اجزاءه متميزا بعضها عن بعض ملاحظا كل منها علي الانفراد وذلك كما اذا نظرنا الي الصحيفة دفعة فلا شك انا نجد حالة اجمالية من الابصار ثم اذا حدقنا النظر وابصرنا كل حرف حرف علي الانفراد حصلت لنا حالة اخري مع ان الابصار حاصل في الحالين فالاولي بمنزلة العلم الاجمالي والثانية بمنزلة العلم التفصيلي	330	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms146	false	-5738775109900823440	161	293	894	1644	1692	302	-المسبوق ب-العدم وهو علم المخلوق ومراتبه------ ثلاث الاولي ما يكون بالقوة المحضة وهو الاستعداد للعلم وحصوله للضروريات يكون بالحواس الظاهرة والباطنة كما يستفاد من حس اللمس ان هذه النار حارة فتستعد النفس للعلم بان كل نار حارة وعلي هذا القياس وللنظريات يكون بالضروريات بان ترتب فيكتسب النظري والثانية العلم الاجمالي كمن علم مسالة فغفل عنها ثم سءل فانه يحضر الجواب في ذهنه دفعة من غير تفصيل وحقيقته حالة بسيطة اجمالية هي مبدا تفاصيل المركب والثالث- العلم التفصيلي وهو حضور صورة المركب بحيث تعرف اجزاءه متميزا بعضها عن بعض ملاحظا كل منها علي الانفراد وذلك كما اذا نظرنا الي الصحيفة دفعة فلا شك انا نجد حالة اجمالية من الابصار ثم اذا حققنا النظر وابصرنا كل حرف حرف علي الانفراد حصلت لنا حالة اخري مع ان الابصار حاصل----------- فالاولي بمنزلة الاجم------الي والثانية بمنزلة------ التفصيلي	146	7901810612846413309	736	1429.5	605	782	94.11764526367188	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms333	true	3759364400012170691	182	281	982	1547	1645	300	الخامس اتفق القاءلون بان العلم القديم علي انه واحد يتعلق بمعلومات متعددة واختلفوا في------------------------------------------------------- الحادث فذهب الشيخ------------ وكثير من المعتزلة الي ان------ الواحد منه يمتنع ان يتعلق بمعلومين------ وهذا هو المعني بقولن---ا يتعدد العلم بتعدد المعلوم وذهب بعض الاصحاب الي انه--- يجوز وجعل الامام الرازي الخلاف مبنيا علي الخلاف في تفسير العلم -انه اضافة فيكون التعلق بهذا غير التعلق بذاك او صفة ذات اضافة فيجوز ان يكون للو------احد تعلقات بامور متعددة كالعلم القديم ومحل الخلاف ه-----و التعلق بالمتعدد علي التفصيل ومن حيث انه كثير فلا يكون التعلق بالمجموع المشتمل علي الاجزاء من هذا القبيل ما-لم يلاحظ الاجزاء علي التفصيل	333	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms148	false	4217561693714080240	169	280	906	1565	1685	302	الثالث انفق القاءلون ب---العلم القديم علي انه واحد يتعلق بمعلومات متعددة واختلفوا في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0248png الحادث فذهب ابو الحسن الاشعري وكثير من المعتزلة الي ان العلم الواحد لا- يمتنع ان يتعلق بمعلومين فاكثر وهذا هو المعني بقولهم لا يتعدد العلم بتعدد المعلوم وذهب بعض الاصحاب الي انه لا يجوز وجعل الامام الرازي الخلاف مبنيا علي الخلاف في تفسير العلم بانه اضافة فيكون التعلق بهذا غير التعلق بذلك او صفة ذات اضافة فيجوز ان يكون للعلم الواحد تعلقات بامور متعددة كالعلم القديم ومحل الخلاف ايضا هو التعلق بالمتعدد علي التفصيل ومن حيث انه كثير فلا يكون التعلق بالمجموع المشتمل علي الاجزاء من هذا القبيل ما لم يلاحظ الاجزاء علي التفصيل	148	7901810612846413309	547	1001.0	449	663	82.50376892089844	84	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms337	true	-5191014816049395397	79	169	418	907	1594	300	الادلة السمعية من الكتاب والسنة علي ان محل العلم الحادث هو القلب وان لم يتعين هو لذلك عقلا بل يجوز ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر شاء لكن الظاهر من كلام كثير من المحققين ان ليس المراد بالقلب ذلك العضو المخصوص الموجود لجميع الحيوانات بل- الروح الذي به امتياز الانسان----------------------------------------- وظاهر كلام الفلا-سفة ان محل العلم بالكليات هو النفس الناطقة المجردة وبالجزءيات هو المشاعر الظاهرة او الباطنة الا ان المحققين منهم علي ان محل الكل هو النفس الا انه في الكليات يكون بالذات وفي الجزءيات بتوسط الالات اعني المشاعر	337	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms148	false	4217561693714080240	75	169	402	906	1685	302	الادلة السمعية من الكتاب والسنة علي ان محل العلم الحادث هو القلب وان لم يتعين هو لذلك عقلا بل يجوز ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر شاء لكن الظاهر من كلام كثير من المحققين------------------------- العضو المخصوص ومن كلام غيرهم ان المراد به الروح الذي به امت-از الانسان عن ساءر الحيوان لا القلب بالمعني المخصوص وظاهر كلام الفلا سفة ان محل العلم بالكليات هو النفس الناطقة المجردة وبالجزءيات هو المشاعر الظاهرة و--الباطنة الا ان المحققين منهم علي ان محل الكل هو النفس الا انه في الكليات يكون بالذات وفي الجزءيات بتوسط الالات اعني المشاعر	148	7901810612846413309	434	819.0	353	532	81.57894897460938	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms339	true	-971722761854297705	174	230	926	1227	1625	300	والاقرب ان العقل قوة حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظريات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وما قال بعضهم انها قوة بها------------------- يميز---- بين الامور الحسنة والقبيحة وما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض علماء الاصول انها ----نور يضء به طريق يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس	339	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	72	149	378	833	1705	302	والاقرب ان العقل قوة حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظريات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات انتهي ومنهم الشيخ ابو اسحاق حيث عرفه بانه صفة يميز بها بين------- الحسن- والقبيح- ومنهم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0098png صاحب القاموس حيث عرفه بانه نور روحاني تدرك به النفس العلوم الضرورية والنظرية ومنهم بعض الحنفية حيث عرفه بانه نور يضء به طريق يبتدا به من محل ينتهي اليه درك الحواس	475	7901810612846413309	244	406.5	198	464	52.58620834350586	39	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms415	true	-2750044083777496944	121	224	643	1201	1639	300	الثلاثة فلو فرضنا مءلفا من جوهرين فردين كان الجسم هو المجموع--- لا كل واحد منهما كما زعم القاضي تمسكا بانه جوهر مءلف وكل جوهر مءلف جسم وفاقا ومبني الصغري علي امتناع قيام التاليف بالجزءين لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين بل لكل جزء تاليف قاءم به وهو معني المءلف والجواب ان التاليف معني بين الشيءين يعتبر----- استناده الي المجموع من حيث هو المجموع فيكون مءلفا من الشء والي كل واحد فيكون مءلفا مع الشء كما يقال في النحو الكلام هو المركب الذي فيه الاسناد والمعرب المركب الذي لم يشبه مبني الاصل فالجسم -هو المءلف بالمعني الاول والجزء بالمعني الثاني فلا -تكرر للوسط فان قيل	415	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms494	false	-108741039336748137	0	85	0	462	1645	302	الثلاثة فلو فرضنا مءلفا من جومرين فردين كان الجسم هو --مجموعهما لا كل واحد منهما كما زعم القاضي تمسكا بانه جزهر مءلف فهو---------- جسم وفاقا ومبني الصغري علي امتناع قيام التاليف بالجزاين لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين بل لكل جزء تاليف قاءم به وهو معني المءلف واجيب با-ن التاليف معني بين الشيءين يعتبر تارة استناده الي المجموع من حيث هر مج--موع فيكون مءلفا من الشء والي كل واحد فيكون مءلفا مع الشء------------------------------------------------------------------------------------------- فالجسم وهو المءلف بالمعني الاول والجزء بالمعني الثاني فلم يتكرر الوسط وهو علي	494	7901810612846413309	430	784.5	347	568	75.7042236328125	68	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms416	true	-6243587070374815959	58	273	326	1471	1630	300	المشهور بينهم في تعريف الجسم انه الطويل العريض العميق ----------ولا نزاع لهم في ان هذا ليس بحد بل رسم بالخاصة ومبني كونها خاصة علي انهم لا يثبتون الجسم التعليمي الذي هو كم له للابعاد الثلاثة ليكون هذا عرضا عاما يشمله فيفتقر الي ذكر الجوهر احترازا عنه ويكون المجموع خاصة مركبة للجسم الطبيعي كالطاءر ال-ولود للخفاش ولا يضره كون الجوهر جنسا لان المركب من الداخل والخارج خارج علي انه يحتمل ان يراد بالطويل مثلا ما يكون الطول اي الامتداد المفروض او لا عارضا له فلا يشمل الجسم التعليمي لان هذه الابعاد اجزاءه واعترض بان الخاصة------------------------------------------------------- انما تصلح للتعريف اذا كانت شاملة لازمة وهذه ليست كذلك اما ----الشمول فلانه لا خط بالفعل في الكرة ولا سطح فيما يعرض من الجسم الغير المتناهي فانه جسم وان امتنع بدليل من خارج بخلاف ما اذا فرض اربعة ليست بزوج فان الزوجية من لوازم الماهية واما---- اللزوم فلان الشمعة المعينة قد يجعل طولها تارة شبرا وعرضها اصابع وتارة ذراعا وعرضها اصبعا فيزول ما فيها من الابعاد مع بقاء الجسمية واجيب بعد تسليم ان انتفاء الخط والسطح بالفعل يستلزم عدم اتصاف الجسم بالطول والعرض والعمق بان المراد قبول تلك الابعاد وامكانها وهذه خاصة شاملة لازمة علي ان ما ذكر من زوال مقدار وحدوث اخر مما لا يثبت له عند المتكلمين بل الجواهر الفردة هي التي تنتقل من طول الي عرض ولو سلم	416	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms494	false	-108741039336748137	85	302	462	1645	1645	302	المشهور عن المعتزلة الط-------------ويل العريض العميق قال السعد ولا نزاع لهم في ان هذا ليس بحد بل رسم بالخاصة ومبني كونها خاصة علي انهم لا يثبتون الجسم--------- الذي هو كم له الابعاد الثلاثة لتكون هذه عرضا عاما شاملا فيفتقر الي ذكر الجوهر احترازا عنه ويكون المجموع خاصة مركبة للجسم الطبيعي كالطاءر المولود للخفاش ولا يضره كون الجوهر جنسا لان المركب من الداخل والخارج خارج علي ان- يحتمل ان يراد بالطويل----- ما يكون الطول اي الامتداد المفروض او لا عارضا له فلا يشمل الجسم التعليمي لان هذه الابعاد اجزاءه واعترض بان الخاصة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0122png انما تصلح للتعريف اذا كانت شاملة لازمة وهذه ليست كذلك اما عدم الشمول فلانه لا خط بالفعل في الكرة ولا سطح فيما يفرض من الجسم الغير --متناهي فانه جسم وان امتنع بدليل من خارج بخلاف ما اذا فرض اربعة ليست بزوج فان الزوجية من لوازم الماهية واما عدم اللزوم فا-ن الشمعة المعينة--- يجعل طولها تارة شبرا وعرضها اصابع وتارة ذراعا وعرضها اصبعا فيزول ما فيها من الابعاد مع بقاء الجسمية واجيب بعد تسليم ان انتفاء الخط والسطح بالفعل يستلزم عدم اتصاف الجسم بالطزل والعرض والعمق بان المراد قبول تلك الابعاد وامكانها وهذه خاصة شاملة لازمة علي ان ما ذكر من زوال مقدار وحدوث اخر مما لا -ثبت له عند المتكلمين بل الجواهر الغردة هي التي تنتقل من طزل الي عرض ولز سلم-	494	7901810612846413309	1082	2049.5	876	1219	88.76127624511719	188	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms416	true	-6243587070374815959	273	300	1471	1630	1630	300	فالمراد--- مطلق الابعاد وهي لازمة وانما الزوال للخصوصيات فان قيل علي تقدير نفي المقادير فالطو-ل خاصة للجسم وعلي تقدير اثباتها فالجوهر الطويل فاي حاجة الي ذكر العرض-	416	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms495	false	-8847963304086473804	0	28	0	162	1673	302	فالمراد به مطلق الابعاد وهي لازمة وانما الزوال --خصوصيات فان قيل علي تقدير نفي المقادير فالطويل خاصة للجسم وعلي تقدير اثباتها فالجوهر الطزيل فاي حاجة الي ذكر العرض	495	7901810612846413309	156	289.5	130	164	95.1219482421875	22	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms417	true	-1952287379454528320	0	280	0	1492	1585	300	والعمق قلنا انما يصح ذلك لو كان كل منقسم جسما حتي المءلف من جزءين وهم لا يقولون بذلك بل عند النظام اجزاء كل جسم غير متناهية وعند الجباءي اقلها ثمانية بان يوضع اربعة بحيث يحصل مربع ثم فوقها اربعة كذلك وعند ابي الهذيل -ستة بان يوضع ثلاثة ثم ثلاثة وقيل الاربعة بان يوضع جز-ان وبجنب احدهما في سمت --اخر جزء اخر وفوق احد الثلاثة جزء اخر وانما لم يفرض بالثلاثة علي وضع المثلث والثالث علي ملتقاهما بحيث يحصل مكعب لان جواز ذلك عندهم في حيز المنع لاستلزامه الانقسام علي ما سيجء وبالجملة فالجوهر المركب الذي يكون عدد اجزاءه اقل من ادني ما يصح تركب الجسم منه او يكون تركب اجزاءه علي سمت واحد فقط وهو المسمي عندهم بالخط وفي-- سمتين فقط وهو المسمي------ بالسطح ي-------------------------------------------------------كون واسطة بين الجسم والجوهر -الفرد ويجب الاحتراز عنه بقيد العرض والعمق قال وعند الفلاسفة التعريف السابق هو الذي ذكره قدماء الفلاسفة وحين ورد علي ظاهر فانه لا بد من ذكر الجوهر احترازا عن الجسم التعليمي وانه لا عبرة بوجود الابعاد بالفعل صرح----- ارسطو وشيعته بالمقصود فقالوا هو الجوهر القابل للابعاد الثلاثة اي الذي يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة وزاد بعضهم--- قيد التقاطع علي زوايا قاءمة ومعني ذلك انه اذا قام خط علي اخر------ فان كان قاءما عليه اي غير ماءل الي احد --جانبيه----- فالزاويتان الحادثتان تكونان متساويتين وتسميان قاءمتين وان كان ماءل-----ا فلا محالة تكون احدي الزاويتين اصغر وتسمي حادة والاخري اعظم وتسمي منفرجة فاذا فرضنا في الجسم بعدا كيف-- اتفق ثم اخر بقاطعة في اي جهة شءنا بحيث تحصل اربع قواءم ثم ثالثا يقاطعهما بحيث تحصل منه بالنسبة الي كل من الاولين اربع قواءم وهذا الثالث متعين لا يتصور فيه التعدد فهذا معني تقاطع الابعاد علي زوايا قاءمة وهذا القيد لتحقيق ان المعتبر	417	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms495	false	-8847963304086473804	28	302	162	1673	1673	302	والعمق قلنا انما يصح ذلك لو كان كل منقسم جسما حتي المءلف من جزاين وهم لا يقولون بذلك بل عند النظام اجزاء كل جسم غير متناهية وعند الجباءي اقلها ثمانية بان توضع اربعة بحيث تحصل مربع ثم فوقها اربعة كذلك وعند ابي الهذيل شبيه بان توضع ثلاثة ثم ثلاثة وقيل ارب--عة بان توضع جزءان وبجنب احدهما في سمت الاخر جزا اخر وفوق احد الثلاثة جزا اخر وانما لم نفرض -الثلاثة علي وضع المثلث والرابع علي ملتقاه-ا بحيث يحصل مكعب لان جواز ذلك عندهم في حيز المنع لاستلزامه الانقسام------------ وبالجملة فالجوهر المركب الذي يكون عدد اجزاءه اقل من ادني ما يصح تركب الجسم منه او يكون تركب اجزاءه علي سمت واحد فقط وهو المسمي عندهم بالخط او في سمتين فقط وهو المسمي عندهم بالسطح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0123png يكون واسطة بين الجسم والجوهر والفرد ويجب الاحتراز عنه بقيد العرض والعمق وهذا الرسم الذي اختاره المعتزلة ل-------------قدماء الفلاسفة ولما راي متاخروهم انه- لا بد من ذكر الجوهر احترازا عن الجسم التعليمي وانه لا عبرة بوجود الابعاد بالفعل صرح منهم ارسطو وشيعته بالمقصود فقالوا هو الجوهر القابل للابعاد الثلاثة ال---ذي يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة وزاد بعضهم في قيد التقاطع علي زوايا قاءمة وايضاحه --انه اذا قام خط علي اخر عمودا فان كان قاءما عليه غ---ير ماءل الي احد الجانبين هكذا فالزاويتان الحادثتان تكونان متساويتين وتسميان قاءمتين وان كان ماءلا هكذا فلا محالة تكون احدي الزاويتين اصغر وتسمي حادة والاخري اعظم وتسمي منفرجة فاذا فرضنا في الجسم بعدا كيفما اتفق ثم اخر يعاطفه في اي جهة شءنا بحيث يحصل اربع قواءم ثم تاليا بتعاطفها بحيث يحصل منه بالنسبة الي كل من الاولين اربع قواءم و--------------------------------------هذا معني تقاطع الابعاد علي زوايا قاءمة وهذا القيد لتحقيق ان المعتبر-	495	7901810612846413309	1322	2449.5	1066	1588	83.2493667602539	220	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms422	true	1284404832809344826	77	220	429	1233	1662	300	من المذاهب في حقيقة الجسم ثلاثة الاول للمتكلمين انه م-----ن الجواهر الفردة المتناهية العدد الثاني للمشاءين من الفلاسفة انه مركب من الهيولي والصورة الثالث للاشتراقيين منهم انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد اجزاء اصلا وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبقي له قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي وكانه وقع اتفاق الفرق علي ثبوت مادة يتوارد عليها الصور والاعراض الا انها عند الاشتراقيين نفس الجسم ي-سمي من حيث قبول المقادير مادة وهيولي والمقادير من -------------------------------------------------------حيث الحلول فيه صورا وعند المشاءين جوهر يتقوم بجوهر اخر حال فيه -سمي صورة يتحصل بتركبهما جوهر قابل للمقادير وساءر الاعراض هو الجسم وعند المتكلمين هو الجواهر الفردة التي يقوم بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاء-ين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيولي قال -	422	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms496	false	2486298410723558902	18	165	94	954	1655	302	من المذاهب في حقيقة الجسم ثلاثة الاول للمتكلمين انه مركب من الجواهر الفردة المتناهية العدد الثاني للمشاءين من الفلاسفة انه مركب من الهيولي والصورة الثالث للاش-راقيين منهم انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد اجزاء----- وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبق- له قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي وكانه وقع اتفاق الفرق علي ثبوت مادة تتوارد عليها الصور والاعراض الا انها عند الاش-راقيين نفس الجسم فيسمي من حيث قبول المقادير مادة وهيولي والمقادير من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0124png حيث الحلول فيه صورا وعند المشاءين جوهر يتقوم بجوهر اخر حال فيه يسمي صورة يتحصل بتركبهما جوهر قابل للمقادير وساءر الاعراض هو الجسم وعند المتكلمين هر الجواهر الفردة التي يقوم بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءيين الا انه عرض لا يقزم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقزم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيرلي قاله	496	7901810612846413309	789	1516.0	648	868	90.89862060546875	129	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms422	true	1284404832809344826	92	300	522	1662	1662	300	للمشاءين من الفلاسفة انه مركب من الهيولي والصورة الثالث للاشتراقيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهم --انه في -نفسه بسيط كما هو عند الحس -ليس فيه- تعدد اجزاء اصلا وانما يقبل الانقسام بذاته- ولا ينتهي الي حد لا يبقي له- قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي وكانه وقع اتفاق الفرق علي ثبوت مادة يتوارد عليها الصور والاعراض الا انها عند الاشتراقيين نفس الجسم يسمي من حيث قبول المقادير مادة وهيولي والمقادير من حيث الحلول فيه صورا وعند المشاءين جوهر يتقوم بجوهر اخر حال فيه سمي صورة يتحصل بتركبهما جوهر قابل للمقادير وساءر الاعراض هو الجسم وعند المتكلمين هو الجواهر الفردة التي يقوم بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيولي قال المبحث الثالث للمتكلمين في كون ال-------جسم من اجزاء لا تتجزا طريقان احدهما اثبات ان قبول الانقسام يستلزم لحصول الاقس-ام وتقرير الكلام ان كل جسم فهو قابل للانقسام وفاقا وكل ما هو كذلك فاقسامه حاصلة بالفعل لوجوه الاول ان القابل للانقسام لو لم يكن منقسما بالفعل بل واحدا في نفسه كما هو عند الحس لزم قبول الوحدة الانقسام واللازم باطل اذ لا معني لها سوي عدم الانقسام وجه اللزوم ان الوحدة حينءذ تكون عارضة لذلك القابل حالة فيه سواء جعلت لازمة-	422	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms628	false	8436417177648738338	158	285	869	1586	1673	302	المشاءي-----------------------------------------------------------ن منهم ذهبوا الي تركيبها من الهيولي والصورة والاشراقيين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0286png منهم ذهبوا الي انها بساءط في انفسه----ا كما هي عند الحس وليس فيها تعدد اجزاء اصلا وانما تقبل الانقسام بذاتها ولا تنتهي الي حد لا يبقي لها قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتكلمين في اثبات تركب الجسم من اجزاء لا تتجزا طريقين احدهما اثبات ان قبول الانقسام مستلزم لحصول الانقسام وتقريره------ ان كل جسم فهو قابل للانقسام------ وكل ما هو كذلك فاقسامه حاصلة بالفعل لوجوه الاول ان القابل للانقسام لو لم يكن منقسما بالفعل بل واحدا في نفسه كما هو عند الحس لزم قبول الوحدة الانقسام واللازم باطل اذ لا معني لها سوي عدم الانقسام وجه اللزوم ان الوحدة حينءذ تكون عارضة لذلك القابل حالة فيه سواء جعلت لازمة	628	7901810612846413309	550	1003.0	441	1280	42.96875	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms423	true	5479298261256644116	16	300	83	1616	1616	300	ضرورة ان الحال في كل جزء غير الحال في الاخر واجيب بان الوحدة من الاعتبارات العقلية ولو سلم فليست من الاعراض السارية التي تنقسم بانقسام المحل الثاني انه لو كان واحدا لكان تقسيم الجسم وتفريق اجزاءه اعداما له ضرورة انه ازالة لهويته الواحدة واحداث لهويتين اخريين واللازم باطل للقطع بان شق البعوض البحر بابرته ليس اعداما له واحداثا لبحرين اخرين واجيب بانه ان اريد بالبحر ذلك الماء مع ما له من الاتصال فلا خفاء في انعدامه عند عروض الانفصال وان اريد نفس ذلك الماء من غير اعتبار بالاتصال فليس في الشق زوال بحر ولا حدوث بحرين وهذا انسب بقواعدهم حيث يقولون ان القابل للشء يجب ان يكون باقيا عنده مجتمعا معه فان نقل الكلام الي المادة بانها ان كانت متعددة فهو المرام وان كانت واحدة فان بقيت بعد الانقسام كذلك فظاهر البطلان للقطع بان ما هو محل لهذه الصورة غير ما هو محل------------------------------------------------------- للصورة الاخري وان صارت متعددة فقد انعدمت الاولي ضرورة ولزم انعدام الجسم بمادته وصورته جميعا وبطل- قاعدة اجتماع القابل مع المقبول فلا محيص الا بان يقال المادة استعداد محض ليست في نفسها بواحدة ولا كثيرة ولا متصلة ولا منفصلة الثالث ان الاقسام لو لم تكن حاصلة بالفعل متميزة بعضها عن البعض لما اختلفت خواصها ضرورة واللازم باطل لان مقطع النصف غير مقطع الثلث وكذا الربع والخمس وغيرهما فيكون الجزء الذي هو مقطع النصف متميزا عن الذي هو مقطع الربع وهكذا غيره واجيب بمنع الملازمة فان اختلاف الخواص انما حصل بعد فرض الانقسام وذلك ان النصفية والثلثية والربعية وغير ذلك اض-افات واعتبارات يحكم بها العقل عند اعتبار الانقسام وكذا مقاطعهما فان ادعي ان ما هو قابل لان يكون مقطع النصف عند فرض الانقسام متميز بالفعل عما هو قابل لان يكون مقطع الربع مثلا فهو نفس المتنازع وحاصله انه لا امتناع في اتصاف-	423	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms629	false	-3022430694860889710	0	288	0	1589	1682	302	ضرورة ان الحال في كل جزء غير الحال في الاخر واجيب بان الوحدة من الاعتبارات العقلية ولو سلم فليست من الاعراض السارية التي تنقسم بانقسام المحل الثاني انه لو كان واحدا لكان تقسيم الجسم وتفريق اجزاءه اعداما له ضرورة انه ازالة لهويته الواحدة واحداث لهويتين اخريين واللازم باطل للقطع بان شق البعوض البحر بابرته ليس اعداما له واحداثا لبحرين اخرين واجيب بانه ان اريد بالبحر ذلك الماء مع ما له من الاتصال فلا خفاء في انعدامه عند عروض الانفصال وان اريد نفس ذلك الماء من غير اعتبار بالاتصال فليس في الشق زوال بحر ولا حدوث بحرين وهذا انسب بقواعدهم حيث يقولون ان القابل للشء يجب ان يكون باقيا عنده مجتمعا معه فان نقل الكلام الي المادة بانها ان كانت متعددة فهو المراد وان كانت واحدة فان بقيت بعد الانقسام كذلك فظاهر البطلان للقطع بان ما هو محل لهذه الصورة غير ما هو محل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0287png للصورة الاخري وان صارت متعددة فقد انعدمت الاولي ضرورة ولزم انعدام الجسم بمادته وصورته جميعا وبطلت قاعدة اجتماع القابل مع المقبول فلا محيص الا بان يقال المادة استعداد محض ليست في نفسها -واحدة ولا كث-رة ولا متصلة ولا منفصلة الثالث ان الاقسام لو لم تكن حاصلة بالفعل متميزة بعضها عن البعض لما اختلفت خواصها ضرورة واللازم باطل لان مقطع النصف غير مقطع الثلث وكذا الربع والخمس وغيرهما فيكون الجزء الذي هو مقطع النصف متميزا عن الذي هو مقطع الربع وهكذا غيره واجيب بمنع الملازمة فان اختلاف الخواص انما حصل بعد فرض الانقسام وذلك ان النصفية والثلثية والربعية وغير ذلك انصافات واعتبارات يحكم بها العقل عند اعتبار الانقسام وكذا مقاطعهما فان ادعي ان ما هو قابل لان يكون مقطع النصف عند فرض الانقسام متميز بالفعل عما هو قابل لان يكون مقطع الربع مثلا فهو نفس المتنازع وحاصله انه لا امتناع في اتصاف	629	7901810612846413309	1529	2999.0	1246	1591	96.10308074951172	277	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms424	true	-2719332561326125314	161	190	871	1020	1624	300	لا يقبل الانقسام اصلا اي لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا والفرق بينه-ا ان القطع يفتقر الي الة نفاذة بخلاف الكسر ثم انهما يءديان الي الافتراق---- بخلاف	424	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms627	false	7002729198236728532	100	130	553	707	1594	302	لا يقبل الانقسام اصلا اي لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا والفرق بينهما ان القطع يفتقر الي الة نفاذة بخلاف الكسر ثم انهما يءديان الي الافتراق حسا بخلاف	627	7901810612846413309	149	286.5	120	154	96.75325012207031	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms424	true	-2719332561326125314	14	299	95	1621	1624	300	عندهم غير متناهية وهو يستلزم لا-تناهي الانقسام وما لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها لانا نقول انما يمتنع ذلك فيما هو غير متناه بحسب كميته المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناهي المقدار لكنه قابل لانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع لو كانت هناك اقسام بالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ ليس معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بمعني ان قدرته لا تنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه فليعتبر حال قابلية الجسم للانقسام الي الاجز-------------------------------------------------------اء بحال فاعلية الباري تعالي للاشياء علي ان ما ذكر لو تم فانما يدل علي تناهي الانقسامات لا علي حصول الاجزاء بالفعل قال وثانيهما اي الطريق الثاني للمتكلمين اثبات جوهر في الجسم لا يقبل الانقسام اصلا -اي لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا فرضا والفرق بينها ان القطع يفتقر الي الة نفاذة بخلاف الكسر ثم انهما يءديان الي الافتراق بخلاف الوهمي والفرضي والوهمي اذا اريد به ما يكون بمعونة القوة الوهمية التي هي سلطان القوي الحسية قد يقف اي لا يقدر علي تقسيمات غير متناهية لما تقرر عندهم من تناهي افعال القوي الجسمانية بخلاف فرض العقل فان العقل يتعلق الكليات المشتملة علي الصغيرة والكبيرة والمتناهية وغير المتناهية فان قيل اثبات الجوهر الفرد لا يفيد المطلوب اعني ---------تركب الجسم منها قلنا------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الا انه يكفي لدفع ما يدعيه الفلاسفة من امتناعه علي ان بعض الوجوه المذكورة مما يفيد اصل المطلوب وبالجملة فلهم في هذا الطريق مسالك م--------------نها ما يبتني علي ان قبول الانقسام يستدعي حصول الاقسام بالفعل وفيه وجوه الاول ان الله تعالي قادر علي ان يخلق في اجزاء الجسم	424	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms630	false	-253277359512008090	0	234	0	1246	1608	302	عندهم غير متناهية وهو يستلزم لا تناهي الاق-سام وما لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها لانا نقول انما يمتنع ذلك فيما هو م----تناه بحسب كميته المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناهي المقدار لكنه قابل لانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع لو كانت هناك اقسام بالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ ليس معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بمعني ان قدرته لا تنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه فليعتبر حال قابلية الجسم للانقسام image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0288png الي الاجزاء بحال فاعلية الباري تعالي للاشياء علي ان ما ذكر لو تم فانما يدل علي تناهي الانقسامات لا علي حصول الاجزاء بالفعل والط---------------ريق الثاني اث----------بات جوهر في الجسم لا يقبل الانقسام اصلا علي ما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت المط---------------------------لوب انما هو اثبات تركب الجسم من اجزاء كل واحد منها لا يتجزا واثبات الجوهر الذي لا يقبل الانقسام في الجسم لا يستلزم تركبه منه قلت نعم الا انه يكفي لدفع ما تدعيه الفلاسفة من امتناعه علي ان بعض الوجوه المذكورة مما يفيد اصل المطلوب وبالجملة فلهم في هذا الطريق مسالك كما قال السعد منها ما ينبني علي ان قبول الانقسام يستدعي حصول الاقسام بالفعل وفيه وجوه الاول ان الله تعالي قادر علي ان يخلق في اجزاء الجسم	630	7901810612846413309	1038	1976.5	835	1696	61.20283126831055	187	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms425	true	6591267852352383356	0	67	0	354	1614	300	اجتماعها الافتراق بحيث لا يبقي اجتماع اصلا وذلك لان نسبة القدرة الي الضدين علي السواء واذا حصل الافتراق ثبت الجزء الذي لا يتجزا اذ لو كان قابلا للتجزء لكان الاجتماع باقيا هف------ الثاني انه لو لم يثبت الجزء الذي لا يتجزا لما كان الجبل اعظم من الخردلة لان كلا منهما حينءذ يكون قابلا لانقسامات غير متناهية فتكون اجزاء كل منهما غير متناهية من غير تفاضل وهو معني	425	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms630	false	-253277359512008090	235	302	1250	1608	1608	302	اجتماعها الافتراق بحيث لا يبقي اجتماع اصلا وذلك لان نسبة القدرة الي الضدين علي السواء واذا حصل الافتراق ثبت الجزء الذي لا يتجزا اذ-لو كان قابلا للتجزء لكان الاجتماع باقيا وهو محال الثاني انه لو لم يثبت الجزء الذي لا يتجزا لما كان الجبل اعظم من الخردلة لان كلا منهما حينءذ يكون قابلا لانقسامات غير متناهية فتكون اجزاء كل منهما غير متناهية من غير تفاضل وهو معني-	630	7901810612846413309	350	680.5	285	360	97.22222137451172	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms425	true	6591267852352383356	67	300	354	1614	1614	300	التساوي فان قيل غايته لزوم الاستواء في عدد الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية العدد وهو غير محال والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم اجيب بان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم تكون اجزاءه اكثر فما لا تكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم وقد تقرر هذا الوجه بحيث لا يبتني علي ا-------------------------------------------------------ستلزام قبول الانقسام حصول الاقسام وهو انه لو كان كل من السماء والخردلة قابلا للانقسام من غير انتهاء الي ما لا يقبل الانقسام اصلا كانت الاجزاء الممكنة حينءذ في كل منهما متساوية للتي في الاخر وامكن ان يفصل من الخردلة صفاءح تغمر وجهي السماء بل اجزاء تغمر الوجهين وتملا ما بين السطحين وبطلانه ضروري وجوابه بعد تسليم البطلان ما سبق ان ليس معني قبول الانقسامات الغير المتناهية امكان خروجها من القوة الي الفعل فمن اين يلزم امكان حصول اقسام لا نهاية لها وامكان انفصالها الثالث انه لو لم ينته انقسام الجسم الي ما لا يكون له امتداد وقبول انقسام لزم ان يكون امتداد كل جسم حتي الخردلة غير متناه--- القدر لتالفه من امتدادات غير متناهية العدد ومنها ما يبتني علي كون الحركة عبارة عن حصولات متعاقبة من غير استقرار والزمان عبارة عن ايات متتالية وهو وجه واحد تقريره ان وجود الحركة في المسافة معلوم بالضرورة مع القطع بان الماضي منها ليس بموجود الان بل حين كان حاضرا والمستقبل انما يصير موجودا حين يصير حاضرا-	425	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms631	false	-6984185070740232238	0	237	0	1310	1629	302	التساوي فان قيل غايته لزوم الاستواء في عدد الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية العدد وهو غير محال والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم اجيب بان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم تكون اجزاءه اكثر فما لا يكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم وقد تقرر هذا الوجه بحيث لا ينبني علي استلزاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0289png قبول الانقسام حصول الاقسام وهو انه لو كان كل من السماء والخردلة قابلا للانقسام من غير انتهاء الي ما لا يقبل الانقسام اصلا كانت الاجزاء الممكنة------ في كل منهما م-ساوية للتي في الاخر وامكن ان يفصل من الخردلة صفاءح تغمر وجهي السماء بل اجزاء تغمر الوجهين وتملا ما بين السطحين وبطلانه ضروري وجوابه بعد تسليم ب--طلان ما سبق ان ليس معني قبول الانقسامات الغير المتناهية امكان خروجها من القوة الي الفعل فمن اين يلزم امكان حصول اقسام لا نهاية لها وامكان انفصالها الثالث انه لو لم ينته انقسام الجسم الي ما لا يكون له امتداد وقبول انقسام لزم ان يكون امتداد كل جسم حتي الخردلة غير متناه في القدر لتالفه من امتدادات غير متناهية العدد ومنها ما يبتني علي كون الحركة عبارة عن حصولات متعاقبة من غير استقرار والزمان عبارة عن انات متتالية وهو وجه واحد تقريره ان وجود الحركة في المسافة معلزم بالضرورة مع القطع بان الماضي منها ليس بموجود الان بل حين كان حاضرا والمستقبل انما يصير موجودا حين يصير حاضرا	631	7901810612846413309	1239	2440.0	1008	1319	93.93479919433594	223	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms426	true	-7219551753948700218	0	63	0	305	1549	300	فالموجود منها هو الحاضر لا غير وهو لا يقبل الانقسام والا لكان شء منه قبل او بعد لكونه غير قار ال---ذات فلا يكون بتمامه حاضرا ه----ف او نقول لو انقسم الحاضر لكان في الحركة اجتماع اجزاء فيكون قار الذات ه-----ف واذا ثبت في الحركة ----------------جزء غير منقسم وهي منطبقة علي المسافة بمعني ان كل جزء منها علي جزء منها ثبت في المسافة جزء	426	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms631	false	-6984185070740232238	237	302	1310	1629	1629	302	فالموجود منها هو الحاضر لا غير وهو لا يقبل الانقسام والا لكان شء منه قبل او بعد لكونه غير قار في الذات فلا يكون بتمامه حاضراهذا خلف او نقول لو انقسم الحاضر لكان في الحركة اجتماع اجزاء فيكون قار الذات هذا خلف واذا ثبت في الحركة اجتماع اجزاء في جزء غير منقسم وهي منطبقة علي المسافة بمعني ان كل جزء م-------------نها ثبت في المسافة جزء-	631	7901810612846413309	287	536.0	229	333	86.18618774414062	55	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms426	true	-7219551753948700218	45	300	219	1549	1549	300	غير منقسم وهي منطبقة علي المسافة بمعني ان كل جزء منها ----علي جزء منها ثبت في المسافة جزء غير منقسم لامتناع انطباق غير المنقسم علي المنقسم وهو المطلوب ثم اذا حاولنا اثبات ما هو المقصود قلنا الحاضر يحصل عقيب انقضاءه جزء اخر حاضر غير منقسم يكون هو الموجود من الحركة وهكذا الي ان ينتهي فاذن الحركة------------------------------------------------------- مركبة من اجزاء لا تتجزا او قلنا كل جزء من الحركة حاضر حينا ما وكل ما هو حاضر حينا ما هو غير منقسم بالضرورة فكل جزء منها غير منقسم وهو معني تركبها من اجزاء لا تتجزا فكذا المسافة لانطباقها عليها وقد يستعان في ذلك --بالزما -لان عدم الاستقرار فيه اظهر حتي كانه نفس ماهيته ولا يتوهم فيه ما يتوهم في الحركة من تحلل سكون او لزوم وق-وع اي جزء منها في زمان قابل للانقسام فيقال الموجود منه هو الحاضر الذي لا يقبل الانقسام ولو بالفرض لان معناه صحة فرض شء غير شء وهذا ينافي عدم الاستقرار- الذاتي ثم انه منطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكونان كذلك والحكماء لا يثبتون الحاضر من الزمان ويجعلون الموجود من الحركة هو التوسط بين المبدا والمنتهي ويجعلون حالهما في قبول الانقسام كحال الاجسام-------------------------------- ومنها ما يبتني علي ان محل النقطة جوهر لا يقبل الانقسام وهو وجوه الاول ان النقطة موجودة لانها طرف الخط الموجود وطرف الموجود موجود بالضرورة ولانها شء به يتماس الخطوط وتماسها بالعدم الصرف محال ولانها ذات وضع اي يشار اليها اشارة حسية بانها هنالك وهذا في المعدوم م-----حال ثم انها اما ان تكون جوهرا كما هو راي المتكلمين او عرضا وحينءذ يفتقر الي جوهر- يحل فيه بالذات ان لم نجوز-	426	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms632	false	9131643046348303105	0	259	0	1398	1626	302	غير منقسم وهي منطبقة علي المسافة بمعني ان كل جزء منها واقع في جزء منها ثبت في المسافة جزء غير منقسم لامتناع ن-طباق غير المنقسم علي المنقسم وهو المطلوب ثم اذا حاولنا اثبات ما هو المقصود قلنا الحاضر يحصل عق-ب انقضاءه جزء اخر حاضر غير منقسم يكون هو الموجود من الحركة وهكذا الي ان ينتهي فاذن الحركة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0290png مركبة من اجزاء لا تتجزا او قلنا كل جزء من الحركة حاضر حينا ما ف----------------------هو غير منقسم بالضرورة وكل جزء منها غير منقسم وهو معني تركبها من اجزاء لا تتجزا فكذا المسافة لانطباقها عليها وقد يستعان في ذلك في الزمان لان عدم الاستقرار فيه -ظهر حتي كانه نفس ماهيته ولا يتوهم فيه ما يتوهم في الحركة من تخلل سكون او لزوم وقروع اي جزء منها في زمان قابل للانقسام فيقال الموجود منه هو الحاضر الذي لا يقبل الانقسام ولر بالفرض لان معناه صحة فرض شء غير شء وهذا ينافي عدم --استقراره الذاتي ثم انه منطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكونان كذلك والحكماء لا يثبتون الحاضر من الزمان ويجعلون الموجود من الحركة هو التوسط بين المبدا والمنتهي ويجعلون حالهما في قبول الانقسام كحال الاجسام هذا وبقية المسالك مذكورة بالاصل ومنها ما يبتني علي ان محل النقطة جوهر لا يقبل الانقسام وهو وجوه الاول ان النقطة موجودة لانها طرف الخط الموجود وطرف الموجود موجود بالضرورة ولانها شء به تتماس الخطوط وتماسها بالعدم الصرف محال ولانها ذات وضع اي يشار اليها اشارة حسية بانها تتناول------- المعدوم وهذا محال ثم انها اما ان تكون جوهر- كما هو راي المتكلمين او عرضا وحينءذ تفتقر الي جوهرا يحل فيه بالذات ان لم يجوز	632	7901810612846413309	1276	2420.0	1031	1433	89.04396057128906	227	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms427	true	-5291263151255381703	0	111	0	575	1581	300	قيام العرض بالعرض او بالواسطة ان جوزناه وذلك الجوهر يمتنع ان يكون منقسما والا لزم انقسام النقطة ضرورة انقسام الحال بانقسام المحل ه-----ف فايا ما كان يثبت جوهر لا يقبل الانقسام وهو المطلوب الثاني انا اذا وضعنا كرة حقيقية علي سطح حقيقي مماسة بجزء لا يقبل الانقسام والا لكان في سطح الكرة خط مستقيم او سطح مستو فلا تكون الكرة كرة حقيقية هف فذلك الجزء اما جوهر وهو المطلوب او عرض وفيه المطلوب ثم اذا ادرنا تلك الكرة علي ذلك السطح ظهر كون سطحها من اجزاء لا تتجزا وبه يتم المقصود والقول بامتناع الكرة او السطح او تماسها مكابرة ومخالفة لقواعدهم الثالث انه اذا قام خط علي خط في احد جانبيه	427	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms632	false	9131643046348303105	259	302	1398	1626	1626	302	قيام العرض بالعرض او بالواسطة ان جوزناه وذلك الجوهر يمتنع ان يكون منقسما والا لزم انقسام النقطة ضرورة انقسام الحال بانقسام المحل هذا خلف فاي--ما كان يثبت جوهر لا يقبل الانقسام وهو المطلوب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا قام خط علي خط في احد جانبيه-	632	7901810612846413309	223	422.5	182	580	38.44827651977539	41	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms427	true	-5291263151255381703	32	287	175	1505	1581	300	المطلوب الثاني انا اذا وضعنا كرة حقيقية علي سطح حقيقي مماسة بجزء لا يقبل الانقسام والا لكان في سطح الكرة خط مستقيم او سطح مستو فلا تكون الكرة كرة حقيقية هف فذل------ك الجز-ء اما جوهر وهو المطلوب او عرض وفيه المطلوب ثم اذا ادرنا تلك الكرة علي ذلك السطح ظهر كون سطحها من اجزاء لا تتجزا وبه يتم المقصود والقول بامتناع الكرة او السطح او تماسه-ا مكابرة ومخالفة لقواعدهم الثالث انه اذا قام خط علي خط في احد جانبيه لقيه بجزء لا ينقسم ثم اذا مر عليه الي الجانب الاخر ظهر تالفه من اجزاء لا تتجزا ضرورة ان ما يقع عليه غير المنقسم غير منقسم الرابع انه برهن اقليدس علي ان الزاوية الحاصلة من مماسة الخط المستقيم لمحيط الداءرة اصغر ما يمكن من الزوايا فبالضرورة لا يقبل الانقسام والا لكان نصفها اصغر منه فذلك الامر الغير المنقسم اما جوهر او حال فيه وفيه المطلوب والحكماء يزعمون ان انقسام الحال بانقسام المحل مختص بما يكون حلوله بطريق السريان كالبياض في الجسم والنقطة انما تحل في الخط من حيث انها نهاية له لا سارية فيه وكذا الخط في السطح والسطح في الجسم التعليمي الحال في الجسم الطبيعي بطريق السريان ----------والحق ان حديث الكرة والسطح قوي وتماسهما بجوهريهما ضروري والقول بان موضع التماس منقس-م بالفرض يخالف قواعدهم لان معناه صحة فرض شء غير شء وهذا في النقطة محال اذ به يصير خطا او سطحا مستويا ضرورة الا نطب-ق علي السطح المستوي وعند زوال التماس من ذلك الموضع الي موضع اخر يصير الكرة من ذوات الاضلاع علي ان النقطة عندهم انما هي النهاية للخط فلا توجد في الكرة بالفعل	427	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms633	false	-6117231597895030005	66	248	375	1341	1678	304	المطلوب الرابع انا اذا وضعنا كرة حقيقية علي سطح حقيقي ماسته بجزء لا يقبل الانقسام والا لكان في سطح الكرة خط مستقيم او سطح مستو فلا تكون الكرة كرة حقيقية هذا خلف فكذلك الجزاء اما جوهر وهو المطلوب او عرض وفيه المطلوب ثم اذا اردنا تلك الكرة علي ذلك السطح ظهر كون سطحها من اجزاء لا تتجزا وبه يتم المقصود والقول بامتناع الكرة او السطح او تماسهما مكابرة ومخالفة لقواعدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكماء يزعمون ان انقسام الحال بانقسام المحل مختص بما يكون حلوله بطريق السريان كالبياض في الجسم والنقطة انما تحل في الخط من حيث انها نهاية له لا سارية فيه وكذا الخط في السطح والسطح في الجسم التعليمي الحال في الجسم الطبيعي بطريق السريان قال السعد والحق ان حديث الكرة والسطح قوي وتماسهما بجوهريهما ضروري والقول بان موضع التماس مستقيم بالفرض يخالف قواعدهم لان معناه صحة فرض شء عن- شء وهذا في النقطة محال اذ به تصير خطا او سطحا مستويا ضرورة الا-نطباق علي السطح المستزي وعند زوال التماس من ذلك المزضع الي مزضع اخر تصير الكرة من ذوات الاضلاع علي ان النقطة عندهم انما هي النهاية للخط فلا توجد في الكرة بالفعل	633	7901810612846413309	923	1763.5	745	1350	68.37036895751953	164	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms432	true	-8400287555557241077	115	144	595	746	1575	300	ما يبتني علي ان تعدد جهات الشء ونهاياته تستلزم الانقسام في ذاته----------------- وهي وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول انه لو وجد الجزء اي الجوهر المتحيز الذي لا انقسام فيه اصلا لتعددت جهاته	432	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms633	false	-6117231597895030005	260	304	1414	1678	1678	304	ما يبتني علي ان تعدد جهات الشء ونهاياته يستلزم الانقسام في ذاته ونقتصر عليها هنا وهي وجوه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0292png 122وجود شء عينه والجوهر الضرد حادث عندنا لا ينكر لمخيص الجه الاول انه لو وجد الجزء------------------ الذي لا انقسام فيه اصلا لتعددت جهاته-	633	7901810612846413309	131	229.5	106	283	46.28975296020508	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms432	true	-8400287555557241077	144	295	746	1553	1575	300	ضرورة فتتعدد جوانبه واطرافه لان ما منه الي اليمين غير ما منه الي اليسار وكذا الفوق والتحت والقدام والخلف فيلزم انقسامه علي تقدير عدم انقسامه وهو محال الثاني انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزءين علي حيز الجزء الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم او لا بالكلية بل بشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام الثالث انه اذا تماست ثلاثة اجزاء علي الترتيب بان يكون واحد منه-ا بين اثنين فالوسطاني اما ان يمنع الاخ-رين عن التلاقي والتماس فيكون وجهه الذي يلاقي احدهما غير الذي يلاقي الاخر فينقسم واما ان لا يمنعهما فلا يحصل من اجتماع الجزءين حجم ومقدار وهكذا في الثالث والرابع فلا يحصل الحجم الرابع انا نفرض صفح-ة من اجزاء لا تتجزا بحيث يكون له- الطول والعرض فقط فاذا اشرقت عليها الشمس فبالضرورة يكون وجهها المقابل للشمس المضء بها غير الوجه الاخر فينقسم	432	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms634	false	-5149588619003876617	0	148	0	806	1733	302	ضرورة ف-تعدد جوانبه واطرافه لان ما-منه الي اليمين غير ما-منه الي اليسار وكذا الفوق والتحت والقدام والخلف ف-لزم انقسامه علي تقدير عدم انقسامه وهو محال الثاني انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزاين علي حيز الجزء الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم او-لا بالكلية بل بشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام الثالث انه اذا تماست ثلاثة اجزاء علي الترتيب بان يكون واحد منهما بين اثنين فالوسطاني اما ان يمنع الاخيرين عن التلاقي والتماس فيكون وجهه الذي يلاقي احدهما غير الذي يلاقي الاخر فينقسم واما ان لا يمنعهما فلا يحصل من اجتماع الجزاين حجم ومقدار وهكذا في الثالث والرابع فلا يحصل الحجم الرابع انا نفرض صحيفة من اجزاء لا تتجزا بحيث يكون لها الطول والعرض فقط فاذا اشرقت عليها الشمس فبالضرورة يكون وجهها المقابل للشمس المضء بها غير الوجه الاخر فتنقسم	634	7901810612846413309	797	1544.0	649	811	98.27373504638672	142	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms471	true	-149959627532288587	0	112	0	588	1600	300	الحوادث فهو حادث اما الكبري فظاهرة واما الصغري ف-------لوجهين احدهما ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض كما مر --والاعراض كلها حادثة اذ لو كانت قديمة لكانت باقية بما تقرر من ان القدم ينافي العدم و---الازلية تستلزم الابدية لكن اللازم باطل لما سبق من ادلة امتناع بقاء الاعراض علي الاطلاق وثانيهما ان الاجسام لا يخلو عن الحركة --والسكون لان الجسم لا يخلو عن الكون في الحيز وكل كون في الحيز اما حركة او سكون لانه--------- ان كان مسبوقا يكون في غير ذلك الحيز ف---حركة والا ف---سكون لما سبق من انه لا معني للحركة والسكون سوي هذا ثم -----------------------------------------------------------------كل من الحركة والسكون حادث اما الحركة فلوجهين احدهما انها تقتضي المسبوقية بالغير لكونها تغ-يرا من	471	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms071	false	9092623499647781268	172	302	975	1643	1643	302	الحوادث فهو حادث اما الكبري فظاهرة واما الصغري فبيانها بوجهين احدهما ان الاجسام لا تخلو عن الاعراض كما عرفت والاعراض كلها حادثة اذ لو كانت قديمة لكانت باقية لما تقرر من ان القدم ينافي العدم وان الازلية تستلزم الابدية لكن اللازم باطل لما ثبت من ادلة امتناع بقاء الاعراض علي الاطلاق وثانيهما ان الاجسام لا تخلو عن الحركة او السكون لان الجسم لا يخلو عن الكون في الحيز وكل كون في --حيز اما حركة او سكون لان ذلك الكون ان كان مسبوقا بكون في غير ذلك الحيز فهو حركة والا فهو سكون اذ------------ لا معني للحركة والسكون سوي هذا بناء علي ان الحركة كزن اول في مكان ثان والسكون كون ثان في مكان اول وكل من الحركة والسكون حادث اما الحركة فلوجهين احدهما انها تقتضي المسبوقية بالغير لكونها تغييرا من-	71	7901810612846413309	558	1020.0	452	683	81.6983871459961	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms471	true	-149959627532288587	112	300	588	1600	1600	300	حال الي حال وكونا بعد كون وهذا سبق زماني حيث لم يجامع فيه السابق المسبوق والمسبوق بالغير سبقا زمانيا مسبوق بالعدم لان معني عدم مجامعة السابق المسبوق ان يوجد السابق ولا يوجد المسبوق والمسبوقية بالعدم هو معني الحدوث ههنا وثانيهما ان الحركة في معرض الزوال قطعا لكونها تغيرا وتقضيا علي التعاقب والزوال اعني طريان العدم ينافي القدم لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فما جار عدمه انتفي قدمه واما الس-----كون فلانه وجودي جاءز الزوال ولا شء من القديم كذلك لما مر وانما قيد بالوجودي لان عدم الحادث قديم يزول الي الوجود اذ دليل امتناع عدم القديم وهو انه اما واجب او مستند اليه بطريق الايجاب انما قام في الموجود اما كون السكون وجوديا فلانه من الاكوان واما كونه جاءز الزوال فلان كل جسم قابل للحركة اما اولا فلعدم نزاع الخصم- في ذلك واما ثانيا فلان الاجسام متماث-لة فيجوز علي كل منها ما يجوز علي الاخر فاذا جاز الح--------------------------------------------------------ركة علي البعض بحكم المشاهدة جاز- علي الكل وام---------------ا ثالثا فلان الاجسام اما بسايط واما مركبات---------------------------------------------------------- ف-----------------------البسايط يجوز علي كل من اجزاءها المتشابهة الحصول في حيز الاخر وما ذاك الا بالحركة والمركبات--------- يحوز علي كل من بسايطها المتماسة ان يكون تماسها-	471	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms072	false	6142944703261583982	0	178	0	1029	1665	302	حال الي حال وكونا بعد كون وهذا سبق زماني حيث لم يجامع فيه السابق المسبرق والمسبوق بالغير سبقا زمانيا مسبوق بالعدم لان معني عدم مجامعة السابق المسبوق ان يوجد السابق ولا يوجد المسبوق والمسبوقية بالعدم هو معني الحدوث ههنا وثانيهما ان الحركة في مترض الزوال قطما لكونها تغيرا ونقيضا علي التعاقب والزوال----- طريان العدم ينافي القدم لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فما جاز عدمه انتفي قدمه واما حدوث السكون فلانه وجودي جاءز الزوال ولا شء من القديم كذلك لما مر اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون السكون وجوديا فلانه من الاكوان واما كونه جاءز الزوال فلان كل جسم قابل للحركة اما اولا فلعدم نزاع الخصوم في ذلك واما ثانيا فلان الاجسام متماثالة فيجوز علي كل منها ما يجوز علي الاخر فاذا جازت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0150png الحركة علي البعض بحكم المشاهدة جازت علي الكل بعقد المماثالة واما ثالثا فلان الاجسام اما بساءط واما مركبات لانها ان تالفت من الاجسام المختلفة الطباءع فالمركبات والا فالبساءط كالماء والنار والهوا-ء يجوز علي كل من اجزاءها المتشابهة الحصول في حيز الاخر وما ذاك الا بالحركة والمركبات كالحيزان يجرز علي كل من بساءطها المتماسة ان يكزن تماسها	72	7901810612846413309	830	1570.0	674	1182	70.21996307373047	139	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms472	true	2255195182026565667	0	117	0	595	1525	300	الذي وقع بجزء من هذا يقع بساءر اجزاءه المتشابهة وذلك بالحركة و------------------------------------------------------اعترض علي ما ذكر في بيان امتناع خلو الجسم عن الحركة و--السكون بانه لو صح لزم ان يكون الجسم في اول الكون متحركا او ساكنا واللازم باطل قطعا لاقتضاء كل منهما المسبوقية بكون اخر وبانا لا نسلم ان الكون في حيز ان لم يكن مسبوقا بالكون في ذلك الحيز كان حركة وانما يلزم لو كان مسبوقا بالكون في حيز اخر وهذا في الازل محال لان الازلية تنافي المسبوقية بحسب الزمان واجيب بان الكلام في الكون المسبوق بكون اخر للقطع بان الكون الذي لا كون قبله حادث قطعا وفيه المطلوب وعلي هذا فالمنع ساقط لان معني ساقط لان معني الكلام ان الكون ان لم يكن مسبوقا بالكون	472	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms072	false	6142944703261583982	178	302	1029	1665	1665	302	الذي وقع بحيز من هذا يقع بساءر اجزاته المتشابهة وذلك بالحركة وعلي هذا الدليل امور بسطناها بالاصل باجوبتها اهمها انه اعترض علي ما ذكر في بيان امتناع خلو الجسم عن الحركة او السكون بانه لو صح لزم ان يكزن الجسم في اول وجوده متحركا او ساكنا واللازم باطل قطعا لاقتضاء كل منهما المسبوقية بكون اخر وبانا لا نسلم ان الكرن في حيز ان لم يكن مسبوقا بالكون في ذلك الحيز كان حركة وانما يلزم لو كان مسبرقا بالكون في حيز اخر وهذا في الازل محال لان الازلية تنافي المسبوقية بحسب الزمان واجيب بان الكلام في الكون المسبرق بكون اخر للقطع بان الكون الذي لا كون قبله حادث قطعا وفيه المطلوب وعلي هذا فالمنع ساقط لان م--------------عني الكلام ان الكون ان لم يكن مسبرقا بالكون-	72	7901810612846413309	565	1075.0	452	651	86.78955078125	103	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms472	true	2255195182026565667	117	300	595	1525	1525	300	في ذلك الحيز بل في حيز اخر كان حركة وما ذكر من ان هذا ينافي الازلية باطل لان الازل ليس عبارة عن حالة زم-انية لا حالة قبلها ليكون الكون فيه كونا لا كون قبله بل معناه نفي ان يكون الشء بحيث يكون له اول وحقيقته الاستمرار في الازمنة المقدرة الماضية بحيث لا يكون له بداية كما ان حقيقة الابدية هو الاستمرار في الازمنة الاتية لا الي نهاية فان قيل ما ذكرتم من دليل امتناع الازلية انما يقوم في كل جزءي من جزيءات الحركة ولا يدفع مذهب الحكماء وهو ان كل حركة مسبوقة بحركة اخري لا الي بداية والفلك متحرك ازلا وابدا بمعني انه لا يقدر زمان الا وفيه شء من جزيءات الحركة وهذا معني كون ماهية الحركة ازلية وحينءذ برد المنع علي الكبري ايضا اي لا نسلم ان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وانما يلزم لو كانت تلك الحوادث متناهية فلا بد من بيان امتناع تعاقب الحوادث من غير بداية ونهاية علي ما هو رايهم في حركات الافلاك واوضاعها -اجيب اولا باقامة البرهان علي امتناع ان تكون ماهية الحركة ازلية وذلك من وجهين احدهما ان الازلية تنافي المسبوقية ضرورة والمسبوقية من-	472	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms073	false	2433352196214324400	0	172	0	917	1633	302	في ذلك الحيز بل في حيز اخر كان حركة وما ذكر من ان هذا ينافي الازلية باطل لان الازل ليس عبارة عن حالة زميانية لا حالة قبلها ليكزن الكرن فيه كزنا لا كون قبله بل معناه نفي ان يكون الشء يحيث يكون له اول وحقيقته الاستمرار في الازلية المقدرة الماضية بحيث لا يكون له بداية كما ان حقيقة الابدية هي الاستمرار في الازمنة الاتية لا الي نهاية فان قيل ما ذكرتم من دليل امتناع الازلية انما يقوم في كل جزء- من جزءيات الحركة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0151png ف-------------الفلك متحرك ازلا وابدا بمعني انه لا يقدر زمان الا وفيه شء من جزءيات الحركة وهذا معني كون ماهية الحركة ازلية وحينءذ يرد المنع علي الكبري ايضا اي لا نسلم ان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وانما يلزم لز كانت تلك الحوادث متناهية فلا بد من بيان امتناع تعاقب الحوادث من غير بداية ونهاية علي ما هو رايهم و--حركات الافلاك واوضاعها واجيب اولا باقامة البرمان علي امتناع ان تكون ماهية الحركة ازلية وذلك من وجهين احدهما ان الازلية تنافي المسبوقية ضرورة والمسبوقية من	73	7901810612846413309	844	1581.5	676	933	90.46087646484375	152	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms473	true	-737888475442890505	0	128	0	703	1625	300	لوازم ماهية الحركة وحقيقتها لكونها عبارة عن التغير من حال الي حال ومنافي اللازم مناف للملزوم ضرورة وثانيهما بان ماهية الحركة لو كانت قديمة اي موجودة في الازل لزم ان يكون شء من جزيءاتها ازليا اذ لا تحقق للكلي الا في ضمن الجزءي لكن اللازم باطل بالاتفاق وثانيا باقامة البرهان علي امتناع تعاقب الحوادث الغير المتناهيه وذلك ايضا بوجهين احدهما طريق التطبيق وهو ان ن-فرض جملة من الحوادث المتعاقبة من الان واخري من يوم الطوفان كل منهما لا الي نهاية ثم نطبق به--ما بحسب فرض العقل اجمالا بان نقابل الاول من هذه -------بالاول من تلك وهكذا فاما ان يتطابقا فيتساوي الكل والجزء او-لا فتنقطع الطو-------فانية ويلزم انتهاء الانية لانها لا تزيد عليها الا بقدر متناه وثانيهما طريق التكافء- وهو انا نفرض سلسلة من الحادث المعين الذي هو مسبوق	473	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms073	false	2433352196214324400	172	302	917	1633	1633	302	لزازم ساهية الحركة وحقيقتها لكرنها عبارة عن التغير من حال الي حال ومنافي اللازم مناف للملزوم ضرورة وثانيهما -ان ماهية الحركة لو كانت قديمة اي موجودة في الازل لزم ان يكون شء من جزءياتها ازليا اذ لا تحقق للكلي الا في ضمن الجزءي لكن اللازم باطل بالاتفاق وثانيا باقامة البرهان علي امتناع تعاقب الحوادث الغير المتناهية وذلك ايضا بزجهين احدهما طريق التطبيق وهو انا نفرض جملة من الحوادث المتعاقبة من الان واخري من يزم الطوفان مثلا---- لا الي نهاية ثم نطبق بينهما بحسب فرض العقل اجمالا بان نقابل الاول من هذه الجملة بالاول من تلك وهكذا فاما ان يتطابقا فيتساوي الكل والجزء او لا فتنقطع الجملة الطرفانية ويلزم انتهاء الانية لانبا لا تزيد عليها الا بقدر متناه وثانيهما طريق التكافء1 وهو انا نفرض سلسلة من الحادث المعين الذي هو مسبوق-	73	7901810612846413309	679	1304.0	554	722	94.04431915283203	111	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms473	true	-737888475442890505	128	184	703	1043	1625	300	بحا-ث وليس سابقا علي حادث اخر بمنزلة المعلول الاخير فلضرورة تضايف السابقية والمسبوقية وتكافء المتضايفين في الوجود لزم ان تشتمل السلسلة علي سابق غير مسبوق وهو المنتهي وتقرير اخر---- انا نفرض سلسلة من المسبوقية واخري من السابقية ثم نطبق بينهما فتقع مسبوقية الاخير بازاء سابقية ما فوقه فيلزم الانتهاء الي ما-له السابقية دون المسبوقية تحقيقا للتضايف	473	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms074	false	-3696018025775720296	4	62	55	401	1684	304	بحادث وليس سابقا علي حادث اخر بمنزلة المعلوم الاخير فلضرورة تضايف السابقية والمسبوقية وتكافء المتضايفين في الوجود لزم ان تشتمل السلبية علي سابق غير مسبرق وهو المنتهي وتقرير اخر وهو انا نفرض سلسلة من المسبوقية واخري من السابقية ثم نطبق بينهما فتقع مسبرقية الاخير بازاء سابقية ما فوقه فيلزم الانتهاء الي ما له السابقية دون المسبرقية تحقيقا للتضايف	74	7901810612846413309	334	645.5	278	346	96.53179168701172	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms516	true	-7277484657996334558	15	108	83	642	1671	300	كيفية متوسطة متشابهة حادث------ة من تفاعل العناصر المجتمعة المتصغرة الاجزاء بقواها المنكسرة سورة كل من كيفياتها الاربع لان ذكر المتوسطة والمتشابهة انما يحس بعد ذكر اجزاء العناصر واجتماعها وكيفياتها وفي راعية ذلك فوات حسن انتظام اللفظ ووضوح المعني فان قيل اي حاجة الي ذكر المتوسطة قلنا الاحتراز عن توابع المزاج كالالوان والطعوم والرواءح لان معني التوسط ان يكون اقرب الي كل من الكيفيتين المتضادتين مما يقابلها بمعني ان يستحر بالقياء الي الجزء البارد ويستبرد بالقياس الي الجزء الحار وكذا في الرطوبة واليبوسة واما ذكر التشابه علي ما سيجء من معناه فللتحقيق دون الاحتراز	516	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms151	false	-8550781948099784282	155	216	954	1340	1830	302	كيفية متوسطة متشابهة حادثة حاصلة من تفاعل العناصر المجتمعة المتصغرة الاجزاء بقواها المنكسرة سورة كل من كيفياتها الاربع ---وذكر المتوسطة للاحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز عن توابع المزاج كالالوان والطعوم والرواءح لان معني التوسط ان يكون اقرب الي كل من الكيفيتين المتضادتين مما يقابلها بمعني ان يستحر بالقياس الي الجزء البارد ويستبرد بالقياس الي------ الحار وكذا في الرطوبة واليبوسة واما ذكر التشاب---------------------ه فللتحقيق دون الاحتراز	151	7901810612846413309	374	706.5	314	565	66.19468688964844	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms520	true	7858140685255352548	52	146	308	846	1701	300	النار تكسر -----رطوبة الماء بيبوستها لا بحرارتها الرابع ان-------------- معني تشابه الكيفية المزاجية في الكل ان الحاصل في كل جزء من --اجزاء المركبة او البسيطة لل-متزج تماثل الحاصل في الجزء الاخر اي تساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء الماءي في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذا- الهواءي والارض- اذ لو اختلفت الكيفيات في اجزاء الممتزج وكان التشابه في الحس لشدة امتزاج الكيفيات العنصرية الباقية علي حالها بحيث لا تتميز عند الحس لما كان هناك فعل وانفعال ولم تتحقق كيفية وجدانية بها يستعد الممتزج لفيضان صورة معدنية او	520	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms151	false	-8550781948099784282	205	302	1270	1830	1830	302	الحار وكذا في الرطوبة واليبوسة واما ذكر التشابه فللتحقيق دون الاحتراز اذ معني تشابه الكيفية المزاجية في الكل ان الحاصل في كل جزء من الاجزاء المركبة او البسيطة للممتزج يماثل الحاصل في الجزء -لاخر اي يساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء المادي في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذلك الهواءي والارضي اذ لو اختلفت الكيفيات في اجزاء الممتزج وكان التشابه في الحس كشدة امتزاج الكيفيات العنصرية الباقية علي حالها بحيث لا تتميز عند الحس لما كان هناك فعل وانفعال ولم تتحقق كيفية وجدانية بها يستعد الممتزج لفيضان صورة معدنية او-	151	7901810612846413309	495	922.5	406	562	88.07829284667969	76	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms520	true	7858140685255352548	146	187	846	1081	1701	300	نباتية او حيوانية او نفس انسانية عليه بل كان هذا مجرد تركيب ومجاورة بين العناصر لا امتزاج لان الامتزاج هو اجتماع العناصر بحيث تحدث منه الكيفية المتوسطة المتشابهة والتركيب اعم من ذلك وكذا الاختلاط وقد يجعل مرادفا للامتزاج كذا في الشفاء	520	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	0	41	0	235	1692	302	نباتية او حيوانية او نفس انسانية عليه بل كان هذا مجرد تركيب ومجاورة بين العناصر لا امتزاج لان الامتزاج هو اجتماع العناصر بحيث تحصل منه الكيفية المتوسطة المتشابهة والتركيب اعم من ذلك وكذا الاختلاط وقد يحعل مرادفا للامتزاج كذا في الشفاء	152	7901810612846413309	232	461.0	191	235	98.72340393066406	39	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	true	1073435072971287357	46	238	268	1337	1675	300	اثبات النفس علي----- الادلة السمعية ------------------------------------------------------------------------والتنبيهات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قدير--- ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو وبالجملة قد ----------------------------------------------------------------------------------اختلفت كلمة الفريقين في حقيقة النفس فقيل هي النار السارية في الهيكل المحسوس وقيل------------- الهواء وقيل------------- الماء وقيل------------------- العناصر الاربعة والمحبة والغلبة اي الشهوة والغضب وقيل الاختلاط الاربعة وقي-------------------------------ل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره وكان هذا مراد من قال هي هذا الهيكل المحسوس والبنية المحسوسة اي التي من شانها ان يحس بها وجمهورهم علي انها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم الارواح موت وقيل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب النابتة منه الي جملة البدن	576	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms471	false	-3204300551087161677	92	274	493	1508	1665	302	اثبات الروح مبني علي الادلة السمعية مثل انها تقبض وتنزع ويعرج بها وتنعم وتعذب وتسرح في الجنة وتحبس في النار والتنبيهات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قد يريد ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو لعدم ثبوت اختلاف انواع الاجسام واستناد الاثار اليها لتحتاج الي فصول منوعة ومبادء مختلفة لكنها اختلفت فمنهم من قال انها ال-------------------نار السارية في الهيكل المحسوس ومنهم من قال انها الهواء ومنهم من قال انها الماء ومنهم من قال انها مجموع العناصر الاربعة و------------------الشهوة والغضب وقيل الاخ-لاط الاربعة الدم والسوداء والصفراء والبلغم وقيل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره ولعله--- مراد من قال هي هذه الهيكل المخصوص والبنية المحسوسة اي التي من شانها ان يحس بها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب النابتة منه الي جملة البدن	471	7901810612846413309	716	1289.0	583	1307	54.781944274902344	118	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms576	true	1073435072971287357	178	208	1015	1171	1675	300	حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم	576	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms472	false	-4313205986532967539	0	30	0	156	1712	304	حي لذاته نافد في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم	472	7901810612846413309	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms591	true	-3840926807369309365	212	300	1207	1696	1696	300	بوجهين احدهما انها---- مستندة الي علة قديمة اما بالاستقلال فتكون ازلية ابدية واما بشرط حادث هو المزاج الصالح فلا تكون ازلية لكنها ابدية لان ذلك شرط للحدوث دون البقاء وعليه منع ظاهر وثانيهما انها لو كانت قابلة للفناء والفساد وهي باقية بالفعل لكان فيها فعل البقاء وقوة الفساد وهما متغايران ضرورة ويمتنع ان يكون محلهما واحدا لان محل قبول الشء يكون باقيا معه موصوفا به ومحال ان يكون الباقي بالفعل باقيا مع الفناء والفساد والنفس جوهر بسيط محل للبقاء بالفعل فيمتنع ان يكون بعينها محلا لقوة الفساد او-	591	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms464	false	-6620881679296149672	90	178	532	1019	1667	302	لوجهين احدهما ان النفس مستندة الي علة قديمة اما بالاستقلال فتكون ازلية ابدية واما بشرط حادث هو المزاج الصالح فلا تكون ازلية لكنها ابدية لان ذلك شرط للحدوث دون البقاء وعليه منع ظاهر وثانيهما انها لو كانت قابلة للفناء والفساد وهي باقية بالفعل لكان فيها فعل البقاء وقوة الفساد وهما متغايران ضرورة ويمتنع ان يكون محلهما واحدا لان محل قبول الشء يكون باقيا معه موصوفا به ومحال ان يكون الباقي باقي-------ا مع الفناء والفساد والنفس جوهر بسيط محل للبقاء بالفعل فيمتنع ان تكون بعينها محلا لقوة الفساد او	464	7901810612846413309	477	937.5	391	494	96.55870819091797	82	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms592	true	-3582575598428241652	0	124	0	646	1568	300	مشتملة عليه فلا تكون هي ولا شء من المجردات قابلة للفناء والفساد وانما يكون ذلك للصور والاعراض ويكون القابل هو المادة الباقية فان قيل قوة الفناء هي امكان العدم وهو امر اعتباري لا يقتضي وجود محل اجيب بان المراد الامكان الاستعدادي الذي يجتمع مع وجود الشء لا الامكان الذاتي الاعتباري ورد هذا الدليل بانا لا نسلم ان قوة قبول الامر العدمي كالفناء مثلا يقتضي وجود محل لها يجتمع مع المقبول ولو سلم فقد سبق ان الحدوث ايضا يقتضي مادة ويكفي المادة التي تتعلق بها النفس من غير خلول فلم لا يكفي مثلها في قوة الفناء وقد يجاب بان القوة الاستعدادية عرض فلا بد له من محل سواء كان استعداد القب-ول امر -وجودي- او عدمي- ثم استعداد بدن الجنين بما له من اعتدال المزاج لان	592	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms464	false	-6620881679296149672	178	302	1019	1667	1667	302	مشتملة عليه فلا تكون هي ولا شء من المجردات قابلة للفناء والفساد -انما يكون ذلك للصور والاعراض ويكون القابل هو المادة الباقية فان قيل قوة الفناء هي امكان العدم وهو امر اعتباري لا يقتضي وجود محل اجيب بان المراد الامكان الاستعدادي الذي يجتمع مع وجود الشء لا الامكان الذاتي الاعتباري ورد هذا الدليل بانا لا نسلم ان قوة قبول الامر العدمي كالفناء مثلا يقتضي وجود محل لها تجتمع مع المقبول ولو سلم فقد سبق ان الحدوث ايضا يقتضي مادة وتكفي المادة التي تتعلق بها النفس من غير حلول فلم لا يكفي مثلها في قوة الفناء وقد يجاب بان القوة الاستعدادية عرض فلا بد له من محل سواء كان استعداد المقبول امرا وجوديا او عدميا ثم استعداد بدن الجنين بما له من اعتدال المزاج لان-	464	7901810612846413309	638	1249.0	516	650	98.15384674072266	117	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms592	true	-3582575598428241652	124	155	646	810	1568	300	يفيض عليه من المبدا نفس تدبره معني معقول واما استعداده ببطلان ذلك المزاج لان ينعدم ذلك المدبر فغير معقول بل غايته ان ينعدم ما بينهما من العلاقة وهو لا يقتضي الفناء	592	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms465	false	3214935943627520604	0	31	0	164	1619	304	يفيض عليه من المبدا نفس تدبره معني مقبول واما استعداده ببطلان ذلك المزاج لان ينعدم ذلك المدبر فغير معقول بل غايته ان ينعدم ما بينهما من العلاقة وهو لا يقتضي الفناء	465	7901810612846413309	162	322.0	131	164	98.78048706054688	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms606	true	4807512182165914500	25	130	131	706	1607	300	ولا قطع بانحصار الافلاك الكلية في التس-------------------------------ع بل يجوز ان يكون بين الفلك المحيط بالكل وفلك الثوابت افلاك كثيرة وان يكون كل من الثوابت في فلك ولو سلم فيجوز ان يكون لكل من الافلاك الجزءية عقل يدبر امره ويتشبه هو به بوجه لا يعلم كنهه الا الله تعالي وحده وانما تصير عشرة مع كون الافلاك تسعة لان الاول مصدر لفلك ونفس وعقل وهكذا الي الاخر فتكون العقول الصادرة تسعة ومع الاول المصدر عشرة والعاشر الذي هو عقل الفلك الاخير يدبر امر عالم العناصر بحسب الاستعدادات التي تحصل للموا-د العنصرية من تجد-د الاوضاع الفلكية والمراد ب--تدبير العقول التاثير وافاضة الكمالات لا التصرف الذي للنفوس مع الابدان	606	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms477	false	2870086638405625039	0	89	0	501	1705	302	ولا قطع بانحصار الافلاك الكلية اي التسعة العرش والكرسي والسماوات السبع بل يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون لكل من الافلاك الجزءية عقل يدبر امره وي-شبه هو به بوجه لا يعلم كنهه الا الله------ وحده وانما كانت عشرة مع -ان الافلاك تسعة لان الاول مصدر لفلك ونفس وعقل وهكذا الي الاخر فتكون العقول الصادرة تسعة -مع الاول المصدر عشرة والعاشر الذي هو عقل الفلك الاخير يدبر امر عالم العناصر بحسب الاستعدادات التي تحصل للموارد العنصرية من تجديد الاوضاع الفلكية والمراد من تدبير العقول التاثير وافاضة الكمالات لا التصرف الذي للنفوس مع الابدان	477	7901810612846413309	459	864.0	375	610	75.24590301513672	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms608	true	-7143437843512426782	55	154	283	841	1568	300	ترتيب الوجود وكيفية صدور النفوس والاجسام عن ----العقول وقد سبق------- ان اول ما يصدر عن الواجب يجب ان يكون عقلا ولا شك ان له وجودا وامكانا في نفسه ووجوبا بالغير وعلما بذلك وبمبداءه فقيل صدر عنه باعتبار وجوده عقل وباعتبار وجوبه بالغير نفس وباعتبار امكانه فلك اسنادا للاشرف الي الاشرف وهكذا من العقل الثاني عقل ونفس وفلك الي اخر ما ثبت بالبرهان من وجود الافلاك ثم تفويض تدبير عالم العناصر الي العقل الاخير بمعونة الاوضاع والحركات وقيل صدر عن العقل الاول باعتبار امكانه هيولي الفلك------------------------------------------------------- الاعظم وباعتبار وجوده صورته وباعتبار علمه بوجوب وجوده بعلته عقله وباعتبار علمه بعلته نفسه	608	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms477	false	2870086638405625039	92	188	515	1085	1705	302	ترتيب الوجود و------صدور --------الاجسام عن تلك العقول خبط كبير قالوا ان اول ما يصدر عن الواجب يجب ان يكون عقلا ولا شك ان له وجودا وامكانا في نفسه ووجوبا بالغير وعلما بذلك وبمبادءه فقيل صدر عنه باعتبار وجوده عقل وباعتبار وجوبه بالغير نفس وباعتبار امكانه ذلك اسنادا للاشرف الي الاشرف وهكذا من العقل الثاني عقل ونفس وملك الي اخرها------------------------------ ثم------ تدبير عالم العناصر الي العقل الاخير بمعونة الاوضاع والحركات وقيل صدر عن العقل الاول باعتبار امكان- هيولي الفلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0101png الاعظم -باعتبار وجوده صورته وباعتبار علمه بوجوب وجوده بعلة- عقله -باعتبار علمه بعلته نفسه	477	7901810612846413309	492	890.5	402	624	78.84615325927734	78	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms610	true	4493705096438505927	56	202	287	1175	1699	300	عند الفلاسفة هم ------العقول المجردة والنفوس الفلكية وتخص باسم الكروبيين ما------لا يكون له علاقة مع الاجسام ولو بالتاثير والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين---------- وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكي مشاهدة الجن عن كثير من العقلاء وارباب المكاشفات من الاولياء فلا وجه لنفيها كما لا سبيل الي اثباتها بالادلة العقلية	610	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms354	false	2890435057693097230	7	152	44	924	1731	302	عند الفلاسفة عبارة عن العقول المجردة والنفوس الفلكية وتخص باسم الكروبيين منهم ما لا يكون له علاقة مع الاجسام ولو بالتاثير والقاءلون منهم ايضا-- بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير ت---------علق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة ل----لشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين قال السعد وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم --------السلام وحكي مشاهدته------- كثير من العقلاء وارباب المكاشفات من الاولياء فلا وجه لنفيها كما لا سبيل الي اثباتها بالادلة العقلية	354	7901810612846413309	840	1612.0	702	910	92.30769348144531	129	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms611	true	-2900318027515308633	103	300	562	1692	1692	300	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات بافكار مخت-------------------------------------------------------لفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السم-وات هم رسل الله تعالي الي انبياءه عليهم السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والجن اجسام لطيفة هواءية يتشكل باشكال مختلفة وتظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء النفس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال الله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان -لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسك--------م قيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الا ان الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدها فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاختيار او بان يكون حيوانا فيفارق بان الاختيار-------------------------------------------------------- وليس لهذه الغلبة حد معين بل تختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي-	611	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	51	258	276	1506	1773	302	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملايكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل-- باشكال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0499png محتلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله ا------لي انبياءه عليهم السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا-يفترون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والجن اجسام لطيفة هواءية تتشكل باشكال خت-لفة وتظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء الناس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال تع-----الي حكاية عن الشيطان وما-كان الي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتو لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ليراهيم قيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الاا-ن الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدها فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجب-ار او بان يكون حيوانا فيفارق ب---الاختيار مثل ما يعيش في الماء كالضفادع او غيره كحشرات الارض مثلا وليس لهذه الغلبة حد معين بل يختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي	352	7901810612846413309	1090	2058.5	900	1252	87.06069946289062	175	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms612	true	-9047912869187492206	0	43	0	266	1760	300	تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية --------اللطافة والشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حت---ي اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي يغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس	612	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	258	302	1506	1773	1773	302	تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية الشفيف واللطافة-------- كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواش- فيرون في ابدان كابدان الناس-	352	7901810612846413309	255	476.5	214	277	92.0577621459961	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms612	true	-9047912869187492206	43	300	266	1760	1760	300	او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما تعاون الانسان علي اعمال يعجز هو عنها بقوته- كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي------------------------------------------------------- السحر والطلسمات والنيرنج-ات وما يشاكل ذلك قال ولا يمتنع ان يكتسبوا اشارة الي دفع اشكالات تورد علي هذا المذهب وهي ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحس-- كساءر المركبات والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبة اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وتنحل تراكيبهم بادني سبب واللازم باطل بما تواتر من مشاهدة بعض الانبياء والاولياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المنافذ الضيقة وايضا لو كانوا من المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التشكل بالاشكال المختلفة وحاصل الجواب منع الملازمات اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان تخلق رءيتهم في بعض الابصار والاحوال دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم وتبديل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما يحصل معه الرءية لبعض الابصار دون البعض وفي بعض الاحوال دون البعض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا -ان تكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية تق-----تضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال او يكون فيهم-	612	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms353	false	-1748239198194747426	0	250	0	1493	1820	304	او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما يعاونون الناس علي اعمال يعجزون- عنها بقوتهم كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0500png السحر والطلسمات والنارنجيات وما يشاكل ذلك وا----------------------------------------------ورد علي هذا المذهب---- ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحاسة كساءر المركبات والا لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبة اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وينحل تركي-بهم بادني سبب واللازم باطل لما تواتر من مشاهدة بعض الانبياء والاولياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المنافذ الضيقة وايضا لو كانوا من المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التشكل بالاشكال المختلفة وحاصل الجواب منع الملازمة- اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان يخلق رءيتهم في بعض الابصار--------- دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم وتبد-ل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما تحصل معه الرءية لبعض الابصار دون ب--عض وفي بعض الاحوال دون ب--عض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا وان تكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية بحيث تقتضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال او يكون فيهم	353	7901810612846413309	1403	2688.0	1160	1560	89.93589782714844	225	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms613	true	919330865771917845	0	49	0	268	1712	300	من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم----- ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم -------------------------------------------------------ما يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور	613	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms353	false	-1748239198194747426	250	304	1493	1820	1820	304	من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم فيها ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0501png ما يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور-	353	7901810612846413309	267	510.0	219	328	81.40243530273438	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms613	true	919330865771917845	59	300	320	1712	1712	300	ذهب اليه بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء من- ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة يسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض حتي الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة والخ--يال او زالت المقابلة او التخ-يل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذو العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية وقبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا تتناهي عجاءبه ولا تحصي مدته ومن جملة تلك المدن جابلقا- وجابرصا- وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيهما من الخلاءق ومن هذا العالم تكون الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه تظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة والكثافة وغير ذلك بحسب استعداد------------------------------------------------------- القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي تتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا يكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنام-- او يتخيل في اليقظة بل يشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور-	613	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms355	false	-1535901234716048562	22	267	118	1569	1751	302	ذهب----- بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء الي ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة تسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض حتي الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة او الخيال او زالت المقابلة او التخييل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذو العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية وقبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا تتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه ومن جملة تلك المدن جابلقاء وجابرصاء وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيهما من الخلاءق ومن هذا العالم تكون الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه تظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة والكثافة وغير ذلك بحسب استعداد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0503png القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي تتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا يكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنامات او يتخيل في اليقظة بل يشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور	355	7901810612846413309	1379	2704.0	1140	1456	94.71154022216797	230	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms614	true	2256669387138892582	217	254	1156	1334	1598	300	المتكلمين انه------------ قد ثبت حدوث العالم اذ----- لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وهو---- محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد بالواجب	614	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms111	false	-1816110909081065657	3	43	17	216	1623	302	المتكلمين وحاصلها ان يقال قد ثبت حدوث العالم او يقال لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وكلاهما محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد بالواجب	111	7901810612846413309	172	315.5	135	199	86.43215942382812	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms614	true	2256669387138892582	0	35	0	183	1598	300	المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه	614	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms355	false	-1535901234716048562	267	302	1569	1751	1751	302	المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه-	355	7901810612846413309	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms614	true	2256669387138892582	35	126	183	672	1598	300	ظهر من بعض جدران البيت او خرج ------من بيت مسدود الابواب والكوات وانه احضر بعض الاشخاص او الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة---- في زمان قريب الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية في المرايا ونحوها ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبهة واهية كما سبق لم يلتفت اليها المحققون	614	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms356	false	576840712612462357	0	89	0	472	1710	304	ظهر من بعض جدران البيت او من كوة او من بيت مسدود الابواب والكوات وانه احضر بعض الاشخاص او الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة جدا في زمان قريب الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية------------------ ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبهة واهية-------- لم يلتفت اليه- المحققون	356	7901810612846413309	458	875.5	373	499	91.7835693359375	82	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms619	true	368750946084639054	146	194	804	1084	1670	300	فما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان ذات الواجب تماثل ساءر الذوات وانما تمتاز باحوال اربعة هي الوجود الواجبي الذي قد يعبر عنه بالوجوب والحياة والعلم التام والقدرة الكاملة او بحالة خامسة تسمي بالالهية هي الموجبة لهذه الاربع تن-سكا ب---------الوجوه المذكورة-------------------------------------------------------------------------- غلط من باب اشتباه العارض بالمعروض فان	619	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms132	false	-817614315795589893	137	198	724	1083	1666	302	فما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان ذات الواجب تماءل ساءر الذوات وانما تمتاز باحوال اربعة هي الوجود الواجبي الذي قد يعبر عنه بالوجوب والحياة والعلم التام والقدرة الكاملة او بحالة خامسة تسمي -الالهية هي الموجبة لهذه الاربع متمسكا بصحة قسمة الوجود الي الواجب والممكن وبالجزم بالمطلق مع التردد في الخصوصية وباتحاد القابل اعني الذات غلط من---- اشتباه العارض بالمعروض فان	132	7901810612846413309	265	477.0	218	364	72.80220031738281	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms621	true	2614309452199376971	194	223	1033	1186	1610	300	لو وجد الهان ويتصفان لا محالة بصفات الالوهية من العلم والقدرة والارادة وغير ذلك فاذا قصدا الي ايجاد مقدور معين كحركة جسم معين في زمان معين فوقوعه اما ان	621	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	273	302	1553	1702	1702	302	لو وجد الهان ويتصفان لا محالة بصفات الاله--- من العلم والقدرة والارادة وغير ذلك فاذا قصدا الي ايجاد مقدور معين كحركة جسم معين في زمان معين فوقوعه اما ان-	127	7901810612846413309	148	284.0	120	153	96.73202514648438	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms621	true	2614309452199376971	223	300	1186	1610	1610	300	يكون ب-----هما ف-لزم مقدور بين قادرين--------------------------------------------------------------------- مستقلين بمعني استقلال كل منهما بايجاده وقد سبق في بحث العلة--- امتناع ذلك واما ان يكون باحدهما فيلزم الترجح بلا مرجح لان المقتضي للقادرية ذات الالة وللمقدورية امكان الممكن فنسبة الممكنات الي الالهين المفروضين علي السوية من غير رجحان لا يقال يجوز ان لا يقع مثل هذا المقدور للزوم المحال او يقع بهما جميعا لا بكل منهما ليلزم المحال لانا نقول الاول باطل للزوم عجز----------------------------------------------------هما ولان المانع عن وقوعه باحدهما ليس-	621	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms128	false	-6371288054480885447	0	92	0	550	1651	304	يكون بكل منهما فيلزم مقدور--ين قادرين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0222png اتلخيص التجرد مستقلين بمعني استقلال كل منهما بايجاده وقد سبق في الامر الثاني امتناعه--- واما ان يكون باحدهما فيلزم الترجح بلا مرجح لان المقتضي للقادرية ذات الاله وللمقدورية امكان الممكن فنسبة الممكنات الي الالهين المفروضين علي السوية من غير رجحان لا يقال يجوز ان لا يقع مثل هذا المقدور للزوم المحال او يقع بهما جميعا لا بكل منهما ليلزم المحال لانا نقول الاول باطل للزوم عجزهما لان الفرض انهما قصدا ايجاده فاذا لم يوجد لزم عجزهما ولان المانع من وقوعه باحدهما ليس	128	7901810612846413309	408	757.0	335	555	73.51351165771484	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms622	true	-8788810048594730347	21	211	123	1115	1584	300	انه لو وجد اله--------ان بصفات الالوهية----------------------------- فاذا اراد احدهما امرا كحركة جسم مثلا فاما ان يتمكن الاخر من ارادة ضده او------------ لا وكلاهما محال اما الاول فلانه لو فرض تعلق ارادته بذلك الضد فاما ان يقع مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الموصوفين ب-------------------------------------------------------كمال القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين -المفروض امتناع خلو---- المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان معين او يقع مراد احدهما دون الاخر وهو محال لاستلزامه الترج-ح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده واما الثاني فلانه يستلزم عجز الاخر حيث لم يقدر علي ما هو ممكن في نفسه اعني ارادة الض-------------------------------------------------------------د والمقدمات كلها بينة سوي هذه------- فانها ربما تمنع ويقال لا نسلم ان مخالفة احدهما للاخر وارادة ضد ما اراده ممكنة حتي يكون عدم القدرة عليها عجزا وذلك ان الممكن في نفسه ربما يصير ممتنعا بحسب شرط ككون الجسم في هذا الحيز حال الكون في حيز اخر والجواب- ان الممكن في ذاته ممكن علي كل حال ضرورة امتناع الانقلاب والممتنع فيما ذكرتم من تحيز الجسم هو الاجتماع اعني كونه في ان واحد في حيزين فكذا ههنا يمتنع اجتماع الارادتين	622	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms125	false	8532190078614027333	86	302	509	1675	1675	302	انه لو وجد فردان موصوفان بصفات الاله وهذا مرادهم بقولهم لو وجد الهان فاذا اراد احدهما امرا كحركة جسم مثلا فاما ان يتمكن الاخر من ارادة ضده كسكونه مثلا او لا وكلاهما محال اما الاول فلانه لو فرض تعلق ارادته بذلك الضد فاما ان يقع مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الموصوفين بكمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0219png القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين والمفروض امتناع خلو ذلك المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان واحد او يقع مراد احدهما دون الاخر وهر محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده واما الثاني فلانه يستلزم عجز الاخر حيث لم يقدر علي ما هو ممكن في نفسه اعني ارادة الضد ويلزمه عجز القادر لما مر من انعقاد المماثلة بينهما قال السعد والمقدمات كلها بينة سوي هذا الثاني فانه- ربما يمنع ويقال لا نسلم ان مخالفة احدهما للاخر وارادة ضد ما اراده ممكنة حتي يكون عدم القدرة عليها عجزا وذلك ان الممكن في نفسه ربما يصير ممتنعا بحسب شرط ككون الجسم في هذا الحيز حال الكون في حيز اخر و--جوابه ان الممكن في ذاته ممكن علي كل حال ضرورة امتناع الانقلاب والممتنع فيما ذكرتم من تحيز الجسم هو الاجتماع اعني كونه في ان واحد في حيزين فكذا -هنا يمتنع اجتماع الارادتين-	125	7901810612846413309	967	1836.5	778	1171	82.57899475097656	175	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms622	true	-8788810048594730347	211	300	1115	1584	1584	300	وهو لا ينافي امكان كل منهما ف-تعين ان لزوم المحال انما هو من وجود الالهين فان قيل كل منهما عالم بوجوه المصالح والمفاسد فاذا علما المصلحة في احد الضدين امتنع- ارادة الاخر قلنا لو سلم كون الارادة تابعة للمصلحة نفرض الكلام فيما اذا استوت في الضدين وجوه المصالح فان قيل ما ذكرتم لازم في الواحد اذا وجد المقدور فانه لا يبقي قادرا عليه ضرورة امتناع ايجاد الموجود فيلزم ان لا يصلح للا-لوهية قلنا----- عدم القدرة بناء علي تنفيذ القدرة ليس عجزا بل كمالا للقدرة بخلاف عدم القدرة بناء علي-	622	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	0	91	0	476	1657	302	وهو لا ينافي امكان كل منهما فيتعين ان لزوم المحال انما هو من وجود الا-هين فان قيل كل منهما عالم بوجوه المصالح والمفاسد فاذا علما المصلحة في احد الضدين امتنعت ارادة الاخر قلنا لو سلم كون الارادة تابعة للمصلحة نفرض الكلام فيما اذا استوت في الضدين وجوه المصالح لا يقال ما ذكرتم لازم في الواحد اذا وجد المقدور فانه لا يبقي قادرا عليه ضرورة امتناع ايجاد الموجود فيلزم ان لا يصلح للا لوهية لانا نقول عدم القدرة بناء علي تنفيذ القدرة ليس عجزا بل كمال- للقدرة بخلاف عدم القدرة بناء علي	126	7901810612846413309	461	879.0	374	478	96.44351196289062	80	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms623	true	-5083666117507984078	10	83	53	459	1557	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما اله-ة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره انه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحد-هما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخ-ران فلما مر وان اريد بالفساد والخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز	623	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	230	302	1251	1657	1657	302	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو-كان فيهما ءالمة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره انه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحداهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر وان اريد بالفساد -الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز-	126	7901810612846413309	400	773.0	329	409	97.79951477050781	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms623	true	-5083666117507984078	83	113	459	625	1557	300	صنع كل---- عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا---- الالتيام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويحتل الانتظام الذي به بقاء الانواع وترتب الاثار	623	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	0	31	0	174	1702	302	صنع احدهما عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل الانتظام الذي به بقاء الانواع وترتب الاثار	127	7901810612846413309	162	310.5	132	174	93.10344696044922	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms623	true	-5083666117507984078	115	300	638	1557	1557	300	لو وجد الهان فان اتفقا علي ايجاد كل مقدور لزم التوارد وان اختلفا لزم مفاسد التمانع اعني عجزهما او عجز احدهما مع الترجح بلا مرجح الوجه السابع لو تعدد الاله فما به التمايز لا يجوز ان يكون من لوازم الال-هية ضرورة اشتراك------ها بل من العوارض--------- فيجوز مفارقتها فترتفع الاثنينية فيلزم جواز وحدة الاثنين وهو محال الوجه الثامن-- ان الواحد كاف ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود نبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك فان قيل كان الله تعالي في الازل ولا دليل----- حينءذ اجيب بان المراد ان ما-لا دليل لنا عليه يجب علينا نفيه ولنا دليل علي وجوده في الازل وقد يجاب بان المراد ان ما لا يمكن ان يقوم عليه دليل يجب نفيه والله الواحد قد قام عليه الدليل فيما لا يزال وان لم يكن في الازل بخلاف الشريك فانه لو كان عليه دليل فاما ازلي وهو بط-- لانه لا يلزم افتقاره الي المءثر بل لا يجوز عند المتكلمين واما حادث وهو لا يستدعي مءثرا ثانيا ولا يخفي ضعفه بل ضعف هذا الماخذ الوجه التاسع انه------------------------------------------------ لا اولوية لعدد دون عدد فلو تعدد لم	623	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms128	false	-6371288054480885447	113	304	668	1651	1651	304	لو وجد الهان فان اتفقا علي ايجاد كل مقدور لزم التوارد وان اختلفا لزم مفاسد التمانع اعني عجزهما او عجز احدهما مع الترجح بلا مرجح ومنها انه--- لو تعدد الاله فما به التمايز لا يجوز ان يكون من لوازم الالوهية ضرورة اشتراكهما فيها بل من العوارض الخارجية فيجوز مفارقتها فترتفع الاثنينية فيلزم جزاز وحدة الاثنين وهو محال كما ياتي ومنها ان الواحد كان ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود تبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك فان قيل كان الله تعالي في الازل ولا دليل عليه حينءذ اجيب بان المراد ان ما لا دليل لنا عليه يجب علينا نفيه ولنا دليل علي وجوده في الازل وقد يجاب بان المراد ان ما لا يمكن ان يقوم عليه دليل يجب نفيه والله الواح---د قام عليه الدليل فيما لا يزال وان لم يكن في الازل بخلاف الشريك فانه لو كان عليه دليل فاما ازلي وهو باطل لانه--- يلزم افتقاره الي المءثر بل لا يجوز عند المتكلمين واما حادث وهو لا يستدعي مءثرا ثانيا ولا يخفي ضعفه بل ضعف هذا الماخذ image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0223png ومنها انه لا اول-ية لعدد دون عدد فلو تعدد لم	128	7901810612846413309	873	1642.5	693	993	87.9154052734375	165	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms624	true	5575022991385560991	0	94	0	529	1721	300	ينحصر في عدد واللازم باطل----- لما سب-----------------ق من الادلة -علي تناهي كل ما دخل تحت الوجود وقد سبق ضعفه الوجه العاشر ان بعثة الانبياء عليهم --------السلام وصد--قهم بدلالة- المعجزات لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشركة وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي -------علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما-لم يعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء----------------------------------------------------- لان غايته استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف	624	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms129	false	-3427547192990764125	0	105	0	603	1714	302	ينحصر في عدد واللازم باطل قطعا لما علم في برهان التطبيق من الدلالة علي تناهي كل ما دخل تحت الوجود ومنها-------------------- ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتصديقهم بدلالات المعجزات لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي الدالة علي ذلك واعترض بان التعدد يستلزم الامكان لما عرف -من ادلة التوحيد وما لم نعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة واجيب بانه غلط منشءه عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته لان غايته استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف	129	7901810612846413309	477	848.5	392	624	76.44230651855469	73	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms624	true	5575022991385560991	105	176	591	1014	1721	300	حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما------------------------------------------------------- يقوم بنفسه كلها من الخواص و-----نعني القدم ------------بمعني عدم المسبوقية بالعدم واما------ بمعني عدم المسبوقية بالغير فهو نفس الالوهية ووجوب الوجود----------------- فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك لا نجعل الصفة غير الذات والمعتزلة انما يقولون بخلق العباد لافعالهم دون غيرها من الاعراض والاجسام نعم تفويضهم تدبير	624	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms129	false	-3427547192990764125	223	302	1215	1714	1714	302	حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا-نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0224png يقوم بنفسه كلها من الخواص والمراد من القدم الذي هو من الخواص عدم المسبوقية بالعدم واما القدم بمعني عدم المسبوقية بالغير----------------- ووجوب الوجود فهو نفس الالوهية فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك لا نجعل الصفة غير الذات والمعتزلة انما يقولون بخلق العباد لافعالهم دون غيرها من الاعراض والاجسام نعم تفويضهم تدبير-	129	7901810612846413309	395	716.0	329	518	76.25482940673828	63	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms624	true	5575022991385560991	176	273	1014	1582	1721	300	شطر من حوادث العالم وهو الشرور والقباءح الي الشيطان علي خلاف مشيءة الله تعالي وان كان باقداره وتمكينه خطب صعب واصعب منه قول الفلاسفة بقدم العقول وايجادها للنفوس وبعض الاجسام- وتفويض تدبير عالم العناصر اليها- والي الافلاك فمرجع التوحيد عندهم الي وحدة الواجب لذاته لا غير والمعتزلة انما يبالغون في نفي تعدد القديم واهل السنة في نفي تعدد الخالق والكل متفقون علي نفي تعدد الواجب -المستحق للعبادة والموجد للجسم واما المشركون فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نور -هو مبدا الخيرات وظلمة -هو مبدا الشرور ومنهم المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهرمن	624	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms130	false	5526484177586247798	0	97	0	572	1760	302	شطر من حوادث العالم وهو الشرور والقباءح الي الشيطان علي خلاف مشيءة الله تعالي وان كان باقداره وتمكينه خطر صعب واصعب منه قول الفلاسفة بقدم العقول وايجادها للنفوس وبعض الاجسام1 وتفويض تدبير عالم العناصر اليها2 والي الافلاك فمرجع التوحيد عندهم الي وحدة الواجب لذاته لا غير فالمعتزلة انما يبالغون في نفي تعدد القد-م واهل السنة في نفي تعدد الخالق والكل متفقون علي نفي تعدد الواجب والمستحق للعبادة والموجد للجسم واما المشركون فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نور وهو مبدا الخيرات وظلمة وهو مبدا الشرور ومنهم المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهرمن	130	7901810612846413309	565	1098.0	468	573	98.60383605957031	89	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms626	true	2765577993629443787	49	79	258	418	1564	300	-لان كل جسم مركب من اجزاء عقلية هي الجنس والفصل ووجودية هي الهيولي والصور-------------ة او الجواهر الفردة---------------- ومقدارية ه-ي الابعاض وكل مركب محتاج الي جزءه ولا شء من المحتاج بواجب	626	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms116	false	5424070305686189183	225	260	1270	1460	1724	304	فلان كل جسم مركب من اجزاء عقلية هي الجنس والفصل ووجودية هي الهيولي والصورة عند الفلاسفة او الجواهر الفردة عند اهل الاسلام ومقدارية وهي الابعاض وكل مركب يحتاج الي جزء- ولا شء من المحتاج بواجب	116	7901810612846413309	157	279.0	127	191	82.1989517211914	24	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms629	true	-1119264047489623321	63	166	347	905	1634	300	الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والاحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ذلك وتحقيق-------------------------------------------------------------------- كما كررت الدلالة علي وجود الصانع------ ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد في عدة مواضع واكدت غاية التاكيد مع ان هذا ايضا حقيق بغاية التاكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف ال------اديان والاراء من التوجه الي العلو عند الدعاء ورفع الايدي الي السماء اجيب بانه لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتي تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة كان الانسب في خطاباتهم والاقرب الي صلاحهم والاليق بدعوتهم الي الحق	629	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms220	false	6437785736915984511	41	143	229	829	1753	304	الطيب وبان---------- الكتب السماوية والاحاديث الن-وية مصرحة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح 49 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0336png 43ويستحيل ضد دي الصفات ا حقه كحالكون الجهات ا للغيص النهره بنفي ذلك او بيان استحالته مع ان المقام مقام التصريح بنفيها بل مقام التاكيد والتكرير كما كررت الدلالة علي وجود الباري تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد وبان--------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء مع اختلاف اراءهم واديانهم يتوجهون الي جهة---- العلو عند الدعاء برفع الايدي الي السماء والجواب عن ذلك ان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة فكا----------------------------------ن الانسب في خطاباتهم -------------------والاليق بدعوتهم الي الحق	220	7901810612846413309	344	565.5	278	755	45.56291580200195	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms630	true	2376110177746341244	232	300	1178	1523	1523	300	ولانه يلزم ----كون الواجب هو الممكن والممكن هو الواجب وذلك محال بالضرورة واما الحلول فلوجوه الاول ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف كصفات المجردات------ والافتقار الي الغير ينافي----- الوجوب---------------- فان قيل قد يكون حلول امتزاج كالماء في الورد قلنا ذلك من خواص الاجسام ومفض-	630	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms120	false	2389496443385685394	5	79	29	406	1653	302	ولانه يلزم ان يكون الواجب هو الممكن والممكن هو الواجب وذلك محال بالضرورة واما الثاني فلاوجه احدها ان الحال في الشء يفتقر اليه في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان او عرض في جوهر او صورة في مادة كما هو راي الحكماء او صفة في موصوف كصفات المجردات عندهم والافتقار الي الغير ينافي وجوب الوجود الذاتي كما علمت فان قيل قد يكون حلول امتزاج كالماء في الورد قلنا ذاك من خواص الاجسام ومفض	120	7901810612846413309	332	613.0	265	377	88.06365966796875	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms630	true	2376110177746341244	104	134	566	696	1523	300	اي جنس هو قالوا وما روي--- ان ابا حنيفة رضي- الله تعالي عنه كان يقول ان لله تعالي ماهية لا يعلمها الا هو -ليس بصحيح---- اذ لم يوجد في كتبه	630	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms135	false	-7949011267862791626	0	29	0	128	1797	304	اي جنس هو قالوا وما روي من ان ابا حنيفة رحمه الل----------ه كان يقول ان لله تعالي ماهية لا-يعلمها الي هو فليس بصحيح عنه اذ لم يوجد في كتبه	135	7901810612846413309	116	192.5	89	139	83.45323944091797	22	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms631	true	-8438675323568046215	222	297	1184	1582	1595	300	الاحتياج فلا ينافي الحلول الثالث----------------- ان الحلول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وان كان ---------لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل --وفاقا الرابع انه------ لو حل في شء لزم تحيزه لان المعقول من الحلول باتفاق العقلاء وهو حصول العرض في الحيز تبعا لحصول الجوهر---- واما صفات الباري عز وجل فالفلاسفة لا يقولون بها والمتكلمون لا يقولون بكونها اعراضا ولا بكونها حالة في الذات بل قاءمة بها بمعني الاختصاص الناعت	631	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms120	false	2389496443385685394	80	160	410	835	1653	302	الانقسام وعاءد الي ح--لول الجسم في المكان ثانيهما ان الحلول في الغير ان لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وان كان صفة كمال لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل باتفاق ثالثها- انه تعالي لو حل في شء لزم تحيزه لان المعقول من الحلول باتفاق العقلاء -هو حصول العرض في الحيز تبعا لحصول الجوهر فيه واما صفات الباري------- فالفلاسفة لا يقولون بها والمتكلمون لا يقولون بكونها اعراضا ولا بكونها حالة في الذات بل قاءمة بها بمعني الاختصاص الناعت	120	7901810612846413309	366	651.5	295	436	83.94495391845703	62	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms632	true	683971804060608136	0	137	0	764	1702	300	حل في جسم علي ما يزعم الخصم فاما في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء منه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف السادس لو حل في جسم والاجسام متماث-لة لتركبها من الجواهر الفردة المتفقة الحقيقة علي------------------------------------------------------- ما بين-------- لجاز حلوله في احقر الاجسام وارذلها فلا يحصل الجزم بعدم حلوله في مثل البعوضة وهو باطل بلا نزاع ----------قال والقول بالحلول يعني كما قامت الدلالة علي امتناع الحلول والاتحاد علي الذات فكذا علي الصفات بل--------- اولي---------- لاستحالة انتقال الصفة عن الذات والاحتمالات التي تذهب اليها اوهام المخالفين في هذا الاصل ثمانية حلول ذات الواجب او صفته في بدن الانسان او روحه--------- وكذا الاتحاد والمخالفون منهم نصاري ومنهم منتمون الي الاسلام اما النصاري فقد-- ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد ثلاثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها عندهم بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون انا	632	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms120	false	2389496443385685394	162	302	845	1653	1653	302	حل في جسم علي ما يزعم الخصم فاما في جميع اجزاءه فيلزم الانقسام او في جزء---ه فيكون اصغر الاشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف خامسها لو حل في جسم والاجسام متماثالة لتركبها من الجواهر الفردة المتفقة الحقيقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0213png علي ما بين في محله لجاز حلوله في احقر الاجسام وارذلها فلا يحصل الجزم بعد- حلوله في مثل البعوضة وهو باطل بلا نزاع وكما امتنع ال--اتحاد والحلول علي ذاته تعا-----------لي امتنع-------------------------------ا علي --صفاته ايضا بل هي اولي بالامتناع لاستحالة انتقال الصفة عن الذات والاحتمالات التي تذهب اليها اوهام المخالفين في هذا الاصل ثمانية حلول ذات الواجب او صفته في بدن الحيوان او روحه هذه اربع وكذا الاتحاد وقد اخذ هءلاء الخبثاء طريقتهم الملعونة عن--------- النصاري فانهم ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد ثلاثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها عندهم بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون ابا-	120	7901810612846413309	631	1082.0	511	868	72.69585418701172	102	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms632	true	683971804060608136	137	254	764	1439	1702	300	ايثا روحا قدسا ويعنون بالجوهر القاءم بنفسه وبالاقنوم الصفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الواحد ثلاثة جهالة او ميل الي ان الصفات نفس الذات------------ واقتصارهم علي العلم والحياة دون القدرة وغيرها جهالة اخري وكانهم يجعلون القدرة راجعة الي الحياة والسمع والبصر الي العلم ثم قا-------------------------لوا ان الكلمة وهي اقنوم العلم اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته بطريق الامتزاج كالح-------مر بالماء عند الملكاءية وبطريق الاشراق كما تشرق الشمس من كوة علي بلور عند النسطورية وبطريق الانقلاب لح-ما ودما بحيث صار الاله هو المسيح عند اليعقوبية ومنهم من قال ظهر اللاهوت--------- بالناسوت ك----------ا يظهر الملك في صورة البشر وقي--------ل تركب اللاهوت والناسوت كالنفس مع البدن وقي--------ل ان الكلمة---------- قد تداخل الجسد فيصدر عنه خوارق العادات وقد تفارقه فتحله الالام والافات الي غير ذلك من	632	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms121	false	-7732543197680011978	0	155	0	873	1637	302	ابنا روحا قدسا ويعنون بالجوهر القاءم بنفسه وبالاقنوم الصفة كما قاله السعد وقال غيره مرادهم بالاقانيم الثلاثة الاصول الثلاثة لوجود العلم وحدوثه عنها او هي اصول لوجود الاله لتركبه منها عندهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا انتهي ولا شك ان جعل الواحد ثلاثة جهالة وان ارادوا ان الصفات نفس الذات فجهالة اخري واقتصارهم علي العلم والحياة دون القدرة وغيرها جهالة اخري-------------------------------------------------------------- ثم قالوا اتعسهم الله تعالي وخذلهم ان الكلمة وهي اقنوم العلم اتحدت بجسد عيسي-- وتدرعت بناسوته بطريق الامتزاج كامتزاج الخمر بالماء عند الملك--ية وبطريق الاشراق كما تشرق الشمس من كوة علي بلور عند النسطورية وبطريق الانقلاب لحيما ودما بحيث صار الاله هو المسيح عند اليعقوبية ومنهم من قال ظهر اللاهوت اي الاله بالناسوت اي الجسد كما يظهر الملك في صورة البشر ومنهم من قال تركب اللاهوت والناسوت كالنفس مع البدن ومنهم من قال ان الكلمة وهي العلم قد تداخل الجسد فيصدر عنه خوارق العادات وقد تفارقه فتحله الالام والافات الي غير ذلك من	121	7901810612846413309	583	1028.0	478	939	62.08732604980469	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms632	true	683971804060608136	261	300	1485	1702	1702	300	غلاة الشيعة القاءلون ب-------------------انه لا يمتنع ظهور الروحاني بالجسماني كجبراءيل في صورة دحية الكلبي وكبعض الجن او الشياطين في ص---------------------------------------------------------ورة الاناسي ولا يبعد ان يظهر الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي رضي الله عنه واولاده-	632	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	98	141	534	811	1667	302	غلاة الشيعة وبعض المتصوفة فالاولون قالوا انه لا يمتنع ظهور الروحاني بالجسماني كجبر--يل في صورة دحية الكلبي وكبعض الجن و--الشياطين 2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0215png في صورة الاناسي ولا يبعد ان يظهر الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي -------------واولاده	122	7901810612846413309	185	332.0	153	294	62.9251708984375	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	true	4447585816281326672	0	165	0	877	1629	300	المخصوصون الذين هم خير البرية والعلم في الكمالات العلمية والعملية فلهذا كان يصدر عنهم في العلوم والاعمال ما هو فوق الطاقة البشرية ومنهم بعض المتصوفة القاءلون بان السالك اذا امعن في السلوك وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا---- كالنار في الجمر بحيث لا -تمايز او يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب مال-ا يتصور من البشر وفساد الرايين غني عن البيان وههنا مذهبان اخران يوهمان ب-----------------------------الحلول او---- الاتحاد وليسا منه في شء الاو--ل ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه -الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر وحي----نءذ ربما تصدر عنه	633	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	141	302	811	1667	1667	302	المخصوصون الذين هم خير البرية والعلم في الكمالات العلمية والعملية فلهذا كان يصدر عنهم في العلوم والاعمال ما هو فوق الطاقة البشرية و---------الاخرون قالوا----- ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض----- لجة الوصول فربما يحل الله تع----الي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايزا و-يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من البشر وفساد الرايين غني عن البيان بعد الاستضاءة بانوار ما قدمناه من التبيان الثاني ليس من الحلول ولا من الاتحاد قول ا-----لسادة الصوفية ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي وا--ستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته-------------- وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما--------- يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به1 وحينءذ ربما يصدر عنه-	122	7901810612846413309	738	1299.0	599	926	79.69762420654297	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms633	true	4447585816281326672	165	200	877	1079	1629	300	عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	633	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	0	86	0	430	1684	302	عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال حتي انه ربما قال انا الحق او انا الله او ما في الجسد الا الله وهو غير مءاخذ بهذا اذ هي حالة سكر غالبة ولهذا اذا رجع الي حالة صحوه واحساس نفسه لم يصدر عنه شء من ذلك علي ان من القوم من ياخذه بذلك وحكم بقتله كفتوي الجنيد في الحلاج ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	123	7901810612846413309	202	395.0	167	430	46.97674560546875	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms634	true	-8016253933901802124	0	117	0	694	1640	300	الميت -رازقا لعمرو المولود وبالصفات الحقيقية الم-غيرة التعلقات ككونه عالما بهذا الحادث وقادرا عليه فجاءز وكذا بالاحوال المتحققة بعد مالم تكن كالعالميات المتجددة بتجدد المعلومات عند --------ابي الحسين البصري علي ما سيجء تحقيق ذلك وبهذا يندفع ما ذكره الامام الرازي من ان القول بكون الواجب محلا للحوادث لازم علي جميع------ الفرق وان كانوا يتبراون عنه اما الاشاعرة فلان زيدا اذا وجد كان الواجب غير قادر علي خلقه بعد ما كان وفاعلا له -عالما بانه موجود -مبصرا لصورته سامعا لصوته امرا له بالصلاة بعد-ما لم يكن كذلك واما المعتزلة فلقولهم بحدوث المريدية والكارهية لما يراد وجوده او عدمه والسامعية والمبصرية لما يحدث من الاصوات والالوان وكذا يتجدد العالميات بتجدد المعلوميات عند ابي الحسين البصري واما الفلاسفة فلقولهم بان	634	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	188	302	997	1684	1684	302	الميت ورازقا لعمرو المولود وبالصفات الحقيقية المتغيرة التعلقات ككونه عالما بهذا الحادث وقادرا عليه فجاءز وكذا بالاحوال المتحققة بعد مالم تكن كالعالميات المتجددة بتجدد المعلومات عند مثبتها كابي الحسين البصري---------------------- وبهذا يندفع ما ذكره الامام الرازي من ان القول بكون الواجب محلا للحوادث لازم علي جميع مذاهب الفرق وان كانوا يتبراون منه اما الاشاعرة فلان زيدا اذا وجد كان الواجب غير قادر علي خلقه بعد ما كان -فاعلا له وعالما بانه موجود ومبصرا لصورته سامعا لصوته امرا له بالصلاة بعد ما لم يكن كذلك واما المعتزلة فلقولهم بحدوث المريدية والكارهية لما يراد وجوده او-عدمه والسامعية والمبصرية لما يحدث من الاصوات والالوان وكذا بتجدد العالميات بتجدد المعلوم-ات عند ابي الحسين البصري واما الفلاسفة فلقولهم بان-	123	7901810612846413309	666	1253.5	556	713	93.40813446044922	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms634	true	-8016253933901802124	117	146	694	843	1640	300	الله تعالي اضافة الي ما حدث ثم فني بالقبلية ثم المعية ثم البعدية وهم لا يقولون بوجود كل اضافة حتي يلزم اتصافه------ بموجودات حادثة علي ما هو المتنازع وهذه	634	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms124	false	-911093571291097298	0	30	0	155	1770	304	الله تعالي اضافة الي ما حدث ثم فني بالقبلية ثم المعية ثم البعدية وهم لا يقولون بوجود كل اضافة حتي يلزم اتصافه تعالي بموجودات حادثة علي ما هو المتنازع قاله	124	7901810612846413309	146	281.5	117	155	94.19355010986328	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms636	true	6446548231872485660	238	300	1227	1568	1568	300	ولا نزاع في ان اتصاف الواجب------ بالسلبيات مثل كونه------ واحدا مجردا ليس في جهة وحيز------- لا يقتضي ثبوت صفات له وكذا------- بالاضاف-ات والافعال مثل كونه العلي --والعظيم- وا-لاول والاخر- والقابض- والباسط- والخافض- والرافع- ونحو ذلك------------------------------------------- وانما الخلاف في الصفات الثبوتية الحقيقية مثل كونه العالم والقادر فعند--------- اهل الحق-------------- له صفات ازلية زاءدة علي الذات فهو عالم -له علم وقادر -له قدرة وحي-	636	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms136	false	-2808341644422937115	48	126	284	703	1661	302	ولا يخ---في ان اتصاف الواجب تعالي بالسلبيات مثل كونه تعالي واح------دا ليس في جهة ولا زمان اذ لا يقتضي ثبوت صفات له وكذا اتصافه بالاضافيات والافعال مثل كونه تعالي عليا عظيما واولا-- و--اخرا و--قابضا و--باسطا و--خافضا و--رافعا ونحو ذلك وكذا لا خلاف بين الناس في اتصافه تعالي بها وانما الخلاف في الصفات الثبوتية الحقيقية مثل الع------لم والقدرة والارادة فذهب اهل الحق الي انه تعالي له صفات ازلية زاءدة علي الذات فهو عالم وله علم وقادر وله قدرة وحي	136	7901810612846413309	294	409.5	236	446	65.91928100585938	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms637	true	3233359043180860958	9	120	49	629	1577	300	مع اختلاف في البعض-- وفي كونها غير الذات بعد الاتفاق علي انها ليست عين الذات وكذا في الص-------------------------------------------------------فات بعضها مع بعض وهذا لفرط تحرزهم عن القول بتعدد القدماء حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واثروا ان يقال هي قاءمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال هي فيه او معه او مجاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اعراضا وخالف في القول بزيادة الصفات اكثر الفرق------- كالفلاسفة والمعتزلة ومن يجري مجراهم من اهل البدع والاهواء وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا القاءلين بها بالصفاتية ث--------------------------م اختلفت عباراتهم فقيل هو------------------- حي عالم قادر لنفسه وقيل بنفسه وقيل لكونه علي حالة هي اخص صفاته	637	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms136	false	-2808341644422937115	130	300	722	1653	1661	302	مع اختلاف في --بعضها وفي كونها غير الذات بعد الاتفاق علي انها ليست عين الذات وكذا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0233png في الصفات بعضها مع بعض وهذا لفرط تجوزهم عن القول بتعدد القدماء حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واثروا ان يقال هي قاءمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال هي فيه او معه او مجاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اعراضا وذهب------------------------ اكثر الفرق الضالة كالفلاسفة والم-----------------------------------------------بتدعة كالمعتزلة الي القول بنفي زيادة الصفات الثبوتية علي ذاته تعالي فاما الفلاسفة فانكروا صفات الباري تعالي كلها ولا يتصف عندهم لعنهم الله الا بسلب ككونه عاقلا لذاته بمعني انه مجرد عن المادة او باضافة ككونه مبدا لفيضان العالم او بصفة مركبة من سلب واضافة ككونه جوادا بمعني انه معط من غير بخل واما المعتزلة فهم وان وافقوا الفلا سفة في نفي الصفات الثبوتية في الجملة الا انهم اختلفت عباراتهم فمنهم من يقول الواجب تعالي حي عالم قادر بذاته ومنهم من يقول بكو--نه علي حالة هي اخص صفاته	136	7901810612846413309	448	629.0	356	1006	44.53280258178711	81	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms638	true	626172520677763774	262	300	1422	1596	1596	300	الله تعالي عالم وكل عالم فيه علم اذ لا يعقل من العالم الا ذلك وكذا القادر وغيره وتقرير اخر ان لله تعالي معلوما وكل من له معلوم فله علم اذ لا معني للمعلوم الا ما -تعلق به العلم-	638	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms137	false	-1790693461662792043	213	248	1187	1348	1611	302	الله تعالي عالم وكل عالم فله علم اذ لا يعقل من العالم الا ذلك وكذا القادر وغيره وب---------ان لله م------علوما وكل من له معلوم فله علم اذ لا معني للمعلوم الا ما يتعلق به العلم	137	7901810612846413309	156	285.5	122	176	88.63636016845703	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms639	true	-1601898773461931968	0	46	0	227	1574	300	فان قيل سلمنا ان له------ علما لكن لم لا يجوز ان يكون علمه نفس ذاته لا زايدا عليه- وكذا ساءر الصفات-------------------------- قلنا لانه يلزم منه محالات احدها ان لا يكون حمل تلك الصفات علي الذات مفيدا--- بمنزلة قولنا الانسان بشر-- والذات ذات والعالم عالم والعلم علم	639	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms137	false	-1790693461662792043	248	302	1348	1611	1611	302	فان قيل سلمنا ان له تعالي علما لكن لم لا يجوز ان يكون علمه نفس ذاته لا زاءدا لميها وكذا ساءر الصفات علي ما يدعيه الخصم كما مر قلنا لانه يلزم منه محالات -حدها ان لا يكون حمل تلك الصفات علي الذات مفيدا بل بمنزلة قولنا الانسان انسان والذات ذات والعالم عالم والعلم علم-	137	7901810612846413309	219	380.5	174	265	82.64151000976562	39	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms639	true	-1601898773461931968	46	146	227	756	1574	300	وثانيها ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الحياة وكذا البواقي من غير تمايز اصلا لانها كلها نفس الذات فينتظم قياس هكذا العلم هو الذات والذات هو القدرة لان القدرة اذا كانت نفس الذات كان- الذات نفس القدرة ضرورة------------------------------------------------- وثالثها ان يجزم العقل بكون الواجب عالما قادرا حيا سميعا بصيرا من ------------------------------غير افتقار الي اثبات ذلك بالبرهان لان كون الشء نفسه ضروري ورابعها ان يكون العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبودا------------------------------------------------------ للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمالات وليس كذلك وفاقا حتي صرح الكعبي------------ بان من زعم ان علم الله------ يعبد فهو كافر	639	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms138	false	-2839883936984963806	0	121	0	680	1641	302	وثانيها ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الحياة وكذا البواقي من غير تمايز اصلا لانها كلها نفس الذات فينتظم قياس هكذا العلم هو الذات والذات هر القدرة لان القدرة اذا كانت نفس الذات كانت الذات نفس القدرة ضرورة فيتنج من الشكل الاول العلم هو القدرة وكذا الباقي وثالثها ان يجزم العقل بكون الواجب عالما قادرا حيا سميعا بصيرا بعد جزمه بثبوت الواجب بالدليل من غير افتقار الي اثبات ذلك بالبرهان لان كون الشء نفسه ضروري ورابعها ان يكون العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبود image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0235png للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمالات وليس كذلك وفاقا بل- صرح الكعبي من المعتزلة بان من زعم ان علم الله تعالي يعبد فهو كافر	138	7901810612846413309	521	969.5	422	681	76.50514221191406	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms641	true	566375688298725677	0	38	0	201	1607	300	بعلمه وقوله فاعلموا انما انزل بعلم الله اي لع-----لمه بمعني انه تعلق ب----ه العلم----- لا بمعني-------- مقارنا للعلم ل----يلزم كون العلم منزلا فيجب تاويله وكقوله تعالي ان القوة لله------ وقوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين	641	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms137	false	-1790693461662792043	168	208	944	1164	1611	302	بعلمه وقوله فاعلموا انما انزل بعلم اللهو متلبسا بعلمه بمعني انه تعلق بنزوله العلم فنزل لا بمعني انه نزل مقارنا للعلم لءلا يلزم كون العلم منزلا------------ وكقوله تعالي ان القوة لله جميعا وقوله تعالي ان الله هو الرزاق ذوال-قوة المتين	137	7901810612846413309	181	307.0	148	233	77.68240356445312	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms642	true	6016637200766114792	129	189	704	1047	1630	300	انها اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه في الازل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر واجيب بانا لا نسلم تغاير الذات مع الصفات -------ولا الصفات	642	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms173	false	3854907391406923844	75	130	453	775	1754	304	انها اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه في الازل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار--- بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالاتفاق واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بال-------------------------اكثر اشار الي الجواب عنها بقوله الصفات	173	7901810612846413309	301	574.0	248	350	86.0	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms644	true	34169833700017655	111	206	587	1101	1597	300	وان كانت مقدماتها الزامية لا تحقيقية انه------- لو كانت له صفات------- قديمة لزم قيام المعني بالمعني لان القديم يكون باقيا بالضرورة وعندكم ان بقاء الشء صفة زاءدة عليه قاءمة به وان قيام المعني بالمعني باطل فمن الاصحاب من لم يجعل البقاء صفة زاءدة بل استمرارا للوجود ومنهم من جوز في غير المتحيز قيام المعني بالمعني وانما الممتنع قيام العرض بالعرض لان معناه التبعية في التحيز والعرض لا يستقل بالتحيز فلا يتبعه غيره بل كلاهما يتبعان الجو-----هر ومنهم من امتنع عن وصف الصفات بالبقاء فلم يق-ل علمه باق وقدرته باقية بل قا-ل هو باق بصفاته وهذا	644	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms199	false	3784363088449965686	242	299	1369	1684	1743	304	وان كانت--------- الزامية المقدمات وذلك ان يقال لو كانت--- صفاته تعالي قديمة لزم قيام المعني بالمعني لان القديم يكون باقيا بالضرورة وعندكم--- بقاء الشء صفة زاءدة عليه قاءمة به و---قيام المعني بالمعني باطل ولصعوبتها اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------- الجواب عنها فمنهم من امتنع عن وصف الصفات بالبقاء فلم يقال علمه باق وقدرته باقية بل يقول هو باق بصفاته وهذا	199	7901810612846413309	259	425.5	208	535	48.411216735839844	44	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms644	true	34169833700017655	207	300	1106	1597	1597	300	جدا لان الداءم الموجود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري ولا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره وبهذا صرح الشيخ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا يتصف بعض صفات-	644	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms200	false	1303005652767472735	0	92	0	484	1647	302	جدا لان الداءم الموجود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري -لا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره -بهذا صرح------ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا يتصف بعض صفات	200	7901810612846413309	483	945.0	392	492	98.17073059082031	89	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms645	true	-3485118762673200089	256	300	1284	1511	1511	300	---تمسكت المعتزلة ف-ي امتناع كون الباري----------- تعالي قادرا بالقدرة بانه لو كان كذلك لما كان قادرا علي خلق الاجسام واللازم باطل وفاقا بيان الملازمة من وجهين احدهما ان عدم صلوح قدرة العبد لخلق الاجسام حكم مش--------------ترك لا بد له من علة مشتركة وما هي	645	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms139	false	7017177943103595474	4	35	20	174	1642	304	واحتج--- المعتزلة علي امتناع زيادة القدرة علي ذاته تعالي-------------- بانه لو كان كذلك لما كان قادرا علي خلق الاج-------------------------------------------------------------------------------------سام حكم مشترك وكل حكم مشترك لا بد له من علة مشتركة وماهي	139	7901810612846413309	110	174.0	86	256	42.96875	20	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms645	true	-3485118762673200089	0	91	0	483	1511	300	الذات مع انها ليست غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع جعل بقا--------ء الجوهر بقاء العرض ليست تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يءد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة واسودين بسواد	645	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms200	false	1303005652767472735	92	182	484	964	1647	302	الذات مع انها ليست غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع بقاء العرض ببقاء الجوهر ل-----------يست تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يرد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة واسودين بسواد	200	7901810612846413309	463	910.5	375	491	94.29735565185547	85	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms646	true	-1029864528950665667	0	154	0	791	1568	300	الا كونها قدرة فلو كانت للباري ايضا قدرة لكانت كذلك وثانيهما ان قدرة البار------ي علي تقدير تحققها اما ان تكون مماثلة لقدر العباد فيلزم ان لا تصلح لخلق الاجسام لان حكم الامثال واحد واما ان تكون مخالفة لها وليست تلك المخالفة اشد من مخالفة قدر العباد بعضها للبعض ومع ذلك لا يصلح شء منها لخلق الاجسام فكذا التي تخ-لفها هذا القدر من المخالفة والجواب انا لا نسلم انه لا بد للحكم المشترك من علة مشتركة بل يجوز ان يعلل بعلل مختلفة اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في لازم واحد وه-هنا يجوز ان يعلل عدم صلوح قدر العباد لخلق الاجسام بخصوصياتها ولو سلم فلا نسلم انه لا مشترك بينهما سوي كونها قدرة لجواز ان تكون امرا اخص من ذلك بحيث تشمل قدر العباد ولا تشمل قدرة الباري ولا نسلم ان مخالفة قدرة الباري لقدر العباد ليست اشد من مخالفتها فيما بينها لجواز ان تنفرد بخصوصية لا توجد في شء منها فتصلح هي لخلق الاجسام دونها	646	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms139	false	7017177943103595474	40	193	231	1017	1642	304	الا كونها قدرة فلو كان- للباري ايضا قدرة لكانت كذلك وثانيهم- ان قدرة الباري تعالي علي تقدير تحققها اما ان تكون مماثلة لقدر العباد فيلزم ان لا تصلح لخلق الاجسام لان حكم الامثال واحد واما ان تكون مخالفة لها وليست تلك المخالفة اشد من مخالفة قدر العباد بعضها -لبعض ومع ذلك لا يصلح شء منها لخلق الاجسام فكذا التي يخالفها هذا القدر من المخالفة واجيب ب-انا لا نسلم انه لا بد للحكم المشترك من علة مشتركة بل يجوز ان تعلل بعلل مختلفة اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في لازم واحد فهاهنا يجوز ان يعلل عدم صلوح قدر العباد لخلق الاجسام بخصوصياتها ولو سلم فلا نسلم انه لا مشترك بينهما سوي كونها قدرة لجواز ان يكون امرا اخص من ذلك بحيث يشمل قدر العباد ولا -شمل قدرة الباري ولا نسلم--- مخالفة قدرة الباري لقدر العباد----- اشد من مخالفتها فيما بينها لجواز ان تنفرد بخصوصية لا توجد في شء منها فتصلح هي لخلق الاجسام دونها	139	7901810612846413309	769	1473.5	618	799	96.24530792236328	141	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms646	true	-1029864528950665667	164	300	844	1568	1568	300	بوجوه الاول انه لو كان كذلك لزم حدوث علمه او قدم علمنا وكلاهما ظاهر البطلان وجه ال-لزوم انه اذا تعلق علمنا بشء مخصوص تعلق به علمه كان كلاهما علي وجه واحد وهو طريق تعلق العلم بالمعلوم الا ان يكون علمه به بطريق تعلق الذات وعلمنا به بطريق تعلق العلم كما في عالميته وعالميتنا واذا كان كلاهما علي وجه واحد كانا متماثلين فيلزم استواءهما في القدم او الحدوث والجواب ان تعلقهما من وجه واحد لا يوجب تماثلهما -لجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ولو سلم فالتماثل لا يوجب تساويهما في القدم او الحدوث لجواز اختلاف المتماث-لات في الصفات كالوجودات علي راي المتكلمين----------------------------------------------------------------------- الثاني لو كان عالما بالعلم لكان له علوم غير متناهية لانه ------عالم بما لا نهاية له والعلم الواحد لا يتعلق الا بمعلوم واحد والا لما صح لنا ان نعلم كونه عالما باحد المعلومين مع الذهول-	646	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms147	false	2113672635650660753	22	165	165	963	1733	304	بوجوه الاول لوك-----ان كذلك لزم حدوث علمه او قدم علمنا وكلاهما ظاهر البطلان وجه الملزوم انه اذا تعلق علمنا بشء مخصوص تعلق به علمه كان كلاهما علي وجه واحد وهر طريق تعلق العلم بالمعلوم -لا ان يكون علمه به بطريق تعلق الذات وعلمنا به بطريق تعلق العلم كما في عالميته وعالميتنا واذا كان كلاهما علي وجه واحد كانا متماثلين فيلزم استواءهما في القدم او الحدوث والجواب ان تعلقهما من وجه واحد لا يوجب تماثلهما الجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ولو سلم فالتماثل لا يوجب تساويهما في القدم او الحدوث لجواز اختلاف المتماثالات في الصفات كالوجودات علي راي المتكلمين القاءلين باشتراك الوجود بين الواجب والممكن واختلافه بالعوارض والاضافات الثاني لو كان عالما بالعلم لكان له علوم غير-متناهية لانه تعالي عالم بما لا نهاية له والعلم الواحد لا يتعلق الا بمعلوم واحد والا لما صح لنا ان نعلم كونه عالما باحد المعلومين مع الذهول	147	7901810612846413309	713	1373.0	581	805	88.57142639160156	125	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms647	true	-7587713854459805541	0	135	0	716	1554	300	عن علمه بال-علوم الاخر ولجاز ان يكون علم- الواحد قاءما مقام العلوم المختلفة في الشاهد للقطع بان علمنا بالبياض يخالف علمنا بالسواد ولو جاز هذا لجاز ان يكون له صفة واحدة تقوم مقام الصفات كلها بان تكون علما وقدرة وحياة وغير ذلك بل تقوم الذات مقام الكل ويلزم نفي الصفات واذا لم يتعلق العلم الواحد الا بمعلوم واحد لزم ان يكون له بحسب معلوماته الغير المتناهية علوم غير متناهية وهو باطل وفاقا واستدلالا بما مر مرارا من ان كل عدد يوجد بالفعل فهو متناه------------------------------------------------------- فان قيل فكيف جاز ان يكون المعلومات غير متناهية قلنا لان المعلوم لا يلزم ان يكون موجودا في الخارج والجواب انه لا يمتنع تعلق العلم الواحد بمعلومات كثيرة ولو الي غير نهاية وما ذكر في بيان الامتناع ليس بشء لان الذهول انما هو عن التعلق بالمعلوم الاخر وعلمنا ايضا بالسواد والبياض	647	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms147	false	2113672635650660753	165	304	963	1733	1733	304	عن علمه بالمعلوم الاخر ولجاز ان يكون علمه الواحد قاءما مقام العلوم المختلفة في الشاهد للقطع بان علمنا بالبياض يخالف علمنا بالسواد ولو جاز هذا لجاز ان يكون له صفة واحدة تقوم مقام الصفات كلها بان يكون علما وقدرة وحياة وغير ذلك بل تقوم الذات مقام الكل ويلزم نفي الصفات واذا لم يتعلق العلم الواحد الا بمعلوم واحد لزم ان تكون له بحسب معلوماته الغير --متناهية علوم غير متناهية وهو باطل وفاقا واستدلالا بما مر مرارا من ان كل عدد يوجد بالفعل فهو متناه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0247png فان قيل فكيف جاز ان تكون المعلومات غير متناهية قلنا لان المعلوم لا يلزم ان يكون موجودا في الخارج والجواب انه لا يمتنع تعلق العلم الواحد بمعلومات كثيرة ولو الي غير نهاية وما ذكر في بيان الامتناع ليس بشء لان الذهول انما هو عن التعلق بالمعلوم الاخر وعلمنا ايضا بالسواد والبياض-	147	7901810612846413309	710	1384.5	576	773	91.84993743896484	128	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms647	true	-7587713854459805541	135	192	716	1015	1554	300	لا يختلف الا بالاضافة ولو سلم فقيام علمه مقام علوم مختل------فة لا يستلزم جواز قيام صفة واحدة له مقام صفات مختلفة الجنس الثالث لو كان البار------ي ذا علم لكان فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم واللازم باطل قطعا والجواب منع كونه علي عمومه والمعارضة بالايات الدالة علي ثبوت العلم كما مر قال المبحث -------------------الثاني	647	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms148	false	4217561693714080240	0	61	0	327	1685	302	لا يختلف الا بالاضافة ولو سلم فقيام علمه مقام علوم مختلفة الصفة لا يستلزم جواز قيام صفة واحدة م---قام صفات مختلفة الجنس الثالث لو كان الباري تعالي ذا علم لكان فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم واللازم باطل قطعا والجواب منع كونه علي عمومه والمعارضة بالايات الدالة علي ثبوت العلم كما مر موجبة للتخصيص جمعا بين الادلة الثاني	148	7901810612846413309	284	539.5	230	330	86.06060791015625	50	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms647	true	-7587713854459805541	196	298	1035	1547	1554	300	---------ان القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك ومعناه ان----ه يتمكن- من الفع-------------------------------------------------------ل والترك اي يصح-------- كل منهما عنه بحسب الدواعي المختلفة وهذا لا ينافي لزوم الفعل عنه عند خلوص الد-اعي بحيث لا يصح عدم وقوعه ولا يستلزم عدم الفرق بينه وبين الموجب لانه الذي يجب عنه الفعل نظرا الي نفسه بحيث لا يتمكن من الترك اصلا ولا يص----دق ان شاء ترك كالشمس في الاشراق والنار في الاحراق وميل الامام---------------------------------- الرازي الي ان الداعي من جنس الادراكات وهو -----العلم او الظني او الاعتقاد ان في الفعل مصلحة ومنفعة مثلا وقيل من جنس------------- الارادة وقيل---- نفس المصلحة والمنفعة و--------لا خفاء في	647	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms168	false	3521234491254273231	62	186	322	970	1590	302	ين القوم ان القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك ومعناه ان يكون متمكنا من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0272png الفعل والترك اي يصح ان يصدر كل منهما عنه بحسب الدواعي المختلفة وهذا لا-ينافي لزوم الفعل---- عند خلوص الدواعي بحيث لا يصح عدم وقوعه ولا يستلزم عدم الفرق بينه وبين الموجب لانه الذي يجب عنه الفعل نظرا الي نفسه بحيث لا يتمكن من الترك اصلا ولا يصدق انه ان شاء ترك كالشمس في الاشراق والنار في الاحراق فان قلت ما الداعي قلت الذي مال اليه فخر الدين الرازي ا----ن الداعي من جنس الادراكات وهو اما بالعلم او الظن ا-و الاعتقاد ان في الفعل مصلحة ومنفعة مثلا وذهب غيره الي انه من جنس الارادة وقيل انه نفس المصلحة والمنفعة ورد بانه لا يلزم في	168	7901810612846413309	470	830.0	374	658	71.42857360839844	81	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms648	true	-5355982472548413650	0	114	0	604	1575	300	يلزم---------- ان تكون كذلك-------- في نفس الامر اذ ربما يظن المفسدة مصلحة في-قدم علي الفعل ثم الاص-----ل المعلول عليه في باب اثبات قادرية البار------ي انه صانع قديم له صنع حادث وصدور الحادث عن القديم انما يتصور بطريق القدرة دون الايجاب والا يلزم تخلف المعلول عن تمام علته حيث وجدت في الازل العلة دون المعلول ولا يتم هذا الا بعد اثبات ان شيءا من الحوادث يستند الي الباري تعالي بلا واسطة وذلك بان يبين انه قديم بذاته وصفاته وان العالم حادث بجميع اجزاءه علي ما قرره المتكلمون او يبين امتناع ان يكون موجبا بالذات ويكون في سلسلة معلولاته قديم مختار تستند اليه الحوادث وهذا مما وافقنا عليه الخصم او حركة سرمدية تكون جزءياتها الحادثة شروطا	648	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms168	false	3521234491254273231	184	302	962	1590	1590	302	يلزم في الداعي ان يكون مصلحة ومنفعة في نفس الامر اذ ربما تظن المفسدة مصلحة فيتقدم علي الفعل تنبيهات الاول المع-ول عليه في---- اثبات القدرة صفة له تعالي انه صانع قديم له صنع حادث وصدور الحادث عن القديم انما يتصور بطريق القدرة دون الايجاب والا يلزم تخلف المعلول عن تمام علته حيث وجدت في الازل العلة دون المعلول ولا يتم هذا الا بعد اثبات ان شيءا من الحوادث يستند الي الباري تعالي بلا واسطة وذلك بان يبين انه قديم بذاته وصفاته وان العالم حادث بجميع اجزاءه علي ما قرره المتكلمون او يبين امتناع ان يكون موجبا بالذات ويكون في سلسلة معلولاته قديم مختار تستند اليه الحوادث وهذا مما وافقنا عليه الخصم او حركة سرمدية تكون جزءياتها الحادثة شروطا-	168	7901810612846413309	577	1091.0	466	634	91.00946044921875	103	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms648	true	-5355982472548413650	114	281	604	1478	1575	300	ومعدات في حدوث الحوادث علي ما زعمت الفلاسفة وقد سبق- في بحث التسلسل بيان استحالة وجود ما-لا نهاية لها مجتمعة------- كانت او متعاقبة وفي بحث حدوث العالم بيان استحالة ازلية الحركة قال امام الحرمين رحمه الله دخول حوادث لا نهاية لاعدادها علي التعاقب في الوجود------------------------------------------------------- معلوم البطلان باواءل العقول وكيف ينصرم بالواحد علي اثر الواحد ما انتفت عنه النهاية كالدورات التي قبل هذه الدورة التي نحن فيها علي ما يزعم الملاحدة من ان العالم لم يزل علي ما هو عليه ولم تزل دورة قبل دورة الي غير اول ووالد قبل ولد وبذر قبل زرع ودجاجة قبل بيضة وهذا بخلاف اثبات حوادث لا اخر لها كنعيم الجنان فانه ليس قضاء بوجود ما-لا يتناهي وهذا كما اذا قال لا اعطيك درهما الا اعطي-ك قبله دينارا ولا اعطي-ك دينارا الا اعطي-ك قبله درهما لم يتصور ان يعطيه علي حكم شرطه درهما ولا دينارا بخلاف ما اذا قال لا اعطيك درهما الا اعطيك بعده دينارا ولا اعطيك دينارا الا اعطيك بعده درهما وبالجملة فالحدوث ينافي نفي الاولية ولا ينافي نفي الاخرية	648	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms169	false	7699231965458829143	0	170	0	922	1704	304	ومعدات في حدوث الحوادث علي ما زعمت الفلاسفة وقد تقرر في بحث التسلسل بيان استحالة وجود ما لا نهاية له- مجتمعة افراده كانت او متعاقبة كما تقررت استح---------------الة ازلية الحركة قال امام الحرمين بفخ----له دخول حوادث لا نهاية لاعدادها علي التعاقب في الوجود image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0273png معلوم البطلان باواءل العقول وكيف تنصرم بالواحد علي اثر الواحد ما انتفت عنه النهاية كالدورات التي قبل هذه الدورة التي نحن فيها علي ما تزعم الملاحدة من ان العالم لم يزل علي ما هو عليه ولم تزل دورة قبل دورة الي غير اول ووالد قبل ولد وبذر قبل زرع ودجاجة قبل بيضة وهذا بخلاف اثبات حوادث لا اخر لها كنعيم الجنان فانه ليس قضاء بوجود ما لا يتناهي وهذا كما اذا قيل لا اعطيك درهما الا اعطيتك قبله دينارا ولا اعطيتك دينارا الا اعطيتك قبله درهما لم يتصور ان يعطيه علي حكم شرطه درهما ولا دينارا بخلاف ما اذا قال لا اعطيك درهما الا اعطيك بعده دينارا ولا اعطيك دينارا الا اعطيك بعده درهما وبالجملة فالحدوث ينافي نفي الاولية ولا ينافي نفي الاخرية	169	7901810612846413309	832	1580.5	670	942	88.32271575927734	147	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms651	true	7988288609657636430	0	155	0	858	1655	300	البار------ي قادرا عالم----ا بالاجماع و-النصوص القطعية من الكتاب والسنة وبان القدرة والعلم والحياة ونحو ذلك صفات كمال واضدادها من الجهل والعجز------- والممات سمات ------نقص يجب تنزيه الله------ عنها وبان صانع العالم علي ما فيه من لطاءف الصنع وكمال الانتظام والاحكام عالم قادر بحكم الضرورة وهذه الوجوه لا تخلو عن محال مناقشة اما لشبه الاول فلما لا يخفي علي المتامل فيها الواقف علي قواعد الفلسفة واما السابع فلان مرجع الادلة السمعية الي الكتاب ودلالة المعجزات وهل يتم الاقرار بها والاذعان لها قبل التصديق بكون الباري قادرا عالما فيه تردد وتامل واما الثامن فلانه فرع جواز اتصافه بها وكون-----------------------------------ها كمالات في حقه ووجوب اتصافه بكل كمال ونحو ذلك من المقدمات التي ربما يناقش فيها واما التاسع فلابتناءه علي ان ما يشاهد من امر السماء والارض مستند الي الواجب بلا واسطة لا الي بعض معلولاته علي ما زعم الفلسفي لكن من كان طالبا للحق غير هاءم في اودية الضلال ربما يستفيد من------ هذه الوجوه القطع واليقين بلا احتمال	651	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms169	false	7699231965458829143	193	270	1058	1498	1704	304	الباري تعالي قادرا عالما حيا بالاجماع وبالنصوص القطعية من الكتاب والسنة وبان القدرة والعلم والحياة ونحوها-- صفات كمال واضدادها من -------العجز والجهل وال-مات سمات حدوث ونقص يجب تنزيه الله تعالي عنها وبان صانع العالم علي ما فيه من لطاءف الصنع وكمال الانتظام والاحكام عالم قادر بحكم الضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السعد بعد ان ذكر الاعتراضات عليها كما نقلناه بالاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن من كان طالبا للحق غير هاءم في اودية الضلال ربما يستفيد من مجموع هذه الوجوه القطع واليقين بلا احتمال	169	7901810612846413309	351	446.5	289	929	37.782562255859375	53	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms651	true	7988288609657636430	158	253	875	1412	1655	300	بوجوه الاول لو كان الباري تعالي فاعلا بالقدرة والاختيار دون الايجاب فتعلق قدرته باحد مقدوريه المتساويين بالنظر الي نفس القدرة دون الاخر ان افتقر الي مرجح ينقل الكلام الي تاثيره في ذلك المرجح و-لزم التسلسل في المرجحات وان لم يفتقر لزم انسداد------------------------------------------------------- باب اثبات الصانع لان مبناه علي امتناع الترجح بلا مرجح وافتقار وقوع الممكن الي مءثر والجواب منع الملازمتين اي لا نسلم انه لو افتقر تعلق القدرة الي مرجح لزم التسلسل لجواز ان يكون المرجح هو الارادة التي تتعلق باحد المتساويين لذاتها كما في اختيار الجاءع احاد الرغيفين والهارب احد الطريقين ولا يخفي ان	651	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms180	false	6665436492465727331	150	248	823	1414	1732	302	بوجوه احدها لو كان الباري تعالي فاعلا بالقدرة والاختيار دون الايجاب فتعلق قدرته باحد مقدوريه المتساويين بالنظر الي نفس القدرة دون الاخر ان افتقر الي مرجح ينقل الكلام الي تاثيره في ذلك المرجح ويلزم التسلسل في المرجحات وان لم يفتقر لزم انسداد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0287png باب اثبات الصانع لان مبناه علي امتناع الترجح بلا مرجح وافتقار وقوع الممكن الي مءثر والجواب منع الملازمتين اي لا نسلم انه لو افتقر تعلق القدرة الي مرجح لزم التسلسل لجواز ان يكون المرجح هو الارادة التي تتعلق باحد المتساويين لذاتها كما في اختيار الجاءع اح-د الرغبتين والهارب احد الطريقين وثاني-ها ان	180	7901810612846413309	525	1013.0	431	593	88.53288269042969	88	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms652	true	8599441961915931735	12	67	59	380	1557	300	ان تعلق القدرة والارادة بايجاد العالم ان كان ازليا لزم كون العالم ازليا لامتناع التخلف عن تمام العلة وان كان حادثا ننقل الكلام الي تعلقهما باحداث ذلك الت-علق وتتسلسل التعلقات الحادثة والجواب منع الملازمتين اما الاول- فلجواز ان تتعلق القدرة والارادة في الازل بايجاد العالم فيما لا يزال واما الثانية فلجواز ان يكون حدوث تعلق	652	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms180	false	6665436492465727331	247	302	1411	1732	1732	302	ان تعلق القدرة والارادة بايجاد العالم ان كان ازليا لزم كون العالم ازليا لامتناع التخلف عن تمام العلة وان كان حادثا ننقل الكلام الي تعلقه-ا باحداث ذلك المتعلق وتتسلسل التعلقات الحادثة والجواب منع الملازمتين اما الاولي فلجواز ان تتعلق القدرة والارادة في الازل بايجاد العالم فيما لا يزال واما الثانية فلجواز ان يكون حدوث تعلق-	180	7901810612846413309	318	618.0	264	323	98.45201110839844	52	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms652	true	8599441961915931735	67	297	380	1544	1557	300	القدرة والارادة لذاتهما من غير افتقار الي حدوث تعلق اخر علي ان التعلقات اعتبارات عقلية ينقطع التسلسل فيها بانقطاع الاعتبار الثالث ان-- الواجب ان استجمع جميع ما لا بد منه في صدور الاثر عنه وجوديا كان او عدميا وجب صدور الاثر عنه بحيث لا يتمكن من الترك لامتناع عدم الاثر عند تمام المءثر فلا يكون مختارا بل موجبا وان لم يستجمع جميع ما لا بد منه امتنع صدور الاثر ضرورة امتناع وجود الاثر بدون المءثر وحاصل هذا يوءل الي انه لا فرق بين الموجب والمختار والجواب انه لو سلم امتناع عدم الاثر عند تمام المءثر المختار فلا نسلم ان هذا يستلزم كون الفاعل موجبا لا مختارا فان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف له لانه بحيث لو شاء لترك بخلاف الموجب فظهر الفرق الرابع-- ان الفاعل لو كان قادرا علي وجود الشء لكان قادرا علي عدمه لان نسبة القدرة الي الطرفين علي السواء لكن اللازم باطل لان العدم الاصلي ازلي ولا شء من الازلي باثر ل-لقادر وايضا العدم نفي محض لا يصلح متعلقا للقدرة والارادة لان معناه------------------------------------------------------- التاثير وحيث لا تاثير فلا اثر والجواب ان معني كون العدم مقدورا ان الفاعل ان شاء لم يفعل اي ان شاء ان لا يوجد الشء لم يوجده او ان لم يشا لم يفعل اي ان لم يشا ان يوجده لم يوجده ولا نسلم استحالة ذلك وانما المستحيل هو انه ان شاء فعل العدم وهذان الوجهان ل-------------نفي كون المءثر قادرا واجبا كان او غيره	652	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms181	false	4532044063278755924	0	221	0	1174	1571	302	القدرة والارادة لذاتهما من غير افتقار الي حدوث تعلق اخر علي ان التعلقات اعتبارات عقلية ينقطع التسلسل فيها بانقطاع الاعتبارات ثالثها ان الواجب ان استجمع جميع ما لا بد منه في صدور الاثر عنه وجوديا كان او عدميا وجب صدور الاثر عنه بحيث لا يتمكن من الترك لامتناع عدم الاثر عند تمام المءثر ولا يكون مختارا بل موجبا وان لم يستجمع جميع ما لا بد منه امتنع صدور الاثر ضرورة امتناع وجود الاثر بدون مء--ثر وحاصل هذا يءول الي انه لا فرق بين الموجب والمختار والجواب انه لو سلم امتناع عدم الاثر عند تمام المءثر المختار فلا نسلم ان هذا يستلزم كون الفاعل موجبا لا مختارا فان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف له لانه بحيث لو شاء لترك بخلاف الموجب فظهر الفرق --رابعها ان الفاعل لو كان قادرا علي وجود الشء لكان قادرا علي عدمه لان نسبة القدرة الي الطرفين علي السواء لكن اللازم باطل لان العدم الاصلي ازلي ولا شء من الازلي باثار القادر وايضا العدم نفي ع-ض لا يصلح متعلقا للقدرة والارادة لان معناه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0288png التاثير وحيث لا تاثير فلا اثر والجواب ان معني كون العدم مقدورا ان الفاعل ان شاء لم يفعل اي ان شاء ان لا --------------------------------------------------------يوجد- لم يوجده ولا نسلم استحالة ذلك وانما المستحيل هو انه ان شاء فعل العدم وهذان الوجهان لا يفيدان الا نفي كون المءثر قادرا واجبا-كان او غيره	181	7901810612846413309	1087	2113.0	876	1237	87.87388610839844	203	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms653	true	7239231586847226110	270	297	1399	1540	1555	300	قدرة الله------ غير متناهية اما بمعني انها ليست لها طبيعة امتدادية تنتهي الي حد ونهاية او بمعني انها لا يطرا عليها العدم فظاهر لا يحتاج الي التعرض	653	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms178	false	2096948822370675622	13	41	69	215	1721	304	قدرة الله تعالي غير متناهية اما بمعني انها ليست لها طبيعة امتدادية تنتهي ال- حد ونهاية او بمعني انها لا يطرا عليها العدم فظاهر لا يحتاج الي التعرض	178	7901810612846413309	140	267.5	113	147	95.23809814453125	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms653	true	7239231586847226110	16	97	89	486	1555	300	غيره الخامس-- ان الفاعل للشء بطريق القدرة والاختيار ان كان الفعل اولي به من الترك لزم استكماله بالغير وان لم يكن اولي لزم كون فعله عبثا وكلا الامرين محال علي الواجب------ والجواب انا لا نسلم ان الفعل اذا لم يكن اولي به كان عبثا لم لا يكفي في نفي العبث كونه اولي في نفس الامر او بالنسبة الي الغير من غير ان تكون تلك الاولوية اولي بالفاعل وان سمي مثله عبثا بناء علي خلوه عن نفع للفاعل فلا نسلم استحالته علي	653	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms181	false	4532044063278755924	220	302	1169	1571	1571	302	غيره --خامسها ان الفاعل للشء بطريق القدرة والاختيار ان كان الفعل اولي به من الترك لزم استكماله بالغير وان لم يكن اولي لزم كون فعله عبثا وكلا الامرين محال علي الواجب تعالي والجواب انا لا نسلم ان الفعل اذا لم يكن اولي به كان عبثا لم لا يكفي في نفي العبث كونه اولي في نفس الامر او بالنسبة الي الغير من غير ان تكون تلك الاولرية اولي بالفاعل وان سمي مثله عبثا بناء علي خلوه عن نفع الفاعل فلا نسلم استحالته علي-	181	7901810612846413309	392	758.5	312	405	96.79012298583984	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms653	true	7239231586847226110	213	268	1096	1389	1555	300	ان اثر الباري تعالي اما واجب الوقوع او ممتنع الوقوع لانه اما ان يعلم في الازل وقوعه فيجب اولا وقوعه فيمتنع والا لزم الجهل ولا شء من الواجب والممتنع بمقدور لزوال مكنة الترك في الاول والفعل في الثاني بل كليهما في كليهما والجواب انه يعلم وقوعه بقدرته ومثل هذا الوجوب لا ينافي المقدورية بل يحققها	653	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms182	false	6180109001037671222	2	52	14	281	1663	302	ان اثر البار------ي اما واجب الوقوع او ممتنع الوقوع لانه اما ان يعلم في الازل وقوعه فيجب اولا وقوعه فيمتنع والا لزم الجهل ولا شء من الواجب والممتنع بمقدور لزوال مكنة الترك في الاول والفعل في الثاني-------------------- والجواب انه يعلم وقوعه بقدرته ومثل هذا الوجوب لا ينافي المقدورية بل يحققها	182	7901810612846413309	267	516.0	217	293	91.12628173828125	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms654	true	-771255775774698249	0	271	0	1472	1608	300	لا تصير بحيث يمتنع تعلقها فلان ذلك عجز ونقص ولان كثيرا من مخلوقاته ابدي كنعيم الجنان وذلك بتعاقب جزءيات لا نهاية لها بحسب القوة والامكان ولان المقتضي للقادرية هو الذات والمصحح للمقدورية هو الامكان----------- ولا انقطاع لهما وبهذا استدلوا علي شمول قدرة الله تعالي لكل موجود ممكن بمعني انه يصح تعلقها به ولما توجه عليه انه لم لا يجوز اختصاص بعض الممكنات بشرط لتعلق القدرة او مانع عنه ومجر-----د المنتضي والمصحح لا يكفي بدون وجود الشرط وعدم المانع اجيب بانه لا تمايز للممكنات قبل الوجود ليختص البعض بشراءط التعلق وموانعه دون البعض وهذا ضعيف -علي ما سبق فا--------------------------------------------لاولي التمسك بالنصوص الدالة علي شمول قدرته مثل والله علي كل شء قدير قال و-----------------خالف المجوس المنكرون لشمول قدرة الله تعالي--------- طواءف منهم المجوس القاءلون بانه لا يقدر علي الشرور حتي خلق الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي عندهم اهرمن لءلا يلزم كون الواحد خيرا وشريرا وقد عرفت ذلك ومنهم النظام واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح اذ لو كان خلقها مقدورا له لجاز صدوره عنه واللازم باطل لافضاءه الي السفه ان كان عالما بقبح ذلك وباستغناءه عنه والي الجهل ان لم يكن عالما والجواب لا نسلم قبح شء بالنسبة اليه تعالي كيف وهو تصرف في ملكه ولو سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع صدوره عنه نظرا الي وجود الصارف وعدم الداعي وان كان ممكنا في نفسه ومنهم عباد واتباعه القاءلون بانه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع لاستحالة وقوعه قال في المحصل وكذا ما علم انه يقع لوجوبه والجواب ان مثل هذه الاستحالة والوجوب لا تنافي المقدورية ومنهم ابو القاسم البلخي المعروف بالكعبي واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد	654	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms178	false	2096948822370675622	49	242	289	1365	1721	304	لا تصير بحيث يمتنع تعلقها فلان ذلك عجز ونقص ولان كثيرا من مخلوقاته ابدي كنعيم الجنان وذلك بتعاقب جزءيات لا نهاية لها بحسب القرة والامكان ولان المقتضي للقادرية هو الذات والمصحح للمقدورية هو الامكان علي الراجح ولا انقطاع لهما وبهذا استدلوا علي شمول قدرة الله تعالي لكل موجود ممكن بمعني انه يصح تعلقها به ولما توجه عليه انه لم لا يجوز اختصاص بعض الممكنات بشرط لتعلق القدرة او مانع عنه ومجرد وجود المقتضي والمصحح لا يكفي بدون وجود الشرط وعدم المانع اجيب بانه لا تمايز للممكنات قبل الوجود ليختص البعض بشراءط التعلق وموانعه دون البعض وهذا ضعيف يعني لان الاصح تمايز العدميات الممكنة بحسب العلم القديم والاولي التمسك بالنصوص الدالة علي شمول قدرته مثل والله علي-كل شء قدير28 انتهي تنبيهات الاول خالف --------------في شمول قدرة الله تعالي للممكنات طواءف منهم المجوس -فقا-لوا -انه لا يقدر علي الشرور حتي---- الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي عندهم اهرمن ومنه----------------------------------------------م النظام واتباعه -فقا-لوا -انه لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عباد واتباعه فقالوا ا---نه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع----------------------------- وكذا ما علم انه يقع للاستحا--------------------------لة وال-------------------وجوب ومنهم ---------------------------الكعبي واتباعه -فقا-لوا -انه لا يقدر ----مثل مقدور العبد	178	7901810612846413309	940	1678.0	765	1559	60.29505920410156	156	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms655	true	2810717297312971217	221	277	1186	1471	1598	300	شمول --قدرة الل--------------------ه تعالي بمعني كونه قادرا علي كل ممكن سواء------------------------------------------------------- تعلق- به --------الارادة والقدرة فوجد ام لا فلم يوجد اصلا او وجد بقدرة مخلوق وعلي هذا لا يتاتي اختلافات الفلاسفة ومن يجري مجراهم ممن لا يقول بكونه قادرا مختارا وقد يفسر شمول قدرته بان كل ما يوجد من الممكنات فهو معلول له بالذات او بالواسطة	655	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms178	false	2096948822370675622	260	304	1466	1721	1721	304	شمول القدرة له ثلاثة معان احدها كونه تعالي قا-----------درا علي كل ممكن سواء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0285png تعلقت به القدرة والاراد--------ة فوجد ام لا فلم يوجد اصلا او وجد بقدرة مخلوق الثاني كو------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل ما يوجد من الممكنات فهو مقدور له بالذات او بالواسطة-	178	7901810612846413309	152	215.0	119	371	40.97035217285156	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms656	true	1136150960286726272	12	257	59	1375	1604	300	ما سوي الذات والصفات من------ الموجودات---- واقع بقدرته وارادته ابتداء بحيث لا مءثرا سواه وهذا مذهب اهل الحق من المتكلمين وقليل ما هم ------وتمسكوا------- بوجوه------------ الاول النصوص الدالة اجمالا علي انه خالق الكل لا خالق سواه وتفصيلا علي انه خالق السم-وات والارض والظلمات والنور والموت والحياة وغير ذلك من الجواهر والاعراض الثاني دليل التوارد وهو انه لو وقع شء بقدرة الغير وقد عرفت انه مقدور لله تعالي ايضا فلو فرضنا تعلق الارادتين به معا فوقوعه اما باحدي القدرتين فيلزم الترجح بلا مرجح واما بهما فيلزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول واحد لان التقدير-ان كلا منهما مستقل بالايجاد فلا يجوز ان تكون العلة هي المجموع وهذا بخلاف حركة الجوهر الملتصق يكفي جاذب ودافع فانه لا دليل علي استقلال كل منهما بايجاد تلك الحركة علي الوجه المخصوص نعم يرد عليه ان قدرة الله تعالي اكمل فيقع بها وتضمحل قدرة العبد الثالث دليل التمانع وهو انه لو وقع شء بايجاد الغير وفرضنا تعلق قدرة الله تعالي وارادته بضد ذلك الشء في حال ايجاد الغير ذلك الشء كحركة جسم وسكونه في زمان بعينه فان وقع الامر ان جميعا لزم اجتماع الضدين وان لم يقع شء منهما لزم عجز الباري تعالي وتخلف المعلول عن تمام العلة وخلو الجسم عن الحركة والسكون وان وقع احدهما لزم الترج-ح بلا مرجح وفيه ما قد عرفت لا يقال معني كون قدرته ا------كمل انها اشمل اي اكثر ايجادا ولا اثر لهذا التفاوت في المقدور المخصوص بل نسبة القدرتين اليه علي السواء لانا نقول بل معناه انها اقوي واشد تاثيرا فيترجح علي قدرة العبد ويظهر اثرها	656	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms179	false	5761418729849729115	2	251	11	1340	1621	302	ما سوي --ذاته تعالي وصفاته من الموجودات فهو واقع بقدرته وارادته ابتداء بحيث لا مءثر- سواه وهذا مذهب اهل الحق من المتكلمين وقليل ما هم الثالث تمسك اهل الحق بوجوه غير ما تقدم الاول النصوص الدالة اجمالا علي انه خالق الكل لا خالق سواه وتفصيلا علي انه خالق السماوات والارض والظلمات والنور والمزت والحياة وغير ذلك من الجواهر والاعراض الثاني دليل التوارد وهو انه لو وقع شء بقدرة الغير وقد عرفت انه مقدور لله تعالي----- فلو فرضنا تعلق الارادتين به معا فوقوعه اما باحدي القدرتين------ الترجح بلا مرجح واما به-ا فيلزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول واحد لان التقدير ان كلا منهما مستقل بالايجاد فلا يجوز ان تكون العلة هو المجموع وهذا بخلاف حركة الجوهر الملتصق بكفي جاذب ودافع فانه لا دليل علي استقلال كل منهما بايجاد تلك الحركة علي الوجه المخصوص نعم يرد عليه ان قدرة الله تعالي اكمل فيقع بها وتضمحل قدرة العبد الثالث دليل التمانع وهو انه لو وقع شء بايجاد الغير وفرضنا تعلق قدرة الله تعالي وارادته بضد ذلك الشء في حال ايجاد الغير ذلك الشء كحركة جسم وسكونه في زمان بعينه فان وقع الامر-ان جميعا لزم اجتماع الضدين وان لم يقع شء منهما لزم عجز البار------ي وتخلف المعلول عن تمام العلة وخلو الجسم عن الحركة والسكون وان وقع احدهما لزم الترجيح بلا مرجح وهو محال------- لا يقال معني كون قدرته تعالي اكمل انها اشمل اي اكثر ايجادا ولا اثر لهذا التفاوت في الق-دور المخصوص بل نسبة القدرتين اليه علي السواء لانا نقول بل معناه انها اقوي واشد تاءيرا فت-رجح علي قدرة العبد ويظهر اثرها	179	7901810612846413309	1259	2397.5	1023	1360	92.57353210449219	219	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms657	true	51499528688739045	33	62	221	403	1776	300	الممكنات عندهم مءثرات وذهب الصاءبون---------- والمنجمون الي ان كل ما يقع في عالم الكون والفساد م---------------------ن الحوادث والتغيرات مستندة الي الافلاك------------------------------------------------------- والكواكب بما لها من الاوضاع والحركات والاحوال والاتصالات	657	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms238	false	-7123665319164083780	58	98	315	582	1747	302	الممكنات انما هو العقول العشرة وخلافا للصابءة والمنجمين ف-ي ان كل ما يقع في عالم الكون والفساد وهو ما تحت فلك القمر من الحوادث والتغيرات مستندا الي الافلاك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0359png والكواكب بما لها من الاوضاع والحركات والاحوال والاتصالات	238	7901810612846413309	152	254.5	126	268	56.7164192199707	20	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms658	true	7909828770389079513	18	84	98	469	1667	300	اتفق عليه جمهور العقلاء والمشهور من استدلال المتكلمين وجهان الاول -انه فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم قطعا ان فاعلها عالم واما------ الصغري فلما ثبت من انه خالق للافلاك والعناصر ولما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي	658	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms165	false	-1726535820218515801	236	302	1302	1675	1675	302	اتفق عليه جمهور العقلاء والمشهور من استدلال المتكلمين وجهان احدهما انه فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم قطعا ان فاعلها عالم واما اثبات الصغري فلما ثبت ---انه خالق الافلاك والعناصر ب-ما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي-	165	7901810612846413309	359	685.5	296	378	94.97354125976562	60	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms658	true	7909828770389079513	84	300	469	1667	1667	300	اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه سبيلا فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات من الارضيات والسم-ويات والي ما يقول به الحكماء من المجردات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون----- فان قيل ان اريد الانتظام والاحكام من كل وجه بمعني ان هذه الاثار مرتبة ترتيبا لا خلل فيه اصلا و-----ملاءمة للمنافع والمصالح المطلوبة منها بحيث لا يتصور ما هو اوفق منه واصلح فظاهر انها ليست كذلك بل الدنيا طافحة بالشرور والافات وان ا-----------------------------------------------------------------------ريد في الجملة ومن بعض الوجوه محل اثار المءثرات من غير العقلاء بل كلها كذلك وايضا -قد اسند جمع من العقلاء الحك-----------ماء عجاءب خلقة الحيوان وتكون تفاصيل الاعضاء الي قوة عديمة الشعور سموها الم-------------------------------صورة فكيف يصح دعوي كون الكبري ضرورية قلنا المراد اشتمال الافعال والاثار علي لطاءف الصنع وبداءع الترتيب وحسن الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصالح علي وجه الكمال وان اشتمل بالفرض علي نوع من الخلل و--جاز ان يكون فوقه ما هو اكمل والحكم-	658	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms166	false	3818081860817986382	0	231	0	1321	1670	302	اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار فيه العقول والافهام ولا يفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوبة والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه سبيلا فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات من الارضيات والسماويات والي ما تقول به الحكماء من المجردات ان في خلق السماوات والارض واختللف ا-ليل والنهار والفلك التي بحري في البحر بما ينفع الناس وما ا-زل الله من السماء من ماء فاخيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرييح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايكت لقوه يعقلونلبقرة فان قيل ان اريد الانتظام والاحكام من كل وجه بمعني ان هذه الاثار مرتبة ترتبيا لا-خلل فيه اصلا وانها ملاءمة للمنافع والمصالح المطلوبة فيها بحيث لا يتصور ما هو اوفق منه واصلح فظاهر انها ليست كذلك بل الدنيا طافحة بالشرور والافات وان 83 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0270png ا تخيص النجد اريد في الجملة ومن بعض الوجوه فجل اثار المءثرات من غير العقلاء بل كلها كذلك وايضا فقد اسند جمع من العقلاء كالفلاسفة والحكماء عجاءب خلقة الحيوان وتكرن تفاصيل الاعضاء الي قوة عديمة الشعور سموها ال-صورة والعقلاء لا يخفي عليهم الضروري فكيف تصح دعوي كون الكبري ضرورية قلنا المراد اشتمال الافعال والاثار علي لطاءف الصنع وبداءع الترتيب وحسن الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصا-ح علي وجه الكمال وان اشتمل بالعرض علي نوع من الخلل او جاز ان يكون فوقه ما هو اكمل والعلم	166	7901810612846413309	1164	2230.0	950	1326	87.78280639648438	189	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms659	true	-4228092585100391032	33	231	168	1223	1576	300	التصور الثاني انه قادر ا------------ي فاعل بالقصد والاختيار لما مر ولا يتصور ذلك الا مع العلم بالمقصود ------------------------------------------------------فان قيل------------------- قد يصدر عن الحيوانات العجم بالقصد والاختيار افعال- متقنة محكمة في ترتيب مساكنها وتدبير معايشها كما ل---لنحل والعنكبوت وكثير من الوحوش والطيور علي ما هو في ك--تب مسطور وفيما بين الناس مشهور مع انها ليست من اولي العلم قلنا لو -سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موجد هذه الاثار هو هذه الحيوانات فلم لا يجوز ان يكون فيها من العلم قدر ما يهتدي ---الي ذلك-------- يخلقها الله تعالي عالمة بذلك------ او يلهمها هذا العلم حين ذلك الفعل -----ثم المحققون من المتكلمين علي ان طريقة القدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة الات-----------قان والاحكام لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجد الباري موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه ب--ان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة ي----كون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما ل-ا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب وقد ي--تمسك ----------في كونه عا------لما بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع ويرد عليه ان- التصديق بارسال الرسل وانزال الكتب يتوقف علي	659	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms167	false	525912098187223537	0	302	0	1634	1634	302	التصور كما لا يخفي وثانيهما انه تعالي فاعل بالقصد والاختيار كما مر ولا يتصور ذلك الا مع العلم بالمقصود لاستحالة توجه القصد والارادة من الفاعل الي ما لم يعلم فان قيل ينتقض الوجهان بانه قد يصدر عن الحيوانات العجم----------------- افعالا متقنة محكمة في ترتيب مساكنها وتدبير معايشها كما في النحل والعنكبوت وكثير من الوحوش والطيور علي ما هو في الكتب مسطور وفيما بين الناس مشهور مع انها ليست من اولي العلم قلنا لا نسلم انها ليست فاعلة علي طريق التاثير فان معتقد اهل السنة ان الله جل وعلا منفرد بخلق كل شء لا تاثير لغيره في شء ايا كان فالافعال التي تتصف بها العقلاء وغيرهم كلها منسوبة الي الله عز وجل خلقا واختراعا وان نسبت اليهم مباشرة وكسبا 8 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0271png من غير تاثير البتة علي ما ستسمع تحريره في مباحث الافعال فاذن رجع اتقان تلك الافعال شاهدا علي علم موجدها الحقيقي اذ هو المعتبر لا الصوري لخلوه في نفس الامر عن التاثير الاختراعي وان اتصف بالكسبي سلمنا ان موجد هذه الاثار هو هذه الحيوانات فلم لا يجوز ان يكون فيها من العلم قدر ما تهتدي به الي ذلك اما بان يخلقها الله تعالي عالمة بذلك الفعل او يلهمها ------علم حسن ذلك الفعل تنبيهان ال------اول ال------------استدلال بالقدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة الاستدلال بالاتقان والاحكام لان عليه- سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب الباري موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة وان دفع بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد -------القدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بلا حكم فيكون فاعله عالما فلا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم ف-رجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب الثاني تمسك بعض القوم في كونه تعالي عالما بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع وهو مردود بان التصديق بارسال الرسل وانزال الكتب متوقف علي-	167	7901810612846413309	939	1661.0	757	1685	55.72700119018555	151	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms659	true	-4228092585100391032	231	273	1223	1441	1576	300	التصديق بالعلم والقدرة فيدور وربما يجاب بمنع التوقف ف-----انه اذا ثبت صدق الرسل بالمعجزات حصل العلم بكل ما اخبروا به وان لم يخطر بالبال كون المرسل----------- عالما والظاهر ان هذا مكابرة نعم يتجه ذلك في صفة الكلام علي ما صرح به الامام	659	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms168	false	3521234491254273231	0	42	0	220	1590	302	التصديق بالعلم والقدرة فيدور فان اجي--ب بمنع التوقف وسنده انه اذا ثبت صدق الرسل بالمعجزات حصل العلم بكل ما اخبروا-به وان لم يخطر بالبال كون المرسل بكسر السين عالما رد بانه------- مكابرة وان اتجه---- في صفة الكلام علي ما صرح به الامام	168	7901810612846413309	188	318.0	151	234	80.34188079833984	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms662	true	-6257424187173802830	145	240	730	1260	1579	300	الله تعالي غير متناه---- بمعني انه لا ينقطع و--------------لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم ومحيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنان و---شامل لجميع الموجودات والمعدومات-------- الممكنة والممتنعة وجميع الكليات والجزءيات اما--------------------------------------------------------------- سمعا فلمثل قوله تعالي- والله بكل شء عليم عا----------لم الغيب لا يعزب عنه مثقال ي----------------------------علم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم ما تسرون وما تعلنون الي ------غير ذلك واما عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المعني اعني العلم علي ما هو راي الصفاتية--------- او بدونها علي ما هو راي الثقاة وللمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السوية فلو اختصت	662	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms185	false	-8082416966113976402	178	302	995	1660	1660	302	علمه تعالي غير متناه اما بمعني انه لا ينقطع واما بمعني انه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم ومحيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنان فهو شامل لجميع الموجودات والمعدومات الواجبة الممكنة والممتنعة وجميع ---------الجزءيات والكليات ومع هذا فهو واحد لا تعدد فيه ولا تكثر اما وجوب عموم تعلقه سمعا فكمثل قوله سبحانه والله بكل شء عليم لبقرة 282 عللم الغيب لا يعرب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض يعلم خابنة الاعين وما تخفي الصدور يعلد ما ت-رون وما تعلنون الل19 الي غير ذلك واما عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المعني اعني العلم علي ما هو راي الصفاتية وهو الحق او بدونها علي ما هو راي النفاة وللمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السوية فلو اختصت-	185	7901810612846413309	497	882.0	405	676	73.52071380615234	75	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms664	true	4940203469134730751	27	127	133	675	1625	300	من قال يمتنع علمه بالمعدوم لان كل معلوم متميز ولا شء من المعلوم بمتميز والجواب منع الصغري اما ان اريد التميز بحسب الخارج والكبري ان اريد بحسب الذهن ومن المخالفين من لم يجوز علمه------ بذاته ومنهم من لم يجوز علمه بغيره تمسكا بالشبهة المذكورة لنفي العلم مطلقا قال والفلاسفة في العلم بالجزءيات- المشهور من مذهبهم---- انه يمتنع علمه بالجزء--------------------------يات علي وجه كونها جزءيات اي من حيث كونها زمانية يلحقها التغ-ير لان تغير المعلوم يستلزم تغير العلم وهو علي الله------ محال في ذاته وصفاته واما من حيث انها غير متعلقة بزمان فتعقلها تعقل بوجه كلي -------------------------------------------------------لا يلحقه التغير فالله يعلم جميع	664	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms187	false	-6618278853566708310	207	299	1140	1647	1680	304	من قال يمتنع علمه بعلمه ومنهم من قال لا يجوز علمه بما لا يتناهي ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يجوز علمه تعالي بذاته ومنهم من لم يجوز علمه بغيره ومنهم ---------------------------------------الفلاسفة حيث ذهبوا علي ما هو المشهور من مذهبهم الي انه يمتنع علمه تعالي عن قولهم علوا كبيرا بالجزءيات علي وجه كونها جزءيات اي من حيث كونها زمانية يلحقها التغيير لان تغير المعلوم يستلزم تغير العلم وهو علي الله تعالي محال في ذاته وصفاته واما من حيث انها غير متعلقة بزمان فتعقلها تعلق بوجه كلي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0296png لا يلحقه التغير وادلة ال---جميع	187	7901810612846413309	333	521.0	264	641	51.950077056884766	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms665	true	2135656360865253477	193	255	1008	1315	1528	300	العلم اما اضافة او صفة ذات اضافة وتغير الاضافة لا يوجب تغير المضاف كالقديم يتصف بانه قبل الحادث اذا لم يوجد الحادث ومعه اذا وجد وبعده اذا فني من غير تغير في ذات القديم فعلي تقدير كون العلم اضافة لا يلزم من تغير المعلوم الا تغير العلم دون الذات وعلي تقدير كونه صفة ذات اضافة لا يلزم تغير العلم فضلا عن الذات	665	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms188	false	3031978832967767720	2	61	9	306	1655	302	العلم اما اضافة او صفة ذات اضافة وتغير الاضافة لا-يوجب تغير المضاف كالقديم يتصف بانه قبل الحادث اذا لم يوجد الحادث ومعه اذا وجد وبعده اذا فني من غير تغير ذ---ات القديم فعلي------ كون العلم اضافة لا يلزم من تغير المعلوم الا تغير العلم دون الذات وعلي تقدير كونه صفة ذات اضافة لا يلزم تغير العلم فضلا عن الذات	188	7901810612846413309	296	575.5	237	307	96.41693878173828	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms668	true	-765026853963594215	204	300	1067	1593	1593	300	اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق علي اطلاق القول بانه مريد وشاع ذلك في كلام الله تعالي و-كلام الانبياء عليهم السلام ودل عليه ما ثبت من كونه تعالي فاعلا بالاختيار لان------------------------------------------------------- معناه القصد والارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر فكان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده لكن اكثر الخلاف في معني ارادته------ فعندنا صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية وعند الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون-	668	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms145	false	5487055021589074872	96	196	539	1113	1688	302	اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق علي اطلاق القول بانه مريد وشاع ذلك في كلام -لله تعالي و كلام الانبياء------------- ودل عليه ما ثبت من كونه تعالي فاعلا بالاختيار لان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0244png معناه القصد والارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر فكان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده لكن -كثر الخلاف في معني ارادته تعالي فعندنا صفة قدبمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية وعند الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون	145	7901810612846413309	510	970.5	417	589	86.58743286132812	87	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms668	true	-765026853963594215	204	277	1067	1470	1593	300	اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق علي اطلاق القول بانه------ مريد وشاع ذلك في كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم السلام ودل عليه------ ما ثبت من كونه تعالي فاعلا بالاختيار لان معناه القصد والارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر فكان المختار ينظر الي الطرفين------ ويميل الي احدهما------------------- والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده لكن اكثر الخلاف في معني ارادت-----------------ه فعندنا صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية	668	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms170	false	6861848918417147254	14	95	76	519	1650	302	اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق علي اطلاق القول بانه تعالي مريد وشاع ذلك في كلام الله تعالي وكلام الانبياء------------- ودل عليه1 عقلا ما ثبت من كونه تعالي فاعلا بالاختيار لان معناه القصد والارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر فكان المختار ينظر الي الطرفين جميعا ويميل الي احدهما بغير حجة علي الاخر والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده لكن -كثر الخلاف في معني ارادته تعالي كما قدمناه فعندنا صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية	170	7901810612846413309	389	720.5	318	457	85.12035369873047	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms668	true	-765026853963594215	145	201	751	1049	1593	300	يستدل علي علمه------ بالجزءيات بان الخلو عنه جهل ونقص وبان كل احد من المطيع والعاصي يلجا اليه في كشف الملمات ودفع البليات ولولا انه مما لا تشهد به فطرة جميع العقلاء لما كان كذلك وبان الجزءيات مستندة الي الله تعالي ابتداء او بواسطة وقد اتفق الحكماء علي انه عالم بذاته وان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول	668	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms188	false	3031978832967767720	86	141	449	747	1655	302	استدل علي علمه تعالي بالجزءيات بان الخلو عنه جهل ونقص وبان كل احد من المطيع والعاصي يلجا اليه في كشف الملمات ودفع البليات فلولا انه مما ي---شهد به فطرة جميع العقلاء لما كان كذلك وبان الجزءيات سستندة الي الله تعالي ابتداء او بواسطة وقد اتفق الحكماء علي انه عالم بذاته و---العلم بالعلة موجب للعلم بالمعلول	188	7901810612846413309	286	546.5	232	304	94.07894897460938	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms669	true	-7040918689767977288	32	85	179	474	1637	300	تمسك اصحابنا------------- بان تخصيص بعض الاضداد بالوقوع دون البعض وفي بعض الاوقات دون البعض مع استواء نسبة الذات الي الكل لا بد ان يكون لصفة شانها التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص وامتناع احتياج الواجب في فاعليته الي امر منفصل وتلك الصفة هي المسماة بالارادة وهو معني واضح عند العقل مغاير للعلم والقدرة وساءر	669	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms143	false	1922009944688419386	250	304	1395	1699	1699	304	تمسك اصحابنا علي المغايرة بان تخصيص بعض الاضداد بالوقوع دون البعض وفي بعض الاوقات دون البعض مع استواء نسبة الذات الي الكل لا بد ان يكون لصفة شانها التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص وامتناع احتياج الواجب في فاعليته الي امر منفصل وتلك الصفة--- المسماة بالارادة وهو معني واضح عند العقل مغاير للعلم والقدرة وساءر-	143	7901810612846413309	291	562.0	240	308	94.48052215576172	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms669	true	-7040918689767977288	85	205	474	1120	1637	300	الصفات شانه التخصيص والترجيح لاحد طرفي المقدور من الفعل والترك علي الاخر----------- وينبه علي مغايرتها للقدرة ان نسبة القدرة الي الطرفين علي السواء بخلافها وللعلم ان مطلق العلم نسبته الي الكل علي السواء والعلم بما فيه من المصلحة او بانه سيوجد في وقت كذا سابق علي الارادة والعلم بوقوعه تابع للوقوع المتاخر عنها وفيه نظر اذ قد لا يسلم الخصم سبق العلم بانه يوجده في وقت كذا علي ارادته ذلك ولا تاخر علمه بوقوعه حالا عن ارادته الوقوع حالا وما يقال ان العلم تابع للوقوع فمعناه انه يعلم الشء كما يقع وان المعلوم هو الاصل في التطابق لانه مثال وصورة له لا بمعني تاخره عنه في الخارج البتة والحق ان م---------------غايرة الحالة التي تسميها بالارادة للعلم والقدرة وساءر الصفات ضرورية	669	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms144	false	3461867125026006501	0	80	0	460	1722	302	الصفات شانه التخصيص والترجيح لاحد طرفي المقدوري-ن الفعل والترك علي الاخري قال السعد وينبه علي مغايرتها للقدرة ان نسبة القدرة الي الطرفين علي السواء بخلافها وللعلم ان مطلق العلم نسبته الي الكل علي السواء والعلم بما فيه من المصلحة او بانه سيوجد في وقت كذا سابق علي الارادة والعلم بوقوعه تابع للوقوع المتاخر عنها وفيه نظر بيناه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل مبناه علي ان مغايرتها لما ذكر نظرية----------------------------- والحق كما قاله السعد ان مغايرة الحالة التي نسميها بالارادة للعلم والقدرة وساءر الصفات ضرورية	144	7901810612846413309	389	714.5	320	672	57.886905670166016	63	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms669	true	-7040918689767977288	0	32	0	179	1637	300	الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولفعل غيره الامر به وعند المحققين من المعتزلة هي العلم بما في الفعل من المصلحة	669	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms145	false	5487055021589074872	196	226	1113	1287	1688	302	الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم--- ولفعل غيره الامر به وعند المحققين من المعتزلة هي القاءمة-- في الفعل من المصلحة	145	7901810612846413309	169	324.5	139	179	94.41340637207031	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms669	true	-7040918689767977288	34	97	192	547	1637	300	بان تخصيص بعض الاضداد بالوقوع دون البعض وفي بعض الاوقات دون البعض مع استواء نسبة الذات الي الكل لا بد ان يكون لصفة شانها التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص وامتناع احتياج الواجب في فاعليته الي امر منفصل وتلك الصفة هي المسماة بالارادة وهو معني واضح عند العقل مغاير للعلم والقدرة وساءر الصفات -------شانه التخصيص والترجيح لاحد طرفي المقدور من الفعل والترك علي الاخر	669	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms170	false	6861848918417147254	95	160	519	881	1650	302	لان تخصيص بعض الاضداد بالوقوع دون البعض وفي بعض الاوقات دون البعض مع استواء نسبة الذات الي الكل لا بد ان يكون لصفة شانها التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص وامتناع احتياج الواجب في فاعليته الي امر منفصل وتلك الصفة هي المسماة بالارادة وهو معني واضح عند العقل مغاير للعلم والقدرة وساءر الصفات كما مر شانه التخصيص والترجيح لاحد طرفي المقدور من الفعل والترك علي الاخر	170	7901810612846413309	354	699.0	291	362	97.79005432128906	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms669	true	-7040918689767977288	222	300	1206	1637	1637	300	الاول----- ان نسبة الارادة ايضا الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لزم نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل دون------------------------------------------------------- الترك وفي هذا الوقت دون غيره يفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقوع الممكن بلا مرجح كما ذكرتم ويلزم تسلسل الارادات والجواب انها انما تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص والتترجيح ولو للمساوي بل المرجوح وليس هذا من-	669	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms182	false	6180109001037671222	61	142	341	822	1663	302	الاول منها ان نسبة الارادة -----الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لزم نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل دون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0289png الترك وفي هذا الوقت دون غيره مفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقوع الممكن بلا مرجح كما ذكرتم ويلزم تسلسل الارادات والجواب انه-----ا تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص وال-ترجيح ولو للمساوي بل للمرجوح وليس هذا من	182	7901810612846413309	418	792.0	343	492	84.9593505859375	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms670	true	5405382177110734047	0	168	0	886	1587	300	وجود الممكن بلا موجد وترجحه بلا مرجح في شء فان قيل فمع تعلق الارادة لا يبقي التمكن من الترك وينتفي الاختيار قلنا قد مر غير مرة ان الوجوب بالاختيار مح-ض الاختيار -الثاني----- ان الارادة لا تبقي بعد الايجاد ضرورة فيلزم زوال القديم وهو محال والجواب انها صفة قد تتعلق بالفعل وقد تتعلق بالترك فتخصص بما تعلقت به وترجحه وعند وقوع المراد يزو-ل تعلقها الحادث وبهذا يندفع ما يقال انها لا تكون بدون المراد فيلزم من قدمها قدم المراد فيلزم قدم العالم علي ان قدم المراد لا يوجب قدم العالم لان معناه ان يريد الله تعالي في الازل ايجاد العالم واحداثه في وقته ويشكل بايجاد الزمان الا ان يجعل امرا مقد-را لا تحقق له في الاعيان فان قيل نحن نردد في الاثر الذي هو المراد كالعالم مثلا بانه اما لازم للارادة فيلزم قدمه او لا فيكون مع الارادة جاءز الوجود والعدم فلا تكون الارادة مرجحة قلنا هو جاءز الوجود والعدم بالنظر الي نفس الارادة واما مع تعلقها بالوجود فالوجود مترجح بل لازم وقد تمنع استحالة زوال القديم وهو مدفوع	670	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms182	false	6180109001037671222	142	302	822	1663	1663	302	وجود الممكن بلا موجد وترجحه بلا مرجح في شء فان قيل فمع تعلق الارادة لا يبقي التمكن من الترك وينتفي الاختيار قلنا قد مر غير مرة ان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار والثاني منها ان الارادة لا تبقي بعد الايجاد ضرورة فيلزم زوال القديم وهو محال والجواب انها صفة قد تتعلق بالفعل وقد تتعلق بالترك فتخصص -ما تعلقت به وترجحه وعند وقوع المراد بزوال تعلقها الحادث وبهذا يندفع ما يقال انها لا تكون بدون المراد فيلزم من قدمها قدم المراد فيلزم قدم العالم علي ان قدم المراد لا يوجب قدم العالم لان معناه ان يريد الله تعالي في الازل ايجاد العالم واحداثه في وقت- ويشكل بايجاد الزمان الا ان يجعل امرا مقدورا لا تحقق له في الاعيان فان قيل نحن نردد في الاثر الذي هو المراد كالعالم مثلا بانه اما لازم للارادة فيلزم قدمه او لا فيكون مع الارادة جاءز الوجود وال--------------------------------------------------عدم بالنظر الي نفس الارادة واما مع تعلقها بالوجود فالوجود م-رجح بل لازم وقد تمنع استحالة زوال القديم وهو مدفوع-	182	7901810612846413309	829	1605.0	671	895	92.62570190429688	150	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms670	true	5405382177110734047	168	213	886	1124	1587	300	بما سبق من البرهان والاستناد بانه يعلم في الازل ان العالم معدوم سيوجد وبعد الايجاد لا يبقي ذلك التعلق الازلي----- مدفوع بما عرفت في المبحث السابق -الثالث----- ان متعلق ارادته اما ان يكون اولي فيلزم استكماله بالغير او لا فيلزم العبث والجواب ما مر في	670	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms183	false	1926594844887685956	0	47	0	248	1626	302	بما سبق من البرهان والاس-ناد بانه يعلم في الازل ان العالم معدوم سيوجد وبعد الايجاد لا يبقي ذلك التعلق الازلي قلنا مدفوع بما عرفت في المبحث السابق والثالث منها ان متعلق ارادته اما ان يكون اولي فيلزم استكماله بالغير او لا فيلزم العبث والجواب ما مر في	183	7901810612846413309	237	450.0	192	249	95.18072509765625	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms671	true	9095018076150483583	203	236	1076	1228	1539	300	الكعبي وكثير من معتزلة بغداد---------- ان ارادته------ لفعله هو علمه به او كونه غير مكره ولا ساه ولفعل غيره هو الامر به حتي ان مالا يكون مامورا به لا يكون مرادا له ولا	671	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms142	false	4186155533105721486	264	300	1437	1605	1613	302	الكعبي وكثير من معتزلة بغداد حيث قالوا ان ارادته تعالي لفعله هي علمه به او كونه غير مكره ولا ساه ولفعل غيره هي الامر به حتي ان ما لايكون مامورا به لا يكون مرادا له اما	142	7901810612846413309	145	266.0	113	168	86.30952453613281	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms671	true	9095018076150483583	236	276	1228	1428	1539	300	خفاء في ان هذا موافقة للفلاسفة في نفي كون الواجب تعالي مريدا اي فاعلا علي سبيل القصد والاختيار و---------------------مخالفة للنصوص الدالة علي ان ارادته تتعلق بشء دون شء---- وفي وقت دون وقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد امر العباد بما لم يشاه منهم	671	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms143	false	1922009944688419386	0	63	0	314	1699	304	خفاء في ان هذا موافقة للفلاسفة في نفي كون الواجب------ مريدا اي فاعلا ب---------------الاختيار والقصد واما ثانيا فهو مخالف- للنصوص الدالة علي ان ارادته تتعلق بشء دون شء اخر وفي وقت دون وقت وعلمه تعالي وكونه غير مكره ولا ساه نسبته الي الموجودات كلها علي حد سواء لا اختصاص لبعضها به عن بعض واما ثالثا فلانه قد امر العباد بما لم يشاه منهم	143	7901810612846413309	177	292.5	141	336	52.67856979370117	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms673	true	5834659602153290757	32	89	184	493	1572	300	ضرورية ثم اورد بطريق- المعارضة ان الارادة لو كانت هي الشعور بما في الفعل او الترك من المصلحة لما وقع الفعل الاختياري بدونه ضرورة واللازم باطل لان العطشان يشرب احد القدحين والهارب يسلك احد الطريقين من غير شعور بمصلحة راجح--ة في فعل هذا و--ترك ذاك عند فرض التساوي في نظر العقل وبالجملة فيكون مسمي لفظ الارادة مغايرا	673	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms144	false	3461867125026006501	79	136	453	749	1722	302	ضرورية ومما يبطل مذهب المعتزلة ان الارادة لو كانت العلم---- بما في الفعل او الترك من المصلحة لما وقع الفعل الاخت-اري بدونه ------واللازم باطل لان العطشان يشرب احد القدحين والهارب يسلك احد الطريقين من غير شعور بمصلحة فلا حجة في فعل هذا او ترك ذاك عند فرض التساوي في نظر العقل و-ال--له اعلم و غاي--رت الارادة --ايضا	144	7901810612846413309	254	422.0	203	314	80.89171600341797	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms673	true	5834659602153290757	218	300	1159	1572	1572	300	من الدين--------- وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان الباري تعالي حي -سميع -بصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستدل علي الحياة -------بانه عالم قادر لما مر ---وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل حي يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت--- بالفعل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صفة الكمال في حق من يصح اتصافه-	673	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	154	258	870	1402	1660	304	من الدين بالضرورة وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان البار------ي حي وسميع وبصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك ولا شك ان اطلاق المشتق علي محل حقيقة مستلزم لقيام ماخذ الاشتقاق به والا لم يكن الاطلاق حقيقيا هذا خلف وقد يستدل علي --حياته تعالي بانه عالم قادر لما سياتي وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل من يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت له بالفعل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صفة الكمال في حق من يصح اتصافه	163	7901810612846413309	398	733.5	320	540	73.70370483398438	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms673	true	5834659602153290757	126	204	699	1083	1572	300	مذهب اهل الحق ان كل ما اراد ا-لله تعالي فهو كاءن وان كل كاءن فهو مراد له ------وان لم يكن------------------------------------------------------- مرضيا ---------ولا مامورا به بل---- منهي-----------------------------------------------ا وهذا ما اشتهر من السلف ان ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وخالفت المعتزلة في الاصلين ذهابا الي انه يريد من الكفار والعصاة الايمان والطاعة ولا يقع مراده ويقع منهم الكفر والمعاصي ولا يريدها وكذا جميع ما يقع في العالم من الشرور والقباءح واخرنا الكلا----م في ذلك الي بحث الافعال	673	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms170	false	6861848918417147254	186	281	1038	1543	1650	302	مذهب اهل الحق ان كل ما اراده الله تعالي فهو كاءن وان كل كاءن فهو مراد له تعالي وان لم يكن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0275png مرضيا له تعالي ولا مامورا به بل كان منهيا عنه كما مر في مبحث مغايرة الارادة للامر والرضا وهذا ما اشتهر عن السلف ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وخالفت المعتزلة في الاصلين ذهابا الي انه يريد من الكفار والعصاة الايمان والطاعة ولا يقع مراده ويقع منهم الكفر والمعاصي ولا يريدها وكذا جميع ما يقع في العالم من الشرور والقباءح وسياتي الرد عليهم في مبا------حث الافعال	170	7901810612846413309	364	640.0	289	511	71.23287963867188	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms674	true	-5352412876393018518	0	42	0	202	1550	300	بها نقص وهو علي الله تعالي محال لما مر--- وهذا التقرير لا يحتاج الي بيان ان الممات والصمم والعمي اضداد للحياة------------------------------------------------------- والسمع والبصر لا اعدام ملكات وان من يصح اتصافه بصفة لا يخلو عنها وعن ضدها لكن لا بد من بيان ان	674	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	258	304	1402	1660	1660	304	بها نقص وهو علي الله تعالي محال قال السعد وهذا التقرير لا يحتاج الي بيان ان ال-مات والصمم والعمي اضداد للحياة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0267png والسمع والبصر لا اعدام ملكات وان من يصح اتصافه بصفة لا يخلو عنها وعن ضدها لكن لا بد من بيان ان-	163	7901810612846413309	195	357.0	154	260	75.0	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms674	true	-5352412876393018518	42	300	202	1550	1550	300	الحياة في الغاءب ايضا تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك علي ما ذكره امام الحرمين طريق السير والتقسيم فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا يتصف به ان لم يقم به افات ثم اذا سيرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله للسمع والبصر سوي كونه حيا ولزم القضاء بمثل ذلك في حق الباري تعالي واوضح من هذا ما اشار اليه الامام حجة الاسلام انه--- لا خفاء في ان المتصف بهذه الصفات اكمل ممن لا يتصف بها فلو لم يتصف الباري بها لزم ان يكون الانسان بل غيره من الحيوانات اكمل منه------ وهو باطل قطعا ولا يرد عليه النقض بمثل الماشي والحسن الوجه لان استحالته في حق الباري تعالي مما يعلم قطعا بخلاف السمع والبصر والغرض من تكثير وجوه الاستدلال في امث-ل هذه المقامات زيادة التوثيق والتحقيق وان الاذهان متفاوتة في القبول والاذعان ربما يحصل للبعض منها الاطمءنان ببعض الوجوه دون البعض او باجتماع الكل او عدة منها مع ما في كل واحد من محال المناقشة----------------------- واما الاعتراض------ بانه لا سبيل الي استحالة النقص والافة علي الباري تعالي سوي الاجماع المستند حجيته الي الادلة السمعية ولا خفاء في ثبوت الاجماع وقيام الادلة السمعية القطعية علي كونه تعالي حيا سميعا بصيرا فاي حاجة الي ساءر المقدمات التي ربما يناقش فيها فجوابه المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او يعتقد انه لا يصح في مث-ل هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال--------------------------------------------------------------------- الكتب وارسال الرسل فرع كون الباري حيا سميعا بصيرا وبالجملة لما ثبت كونه حيا سميعا بصيرا ثبت علي قاعدة اصحابنا له------ صفات-	674	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	0	266	0	1428	1622	302	الحياة في الغاءب----- تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك علي ما ذكره امام الحرمين طريق السبر والتقسيم فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا يتصف به ان لم تقم به افات ثم اذا سبرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله للسمع والبصر سوي كونه حيا فلزم القضاء بمثل ذلك في حق الباري تعالي واوضح من هذا ما اشار اليه حج-------ة الاسلام من انه لا خفاء في ان المتصف بهذه الصفات اكمل ممن لا يتصف بها فلو لم يتصف الباري بها لزم ان يكون --انسان بل غيره من الحيوانات اكمل منه تعالي وهو باطل قطعا ولا يرد عليه النقض بمثل الماشي والحسن الوجه لان استحالته في حق البار------ي مما يعلم قطعا بخلاف السمع والبصر والغرض من تكثير وجوه الاستدلال في امثال هذه المقامات زيادة التوثيق والتحقيق وان الاذهان متفاوتة في القبول والاذعان ربما يحصل للبعض----- الاطمءنان ببعض الوجوه دون البعض او باجتماع الكل او عدة منها مع ما في كل واحد من مجال المناقشة كما اشرنا اليه فيما مر واما الاعتراض حينءذ بانه لا سبيل الي استحالة النقص والافة علي الباري تعالي سوي الاجماع المستند حج-ته الي الادلة السمعية ولا خفاء في ثبوت الاجماع وقيام الادلة السمعية القطعية علي كونه تعالي حيا سميعا بصيرا فاي حاجة ل---------لمقدمات التي ربما يناقش فيها فجزابه المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او بنتلد-انه لا يصح في مثال هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0268png الللخص النجبد الكتب وارسال الرسل فرع كون الباري حيا سميعا بصيرا وبالجملة لما ثبت كونه حيا سميعا بصيرا ثبت علي قاعدة اصحابنا له تعالي صفات	164	7901810612846413309	1298	2478.5	1048	1464	88.66120147705078	231	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms675	true	-7481050273157798035	0	36	0	199	1605	300	قديمة هي الحياة والسمع والبصر علي ما بينا في العلم والقدرة فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم كون المسموع والمبصر كذلك لامتناع السمع بدون المسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل	675	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	266	302	1428	1622	1622	302	قديمة هي الحياة والسمع والبصر علي ما مر-- في العلم والقدرة فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم كون المسموع والمبصر كذلك لامتناع السمع بدون --مسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل-	164	7901810612846413309	192	366.0	157	199	96.48241424560547	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms675	true	-7481050273157798035	36	159	199	877	1605	300	منهما صفة قديمة له- تعلقات حادثة كالعلم والقدرة ويمكن ان يجعل هذا شبهة من قبل المخالف بانه لو كان سميعا بصيرا فاما ان يكون السمع والبصر قديمين فيلزم قدم المسموع والمبصر او حادثين فيلزم كونه محلا للحوادث وشبهة اخري وهي انه لو كان حيا سميعا بصيرا لكان جسما واللازم باطل وجه اللزوم ان الحياة اعتدال نوعي للمزاج الحيواني علي ما سبق او صفة تتبعها مقتضية للحس والحركة الارادية وقد عرفت ان المزاج من الكيفيات الجسمية وان السمع والبصر وساءر الاحساسات تاث-ر للحواس عن المحسوسات او حالة ادراكية تتبعه وليست الحواس الاقوي جسمانية والجواب انا لا نسلم كون الحياة والسمع والبصر عبارة عما ذكرتم او مشروطة به في الشاهد فضلا عن الغاءب غاية الامر انها في الشاهد تقارن ما ذكرتم ولا حجة عل----------------ي الاشتراك	675	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms165	false	-1726535820218515801	0	125	0	693	1675	302	منهما صفة قديمة لها تعلقات حادثة كالعلم والقدرة ويمكن ان تجعل هذه شبهة من قبل المخالف بانه لو كان سميعا بصيرا فاما ان يكون السمع والبصر قديمين فيلزم قدم المسموع والمبصر او حادثين فيلزم كونه محلا للحوادث وشبهة اخري وهي انه لو كان حيا سميعا بصيرا لكان جسما واللازم باطل وجه اللزوم ان الحياة اعتدال نوعي للمزاج الحيواني علي ما سبق او صفة تتبعه- مقتضية للحس والحركة الارادية وقد عرفت ان المزاج من الكيفيات الجسمية وان السمع والبصر وساءر الاحساسات تاثير الحواس عن المحسوسات او حالة ادراكية تتبعه وليس- الحواس الاقوي جسمانية والجواب انا لا نسلم كون الحياة والسمع والبصر عبارة عما ذكرتم او مشروطة به في الشاهد فضلا عن الغاءب غاية الامر انها في الشاهد تقارن ما ذكرتم ولا-حجة في مجرد المقارنة في الاشتراط	165	7901810612846413309	669	1294.5	547	696	96.12068939208984	114	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms676	true	2618032135033745220	193	300	1039	1662	1662	300	الس-مع والبصر وبالجملة- لا خلاف لارباب الملل والمذاهب في كون الباري تعالي متكل-ما وانما الخلاف في معني كلامه وفي قدمه وحدوثه فعند اهل الحق كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل صفة ازلية قاءمة بذات الله تعالي منافية للسكوت والافة كما في الخرس والطفولية هو بها امر ناه مخبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارة فاذا عبر عنها بالعربية فقران وباليونانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة وبالسريانية فزبور فالاختلاف في العبارات دون المسمي كما اذا ذكر الله تعالي بالسنة متعددة ولغات مختلفة وخالفنا في ذلك جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف المسموعة الدال- علي المعاني المقصودة وان الكلام النفسي غير معقول-	676	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	198	247	1095	1372	1692	302	السكوت والخرس واعلم انه لا خلاف لارباب الملل والمذاهب في كون الباري تعالي متكليما وانما الخلاف في معني كلامه و---قدمه وحدوثه فعندنا------- كلامه ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفنا في ذلك جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف ال-سموعة الدالة علي المع-ني المقصود- وان الكلام النفسي غير معقول	152	7901810612846413309	255	421.0	209	628	40.60509490966797	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms676	true	2618032135033745220	100	187	564	1006	1662	300	تواتر القول بذلك عن الانبياء وقد ثبت صدقهم-------------- بدلالة المعجزات من غير توقف علي اخبار الله تعالي عن صدقهم بطريق التكلم ل---يلزم الدور ---------------------------------------------وقد يستدل علي ذلك بدليل عقلي علي قياس ما مر في السم-ع والبص-ر وهو ان عدم التكلم ممن يصح اتصافه بالكلام اعني الحي العالم القادر------- نقص واتصاف باضداد الكلام وهو علي الله تعالي محال وان نوقش في كونه نقصا سيما اذا كان مع قدرة علي الكلام كما في السكوت فلا خفاء في ان المتكلم اكمل من غيره ويمتنع ان يكون المخلوق اكمل من الخالق	676	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms171	false	5975578986677715337	164	261	853	1351	1563	302	تواتر القول بذلك عن الانبياء و-------صدقهم ثابت مقطوع به بدلالة المعجزات من غير توقف علي اخبار الله تعالي عن صدقهم بطريق التكلم حتي يلزم الدور فعلي ان دلالة المعجزة عقلية وعادية قال السعد وقد يستدل علي ذلك بدليل عقلي علي قياس ما مر في السميع والبصير وهو ان عدم التكلم ممن يصح اتصافه بالكلام اعني الحي------- القادر العالم نقص واتصاف باضداد الكلام وهو علي الله تعالي محال وان نوقش في كونه نقصا سيما اذا كان مع قدرة علي الكلام كما في السكوت فلا خفاء في ان الت-كلم اكمل من غيره ويمتنع ان يكزن المخلوق اكمل من الخالق	171	7901810612846413309	424	784.5	340	513	82.65106964111328	76	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	3	38	17	217	1628	300	والخشوية------ ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء	677	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	266	302	1488	1692	1692	302	والحشوية وايضا ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض و-كون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء-	152	7901810612846413309	197	375.5	163	206	95.63106536865234	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms677	true	7796294363669382001	38	300	217	1628	1628	300	والمرءي من اسطر الكتاب نفس كلام الله تعالي القديم وكفي شاهدا علي جهلهم--------- ما نقل عن بعضهم ان--------------------------------------------------------- الجلدة والغلاف ازليان وعن بعضهم ان الجسم الذي كتب به الفرقان فانتظم حروفا ورقوما هو بعينه كلام الله تعالي وقد صار قديما بعد-ما كان حادثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رات الكرامية ان بعض الشر اهون من البعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المنتظم--- من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله تعالي لا كلامه وانما كلامه قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله حادث لا محدث وفرقوا بينهما بان كل ما له ابتداء ان كان قاءما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة والمعتزلة لما قطعوا بانه المنتظم من الحروف وانه حادث والحادث لا يقوم بذات الله تعالي ذهبوا الي ان معني كونه متكلما انه خلق الكلام في بعض الاجسام واحترز بعضهم من اطلاق لفظ المخلوق عليه لما فيه من ايهام الخلق والافتراء وجوزه الجمهور-- ثم المختار عندهم وهو مذهب ابن هاشم ومن تبعه من المتاخرين انه من جنس الاصوات والحروف ولا يحتمل البقاء حتي ان ما خلق مرقوما في اللوح المحفوظ او كتب في المصحف لا يكون قرانا وانما القران------ ما قراه القارء وخلقه الباري من الاصوات المنقطعة والحروف المنتظمة وذهب-------- الجباءي ال----------------------ي انه من جنس غير الحروف يسمع عند سماع الاصوات ويوجد بنظم الحروف وبكتابتها ويبقي عند المكتوب والحفظ ويقوم باللوح المحفوظ وبكل مصحف وكل لسان ومع هذا فهو واحد لا يزداد بازدياد المصاحف ولا ينتقص بنقصانها ولا يبطل ببطلانها و-------------------------------------------------------الحاصل انه انتظم من المقدمات القطعية والمشهورة قياسان ينتج احدهما -----قدم كلام الله تعالي وهو انه من صفات-	677	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms153	false	7279631738291599709	0	297	0	1659	1696	304	والمركب من اسطر الكتاب نفس كلام الله تعالي------- وكفي شاهدا ب---جهلهم وغباوتهم ما نقل عن بعضهم ان 6 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0254png الجلد- والغلاف ازليان وعن بعضهم ان الجسم الذي كتب به القر-ان فانتظم حروفا ورقوما هو بعينه كلام الله تعالي وقد صار قديما بعد ما كان حادثا ولا يخفي ان مذهب الحنابلة والحشوية غير الطريق الذي سلكه العضد في بعض رساءله من قدم النظم كما بيناه بلتعليق الفراءد ولما رات الكرامية ان بعض الشر اهون من --بعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المتكلم به من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله------ لا كلامه وانما كلامه قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله حادت لا محدث وفرقوا بينهما بان--- ما له ابتداء ان كان قاءما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة والمعتزلة لما قطعوا بانه المنتظم من الحروف وانه حادث والحادث لا يقوم بذات الله تعالي ذهبوا الي ان معني كونه متكلما انه خلق الكلام في بعض الاجسام واحترز بعضهم من اطلاق لفظ المخلوق عليه لما فيه من ايهام الخلق والاختراع وجوزه --جمهورهم ثم المختار عندهم وهو مذهب ابي هاشم ومن تبعه من المتاخرين انه من جنس الاصوات والحروف ولا يحتمل البقاء حتي ان ما خلق مرقوما في اللوح المحفوظ او كتب في المصحف لا يكون قرانا وانما القران عندهم ما قراه القارء وخلقه الباري من الاصوات المتقطعة والحروف المنتظمة وذهب ابو علي الجباءي والد ابي هاشم المذكور الي انه ---جنس غير الحروف يسمع عند سماع الاصوات ويوجد بنظم الحروف وبكتب--ها ويبقي عند المكتوب والحفظ ويقوم باللوح المحفوظ وبكل مصحف وكل لسان ومع هذا فهو واحد لا يزداد بازدياد المصاحف ولا ين-قص بنقصانها ولا يبطل ببطلانها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0255png والحاصل انه انتظم من المقدمات القطعية والمشهورة قياسان----- احدهما ينتج قدم كلام الله تعالي وهو انه من صفات	153	7901810612846413309	1359	2522.5	1104	1695	80.17699432373047	234	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms678	true	-6038850254732996744	6	280	32	1439	1543	300	انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع حقية-- النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله------ والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والخشوية كون المنتظم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الكرامية والخشو-ية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في التحقيق- عاءد الي اثبات كلام النفس ونفيه وان القران هو------------------ او هذا المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت وعل----------ي البحث وعلي المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر قال لنا------ استدل --------علي قدم كلام الل-------------------ه وكونه نفسيا لا-------حسيا بوجهين الاول ان- المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله------ لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا وانا اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم يسميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله------ كما هو راي اهل الحق------------------------------------------ وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري ------لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان -------------------------------------------------------الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما سبق نبذ من ذلك في بحث الكم والحادث يمتنع قيامه بذات الباري تعالي لما -سبق فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت فان	678	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms154	false	-1426218018880582769	0	293	0	1572	1621	302	انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع اجتماع النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله تعالي والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والحشوية كون المنتظم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الحشو-ية والكرامية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في ال-حقيقة عاءد الي اثبات كلام النفس ونفيه وان القران هو هذا المعني النفسي او هذا المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو-ثبت قال السعد وعلي البحث و----المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل عن مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر تنبيهان الاول استدل اصحابنا علي قدم كلام الله تعالي وقيامه بذاته وكونه نفسيا لا لفظيا حسيا بوجهين احدهما ان المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله تعالي لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا وانا اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم نسميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله تعالي كما هو راي اهل الحق فتعين ان الكلام صفة لله تعالي قاءمة بذاته وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0256png وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما تقرر عنده----------------م والحادث يمتنع قيامه بذات البار------ي لما ياتي فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت من -	154	7901810612846413309	1329	2463.5	1068	1602	82.95880126953125	239	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms679	true	2183868787186091969	0	89	0	484	1670	300	لانه لا بقاء له ولا اجتماع لاجزاءه حتي يقوم بش-ء ولو-سلم فانما يقوم بلسانه لا بذاته وايضا لما صح قولهم-------- الامير يتكلم بلسان الوزير والجني يتكلم بلسان المصروع ومن قبل- الحنابلة ان- المنتظم من الحروف قد لا يكون مترتب الاجزاء بل دفعيا كالقاءم بنفس الحافظ وكالحاصل علي الورقة---------------- من طاءع فيه نقش الكلام وانما لزوم الترتب في التلفظ والقراءة لعدم مساعدة الالة فالقران الذي هو اسم للنظم والمعني جميعا لا يمتنع ان يكون قديما قاءما بذات الباري تعالي اجيب ب----------------------ان كون المتكلم من قام به الكلام ثابت عرفا ولغة	679	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms155	false	-4771301091775534645	201	299	1116	1642	1653	302	لانه لا بقاء له ولا اجتماع لاجزاءه حتي يقوم بشخص ولو سلم فانما يقوم بلسانه لا بذاته وايضا لما صح قول اهل العرف الامير يتكلم بلسان الوزير والجني------ بلسان المصروع ومن جانب الحنابلة بان المنتظم من الحروف قد لا يكون مترتب الاجزاء بل دفعيا كالقاءم بنفس الحافظ وكالحاصل علي الورقة او في نحو الشمع من طابع فيه نقش الكلام وانما لز-م الترتب في ال-لفظ والقراءة لعدم مساعدة الالة فالقران الذي هو اسم للنظم والمعني جميعا لا يمتنع ان يكون قديما قاءما بذات الباري تعالي بهذا الاعتبار والجواب عنهما ان كون المتكلم من قام به الكلام ثابت عرفا ولغة	155	7901810612846413309	462	844.5	374	534	86.51685333251953	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms679	true	2183868787186091969	90	300	489	1670	1670	300	المنتظم من الحروف المسموعة --مترتب الاجزاء --ممتنع البقاء --ثابت ضرورة وما ذكرتم سندا لمنعهما تمويه اما الاول فلان المعتبر في اسم الفاعل موجود المعني لا بقاءه سيما في الاعراض السيالة كالمتحرك والمتكلم ولو سلم فيكفي التلبس ببعض اجزاءه ولا-يشترط القيام بكل جزء من اجزاء المحل كالسامع والباصر والذالق وغير ذلك ومعني التكلم بلسان الغير القاء الكلام اليه مجازا واما الثاني فلان الكلام في المنتظم من الحروف المسموعة لا في الصورة المرسومة و--الخيال او المخزونة في الحافظة او المنقوشة باشكال الكتابة علي ان قيام ال-صوت والحروف- بذات الله تعالي وتقدس ليس بم-قول وان كان- غير مترتب- الاجزاء كحرف واحد مثلا قال وان من يامر وينهي الوجه الثاني -ان من يورد صيغة امرا ونهي او نداء او اخبارا واستخبارا وغير ذلك يجد في نفسه ويدور في خلده ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات ويقصد المتكلم حصولها في نفس السامع ليجري علي موجبها هو الذي نسميه كلام النفس وحديثها وربما يعترف به ابو هاشم ويسميه الخواطر و-----------------------------------------------------------------------------------------مغايرته لل----------علم والارادة سيما في الاخبار والانشاء الغير الطلبي في غاية الظهور نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوهم ان الطلب النفسي هو الارادة وان قولنا اريد منك هذا الفعل ولا اطلبه في نفسي او اطلبه ولا اريده تناقض وسياتي في فصل الافعال واستدل القوم علي مغايرته للعلم بان الرجل قد يخبر عما لا يعلمه بل يعلم خلافه وللارادة بان-	679	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms156	false	-9202865959508135358	0	197	0	1147	1684	302	المنتظم من الحروف المسموعة المترتب الاجزاء الممتنع البقاء الثابت ضرورة---------- سندا لمنعهما تمزيه اما الاول فلان المعتبر في اسم الفاعل -وجود المعني لا بقاءه سيما في الاعراض السيالة كال-تحرك والت-كلم ولو سلم فيكفي التلبس ببعض اجزاءه ولا يشترط القيام بكل جزء من اجزاء المحل كالسامع والباصر والذاءق وغير ذلك ومعني التكلم بلسان الغير القاء الكلام اليه مجازا واما الثاني فلان الكلام في المنتظم من الحروف المس-وعة لا في الصورة المرسومة في الخيال او المخزونة في الحافظة او المنقوشة باشكال الكتابة علي ان قيام الحروف والاصوات بذات الله تعالي------ ليس بمعقول وان كانت غير مترتبة الاجزاء كحرف واحد مثلا واعترض عل-----------ي الوجه الثاني بان ذلك المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ---------------------------------------------------يجده ال--امر والناهي والمخبر والمستخبر في نفسه يجوز ان يكون هو العلم بتلك الاحوال او ارادتها واجيب بان مغايرة ذلك المعني للعلم والارادة سيما في الاخبار والانشاء الغير الطلبي في غاية الظهور نعم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0258png 29احياته حذ الكلام السمي ثم البصز بذي اتانا السمع تلخيص الجرد قد يتوهم ان الطلب النفسي هو الارادة وان قولنا اريد منك هذا الفعل ولا اطلبه في نفسي او اطلبه ولا اريده تناقض وسياتي في فصل الافعال واستدل القوم علي مغايرته للعلم بان الرجل قد يخبر عما لا يعلمه بل يعلم خلافه والارادة بان	156	7901810612846413309	880	1549.0	722	1413	62.278839111328125	134	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	152	210	781	1096	1624	300	شاع فيما بين اهل اللسان اطلاق اسم الكلام والقول علي المعني القاءم بالنفس------------- يقولون في نفسي كلام و-----------------------------------------------زورت في نفسي مقال--------------------------------------ة وقال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما ج-عل اللسان علي الفءاد دليلا------------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل ويقولون في انفسهم---------------------------------- واذا ثبت ان الباري تعالي متكلم وانه يمتنع قيام الكلام الحسي بذاته تعين ان يكون هو النفسي ---فيكون---- قديما لما	680	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms155	false	-4771301091775534645	74	174	403	934	1653	302	شاع فيما بين اهل اللسان اطلاق اسم الكل-- والقول علي المعني القاءم بالنفس حتي كثيرا ما يقولون في نفسي كلام اريد ان اقوله لك وقال عمر الله لجه يوم الثقيفة ازورت في نفسي مقالة اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر1 القصة وقال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانا بجمعل اللسان علي الفءاد دليلا وقد اجمعت الامة وتواتر النقل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه تعالي متكلم وفي التنزيل ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول الجادلة واذا ثبت ان الباري تعالي متكلم وانه يمتنع قيام الكلام الحسي بذاته تعين ان يكون هو النفسي ولا يكون الا قديما لما	155	7901810612846413309	308	535.5	251	533	57.78611755371094	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms680	true	-1334384913283452326	213	300	1110	1624	1624	300	بوجوه الاول انه علم بالضرورة من دين النبي صلي الله عليه وسلم حتي للعوام والصبيان ان القران هو هذا الكلام المءلف المنتظم من الحروف المسموعة المفتتح بالتحميد المختتم بالاستعاذة وعليه انعقد اجماع السلف واكثر الخلف الثاني ان ما اشتهر وثبت بالنص والاجماع م---ن خواص القران--------------------------------------------------- انما يصدق علي هذا المءلف الحادث لا المعني القديم وجوابهما -----انه لا نزاع في اطلاق اسم الق-ران وكلام الله تعالي بطريق الاشتراك------------------------- او المجاز المشهور شهرة الحقاءق علي هذا المءلف الحادث وهو المتعارف----- عند العامة والقراء والاصوليين والفقهاء واليه يرجع الخواص التي-	680	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms210	false	-1501937812181582612	203	297	1162	1721	1744	302	بوجوه منها -انه علم بالضرورة-------------------------------- حتي للعوام والصبيان ان القران هو هذا الكلام المءلف المنتظم من الحروف المسموعة المفتتح بالتحميد المختتم بالاستعاذة وعليه انعقد اجماع السلف واكثر الخلف ومنها---- ما اشتهر وثبت بالنص والاجماع من ان خواص القران كالاعجاز والبلاغة والفصاحة وكونه عربيا الي غير ذلك انما تصدق علي هذا المءلف الحادث لا المعني القديم وجواب الوجهين انه لا نزاع في اطلاق لفظي القران وكلام الله تعالي بطريق الاشتراك وهو الحق من الخلاف الاتي او المجاز المشهور شهرة الحقاءق علي هذا المءلف الحادث وهو المتعارف عليه عند العامة والقراء والاصوليين--------- واليه ترجع الخواص التي	210	7901810612846413309	445	798.5	371	605	73.55371856689453	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms681	true	-237647014932733102	27	96	141	501	1543	300	محدث لقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وعربي لقوله تعالي انا جعلناه قر-انا عربيا والعربي هو اللفظ لاشتراك اللغات في المعني ومنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة النص------------------------------------------------------- والاجماع ولا خفاء في امتناع نزول المعني القديم القاءم بذات الله تعالي بخلاف اللفظ فانه وان كان عرضا ل-ا يزول عن-- محله لكن قد ينزل بنزول الجسم الحامل له	681	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms211	false	-1691607573421646768	6	77	34	437	1698	304	----القوله تعالي وما يانيهم من ذكر من الرحمان محدث ما يانيهم من ذكر تن ربهم محدث وعربي لقوله تعالي انا جعلناه قرءانا عربيا والعربي هو اللفظ لاشتراك اللغات في المعني ومنزل علي النبي صلي الله عليه وسلمثب-هادة النص image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0325png والابماع ولا خفاء في امتن-ع نزوز --ذعني ن-قديم انقايم بذات الله تعالي ال------لفظ فانه وان كان عرضا نها يزوز ونا بمحنه ذكن قد ينزل بنزول ال--م م 1اما له	211	7901810612846413309	320	557.0	255	420	76.19047546386719	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms682	true	4017214435283743207	46	202	193	981	1488	300	في كلام ا-------لاصحاب ان ليس اطلاق كلام الله تعالي علي هذا المنتظم من الحروف المسموعة الا بمعني انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان هذا الاطلاق بحاله لكن المرضي عندنا ان له اختصاصا اخر بالله------ وهو انه اخبر عنه بانه اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ او الاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كريم------------------------------------------------- الاية او لسان النبي لقوله تع-----------------الي نزل به الروح الامين علي قلبك- والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ -------------------------------------------------------ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد بكسبه يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القاري نفسه لا مثله وهكذا الحكم في كل شعر او كتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا	682	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms212	false	-7613256311361541203	116	302	630	1599	1599	302	في كلام القوم والاصحاب ان ليس اطلاق كلام الله تعالي علي هذا المنتظم من الحروف المسموعة الا بمعني انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان هذا الاطلاق بحاله لكن المرضي عندنا ان له اختصاصا اخر بالله تعالي وهو انه اخترع--ه بان- اوجد اول- الاشكال في اللوح المح-----------------------------------------فوظ او-الاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كره ت ذي قوة عند ذي العرشث مكين ا مطاع ثم امين وير 19 الاية او لسان النبي صلي الله عليهوسلم قوله تعالي نزل به الروع الامين علي قليك9 والمنزل علي القلب هر المعني دون اللفظ image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0327png ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله------ فيه حتي ان ما يقرءه كل احد بكسبه يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل بل من حيث خصوص التاليف الذي لا يختلف باختلاف المتلفظين لانا نقطع بان ما يقرءه كل واحد منا هو القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يكون واحدا بالنوع وم-----------------------------------كذا الحكم في كل شعر او كتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا-	212	7901810612846413309	681	1249.5	546	1057	64.42762756347656	122	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms682	true	4017214435283743207	202	300	981	1488	1488	300	يصدق علي البعض وقد يجعل اسما لمعني كلي صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه ولهذا المقام زيادة توضيح في شرح التنقيح وبالجملة ما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله -تعالي فباعتبار الوحدة النوعية وما-يقال انه حكاية عن كلام الله------ ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح------- فيراد به الكلام الحقيقي الذي هو الصفة الازلية ومنعوا من القول بحلول كلامه في لسان او قلب او مصحف وان كان المراد هو-	682	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms213	false	2992970145535259010	0	98	0	493	1605	302	يصدق علي البعض وقد يجعل اسما لمعني كلي صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه قال--------------------- في شرح المقاصد --------فما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله سبحانه فباعتبار الوحدة النوعية وما يقال انه حكاية عن كلام الله تعالي ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح او اذن فيراد به الكلام الحقيقي الذي هو صفته- الازلية ومنعوا من القول بحلول كلامه في لسان او قلب او مصحف وان كان المراد هو	213	7901810612846413309	460	847.0	367	523	87.95410919189453	86	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms683	true	-326730536758224441	211	255	1159	1383	1595	300	الامام-- حجة الاسلام انه--------------------------- سمع كلام----ه الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري------------ في الاخرة ذاته بلا كم و---كيف وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة وثانيها	683	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms193	false	8292331769900505405	194	246	1054	1319	1619	302	كلامه ان حجة الاسلام الغزالي والاشعري ان موسي الظيا سمع كلام الله الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته العلية في الاخرة -----بلا كم ولا كيف وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة --انتهي	193	7901810612846413309	210	360.0	167	272	77.20587921142578	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms683	true	-326730536758224441	169	203	932	1117	1595	300	الحروف المسموعة من غير اعتبار تعين المحل فكل احد منا يسمع كلام الله تعالي وكذا اذا اريد به المعني الازلي واريد بسماعه فهمه من الاصوات المسموعة فما وجه اختصاص موسي عليه --------السلام با-نه كليم	683	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms213	false	2992970145535259010	267	302	1413	1605	1605	302	المءلف المخصوص- من غير اعتبار تعين المحل فكل احد منا يسمع كلام الله تعالي وكذا اذا اريد به المعني الازلي واريد بسماعه فهمه من الاصوات المسموعة فما وجه اختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بكونه كليم-	213	7901810612846413309	176	321.5	143	194	90.72164916992188	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms683	true	-326730536758224441	203	300	1117	1595	1595	300	الله تعالي قلنا فيه اوجه احدها وهو اختيار الامام حجة الاسلام انه ----------------------سمع كلام----ه الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري----- في الاخرة ذاته بلا كم وكيف---- وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة وثانيها انه سمعه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وثالثها انه سمع من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا وحاصلة انه--- اكرم موسي عليه السلام ما فهمه كلامه بصوت تولي بخلقه من غير كسب لاحد من خلقه والي-	683	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	0	98	0	485	1657	302	الله------ قلنا فيه اوجه احدها وهو اختيار------- حجة الاسلام الغزالي وطريق الاشعري انه سمع كلام الله الازلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الاخرة -----بلا كم ولا كيفي وهذا علي مذهب من يجوز تعلق الرءية والسماع بكل موجود حتي الذات والصفات لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون الا بطريق خرق العادة وثانيها انه سمعه بصوت من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وثانثها انه سمع من جهة نكن بصوت غير مكتسب للعباد علي ما هو شان سماعنا وحاصله انه ال اكرمه ربه فا-------------فهمه كلامه بصوت تولي خ-لقه من غير كسب لاحد من خلقه والي	214	7901810612846413309	429	776.5	341	517	82.97872161865234	79	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	56	159	300	832	1562	300	في اخباره لان--------------- الاخبار بطريق المض-ي كثير في كلام الله تعالي مثل انا ارسلن-----ا وقال موسي و-------عصي فرعون----------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك وص--دقه يقتضي سبق وقوع النسبة ولا يتصور السبق علي الازل ف--تعين الكذب وهو محال اما اولا فباجماع العلماء واما ثانيا فبما تواتر من اخبار الانبياء عليهم السلام الثابت صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف علي ثبوت كلام الله تعالي فضلا عن صدقه واما ثالثا فلان الكذب نقص باتفاق العقلاء وهو علي الله محال لما فيه من امارة العجز او الجهل او العبث واما رابعا فلانه لو اتصف في الازل بالكذب في خير ----------------------------------------------------------ما لامتنع صدقه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	684	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	90	218	526	1210	1737	302	في اخباره تعالي وهو محال لان الاخبار بطريق المعني كثير في كلام الله تعالي مثل انا ازسلنا نوحا وقال موسي لقومه وفعصي فرعوب الرسول ممل وانا انزلناه في ليلة مبطركة وانا انزلنه في ليلة القدر القدر الي غير ذلك اذ صدقه يقتضي سبق وق-ع النسبة ولا يتصور السبق علي الازلي فيتعين ال--------محال قلت اجيب عنه بان كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الازل لا يتصف بالماضي ولا بالحال ولا بالاستقبال لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنة والاوقات قال السعد وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسر جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيرها انما هو اللفظي الحادث دون المعني القديم انتهي فان قلت يلزم علي جعل هذه التعلقات ازلية ان تكون التكاليف باقية ابدا حتي في دار الجزاء لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	191	7901810612846413309	210	272.0	165	952	22.058822631835938	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	98	257	522	1342	1562	300	تواتر من اخبار--------- الانبياء عليهم السلام الثابت صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف علي ثبوت كلام الله تعالي فضلا عن صدقه و-اما ثالثا فلان الكذب نقص باتفاق العقلاء و---هو علي--- الله محال لما فيه من امارة العجز او الجهل او العبث واما رابعا فلا--------------نه لو اتصف------- في الازل بالكذب في خير ما لامتنع صدقه فيه لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه لكنا نعلم بالضرورة ان من علم النسبة لا يمتنع عليه ان يخبر عنها علي ما هي عليه وطريق اطراد هذا الوجه في كلامه المنتظم من الحروف المسموعة انه عبارة عن كلامه الازلي ومرجع الصدق والكذب الي المعني واما------- وجه استحالة النقص ففي كلام البعض انه لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح ا--------لعقلي ----------------------------------------------------------قال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب تعالي- عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الدور وهذا--------------------- مبني علي	684	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	136	304	786	1696	1696	304	تواتر ال-اخبار بصدقه من الانبياء------------- الثابت صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف علي ثبوت كلام الله تعالي فضلا عن صدقه ومنها --------ان الكذب نقص باتفاق العقلاء والنقص عليه سبحانه محال ومنها انه- امارة العجز او الجهل او العبث وكله محال عليه تعالي ومنها انه لو اتصف سبحانه في الازل بالكذب في خبر ما لامتنع صدقه فيه لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه لكنا نعلم بالضرورة ان من علم النسبة لا يمتنع عليه ان يخبر عنها علي ما هي عليه وطريق اطوار هذا الوجه في كلامه المنتظم من الحروف المسموعة انه عبارة عن كلامه الازلي ومرجع الصدق والكذب الي المعني اعترض بعضهم وجه كون الكذب نقصا با-------------نه لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين النتبح والحسن والعقليين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0302png وقال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحانه عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحه-----ا وان كان سمعيا لزم الدور ولا يخفي ما في كلامه لانه مبني علي-	192	7901810612846413309	715	1245.0	572	952	75.10504150390625	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms684	true	7440753150577131631	0	43	0	235	1562	300	هذا ذهب الشيخ ابو منصور الماتريدي والاستاذ ابو اسحق الاسفراء-ني قال الاستاذ اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من قال لما كان المعني القاءم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا فالاختلاف لفظي	684	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	98	136	485	697	1657	302	هذا ذهب ------ابو منصور الماتريدي و-----------------الاسفراييني قال الاستاذ اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من قال لما-كان المعني القاءم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا فالاختلاف لفظي	214	7901810612846413309	210	398.5	172	236	88.98304748535156	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms685	true	4395343759331966786	56	270	323	1443	1608	300	القديم قال الرابع تقديره ان كلامه يشتمل علي امر ونهي واخبار واستخبار ونداء وغير ذلك فلو كان ازليا لزم الامر بلا مامور والنهي بلا منهي والاخبار --------------بلا سامع والنداء والاستخبار بلا مخاطب وكل ذلك سفه وعبث لا يجوز ان ينسب الي الحكيم تعالي وتقدرس واجيب بوجوه احدها ل---------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سعيد القطان وهو ان كلامه في الازل ليس بامر ولا نهي ولا خبر و---غير ذلك وانما يصير احد---- الاقسام فيما لا يزال فان قيل وجود الجنس من غير ان يكون احد الانواع ليس بمعقول وايضا التغير علي القديم محال قلنا هو ارادته امر واحد يعرض له التنوع بحسب التعلقات الحادثة من غير ان يتغير في نفسه وثانيها ان وجود المخاطب---------- انما يلزم ف-----------ي الكلام------- الحسي واما------- النفسي فيكفيه وجوده------------------ العقلي وثالثها---- ان السفه او العبث انما يلزم لو خوطب المعدوم وامر في--------- عدمه واما ------------------علي تقدير وجوده بان ي----------------------كون طلبا للفعل ممن سيكون------ فلا كما في طلب الرجل تعلم ولده الذي اخبره------------ صادق بانه سيولد-------------------------------- وكما في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام باوامره ونواهيه كل مكلف بولد الي يوم القيامة اذ اختصاص خطاباته باهل عصره وثبوت الحكم فيمن عداهم بطريق القياس بعيد---------- جدا نعم لو قيل خطاب الحاضرين قصدا والغاءبين والمعدومين ضمنا وتبعا ليس من السفه------- في شء لكان شيءا---------- واعلم ان هذا الجواب هو المشهور بين الجمهور وكلامهم متردد في ان معناه ان	685	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms190	false	-8824272805132721608	73	302	390	1614	1614	302	القديم من لازمه اشتماله ع----------------لي امر ونهي واخبار واستخبار ونداء وغير ذلك فيلزم عليه وجود-- الامر بلا مامور والنهي بلا منهي والاخبار بلا مخبر عنه وبلا سامع والنداء والاستخبار بلا مخاطب وكل ذلك -----عبث لا تصح نسبته ---الي الحكيم تقدس قلت هذا سءال صعب مشهور بين القوم ولهم عنه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0299png اجوبة منها ما ذهب اليه عبد الله بن سعيد القطان -من ان كلامه في الازل ليس بامر ولا نهي ولا خبر ولا غير ذلك وانما يصير احد هذه الاقسام فيما لا يزال كما مرانفا ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وجود المخاطب في الشاهد انما يلزم لنفي العبث في الكلام اللفظي الحسي واما الكلام النفسي فيكفي في انتفاء العبث وجوده في العقل والعلم ومنها ان السفه او العبث انما يلزم لو خوطب المعدوم وامر ونهي في حال عدمه واما لو خوطب وامر ونهي علي تقدير وجوده وصيرروته اهلا لتحصيله بان يكون طلبا للفعل ممن سيكون ويوجد فلا كما في طلب الرجل من-- ولده الذي يقدر وجوده باخبار صادق بعد ثبوته بان يكتسب الفضاءل ويجتنب الرذاءل وكما في خطاب النبي صلي- الله عليه وسلم باوامره ونواهيه كل مكلف يولد الي يوم القيامة اذ اختصاص خطاباته باهل عصره وثبزت الحكم فيمن عداهم بطريق القياس بعيد عند القوم جدا نعم لو قيل خطاب الحاضرين قصدا والغاءبين والمعدومين ضمنا وتبعا ليس من السفه والعبث في شء لكان شييا قال السعد واعلم ان هذا الجواب هو المشهور بين الجمهور وكلامهم متردد في ان معناه ان-	190	7901810612846413309	788	1288.0	630	1417	55.610443115234375	128	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms685	true	4395343759331966786	270	299	1443	1601	1608	300	المعدوم مامور في الازل بان يمتثل وتاتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس بمامور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار بعد الوجود مامورا	685	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	0	29	0	158	1737	302	المعدوم مامور في الازل بان يمتثل وياتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس بمامور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار بعد الرجود مامورا	191	7901810612846413309	156	310.0	127	158	98.73417663574219	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms686	true	-4952000443384664727	235	300	1281	1631	1631	300	امام الحرمين وهو-------------------------------- ان ثبوت الك----لام انما هو بالسمع دون العقل ولم يرد------ بالتعدد بل انعقد الاجماع علي نفي كلام ثان قديم ولم يمتنع التكلم بالامر والنهي والخبر وغيرها بكلام واحد فحكمنا بانه واحد----- يتعلق---- بجميع المتعلقات كما في ساءر الصفات وان كانت العقول قاصرة عن ادراك كنه هذا المعني واذا تحققت---- فالامر كذلك في الذات وجميع الصفات وقد يستدل علي وحدة الكلام بانه لو-	686	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms189	false	2366951101061306885	4	80	18	424	1610	302	امام الحرمين بما قال فيه السعد انه الاقرب وحاصله ان ثبوت صفة الكلام انما هو بالسمع دون العقل ولم يرد السمع بالتعدد بل انعقد الاجماع علي نفي كلام ثان قديم ولم يمتنع التكلم بالامر والنهي والخبر وغيرها بكلام واحد فحكمنا بانه واحد ازلا يتعلق فيه بجميع المتعلقات كما في ساءر الصفات وان كانت العقول قاصرة عن ادراك كنه هذا المعني واذا تحققت هذا فالامر كذلك في الذات وجميع الصفات وقد يستدل علي وحدة الكلام بانه لو	189	7901810612846413309	344	637.0	280	406	84.72906494140625	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms686	true	-4952000443384664727	51	105	271	571	1631	300	ازليا لكا---ن التك-ليف باقيا ابدا حتي في دار الجزاء لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه ولما ا--ختص مكالمة موسي عزم---- بالطور بل استمر ازلا وابدا واللازم باطل اجماعا وجوابهما ا-ن الكلام وان كان ازليا لك---ن تعلقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشخاص والافعال--------- حادثة بارادة من الله تعالي واختيار------- فيتعلق الامر بصلاة زيد مثلا بعد بلوغه------- وينقطع عند موته	686	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	202	293	1131	1677	1737	302	ازلية ان تكون التكاليف باقية ابدا حتي في دار الجزاء لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه وان لا تختص مكالمة موسي العليقة بالطور بل تستمر ازلا وابدا واللازم باطل اجماعا قلت اجيب بان الكلام وان كان ازليا الا ان تعلقاته المتعلقة بالحوادث منقسمة الي ازلية وحادثة فالحادثة لا اشكال في انقطاعها واما الازلية فهي اعتبارت واحوال وليست من الموجودات الحقيقية العينية المستقلة بوجوداتها في انفسها فلا يضر انقطاعها ايضا حدوث التعلقات الابدية فالمتعلقات ب---------الافعال والاشخاص حادثة بارادة--- الله تعالي واختياره وعلمه فيتعلق الامر بصلاة زيد مثلا بعد بلوغه تنجيزا وينقطع ب---موته	191	7901810612846413309	260	423.0	210	561	46.34580993652344	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms686	true	-4952000443384664727	0	33	0	173	1631	300	ان السفه هو ان يخلو------- عن الحكمة والعاقبة الحميدة -ما يتعلق بها والقديم ليس كذلك اذ لا يطلب بثبوته حكمة وغرض وخامسها ان السفه --------هو الخالي عن الحكمة بالكلية والامر الازلي ليس كذلك	686	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	30	65	164	350	1737	302	ان السفه هو ان يخلو الحادث عن الحكمة والعاقبة الحميدة وما يتعلق بها والقديم ليس كذلك اذ لا يطلب لثبوته حكمة وغرض ومن--ها ان السفه والعبث وهو الخ-لو عن الحكمة بالكلية والامر الازلي ليس كذلك	191	7901810612846413309	166	299.0	133	189	87.8306884765625	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms686	true	-4952000443384664727	106	177	578	965	1631	300	الكلام بموسي ف------ي الطور علي انك اذا تحققت فالمختص بالطور سماع----- الكلام وظهوره و-------------------------------------------------------------------------------بهذا يخرج الجواب عن الوجه السابع وهو ان القديم يستوي نسبته الي جميع ما يصح تعلقه به كما في العلم والقدرة فيتعلق الامر والنهي بكل فعل حتي يكون المامور منهيا وبالعكس واللازم باطل قطع- وهذا الزامي علينا حيث لا نقول بالحسن والقبح لذات الفعل ليمنع صحة تعلق الامر بما يتعلق به النهي وبالعكس -------قوله خاتمة المذهب ان الكلام ---------	686	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	0	82	0	486	1696	304	الكلام بموسي الفلا في الطور علي انك اذا تحققت فالمختص بالطور سماع موسي الكلام وظهوره لا وجود الكلام وابتداءه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0301png ربهذا يج-------اب عن ايراد مشهور- وهو ان القديم تستوي نسبته الي جميع ما يصح تعلقه به كما في العلم والقدرة فيتعلق الامر والنهي بكل فعل حتي يكون المامور منهيا وبالعكس واللازم باطل قطعا وهذا الزامي علينا حيث لا نقول بالحسن والقبح لذات الفعل لنمنع صحة تعلق الامر بما يتعلق به النهي وبالعكس واشار بقوله فلنتبع الي صعوبة اثبات التعلقات	192	7901810612846413309	344	609.5	277	494	69.63562774658203	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms692	true	814543928105605955	253	300	1340	1605	1605	300	ومنها القدم اثبته ابن سعيد صفة بها يكون الباري تعالي قديما واثبت الرحمة والكرم والرضا صفات ورا-------ء الارادة وليس---- له علي ذلك دليل يعول عليه وا-----ثبت القاضي ادراك الشم والذوق واللمس----------------------------------------------------------------------------------- صفات وراء العلم قال ومن-------------------------------------ها ما ورد به ظاهر-الشرع وامتنع حملها علي معانيها الحقيقية مثل الاستواء-	692	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms160	false	2534407853039432501	226	301	1223	1621	1623	302	فمنها القدم اثبته ابن سعيد صفة بها يكون الباري تعالي قديما ومنها الرحمة والكرم والرضا اثبتها ايضا وراء الارادة ولا دليل له علي ذلك----- يعول عليه والصحيح في القدم ما مر من كونه صفة سلبية واما الرحمة فالحق رجوعها لارادة الخير بالمرحوم او لفعل ذلك به علي الخلاف في كونها من صفات الذات او الافعال وكذا الكرم واما الرضا فقد مر بيانه ومنها ما ورد به ظاهر الشرع وامتنع حملها علي معانيها الحقيقية مثل الاستواء	160	7901810612846413309	199	333.0	162	403	49.37965393066406	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	1	75	3	385	1620	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- واليد-- في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم و -----ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربك والعين في قوله تعالي ولتصنع علي عيني و تجري باعيننا فع--ن الشيخ------------------ ان كلا منها صف------ة زاءدة وعن---------------------------------- الجمهور وهو احد قولي الشيخ--------- انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء او تمثيل وتصوير بعظمة الله تعالي واليد مجاز عن القدرة والوجه----- عن الوجود والعين عن البصر	693	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms161	false	2295561884131497730	0	82	0	427	1683	302	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه واليدين في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربك والعين في قوله ولن------صنع علي عيني و تجري واعينا نقل عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ان كلا منها صفة ذاتية زاءدة علي الذات وان لم نقف علي حقيقتها وعند الجمهور وهو المعروف نقله عن الاشعري انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء وا---------------------------------ليد مجاز عن القدرة والوجه مجاز عن الرجود والعين عن البصر	161	7901810612846413309	315	533.0	252	466	67.59656524658203	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	205	275	1109	1499	1620	300	ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري------- وان المءمنين في الجنة يرونه-------------- منزها عن المقابلة والجهة والم------------------كان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان--------------------- المشبهة والكرامية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عند---------------هم جسما تعالي عن ذلك ولا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا لنا في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين-- بالمرءي و--حالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما	693	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms277	false	4353704675982137044	230	302	1249	1664	1664	302	ذهبوا-------- الي ان الله تعالي يجرز ان يري بالبصر وان المءمنين--------- يرونه في الجنة كذلك منزها عن المنزلة- والجهة والكيفية والاحاطة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فاحالدا المعتزلة واجازها المشبهة والكرامية في جهة وم-----------------------كان لكونه عندهم تعالي عن كفرهم جسما ثم -----------لا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا ينا-في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من الباصرة بالمرءي او حالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما-	277	7901810612846413309	312	504.5	256	469	66.52452087402344	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	276	300	1503	1620	1620	300	النزاع انا -اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضن--ا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم-	693	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	0	24	0	121	1721	304	النزاع اناء اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضناما العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم	278	7901810612846413309	116	218.5	94	121	95.86776733398438	21	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	true	3237957698070231049	0	144	0	776	1622	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية---------------------------- ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان ف------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان ولم ي-------------------------------------قتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا لانها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقوع ثانيا ولم يكتفوا بما يقال --------------------------الاصل في الشء سيما فيما ورد به الشرع هو الامكان ما لم يزد عنه الضرورة و--البرهان فمن ادعي الامتناع فعليه البيان ----لان هذا انما يحس- في مقام النظر والاستدلال دون--------- المناظرة والاحتجاج ف---------ان قيل المعول عليه من الادلة الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهو ان موسي عليه السلام طلب الرءية وا--ن الرءية علقت علي استقرار الجبل انما يثبت بالنقل دون العقل-------------------------------- قلنا نعم لك-------------------------------------------------------نه ق--------------------طعي لا نزاع في امكانه بل----------- وقوعه	694	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	24	217	121	1190	1721	304	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية بمعني الانكشاف التام بالبصر ولا تتعلق عادة -----الا بما هو في جهمة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0407png الا القاني ومكان ومسافة مخصوصة فهل مثل هذه الحالة الادراكية ي---صح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي -----دون --جهة و--مكان فاحاله من عدا اصحابنا واجازه الاصحاب ولم تقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا لانها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقرع ثانيا فان قلت هلا اكتفي الاصحاب عن ادلة الامكان بان الاصل في الشء سيما --ما ورد به الشرع هو الامكان ما لم تصد عنه الضرورة او البرهان فمن ادعي الامتناع فعليه البيان قلت لان هذا انما يحسن في مقام النظر والاستدلال الارشادي دون المناظرة والمحاجة مع الخصرم فان قيل المعول عليه من دل--يل الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهي ان موسي الللةة----- طلب الرءية او ان الرءية علقت علي استقرار الجبل انما ثبتت بالنقل دون العقل فلا تصلح حينءذ للمحاجة مع الخصم قلنا اما انه نقلي فنعم واما انه لا يصلح للمحاجة مع الخصم فممنوع لانه قطعي لوروده في المتواتر فلا نزاع في امكانه بل لا نزاع في وقوعه	278	7901810612846413309	673	1142.0	542	1096	61.40510940551758	104	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms694	true	3237957698070231049	211	253	1140	1366	1622	300	علق الرءية علي استقرار الجبل وهو ممكن في نفسه ضرورة وال---معلق علي الممكن ممكن------------------ لان معني التعليق ---------ان المعلق يقع علي تقرير----- المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير----------------------------------------- واعترضت المعتزلة-------- بوجوه الاول ان موسي عيه السلام لم يطلب الرءية	694	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	11	70	62	360	1608	302	علق الرءية علي استقرار الجبل وهو ممكن في نفسه ضرورة وكل ما علق علي الم-----مكن لا يكون الا ممكنا لان معني التعليق الاخبار بان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير فلو لم تكن ممكنة لزم الخلف في خبره تعالي واعترض علي هذا الاستدلال بوجوه احدها ان-------ا لا نسلم انه علق الرءية	291	7901810612846413309	184	292.0	148	310	59.35483932495117	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms697	true	-3405313379796762198	0	201	0	1055	1577	300	ولا نسلم امكان الاستقرار- حينءذ والجوب ان الاستقرار حالة الحركة----- ايضا ممكن بان يحصل------- بدل الحركة السكون لان الامكان الذاتي لا يزول ولهذا صح جعله دكا فانه لا يقال جعله دكا ---الا فيما يجوز ان لا يكون كذا وانما المحال هو اجتماع الحركة والسكون وهذا كما ان قيام زيد حال قعوده ممكن وبالعكس واجتماعهما محال وما يقال ان الاستقرار مع الحر------------------------------------------------------كة محال ان اريد الاجتماع فمسلم لكن ليس هو المعلق عليه وان اريد المقيد بالمعية فممنوع فان قيل قد جعلتم الاعم وهو الامكان الذاتي مستلزما للاخص وهو الاستقبالي قلنا العموم والخصوص بينهما انما هو بحسب المفهوم دون الوجود لان الممكن الذاتي ممكن ابدا وقد يقال في الجواب انه علقها علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد وهو ممكن في نفسه فيرد عليه انه واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها اللهم الا ان يقال المراد استقرار الجبل من حيث هو -----------------------------لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون السابق او اللاحق فان قيل وجو-----------------د الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا فيه واما الشرط التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وثانيها ان ليس	697	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	88	302	462	1608	1608	302	ولا نسلم امكان --استقراره حينءذ واجيب بان الاستقرار حال- الحركة ممكن ايضا -----بان يحصل السكون بدل الحركة------- لان الامكان الذاتي لا يزول ولهذا صح جعله دكا فانه لا يقال جعل كذا كذا الا فيما يجوز ان لا يكون كذا وانما المحال هو اجتماع الحركة والسكون وهذا كما ان قيام زيد حال قعوده ممكن وبالعكس واجتماعهما محال وما يقال ان الاستقرار image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0423png ع الحركة محال ان اريد الاجتماع فمسلم لكن ليس هو المعلق عليه وان اريد المقيد بالمعية فممنوع فان قيل قد جعلتم الاعم وهو الامكان الذاتي مستلزما للاخص وهو الاستقبالي قلنا العموم والخصوص بينهما انما هو بحسب المفهوم دون الوجود لان الممكن الذاتي م-كن ابدا وقد يقال في الجواب انه علقها علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد وهر ممكن في نفسه ويرد عليه انه واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها ------الا ان يقال -لمراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة او سكون لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون السابق او اللاحق فان قيل بعد اللتيا والتي وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا فيه واما الشرط التعليقي فمعناه ما-يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وثانيها ان ليس-	291	7901810612846413309	1007	1889.0	815	1171	85.994873046875	182	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms697	true	-3405313379796762198	201	296	1055	1553	1577	300	القصد ههنا الي بيان امكان الرءية او امتناعها بل الي بيان انها لم تقع لعدم وقوع المعلق عليه ورد بان المدعي لزوم الامكان قصد او لم يقصد وقد ثبت وث-لثها انه لما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط وهو الرءية في المستقبل فانتفت ابدا -لتساوي الازمنة فكانت محالا وهذا في غاية الفساد ورابعها ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط عند وقوع الشرط واما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة القراءن كما في هذه الاية فلا ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	697	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	0	94	0	498	1665	302	القصد ههنا الي بيان امكان الرءية او امتناعها بل الي بيان انها لم تقع لعدم وقوع المعلق عليه ورد بان المدعي لزوم الامكان قصدا و-لم يقصد وقد ثبت وثالثها انه لما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط وهو الرءية في المستقبل فانتفت ابدا التساوي الازمنة فكانت محالا وهذا في غاية الفساد ورابعها ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط عند وقوع الشرط واما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة -لقراءن كما في هذه الاية فلا ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	292	7901810612846413309	494	966.0	401	500	98.80000305175781	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms698	true	3163590178897847325	158	294	854	1568	1596	300	لزم ان يكون لها علة لامتناع الترجح بلا مرجح وان تكون تلك العلة مشتركة بين الجوهر والعرض لما م--ر من امتناع تعليل ------الواحد بعل---------تين وهي اما الوجود واما الحدوث----------- اذ لا ثالث يصلح للعلية------------- والحدوث ايضا غير صالح لانه عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم وهو اعتباري محض او عن الوجود بعد الع------------------------------------------دم ولا مدخل للعدم---------- فتعين الوجود --------------------------------------------------------------------------وهو مما يشترك فيه الواجب لما مر في بحث الوجود فلزم صحة رءيته وه-------------------------------------------------و المط واعترض عليه بوجوه يندفع اكثرها بما دل عليه------------------------ كلام امام الحرمين -من ان المراد بالعلة ههنا ما يصلح متعلقا للرءية لا المءثر في الصحة علي ما فهم------------------------------------------------------------------------------------ه الاكثرون فالاعتراض الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالضرورة الثاني	698	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	10	191	50	1015	1603	302	لزم ان يكون لها علة لامتناع الترجح بلا مرجح وان تكون تلك العلة مشتركة بين الجوهر والعرض لما تقرر من امتناع تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين وهي اما الوجود --او الحدوث او الامكان اذ لا رابع يشترك بين القبيلين سواها والحدوث عبارة------------------- عن مسبوقية الوجود بالعدم---------------- او عن الوجود بعد العدم والامكان عبارة عن عدم ضرورة الوجود والعدم ولا مدخل للعدم في العلية فتعين الرجود اذ صحة الرءية امر يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم والدوران امارة العلية وهو مما يشترك فيه الواجب وغيره--------------- فلزم صحة رءيته تعالي من حيث تحقق علة الصحة التي هي الوجود فيهما وهو المطلوب تتمت فهم الاكثرون ان المراد بالعلة هنا المءثر في صحة الرءية ودل كلام امام الحرمين علي ان المراد بها--- ههنا ما يصلح متعلقا للرءية وقابلا لها ولا يخفي لزوم كونه وجوديا علي هذا وهو الحق وعليه ينبني اندفاع كثير مما اعترض به علي هذا الدليل وهو وجوه------------------- الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالضرورة الثاني	279	7901810612846413309	549	845.5	437	1039	52.83926773071289	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms699	true	5196287761936284032	13	156	67	791	1553	300	ووجه اندفاعه ان الامكان اعتباري لا تحقق له في الخارج فلا يمكن -تعلق الر-ءية به وكيف والمعدوم متصف بالامكان فيلزم ان يصح رءيته وهو باطل بالضرورة الثالث ان صحة رءية الجوهر لا تماثل صحة رءية العرض اذ لا يسد احدهما مسد- الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحد---------------------------------------------------------- النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون له علة مشتركة ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجوهرية او العرضية بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء وندرك ان له------------- هوية ما من غير ان ندرك كونه جوهرا او عرضا فضلا عن ان ندرك ما هو زيادة خصوصية لاحدهما ككونه انسانا او فرسا سوادا او خضرة بل ربما نري زيدا بان تتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض	699	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	176	302	936	1603	1603	302	ووجه اندفاعه ان ما -------------لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية----------------------------------------------------------- بالضرورة الثاني ان صحة رءية الجوهر لا تماءل صحة رءية العرض اذ لا يسد احدهما مسدن الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحل 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0409png النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون له علة مشتركة ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجزهرية او العرضية بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء من بعيد ولا تدرك منه الا هوية ما دون خصوصية كر----نه جومرا او عرضا فرسا او----------------------------------------- انسانا ونحو ذلك------------- بل ربما نري زيدا بان يتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض-	279	7901810612846413309	538	946.0	429	798	67.41854858398438	95	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms699	true	5196287761936284032	159	300	803	1553	1553	300	الي ما ل-ه من تفاصيل الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعملها عندما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما يتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض الرابع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيتهما صحة رءيته لجواز ان تكون خصوصية الجوهرية او العرضية شرطا لها او خصوصية الواجبية مانعا عنها ووجه اندفاعه ان صحة رءية الشء الذي له الوجود الذي هو المتعلق للرءية ضروري بل لا معني لصحة رءيته الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما تتصور لتحقق الرءية لا لصحتها وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض بوجوه اخر---------------------- الاول منع اشتراك الوجود بين الواجب------------------------------------------------------- وغيره بل وجود كل شء عين حقيقته ولا خفاء في ان حقيقة الواجب لا تماثل حقيقة الممكن وحقيقة الانسان-	699	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms280	false	-6344445036492512674	12	203	65	1107	1650	302	الي ما فيه من -------الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عندما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما تتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض لان الوجود هو المرءي قال السعد وفيه نظر لجراز ان يكون متعلق الرءية هو الجسمية وما يتبعها من الاعراض من غير اعتبار خصوصية الثالث بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيته-ا صحة رءيته لجواز ان يكون خصوصية الجزهرية او العرضية شرطا -ها او خصوصية الواجبية مانعا ل-ها ووجه اندفاعه صحة--- رءية الشء الذي له الوجود الذي هو المتعلق للرءية ضروري بل لا معني لصحة رءيته الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما يتصور لتحقق الرءية--- لصحتها علي ان مجرد تجويز كون الخصوصية شرطا او مانعا ولا يكفي هنا بل من ادعي ذلك فعليه الاثبات علي ما هر قانون البحث تنبيه اعترض علي هذا الدليل ايضا بثلاثة اوجه الاول منع اشتراك الوجود بين الواجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0410png وغيره بل وجود كل شء عين حقيقته ولا خفاء في ان حقيقة الواجب لا تماءل حقيقة الممكن وحقيقة الانسان	280	7901810612846413309	702	1245.0	567	1058	66.35160827636719	119	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms700	true	-7337729575982512275	0	90	0	494	1638	300	لا تماثل حقيقة الفرس وجوابه ما مر-- في بحث------- الوجود و-----غاية الامر ان الاعتراض يرد علي الاشعري الزاما ما دام كلامه محمولا علي ظاهره واما بعد تحقيق ان الوجود هو كون الشء له هوية فاشتراكه ضروري -الثاني انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدر والارادات وانواع الادراكات وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والجواب منع بطلانه وانما لا تتعلق بها الرءية بناء علي جري العادة بان الله تعالي لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك وما ذكره الخصم مجرد استبعاد	700	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms280	false	-6344445036492512674	203	295	1107	1616	1650	302	لا تماءل حقيقة الفرس وجوابه ما ياتي في بحث مغايرة الزجود لذاته غاية الامر ان الاعتراض يرد علي الاشعري الزاما ما دام كلامه محمولا علي ظاهره واما بعد تحقيق ان الوجود هو كون الشء له هوية فاشتراكه ضروري والثاني انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدر والارادات وانواع الادراكات وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والجواب منع بطلانه وانما لا يتعلق بها الرءية بناء علي جري العادة بان الله تعالي لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك وما ذكره الخصم مجرد استبعاد	280	7901810612846413309	488	944.5	398	509	95.87425994873047	83	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms700	true	-7337729575982512275	92	169	505	916	1638	300	الدليل بصحة المخلوقية فانها مشتركة بين الجوهر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب وهو محال والجواب انها امر اعتباري محض لا يقتضي عل-ة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ههنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي والانصاف ان ضعف هذا الدليل جلي وعلي	700	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms281	false	-5372709887948963267	2	79	8	420	1638	302	الدليل بصحة المخلوقية فانها مشتركة بين الجزمر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلرقية الواجب ومو محال والجواب انها امر اعتباري محض لا يقتضي علية اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ههنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية مما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي والانصاف ان ضعف هذا الدليل جلي قاله	281	7901810612846413309	403	793.0	326	412	97.81553649902344	71	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms701	true	6514799918475832763	212	300	1172	1647	1647	300	لبشارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور والاخبار بانتظارهم النعمة والثواب لا يلاءم ذلك بل ربما ينافيه---------------------------------------------- لان الانتظار موتا احمر فهو بالغم والحزن والقلق وضيق الصدر اجدر وان كان مع القطع بالحصول علي ان كو--------ن الي اسما بمعني النعمة----- لو ثبت في اللغة فلا خفاء في بعده و------غرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير ف-----------ي القرن الاول والثاني بل اجمعوا ------علي خلافه وكون النظر الموصول بالي سيما المسند الي الوج-ه بمعني الانتظار مما لم يثبت عن-	701	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	142	224	792	1242	1665	302	لبشارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور وال--ظفر ب---------النعيم والحبور وذلك ل-------------ا يناسبه تقدير المضاف فان المراد انها منتظرة ثواب ربها لان --انتظار النعيم عذاب ---------------------------------------------------------------علي المنتظرين وكون الي اسما بمعني النعمة ايضا لو ثبت -----لغة -لا يخ---في بعده هنا مع غرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل----------- احد من ايمة التفسير الاية عليه في القرن الاول والثاني بل كانوا مجمعين علي خلافه وكون النظر الموصول بالي سيما المسند الي الوجود بمعني الانتظار مما لا يثبت عن	292	7901810612846413309	320	488.5	258	559	57.245079040527344	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms702	true	-3771726373969983837	5	96	28	545	1607	300	لجواز ان يحمل علي تقليب الحدقة بتاويلات لا يخفي واما-- اعتبار حذف المضاف فعدول عن الحقيقة او المجاز المشهور الي الحذف الذي لا تظهر فيه قرينة تعين المحذوف وتمام الكلام في الاشكالات الموردة من قبل المعتزلة علي الاحتجاج بالاية والتفصي عنها من قبل اهل الحق مذكور في نهاية العقول للامام الرازي لكن الانصاف انه لا يفيد القطع ولا ينفي الاحتمالات ومنه- قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------------------------------------- حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية و----الحمل علي كونهم محجوبين-- عن ثوابه و------كرامته----- خلاف الظاهر	702	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	225	297	1249	1640	1665	302	لجواز حمله ---علي تقليب الحدقة بتاويلات لا تخفي علي ان اعتبار حذف المضاف -عدول عن الحقيقة او المجاز المشهور الي الحذف الذي لا يظهر فيه قرينة تعين المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون ووجه الدلالة منها انه تعالي اخبر فيها بانه حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية وكون الاية علي حذف مضاف والاصل عن ثواب ربهم او كرامته مثلا خلاف الظاهر	292	7901810612846413309	299	508.5	244	580	51.55172348022461	45	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms702	true	-3771726373969983837	96	297	545	1597	1607	300	ومنه ق-وله تعالي للذين احسنوا الحسني وزي-ادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة والزيادة بالرءية علي ما ورد في الخبر كما سيجء وهو لا ينافي ما ذكره البعض من ان الحسني هو الجزاء المستحق والزيادة هي ال-فضل فان قيل الرءية------------------ اصل الكرامات واعظمها فكيف يعبر عنها بالزيادة قلنا للتنبيه ع-------------------------------------------------------------------------------------لي انها اجل من ان تعد في الحسنات وفي اجزية الاعمال الصالحات والنص من----------------------------- السنة قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد الم يثقل موازيننا وينضر وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر ومنها قوله عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- وقد صحح هذه الاحاديث	702	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	1	186	8	1059	1732	304	ومنها قوله تعالي للذين احسنوا الحسن- وزييادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة والزيادة بالرءية وبعضهم فسر الحسني ب-----------------------------------------------------الجزاء المستحق والزيادة --بالتفضل وعبر عن الرءية بالزيادة وان كانت اصل الكرامات واعظمها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0425png اراب القاني6ه بلمءمنين اذ بجاتز علقت هذا وللمختار دنيا شبتات تبيها علي انها اجل من ان تعد في الحسنات و---اجزية الاعمال الصالحات وفي الايتين ما نبينا عليه بالاصل واما السنة فاحاديث بلغ مجموعها مبلغ التواتر مع اتحاد ما تشير اليه وان كانت تناصيله احادا كحديث انكم سترون ربكم كما ترون---- القمر ليلة البدر وكحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا يشتهي ان ينجركموه قالوا ما هذا الموعد الم تتقل موازيننا وتبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله تعالي ق-ال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر2 وكحديث ---------------ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صل--- لل علي- وس-م وجوة -وتيذ تاضر لالربا اظ النيامة 22 4233 وقد صحح ------احاديث	293	7901810612846413309	695	1149.5	559	1257	55.290374755859375	108	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms703	true	7542313313937800246	28	188	166	1000	1571	300	------انه لو كان مرءيا لكان مقابلا للراءي حق----يقة كما في الرءية بالذات او حكما كما في الرءية بالمراة و------الحق انه لا حاجة الي هذا التفصيل لان المرءي بالمراة هو الصورة المنطبعة فيها المقابلة للراءي حقيقة لا ما له الصورة كالوجه مثلا ويدعون في لزوم المقابلة الضرورة ويفرعون علي ذلك وجوها من الاستدلال مثل انه لو كان مرءيا لكان في جهة وحيز وهو مح-ل ولكان جوهرا او عرضا لان المتحيز بالاستقلال جوهر وبالتبعية عرض ولكان اما في البدن او خارج البدن او فيهما -ولكان في الجنة او خارج الجنة او فيهما اذ لا تعقل الرءية ان لم تكن فيه ولا خارجة لانتفاء المقابلة ولكان المرءي اما كله فيكون محدودا متناهيا او بعضه فيكون متبعضا متجزيا وهذا بخلاف العلم فانه انما يتعلق بالصفات ولا فساد في ان يكون المعلوم كلها او بعضها ولكان اما علي مسافة من الراءي فيكون في حيز وجهة او لا فيكون في العين او متصلا بها ولكان رءية المءمنين اياه اما دفعة فيكون متصلا بعين كل احد بتمامه	703	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms281	false	-5372709887948963267	139	302	793	1638	1638	302	انه تعالي لو كان مرءيا لكان مقابلا للراءي اما حقيقة كما في الرءية بالذات او حكما كما في الرءية بالمراة علي ان الحق انه لا حاجة الي هذا التفصيل لان المرءي بالمراة هر الصورة المنطبعة فيها المقابلة للراءي حقيقة لا حا-لة الصورة كالوجه مثلا وادعرا في ثزوم المقابلة الضرورة و-فرعوا علي ذلك وجوها من الاستدلال مثل انه لو كان مرءيا لكان في جهة وحيز وهو محال ولكان جوهرا او-عرضا لان المتحيز بالاستقلال جزهر وبالتبعية عرض ولكان اما في البدن او خارج البدن او فيهما او كان في الجتة او خارج ا-جتة او فيهما اذ لا تعقل الرءية ان لم تكن فيه -او خارجه لانتفاء المقابلة ولكان المرءي اما كله فيكون محدودا متناهيا او بعضه فيكون متبعضا متجزءا وهذا بخلاف العلم فانه ا-ما يتعلق بالصفات ولا فساد في ان يكون المعلوم كلها او بعضها ولكان اما علي مسافة من الراءي فيكون في حيز وجهة او لا فيكون في العين او متصلا بها ولكان روية المءمنين اياه اما دفعة فيكون متصلا بعين كل احد بتمامه-	281	7901810612846413309	805	1535.0	648	852	94.48356628417969	141	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms703	true	7542313313937800246	188	300	1000	1571	1571	300	فيتكثر او لا بتمامه فيتجزا او منفصلا عنها فيكون علي مسافة واما علي التعاقب مع استواءهم في سلامة الحواس فيلزم الحجاب بالنسبة الي البعض ولكان رءيته اما مع رءية شء اخر مما في الجنة فيكون علي جهة منه ضرورة ان رءية الشيءين دفعة لا تعقل الا كذلك واما لا معها فيكون ما هو باطن في الدارين مرءيا وما هو ظاهر غير مرءي مع شراءط الرءية وحديث غلبة شعاع احد المرءيين انما يصح في الاجسام والجواب ----------ان لزوم المقابلة والجهة ممنوع وانما الرءية نوع من الادراك يخلقه الله---- متي شاء ولا-ي شء شاء ودعوي الضرورة فيما نازع فيه الجم الغفير من العقلاء غير مسموع- ولو سلم في الشاهد فلا يلزم في الغاءب لان-	703	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	0	114	0	584	1704	302	فيتكثر او لا بتمامه فيتجزا او منفصلا عنها فيكون علي مسافة فاما علي التعاقب في استواءهم في سلامة الحزاس فيلزم الحجاب بالنسبة الي البعض ولكان رءيته اما مع رءية شء اخر -ما في الجنة فيكون ف-ي جهة منه ضرورة ان رءية الش-ءين دفعة لا يعقل الا كذلك واما لا-معها فيكزن ما هو باطن في الدارين مرءيا وما هو ظاهر غير مرءي مع شراءط الرءية وحديث غلبة شعاع احد المرءيين انما يصح في الاجسام واجاب القوم عنها بان لزوم المقابلة والجهة ممنوع وانما الرءية نوع من الادراك يخلقه ال تعالي متي شاء ولايي شء شاء ودعوي الضرورة فيما نازع فيه الجم الغفير من العقلاء فير مسموعة ولو سلم في الشاهد فلا يلزم في الغاءب لان	282	7901810612846413309	551	1042.5	442	588	93.70748138427734	97	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms704	true	-7403761971355864926	0	141	0	812	1686	300	الرءيتين مختلفتان اما بالماهية واما بالهوية لا محالة فيجوز اختلافهما في الشروط واللوازم وهذا هو المراد بالرءية بلا كيف بمعني خلوها------------------------------------------------------------------------- عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاعراض لا بمعني خلو الرءية او الراءي او المرءي عن جميع ---------الحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات فيعترضون بان الرءية فعل من افعال العبد او كسب من اكسابه فبالضرورة يكون واقعا بصفة من الصفات وكذا المرءي بحاسة العين لا بد ان يكون له كيفية من الكيفيات نعم يتوجه ان يقال نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها بالحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قال الثاني الشبهة الثان--------------ية شبهة الشعاع والانطباع وهي ان الرءية اما باتصال شعاع العين -المرءي واما بانطباع الشبح من المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق البار------ي ظاهر الامتناع فتمتنع رءيته والجواب ان هذا مما نازع فيه------- الفلاسفة	704	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	114	259	584	1466	1704	302	الرءيتين فختلفتان ايا بال-اهية واما بالحوية لا محالة فيجوز اختلافهما في الشروط واللوازم ف-------المراد بالمخالفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0412png في الكيف وجوب خلو رءية الواجب تعالي عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاعراض لا بمعني خلو الرءية او الرا----------ءي عن جميع الاعراض والحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات فيعترضون بان الرءية فعل من افعال العبد او كسب من اكسابه فبالضرورة تكون واقعة بصفة من الصفات وكذا المرءي بحاسة العين لا بد ان يكون--- كيفية من الكيفيات نعم يتوجه ان يقال نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها بالحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري و-------------------ثانية الشبه العقلية شبهة الشعاع والانطباع وهي ان الرءية اما باتصال شعاع العين بالمرءي واما بانطباع الشبح من المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق الباري تعالي ظاهر الامتناع فتمتنع رءيته والجواب ان هذا انما يتوجه علي مذهب الفلاسفة	282	7901810612846413309	730	1350.0	602	922	79.17570495605469	114	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms704	true	-7403761971355864926	144	300	830	1686	1686	300	علي ما سبق في بحث القوي ولو سلم فانما هو في الشاهد دون الغاءب اما علي تقدير------------------------------------------------------- اختلاف الرءيتين بالماهية فظاهر واما علي تقدير اتفاقهما فلجواز ان يقع افراد الماهية الواحدة بطرق مختلفة قال الثالث الشبهة الثالثة شبهة الموانع وهي انه لو جازت رءيته تعالي لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة فيلزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والثاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك من اللذات وجه اللزوم انه يكفي للرءية في حق الغاءب سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية لان المقابلة وانتفاء الموانع من فرط الصغر او اللطافة او القرب او البعد او حيلولة الحجاب الكثيف او الشعاع المناسب لضوء العين انما يشترط في الشاهد اعني رءية الاجسام والاعراض فعند تحقق الامرين لو لم تجب الرءية لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها لان الله تعالي لم يخلق ر-----ءيتها او لتوقفها علي شرط اخر وهذا قطعي البطلان والجواب انه ان اريد جواز ذلك في نفسه بمعني-	704	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms283	false	734477286606000328	37	194	206	1100	1704	302	علي ما حقق في بحث القوي ولو سلم فانما هو في الشاهد دون الغاءب اما علي تقدير image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0413png اختلاف --رءيتين بالماهية فظاهر واما علي تقدير اتفاقهما فلجواز ان تقع افراد الماهية نز-احدة بطرق مختلفة وثالثتها----------------- شبهة الموانع وهي انه لو جازت رءيته تعالي لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة ف-لزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والتاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك في اللذات وجه انلزوم انه يكفي للرءية في حق الغاءب سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية لان المقابلة وانتفاء الموانع من فرط الصغر او اللطافة او القرب او البعد و--حيلولة الحجاب الكثيف او الشعاع المناسب لضوء العين انما يشترط في الشاهد اعني رءية الاجسام والاعراض فعند تحقق الامرين لو لم تجب الرءية لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها لان الله تعالي لم يخلق فينا رءيتها او لتوقفها علي شرط اخر وهذا قطعي البطلان والجواب انه ان اريد جواز ذلك في نفسه بمعني	283	7901810612846413309	814	1538.5	663	917	88.7677230834961	139	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms705	true	4288306667429390055	0	108	0	605	1665	300	كونه من الامور الممكنة فليس قطعي البطلان بل قطعي الصحة والشرطية المذكورة ليست لزومية بل اتفاقية بمنزلة قولنا--- لو لم تجب الرءية عند تحقق الشراءط لكان العالم ممكنا وان اريد جوازه عند العقل بمعني تجويز -ثبوت الجبال وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم جبل من الياقوت وبحر من الزءبق ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي العلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم به مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها لحصوله من غير ملاحظة ذلك بل مع الجهل بذلك سلمنا وجوب الرءية عند تحقق الشراءط المذكورة في حق الشاهد لكن لا نسلم وجوبها في الغاءب	705	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms283	false	734477286606000328	194	302	1100	1704	1704	302	كونه من الامور الممكنة فليس قطعي البطلان بل قطعي الصحة والشرطية المذكورة ليست لزومية بل اتفاقية بمنزلة قولنا في لو لم تجب الرءية عند تحقق الشراءط لكان العالم -مكنا وان اريد جوازه عند العتل بمعني تجويزه ثبوت الجبال وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم جبل من الياقوت وبحر من الزءبق ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي العلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم--- مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها لحصوله من غير ملاحظة ذلك بل مع الجهل بذلك سلمنا وجوب الرءية عند تحقق الشراءط المذكورة في حق الشاهد لكن لا نسلم وجوبها في الغاءب-	283	7901810612846413309	598	1170.0	493	609	98.19376373291016	103	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms705	true	4288306667429390055	108	140	605	785	1665	300	عند تحقق الامرين لجواز ان تكون----------------------------------------------------------- الرءيتان مختلفتين في الماهية فتختلفان في اللوازم او تكون رءية الخالق مشروطة بزيادة قوة ادراكية في الباصرة لا يخلقها الله------ الا في الجنة في بعض الازمان	705	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	0	38	0	245	1736	304	عند تحقق الامرين لجواز ان تكون 427 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0414png الرءيتان مختلفتين في الماهية فتختلفان في اللوازم او تكون رءية الخالق مشروطة بزيادة قوة ادراكية في الباصرة لا يخلقها الله تعالي الا في الجنة في بعض الاوقات	284	7901810612846413309	177	325.5	145	245	72.2448959350586	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms706	true	6719480141340739564	117	185	695	1026	1605	300	سبحانه قد ا------------خبر بانه لا يراه احد في المستقبل فلو ر----------------------------------------اه المءمنون في الجنة لزم كذبه--------------- وهو محال لا يقال اذا كان الجمع للعموم فدخول النفي عليه يفيد سلب العموم ونفي الشمول علي ما هو معني السلب الجزءي لا--- عموم السلب وشمول النفي علي ما هو معني السلب الكلي فلا يكون اخبارا بانه لا يراه احد بل بانه لا يراه كل احد والامر كذلك لان الكفار لا يرونه	706	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms285	false	4464050838162304988	195	271	1112	1482	1640	302	سبحانه وتعالي في هذه الاية بانه لا يراه احد في المستقبل علي سبيل عموم السلب وشمول النفي فلر جاز ان يراه المءمنون في الجنة لزم الخلف في خبره تعالي وهو محال واجيب بجواز كونه من------------------------------- سلب العموم ونفي الشمول علي ما هو معني السلب الجزءي لا من عموم السلب وشمول النفي علي ما هو معني السلب الكلي فلا يكون اخبارا بانه لا يراه احد بل بانه لا يراه كل احد والامر كذلك لان الكفار لا يرونه	285	7901810612846413309	273	457.5	214	401	68.07980346679688	52	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms707	true	-7542343263267978360	263	300	1365	1561	1561	300	ان نفي ادراكه بال------بصر وارد مورد التمدح مدرج في اثناء المدح فيكون نقيضه وهو الادراك بالبصر نقصا وهو علي الله تعالي محال فيدل هذا الوجه ----علي نفي الجواز والجواب اول---ا انه لو سلم عموم الابصار وكون الكلام-	707	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	82	121	507	713	1736	304	ان نفي ادراكه تعالي بالبصر وارد مورد التمدح مدرج في اثناء المدح فيكون نقيضه وهو الادراك بالبصر نقصا وهو علي الله تعالي محال و----هذا الوجه يدل علي نفي الجواز وعنه اجوبة منها انه لو سلم عموم الابصار وكون الكلام	284	7901810612846413309	179	328.5	145	210	85.23809814453125	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms708	true	-7865906468583317746	0	151	0	785	1590	300	لعموم السلب لكن لا نسلم عمومه في الاوقات والاحوال--------- فيحمل علي نفي الرءية في الدنيا جمعا بين الادلة واورد عليه اولا ان هذا تمدح وما به التمدح يدوم في الدنيا والاخرة ولا يزول ودفع بان امتناع الزوال انما هو فيما يرجع الي الذات والصفات واما ما يرجع الي الافعال فقد يزول ب-حدوثها والرءية من هذا القبيل فقد يخلقها الله في------ العين وقد لا يخلق-- ثم لو سلم عموم الاوقات فغايته الظهور والرجحان ومثله انما يعتبر في العمليات دون العلميات وثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نسلم ان الادراك بالبصر هو الرءية او لازم لها----------- بل هو رءية مخصوصة وهو ان ي--كون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادرك-ه ب-صري لاحاطة الغيم به ولا يصح ادركه بصري وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما لها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفيه نفيها ولا----- من كون نفيه مدحا كون الرءية	708	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	121	303	713	1733	1736	304	لعموم السلب ---فلا نسلم عمومه في ---------الاحوال والاوقات فيحمل علي نفي الرءية في الدنيا جمعا بين الادلة واورد عليه----- ان هذا تمدح وما به التمدح يدوم في الدنيا والاخرة ولا يزول ودفع بان امتناع الزوال انما هو فيما يرجع الي الذات والصفات واما ما يرجع الي الافعال فقد يزول الحدوثها والرءية من هذا القبيل فقد يخلقها الله تعالي في العين وقد لا يخلقها ثم لو سلم عموم الاوقات فغايته الظهور والرجحان ومثله انما يعتبر في العمليات دون العلميات ومنها ما تعرض للاشارة اليه بقوله و النظر بمعني الانكشاف التام بحاسة البصر حاصل للراءيين بلا انحصار للمرءي واحاطة بجوانبه وحدوده ونهاياته والوقوف علي حقيقته كما هو محل النفي في الاية الشريفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0415png وملخصه انا لا نسلم ان الادراك بالبصر في ال-اية الكريمة هو مطلق الرءية بل هو رءية -خصوصة وهي التي تكون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادركته ببصري لاحاطة الغيم به ولا يصح -----------وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما -ها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفي------- الادراك علي هذا نفي---------- الرءية	284	7901810612846413309	706	1257.0	566	1068	66.10486602783203	121	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms708	true	-7865906468583317746	145	300	757	1590	1590	300	من كون نفيه مدحا -كون الرءية نقصا واستدلالهم بان قولنا ادركت القمر ببصري وما رايته تناقض انما يفيد ما ذكرنا لا ما ذكروا ونقلهم -----عن اءمة اللغة افتراء فان ادراك الحواس مستعار من ادركت فلانا اذا لحقته وقد صار حقيقة عرفية فالرجوع فيه الي العرف دون اللغة فان قيل فاذا كان الادراك ما ذكرتم وهو مستحيل في حق الباري -------لم يكن لقوله------ لا تدركه الابصار فاءدة ولا لقوله وهو يدرك الابصار------ جهة قلنا اما فاءدته فالتمدح بتنزهه عن سمات الحدوث والنقصان من الحدود والنهايات واما ادراكه الابصار فعبارة عن رءية -------اياها او علمه بها تعبيرا عن اللازم بالملزوم وثالثا ان المنفي ادراك الابصار ولا نزاع فيه والمتنازع ادراك المبصرين ولا دلالة علي نفيه وهذا ينسب الي الاشعري وضعفه ظاهر لما اشرنا اليه ولما ---------------------------ان جميع الاشياء كذلك اذ المرءيات منها انما يدركها المبصرون لا الابصار فلا تمدح في ذلك بل لا فاءدة اصلا اللهم الا ان يراد ان ادراك الابصار هو الرءية بالجارحة علي طريق-	708	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms285	false	4464050838162304988	0	162	0	886	1640	302	من كون تفيه مدحا لكون الرءية نقصا واستدلالهم بان قولنا ادركت القمر ببصري وما رايته تناقض انما يفيد ما ذكرنا لا ما ذكروا ونقلهم اياه عن اءمة اللغة افتراء فان ادراك الحراس مستفاد من ادركت فلانا اذا لحقته وقد صار حقيقة عرفية فالرجوع فيه الي العرف دون اللغة فان قلت فان- كان الادراك ما ذكرتم فهو مستحيل في حق الباري تعالي فلم يكن لقوله تعالي لا تدركه الابصار فاءدة ولا لقوله وهو-يدرك الابصر الانعا جهة قلنا اما فاءدته فالتمدح بتنزهه عن سمات الحدوث والنقصان من الحدود والنهايات واما ادراكه الابصار فعبارة عن رءيته تعالي اياها و--علمه بها تعبيرا عن اللازم بالملزوم ومنها ا-ن المنفي ادراك الابصار ولا نزاع فيه والمتنازع ادراك المبصرين ولا-دلالة علي نفيه وهذا ينسب الي الاشعري وضعفه ظاهر لما شاع من استعمال ادراك البصر في الادراك به ولان جميع الاشياء كذلك اذ المرءيات منها انما يدركها المبصرون لا الابصار فلا تمدح في ذلك بل لا فاءدة اصلا اللهم الا ان يراد ان ادراك الابصار هو لر-ءية بالجارحة علي طريق	285	7901810612846413309	789	1483.0	643	893	88.35386657714844	133	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms710	true	-5099134171458029849	93	210	508	1095	1546	300	السمعية وتقريرها ان الله تعالي خاط-------ب موسي عليه السلام عند سءاله الرءية بقوله لن تراني-------- وكلمة لن للنفي في المستقبل علي سبيل التابيد فيكون نصا في ان موسي عليه السلام لا يراه في الجنة او علي سبيل التاكيد فيكون ظاهرا في ذلك لان الاصل في مثله عموم الاوقات واذا لم يره موسي عليه السلام لم يره غيره اجماعا والجواب ان كون --كلمة لن للتابيد لم يثبت ممن يوثق به من اءمة اللغة وكونها للتاكيد وان ثبت بحيث لا يمنع الا مكابرة لكن لا نسلم دلالة الكلام علي عموم الاوقات لا نصا ولا ظاهرا ولو سلم الظهور فلا عبرة به في العلميات سيما مع ظهور قرينة الخلاف وهو وقوعه جوابا لسءال الرءية في الدنيا علي انه لو صرح	710	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms286	false	-7812544425144917808	189	302	1045	1598	1598	302	السمعية قو------------له تعالي في جواب طلب موسي ل ا-----------------ه الرءية------ لن تراني الاعراف وكلمة لن للنفي في المستقبل علي سبيل التابيد فيكون نصا في ان موسي ا ع ل ولن----- يراه في الجنة او علي سبيل التاكيد فيكون ظاهرا في ذلك لان الاصل في مثله عموم الاوقات واذا لم يره موسي----- النلا- لم يره غيره اجماعا والجواب ان كون الكلمة ---للتابيد لم يثبت ممن يوثق به من اءمة اللغة وكونها للتاكيد وان ثبت بحيث لا يمنع الا مكابرة لكن لا نسلم دلالة الكلام علي عموم الاوقات لانض-ا ولا ظاهرا ولو سلم الظهور فلا عبرة به في العلميات سيما مع ظهور قرينة الخلاف وهو وقوعه جوابا لسءال الرءية في الدنيا علي انه لو صرح-	286	7901810612846413309	516	934.5	411	604	85.43046569824219	99	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms711	true	4134625042536281188	134	300	665	1571	1571	300	ان الله حيث-------ما ذكر في كتابه سءال الرءية استعظمه استعظاما شديدا واستنكره استنكارا بليغا حتي سماه ظلما وعتوا كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا المل-اءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبي--------را وقوله------ واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذ-تكم الصاعقة وانتم تنظر--ون وقوله يسا------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اك-بر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتعنتهم وعنادهم علي ما يشعر به مساق الكلام لا لطلبهم الرءية ولهذا عوتبوا ع-----------------------------------------------------------------------------لي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انه من المم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنات وفاقا ولو سلم فلطلبهم الرءية في الدنيا وع------------------------------------------------------------لي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض -------وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلا-------م تبت اليك وانا اول المءمني------------------------------------------------------------------ن معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب الرءية في الدنيا ومعني الايمان التصديق بانه لا يري في الدنيا وان كانت ممكنة-	711	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms287	false	1879856518745039759	12	229	69	1240	1632	302	ان الله تعالي حيث ما ذكر في كتابه سءال الرءية استعظمه استعظاما شديدا واستنكره استنكارا بليغا حتي سماه ظلما وعتوا كقوله تعالي وقال ال-ين لا ي-جون لقاءنا لولا انزل علينا الملكي كة اي زيي رب-ا لقد استكبروا في انفسهم وعتو- عت-م كييا4 الفرقان وقوله تعالي واذ قلتم يم--وسي لن نومن لك---حق زي الله-جهحة فاخذ تكم الصاعقة وانسم نتظر ول5 وقوله تعالي يتءلك اهل الكت-ب ان --زل عليهم كن-با من السماء فقد سالوا موسي اكهبر من ذلك فقالوا ان-ا الله جهرة فاخذتهم الصو-قة بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتف-تهم وعنادهم علي ما يشعر به مساق الكلام----------------- ولهذا عوتيوا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0418png الجال للم تخيص الجربد علي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انه من الممكنات لا لامتناعها والا لمنعهم موسي عن ذلك كما فعل حين سالوه ان يجعل لهم الهة فقال بل انتم قوم تجهلون ال5 وهذا مشعر بامكان------------------------ الرءية في الدنيا او لطلبهم اياها في الدنيا لا لامتناعها بل لانهم طلبوا وقوعها علي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض فان قلت قوله تعالي حكاية عن موسي صلي- الله علي وسلم تبت اليك يدل علي امتناع المسءول فيه حتي عد سءاله فيه من مقتضيات التوبة قلت ممنوع جاز ان يكون معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب وقوعها في الدن--------------------------------------------يا وان كانت ممكنة	287	7901810612846413309	740	1199.0	596	1275	58.039215087890625	110	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms712	true	-5059859875153369049	40	171	193	941	1641	300	السلف قال خاتمة اختلف القاءلون برءية الله تعالي في انه هل يصح رءية صفاته------ فقال الجمهور نعم لاقتضاء دليل الوجود صحة ر----------ءية كل موجود ال----------------------------------------------------ا انه لا دليل علي الوقوع وكذا ادراكه بساءر الحواس اذا عللناه بالوجود سيما عند الشيخ حيث يجعل الاحساس هو- العلم بالمحسوس لكن لا نزاع في امتناع كونه مشموما مذوقا ملموسا لاختصاص ذلك بالاجسام والاعراض وانما الكلام في ادراكه بالشم والذوق واللمس من غير اتصال بالحواس وحاصله انه كما ان الشم والذوق واللمس لا يستلزم الادراك لصحة قولنا شممت التفاح وذقته ولمسته فما ادركت راءحته وطعمه وكيفيته كذلك انواع الادراكات الحاصلة عند الشم والذوق واللمس لا يستلزمها بل يمكن ان يحصل بدونها ويتعلق بغير الاجسام والاعراض وان لم يقم دليل علي الوقوع لكنك خبير بحال دليل الوجود وجريانه في ساءر الحواس فالاولي الاكتفاء بالرءية قال المبحث الثاني	712	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms303	false	3973301279149778184	56	189	285	1079	1673	302	الاول قال السعد اختلف القاءلون برءية الله تعالي في انه هل تصح رءية صفاته تعالي فقال الجمهور نعم لاقتضاء دليل------- صحة رءيته صحة رءية كل موجود الا انه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0437png دليل علي الوقوع وكذا ادراكه بساءر الحواس اذا عللناه بالوجود سيما عند الشيخ حيث -جعل الاحساس نفس العلم بالمحسوس لكن لا نزاع في امتناع كونه مشموما مذوقا ملموسا لاختصاص ذلك بالاجسام والاعراض وانما الكلام في ادراكه بالشم والذوق واللمس من غير اتصال بالحواس و----------كما ان الشم والذوق واللمس لا يستلزم الادراك لصحة قولنا شممت التفاح وذقته ولمسته فما ادركت راءحته وطعمه وكيفيته كذلك انواع الادراكات الحاصلة عند الشم والذوق واللمس لا يستلزمها بل يمكن ان تحصل بدونها وتتعلق بغير الاجسام والاعراض وان لم يقم دليل علي الوقوع وانت خبير بحال دليل الوجود وجريانه في ساءر الحواس فالاولي الاكتفاء بالرءية انتهي----- الثاني	303	7901810612846413309	696	1319.0	571	817	85.1897201538086	113	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms715	true	6436573842253932222	34	219	184	1174	1622	300	افعال العباد بمعني انه هل من جملة افعال الله تعالي خلق الافعال------- الاختيارية التي للعباد بل لساءر الاحياء---------------- مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند حقيقة الي من قام------------------------------------------------------- به لا الي من اوجده الا يري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض بخلق الله-- وايجاده ----------ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهالهم حتي شنعوا به علي اهل الحق في الاسواق وانما العجب في خفاءه علي خواصهم وعلماءهم حتي سودوا به الصحاءف والاوراق وبهذا يظهر ان تمسكهم بما ورد في الكتاب والسنة من اسناد الافعال الي العباد لا يثبت المدعي وهو كون فعل العبد واقعا بقدرته -مخلوقا له وتحرير المبحث علي ما هو في المواقف ان فعل العبد واقع عندنا بقدرة الله------ وحدها وعند المعتزلة بقدرة العبد وحدها وعند الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا باصل الفعل وعند القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة و--معصية وعند الحكماء بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد و--------------------------------------------------لا نزاع للمعتزلة في ان قدرة العبد مخلوقة لله تعالي	715	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	33	235	160	1274	1609	302	افعال العباد---------- الاضطرارية مخلرقة لله تعالي اختلفوا في افعالهم الاختيارية هلي هي من جملة خلق الله تعالي واختراعه ام لا مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو ال-------عبد وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يس-ند حقيقة الي من قام image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0340png به لا الي من اوجده الا تري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض -خلقه تعالي وايجاده قال السعد ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهلتهم حتي شنعرا ع---لي اهل الحق في الاسواق وانما العجب ---خفاءه علي خواصهم وعلماءهم حتي سردوا به الصحاءف والاوراق وبهذا يظهر ان تمسكهم بما ورد في الكتاب والسنة من اسناد الافعال الي العباد لا يثبت المدعي وهو كون فعل العبد واقعا بقدرته ومخلوقا له وتحرير المبحث علي ما هو في المواقف ان فعل العبد واقع عندنا بقدرة الله تعالي وحدها وعند المعتزلة بقدرة العبد وحدها وعند الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان تتعلقا جميعا باصل الفعل وعند القاضي علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بكونه طاعة او معصية وعند الحكماء بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد وفي الاصل الفرق بين مذهب الحكماء ومذهب المعتزلة اذ لا نزاع لهم ايضا في ان قدرة العبد مخلوقة لله تعالي	223	7901810612846413309	893	1603.5	721	1139	78.40210723876953	151	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms716	true	6348417121892083221	73	118	413	642	1643	300	في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله و---------لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق قدرة العباد به وبين مالا يتعلق فان تعلق الصفة بشء لا يستلزم تاثيرها فيه كالعلم	716	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	255	302	1372	1609	1609	302	في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله تعالي وان لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما تتعلق قدرة العباد به وبين مالا تتعلق فان تعلق الصفة بشء لا يستلزم تاثيرها فيه كالعلم-	223	7901810612846413309	225	433.0	181	238	94.5378189086914	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms716	true	6348417121892083221	118	170	642	949	1643	300	بالمعلوم والارادة بفعل الغير فالقدرة الحادثة لا تءثر في مقدورها اصلا واتفقت المعتزلة ومن تابعهم من اهل الزيغ علي ان العباد موجدون لافعالهم مخترعون لها بقدرتهم ثم المتقدمون منهم كانوا يم-نعون من تسمية العبد خالقا لقرب------------------------------------------------------- عهدهم باجماع السلف علي انه لا خالق الا الله واجترا المتاخرون----- فسموا العبد خالقا علي الحقيقة	716	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms224	false	-9049639778723875175	0	57	0	367	1755	304	بالمعلوم والارادة بفعل الغير فالقدرة الحادثة لا تءثر في مقدورها اصلا واتفقت المعتزلة ومن تابعهم من اهل الزيغ علي ان العباد موجدون لافعالهم مخترعون لها بقدرتهم ثم المتقدمون منهم كانوا يمتنعون من تسمية العبد خالقا لقرب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0341png عهدهم باجماع السلف علي انه لا خالق الا الله وتج-را المتاخرون منهم فسموا العبد خالقا علي الحقيقة	224	7901810612846413309	305	580.0	253	368	82.88043212890625	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	0	134	0	742	1628	300	للقدرة القديمة ونعلم بالضرورة ان القدرة الحادثة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد تتعلق ببعض افعاله كالصعود دون البعض كالسقوط فيسمي اثر تعلق القدرة الحادثة كسبا وان لم يعرف حقيقته قال الامام الرازي هي صفة تحصل بقدرة العبد بفعله الحاصل بقدرة الله تعالي فان الصلاة والقتل مثلا كلاهما حركة ويتمايز ان يكون احداهما طاعة والاخري معصية وما به الاشتراك غير ما به التمايز فاصل الحركة بقدرة الله تعالي وخصوصية الوصف بقدرة العبد وهي المسماة بالكسب وقريب من ذلك ما يقال ان اصل الحركة بقدرة الله وتعينها بقدرة العبد وهو الكسب وفيه نظر وقيل الفعل الذي يخلقه الله تعالي في العبد ويخلق معه قدرة للعبد متعلقة به يسمي كسبا للعبد بخلاف ما اذا لم يخلق معه تلك القدرة وقيل ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر	717	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms230	false	-1662783983058581267	242	304	1305	1690	1690	304	للقدرة القديمة ونعلم بالضرورة ان-القدرة الحادثة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0350png 48وعندن للعبد حسب حلفا به ولكن لا يءثر فاغرفا ل ه لتخبصر الجرد للعبد تتعلق ببعض افعاله كالصعود دون البعض كالسقوط ف-سمي اثر----- القدرة الحادثة كسبا وان لم نعرف حقيقته والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر-	230	7901810612846413309	261	441.5	217	860	30.34883689880371	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	134	227	742	1227	1628	300	الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عند وجود الاثر هو الكسب وهذا م--ا قال--وا هو ما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادرية وما --يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادرية وما ---يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور بل يوجب من حيث هو كسب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا يكون مرجعا لاختلاف الاضافات ككون الفعل طاعة او معصية حسنا او قبيحا فان الاتصاف بالقبيح ب--قصده وارادته قب-يح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما يشتمل عليهما	717	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	0	91	0	477	1661	302	الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عنده الفعل---- هو الكسب وهذا معني قولم الكسب ما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادر به اوما يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادر به او ما يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور وان اوج-------------ب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا كا-ن مرجعا لاختلاف الاضافات لكرن الفعل طاعة او معصية حسنا او قبيحا فان الاتصاف بالقبيح بالقصد- والارادة قبيح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما اشتمل عليها -	231	7901810612846413309	417	771.5	337	497	83.9034194946289	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms718	true	176569983842932368	51	134	278	706	1549	300	ان فعل العبد ممكن وكل ممكن---- مقدور لله تعالي لما مر في بحث الصفات ففعل العبد مقدور الله تعالي فلو كان مقدورا للعبد ايضا علي وجه التاثير لزم اجتماع المءثرين المستقلين علي اثر واحد وقد بين- امتناعه في بحث العلل فان قيل اللازم من شمول قدرته------ كون فعل العبد مقدورا له بمعني دخوله تحت قدرته وجواز تاثيرها فيه ووقوعه بها نظرا الي ذاته لا بمعني انه واقع بها---------------- ليلزم المحال قلنا جواز وقوعه بها مع وقوعه بقدرة العبد يستلزم ج------------------واز المحال وهو محال	718	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms233	false	2134086301317494142	164	248	968	1409	1682	302	ان فعل العبد ممكن وكل ممكن فهو مقدور لله تعالي لما مر-------------- ففعل العبد مقدور -لله تعالي فلو كان مقدورا للعبد ايضا علي وجه التاثير لزم اجتماع المءثرين المستقلين علي اثر واحد وقد تقرر امتناعه------------- فان قيل اللازم من شمول قدرته تعالي كون فعل العبد مقدورا له بمعني دخوله تحت قدرته وجواز تاثيرها فيه ووقوعه بها نظرا الي ذاته لا بمعني انه واقع بها كما هو المتنازع ليلزم المحال قلنا جواز وقوعه بها مع وقوعه بقدرة العبد يستلزم جواز وقرع المحال وجواز المحال---- محال	233	7901810612846413309	393	716.0	317	473	83.08667755126953	70	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms719	true	-5268311884904224313	52	127	279	710	1660	300	العقلية ان----------- العبد لو كان موجدا لافعاله------------ لكان عالما بتفاصيلها واللازم باطل اما الملازمة فلان الاتيان بالازيد والانقص والمخالف ممكن فلا بد لرجحان ذلك النوع وذلك المقدار من مخصص -هو القصد اليه ولا يتصور ذلك الا بعد العلم به ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالي الا يعلم من خلق------ ويستدل بفاعلية العالم علي عالمية الفاعل واما بطلان اللازم فلوجوه منها ان الناءم تصدر عنه افعال اختيارية لا شعور له بتفاصيل ---كمياتها وكيفياتها	719	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms232	false	825595140372420637	223	302	1240	1700	1700	302	النقلية فمن الاولي ان العبد لو كان خالقا لافعاله ومخترعا لها لكان عالما بتفاصيلها واللازم باطل اما الملازمة فلان الاتيان بالازيد والانقص والمخالف ممكن فلا-بد لرجحان ذلك النوع وذلك المقدار من مخصص وهو القصد اليه ولا يتصرر ذلك الا بعد العلم به ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالي الا يعلم من خلق الملك ويستدل بفاعلية العالم علي عالمية الفاعل واما بطلان اللازه فلوجوه منها ان الناءم يصدر عنه افعال اختيار-- لا شعور له بتفاصيلها وكمياتها وكيفياتها-	232	7901810612846413309	416	773.0	344	464	89.6551742553711	64	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms719	true	-5268311884904224313	127	239	710	1350	1660	300	ومنها ان الماشي انسانا كان او غيره يقطع مسافة معينة في زمان معين من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء والاحياز التي هي بين المبدا والمنتهي ولا بالايات التي منها يتالف ذلك الزمان ولا بالسكنات التي يتخللها تكون تلك الحركة ابطاء من حركة الفلك او بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء ومنها ان الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور له بالاعضاء التي هي الاتها ولا بالهيءات والاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف ومنها ان الكاتب يصور- الحروف-------------------------------------------------------- والكلمات بتحريك الانامل من غير شعور له بما للانامل من الاجزاء والاعضاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها التي بها يتاتي تلك الصور- والنقوش	719	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms233	false	2134086301317494142	0	115	0	693	1682	302	ومنها ان الماشي انسانا كان او غيره يقطع مسافة معينة في زمان معين من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء والاحياز الت---ي بين المبدا والمنتهي ولا بالانات التي منها يتالف ذلك الزمان ولا بالسكنات التي يتخللها بكرن تلك الحركة ابطا- من حركة الفلك او بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء ومنها ان الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور له بالاعضاء التي هي الاتها ولا بالهيءات والاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف ومنها ان الكاتب لصورة الحروفر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0353png والكلمات متحرك- الانامل من غير شعور له بما للانامل سن الاجزاء والاعضاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها التي بها تتاتي تلك الصورة والنقوش	233	7901810612846413309	627	1190.5	516	698	89.82807922363281	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms724	true	-6410514400338594965	265	300	1406	1598	1598	300	فان قيل التمسك بالكتاب والسنة يتوقف علي العلم بصدق كلام الله تعالي وكلام الرسول عليه ودلالة المعجزة وهذا لا يتاتي مع القول بانه خالق لكل شء حتي الشرور والقباءح وانه لا يقبح منه ال-لبيس والتدليس-	724	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms234	false	4845700874120833872	4	37	19	202	1758	304	لا يقال التمسك بالسمعيات----- يتوقف علي العلم بصدق كلام الله تعالي وكلام الرسول----- ودلالة المعجزة وهذا لا يتاتي مع القول بانه خال- لكل شء حتي الشرور والقباءح وانه لا يقبح منه التلبيس والتدليس	234	7901810612846413309	171	304.0	140	194	88.14433288574219	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms725	true	-6848309601122033081	1	60	7	347	1568	300	واظهار المعجزة علي يد الكاذب ونحو ذلك مما يقدح في وجوب صدق كلامه وثبوت النبوة ودلالة المعجزات قلنا---- العلم بانتفاء تلك القوادح وان كانت ممكنة في نفس-------------------------------------------ها من العاديات الملحقة بالضروريات علي ان هذا الاحتجاج انما هو علي المعترفين بحجية الكتاب والسنة والمتمسكين بهما في نفي كونه------ خالقا للشرور والقباءح وافعال العباد فلو توقف- حجيتهما علي ذلك كان دورا	725	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms234	false	4845700874120833872	42	111	264	656	1758	304	واظهار المعجزة علي يد الكاذب ونحو ذلك مما يقدح في وجوب صدق كلامه وثبرت النبوة ودلالة المعجزة لانا نقول العلم بانتفاء تلك القوادح وان كانت ممكنة في نفسهابمعني انها ان وقعت لا يلزم منها محال لذاتها من العاديات الملحقة بالضروريات علي ان هذا الاحتجاج انما هو علي المعترفين بحجية الكتاب والسنة -المتمسكين بهما في نفي كرنه تعالي خالقا للشرور والقباءح وافعال العباد فلو توقفت حجيته-ا علي ذلك كان دورا	234	7901810612846413309	329	615.5	271	394	83.5025405883789	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms730	true	5373629394072018860	120	166	585	877	1605	300	المعتزلة القاءلون بان افعال العباد واقعة بخلقهم وايجادهم استقلالا افترقوا فرقتين ف----ابو الحسين البصري------------- واتباعه ادعوا ان هذا الحكم ضروري مركوز في عقول العقلاء المنصفين الخالين عن تقليد اسلافهم وذكروا في ذلك وجوها علي قصد التنبيه او الاستدلال فانه ربما يكون الحكم ضروريا وال-----حكم بضروريته استدلاليا	730	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms224	false	-9049639778723875175	58	109	373	685	1755	304	المعتزلة مع قولهم بان افعال العباد واقعة بخلقهم وايجادهم استقلالا افترقوا فرقتين فذهب ابو الحسين البصري من المتاخرين واتباعه الي-- ان هذا الحكم ضروري مركوز في طباع العقلاء المنصفين الخالين عن تقليد اسلافهم وذكروا في ذلك وجوها علي قصد التنبيه او الاستدلال فانه ربما يكون الحكم ضروريا ويكون الحكم بضروريته استدلاليا	224	7901810612846413309	275	511.0	229	314	87.57962036132812	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms730	true	5373629394072018860	170	300	893	1605	1605	300	يفرق بالضرورة بين حركاته الاختيارية كالمشي علي الارض والصعود الي الجبل والاضطرارية كالارتعاش والسقوط من السطح وما ذاك الا ب----ان الاولي بقدرته وايجاده بخلاف الثانية الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة ان تصرفاته واقعة بحسب قصده وداعيته كالاقدام علي الاكل والشرب عند اشتداد الجوع والاحجام عنهما اذا علم ان في الطعام والماء سما ولا معني لموجد الفعل بالاختيار الا الذي يحدث منه الفعل علي وفق دواعيه الثالث ان كل عاقل يعلم بالضرورة حسن مدح من احسن اليه وذم من اساء ولولا انه يعلم بالضرورة كونه المحدث لتلك الافعال لما حكم بذلك كما لا يحكم بحسن المدح والذم علي ما ليس من افعاله ولهذا اذا رمي الا-قل يذم الرامي لا الاجر-ة الرابع انه يعلم بالضرورة صحة طلب القيام او المشي من الصحيح البنية لا من الزمن والمقعد بناء علي صحة حدوثهما-	730	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms237	false	-6682549888082717257	0	131	0	713	1678	302	يفرق بالضرورة بين حركاته الاختيارية كالمشي علي الارض والصعود الي الجبل والاضطرارية كالارتعاش والسقوط من السطح وما ذاك الا بسبب ان الاولي بقدرته وايجاده بخلاف الثانية ومنها ان- كل احد يعلم بالضرورة ان تصرفاته واقعة بحسب قصده وداعيته كالاقدام علي الاكل والشرب عند اشتداد الجوع والاحجام عنهما اذا علم ان في الطعام والماء سم- ولا معني لموجد الفعل بالاختيار الا الذي يحدث منه الفعل علي وفق دواعيه ومنيا ان- كل عاقل يعلم بالضرورة حسن مدح من احسن اليه وذم من اساء ولولا انه يعلم بالضرورة كونه المحدث لتلك الافعال لما حكم بذلك كما لا يحكم بحسن المدح والذم علي ما ليس من افعاله ولهذا اذا رمي العاقل يذم الرامي لا الامر به ومنها انه يعلم بالضرورة صحة طلب القيام وال--مشي من الصحيح البنية لا من الزمن رالف-عد بناء علي صحة حدوثهما	237	7901810612846413309	675	1299.0	550	719	93.88038635253906	117	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms731	true	7813603192542994983	0	166	0	906	1648	300	من الاول دون الثاني واذا كان الفرع ضروريا فالاصل بطريق الاولي الخامس ا------------------------------------------------------نه يعلم بالضرورة انه تصح منه تحريك المدرة دون الجبل ولا معني لهذا سوي العلم بقدرته علي تحريكها دونه ولهذا يقصد الحمار طفر الجدول الضيق دون الواسع السادس ان الطالب العاقل يعلم بالضرورة انه يطلب ما يحدثه المامور ولهذا يتلطف في استدعاء ذلك الفعل منه وانه ينهي ع-ما يكرهه من الافعال التي يحدثها المنهي وكذا التمني والتعجب وغير ذلك وكل هذا يدل علي ان فعل العبد -احداثه -الجواب ان هذه الوجوه لا تفيد سوي ان من الافعال المستندة الي العبد ما هو متعلق بقدرته وارادته -واقع بحسب قصده وداعيته وهي المسماة بالافعال الاختيارية وكونها مقدورة للعبد واقعة بكسبه وعلي حسب قصده واختياره وعند صرف قدرته وارادته وان كانت مخلوقة لله تعالي كاف في حسن المدح والذم وصحة الطلب والنهي والتمني والتعجب ونحو ذلك ولا يفيد كونها مخلوقة للعبد علي ما هو المتنازع---- فضلا عن ان تفيد العلم الضروري بذلك---------- والعجب من ابي الحسين وهو في غاية الحذاقة كيف اجترا علي هذه الدعوي وهي اية	731	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms237	false	-6682549888082717257	131	301	713	1673	1678	302	من الاول دون الثاني واذا كان الفرع ضروريا فالاصل بطري ا-لاولي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0358png ومنها انه يعلم بالضرورة انه يصح منه تحريك المدرة دون الجبل ولا معني لمذا سوي العلم بقدرته علي تحريكها دونه وه-ذا يقصد الحمار طفو الجدول الضيق دون الواسع ومنها- ان الطالب العاقل يعلم بالضرورة انه يطلب ما يحدثه المامور وه-ذا يتلط- في استدعاء ذلك الفعل منه وانه ينهي عمما يكرهه من الافعال التي يحدثها المنهي وكذا التمني والتعجب وغير ذلك وكل هذا يدل علي ان فعل العبد باحداثه والجواب ان هذه الوجوه لا تفيد سوي ان من الافعال المس-ندة الي العبد ما هز متعلق بقدرته وارادته وواقع بحسب قصده وداعيته وهي المسماة بالافعال الاختيارية وكرنها مقدورة للعبد واقعة بكسبه -علي حسب قصده واختياره وعند صرف قدرته وارادته وان كانت مخلوقة لله تعالي---- في حسن المدح والذم وصحة الطلب والنهي والتمني والتعجب ونحو ذلك ولا يفيد كونها مخلوقة للعبد علي ما هو المتنازع فيه فضلا من ان تفيد العلم الضروري بذلك قال السعد والعجب من ابي الحسين وهو في غاية الحذاقة كيف اجترا علي دعري ضرورية -------	237	7901810612846413309	854	1609.0	695	978	87.32106018066406	139	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms733	true	-1546418091327192460	76	232	417	1254	1670	300	من المعتزلة علي ان العلم بكون العبد موجدا لافعاله نظري فتمسكوا بوجوه عقلية ونقلية اما العقليات فمرجعها الي خمسة الاول وهو عمدتهم الكبري وعروتهم الوثقي انه لو لم يكن العبد موجدا لافعاله----------- بالاستقلال لزم فس-------------------------------------------------------ادات منها بطلان المدح والذم عليها اذ لا معني للمدح والذم علي ما ليس بفعل له ولا واقع بقدرته واختياره ورد بالمنع بل ربما يمدح او يذم علي ما هو محل له كالحسن والقبح واعتدال القامة وافراط القصر ومنها بطلان التكاليف من الاوامر والنواهي اذ لا معني للامر بما لا يكون فعلا للمامور ولا يدخل في- قدرته بل ما-لا يطيقه لمرض ونحوه حتي ان العقلاء يتعجبون منه وينسبون الامر الي الحمق والجنون بمنزلة من يطلب من الانسان خلق الحيوان والطيران الي السماء بل من الجماد المشي علي الارض والصعود في الهواء وكذا الثواب والعقاب اذ لا وجه للثواب والعقاب علي ما هو بخلق المثيب والمعاقب حتي ان من يعاقب علي ما يخلقه كان اشد ضررا علي العبد من الشيطان واحق منه بالذم	733	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms241	false	-1152714331596526039	169	302	943	1681	1681	302	من المعتزلة بنظرية خل-------ق العبد------ لافعاله------------- بوجوه سلفت مع الجواب عنها و--------------------------------عمدتهم منها ان العبد------------ لو لم يكن------ موجدا لافعاله وخالقا لها بالاستقلال لزم فسادات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0363png منها بطلان المدح والذم عليها اذ لا معني للمدح والذم علي ما ليس بفعل له ولا واقع بتدرته واختياره------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها بطلان التكاليف من الاوامر والنواهي اذ لا معني للامر بما لا يكون فعلا للمامور ولا يدخل تحت قدرته بل ما لا يطيقه كمرض ونحره حتي ان العقلاء يتعجبون منه وينسبون الامر الي الحمق والجنون بمنزلة من يطلب من الانسان خلق الحيزان والطيران الي السماء بل من الجماد المشي علي الارض والصعود في الهواء وكذا الثواب والعقاب اذ لا وجه للثواب والعقاب علي ما هو بخلق المثيب والمعاقب حتي ان من يعاقب علي ما يخلقه كان اشد ضررا علي العبد من الشيطان واحق منه بالذم-	241	7901810612846413309	619	1115.0	500	905	68.39778900146484	109	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms733	true	-1546418091327192460	232	300	1254	1670	1670	300	اذ ليس منه الا بالوسوسة والتزيين ومنها بطلان فواءد الوعد والوعيد وارسال الرسل وبعثة الانبياء وانزال الكتب من السماء اذ لا يظهر للترغيب والترهيب والحث علي تحصيل الكمالات وازالة الرذاءل ونحو ذلك فاءدة الا اذا كان لقدرة العبد وارادته تاثير في افعاله ويتولي مباشرتها باستقلاله ومنها بطلان الفرق بين الافعال التي تطابق العقل والشرع علي استحسانها واستحقاقها المدح في العاجل والثواب في الاجل والتي ليست كذلك كالكفر والايمان-	733	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms242	false	9037463074210867318	0	67	0	415	1761	302	اذ-ليس منه الا -الوسوسة والتزيين ومنها بطلان فواءد الوعد والوعيد وارسال الرسل وبعثة الانبياء وانزال الكتب من السماء اذ لا يظهر للترغيب والترهيب والحث علي تحصيل الكمالات وازالة الرذاءل ونحز ذلك فاءدة الا اذا كان لقدرة العبد وارادته تاثير في افعاله ويتولي مباشرتها باستقلاله ومنها بطلان الفرق بين الافعال التي تطابق العقل والشرع علي استحسانها واستحقاقها المدح في العاجل والثواب في الاجل والتي ليست كذلك كالكفر والايمان	242	7901810612846413309	413	810.0	347	417	99.04076385498047	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms734	true	4537653034784116664	0	193	0	1091	1666	300	وكالاساءة الي الفقراء والاحسان وكفعل النبي صلي الله عليه وسلم من الهداية والارشاد وتمهيد قواعد الخيرات وفعل ابليس من الاضلال والاغواء وتزيين الشرور والشهوات وكالتكلم بالتسبيحات والدعوات المترتب عليها الثواب والاستجابة والتكلم بالهذيانات والفحش والهجاء التي لا توارث الا اللوم والعقاب لان الكل بخلق الله------ من غير تاثير للعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومنها بطلان الفرق بين الحركات التي تظهر من اعضاء العبد بقدرته وارادته والتي تظهر منها بقدرة الغير وارادته كما اذا حرك زيد يد عمر-و مثلا مع ان كل احد يفرق بينهما بالضرورة والجواب عن الكل انه-------------------- انما يرد علي المجبر-ة النافين لقدرة العبد واختياره لا علي من يجعل------------------------ فعله متعلقا بقدرته وارادته -واقعا بكسبه وعقيب ع-------زمه وان كان بخلق الله تعالي عز وجل ولا علي من يجعل-------- قدرته مءثرة لكن لا بالاستقلال بل بمرجح هو بمحض خلق الله تعال----------------------------------------------ي علي ان من الفساد-----ات ما يلزم المعتزلة ايضا كبطلان استقلال الع-----بد بناء -علي وجوب الفعل و--امتناعه لوجود المرجح او عدمه وتعلق علم الل-------ه بوقوعه او-لا وقوعه ومنها ما يندفع بطريق اخر فان المدح وا--لذم قد يكون باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب والعقاب ايضا لما كان فعل الله و-----تصرفا---- فيما هو حقه لم يتوجه سءال لميته كما لا يقال	734	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms242	false	9037463074210867318	67	302	415	1761	1761	302	وكالاساءة الي الفقراء والاحسان وكفعل النبي صلي الله عليه وسلم من الهداية والارشاد وتمهيد قواعد الخيرات وفعل ابليس من الاضلال والاغواء وتزيين الشرور والشهوات وكالتكلم بالتسبيحات والدعوات المترتب عليها الثواب والاستجابة والتكلم بالهذيانات والنحش والهجاء التي لا تو-رث الا اللوم والعقاب لان الكل بخلق الله تعالي من غير تاثير للعبد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0364png 49فليس مجبوداولا اختيارا وليس حلا يفعل اختيارا تمخيص النجرد ومنها بطلان الفرق بين الحركات التي تظهر من اعضاء العبد بقدرته وارادته والتي تظهر منها بقدرة الغير وارادته كما اذا حرك زيد يد عمر و مثلا مع ان كل احد يفرق بينهما بالضرورة واجاب اصحابنا عن جميع تلك اللوازم بانها انما ترد علي ال-جبرية النافين لقدرة العبد واختياره لا علينا معاشر اهل السنة لانا نعتقد ان فعله متعلق- بقدرته وارادته وواقع- بكسبه واختياره عقب جزمه وان كان بخلق الله تعالي حتي لو انا قلنا بقول من قال ان قدرته مءثرة لكن لا بالاستقلال بل لمرجح هو -محض خلق الله تعالي لم يتوجه علينا تلك الالزامات ايضا كما لا يخفي علي ان من تلك الالزامات ما يلزم المعتزلة ايضا لبطلان استقلال قدرة العبد بناءا علي وجوب الفعل او امتناعه لوجود المرجح او عدمه وتعلي علم الله سبحانه بوقوعه او لا وقوعه ومنها ما يندفع بطريق اخر فان المدح او الذم قد يكون باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب والعقاب ايضا لما كان فعل الله تعالي تصرفا منه فيما هر حقه لم يتوجه سءال لميته كما لا يقال-	242	7901810612846413309	1018	1825.5	836	1352	75.29586029052734	156	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms734	true	4537653034784116664	193	230	1091	1299	1666	300	لم خلق الاحراق عقيب مس النار وان التكليف والبعثة والتهديد و-------الوعيد والوعد ونحو ذلك قد يكون دواعي الي الفعل او الترك فتخلقه الله تعالي وان عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالي لا ينافي افتراقهما بوجوه اخر	734	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	0	36	0	200	1665	302	لم خلق الاحراق عق-ب مس النار وان التكليف والبعثة والتهديد والوعد والوعي-------د ونحو ذلك قد يكون دواعي الي الفعل او الترك فيخلته الله ------وان عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالي لا ينافي افتراقها ل-وجوه اخر	243	7901810612846413309	188	347.5	154	215	87.44186401367188	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms735	true	-2531858810722567979	0	220	0	1169	1576	300	في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصد العبد وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما الص-----غري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والماء- بلا صارف----- ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار محرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما الك-----بري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجوب والامتناع تابعا لارادة العبد -لجواز ان لا يوجده عند ارادته او يوجده عند كراهيته ولك ان تنظم القياس هكذا لو كان فعل العبد بايجاد الله تعالي لم يكن تابعا لارادة العبد وجوبا وامتناعا لكن اللازم باطل --------وهكذا لو كان فعل العبد تابعا لارادته لم يكن بايجاد الله تعالي لكن الملزوم حق والجواب ان ما ذكرتم في بيان الصغري لا يفيد الوجوب والامتناع بل الوقوع واللا وقوع في بعض الافعال ورب فعل يتبع ارادة الغير كما للخدم والعبيد فينتقض الك-----------------------------------------------------------------------بري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة الرابع ان الله تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها ل---ان معناهما واح-------د ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني للكافر والظالم مثلا الا فاعل الكفر والظلم وحينءذ يلزم ان يكون الباري تعالي وتقدس كافرا ظالما فاسقا اكلا -شاربا -قاءما -قاعدا الي غير ذلك من الفواحش التي لا يستطيع العاقل اجراءها- علي اللسان بل اخطارها ---	735	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms236	false	-6104792991563782068	70	264	393	1453	1653	302	في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصد العبد وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما بيان الصغري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والشراب بلا صارف فانه ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار يحرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما بيان الكبري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجود والامتناع تابعا لارادة العبد الجواز ان لا يوجد -عند ارادته او-يوجده عند كراهيته ولك ان تنظم القياس مكذا لو كان فعل العبد بايجاد الله تعالي لم يكن تابعا لارادة العبد وجوبا واستناعا لكن اللازم باطل او تنظمه هكذا لو كان فعل العبد تابعا لارادته لم يكن بايجاد----ه تعالي لكن الملزوم حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاللازم كذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0357png الكبري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة ومنها- ان الله تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لاتحاد معني الفعل والايجاد ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني للفاعل له ا------لا الاتصاف بالفعل فيكون تعا----------------------------لي وتقدس------------------ اكلا وشاربا وقاءما وقاعدا الي غير ذلك مما ------------لا يستطيع العاقل ان يجريه علي --لسانه ولا ان يخطره	236	7901810612846413309	874	1468.0	703	1282	68.17472839355469	151	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	12	166	67	905	1657	300	الجبرية----- علي انه لا------------- بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد و-----معول القدرية علي ان ال-------------------------------عبد لو لم يكن قادرا علي فعله لما حسن المدح والذم ا-لامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الدلاءل العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي--------- ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصودهم ودواعيهم وهما -----متعارضان ومن الالزا-------------مات الخطا------------------------------------------بية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان و----------------ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان واما--- الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر الا ان مذهبنا------------ اقوي بسب----------------------ب ان القدح في قولنا لا يترجح الممك-ن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول الحق ما قال------------------------------------------------------- بعض اءمة الدين انه---- لا جبر	739	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms244	false	929582609519012367	121	304	687	1712	1712	304	الجبرية مبني علي اصلين احدهما انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد وثانيهما ان الفاعل المختار لا بد ان يكون عالما بتفاصيل احرال افعاله وتفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد ومبني مذهب القدرية---- من المعتزلة اصلان ايضا احدهما انذ العبد لو لم يكن قادرا علي فعل- لما حسن المدح والذم والامر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي وثانيهما ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصردهم ودواعيهم و-لا شك في تعارض-- تلك الاصول كما ان المقدمات الخطابية ايضا متعارضة من الجانبين فمن جانب الجبرية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان ومن جانب القدرية ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان وكما ان الدلاءل السمعية طافحة-------- بما يشهد للمذهبين حتي قيل -----ان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر ------ومذهب اهل السنة وهو اقوي المذاهب الثلاثة واسدهابسبب ان القدح في قولنا لا يترجح المنكين ال- بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع وبسبب انه ك----ما قال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0367png بعض اثمة الدين امر نصف لا جبر-	244	7901810612846413309	621	1003.0	497	1182	52.53807067871094	96	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	166	214	905	1167	1657	300	ولا تفويض ولكن- امر بين امرين و-----ذلك لان مبني المبادي القريبة لافعال العباد علي قدرته- واختياره- والمبادي البعيدة علي عجزه- واضطراره- فان الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب والوتد في شق الحاءط وفي كلام---- العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني قال	739	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms245	false	-1853376124206020058	0	50	0	275	1598	302	ولا تفويض ولكنه امر بين امرين وبيان ذلك -ان مبني المبادء القريبة لافعال العباد علي قدرتهم واختيارهم والمبادي البعيدة علي عجزهم واضطرارهم فان الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب والوتد في شق الحاءط ومن كلام بعض العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فتال سل من يدقني قال	245	7901810612846413309	257	466.5	209	276	93.1159439086914	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	146	289	764	1524	1580	300	قام الي علي ابن ابي طالب بعد انصرافه من صفين فقال--- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره -قال الشيخ -عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا -------------------------------------------------------اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو-كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لم-حسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشياطين وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا	741	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	158	302	860	1656	1656	302	قام اليه شيخ حين منصر-------------فه من صفين فقال له اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولا-------هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال--- مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطا-ن وشهود الزور -اهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا-	275	7901810612846413309	707	1331.5	575	823	85.90522766113281	119	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms742	true	5509538577863116624	0	47	0	239	1560	300	يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم ثم تلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	742	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	11	55	55	280	1598	302	يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السموات والارض وما بينهما ب-طلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ -ما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم ثم ت-----------لي وقضي رتك الا تعبدوا الا-اياه	276	7901810612846413309	224	422.0	180	239	93.72384643554688	41	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms743	true	-3469272190219833822	268	300	1466	1653	1653	300	الاول ان الجسم الملتزق طرفاه بيدي قادرين اذا جذبه احدهما ودفعه الاخر معا فحركته اما ان تقع بمجموع القدرتين فيلزم اجتماع العلتين المستقلتين علي معلول واحد او باحداهما فيلزم الترجح بلا مرجح-	743	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms240	false	7477265020410050231	272	302	1546	1724	1729	304	الاول ان الجسم الملتزق طرفاه بيدي قادرين اذا جذبه احدهما ودفعه الاخر سعا فحركته اما --------مجموع القدرتين فيلزم اجتماع العلتين المستقلتين علي اثر-- واحد او باحداهما فيلزم الترجح بلا مرجح	240	7901810612846413309	173	323.0	144	188	92.02127838134766	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms743	true	-3469272190219833822	0	37	0	181	1653	300	بطريق المباشرة من غير توسط السبب ومثل اختلافهم في ان المتولد هل يقع في فعل الله تعالي ام جميع افعاله بطريق المباشرة وفي ان الموت هل هو متولد من الجرح حتي يكون فعل العبد الي غير ذلك	743	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms240	false	7477265020410050231	223	259	1259	1437	1729	304	بطريق المباشرة من غير تزسط السبب ومثل اختلافهم في ان الت-ولد هل يقع في فعل الله تعالي ام جميع افعاله بطريق المباشرة وفي اذ ال-وت هل هو متولد من الجرح حتي يكون فعل العبد الي غير-ذلك	240	7901810612846413309	175	335.0	139	181	96.6850814819336	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms743	true	-3469272190219833822	49	132	252	734	1653	300	تمسكوا في كون المتولد فعلا للعبد سواء تولد من فعله المباشر او فعله المتولد كحركة الالة وحركة المتحرك بالالة بمثل ما ذكروا في مسالة خلق الاعمال من وقوعه علي وفق القصد والداعية ومن حسن المدح والذم والامر والنهي بل استحسان المدح والذم علي الافعال المتولدة كالكتابة والصياغة وانشاء --الكلام -------والدفع والجذب والقتل والحرب اظهر عند العقلاء من المدح والذم علي المباشرات لانها لا تظهر ظهور المتولدات وكذا الوقوع بحسب الدواعي اظهر فيها لان اكثر الدواعي انما يكون الي المتولدات والجواب---------- مثل ما مر	743	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms241	false	-1152714331596526039	70	155	382	876	1681	302	-------في كون المتولد فعلا للعبد سواء تولد من فعله المباشر او فعله المتولد كحركة الالة وحركة المتحرك بالالة بمثل ما ذكروا في مسالة خلق الاعمال من وقوعه علي وفق القصد والداعية ومن حسن المدح والذم والامر والنهي بل استحسان المدح والذم علي الافعال المتولدة كالكتابة والصياغة والبناء والكلام والرفع والدفع والحرث والقتل والحرب اظهر عند العقلاء من المدح والذم علي المباشرات لانها لا تظهر ظهور المتولدات وكذا الوقوع بحسب الدواعي اظهر فيها لان كثرة الدواعي انما تكون الي المتولدات والجواب عن الجميع مثل ما مر	241	7901810612846413309	462	887.0	381	501	92.21556854248047	75	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms744	true	3509246693083124196	2	69	10	371	1553	300	وهو المطلوب وفيه نظر اذ للخصم ان يمنع استقلال كل من القو-تين باحداث الحركة علي الوجه الذي وقع باجتماعهما غاية الامر انها تستقل باحداث حركة ذلك الجسم في الجملة الثاني انه لو كان مقدورا للعبد لجاز وقوعه بلا توسط السبب كما في حق الباري تعالي الثالث ان السبب عندهم موجب للمسبب عند عدم المانع فيلزم ان يكون الفعل المباشر مستقلا بايجاب المتولد من غير تاثير للقدرة فيه	744	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms241	false	-1152714331596526039	1	68	5	367	1681	302	وهو المطلوب وفيه نظر اذ للخصم ان يمنع استقلال كل من القدرتين باحداث الحركة علي الوجه الذي وقع باجتماعهما غاية الامر انها تستقل باحداث حركة ذلك الجسم في الجملة الثاني انه لو كان مقدورا للعبد لجاز وقوعه بلا توسط السبب كما في حق الباري تعالي الثالث ان السبب عندهم موجب للمسبب عند عدم المانع فيلزم ان يكون الفعل المباشر مستقلا بايجاب المتولد من غير تاثير القدرة فيه	241	7901810612846413309	359	711.0	292	362	99.17127227783203	65	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms744	true	3509246693083124196	250	287	1308	1490	1553	300	الشرور والقباءح ف-------------------زعموا انه يريد م------ن الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا يريد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي ان اكثر ما يقع من العباد خلاف مراده والظاهر انه لا يصير علي ذلك	744	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms256	false	520811445692328206	244	283	1378	1571	1669	302	الشرور والقباءح علي الله سبحانه حتي زعموا انه تعالي اراد من الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا اراد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي ان اكثر ما يقع من العباد خلاف مراده وبنوا --------------علي ذلك	256	7901810612846413309	155	279.0	123	207	74.87922668457031	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms744	true	3509246693083124196	191	300	1001	1553	1553	300	ان ارادة الله تعالي متعلقة بكل كاءن غير متعلقة بما ليس بكاءن علي ما اشتهرم--ن السلف وروي مرفوعا الي النبي--------- عليه السلام ان ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن- لكن منهم من منع التفصيل بان يقال انه يريد الكفر والظلم والفسق -كما في الخلق يقال انه خالق الكل ولا يقال خالق القاذورات والقردة والخنازير وخالفت------------------------------------------------------------- المعتزلة في الشرور والقباءح فزعموا انه يريد من الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا يريد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي ان اكثر ما يقع من العباد خلاف--- مراد--ه والظاهر انه لا يصير علي ذلك رءيس قرية من عباده----------------------------------------- حكي انه دخل القاضي عبد الجبار دارا للصاحب بن--	744	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms257	false	7813113692926948897	189	298	1032	1563	1584	302	ان ارادة الله تعالي متعلقة بكل كاءن غير متعلقة بما ليس بكاءن علي ما اشتهر بين السلف وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم نا-- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن1 لكن منهم من منع التفصيل بان يقال انه يريد الكفر والظلم والفسق فكما--------- يقال انه خالق الكل ولا يقال خالق -----------القردة والخنازير يقال اراد كل الممكنات ولا يقال اراد القاذورات ويلزم علي ما ذهب اليه المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثر ما يقع في ملكه تعالي غير مراد له والظاهر انه لا يصبر علي ذلك رءيس قرية من عباده فضلا عن ولي كل وال ومن هو الكبير المتعال حكي انه دخل القاضي عبد الجبار دار ا-لصاحب ابن	257	7901810612846413309	380	633.0	302	675	56.296295166015625	64	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms745	true	-3074706261595571161	4	229	22	1205	1575	300	اسحاق الاسفراء-ني فقال---------- سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفور- سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتف------------------------------------------------------------------------------------------------صي عن ذلك بانه اراد من العباد الايمان والطاعة برغبتهم واختبارهم فلا عجز ولا نقيصة ولا مغلوبية له في عدم وقوع ذلك كالملك اذا اراد دخول القوم داره رغبة واختيارا لا كرها واضطرارا فلم يدخلوا ل-يس بشء لانه لم يقع هذا المراد ووقع م-رادات العبيد والخدم وكفي بهذا نقيصة ومغلوبية---- لنا علي----- ارادته------ للكاءنات انه------ خالق لها بقدرته من غير اكراه فيكون مريدا لها ضرورة ان الارادة هي الصفة المرجحة لاحد طرفي الفعل والترك وعلي عدم ارادته------ لما ليس بكاءن انه علم عدم وقوعه فعلم استحالته لاستحالة انقلاب علمه جهلا والعالم باستحالة الشء لا يريده البتة واعترض بان خلاف المعلوم مقدور له في نفسه والمقدور اذا كان متعلق المصلحة يجوز ان يكون مرادا وان علم انه لا يقع البتة وبان من اخبره النبي الصادق بان فلانا يقتله البتة يعلم ذلك قطعا مع انه لا يريد قتله بل حياته والجواب ان هذا تمن لا ار-ادة فانها الصفة التي شانها التخصيص والترجيح واما الايات والاحاديث في هذا الباب فاظهر من ان تخفي واكثر من ان تحص----------ي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله----------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله- يجع-ل صدره -ضيقا حرجا -----------ولا ينفعكم نصح-ي ان اردت	745	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	0	302	0	1613	1613	302	اسحاق الاسفراييني فقال علي الفور سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب واما التقصي عن ذلك بانه اراد من العباد الايمان والطاعة برغبتهم واختيارهم فلا عجز ولا نقيصة ولا مغلوبية له في عدم وقوع ذلك كالملك اذا اراد دخول القوم داره رغبة واختيارا لا كرها واضطرارا فلم يدخلوا فليس بشء لانه لم يقع هذا المراد ووقعت مرادات العبيد والخدم وكفي بهذا نقيصة ومغلوبية يدل لنا علي عموم ارادته تعالي للكاءنات انه تعالي خالق لها بقدرته من غير اكراه فيكون مريد----ا ضرورة ان الارادة هي الصفة المرجحة لاحد طرفي الفعل والت-ك وعلي عدم ارادته تعالي لما ليس بكاءن انه علم عدم وقوعه فعلم استحالته لاستحالة انقلاب علمه جهلا والعالم باستحالة الشء لا يريده البتة واعترض بان خلاف المعلوم مقدور له في نفسه والمقدور اذا كان متعلق المصلحة يجوز ان يكون مرادا وان علم انه لا يقع البتة وبان من اخبره------ الصادق بان فلانا يقتل- البتة يعلم ذلك قطعا مع انه لا يريد قتله بل حياته والجواب ان هذا بمعني الارادة فانها الصفة التي شانها التخصيص والت-جيح واما الايات والاحاديث في هذا الباب فاظهر من ان تخفي واكثر من ان تحصي قال تعالي ولو انا --زلنا التهم الملكمكة وكلمهم الموت- وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما-كانوا-ليءمنوا الا ان يشاء الله وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل-م ومن يرد-ان يضلهر يجعكل صدره رضيقا حرجا وقال تعالي ولا ي-فعكم نصعيي ان اردت-	258	7901810612846413309	1139	2080.0	924	1635	69.66361236572266	189	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms746	true	-1475902653542290565	1	202	5	1075	1586	300	محجوجون وبوهقها مخنوقون ولظهور الحق في هذه المسالة يكاد عامتهم به يعترفون ويجري علي السنتهم ان ما-لم يشا الله لا يكون ثم العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والا لجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلاف معناها خلق الايمان والهداية فيهم بلا اختيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا العبد علي ما زعمتم في الزامنا حين قلنا بان الخالق هو الله تبارك وتعالي وعز وجل مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك فقال الجباءي معناها خلق العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لا يكون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو راوا كل اية ودليل لا يءمنون البتة فقال ابنه ابو هاشم معناها ان خلق لهم العلم بانهم لو لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون ذ-لك وكذا ابليس ولا يءمنون علي انه قال تعالي ولو شءنا لات-ينا كل نفس هدا-ها ول-كن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------ يشهد بفساد تاو-يلاتهم لدلالته علي انه انما لم يهد الكل لسبق الحكم بملا جهنم -----------------------ولا خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا يخرجهم عن استحقاق جهنم سيما عند المعتزلة	746	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms259	false	-2353618456662524369	90	291	514	1593	1646	302	محجوجون وبرهقها مخنوقون ولظهور الحق في هذه المسالة تكاد عامتهم--- يعترفون ويجري علي السنتهم ان ما لم يشا الله لا يكون و--العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والا-لجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلاف معناها خلت الايمان والهداية فيهم بلا اختيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا العبد علي ما زعمتم في الزامنا حين قلنا بان الخالق هو الله تعالي--------------- مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك وقال الجباءي معناها---- العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لا يكون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو راو- كل اية ودليل لا يءمنون البتة وقال ابنه ابو هاشم معناها ان خلق لهم العلم بانهم لو لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون كذلك وكذا ابليس ولا يءمنون علي ان قوله تعالي ولو شننا لا يينا كل نفس هديلها ولاكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعينالسجدة يشهد بفساد تاو يلاتهم لدلالته علي انه انما لم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم من الجنة والناس اجمعين ولا خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا يخرجهم عن استحقاق جهنم سيما عند المعتزلة	259	7901810612846413309	1025	1945.0	832	1105	92.76017761230469	176	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms746	true	-1475902653542290565	251	299	1343	1579	1586	300	الثالث ان الامر بما لا يراد والنهي عما يراد سفه----- ورد بالمنع اذ ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور به كالسيد اذا امر العبد امتحانا له هل يطيعه ام لا فانه لا يريد شيءا من الطاعة والعصيان او اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه	746	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms260	false	-1613073366917880162	3	51	49	285	1706	304	الثالث ان الامر بما لا يراد والنهي عما يراد سفه وعبث ورد بالمنع اذ ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور به كالسيد اذا امر العبد امتحانا له هل يطيعه ام لا ل-----ا يريد شيءا من الطاعة والعصيان او اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه	260	7901810612846413309	230	448.0	183	241	95.43568420410156	45	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms747	true	2629530717239637953	0	229	0	1240	1614	300	وكالمكره علي الامر بنهب امواله وكذا النهي فان قيل مامور السلطان يتبادر الي المامور به معللا بانه مراد السلطان قلنا لا نط-قا بل اذا ظهر- امارة الارادة وانما يعلل نط-قا بالامر والاشارة والحكم الرابع لو كان الكفر مراد الله تعالي لكان طاعة لان معناها تحصيل مراد المطاع -لدورانه معه وجودا وعدما ورد بالمنع بل هي موافقة الامر وانما تدور معه علمت الارادة او لم تعلم الخامس لو كان مراد الكان قضاء فوجب الرضاء به والملازمة وبطلان اللازم اجماع ورد بانه مقضي لا قضاء ووجوب الرضا انما هو بالقضاء دون المقضي ودعوي ان المراد بالقضاء الواجب الرضي به هو المقضي من المحن والبلايا والمصاءب والرزايا لا الصفة الذاتية لله تعالي بهت بل هو الخلق والحكم والتقدير وقد يجاب بان الرضا بالكفر من حيث انه من قضاء الله تعالي طاعة ولا من هذه الحيثية كفر وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الايات الشاهدة بنفي ارادته للقباءح وبالتوبيخ والرد علي من يقول بذلك كقوله تعالي وما الله يريد ظلما للع------------باد وما الله يريد ظلما للعا---------------لمين ان الله لا يامر بالفحشاء ------------ولا يرضي لعباده الكفر------------ والله لا يحب الفساد ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ----الاية وذلك لان الله تعالي ذم المشركين ووبخهم علي ادعاءهم ان الكفر بمشيءة الله تعالي وكذبهم واباءهم في ذلك وعاقبتهم عليه وحكم بانهم يتبعون فيه الظن دون العلم وانه كذب صراح والجواب انه لا يتصور منه الظلم	747	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms260	false	-1613073366917880162	52	304	294	1706	1706	304	وكالمكره علي الامر بنهب امواله وكذا النهي فان قيل مامور السلطان ي-بادر الي المامور به معللا بانه مراد السلطان قلنا لا مطلقا بل اذا ظهرت امارة الارادة وانما يعلل مطلقا بالامر والاشارة والحكم الرابع لو كان الكفر مراد الله تعالي لكان طاعة لان معناها تحصيل مراد المطاع الدورانه معه وجودا وعدما ورد بالمنع بل هي موافقة الامر وانما يدور معه علمت الارادة او لم تعلم الخامس لو كان مرادا لكان قضياء يجب الرضا- به والملازمة وبطلان اللازم اجماع وردبا-نه مقضي لا قضاء ووجوب الرضا انما هو بالقضاء دون المقضي ودعوي ان المراد بالقضاء الواجب الرضا به هو المقضي من المحن والبلايا والمصاءب والرزايا لا الصفة الذاتية لله تعالي بهت بل هو الخلق والحكم والتقدير وقد يجاب بان الرضا بالكفر من حيث انه من قضاء الله ط------اعة ولا من هذه الحيثية كفر وفيه نظر اذ الرضي بالكفر كفر شرعا من اي حيثية كان فليتامل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0386png السادس الايات الشاهدة بنفي ارادته للقباءح وبالتوبيخ والرد علي من يقول بذلك كقوله تعالي وما الله يربد-ظلما للعباد وقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعالمين ما وقوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء وقوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر وقوله تعالي والله لا يحب الف-اد وقوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدون وقوله تعالي سيقول الذين اشركوا-لو شاء الله ما اشركنا ولا اباونا ولا حرمنا من شيو148 الاية وذلك -ان الله تعالي ذم المشركين ووبخهم علي ادعاءهم ان الكفر بمشيءة الله تعالي وعذبهم واباءهم في ذلك وعاقبهم- عليه وحكم بانهم يتبعون فيه الظن دون العلم وانه كذب صراح والجواب انه لا يتصور منه الظلم-	260	7901810612846413309	1196	2252.5	975	1427	83.81219482421875	199	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms747	true	2629530717239637953	229	300	1240	1614	1614	300	لان ما يفعله بالعباد تصرف منه في ملكه فالاتيان نفي للظلم بنفي لازمه اعني الارادة لان ما يفعله القادر -المختار لا يكون الا مرادا وليس فيهما انه لا يريد ظلم زيد علي عمرو لظهور ان المعني علي انه لا يريد ظلما منه واما نفي الامر والرضاء والمحبة فلا نزاع فيه لما في المحبة والرضي من الاستحسان وترك الاعتراض وارادة الانعام فهو يريد كفر الكافر ويخلقه ومع هذا يبغضه وينهاه عنه ويعاقبه-	747	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms261	false	8927114653631598400	0	71	0	375	1664	302	لان ما يفعله بالعباد تصرف منه في ملكه فالاتيان نفي للظلم بنفي لازمه اعني الارادة لان ما يفعله القادر والمختار لا يكون الا مرادا وليس فيهما انه لا يريد ظلم زيد علي عمرو لظهور ان المعني علي انه لا يريد ظلما منه واما نفي الامر والرضا -والمحبة فلا نزاع فيه لما في المحبة والرضا من الاستحسان وترك الاعتراض وارادة الانعام فهو يريد كفر الكافر ويخلقه ومع هذا يبغضه وينهاه عنه ويعاقبه	261	7901810612846413309	371	728.0	302	376	98.67021179199219	67	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms748	true	-7292400705617593430	0	213	0	1150	1593	300	عليه ولا يرضاه واما رد مقال المشركين فلقصدهم بذلك الهزء والسخرية وتمهيد العذر في الاشراك كما اذا قال القدري استهزاء بالسني وقصدا الي الزامه لو شاء الله رجوعي الي مذهبكم وخلق في عقاءدكم لرجعت والدليل علي---ه انه قال تعالي---- كذلك كذب الذين من قبلهم------ فجعل مقال-هم تكذيبا لا كذبا ورتب عذاب الاباء علي تكذيبهم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما زعم المستدل ولهذا صرح في اخر الاية بنفي مشيءة هدايتهم وانه لو شاء----- لفعل البتة ازالة للوهم الذي ذهب اليه المستدل السابع قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون دل علي انه اراد من الكل الطاعة والعبادة لا المعصية ورد بعد- تسليم دلالة لام الغرض علي كون ما بعدها مرادا بمنع العموم للقطع بخروج من مات علي الصبا او الجنون فليخرج من مات علي الكفر ولو سلم فليس المقصود بيان خلقهم لهذا الغرض بل بيان استغناءه عنهم وافتقارهم اليه بدليل قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون فكانه قال وما خلقتهم لينفعوني بل لامرهم بالعبادة او ليتذللوا الي اما بالنسبة الي المطيع فظاهر واما بالنسبة الي العاصي فبشهادة الفطرة علي تذلله وان تخرص وافتري كذا في الارشاد لامام الحرمين وذهب كثير من اهل التاويل الي ان المعني ليكونوا عبادا لي فتكون الاية علي عمومها علي انها يعارضها قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من ال-جن والانس-- وقوله تعالي انما نملي له-م ليزدادوا	748	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms261	false	8927114653631598400	71	300	375	1656	1664	302	عليه ولا يرضاه واما رد مقال المشركين فلقصدهم بذلك الهرء والسخرية وتمهيد العذر في الاشراك كما اذا قال القدري استهزاء بالسني وقصدا الي الزامه لو شاء الله رجوعي الي مذهبكم وخلق في عقاءدكم لرجعت والدليل علي ذلك انه---- تعالي قال كذلك كذب-الذين من قبلهم يون39 فجعل مقالتهم تكذيبا لا كذبا ورتب عذاب الاباء علي تكذي-هم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0387png اب التانيل53 وجاءز عليه خلق الشر والخير كالا سلام وجهل المف ابراب اللاني لاكما زعم المستدل ولهذا صرح في اخر الاية بنفي مشيءة هدايتهم وانه لو شاء الله لفعل البتة ازالة للوهم الذي ذهب اليه المستدل السابع قوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدون دل علي انه اراد من الكل الطاع---------ة لا المعصية ورد بعدم تسليم دلالة لام الغرض علي كون ما بعدها مرادا بمنع العموم للقطع بخروج من مات علي الصبا و--الجنون فليخرج من مات علي الكفر ولو سلم فليس المقصود بيان خلقهم لهذا الغرض بل بيان استغناءه عنهم وافتقارهم اليه بدليل قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون فكانه قال -ما خلقتهم لينفعوني بل لامرهم بالعبادة او ليتذللوا--لي اما بالنسبة الي المطيع فظاهر واما بالنسبة الي العاصي فبشهادة الفطرة علي تذلله وان تخرص وافتري كذا في الارشاد لامام الحرمين وذهب كثير من اهل التاويل الي ان المعني ليكونوا عبادا لي فتكون الاية علي عمومها علي انها يعارضها قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الججن والانس ا وقوله تعالي انما نملي لمهم ليزدادوا	261	7901810612846413309	1122	2132.5	915	1301	86.2413558959961	193	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms748	true	-7292400705617593430	214	300	1155	1593	1593	300	وجعل اللام للعاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض فلا يحصل ذلك------ بل ضده فيجعل كانه فعل الفاعل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطء-ه وكيف يتصور في علام الغيوب ان يفعل فعلا لغرض يعلم قطعا انه لا يحصل البتة بل يحصل ضده والعجب من المعتزلة كيف لا يعدون ذلك سفها وعبثا الثامن قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها جعل المنهيات مكروهة فلا تكون مرادة لان الارادة والكراهة ضدان ورد-	748	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms262	false	-3776153748317370653	1	85	6	435	1620	302	وجعل اللام للعاقبة كما في قوله تعالي فالنقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض فلا يحصل ذلك الغرض بل ضده فيجعل كانه فعل الف-عل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطابه وكيف يتصور في علام الغيوب ان يفعل فعلا لغرض يعلم قطعا انه لا ي--------------حصل ضده والعجب من المعتزلة كيف لا يعدون ذلك سفها وعبثا الثامن قوله تعالي كل ذلك كان سييه عند ربك مكروها جعل لنب--يات مكروهة فلا تكون مرادة لان الارادة والكراهة ضدان ورد	262	7901810612846413309	415	790.0	333	446	93.04932403564453	75	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms749	true	-36542213617823191	0	39	0	216	1593	300	بعد تسليم كونه اشارة الي المنهيات الواقعة ليلزم كونها مرادة بان المعني انها مكروهة عند الناس وفي------------------------------------------------------- مجاري العادات لا عند الله تعالي فيلزم المحال واما جعل المكروه مجازا عن المنهي فلغو من الكلام لكون ذلك اشارة الي المنهي	749	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms262	false	-3776153748317370653	85	128	435	706	1620	302	بعد تسليم كونه بثارة الي المنهيات الواقعة ليلزم كونها مرادة بان المعني انها مكروهة عند الناس وفي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0388png مجاري العادات لا عند الله تعالي ليلزم المحال واما جعل المكروه مجازا عن المنهي فلغو من الكلام لكون ذلك اشارة الي المنهي	262	7901810612846413309	213	411.0	174	271	78.59778594970703	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms749	true	-36542213617823191	83	245	461	1325	1593	300	اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل و---بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل------- ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح-------- عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والع--قاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد الامر به فهو حسن وما ورد النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للعقل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي---- لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع	749	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	135	302	736	1620	1620	302	اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ولا بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح بحسب ما عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد الامر به فح---سن وما ورد النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للفعل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي انه لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع-	267	7901810612846413309	852	1662.5	692	888	95.9459457397461	153	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms749	true	-36542213617823191	245	300	1325	1593	1593	300	كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم --عيد فان قيل فاي فرق بين المذه----بين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل--- امر به فحسن -ونهي عنه فقب-ح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين-	749	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	0	52	0	257	1698	302	كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد وال---------فرق بين المذهبين بين فان-------------- الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به فحسن او ني عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين	268	7901810612846413309	239	422.0	191	280	85.35713958740234	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms750	true	5502864297954928981	35	114	197	607	1593	300	اصحابنا------------------ بوجوه يدل بعضها عل----ي ان الحسن والقبح ليسا لذات الفعل ولا لجهات واعتبارات فيه وبعضها عل----ي انهما ليسا لذاته خاصة الاول---- لو حسن الفعل او قبح عقلا لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا------- الثاني لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان-------- شء من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا---------- واللازم باطل	750	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	85	169	495	921	1658	304	اصحابنا علي ما ذهبوا اليه بوجوه---- بعضها يدل علي ان الحسن والقبح ليسا لذات الفعل ولا لجهات واعتبارات فيه وبعضها يدل علي انهما ليسا لذاته خاصة احدها انه لو حسن الفعل او قبح عقلا لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كثا معذبين حتي نبعث رسولا الاساء الثاني لو كان قبح الكذب لذاته---- لما تخلف عنه في ش-------------------------------ء من الصور ضرورة واللازم باطل	270	7901810612846413309	341	607.5	271	465	73.33333587646484	60	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms751	true	-4861499420729027463	0	92	0	503	1607	300	الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تعين الكذب لانقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما واعترض بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك اتجاه النبي اقبح منه فيلزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا عن ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الاتجاه لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان---- التخليص بالتعريض والا ففي المعاريض مندوحة عن الكذب والجواب ان هذا الكذب لما تعين سببا وطريقا الي الانجاء الواجب كان واجبا فكان حسنا واما القتل ومحصلة الضرب حدا فامرهما ظاهر	751	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	165	257	896	1392	1658	304	الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تضمن الكذب -انقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما واعترض بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك انجاء النبي اقبح منه ف-لزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا من ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الانجاء لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان عدم التخل-ص بالتعريض والا ففي المعاريض مندوحة عن الكذب والجواب ان هذا الكذب ل-ا تعين س-با وطريقا الي الانجاء الواجب كان واجبا فكان حسنا واما القتل و------الضرب حدا فامرهما ظاهر	270	7901810612846413309	485	924.0	394	507	95.66075134277344	81	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms753	true	-1353388646413093110	216	297	1156	1639	1649	300	للمعتزلة ف-ي كون الحسن والقبح عقليين -وجوه الاول وهو عمدتهم القصوي ان حسن مثل العدل والاحسان وقبح مثل الظلم والكفران مما اتفق عليه العقلاء حتي الذ-ين لا يتدينون بدين ولا يقولون بشرع كالبراهمة والدهرية------------------------------------------------------- وغيرهم بل ربما يبالغ فيه غير الملبين حتي يستقبحون ذبح الحيوانات وذلك مع اختلاف اغراضهم وعاداتهم ورسومهم ومواضعاتهم فلولا انه ذاتي للفعل يعلم بالعقل لما كان كذلك والجواب منع الاتفاق علي الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه وهو كونه متعلق المدح والذم عند الله تعالي واستحقاق الثواب والعقاب	753	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	58	140	290	817	1698	302	المعتزلة علي كون الحسن والقبح عقليين بوجوه الاول وهو-عمدتهم------- ان حسن مثل العدل والاحسان وقبح مثل الظلم والكفر-- مما اتفق عليه العقلاء حتي الذمين لا يتدينون بدين ولا يقولون بشرع كالبراهمة والدفرية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0395png وغيرهم بل ربما يبالغ فيه غير المليين حتي يستقبحون ذبح الحيوانات وذلك مع اختلاف اغراضهم وعاداتهم ورسومهم ومواضعاتهم فلولا انه ذاتي للفعل يعلم بالعقل لما كان كذلك والجواب منع الاتفاق علي الحسن والقبح بالمعني المتنازع ----وهو كونه متعلق المدح والذم عند الله تعالي واستحقاق الثواب والعقاب	268	7901810612846413309	465	862.0	387	541	85.95194244384766	72	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms753	true	-1353388646413093110	84	127	454	665	1649	300	السادس لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن الباري مخ-تارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في الفعل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري بل يتعين عليه الحكم	753	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	261	304	1447	1658	1658	304	الثالث لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن الباري مخحتارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في العقل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري بل يتعين عليه الحكم-	270	7901810612846413309	205	395.0	163	212	96.69811248779297	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms753	true	-1353388646413093110	127	209	665	1118	1649	300	بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه نفي للاختيار واعترض بانه وان لم يفعل القبيح لصارف الحكمة لكنه قادر عليه يتمكن منه ولو سلم فالامتناع لصارف الحكمة لا ينفي الاختيار علي ان الحكم عندكم قديم فكيف يكون بالاختيار اللهم الا ان يقصد الالزام او يراد جعله متعلقا بالافعال السابع قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم واعترض بان الصارف والداعي في التحقيق هو العلم باتصاف الفعل بالقبح او الحسن عند الحصول	753	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms271	false	-1627522749975589676	0	81	0	450	1719	302	بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه نفي الاختيار واعترض بانه وان لم يفعل القبيح لصارف الحكم- لكنه قادر عليه متمكن منه ولو سلم فالامتناع لصارف الحكم -لا ينفي الاختيار علي ان الحكم عندكم قديم فكيف يكون بالاختيار اللهم الا ان يقصد الالزام او-يراد جعله متعلقا بالافعال الرابع قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم واعترض بان الصارف والداعي في التحقيق هو العلم باتصاف الفعل بالقبح او الحسن عند الحصول	271	7901810612846413309	446	876.0	366	453	98.45474243164062	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms754	true	-4674224585648704867	0	159	0	877	1599	300	بمعني ملاءمة غرض العامة وطباعهم وعدمها ومتعلق المدح والذم في مجاري العقول والعادات ولا نزاع في ذلك فبطل اعتراضهم بانا نعني بالحسن ما-ليس لفعله مدخل في استحقاق الذم وبالقبيح خلافه واما اعتراضهم بانه لما ثبت المدح والذم واستحقاق الثواب والعقاب في الشاهد فكذا في الغاءب قياسا فلا يخفي ضعفه كيف وغير المتشرع ربما لا يقول بدار الاخرة والثواب والعقاب الثاني ---من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع -----علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عند الله ايضا بحكم العقل ولو فرضنا الاستواء من كل وجه فلا نسلم ايثار	754	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	141	302	820	1698	1698	302	بمعني ملاءمة غرض العامة وطباعهم------- ومتعلق المدح والذم في مجاري العقول والعادات ولا نزاع في ذلك فبطل اعتراضهم بانا نعني بالحسن ما ليس لفعله مدخل في استحقاق الذم وبالقبيح خلافه واما اعتراضهم بانه لما ثبت المدح والذم واستحقاق الثواب والعقاب في الشاهد وكذا في الغاءب قياسا فلا يخفي ضعفه كيف وغير المتشرع ربما لا يقول بدار الاخرة والثواب والعقاب الثاني ان من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع اصلا علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عند الله ايضا بحكم العقل ولو فرضنا الاستواء من كل وجه فلا نسلم ايثار-	268	7901810612846413309	868	1706.0	711	886	97.96839904785156	154	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms754	true	-4674224585648704867	159	300	877	1599	1599	300	الصدق قطعا وانما القطع بذلك عند الفرض والتقدير فيتوهم انه قطع عند وقوع المقدر المفروض وقد اوضحنا الفرق في فواءد شرح الاصول واما انقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في الطبيعة وكانه يتصور مثل تلك الحالة لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره في------------------------------------------------------- حق نفسه الي استحسانه من نفسه في حق غيره وبالجملة لا نسلم ان ايثار الصدق والانقاذ عند من لم يعلم استقرار الشراءع علي حسنهما انما هو لحسنهما عند الله ------علي ما هو المتنازع بل لامر اخر الثالث لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبتا اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا-يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له----- واما بالشرع فيدور والجواب انا-	754	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	0	144	0	772	1617	302	الصدق قطعا وانما القطع بذلك عند الغرض والتقدير فيتوهم انه قطع عند وقوع القدور المفروض و----------الفرق بينهما فيه دقة و-----اما انقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في الط-يعة وكانه يتصور مثل تلك الحالة لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0396png في حق نفسه الي استحسانه من نفسه في حق غيره وبالجملة لا نسلم ان ايثار الصدق والانقاذ عند من لم يعلم استقرار الشراءع علي حسنهما انما هو لحسنهما عند الله تعالي علي ما هو المتنازع بل لامر اخر الثالث لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبت- اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر-عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له هناك واما بالشرع فيدور والجواب انا	269	7901810612846413309	684	1287.5	551	790	86.582275390625	125	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms755	true	2840294589209149343	0	158	0	841	1596	300	لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عن------ كونه متعلق النهي والذم قال امام الحرمين ومما يجب التنبيه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع نجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح فاذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر هذا وقد بينا في ب--حث الكلام امتناع الكذب علي الشارع من غير لزوم دور الرابع لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة والجواب ان الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات الخامس انا قاطعون بانه يقبح عند الله تعالي من العارف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد	755	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	144	302	772	1617	1617	302	لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كونه متعلق النهي والذم قال امام الحرمين ومما يجب التنب-ه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر هذا وقد تقدم في مباحث الكلام امتناع الكذب علي الشارع من غير لزوم دور الرابع لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة والجواب ان-الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات الخامس انا قاطعون -انه يقبح عند الله تعالي من العارف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد-	269	7901810612846413309	829	1620.0	673	849	97.644287109375	151	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms755	true	2840294589209149343	158	223	841	1185	1596	300	وما-لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه يستحق به الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب ان- مبني القطع علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه بمجرد حكم العقل السادس لو لم يكن وجوب النظر وبالجملة اول الواجبات عقليا لزم افحام الانبياء وقد مر ب------جوابه	755	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	0	81	0	471	1658	304	وما لا يليت به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0397png اباسم القاني3ه وجا يز عليه خلق الشر والخير كالاسلام وجهل الكفر ارامبم القاني انه يستحق--- الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب انه مبني ------علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه بمجرد ----العقل السادس لو لم يكن وجوب النظر وبالجملة اول الواجبات عقليا لزم افحام الانبياء وقد قدمناه مع جوابه	270	7901810612846413309	326	605.0	265	484	67.3553695678711	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms761	true	-250305894520653529	264	300	1339	1548	1548	300	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام-------- بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-------------- من اجل ذلك كتبنا علي-	761	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	195	233	1133	1359	1709	302	والحق ان تعليل بعض الافعال سيما------ الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدونت وكقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي	247	7901810612846413309	202	370.5	168	232	87.06896209716797	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms762	true	629519680789879890	0	39	0	189	1629	300	بني اسراء-يل الاية----------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج- الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل--- من افعاله عن غرض فمحل بحث	762	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	233	275	1359	1564	1709	302	بني اسراء يل الاية وقال تعالي فلما قضي زبيدبنها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج7 الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل ما من افعاله عن غرض فمحل بحث	247	7901810612846413309	185	340.0	147	205	90.24390411376953	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms766	true	-6143067297845203080	0	21	0	102	1529	300	عاما وان خصصت كانت توفيقا خاصا كذا ذكره امام الحرمين وقال ثم--------- الموفق لا يعصي اذ لا قدرة له علي المعصية	766	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms224	false	-9049639778723875175	272	294	1606	1715	1755	304	عاما وان خصصت كانت توفيقا خاصا وعزاه ل--امام الحرمين ونقل عنه ايضا ان الموفق لا يعصي اذ لا قدرة له علي المعصية	224	7901810612846413309	89	154.0	70	111	80.18018341064453	17	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms766	true	-6143067297845203080	237	289	1224	1474	1529	300	من قو----اعد الباب ان ال-مقتول----------------- ميت باجله اي--- موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل بايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد-------------- مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	766	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	126	187	701	986	1542	302	من قواعد اهل السنة ان كل مقتول يجب ان يعتقد انه ميت باجله اي ان موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل حصوله فيه بايجاد----ه تعالي من غير صنع للعبد القاتل فيه لا مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	458	7901810612846413309	231	406.0	181	289	79.93079376220703	44	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms766	true	-6143067297845203080	175	236	906	1221	1529	300	الاجل في اللغة الوقت واجل الشء يقال لجميع مدته ولاخره-ا كما يقال اجل هذا الدين شهران و--اخر الشهر وفسر قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده بعضهم باجل الموت واجل القيمة وبعضهم بما بين ان يخلق الي الموت وما بين الموت والبعث ثم شاع استعماله في اخر مدة الحياة فل-ذا يفسر بالوقت الذي علم الله تعالي بطلان حياة الحيوان فيه	766	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	220	255	1182	1364	1646	304	الاجل -----لغة الوقت واجل الشء يقال لجميع مدته ولاخرهما كما يقال اجل هذا الدين شهران او اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شاع استعماله في اخر مدة الحياة فلهذا يفسر بالوقت الذي علم الله------ بطلان حياة الحيوان فيه	459	7901810612846413309	177	314.0	143	319	55.48589324951172	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms767	true	-7811125928503531482	137	223	667	1084	1491	300	الايات و----الاحاديث الدالة علي ان كل هالك مستوف- اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل و---عدمه فلا قطع بالموت ولا -الحياة فان عورض-------- بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله عليه السلام لا يزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر معمر علي ان الضمير لمطلق المعمر لا لذلك المعمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اخوانه ومبالغ مدد امثاله	767	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	215	285	1117	1461	1542	302	الايات وكذا الاحاديث الدالة علي ان كل هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا عدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة فان قلت فما تصنع بقوله تعالي وما-يعمر من معمر ولا ينقص من عمره محمول علي--------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير لمطلق ال-عمر لا لذلك المعمر بعينه ولا يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه و-بالغ مدد امثاله	458	7901810612846413309	308	560.5	243	434	70.96774291992188	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms767	true	-7811125928503531482	226	290	1101	1436	1491	300	واح-د فلا يعارض القطعي- وقد يقال ان المراد الزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثبتته الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيفتهم فقد يثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله تعالي مقيد ثم يءول الي موجب علم الله تعالي واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء وي-ثبت وعنده ام ال-------------------------------كتاب او بالنسبة --الي ما قدر الله تعالي	767	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	8	92	44	517	1646	304	-احاد فلا تعارض القواطع وقد يقال--- المراد الزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة كما قيل ذكر الفتي عمره الباقي او بالنسبة الي ما اثب-ته الملاءكة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0078png 89 وقيت بعمره من يفتل وغير هن باصل ل يضبل لمخيص التبوريا في صحف--هم فقد يثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله تعالي مقيد ثم يءول الي موجب علم الله تعالي واليه الاشارة بقوله تعالي يمحوا الله ما-يشاء و يثبت وعنده ام الكتاب والظاهر انه غير جوابه في شرح عقاءد النسفي بقوله لا---ن الله تعالي	459	7901810612846413309	300	521.5	242	484	61.98347091674805	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms767	true	-7811125928503531482	16	98	78	488	1491	300	بان القتل قاءم بالقاتل حال فيه لا في المقتول وانما فيه الموت وانزهاق-- الروح الذي هو -ايجاد الله تعالي عقيب القتل بطريق جري العادة وكانه يري--------د بالقتل المقتولية وب---------------------------------------جعلها نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افان مات او قتل الاية لكن لا خفاء في ان المعني مات حتف انفه و----------------------------------------ان مجرد بطلان الحياة موت ولهذا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل القاتل وموتا هو من فعل الله تعالي	767	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	7	135	35	694	1610	302	بان القتل قاءم بالقاتل حال فيه لا في المقتول وانما فيه الموت واثرها في الروح الذي هو بايجاد الله تعالي عق-ب القتل بطريق جري العادة فان اجيب بانه اراد بالقتل المقتولية المتولدة عن قتل القاتل وهي حال للمقتول ويجعلها نفس بطلان الحياة ويخص الموت بما لا يكون علي وجه القتل علي ما يشعر به قوله تعالي افاين مات اوقتل ال عمران4 الاية اجيب بانه بعد اللقيا والتي لا يناسب مذهبه من انكار القضاء والقدر في افعال العباد اذ بطلان الحياة المتولد من قتل القاتل اجل قدره الله تعالي وعينه وحدده واما الاية فمعناها افان ------------------------------------------مات حتف انفه بلا سبب او مات بسبب القتل فصارت دالة علي ان مجرد بطلان الحياة موت ولهذا قيل ان في المقتول معنيين قتلا هو من فعل القاتل وموتا هو من فعل الله تعالي	461	7901810612846413309	353	649.5	282	702	50.2849006652832	64	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	6	128	34	661	1513	300	الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق القاتل دما ولا دية او-------------- قصاصا ولا ضمانا -----------في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه اجلا ولم يحدث بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه قد-- يقتل في الملحمة------- الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك الزمان والجواب عن الاول ان استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل بما اكتسبه القاتل وارتكبه من الفعل المنهي سيما عند ظهور البقاء وعدم القطع بالاجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق او ظهور الامارت لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع قضاء العادة بل قد يقع مثل ذلك بالوباء والزلزلة والغرق والحرق تمسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدرة الله تعالي -مغيرا لامر علمه وهو محال	768	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	59	129	301	655	1685	302	الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق القاتل ذما ولا عقابا ولم يتوجه عليه قصاص- ولا غرم دية ولا قيمة في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه اجلا ولم يحدث بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه ربما يقتل في الملحمة والحرب الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك الوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدره الله تعالي ومغيرا لامر علمه وهو محال	460	7901810612846413309	299	528.5	238	662	45.16616439819336	53	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	55	164	279	849	1513	300	استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل ---بما اكتسبه القاتل وارتكبه من------------ الفعل المنهي---------------------------------- سيما عند ظهور------- البقاء وعدم القطع بال-----اجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق------ او ظهور الامارت ----------------لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع---------------------------------------------------------------------------- قضاء العادة بل قد يقع مثل ذلك---------------------- بالوباء--------- والزلزلة والغرق والحرق------------------------------------------------------------ تمسك ابو الهذيل بانه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لاجل قدرة الله تعالي مغيرا لامر علمه وهو محال والجواب ان عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم المحال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم لا تغيير	768	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	141	270	726	1439	1610	302	استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل هو بما اكتسبه القاتل وارتكبه من الاقدام علي الفعل المنهي عنه مما يخلق الله الموت عقبه عادة سيما عند ظهور امارات البقاء وعدم القطع بحضور الاجل حتي لو علم موت --شاة باخبار --صادق معصوم او ظهور الامارات المفيدة لليقين لم يضمن عند بعض الفقهاء ولا يخفي ان هذا الجواب مبني علي ان الموت وجودي لا عدمي اذ الاعدام لا تخلق وانما يقدر وينقض قضاء العادة بوقو----ع مثل القتل في الملحمة من الموت بالوباء والصاعقة والزلزلة والغرق والحرق image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0081png وعما تمسك -به الثالث ب--------------------------------------------------------------------------------------ان عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي -انه لا يقتل ونحن-- لا نسلم لزوم ال-حال وبانه-------- لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم لا تغيير	461	7901810612846413309	431	679.5	345	820	52.56097412109375	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms768	true	-5047439689093716039	167	266	861	1341	1513	300	كان الاجل------- زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك ق------طعا من غير تصور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من------------------------------------------------------ المحققين قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باجله المضاف زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد-مون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل فالي وقت هو اجل له -------	768	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	13	165	74	830	1591	302	لان الاجل ان كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن ميتا باجله قطعا من غير تصور خلاف فرجع البحث الي وجود دليل علي التقييد وعدمه ولم يات احد من الفريقين بقاطع علي مدعاه والذي جزم به بعض المحققين ان الخلاف بيننا وبينهم لفظي ان قالوا بالقضاء والقدر في افعال العباد وان انكروهما كما هو المشهور او قالوا ان الله لا يعلم الحوادث قبل وقوعها كما ذهب اليه بعضهم والنزاع حقيقي انتهي وحقق السعد وهو مذهب الاكثرين ان المراد باجل الحيوان زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا-جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد مون فيرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل عاش الي---- اجل هو وقت له	462	7901810612846413309	415	717.5	324	761	54.53350830078125	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms769	true	-2575869834747273528	116	231	602	1209	1575	300	المرزوق وهو--------------- ما ساقه الله تعالي الي الحيوان مما ينتفع به في------دخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره ويخرج ما-لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال----------- فيمن ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع--- ان ذلك لم يصر رزقا له وعلي هذا يصح--------------------- ان كل احد يستوفي رزقه و----لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه بخلاف ما اذا------------------------------------------- اكتفي--------------------- بمجرد صحة الانتفاع والتمكن منه علي ما يراه المعتزلة وبعض اصحابنا نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي ارزاقا ويءمر بالانفاق من الارزاق ولهذا اختاروا في تفسير المعني-------------------- المصدري---- التمكن من الانتفاع وفي العيني -----------ما يصح به الانتفاع و---لم يكن -لاحد منعه احترازا عن الحرام وعما ابيح للضيف مثلا قبل ان	769	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms601	false	2266119204907642344	83	219	415	1145	1593	302	المرزوقين والمعني ان الرزق ما ساقه الله تعالي الي الحيوان ---فانتفع به بالفعل فدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره و-خرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال عرفا شرعيا فيمن ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لم يصر رزقا له وحتي يتضح صحة قول اكابر اهل السنة ان كل احد يستوفي رزقه وانه لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه وتعبيره بالماضي ليشعر بوقوع الانتفاع بالفعل للرد علي من اكتفي من المعتزلة في الرزق بمجرد صحة الانتفاع والتمكن منه---------------------------------- نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي ارزاقا ويءمر بالانفاق من الارزاق قال الله تعالي ومارزقنهم ينفقون مختارين في المعني المصدري انه التمكن من الانتفاع وفي المعني الاسمي انه ما يصح--- الانتفاع به ولم يكن الاحد منعه احترازا عن الحرام وعما ابيح للضيف مثلا قبل ان	601	7901810612846413309	510	847.0	411	771	66.14785766601562	82	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	1	30	7	155	1590	300	وفيه معني الاضافة ولا يشمل ملك الله تعالي-------------------------- ويدخل رزق غير الانسان بطريق التغليب لكن لا بد مع هذا من قيد الانتفاع وحينءذ فخروج ملك الله تعالي ظاهر ومن	770	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms602	false	-4744560727078420126	98	132	483	655	1578	302	ففيه معني الاضافة ولا يشمل ملك الله تعالي لانه لا مادة لذاته سبحانه ويدخل رزق غير الانسان بطريق التغليب لكن لا بد مع هذا من قيد الانتفاع ايضا-- فخروج ملك الله تعالي ظاهر فان	602	7901810612846413309	139	248.0	110	174	79.88505554199219	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	45	188	240	964	1590	300	كان الرزق مضافا الي الرازق وهو الله تعالي وحده -----لم يكن------------------------------------------ الحرام المنتفع به رزقا عند المعتزلة لقبحه وقد عرفت فساد-------------------------------------------- اصلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم ان-- من لم ياكل طول عمره الا الحرام لم يرزقه الله تعالي وهو باط--------------------------------------------------------------------------------ل لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها- واجيب---------- بانه تعالي قد ساق اليه كثيرا من المباح ا--لا انه اعرض عنه ل-سوء اختياره علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل--- حلالا ولا حراما فجوابكم جوابنا قالوا لو كان الحرام رزقا لما جاز دفعه ----------عنه ولا الذم والعقاب عليه قلنا ممنوع وانما يصح لو لم يكن م--------------رتكبا للمنهي عنه مكتسبا للقب-ح من الفعل سيما في مباشرة الاسباب لان السعي في تحصيل الرزق قد يجب وذلك عند الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستحب وذلك عند قصد التوسعة علي نفسه وعياله وقد يباح وذلك عند قصد التكثير من غير ارتكاب منهي وقد يحرم وذلك عند ارتكاب المنهي كالغصب والسرقة	770	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms604	false	2035136962181837998	30	270	144	1445	1611	302	كون الرزق مضافا الي الرازق وهو الله تعالي وحده وانه لا رازق سواه وان العبد يستحق الذم والعقاب علي كل الحرام وان ما يكون مسندا الي الله تعالي لا يكون قبيحا وان مرتكبه لا يستحق الذم والعقاب وهو مبني علي اصلهم الفاسد من التحسين والتقبيح العقليين وان العبد يخلق افعال نفسه وان ارادة القبيح قبيحة وكلها رد عليهم ويلزم علي اعتبار الملكية ان تخرج البهاءم ونحوها من الدنيا من غير رزق كما يلزمهم ايضا من لم ياكل طول عمره الا الحرام لم يرزقه الله تعالي وهو باطل لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0258png يرضي بنسبته اليه عاقل لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقهاو واجيب عن الثاني بانه تعالي قد ساق اليه كثيرا من المباحات الا انه اعرض عنها بسوء اختياره علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل لا حلالا ولا حراما فجوابكم جوابنا قالوا لو كان الحرام رزقا لما جاز دفعه اي المكلف عنه ولا الذم والعقاب عليه قلنا ممنوع وانما يصح لو لم يكن متعاطي الحرام مرتكبا للمنهي عنه مكتسبا للقبيح من الفعل سيما في مباشرة الاسباب فان السعي في تحصيل الرزق قد يجب وذلك عند الحاجة فايضاحه ان للرزق اضافة الي الله تعالي باعطاءه للعبد والاستحقاق والدفع عنه المذكوران ليسا من هذه الجهة واضافة اخري الي العبد بكسبه له بمباشرة اسبابه ومبني الدفع والذم والعقاب عليها ومرجعها اليها وقد يستحب----- عند قصد التوسعة علي نفسه وعياله وقد يباح وذلك عند قصد التكثير من غير ارتكاب منهي وقد يحرم وذلك عند ارتكاب المنهي كالغصب والسرقة	604	7901810612846413309	658	1188.0	526	1306	50.38284683227539	117	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms770	true	-1994673676348105720	199	266	1023	1409	1590	300	كان او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان و--الاوان والنقصان عنه ويكونان بما لا اختيار فيه للعبد كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما له فيه اختيار كاخافة السب-ل ومنع التباءع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد توليدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	770	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms606	false	3791859421583427907	0	66	0	379	1700	302	كان او غيره ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة علي المقدار الغالب في ذلك المكان او الاوان والنقصان عنه ويكونان بما لا اختيار فيه------ كتقليل ذلك الجنس وتكثير الرغبات فيه وبالعكس وبما ---فيه اختيار كاخافة السبيل ومنع التتابع وادخار الاجناس ومرجعه ايضا الي الله تعالي فالمسعر هو الله وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد تول-دا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	606	7901810612846413309	373	714.0	308	389	95.88688659667969	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms771	true	6145559894064483473	1	36	6	204	1511	300	اللطف وهو------- فعل--- يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية لا الي حد الالجاء ويسمي اللطف المقرب او يحصل الطاعة فيه ويسمي------ المحصل وذلك كالارزاق والاجال والقوي والالات واكمال العقل ونصب الادلة وما يشبه ذلك	771	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms252	false	-6033794030130814372	188	226	1045	1259	1668	302	اللطف وهو عندهمم فعل ما يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية لا الي حد الالجاء ويسمي اللطف المقرب او يجعل الطاعة فيه ويسمي اللطف المحصل وذلك كالارزاق والاجال والقري والالات واكمال العقل ونصب الادلة وما اشبه ذلك	252	7901810612846413309	194	362.5	159	214	90.65420532226562	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms771	true	6145559894064483473	37	124	211	656	1511	300	الوجوب عليه بانه لا ----بد ان يفعله لقيام الداعي وانتفاء الصارف وتارة بان-------- لتركه مدخلا في استحقاق الذم وقد عرفت ما فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا علي الوجوب بو------------جوه الاول انه مر------يد للطاعة فلو جاز منع ما يحصل-- او يقرب منها لكان غير مريد لها وهو تناقض ورد بمنع الملازمة ومنع ان كل مامور به مراد الثاني ان منع اللطف نقض لغرضه الذي هو الاتيان بالمامور به ونقض الغرض قبيح يجب تركه ورد بمنع المقدمتين لجواز ان لا يكون -----نقض المامور به مرادا او غرضا------------------------------------------------------- ويتعلق بنقضه حكم ومصالح الثالث	771	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms253	false	-6301585907627576646	189	304	981	1621	1621	304	الوجوب عليه تعالي بما لابد ان يفعله لقيام الداعي وانتفاء الصارف ومنهم من فسره بما لتركه مدخل- في استحقاق الذم احتجوا علي ما ذهبوا اليه من وجوب تلك الامور عليه تعالي بوجوه تقدم منها في مبحث الثواب والعقاب والاصلح ما يتعلق بها واما اللطف فقد استدلوا علي --وجوبه عليه تعالي بوجوه الاول انه تعالي مريد للطاعة فلو جاز منع ما يحصلها او يقرب منها لكان غير مريد -ها وهو تناقض ورد بمنع الملازمة ومنع ان كل مامور به مراد الثاني ان منع اللطف نقض لغرضه الذي هو الاتيان بالمامور--- ونقض الغرض قبيح يجب تركه ورد بمنع المقدمتين لجواز ان لا يكون الاتيان بالمامور به مرادا و--غرضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0378png ويتعلق بنقضه حكم ومصالح الثالث-	253	7901810612846413309	393	682.0	317	650	60.46154022216797	67	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms771	true	6145559894064483473	124	190	656	990	1511	300	ان منع اللطف تحصيل للمعصية او تقريب منها وكلاهما قبيح يجب تركه ورد بالمنع فان عدم تحصيل الطاعة اعم من تحصيل المعصية وكذا التقريب ولان----------م ان ايجاد القبيح قبيح وقد مر--------------- الرابع ان الواجب لا يتم الا بما يحصله او يقرب منه فيكون واجبا ورد بعد تسليم القاعدة بان ذلك وجوب علي المكلف بشرط كونه مقدورا له فلا يكون مما نحن فيه ثم--- عورضت الوجوه---------- بوجوه	771	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms254	false	-20051465916655453	0	72	0	365	1555	302	ان منع اللطف تحصيل للمعصية او تقريب منها وكلاهما قبيح يجب تركه ورد بالمنع فان عدم تحصيل الطاعة اعم من تحصيل المعصية وكذا التقريب علي انا لا نسلم ان ايجاد الق-----بيح وخلقه قبيح كما قد سلف الرابع ان الواجب لا يتم الا بما يحصله او يقرب منه فيكون واجبا ورد بعد تسليم القاعدة بان ذلك وجوب علي المكلف بشرط كونه مقدورا له فلا يكون مما نحن فيه تنبيه عورضت --وجوههم القبيحة بوجوه	254	7901810612846413309	317	583.0	253	372	85.21505737304688	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms772	true	3129915364487016306	144	181	731	933	1587	300	العوض وهو------ نفع حال عن التعظيم يستحق في مقابلة ما يفعل الله تعالي بالعبد م-ن الاسقام والالام وما يجري مجري ذلك فيخرج الاجر والثواب لكونهما للتعظيم في مقابل-ة فعل العبد وكذا النفع المتفضل به لكونه غير مستحق	772	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms252	false	-6033794030130814372	249	287	1376	1586	1668	302	العوض وهو عندهم نفع خال عن التعظيم يستحق في مقابلة ما يفعل الله تعالي بالعبد منن الاسقام والالام وما يجري مجري ذلك فيخرج الاجر والثواب لكونهما للتعظيم في مقابلقة فعل العبد وكذا النفع المتفضل به لكونه غير مستحق	252	7901810612846413309	201	383.5	164	210	95.71428680419922	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms772	true	3129915364487016306	195	300	1007	1587	1587	300	الله تعالي- بانزاله الالام علي العبد وبتفويته المنافع عليه لمصلحة الغير عليه كالزكاة وبانزال---ه الغموم التي لا تستند الي فعل العبد كالغم المستند الي علم ضروري او مكتسب او ظن بوصول مضرة او فوات منفعة بخلاف المستند الي جهل مركب لانه من العبد وبامره العباد بالمضار كالذبح لمثل الهدي والنذر او اباحته اياها كالصيد او تمكي-------نه غير العاقل كالوحوش والسباع من غير اضرار العباد لا بمثل الم الاحتراق حين القي- صبي في النار والم القتل بشهادة الزور لان الاول مما وجب طبعا بخلق الله تعالي ذلك فيها---- بطريق جري العادة فالعوض علي الملقي والثاني مما وجب شرعا بفعل الشهود فعليهم العوض واما في تمكين الظالم-	772	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms255	false	-2667729613688731729	0	106	0	587	1637	302	الله سبحانه بانزاله الالام علي العبد وبتفويته المنافع عليه لمصلحة الغير----- كالزكاة وبانزاله به الغموم التي لا تستند الي فعل العبد كالغم المستند الي علم ضروري او مكتسب او ظن بوصول مضرة او فرات منفعة بخلاف المستند الي جهل مركب لانه من العبد وبامر- العباد بالمضار كالذبح بمثل الهدي والنذر او اباحته اياها كالصيد او تمكينه سبحانه غير العاقل كالوحوش والسباع من غير اضرار العباد لا بمثل الم الاحتراق حين القاء صبي في النار والم القتل بشهادة الزور لان الاول مما وجب طبعا بخلق الله تعالي---- فيها ذلك بطريق جري العادة فالعوض علي الملقي والثاني مما وجب شرعا بفعل الشهود فعليهم العوض واما في تمكين الظالم	255	7901810612846413309	562	1067.0	460	597	94.1373519897461	94	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms773	true	7797133155733157625	0	141	0	735	1537	300	من الظلم فالعوض عل------ي الله تعالي فان الانتصاف------ واجب عليه------ قالوا ------------فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله تعالي اعواضه الموازنة بظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين انقطاعها كيلا يتالم--- او يتفضل الله عليه بمثل تلك الاعواض عقيب انقطاعها فلا يتالم--- وان كان من اهل النار اسقط الله تعالي باعواضه جزء- من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات المتتالية لءلا ينقطع المه وفسروا الظلم----------------------------------------- بضرر غير مستحق لا ي-----------------------------------------------------------شتمل علي نفع او دفع ضرر معلوم او مظنون ولا يكون دفعا عن نفسه ولا مفعولا بطريق جري العادة فخرج العقاب ومشقة السفر والحجامة ودفع الصاءل واحراق الله تعالي الصبي الملقي في النار فان الايلام اذا كان مستحقا او مشتملا علي نفع او دفع ضر او عاديا لا يكون ظلما بل يكون حسنا يجوز صدوره عن الله تعالي من غير عوض عليه	773	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms255	false	-2667729613688731729	106	264	587	1442	1637	302	من الظلم فالعوض عندهم علي الله تعالي فان الانتصاف عندهم واجب عليه تعالي قالوا قاتلهم الله فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله------ اعواضه الموازية لظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين انقطاعها كيلا يتالم به او يتفضل الله عليه بمثل تلك الاعواض عق-ب انقطاعها فلا يتالم به وان كان من اهل النار اسقط الله------ باعواضه جزءا من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات الم-تالية كيلا ينقطع ال-ه --تتمت الظلم الذي قالوا بوجوب عوضيته عليه تعالي فسروه بضرر غير مستحق لا يشتمل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0380png علي جلب نفع او دفع ضرر معلوم او مظنون ولا يكون دفعا عن نفسه ولا مفعرلا بطريق جري العادة فخرج العقاب ومشقة السفر والحجامة ودفع الصاءل واحراق الله تعالي الصبي الملقي في النار فان الايلام اذا كان مستحقا او مشتملا علي نفع او دفع ضر او عاديا لا يكون ظلما بل يكون حسنا يجوز صدوره عن الله تعالي من غير عوض عليه	255	7901810612846413309	702	1289.5	563	872	80.50458526611328	121	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms776	true	4824463279112755149	237	274	1239	1434	1594	300	وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده المكلف ويطيع------- وانه فعل لكل احد غاية مقدوره من الاصلح وليس في مقدروه----------------------------------- لطف لو فعل بالكفار لا-منوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها	776	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms248	false	-6419780114676580751	158	203	927	1165	1730	304	وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده الكافر ويطيع العاصي وانه فعل بكل احد غاية مقدوره من الاصلح وليس في مقدوره تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا لطف لو فعل بالكفار لا منوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها	248	7901810612846413309	188	340.0	151	238	78.9916000366211	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms776	true	4824463279112755149	52	181	289	923	1594	300	لان في تركه تفويتا للغرض بعد حصوله وهو قبيح ---------والاكثرون علي ا-----------------------نه لا يجب--------- لان تفويت الغرض انما هو بفعل العبد وهو المعصية لا بالتبقية ولانه لم يخترم من كفر بعد الايمان وعصي بعد الطاعة ولم يخترم ابليس مع ما روي انه عبد الله تعالي عشرين الف سنة ثم كفر والقول بان ذلك كان--------- مع النفاق بعيد جدا والاستدلال بقوله تعالي وكان من الكافرين------- ضعيف لقول المفسرين انه بمعني صار او كان من جنس كفرة الج-ن وشياطينهم او كان في علم الله تعالي ممن يكفر ---------------واما اذا علم م------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن انه يكفر او يفسق ثم يتوب او من ال--------------------------------------------------كافر و--الفاسق انه يزداد كفرا وعصي--انا ولا يتوب ف----------------لا يجب الاخترام كما لا يجب تبقية المءمن اذا علم منه زيادة الطاعة ---------------------------------------------------------ولا تبقية الطفل اذا علم منه انه لو كلفه امن	776	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms254	false	-20051465916655453	81	259	418	1326	1555	302	بان في تركه تفويتا للغرض بعد حصوله وهو قبيح يجب تركه والاكثرون منهم قاءلون بما نقول به من انه لا يجب عليه ذلك لان تفويت الغرض انما هو بفعل العبد وهو المعصية لا بالتبعية ولانه لم يخترم من كفر بعد الايمان وعصي بعد الطاعة ولم يخترم ابليس مع ما روي انه عبد الله------ عشرين الف سنة ثم كفر والقول بان تلك العبادة كانت مع النفاق بعيد جدا والاستدلال بقوله تعالي وكان من الكنفرين البقرة ضعيف لقول المفسرين انه بمعني صار او كان من جنس كفرة الجزن وشياطينهم او كان في علم الله تعالي ممن يكفر تنبيه قولنا فيما مر اذا علم انه ان ابقاه حيا كفر او فسق معناه ويموت علي ذلك بغير توبية ولا اسلام للاحتراز عما اذا علم من المءمن ان- يكفر او يفسق ثم يتوب كما ان قولنلا المعصوم او التاءب للاحتراز عما اذا علم من الكافر او الفاسق انه يزداد كفرا وعصيا انا ولا يتوب فانه في جميع ذلك لا يجب عليه تعالي تبقي---------ة المءمن اذا علم منه زيادة الطاعقتة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0379png ولا تبقية الطفل اذا علم منه انه لو كلفه امن	254	7901810612846413309	577	1004.5	457	924	62.44588851928711	102	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms777	true	-4452204793725833976	0	196	0	1049	1550	300	بان الحكيم اذا امر بطاعته----- وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء ولذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة ----------لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعي حضوره وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه -دخل واكل والا فلا---- فالواجب عليه------------ البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها قلنا ذاك بعد تسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلزام الامر الا----------------------------رادة انما هو -في حكيم محتاج الي طاعة الاولياء او رجوع الاعداء ويتعزز بكثرة ا لاعوان والانصار ويعظم لديه الاقدار ويكون للشء بالنسبة اليه -----مقدار وقد يتمسك بان ----عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف ------------------يجب الفعل ورد بان ذلك بعد التسليم وج--------------------------------------------------------------------------وب عنه بمع------ني اللزوم عند تمام العلة والكلام في الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك فاين هذا من ذاك لنا بعد التنزل الي القول لوجوب شء علي الله وان ليس الصلاح والفساد بخلق الله تعالي وجوه الاول لو وجب عليه الا------صلح لعباده لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا وا----------لاخرة------------- سيما المبتلي بالاسقام والالام والمحن والافات الثاني---- يلزم علي ما ذكرتم من الامثلة ان -يجب علي	777	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms249	false	-8432365577580608826	41	302	220	1697	1697	302	بان الحكيم اذا امر بطاعته احدا وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء وكذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة والمصافاة لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعي حضوره وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه لدخل واكل والا لم يدخل فالواجب عليه عند العقلاء البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها انتهي وهذا تمسك فاسد وتموية كاسد صادر عن قصور نظر في المعارف الالهية واللطاءف الربانية كما اشار اليه بخبر المبتدا الذي هو قولهم اعني زور لغة مزين الظاهر فاسد الباطن فانه مبني علي قاعدتين فاسدتين عندنا احداهما تحسين العقل وتقبيحه في الاحكام الشرعية وثانيتهما استلزام الامر للارادة ولو سلمناهما قلنا ما ذكرتوه انما يتم في حكيم يحتاج الي طاعة الاولياء ورجو--ع الاعداء ويتعزز بكثرة ا-لاعوان والانصار وتعظم لديه الاقدار ويكون للشء بالنسبة اليه شرف ومقدار لا يقال لا شك انن عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف كما هو صفته تعالي يجب الفعل لانا نقولنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0373png ممنوع ولءن سلمناه فذلك انما هو وجوب عن الفاعل بمعني اللزوم عند تمام العلة والكلام في الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك والمدح علي الفعل واين احد الامرين من الاخر وتمسك اصحابنا علي عدم وجوب الاصلح عليه تعالي ب---------وجوه الاول لو وجب عليه تعالي الاصلح لعباده لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا بالفقر وفي الاخرة باليم العذاب سيما المبتلي بالاسقام والالام والمحن والافات الثاني انه يلزم علي ما ذكرتم من الامثلة انه يجب علي-	249	7901810612846413309	868	1541.5	706	1490	58.255035400390625	141	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms777	true	-4452204793725833976	196	300	1049	1550	1550	300	كل احد ما هو اصلح لعبيده ولنفسه فان دفع بان المكلف يتضرر بذلك ويلحقه الكد والتعب------------------ اجيب بانه يلزم حينءذ ان لا يجب عليه------ شء مما---- هو كذلك فان قيل------------------------------ يترتب عليه ثواب يربي عليه فيحسن ل-----------ذلك قلنا فليكن الاصلح كذلك---------------- الثالث يلزم ان يكون الاصلح للكفار الخلود في النار اذ لو كان الخروج او عدم الدخول اصلح------------------------------------------------------- لفعل- فان قيل نعم يلزم ان الاصلح لهم الخلود لعلمه ب--------------------انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ق-------لنا لا خفاء في ان الاماتة او قطع العذاب ثم سلب العقول الصلح وايضا فاذا كان تكليف من علم انه يكفر اصلح مع انه تنجيز مشقة فلم لا يكون-	777	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms250	false	3382595244196192718	0	130	0	638	1539	302	كل احد ما هو اصلح لعبيده ولنفسه فان دفع بان المكلف يتضرر بذلك ويلحقه الكد والتعب والحق منزد عن ذلك اجيب بانه يلزم ا--------لا يجب علي المكلف شء مما فيه كد وتعب فان قيل انما وجب عليه ما فيه ذلك لانه يترتب عليه ثواب يربي عليه فيحسن وجوبه عليه بذلك قلنا فليكن الاصلح لعبيده ونفسه كذلك به الثالث يلزم ان يكون الاصلح للكافر الخلود في النار اذ لو كان الخروج او عدم الدخول اصلح لفعله ضرورة انكم زعمتم انه فعل بكل احد غاية مقدوره من الاصلح فان قيل------------------- لهم ان يلتزموه بناء علي انه تعالي علم انهم لو ردوا-لعادوا-لما نهوا-عنه لانعام قلنا لا خفاء في ان الاماتة او قطع العذاب ثم سلب العقول ا-صلح وايضا -اذا كان تكليف من علم انه يكفر اصلح مع انه يتجشم مشقة فلم لا يكون	250	7901810612846413309	433	712.5	342	670	64.62686920166016	79	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms778	true	6227981746969086476	1	168	7	842	1524	300	من علم انه يعود اصلح مع انه تنجيز راحة الرابع---- يلزم ان لا يستوجب الله ------علي فعل شكرا لكونه مءديا للواجب كمن يرد وديعة ودينا لازما------------------------------------------------------- الخامس مقدورات الله تع--------الي غير متناهية فاي قدر يضبطونه في الاصلح فالمزيد عليه ممكن فيجب لا الي حد فان قيل ربما يصير ضم المزيد اليه مفسدة كما ان ضم النافع الي النافع تصير مضرة فيما اذا زاد من الدواء علي القد-ر الذي فيه الشفاء اجيب بانه لا يعقل ان يكون ضم الصلاح الي الصلاح فسادا وتقد-ر قدر من الدواء للشفاء انما هو بطريق جري العادة من الله تعالي فانه النافع والضار لا الدواء حتي لو غير العادة وجعل الشفاء في القدر الزايد جاز ولو سلم فالنفع مقدور والزيادة في الدواء ليس من ضم النفع الي النفع بل من ضم ما ليس ين-فع مثلا النافع في الحمي قدر من المبرد يقاوم الحرارة الغالبة فاذا زيد عليه قدر فليس بنفع لان عمله ليس في دفع تلك الحرارة التي هي المرض بل في اثبات برودة تزيل الصحة والاعتدال بخلاف الصلاح في الدين فانه لا	778	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms250	false	3382595244196192718	131	302	644	1539	1539	302	من علم انه يعرد اصلح مع انه يتجشم راحة الرابع انه يلزم ان لا يستوجب الله تعالي علي فعل شكرا لكونه مءديا للواجب كمن يرد-وديعة ودينا لازما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0374png الخامس مقدورات الله سبحانه وتعالي غير متناهية فاي قدر تضبطونه في الاصلح فالمزيد عليه ممكن فيجب لا الي حد فان قيل ربما يصير ضم المزيد اليه مفسدة كما ان ضم النافع الي النافع يصير مضرة فيما اذا زاد من الدواء علي الق در الذي فيه الشفاء اجيب بانه لا يعقل ان يكون--- الصل-----------اح فسادا وتقدير قدر من الدواء للشفاء انما هو بطريق جري العادة من الله تعالي فانه النافع والضار لا الدواء حتي لو غير العادة وجعل الشفاء في القدر الزاءد جاز ولو سلم فالنفع مقدور والزيادة في الدواء ليس من ضم النفع الي النفع بل من ضم ما ليس بنافع مثلا النافع في الحمي قدر من المبرد يقاوم الحرارة الغالبة فاذا زيد عليه قدر فليس ينفع لان عمله ليس في دفع تلك الحرارة التي هي المرض بل في اثبات برودة تزيل الصحة والاعتدال بخلاف الصلاح في الدين فانه لا-	250	7901810612846413309	806	1537.0	644	911	88.47420501708984	150	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms778	true	6227981746969086476	168	300	842	1524	1524	300	يتقدر بقدر ولا ينتهي الي حد وكل صلاح ضم الي صلاح يكون اصلح فان قيل يتقدر الاصلح لا لتناهي قدرة الله تعالي بل لما علم ان المزيد عليه يصير سببا للطغيان اجيب بانكم لا تعتبرون في وجوب الاصلح جانب المعلوم حيث تزعمون ان من علم الله تعالي انه لو كلفه طغي وعصي واستكبر وكفر يجب علي الله تعويضه للثواب مع علمه بانه لا يدركه بل يقع في العقاب ولو انه لو اخترمه قبل كمال العقل خلص نجيا السادس يلزم ان تكون اماتة الانبياء والاولياء المرشدين بعد حين وتبقية ابليس وذرياته المضلين الي يوم الدين اصلح لعباده وكفي بهذا فظاعة السابع من علم الله تعالي منه الكفر والعصيان او الارتداد بعد الاسلام فلا خفاء في ان الاماتة او سلب العقل اصلح له ولم يفعل فان قيل بل الاصلح التكليف والتعريض------------------------------------------------------- للنعيم الداءم لكونه-	778	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	0	132	0	724	1605	302	يتقدر بقدر ولا ينتهي الي حد وكل صلاح ضم الي صلاح يكون اصلح فان قيل يتقدر الاصلح لا لتناهي قدرة الله تعالي بل لما علم ان المزيد عليه يصير سببا للطغيان اجيب بانكم لا تعتبرون في وجوب الاصلح جانب المعلوم حيث تزعمون ان من علم الله تعالي انه لو كلفه طغي وعصي واستكبر وكفر يجب علي الله تعريضه للثواب مع علمه بانه لا يدركه بل يقع في العقاب وانه--- لو اخترمه قبل كمال العقل خلص نجيا السادس يلزم ان تكون اماتة الانبياء والاولياء المرشد--------ين وتبقية ابليس وذري-ته المضلين الي يوم الدين اصلح بعباده وكفي بهذا فظاعة السابع من علم الله تعالي منه الكفر والعصيان و--الارتداد بعد الاسلام فلا خفاء في ان الاماتة او سلب العقل اصلح له ولم يفعل فان قيل بل الاصلح التكليف والتعريض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0375png للنعيم الداءم لكونه	251	7901810612846413309	662	1287.5	535	738	89.70189666748047	121	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms779	true	1536122352900761024	28	55	151	294	1603	300	فان قيل علم من الطفل انه ان عاش ضل واضل غيره فاماتته لمصلحة الغير قلنا فكيف لم يمت فرعون وهامان ومزدك وزرادشت وغيرهم من الضالين المضلين اطفالا	779	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	275	302	1466	1605	1605	302	فان قيل علم من الطفل انه ان عاش ضل واضل غيره فاما-ته لمصلحة الغير قلنا فكيف لم يمت فرعون وهامان ومزدك -زرادشت وغيرهم من الضالين ال-ضلين اطفالا-	251	7901810612846413309	139	258.0	113	143	97.20279693603516	24	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms779	true	1536122352900761024	0	32	0	166	1603	300	اعلي المنزلتين قلنا فلم لم يفعل ذلك بمن مات طفلا وكيف لم يكن التكليف والتعريض لا علي المنزلتين اصلح له وبهذه النكتة الزم الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه فان قيل علم من	779	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	132	163	724	888	1605	302	اعلي المنزلتين قلنا فلو لم يفعل ذلك بمن مات طفلا وكيف لم يكن التكليف والتعريض لا-علي المنزلتين اصلح له ولهذه النكتة الزم الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال -له ما	251	7901810612846413309	156	294.0	125	166	93.97590637207031	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms779	true	1536122352900761024	55	218	294	1148	1603	300	وكيف لم يكن منع الاصلح عمن لا جناية له لاجل مصلحة الغير سفها وظلما الثامن اجمع الانبياء والاولياء وجميع العقلاء علي الدعاء لدفع البلاء وكشف الباساء والضراء فعندكم يكون ذلك سءالا من الله تعالي ان يغير الاصلح ويمنع الواجب وهو ظلم التاسع ان------------ اعطي ابا جهل لعنه الله------ غاية مقدوره من المصالح والالطاف فقد سوي بين النبي ------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وبين ابي جهل في الانعام والاحسان ورجع فضل النبي عليه السلام الي محض اختياره من غير امتنان وان م-نع ابا جهل بعض المصالح والالطاف فقد ترك الواجب ولزم السفه والظلم علي ما هو اصلكم الفاسد العاشر لو وجب الاصلح لما بقي للتفضل مجال ولم يكن لله------ خيره في الانعام والافضال وهو باطل لقوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار------------------ يختص برحمته من يشاء------------ يءتي الحكمة من يشاء ------------ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمي---------ن ولعمري ان مفاسد هذا الاصل اظهر من ان تخفي واكثر من ان تحصي ولو وجب علي الله الاصلح للعباد لما ضل المعتزلة طريق الرشاد	779	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms252	false	-6033794030130814372	0	165	0	906	1668	302	وكيف لم يكن منع الاصلح عمن لا جناية له لاجل مصلحة الغير سفها وظلم- الثامن اجمع الانبياء والاولياء وجميع العقلاء علي الدعاء بدفع البلاء وكشف الباساء والضراء فعندكم يكون ذلك سءالا من الله تعالي ان يغير الاصلح ويمنع الواجب وهو ظلم التاسع انه اذا كان قد اعطي ابا جهل لعنه الله تعالي غاية مقدوره من المصالح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0376png ورجع فضل النبيصلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- محض اختياره من غير امتنان وانه منع ابا جهل بعض المصالح والالطاف فقد ترك الواجب ولزم السفه والظلم علي ما هو اصلكم الفاسد العاشر لو وجب الاصلح لما بقي للتفضل مجال ولم يكن لله تعالي خيرة في الانعام والافضال وهو باطل لقوله تعالي وربك يخلق مايش-اء ويختار القصص وقوله تعالي يختص برحمته من يشاء وقوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء وقوله تعالي ان الله اصطفء ادم ونوحا وءال ابر-هيم وءال عمران علي الع-لمين ال عمران ولعمري ان مفاسد هذا الاصل اظهر من ان تخفي واكثر من ان تحصي ولو وجب علي الله الاصلح للعباد لما ضل المعتزلة طريق الرشاد	252	7901810612846413309	752	1366.0	608	974	77.20738983154297	129	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms780	true	1180500370264825110	13	173	61	923	1593	300	زيدا ولم يسم عمرا فلا خفاء------ في تغاير الامور الثلث-ة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا------ من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثل-ثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره- كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال- انه هو------- ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات القديمة واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر و-قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير وتمسكوا في ذلك بالعقل والنقل اما ----------------------------	780	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	0	149	0	835	1614	302	زيدا ولم يسم عمرا ولا خفاء حينءذ في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه---- اصحاب الاشعري من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذ-هب ال-يه الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما-هر عين الذات كالله والم------------وجود وما--------- هو غيرها كالخ----------------------------------------------الق وما هو لا عين ولا غير- كالعالم علي ما مر ويوض-------------------------------------------------------------حه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول الع-لم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير ثم ساق ادلة الفريقين كما نقلنا كل ذلك عنه بالاصل وقال القاضي	198	7901810612846413309	653	1149.5	531	972	67.18106842041016	104	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms783	true	-8366373483964213277	86	231	440	1186	1554	300	جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد --اذن الش--------رع وعدم جواز--ه اذا ورد --منع---ه وانما الخلاف فيما لم يرد به اذن ولا منع وكان هو موصو------------------فا بمعناه ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------يكن اطلاقه موهما مما ي-ستحيل في حقه---------------------------------------------------- فعندنا--------- لا يجوز------ وعند المعتزلة يجوز واليه -مال----- القاضي ابو بكر منا وتوقف امام الحرمين وفصل الامام الغزالي رحمه الله فقال بجواز الصفة وهو ما يدل علي معني زاءد علي الذات دون ا-------لاسم وهو ما يدل علي نفس الذات ويشكل-------------- هذا بمثل الاله اسما للمعبود والكتاب اسما للمكتوب والرميم اسما لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من العظام او بلي وباسماء الزمان والمكان والالة ولعل المتكلم يلتزم كونها صفات وان كانت اسما عند النحاة وقد اوردنا تمام تحقيق الفرق في فوايد شرح الاصول لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمي--ه ابواه لما ارتضاه فالباري	783	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms201	false	5798235540741354354	79	302	421	1628	1628	302	جواز اطلاق الاسماء والصفات علي الباري تعالي اذا ورد الاذن بها من الشارع وعلي امتناعه اذا ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا ا------------ذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في اللغات اذ ليس جواز اطلاقها محل نزاع كما قاله المحققون ولم يكن اطلاقه موهما بنقص مستحيلا عليه تعالي بل قال بعض المحققين وكان مشعرا بالمدح كما ياتي فعندنا اهل الحق لا يجوز مطلقا وعند المعتزلة يجوز مطلقا ومال اليه القاضي ابو بكر منا وتوقف امام الحرمين وفصل------- الغزالي فجوز اطلاق ال----------صفة وهي ما -دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات اشار الي المختار من هذا ---------------------------------------------------------------الخلاف بقوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0313png واختير ان اسماه توقيفي كذا الصفات فاحفظ السمعيه واختير بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل مع تاتي الوزن اي واختار جمهور اهل الحق والسنة ان اسماه بالقصر للوزن اي من حيث اطلاقها عليه تعالي واستعمالها فيه وهي جمع اسم مقابل الصفة بقرينة المقابلة توقيفية اي تعليمية بمعني احتياجها من تلك الحيثية الي الاذن والتعليم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارع فما اذن في اطلاقه جاز ويكفي فيه وروده من لسانه ولو لم يقل اذنت فيه وما لا فعلي المنع والتحريم حجة المشهور انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم ا---ليس من اسماءه بل لو سمي واحد من افراد الناس بما لم يسمه به ابواه لما ارتضاه فالباري-	201	7901810612846413309	428	316.5	335	1454	29.436038970947266	70	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms783	true	-8366373483964213277	231	300	1186	1554	1554	300	تعالي وتقدس اولي قالوا------------- اهل كل لغة يسمو-------نه باسم مختص بلغتهم كقولهم خداي وتنكري وشاع ذلك وذاع من غير نكير وكان اجماعا قلنا كفي بالاجماع دليلا علي الاذن الشرعي------------------------------------------ وهذا----- ما يقال انه لا خلاف فيما يرد في الاسماء الواردة في الشرع قال---- امام الحرمين معني الجواز وعدمه الحل والحرمة وكل منهما حكم شرعي لا يثبت الا بدليل شرعي والقياس انما يعتبر ف-ي العمليات دون الاسماء والصفا----------------ت واجيب بان-	783	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms202	false	2397295982396531350	0	72	0	393	1727	302	تعالي وتقدس اولي وتمسك المعتزلة بان اهل كل لغة يسمونه سبحانه باسم مختص بلغتهم كقولهم خداي وتنكري وشاع ذلك----- من غير نكير فكان اجماعا قلنا كفي بالاجماع دليلا علي الاذن الشرعي لو صح كيف والاختلاف علي ما عرفت قال السعد وهذا معني ما يقال انه لا خلاف فيما يرادف- الاسماء الواردة في الشرع واعترضه امام الحرمين بانه بطريق القياس------------------------------------------------------- والقياس انما هو حجة في العمليات ---والاسماء والصفات من باب العلميات واجيب بان	202	7901810612846413309	271	433.5	219	457	59.299781799316406	41	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms784	true	190969357852039902	166	300	928	1669	1669	300	قال المبحث الثالث مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتا-ر الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثير اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه عن الترك-ب واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل واقع كقولنا الله فان الجمهور علي انه علم -لذاته المخصوصة------ وكونه ماخوذا من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه اذا احتجب او لاه يلوه اذا ارتفع او غير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي الوصفية وقيل غير جاءز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع له ولا سبيل للعقول الي العلم بحقيقة الذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه يجوز ان يكون الواضع هو الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة ذات واجب الوجود-	784	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	12	158	82	929	1707	302	قال السعد-------- مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكث-ر اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه عن التركيب واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل واقع كقولنا الله فان الجمهزر علي انه علم للذات- المخصوص سبحانه وكونه ماخوذا من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه اذا احتجب او لاه يلوه اذا ارتفع و--غير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي الوصفية وقيل غير جا-ز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع له ولا سبيل للعق-ل الي العلم بحقيقة الذات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0308png وعندنا اسماءه العظيمة كحذا صفات ذاته قديمة تلخيص الجرد واجيب بانه يجوز ان يكون الواضع هو الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة ذات واجب الوجود	197	7901810612846413309	720	1364.5	589	861	83.62369537353516	121	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms784	true	190969357852039902	0	41	0	242	1669	300	التسمية--------- من باب العمليات وافعال اللسان وقال الام---------------------------ام---------------------------------------- الغزالي---- اجراء الصفات اخبار بثبوت مدلولها فيجوز عند ثبوت المدلول الا لمانع -بالدلايل الدالة علي اباحة الصدق بل استحبابه بخلاف التسمية فانه- تصرف في المسمي -لا ولاية عليه الا للاب والمالك ومن يجري	784	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms202	false	2397295982396531350	72	126	393	717	1727	302	التسمية والاطلاق من باب العمليات وافعال اللسان فيعرض لها الحل والحرمة وهما من الاحكام الشرعية التي يتضح اثباتها بالقياس وتمسك الغزالي بان اجراء الصفة- اخبار بثبوت مدلولها فيجوز عند ثبوت المدلول الا لمانع وبالدلاءل الدالة علي اباحة الصدق بل استحبابه بخلاف التسمية فانها تصرف في المسمي ولا ولاية عليه الا للاب والمالك ومن يجري	202	7901810612846413309	231	400.5	191	325	71.07691955566406	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms784	true	190969357852039902	118	166	664	928	1669	300	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقها مع ورود الشرع بها كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي قلنا لا يكفي في صحة الاج-راء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام و--سياق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	784	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms203	false	7013230439115641806	18	66	110	375	1722	302	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه- مع ورود الشرع به- كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي قلنا لا يكفي في صحة الاجتراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام وانسياق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	203	7901810612846413309	262	503.5	214	267	98.1273422241211	44	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms785	true	5103343707989239967	0	69	0	356	1651	300	فالموضوع له ان يكون هو الذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن انما هو بحسب الصفات دون ا لذات وبان اس--م العلم انما يكون لما يدرك بالحسن ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة ولا اشارة الي الباري تعالي وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن المشاركات النوعية او الجنسية فلا يخفي ضعفه فان قيل ---------------------اعتبار	785	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	158	227	929	1301	1707	302	فالموضوع له ي---كون هو الذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن انما هو بحسب الصفات دون ال-ذات وبان الاسم العلم انما يكون لما يدرك بالحس- ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة ولا اشارة الي الباري تعالي وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن المشاركات النوعية و--الجنسية فلا يخفي ضعفه الثالث قال السعد ايضا الاسم باعتبار	197	7901810612846413309	337	636.5	273	379	88.91820526123047	60	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms787	true	-2421347785849833299	32	151	163	878	1703	300	معاض-ة العقل فيما يستقل بمعرفته مثل وجود البار------ي وعلمه وقدرته لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومنها استفادة- الحكم من النبي ف-يما لا يستقل به العقل مثل----- الكلام والرءية -------------------------------------------------------والمعاد الجسماني ومنها ازالة الخوف الحاصل عند الاتيان ب---الحسنات لكونه تصرفا في----- ملك الله------ بغير اذنه وعند-------------- تركها لكونه ترك طاعة ومنها بيان حال الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اهتداء العقل الي مواقعها ومنها بيان منافع الاغذية والادوية ومضارها التي لا تفي بها التجرية الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار ومنها تكميل النفوس البشرية بحسب استعداداتهم المختلفة في العلميات والعمليات ومنها تعليم الصنايع الخفية من الحاجيات والضروريات ومنها تعليمهم الاخلاق الفاضلة الراجعة الي الاشخاص والسياسات الكاملة العايدة الي الجماعات من المنازل والمدن	787	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms306	false	-4452804260201861152	175	296	886	1643	1680	302	معاضدة العقل فيما يستقل بمعرفته مثل وجود الباري تعالي وعلمه وقدرته ومن----------------------------------------- استفادته الحكم من الرسول فيما لا يستقل بمعرفته مثل مباحث الكلام والرءية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0441png والمعاد الجسماني ومن-- ازالة الخوف الحاصل عند التوجه لكسب الحسنات لكونه تصرفا في خالص ملك الله تعالي بغير اذنه وعند الاستمرار علي تركها لكونه ترك طاعة ومن ب--يان حال الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اهتداء العقل الي مواقعها ومن ب--يان منافع الاغذية والادوية ومضارها التي لا تفي بها التجربة الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار ومن-- تكميل النفوس البشرية بحسب استعداداتها المختلفة في العلميات والعمليات ومن-- تعليم الصناءع الخفية من الخاصيات والضروريات ومن-- تعلي--م الاخلاق الفاضلة الراجعة الي الاشخاص والسياسات الكاملة العاءدة الي الجماعات من المنازل والمدن	306	7901810612846413309	623	1122.5	518	812	76.72413635253906	82	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms787	true	-2421347785849833299	185	224	1077	1308	1703	300	---والحاصل ان النظام المءدي الي صلاح حال النوع عل--------ي العموم في المعاش والمعاد لا يتكمل الا ببعثة الانبياء ف--------------يجب علي الله عند --------المع--------------------تزلة لكونه- لطفا وصلاحا للعباد وعند------ الفلاسفة---- لكونه- سببا للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية	787	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms309	false	-8136471127537418684	242	294	1338	1628	1679	302	قالوا----- ان النظام المءدي الي صلاح حال تتوع الانساني علي العموم في المعاش والمعاد لا ي-كمل الا ببعثة الانبياء وكل ما هو كذلك يجب علي الله فعله ثم قال المعتزلة تجب البعثة علي الله لكونها لطفا وصلاحا للعباد وقال حكماء الفلاسفة تجب لكونها سبيل للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية	309	7901810612846413309	204	337.5	167	296	68.9189224243164	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms787	true	-2421347785849833299	228	277	1325	1576	1703	300	من المتكلمين ب-------ما وراء النهر وقالوا انها----- من مقتضيات حكمة الباري عز وجل فيستحيل ان لا يوجد لاستحالة السفه عليه------ كما ان ما علم الله------ وقوعه يجب ان يقع لاستحالة الجهل عليه---------------- ثم طولوا في ذلك وعولوا علي ضروب من الاستدلال مرجعها الي ما ذكرنا من لزوم السفه والعبث	787	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms310	false	-1182821168640835716	51	106	279	567	1623	302	من الماتريدية وعلماء ما وراء النهر -قالوا ان البعثة من مقتضيات حكمة الباري عز وجل فيستحيل ا--لا توجد لاستحالة السفه عليه تعالي كما ان ما علم الله تعالي وقوعه يجب ان يقع لاستحالة الجهل عليه تعالي قال السعد ثم طولوا في ذلك وعولوا علي ضروب من الاستدلال مرجعها الي ما ذكرنا من لزوم السفه والعبث	310	7901810612846413309	238	417.5	191	291	81.78694152832031	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms788	true	3824664601689287480	205	252	1160	1410	1676	300	وانت خبير بان في ترويج امثال هذا المقال توسيع لمجال الاعتزال فانهم لا يعنون بالوجوب علي الله تعالي سوي ان تركه لقبحه محل بالحكمة ومظنة لا-ستحقاق- المذمة- فالحق ان البعثة لطف من الله تعالي ورحمة يحسن فعلها ولا يقبح تركها علي ما هو المذهب في ساءر الالطاف	788	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms310	false	-1182821168640835716	112	158	602	842	1623	302	وانت خبير بان في ترويج امثال هذا المقال توسيع لمجال الاعتزال فانهم لا يعنون بالوجوب علي الله------ سوي ان تركه لقبحه ع-ل بالحكمة ومظنة لا ستحقاقي المدكةم فالحق ان البعثة لطف من الله------ ورحمة يحسن فعلها ولا يقبح تركها علي ما هو المذهب في ساءر الالطاف	310	7901810612846413309	234	430.0	189	253	92.49011993408203	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms789	true	8734914971019263166	80	139	460	751	1638	300	ان ما جاء به النبي- اما ان يكون موافقا للعقل حسنا عنده فيقبل- ويفعل -وان لم يكن نبي---- او مخالفا له قبيحا عنده فيرد- ويترك وان جاء به النبي واياما كان------------------ لا حاجة اليه فان قيل لعله -----------------------------لا يكون حسنا عند العقل ولا قبيحا قلنا----------------------------- فيفعل عند الحاجة لان مجرد الاحتمال لا يعارض تنجز الاحتياج ويترك عند عدمها للاحتياط	789	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	114	183	652	996	1720	304	ان ما جاء به الرسول اما ان يكون موافقا للعقل حسنا عنده فيعقله ويفعله وان لم يات به رسول او مخالفا له قبيحا عنده فيرده ويتركه---------------- واي--ا كان فما جاء به الرسول لا حاجة الي-------------ه لا يقال لعل ما جاء به الرسول لا يكون حسنا عند العقل ولا قبيحا لانا نقول انهم والحالة هذه يقولون فيفعل عند الحاجة لان مجرد الاحتمال لا يعارض منجز الاحتياج ويترك عند عدمها للاحتياط	304	7901810612846413309	245	390.5	194	375	65.33333587646484	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms789	true	8734914971019263166	140	215	759	1156	1638	300	ان ما يوافق العقل قد يستقل بمعرفته فيعاضده النبي- ويءكده بمنزلة------ الادلة العقلية علي مدلول واحد وقد لا يستقل---- فيد--------ل عليه ويرشد-----ه وما يخالف العقل قد لا يكون مع الجزم فيدفعه النبي- او يرفع عنه الاحتمال وما لا يدرك- حسنه ولا قبحه ---------------------------قد يكون حسنا يجب فعله او قبيحا يجب تركه هذا مع ان العقول متفاوتة فالتفويض اليها مظنة التنازع والتقاتل ومفض- الي اختلال النظام وان فواءد البعثة لا تنحصر في بيان حسن الاشياء وقبحها	789	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms307	false	6232697586653544183	59	140	334	777	1709	302	ان ما يوافق العقل قد يستقل بمعرفته فيعاضده الرسول ويءكده بمنزلة توارد الادلة العقلية علي مدلول واحد وقد لا يستقل بها فيدله الرسول عليه ويرشده اليه وما يخالف العقل قد لا يكون مع الجزم فيدفعه الرسول او يرفع عنه الاحتمال وما لا يدرله حسنه ولا قبحه كالنظر لوجه العجوز الشوهاء قد يكون حسنا يجب فعله او قبيحا يجب تركه ----مع ان العقول متفاوتة فالتفويض اليها مظنة التنازع وال-قابل ويفضي الي اختلال النظام و---فواءد البعثة لا تنحصر في بيان حسن الاشياء وتبحها	307	7901810612846413309	379	669.0	306	451	84.03547668457031	62	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms789	true	8734914971019263166	237	300	1263	1638	1638	300	لكونه في حقه مضرة ناجزة ومشقة ظاهرة ولا للمعبود لتعاليه عن الاستفادة والانتفاع وايضا منه شغل للقلب عما هو غاية الاعمال ونهاية الكمال اعني الاستغراق في معرفته والفناء في عظمته والجواب-- ان مضاره------- الناجزة قليلة جدا بالنسبة الي منافعها----- الدنيوية والاخروية الظاهرة لدي الواقفين علي ظواهر الشريعة النبوية فضلا عن الكاشفين عن اسرارها الخفية واذا تاملتم فالتكليف صرف الي ما ذكرتم لا شغل-	789	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms308	false	3267320396904549627	0	64	0	384	1775	304	لكونه في حقه مضرة ناجزة ومشقة ظاهرة ولا للمعبود لتعاليه عن الاستفادة والانتفاع وايضا فيه شغل للقلب عما هو غاية الاعمال ونهاية الكمال اعني الاستغراق في معرفته والفناء في عظمته و--جوابها ان مضار التكليف الناجزة قليلة جدا بالنسبة الي منافع البعثة الدنيوية والاخروية الظاهرة ل----لواقفين علي ظواهر الشريعة النبوية فضلا عن الكاشفين عن اسرارها الخفية واذا تاملتم فالتكليف صرف الي ما ذكرتم لا شغل	308	7901810612846413309	365	688.5	304	390	93.5897445678711	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms790	true	5331359470589972250	7	87	35	496	1668	300	الخلاعة المنهمكين في اتباع الهوي وترك الطاعة--------- انا نجد الشرايع مشتملة علي افعال وهيءات لا نشك في ان الصانع الحكيم لا يعتبرها ولا يامر بها كما نشاهد في الحج والصلاة وكغسل بعض الاعضاء---------- لتلوث بعض اخر الي غير ذلك من الامور الخارجة عن قانون العقل والجواب-- انها امور تعبدية اعتبرها الشارع ابتلاء للمكلفين وتطويعا لنفوسهم وتاكيدا لملكة امتثالهم الاوامر والنواهي----------------------------- ولعل فيها حكما ومصالح لا يعلمها الا الله والراسخون في العلم وقد اشار اليها بع----------ض الخاءضين في بحار اسرار الشريعة	790	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms307	false	6232697586653544183	189	276	1073	1574	1709	302	الخلاعة المنهمكين في اتباع الهوي وترك الطاعة وتقريرها انا نجد الشراءع مشتملة علي افعال وهيءات لا -شك في ان الصانع الحكيم لا يعتبرها ولا يامر بها كما يشاهد في الحج والصلاة وكغسل بعض الاعضاء او جميعها لتلوث بعض اخر الي غير ذلك من الامور الخارجة عن قانون العقل --فجوابها انها امور تعبدية اعتبرها الشارع ابتلاء للمكلفين وتطويق لاعناقهم قلاءد----------------- الاوامر والنواهي وتاكيد الملكة امتثالهم اياها ولعل فيها حكما ومصالح لا يعلمها الا الله والراسخون في العلم وقد اشار الي تلك المصالح بعض الخاءضين في بحار اسرار الشريعة	307	7901810612846413309	421	771.0	345	521	80.80614471435547	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms790	true	5331359470589972250	101	184	587	1027	1668	300	ماخوذ من العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز -----------استعير---- لاظهاره ثم ----------------------------------------------------------------------------------------اسند مجازا الي ما هو سبب العجز و--------------جعل اسم-------------ا له فال---------تاء للنقل من الوصفية الي الاسمية كما------ في الحقيقة وقيل-------------- للمبالغة كما في العلامة------------------- وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري ان ههنا تجوزا اخر هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانم-------ا يتعلق---- بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز-------------- الزمن انما هو ع-------------ن القعود بمعني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا	790	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms359	false	-7480728599803377437	180	302	999	1646	1646	302	ماخوذ من العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز تصيير الله الشخص عاجزا استعير هنا لاظهاره ثم حول الاسناد ايضا عن الباري تعالي اذ حق الكاءنات ان تضاف وتنسب اليه لانه المءثر الحقيقي واسند ------الي ما هو سبب العجز اعني الخارق ثم جعل المعجز علما جنسيا له وزيدت فيه التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية كما قالوه في الحقيقة وقيل ان التاء فيها للمبالغة كما في --علامة ونسابة وصفين لمذكر وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري ان ههنا تجوزا اخر هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد القدرة فقياسه ان لا يتعلق الا بالموجود وبما يقدر عليه حتي يكون اطلاق العجز علي الزمن انما هو باعتبار عجزه عن القعود بمعني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا-	359	7901810612846413309	405	659.0	326	656	61.7378044128418	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms790	true	5331359470589972250	192	292	1087	1630	1668	300	في العرف امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة و----------انما قال امر ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين الاصابع-------- وعدمه كعدم احراق النار -----------ومن اقتصر علي الفعل جعل المعجزة ههنا كون النار بردا وسلاما او بقاء الجسم علي ما كان عليه من غير احتراق واحترز يقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم بعثة الانبياء وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء-------------------------------- حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعبذة كذا ذكره الامام الرازي وفيه نظر اما اولا فلانه لا بد من قيد الظهور علي يد المدعي ومن جهته احترازا عن ان يتخذ الكاذب معجزة	790	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms360	false	-1039145118284675446	87	196	503	1097	1707	304	في العرف امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة1 قال السعد انما قال امر ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين الاصابع الشريفة وعدمه كعدم احراق النار ابراهيم ال ومن اقتصر علي الفعل جعل المعجز- ههنا كون النار بردا وسلاما او بقاء الجسم علي ما كان عليه من غير احتراق واحترز بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم بعثة الانبياء وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء او ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعبذة واعترض علي هذا التعريف بامور الاول --------انه لا-بد من قيد الظهور علي يد المدعي ومن جهته احترازا عن ان يتخذ الكاذب معجزة	360	7901810612846413309	497	910.5	406	604	82.2847671508789	85	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms791	true	4879576770709136438	8	101	41	522	1570	300	فقد صرحوا بانه لا عبرة بذلك ومن قيد الموافقة للدعوي احترازا عما اذا قال معجزتي نطق هذا الجماد فنطق بانه مفتر كذاب ولهذا قال الشيخ ابو الحسن هي فعل من الله تعالي او قاءم مقام الفعل يقصد بمثله التصديق وقال بعض الاصحاب- هي امر قصد به اظهار صدق من ادعي الرسالة واما ثانيا فلان القوم عدوا من المعجزات ما هو متقدم غير مقرون بالتحدي ولا مقصود به اظهار الصدق لعدم------ الدعوي حينءذ كاظلال الغمام وتسليم الحجر والمدر ونحو ذلك واما ثالثا فلان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزة قد تتاخر عن التحدي كما اذا قال معجزتي ما يظهر	791	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms360	false	-1039145118284675446	201	303	1127	1705	1707	304	فقد صرحوا بالغاية ولابد -----من قيد الموافقة للدعوي احترازا عما اذا قال معجزتي نطق هذا الجماد فنطق بانه مفتر كذاب ولهذا قال الشيخ ابو الحسن هي فعل من الله تعالي او قاءم مقام الفعل يقصد بمثله التصديق وقال بعض --اصحابه هي امر قصد به اظهار صدق من ادعي الرسالة ---الثاني ا---ن القوم عدوا من المعجزات ما هو متقدم غير مقرون بالتحدي ولا مقصود به -ظهار الصدق لعدم اظهار الدعوي------ كاظلال الغمام وتسليم الحجر والمدر ونحو-ذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0510png 68بالمعجزات ايد وا تكرما وعضمتة الباري لكل حتما تلخيص النجربد الثالث ان المعجزة قد تتاخر عن التحدي كما اذا قال معجزتي ما يظهر	360	7901810612846413309	428	785.5	345	599	71.45242309570312	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms792	true	8303695512318955619	57	105	305	548	1598	300	لا يصح من ذلك النبي تكليف الناس بالتزام الشرع ناجزا---------- لانتفاء المعجزة او -----العلم بها---- لكن لو بين الاحكام وعلق التزامها بوقوع ذلك الامر صح عند الامام ولم يصح عند القاضي ثم---------------------------------------------------------------- المراد بعدم المعارضة ان لا يظهر مثله---------- ممن ليس بنبي واما من نبي اخر فلا امتناع	792	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms362	false	8243317980334418561	238	300	1297	1619	1629	302	لا يصح منه--------- تكليف الناس بالتزام --شرع ناجزا قبل حصوله لانتفاء الدال علي صدقه والعلم به الان لكن لو بين الاحكام وعلق التزامها بوقوع الخارق--- صح عند الامام ولم يصح عند القاضي ويءخذ من التعليل ان محل ذلك الخارق المءسس دون المءكد فتامله السادس المراد بعدم المعارضة ان لا يظهر مثل ذلك الخارق ممن ليس بنبي واما من نبي اخر فلا امتناع	362	7901810612846413309	210	340.5	167	336	62.5	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms792	true	8303695512318955619	106	146	553	765	1598	300	بعضهم في تفسير المعجزة قيدا اخر وهو ان يكون------ في زمان التكليف----------------- لان ما يقع في الاخرة من الخوارق ليست بمعجزة------------------- ولان ما يظهر عند ظهور اشراط الساعة وانتهاء التكاليف لا يشهد بصدق الدعوي لكونه ز---مان نقض العادات وتغي-ر الرسول	792	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms363	false	3431348542825636046	0	48	0	250	1623	302	بعضهم في------ المعجزة قيدا اخر وهو ان تكون واقعة في زمان التكليف وقبل نقض العادات لان ما يقع في الاخرة من الخوارق ليس- بمعجزة لو فرض ادعاءه كذلك ولان ما يظهر عند ظهور اشراط الساعة وانتهاء التكلي-ف لا يشهد لصدق الدعوي لكونه في زمان نقض العادات وتغيير الرسوم	363	7901810612846413309	198	336.0	159	258	76.74418640136719	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms792	true	8303695512318955619	157	237	829	1249	1598	300	تجويز خوارق العادات سفسطة اذ لو جازت لجاز ان ينقلب الجبل ذهبا والبحر دهنا والمدعي للنبوة شخصا اخر------- عليه ظهرت المعجزة الي غير ذلك من المحا------------------------------------لات وبعضهم بانها علي تقدير------ ثبوتها لا تثبت علي الغاءبين لان اقوي طرق نقلها التواتر وهو لا يفيد اليقين لان جواز الكذب علي كل -احد يوجب جوازه علي الكل--- لكونه نفس الاحاد ولانه لو افاده لافادة خبر الواحد لان كل طبقة يفرض عدد التواتر فعند---- نقصان واحد منه ان بقيت مفيدة لليقين وهكذا الي الواحد	792	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms365	false	6002111013936615226	213	302	1128	1589	1589	302	تجويز خوارق العادات سفسطة اذ لو جازت لجاز ان ينقلب الجبل ذهبا والبحر دما- والمدعي للنبوة شخصا اخر غير من عليه ظهرت المعجزة الي غير ذلك من ال-حالات التي لا يتصور مثلها الا في الخيالات و------------علي تقدير تسليم ثبوتها لا تثبت علي الغاءبين لان اقوي طرق نقلها التواتر وهو لا يفيد اليقين لان جواز الكذب علي كل واحد يوجب جوازه علي المجموع لكونه نفس الاحاد ولانه لو افاده لافاده خبر الواحد لان كل طبقة تفرض عدد التواتر فعند فرض نقصان واحد منه ان بقيت مفيدة لي-قين وهكذا الي الواحد-	365	7901810612846413309	397	726.5	320	477	83.22850799560547	68	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms792	true	8303695512318955619	237	300	1249	1598	1598	300	فظاهر وان لم تبق كان المفيد هو ذلك الواحد الزاءد------------------ ولانه غير مضبوط بعدد بل ضابطة حصول اليقين فاثبات اليقين به يكون دورا والجواب عن الاول ان- المراد بخوارق العادات امور ممكنة في نفسها ممتنعة --في العادة بمعني انها لم يجز العادة بوقوعها كانقلاب العصا حية ف----------------------------------------------------------------امكانها------ ضروري وابداعها ليس ابعد من ابداء خلق ----------الارض والسماء وما بينهما والجزم بعدم وقوع بعضها كانقلاب-	792	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms366	false	4752580517112040838	0	73	0	435	1678	302	فظاهر وان لم يبق كان المفيد هو ذلك الواحد الزاءد الذي فرضنا نقصانه ولانه غير مضبوط بعدد بل ضابطه حصول اليقين فاثبات اليقين به يكون دورا واجي--ب عن الاول بان المراد بخوارق العادات امور ممكنة في نفسها ممتنعة بحسب العادة بمعني انها لم تجر العادة بوقوعها كانقلاب العصا حية ولا شك ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0516png امكانها حينءذ ضروري وابداعها ليس ابعد من------ خلق السماوات والارض-------- وما بينهما والجزم بعدم وقوع بعضها كانقلاب	366	7901810612846413309	322	562.5	262	451	71.39689636230469	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms793	true	5274330880122469942	0	34	0	187	1589	300	الجبل والبحر وهذا الشخص وامثال ذلك لا ينافي الامكان الذاتي علي ما سبق في صدر الكتاب وعن الثاني با----------------------------------------------------------------------------------ن المتواترات احد اقسام الضروريات فالقدح فيها بما ذكر مع انه ظاهر الاندفاع لا يستحق الجواب	793	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms366	false	4752580517112040838	73	118	435	679	1678	302	الجبل والبحر وهذا الشخص وامثال ذلك لا ينافي الامكان الذاتي علي ما تقرر في موضعه---- وعن الثاني بانه ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الجبل المءلف من الشعرات علي ان المتواترات احد اقسام الضروريات فالقدح فيها بما ذكر ---------------------لا يستحق الجواب	366	7901810612846413309	149	267.0	122	269	55.39033508300781	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms793	true	5274330880122469942	50	300	278	1589	1589	300	لما جرت--- العادة به من ان الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري ب--صدقه كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي---- ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سرير-----------ه ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه ي------------------كون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل و--قياس لل-------غاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العمليات لافادة الظن وقد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشرايع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو بشوا--هد من قراءن الاحوال---------------------------------------------- قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتقريب دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله للغاءبين عن هذا-المجلس عند تواتر القضية اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحريكها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته ان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل فان قيل ههنا احتمالات تنفي الدلالة علي الصدق في الجزم به وهي انواع الاول احتمال ان لا يكون ذلك الامر من الله تعالي بل يستند الي المدعي بخاصية في نفسه او مزاج في بدنه او لاطلاع منه علي خواص في بعض الاجسام يتخذها ذريعة -------الي ذلك او يستند الي بعض الملاءكة او الجن او الي اتصالات كوكبية واوضاع فلكية لا يطلع عليها غيره الي غير ذلك من الاسباب الثاني احتمال ان لا يكون خارقا للعادة بل ابتداء عادة اراد الله اجراءها او تكرير عادة لا تكون الا في دهور متطاولة كعود الثوابت الي نقطة معينة-	793	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	5	273	63	1455	1602	302	لما جرت به العادة ---من ان الله تعالي يخلق عق-بها العلم الضروري بالصدق- كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك و------طالبوه بالحجة فقال لهم هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ويقعد عليه ثلاث مرات------ ففعل الملك ذلك فان فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل اي قياس تمثيلي للغاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العلميات لافادة الظن وقد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشراءع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو لما شوهد من قراءن الاحوال فلا يقضي علي من لم يشاهدها بالزام ما دلت عليه قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتقرير دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله للغاءبين عن هذا المجلس عند تواتر القضية اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحريكها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته ان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل فان قيل ههنا احتمالات تنفي الدلالة علي الصدق و--الجزم--- وهي انواع الاول احتمال ان لا يكون ذلك الامر من الله تعالي بل يستند الي المدعي لخاصية في نفسه او مزاج في بدنه او لاطلاع منه علي خواص في بعض الاجسام يتخذها ذريعة ووسيلة الي ذلك او يستند الي بعض الملاءكة او الجن او الي اتصالات كون-ية واوضاع فلكية لا يطلع عليها غيره الي غير ذلك من الاسباب الثاني احتمال ان لا يكون خارقا للعادة بل ابتداء عادة اراد الله اجراءها او تكرير عادة لا تكون الا في دهور متطاولة كعود الثوابت الي نقطة معينة	367	7901810612846413309	1265	2396.0	1022	1415	89.3992919921875	225	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms794	true	6103434284179821494	0	28	0	146	1612	300	الثالث احتمال ان يكون مما يعارض الا انه لم يعارض لعدم بلوغه الي من يقدر---- المعارضة او المواضعة من القوم وموافقة في اعلاء كلمته او الخوف او لاستهانة	794	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	273	302	1455	1602	1602	302	الثالث احتمال ان يكون مما يعارض الا انه لم يعارض لعدم بلوغه الي من يقدر علي المعارضة او -لمواضعة من القوم وموافقة في اعلاء كلمته او -لخوف او لاستهانة-	367	7901810612846413309	143	264.5	116	150	95.33333587646484	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms794	true	6103434284179821494	28	300	146	1612	1612	300	وقلة مبالاة او لاشتغال بما هو اهم او عورض ولم ينقل لمانع الرابع احتمال ان لا يكون لغرض التصديق اما لانتفاء الغرض في فعله علي ما هو المذهب واما لثبوت غرض اخر مثل ان يكون لطفا بمكلف او اجابة لدعوته او معجزة لنبي اخر او ابتلاء للعبد لينال الثواب بالتوقف عن موجبه او النظر و--الاجتهاد في دفعه كما في انزال المتشابه او اضلالا للخلق علي ما هو المذهب عندكم من ان الله يضل من يشاء من عباده وبعد تسليم انتفاء الاحتمالات وكون المعجزة بمنزلة صريح القول من الله تعالي بان المدعي صادق فهو لا يوجب صدقة الا بعد----- استحالة الكذب في اخبار الله تعالي ولا سبيل الي ذلك بدليل السمع للزوم الدور ولا بدليل العقل لان غايته ان الكذب قبيح وهو علي الله تعالي مستحيل وثبوت المقدمتين بغير دليل السمع في حيز المنع----------------------------------------------- فالجواب اجمالا ان الاحتمالات والتجويزات العقلية لا تنافي العلوم العادية الضرورية القطعية فنحن نقطع بحصول العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة من غير التفات الي ما ذكر من الاحتمالات لا بالنفي ولا بالاثبات كما يحصل في المثال المذكور وان كان الملك ظلوما غشوما كذوبا لا يبالي باغواء رعيته والاستهزاء برسله وتفصيلا اولا انا بينا ان--------------------------------- لا مءثر في الوجود الا الله------ وحده سيما في مثل احياء الموتي وانقلاب العصا حية وانشقاق القمر وسلام الحجر والمدر علي ان مجرد التمكين وترك الدفع من قبل الحكيم القادر المختار كاف في افادة المطلوب ولهذا ذهب المعتزلة الي ان المعجزة تكون فعلا لله تعالي او واقعا بامره او بتمكينه وثانيا --------------------------------------------------------------ان كلامنا فيما حصل الجزم بانه خارق للعادة وان المتحدين--- عجزوا عن معارضته مع كونهم احق بها ان امكنت لكثرة اشتغالهم بما يناسب ذلك وكما لهم فيه وفرط اهتمامهم بالمعارضة وتوفر دواعيهم ولهذا كانت-	794	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms368	false	-1926993431878318890	4	299	55	1661	1680	304	وقلة مبالاة او لاشتغال بما هو اهم او عورض ولم ينقل لمانع الرابع احتمال ان لا يكون لغرض التصديق اما لانتفاء الغرض في فعله علي ما هو المذهب واما لثبوت غرض اخر مثل ان يكون لطفا بمكلف او اجابة لدعوته او معجزة لنبي اخر او ابتلاء للعبد لينال الثواب بالتوقف عن موجبه او النظر او الاجتهاد في دفعه كما في انزال المتشابه او اضلالا للخلق علي ما هو المذهب عندكم من ان الله يضل من يشاء من عباده وبعد تسليم انتفاء الاحتمالات وكون المعجزة بمنزلة صريح القول من الله------ بان المدعي صادق فهو لا يوجب صدقه الا بعد ثبوت استحالة الكذب في اخبار الله تعالي ولا سبيل الي ذلك بدليل السمع للزوم الدور ولا بدليل العقل لان غايته ان الكذب قبيح وهو علي الله------ مستحيل وثبوت المقدمتين بغير دليل السمع في حيز المنع لان من اصولكم ان لا حكم للعقل بتحسين ولا تقبيح فالجواب اجمالا ان الاحتمالات والتجويزات العقلية لا تنافي العلوم العادية الضرورية القطعية فنحن نقطع بحصول العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة من غير التفات الي ما ذكر من الاحتمالات لا بالنفي ولا بالاثبات كما يحصل في المثال المذكور وان كان الملك ظلوما غشوما كذوبا لا يبالي باغواء رعيته والاستهزاء برسله وتفصيلا من وجوه اما الاول فلانه قد علم مما مر في مبحثه ان لا مءثر في الوجود الا الله تعالي وحده سيما في مثل احياء الموتي وانقلاب العصا حية وانشقاق القمر وسلام الحجر والمدر علي ان مجرد التمكين وترك الدفع من فعل الحكيم القادر المختار كاف في افادة المطلوب ولهذا ذهب المعتزلة الي ان المعجزة تكون فعلا لله------ او واقعا بامره او بتمكينه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0519png واما الثافي فلان كلامنا فيما حصل الجزم بانه خارق للعادة وان المتحدين به عجزوا عن معارضته مع كونهم احق بها ان امكنت لكثرة اشتغالهم بما يناسب ذلك وكما-لهم فيه وفرط اهتمامهم بالمعارضة وتوفر دواعيهم ولهذا كانت	368	7901810612846413309	1422	2735.0	1159	1625	87.5076904296875	255	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms795	true	3526574432734373187	5	238	20	1267	1580	300	ما غلب علي اهل زمانه وتهالكوا عليه وتفاخروا به كالسحر في زمن موسي عليه السلام والطب في زمن عيسي والموسيقي في زمن داود والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم وثالثا انه لا خفاء ولا خلاف في ترتب الغايات والاثار علي بعض افعاله وان لم يجعله-ا اعراضا له علي انا لا نقول انه فعل المعجزة لغرض التصديق بل انها دلت علي تصديق من الله تعالي قاءم بذاته سواء جعل من جنس العلم او كلام النفس او غيرهما و------رابع-ا ان ظهور المعجزة علي يد الكاذب لاي غرض فرض وان جاز عقلا بناء علي شمول قدرة الله------ فهو ممتنع عادة معلوم الانتفاء قطعا كما هو حكم ساءر العاديات وهذا ما قام القاضي ان اقتران ظهور المعجزة بالصدق احد العاديات فاذا جوزنا انحرافها عن مجراها جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره- علي يد الكاذب واما بدون ذلك فلا لاستحالة العلم بصدق الكاذب ومنا من قال باستحالته عقلا فالشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدلالة علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول بها لازم بمنزلة العلم لاتقان الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لايجابه التسوية بين الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو سفه لا يليق بالحكيم و------خامسا -ان مجرد اظهار المعجزة علي يده يفيدنا العلم بصدقه وبتصديق الله اياه من غير افتقار الي اعتبار كلام واخبار ومن -هنا يصح التمسك بخبر النبي في------------------------------------------------------------- اثبات الكلام وامتناع الكذب والنقص علي ما مر	795	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms369	false	-2339493963522094168	0	227	0	1246	1630	302	ما غلب علي اهل زمانه وتهالكوا عليه وتفاخروا به كالسحر في زمن موسي------------ والطب في زمن عيسي والموسيقي في زمن داود والفصاحة في زمن محمد الل يو واما الثالث فل-----انه لا خفاء ولا خلاف في ترتب الغايات والاثار علي بعض افعاله وان لم يجعلهما اغراضا له علي انا لا نقول انه فعل المعجزة لغرض التصديق بل انها دلت علي تصديق من الله تعالي قاءم بذاته سواء جعل من جنس العلم او كلام النفس او غيرهما واما الرابع فلان ظهور المعجزة علي يد الكاذب لاي غرض فرض وان جاز عقلا بناء علي شمول قدرة الله تعالي فهو ممتنع عادة معلوم الانتفاء قطعا كما هو حكم ساءر العاد--------------------------------------------------------------يات فلو- جوزنا انخراقها عن مجراها جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهارها علي يد الكاذب واما بدون ذلك فلا لاستحالة العلم بصدق الكاذب ومنا من قال باستحالته عقلا فالشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدليل -علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول لها لازم بمنزلة العلم لاتقان الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لايجابه التسوية بين الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو---- لا يليق بالحكيم واما الخامس فلان مجرد اظهار المعجزة علي يده يفيدنا العلم بصدقه وبتصديق الله اياه من غير افتقار الي اعتبار كلام واخبار ومن ههنا يصح التمسك بخبر النبي ال لا في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0520png اثبات الكمال وامتناع الكذب والنقص علي ما مر	369	7901810612846413309	1129	2128.5	916	1331	84.82344055175781	199	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms796	true	-4613671392147050876	0	83	0	443	1587	300	النبوة بخلق العلم الضروري كعلم الصديق رضي الله تعالي عنه---------------------- وبخبر من ثبتت عصمته عن الكذب كنصوص التوراة والانجيل في نبوة نبينا عليه السلام و-----------كاخبار موسي عليه السلام بنبوة هارون وكالب ويوشع عليهم السلام فيما ذكر امام الحرمين من انه لا يمكن نصب دليل علي النبوة سوي المعجزة لان ما يقدر دليلا ان لم يكن خارقا للعادة او كان خارقا ولم يكن مقرونا بالدعوي لم يصلح دليلا للاتفاق علي جواز وقوع الخوارق من الله تعالي ابتداء محمول علي ما يصلح دليلا للنبوة علي	796	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms343	false	-8461798464998717268	61	148	345	811	1724	304	النبوة بخلق العلم الضروري كعلم الصديق اله عليه وبلنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبخبر من ثبتت عصمته عن الكذب كنصوص التوراة والانجيل في نبرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كاخبار موسي القلنثلا--- بنبوة هارون وكالب ويوشع عليهم السلام فقول---- امام الحرمي---ن انه لا يمكن نصب دليل علي النبوة سوي المعجزة لان ما يقدر دليلا ان لم يكن خارقا للعادة او كان خارقا ولم يكن مقرونا بالدعوي لم يصلح دليلا للاتفاق علي جواز وقوع الخوارق من الله تعالي ابتداء محمول علي ما يصلح دليلا للنبوة علي	343	7901810612846413309	399	737.0	321	476	83.82353210449219	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms800	true	-5351296121437667351	196	232	1056	1261	1673	300	عليه السلام ادعي النبوة واظهر المعجزة وكل من كان كذلك فهو نبي لما بينا اما دعوي الن------بوة فبالتواتر والاتفاق حتي جرت مجري الشمس في الوضوح والاشراق واما----- اظهار- المعجزة فلانه اتي بالقران واخبر عن المغيبات واظهر	800	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms401	false	2736944836567104869	273	302	1467	1633	1633	302	عليه وسلم ا---عي النبوة واظهر المعجزة وكل من كان كذلك فهو نبي--------- اما ثبوت دعواه النبوة فبالتواتر والاتف--------------------------------------اق واما ثبوت اظهاره المعجزة فلانه اتي بالقران واخبر عن المغيبات واظهر-	401	7901810612846413309	142	243.0	117	217	65.43778991699219	20	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	true	2973736425940267741	0	27	0	170	1756	300	والمباراة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي----- اثروا المقارعة------- علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا	801	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms398	false	3329742004583801409	276	302	1594	1752	1752	302	والمناواة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي انهم اثروا --مقارعة السيوف علي --معارضة -----الالفاظ والحروف-------------- فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا-	398	7901810612846413309	138	218.5	115	182	75.82417297363281	18	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	true	2973736425940267741	129	247	810	1457	1756	300	المتفكرين وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن --معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او بسلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران---- بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله------ وهذا هو المختار عند المرتضي وتحقيقه انه كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم وفيه نظر واحتجوا اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل	801	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	223	302	1270	1706	1706	302	المرام وقال--- النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة ----ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن المعارضة- مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدر-هم او -سلب دواعيهم او -سلب العلوم التي لا-بد منها في الاتيان بمثل القران اما بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله تعالي وهذا هو المختار عند المرتضي من الشيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل-	399	7901810612846413309	406	717.0	332	659	61.608497619628906	67	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	true	2973736425940267741	27	130	170	820	1756	300	لنقل الينا--------- لتوفر الدواعي وعد----------------م الص-ارف وا---------لعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او----- عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعد---م المبالاة وقلة الالتفات و--الاشتغال بالمهمات واما المقام الثاني ف----------------------------------الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام وهذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية كما سنذكره وعلي دقايق العلوم الالهية واحوال المبدا والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي----- المتفكرين	801	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	0	100	0	618	1706	302	لنقل الينا بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله كذلك مع عدم الصوارف ولا شك ان العلم بكل-- ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او انهم عارضوا ولم ينقل الينا لمانع او لعدم المبالاة وقلة الالتفات او الاشتغال بالمهمات واما بيان الوجه الذي اعجز به البشر فقد اختلف فيه فقال الجمهور ----ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0558png --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهية واحوال المبدا والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي قلوب المتفكرين	399	7901810612846413309	454	785.5	379	734	61.85285949707031	63	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms801	true	2973736425940267741	247	300	1457	1756	1756	300	الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر ف--------يكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة وثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة وابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان --نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا ف-------------------ي الشهادة والجواب عن-	801	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	0	65	0	407	1713	304	الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيلزم ان يكونوا قادرين علي الاتيان بك-ل السورة اذ القدرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0559png ابرامب القاني ومعجزاله حثيرة غرز منها حلام الله معجز البتز علي الاجزاء تستلزم القدرة علي كلها وبان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات ف------------------------------------------------------------------لو كان اعجاز القران------ بفصاحته لادركوه بسليقتهم ولم يحتاجوا الي الشهادة وا--جيب عن	400	7901810612846413309	197	299.0	161	482	40.871368408203125	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms802	true	7203550062736184556	17	84	96	438	1652	300	ولو صح ما ذكر-- لكان كل----- من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصايد فصحاءهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان------ وعن الثاني بعد------ صحة الرواية وكو--ن الجمع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان----------- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان--- اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له --تردد	802	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	73	141	451	810	1713	304	ولو صح ما ذكروه لكان كل واحد من----- العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان بديهة وعن الثاني بعد تسليم صحة الرواية به وان الجمع بعد وفا-- صلي الله عليه وسلم وا-------------ن كل سورة مستقلة بالاعجاز بانه لعل الشهادة كانت للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز او لعل اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد ظهورا ينبغي معه التردد	400	7901810612846413309	284	468.5	226	379	74.93403625488281	45	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms803	true	1465780312533630162	110	183	586	984	1595	300	بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغ--------ته وسلاسته في جزالته ويرقصون رء-سهم عند -----------------------------سماع قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها -------------------------------------------------------الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق-------- العادة الثالث قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس	803	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	150	304	858	1713	1713	304	بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وفصاحته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عند سماعه حتي ان اعرابيا سجد عند سماع قوله تعالي فاصدع بما تءمر وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت جارية من العرب للاصمعي حين رات تعجبه من فصاحة بعض حديثها او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص الاية اذ جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين واعترف بعض بطارقة الروم بعد اسلامه لعمر بن الخطاب بان اية من القران جمعت كل ما انزل علي عيسي من احوال الدنيا والاخرة قال وهي ومن يطع اللهور سوله وعخت الله وستقه لنور 152 الاية----- لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0560png الثاني انه لو كان الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الصرفة بحسب العادة الثالث قوله تعالي قل لين اجتمعت الانس-	400	7901810612846413309	366	645.5	298	861	42.50870895385742	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms803	true	1465780312533630162	183	220	984	1183	1595	300	والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعض-هم لبعض ظهيرا- فان ذكر الاجتماع والاستظهار بالغير في مقام التحدي انما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض ويتوهم كونه مقدورا للكل فيقصد نفي ذلك	803	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms401	false	2736944836567104869	0	37	0	202	1633	302	والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القزءان لا ياتون بمثله ولو كان بعمثهم لبعض ظهيرا8 فان ذكر الاجتماع والاستظهار بالغير في مقام التحدي انما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض ويتزهم كونه مقدورا للكل فيقصد نفي ذلك	401	7901810612846413309	196	374.0	159	202	97.02970123291016	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms806	true	394148653385875416	254	300	1347	1625	1625	300	كقوله عليه السلام لعلي رضي الله تعالي عنه تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين- ولعمار تقتلك الفءة الباغية وقوله عليه السلام-------------------------------------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها- وقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة-------------------- وكاخباره بهلاك كسري وقيصر وزوال ملكهما وانفاق كنوزهما-	806	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms397	false	-85632259180142000	233	283	1241	1569	1686	304	كقوله------------ لعل----ي الله لن------- تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين4 ولعمار تقتلك الفءة الباغية وقوله لال عل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0556png زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها1 وقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا2 وكاخباره بهلاك كسري وقيصر وزوال ملكهما وانفاق كنوزهما	397	7901810612846413309	242	399.5	202	351	68.94586944580078	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms808	true	-7755968847025302054	53	300	275	1720	1720	300	الاول انه قد اجتمع فيه من ال---------اخلاق الحميدة والاوصاف الشريفة والسير المرضية والكمالات العلمية والعملية والمحاسن البديعة الراجعة الي النفس والبدن والنسب والوطن ما يجزم العقل بانه لا يجتمع الا لنبي وتفاصيل ذلك تصنيف علي حدة ------------الثاني ان من نظر فيما اشتملت عليه شريعته مما يتعلق بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والسياسات والاداب وعلم ما فيها من دقايق الحكمة علم قطعها انها ليست الا وضعا الهيا ووحيا سماويا والمبعوث بها ليس الا نبيا الثالث انه انتصب مع ضعفه وفقره و-----------قلة اعوانه وانصاره حربا لاهل------------------------------------------------------- الارض احادهم واوساطهم واكاسرتهم وجبابرتهم فضلل اراءهم وسفه احلامهم وابطل مللهم وهدم دول--هم وظهر دينه علي----- الاديان وزاد علي مر الاعصار والازمان وانتشر في الافاق والاقطار وشاع في المشارق والمغارب من غير ان تقدر الاعداء مع كثرة عددهم وعددهم وشدة شوكتهم وشكيمتهم وفرط حميتهم وعصبيتهم وبذلهم غاية الوسع في اطفاء انواره وطمس اثاره علي اخماد شرارة من ناره فهل يكون ذلك الا بعون الهي وتاييد سماوي الرابع انه ظهر احوج ما كان الناس الا من يهدي الي الطريق المستقيم ويدعو الي الدين القويم وينظم الامور ويضبط حال الجمهور لكونه زمان فترة من الرسل وتفرق للسبل وانحراف في الملل واختلال للدول واشتعال للضلال و--اشتغال بالمحال فالعرب----------- علي عبادة الاوثان وء-د البنات والفرس علي تعظيم النيران ووطء الامهات والترك علي تخريب البلاد وتعذيب العباد والهند علي عبادة البقر و--سجود الحجر والشجر واليهود علي الجحود والنصاري حياري فيمن ليس بوالد ولا مولود وهكذا ساءر الفرق في اودية الضلال واخبية الخيال والخب--------ال افيليق بحكمة الملك الحق المبين ان لا يرسل رحمة للعالمين ولا يبعث من يجدد امر الدين وهل-	808	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms402	false	243403027854186719	23	279	118	1638	1759	302	الاول انه قد اجتمع صي الله عليه وسلم اخلاق الحميدة والاوصاف الشريفة والسير المرضية والكمالات العلمية والعملية والمحاسن --------الراجعة الي النفس والبدن والنسب والوطن ما يجزم العقل بانه لا يجتمع الا لنبي وتفاصيل ذلك بالتوقيف لا يفي بها تاليف الثاني ان من نظر فيما اشتملت عليه شريعته مما يتعلق بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والسياسات والاداب وعلم ما فيها من دقاءق الحكم- علم قطع-ا انها ليست الا وضعا الهيا ووحيا سماويا والمبعوث بها ليس الا نبيا الثالث انه انتصب مع انه ليس من بيت ملك ومع قلة اعوانه وانصاره حر-ا لاهل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0562png الارض احادهم واوساطهم واكاسرتهم وجبابرتهم فضلل اراءهم وسفه احلامهم وابطل مللهم وهدم قواعدهم وظهر دينه علي جميع الاديان وممر -------الاعصار والازمان وانتشر في الافاق والاقطار وشاع في المشارق والمغارب من غير ان يقدر الاعداء مع كثرة عدده-------م وشدة شوكتهم وشكيمتهم وفرط حميتهم وعصبت-هم وبذلهم غاية الوسع في اطفاء انواره وطمس اثاره علي اخماد شرارة من ناره فهل يكون ذلك الا بعون الحي رتاييد سماوي الرابع انه ظهر احوج ما كان الناس الي من يهدي الي الطريق المستقيم ويدعو الي الدين القويم وينظم الامور ويضبط حال الجمهور لكونه زمان فترة من الرسل وتفرق السبل وانحراف ---الملل واختلاف الدول واشتعال الضلال والاشتغال بالمحال فالعرب كانت عاكفة علي عبادة الاوثان وواد البنات والفرس علي تعظيم النيران ووطء الامهات والترك علي تخريب البلاد وتعذيب العباد والهند علي عبادة البقر والسجود للحجر------- واليهود علي الجحود والنصاري حياري فيمن ليس بوالد ولا مولود وهكذا ساءر الفرق في اودية الضلال واخبية --------الخبال والخيال افيليق بحكمة الملك الحق المبين ان لا يرسل رحمة للعالمين ولا يبعث من يجدد امر الدين وهل	402	7901810612846413309	1351	2541.5	1118	1564	86.38107299804688	205	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms810	true	-1318117630999573677	197	254	1050	1357	1604	300	و----النصاري-------- والمجوس ومن يجري مجراهم نبوة محمد عليه السلام بغيا منهم وحسدا وعنادا ولددا من غير تمسك بشبهة واكثر اليهود -تمسكوا بانه لو كان نبيا------------------- لزم نسخ دين موسي----- واللازم باطل اما اولا فلبطلان النسخ مطلقا لوجهين احدهما انه ان لم يكن لمصلحة فعبث وان كان لمصلحة لم يعلمها عند شرعية الحكم المنسوخ فجهل وان كان لمصلحة	810	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms387	false	-188583926931610812	245	302	1289	1598	1598	302	وبعض النصاري واليهود والمجوس ومن يجري مجراهم ولمن سلمها وخصها بالعرب وبني اسماعيل كبعض--------------------------------- اليهود متمسكين بانه لو كا صلي الله عليه وسلميا لهم لزم نسخ دين موسي الان واللازم باطل اما اولا فلبطلان النسخ وذلك ب-وجهين احدهما انه ان لم يكن لمصلحة فعبث وان كان لمصلحة لم يعلمها عند شرعية الحكم المنسوخ فجهل وان كان لمصلحة-	387	7901810612846413309	224	359.5	182	344	65.11627960205078	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms811	true	1730783361250630305	0	257	0	1344	1578	300	فرب دواء يصلح في الصيف دون الشتاء ولزيد دون عمرو ولهذا ورد في التوراة ان ادم امر بتزويج بناته من بنيه ثم نسخ وفاقا--------------------- وثانيهما ان الحكم اما مءقت مثل صم غدا فنفيه بعد ذلك لا يكون نسخا واما مءبد مثل صم ابدا فنسخه تناقض بمنزلة قولك الصوم واجب ابدا و-----ليس بواجب واما مرسل لا توقيت فيه ولا تابيد وحينءذ فاما ان يعلم الله تعالي استمراره ابدا فلا يرتفع- للزوم الجهل او الي غاية ما فلا رفع بعدها ولا نسخ والجواب -------------------------------------------------------------انه مرسل عن توقيت الوجوب مثلا وتابيده والمعلوم عند الله است------مرار الوجوب الي غاية هي وقت نسخه ورفعه ولا تناقض في ذلك سواء كان الواجب مءقتا او مءبدا بمنزلة قولك صوم الغد او الابد واجب حينا دون حين وانما التناقض في رفع الوجوب بعد تابيده كما اذا قيل الوجوب ثابت ابدا ثم -نسخ فيكون زمان لا وجوب فيه وهذا لا نزاع في امتناعه وهو المراد بقولهم ان النسخ ينافي التابيد وعليه يبتني امتناع نسخ شريعتنا والفرق بين كون التابيد راجعا الي الواجب او الي الوجوب مما يتضح بالرجوع الي الاصل الذي مهدناه في بحث الرءية في قوله تعالي لا تدركه الابصار علي ان التحقيق ان لا رفع ههنا وانما النسخ بيان ل------------------------------------------انتهاء حكم شرعي سبق علي الاطلاق و----------اما ثانيا فلبطلان نسخ شريعة موسي عليه السلام لوجهين الاول انه تواتر النص منه علي تابيدها مثل تمسكوا بالسبت ابدا وهذه شريعة مءبدة ما دامت السم-وات والارض والجواب انه افتراء علي موسي عليه السلام ودعوي تواتره مكابرة ولو صح لما ظهرت المعجزات علي--- عيسي او -----محمد عليهما السلام---------------------------------------------------------- ولاظهروه في زمانهما احتجاجا عليهما ولو اظهروه لاشته-------ر لتوفر الدواعي علي	811	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms388	false	-2438017151088293	21	281	119	1498	1605	302	فرب دواء يصلح في الصيف دون الشتاء ولزيد دون عمرو ولهذا ورد في التوراة ان ادم امر بتزويج بناته ل--بنيه ثم نسخ باتفاق منا ومن اهل التوراة وثانيهما ان الحكم اما مءقت مثل صم غدا فنفيه بعد ذلك لا يكون نسخا واما مءبد مثل صم ابدا ونسخه تناقض بمنزلة قولك الصوم واجب ابدا الصوم ليس بواجب واما مرسل لا توقيت فيه ولا تابيد وحينءذ فاما ان يعلم الله تعالي استمراره ابدا فرفعه محال للزوم الجهل او الي غاية ما فلا رفع بعدها ولا نسخ واجيب باختيار image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0543png انه مرسل عن توقيت الوجوب مثلا وتابيده والمعلوم عند الله تعالي استمرار الوجوب الي غاية هي وقت نسخه ورفعه ولا تناقض في ذلك سواء كان الواجب مءقتا او مءبدا مثل ق---ولك ص-م الغد او الابد واجب حينا بعد حين وانما التناقض في رفع الوجوب بعد تابيده كما اذا قيل الوجوب ثابت ابدا ثم ينسخ فيكون زمان لا وجوب فيه وهذا لا نزاع في امتناعه وهو المراد بقوله ا-ن النسخ ينافي التابيد وعليه ابتني امتناع نسخ شريعتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان فسر------------------------- النسخ بانه رفع الحكم الشرعي كما تقدم واما ان فسر بانه انتهاء حكم شرعي سبق علي الاطلاق فلا اشكال واما ثانيا فلبطلان نسخ شريعة موسي ال وذلك---- لوجهين احدهما تو---اتر النص منه علي تابيدها مثل تمسكوا بالسبت ابدا وهذه شريعة مءبدة ما دامت السماوات والارض والجواب انه افتراء علي موسي ال--------- ودعوي تواتره مكابرة ولو صح لما ظهرت المعجزات علي يد عيسي الثنلا ومحمد صلي الله عليه وسلم زاوم كذبهما وقد تقدم ان الخارق لا يخلق علي يد الكاذب ولاظهروه في زمانهما احتجاجا عليهما ولو اظهروه لاشتهر وتواتر لتوفر الدواعي علي	388	7901810612846413309	1086	1988.0	871	1565	69.39297485351562	190	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms811	true	1730783361250630305	261	299	1362	1575	1578	300	بالتابيد فالدوام عن طول الزمان وثانيهما انه---- اما ان يكون صرح بدوام شريعته فيدوم او-------------------- بانقطاعها فيلزم تواتره لكونه من الامور العظام التي تتوفر الدواعي علي نقلها--------------- ولم تتواتر او ---------------سكت عن الدوام والانقطاع فيلزم ان لا يتكرر	811	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms389	false	-5536947628700116097	0	49	0	263	1576	302	بالتابيد والدوام عن طول الزمان زثانيهما ان موسي اما ان ي----صرح بدزام شريعته فتدوم لوجوب صدقه كما مر واما بانقطاعها فيلزم تواتره لكونه من الامور العظام التي تتوفر الدواعي علي نقلها وكل ما هو كذلك ولم يتواتر فهو باطل واما ان يسكت عن الدوام والانقطاع فيلزم ان لا يتكرر	389	7901810612846413309	199	346.5	163	267	74.5318374633789	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms812	true	-7294903712190310276	0	56	0	285	1554	300	يتقرر الي اوان النسخ وقد تقرر------------------------------------------------------------------- والجواب ----------انه صرح بانقطاعها بالناسخ ول-------------------------------------------------م يتواتر لعدم توفر الدواعي و------------------------------------------------------------------لقلة الناقلين--- في بعض الطبقات اذ لم يبق من اليهود في زمان بخت نصر الا اقل من القليل او-------- سكت و--قد تقرر- وتكرر- بناء علي تكرر الاسباب والمحال او علي ان الاصل في الثابت هو البقاء حتي يظهر دليل العدم	812	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms389	false	-5536947628700116097	53	143	280	770	1576	302	يتقرر الي اوان النسخ للخروج عن عهدة الامر بفعل المامور به ولو مرة والفرض انها قد تقررت الي اوانه والجواب انه يحتمل انه صرح بانقطاعها بالناسخ لانه بشر بمم صلي الله علي وسلو يسصلي اله عليه وسلم م يتواتر لعدم توفر الدواعي علي نقله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0544png او لقلة الناقلين له في بعض الطبقات اذ لم يبق من اليهود في زم-ن بخت-نصر الا اقل من القليل ويحتمل انه سكت وانما تقررت وتكررت بناء علي تكرر الاسباب والمحال او علي ان الاصل في الثابت هو البقاء حتي يظهر دليل العدم	389	7901810612846413309	268	447.0	214	492	54.4715461730957	45	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms813	true	9028020280290910901	13	98	69	537	1652	300	لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس--------------------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا وتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل الامة من حيث انها امة تفضيل للرسول الذي هم امته ولانه مبعوث ----------الي الثقلين و-----خاتم الانبياء والرسل و----معجزته الظاهرة الباهرة باقية علي وجه الزمان و---شريعته ناسخة لجميع الاديان و---شهادته قاءمة في- القيامة علي كافة البشر الي غير ذلك من خصايص لا تعد ولا تحصي وقوله تعالي ورفع بعضهم درجات اشارة الي ذلك والاحاديث الصحاح في هذا المعني كثيرة حتي قال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكرم الاولين والاخرين علي الله تعالي ولا فخر فما قال	813	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms339	false	3385084545506867744	0	172	0	923	1607	302	لقوله تعالي كنتم خير-امة اخرجت للناس ال عمران الاية وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البترة اي عدولا وخيارا قال السهيلي والوسط مدح في باب الشهادة والنسب خاصة ولا شك ان خيرية الامم بحسب كمالهم في الدين وذلك تابع لكمال نبيهم الذي يتبعرنه فتفضيل الامة من حيث انها امة تفضيل للرسول الذي هم امته ولانه مبعوث كما سياتي الي الثقلين ولانه خاتم الانبياء والرسل ولان معجزته الظاهرة الباهرة باقية علي وجه الزمان وان شريعته ناسخة لجميع الاديان وان شهادته قاءمة يوم القيامة علي كافة البشر الي غير ذلك مما لا ينحصر من الكمالات قال------------- بعضهم ومما يدل ع---لي ذلك--------------------------------------------------------- ايضا قوله تعالي بعد ذكر جماعة من الانبياء اوليك الذين هدي الله فبهدلهم اقتدة فهو مامور بالاقتداء بجميعهم وان يفعل مثل كل ما فعلوه من الطاعات وتنافسوا فيه من القربات ولابد انه امتثل الامر ولا شك ان الواحد اذا فعل مثل ما فعل الجماعة كان افضل منهم جملة وتفصيلا واما دليل افضليته علي الجميع من السنة فعن البحر حدث ولا حرج منها قوله الحلا انا اكرم الاولين والاخرين علي الله ------ولا فخر---1 قال	339	7901810612846413309	347	371.0	283	1006	34.4930419921875	53	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms813	true	9028020280290910901	139	300	756	1652	1652	300	كليم الله ونجيه وقيل عيسي لكونه روح الله وصفيه وفضله------- الن-----------------------------------------------------صاري علي ال-كل بانه كلمة----- القاها الي مريم وروح منه طاهر مقدس لم يخلق من نطفة وقد ولدته سيدة نساء العالمين المطهرة عن الادناس وتربي في حج-ر الانبياء والاولياء وتكلم في المهد------ بعبودية نفسه وربوبية ال---له لم يخل زمانا من التوحيد والشرايع ولم يلتفت الي زخارف الدنيا ولم يستمتع بلذاتها ولم يدخر قوت يوم ولم يسع في هلاك نفس او سبيها او استرقاقها ولا في اخذ مال ولا ولد ولا ايذاء لاحد معجزاته من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ابهر المعجزات واشهرها ثم هو في السماء ومن زمرة الاحياء ونبوته مما اتفق عليها ذوو الاراء واعترف بها خاتم الانبياء والجواب -------------------------------------------------------------------ان البعض من ذلك حجة لنا وشاهد ب-فضل-- نبينا كالولادة -من المشركين والمشركات والتربي في حجرهم مع ------------------------المواظبة علي التوحيد والطاعات وك--------------------الاقبال علي الجهاد وقمع المشرك----------------ين وقهر اعداء الدين وكالقيام بمصالح نظام العالم مع الاستغراق في التوجه الي جناب القدس واما معجزاته فانما اشتهر- تلك الشهرة باخبار من نبينا وكتابه مع--	813	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms342	false	-7830457206029779165	49	235	258	1330	1687	302	كلام الله ثم ع--------يسي لانه كلمة الله تنبيهات الاول زعمت النصاري لعنهم الله وقطع دابرهم ان عيسي ابن مريم الل اة افضل اولي العزم لانه كلمة الله القاها الي مريم وروح منه طاهر مقدس لم يخلق من نطفة---- ولدته سيدة نساء العالمين المطهرة من الادناس وتربي في حجور الانبياء والاولياء وتكلم في المهد شاهدا بعبودية نفسه وربوبية الله له لم يخل زمانا من التوحيد والشراءع ولم يلتفت الي زخارف الدنيا ولم يستمتع بلذاتها ولم يدخر قوت يوم ولم يسع في هلاك نفس او سبيها و--استرقاقها ولا في اخذ مال ولا ولد ولا ايذاء لاحد معجزاته من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اجل- المعجزات واشهرها ثم هو في السماء ومن زمرة الاحياء ونبوته مما اتفق عليها ذوو الاراء واعترف بها خاتم الانبياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0486png واجيبرا خذلهم الله بان البعض من ذلك حجة لنا وشاهد بافضلية نبينا كالولادة بين المشركين ----------والتربي في حجور الجاهلين الضالين المضلين مع المواظبة علي ---------الطاعة والتوحيد لرب العالمين والاقبال علي الجهاد وقمع المشركين وكف باس الضالين وقهر اعداء الدين وكالقيام بمصالح نظام العالم مع الاستغراق في التوجه الي جناب القدس واما معجزاته فانما اشتهرت تلك الشهرة باخبار من نبينا وكتابه ومع	342	7901810612846413309	804	1409.0	657	1106	72.69439697265625	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms814	true	-6887918194891818305	22	88	110	471	1587	300	للبركات ومصعدا للدعوات وموطنا للاجتماع------- علي الطاعات الي غير ذلك من انواع الخيرات ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم مما نطق به- العجماء وشهد به- رب الارض والسماء واتفق عليه- من سبقه من الانبياء وخصاءص-ه مما لا يضبطه العد والاحصاء وقد اشرقت الارض بنورها اشراق الشمس في كبد السماء ف----صياح الخصماء نباح الكلام في الليلة القمراء------- قال خاتمة قد ثبت معراج--------------------------------------------------- النب------ي صلي الله عليه وسلم	814	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms343	false	-8461798464998717268	0	75	0	424	1724	304	للبركات ومصعدا للدعوات وموعدا للاجتماع الاكبر علي الطاعات الي غير ذلك من انواع الخيرات ونبوته الليها ----------------مما نطق بها العجماء وشهد بها رب الارض والسماء واتفق عليها من سبقه من الانبياء ومعجزاته مما لا يضبطه العد والاحصاء وقد اشرقت الارض بنورها اشراق الشمس في كبد السماء فصار صياح الخصماء نباح الكلاب في الليلة القمراء الثاني قال السعد لا خفاء في ثبوت النبوة بخلق العلم الضروري كعلم الصديق اله عليه وبلنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	343	7901810612846413309	308	524.0	250	440	70.0	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms814	true	-6887918194891818305	113	218	602	1164	1587	300	والحق انه في اليقظة بالجسد الي المسجد الاقصي بشهادة الكتاب------- واجماع القرن الثاني ومن بعدهم ثم الي السماء بالاحاديث المشهورة والمنكر مبتدع ثم الي الجنة--------------- او العرش او طرف العالم علي اختلاف الاراء بخبر الواحد وقد اشتهر انه نعت لقريش المسجد الاقصي علي ما هو عليه واخبرهم بحال غيرهم وكان علي ما اخبر وبما راي في السماء من العجاءب وبما شاهد من احوال الانبياء علي ما هو مذكور في كتب الاحاديث لنا انه امر ممكن اخبر به الصاد------------------------------------ق ودليل الامكان اما تماثل الاجسام فيجوز------------- الخرق علي السماء ك-------------الارض وعروج ----الانسان كغيره------------------------------------- واما عدم دليل الامتناع وانه لا يلزم من فرض وقوعه محال وايضا-- لو كان	814	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms404	false	-8270049810314319237	18	106	97	569	1704	302	والحق انه من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثابت ب-الكتاب والسنة واجماع ال-------امة ومن--------ه الي السماء بالاحاديث المشهورة ومنها ال-----------ي الجنة ثم الي المستوي او العرش او طرف العالم------------------ بخبر الواحد هذا ولا شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر ممكن اخبر به الصادق وكل ما هو كذلك فهو صادق وحكمه مطابق ودليل الامكان اما تمايل الاجسام فيجوز علي السماوات الخرق والالتءام كما يجوزان علي الارض ويجوز علي الانسان سرعة قطع المسافة كما يجوز علي الطير والريح واما عدم دليل الامتناع وانه لا يلزم من فرض وقوعه محال لا يقال لو كان	404	7901810612846413309	282	398.0	225	689	40.92888259887695	41	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms815	true	6783579106842229918	258	300	1417	1675	1675	300	الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين -الثالث----- وجوب------------------------------------------------------- منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم ال--محرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاية ---الرابع----- استحقاقهم العذاب والطعن واللوم والذم-	815	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	0	48	0	327	1768	304	الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين والثالث لزوم وجوب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0458png منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي--- الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب والرابع لزوم استحقاقهم العذاب والطعن واللوم والذم	320	7901810612846413309	249	438.5	210	330	75.45454406738281	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms816	true	-2779358408825494098	0	250	0	1388	1663	300	لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار -----------------جهنم وقوله ------الا لعنة الله علي الظالمين وقوله -لم تقولون ما لا تفعلون وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن ذلك منتف بالاجماع ولكونه من اعظم المنفرات الخامس -----عدم نيلهم عهد النبوة ولقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها السادس كو-----نهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية--------- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لكن اللازم منتف بالاجماع وبقوله تعالي في ابراهيم------- ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين -----السابع كونهم من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان الثامن عدم كونهم مسارعين في الخيرات ومعدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار--------------------- وحصول المطلوب من هذه الوجوه محل بحث لان وجوب الاتباع انما هو فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس بزلة ولا طبع واستحقاق العذاب ورد الشهادة انما يكون بكب-------يرة او اصرار علي صغيرة من غير--------- انابة ورجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانا--------بة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي بل يبتهج -بمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا -------------------------------------------------------لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك فمسارعة البعض اليها او كونه----- من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما	816	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	48	304	327	1768	1768	304	لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ف-ن له نار جهنم خالدين فيها جن23 وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظل-مين وقوله ولم تقولون ما لا تفعلون كبرمقتاعند الله ان تقولوا ما لا تفعلون2-----------------------ولكونه من اعظم المنفرات الخامس لزوم عدم نيلهم عهد النبوة -لقوله تعالي لا-ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة و--الامامة التي دونها السادس لزوم كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لكن اللازم منتف بالاجماع ولقوله تعالي في ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصن-هم بخالصة ذكري الدار وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف السابع لزوم ----------------------------------------------------عدم كونهم مسارعين في الخيرات -معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار قال سعد الملة والدين وحصول المطلوب من هذه الوجوه محل بحث لان وجوب الاتباع انما هو فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس -زلة ولا جبلة--------------- ورد الشهادة انما يكون بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من غير توبة ولا انابة------ ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم التوبة والانابة ومع ذلك فلا يتاذي به --نبي بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0459png لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك فمسارعة البعض اليها او كون البعض من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما-	320	7901810612846413309	1222	2221.0	996	1549	78.88960266113281	203	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms816	true	-2779358408825494098	250	273	1388	1514	1663	300	سهوا او مع التوبة وبالجملة فد-لالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا او -لصغيرة الغير المنفر- عمدا علي ما هو المتنازع محل نظر	816	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	0	24	0	129	1696	302	سهوا او مع التوبة وبالجملة فد لالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا او الصغيرة الغير المنفرة عمدا علي ما هو المتنازع محل نظر	321	7901810612846413309	126	237.0	103	129	97.6744155883789	20	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms822	true	-2424605602262216773	263	300	1380	1606	1606	300	كعيسي ويحيي عليهما السلام والسلامة عن كل ما ينفر عنه كزنا-- الاباء وعهر الامهات والغلظة والفظاظة والعيوب المنفرة كالبرص والجذام ونحو ذلك والامور المخلة بالمروءة كالاكل علي الطريق والحرف الدنيءة كالحجامة وكل ما يخل بحكم- البعثة من-	822	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms317	false	5130009961374133198	0	36	0	221	1615	302	كعيسي ويحيي الثلا-------- والسلامة عن كل ما ينفر عنه كدناءة الاباء وعهر الامهات والغلظ- والفظاظة والعيوب المنفرة كالبرص والجذام ونحو ذلك والامور المخلة بالمروءة كالاكل علي الطريق والحرف الدنيءة كالحجامة وكل ما يخل بحكمة البعثة من	317	7901810612846413309	212	394.5	177	230	92.17391204833984	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms823	true	-6952808364126182474	128	164	651	866	1607	300	جمهور المسلمين علي ان الملاءكة اجسام لطيفة تظهر في صور مختلفة وتقوي علي افعال شاقة هم عباد -------مكرمون ي--واظبون علي الطاعة والعبادة ولا يوصفون بالذكورة و---الانوثة واستقر الخلاف بين المسلمين في عصمتهم وفي فضلهم علي الانبياء	823	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms343	false	-8461798464998717268	195	231	1128	1345	1724	304	جمهور المسلمين---- ان الملاءكة اجسام لطيفة تظهر في صور مختلفة وتقزي علي افعال شاقة هم عباد الله المكرمون المواظبون علي الطاعة والعبادة -لا يوصفرن بالذكورة ولا الانوثة وجري-- الخلاف بين المسلمين في عصمتهم و---فضلهم علي الانبياء	343	7901810612846413309	199	349.5	165	227	87.66519927978516	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms823	true	-6952808364126182474	179	300	957	1607	1607	300	------المثبتون---- بمثل قوله تعالي وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله وهم من خشيته مشفقون وقوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا خفاء في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال انه--- لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك الحكم فظاهر البطلان -تمسك النافون---- بوجوه الاول ان ابليس مع كونه من الملاءكة بدليل تناول امر الملاءكة--- بالسجود في قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجد-وا لادم اي---------اه ولذا عوتب بقوله تعالي ما منعك-	823	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms375	false	8024723917466324386	51	173	261	909	1617	302	عليها المثبتون لها بمثل قوله تعالي وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 49 سبحنة--- بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي------------------ مشفقون------------ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الء-ل والنهار لا يفترون ولا خفاء في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال من انه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك الحكم فظاهر البطلان وتمسك النافون لها بوجوه الاول ان ابليس مع كونه من الملاءكة بدليل تناول امر الملاءكة له بالسجود في قوله تعالي واذ قلنا للملتيكة اسجد والاادم ك البقرة اباه ولذا عوتب بقوله تعالي ما منعك	375	7901810612846413309	599	1103.5	487	682	87.82991027832031	102	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms824	true	4187724242154395025	0	126	0	665	1596	300	الا تسجد اذ امرتك وبدليل صحة استثناءه منهم في قوله تعالي فسجدوا الا ابليس وقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكا-ن من الكافرين---- ورد بالمنع------------------------------------------------------- بل كان من الجن ففسق عن امر ربه وانما -درج في الملاءكة علي سبيل التغليب لكونه جنيا واحدا مغمورا فيما بينهم لا يقال معني قوله كان من الجن صار او كان من طاءفة من الملاءكة مسماة بالجن شانهم الاستكبار لانا نقول هذا مع كونه كلاما علي السند خلاف الظاهر الثاني ان قولهم في جواب اني جاعل في الارض خليفة اتجع------ل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اغتياب للخليفة واستبعاد لفعل الله تعالي بحيث يشبه صورة الانك--ار بمعني انه لا ينبغي ان يكون واتباع للظن ورجم بالغيب فيما لا يليق واعجاب بانفسهم وتزكية لها	824	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms375	false	8024723917466324386	173	302	909	1617	1617	302	الا تتجد اذ امرتك وبدليل صحة استثناءه منهم في قوله ------فسجدوا الا ابليس وقوله ------فسجد الملايكة كلهم ا-معون الا ا-ليس استكب- وكالن من الك-فرين ص 3 ورد بالمنع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0527png بل كان من الجن ففسق عن امر ربه وانما ادرج في الملاءكة علي سبيل التغليب لكونه جنيا واحدا مغمورا فيما بينهم لا يقال معني قوله كان من الجن صار او كان من طاءفة من الملاءكة مسماة بالجن شانهم الاستكبار لانا نقول هذا مع كونه كلاما علي السند خلاف الظاهر الثاني ---قولهم في جواب ان- جاعل في الارض خليفة قالوا اتحعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اغتياب للخليفة واستبعاد لفعل الله تعالي----- يشبه صورة الاستكبار بمعني انه لا ينبغي ان يكون واتباع للظن ورجم بالغيب فيما لا يليق واعجاب بانفسهم وتزكية لها-	375	7901810612846413309	631	1163.5	510	734	85.96730041503906	110	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms824	true	4187724242154395025	126	300	665	1596	1596	300	وامثال هذه تخل بالعصمة لا محالة والجواب ان الاغتياب انما يكون------------ حيث----- الغرض---- اظهار منقصة الغير والتزكي-----------------ة حيث----- الغرض اظهار منقبة النفس و-------لا يتصور ذلك بالنسبة الي علام الغيوب بل الغرض الت-----------------عجب والاستفسار عن حكمة استخلاف من ينصف بما لا يليق بذلك مع وجود الاولي والاليق وانما علموا ذلك باعلام من الله تعالي او مشاهدة من اللوح او مقايسة بين الجن والانس بمشاركت----هما في الشهوة والغضب المفضيين الي الفساد وسفك الدماء لا يقال قوله تعالي انبءوني باسماء هء-لاء ان كنتم صادقين------ اي في اني استخلف من يتصف بما ذكرتم ينافي كون ذلك متحققا -معلوما لهم باعلام من الله تعالي او اخبار- او بمشاهدة من اللوح لانا نقول المعني ان كنتم صادقين في اني استخلف من يتصف بذلك من غير حكم ومصالح و--صفات تلاءم الاستخلاف اذ التعجب انما يكون عند ذلك ولذا قال في الرد عليهم اني اعلم ما لا تعلمون-------- اشارة الي تلك الحكم والمصالح لا يقال ففيه دلالة علي نفي العصمة باثبات الكذب في الجملة لانا ن-------------------------------------------------------قول هذا القدر من الخطا والسهو لاين-افي العصمة ولا يوجب المعصية الثالث قصة هاروت وماروت ملكين ببابل-	824	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms376	false	-2234944153166908803	0	195	0	1056	1639	302	وامثال هذا فخل بالعصمة لا محالة والجواب ان الاغتياب انما يكون محرما وذنبا حيث يكون الغرض منه اظهار منقصة الغير والتزكية انما تكون مذمومة حيث يكون الغرض اظهار منقبة النفس وكل ذلك لا يتصور---- بالنسبة الي علام الغيوب بل الغرض من كل ذلك انا هو التعجب والاستفسار عن حكمة استخلاف من يتصف بما لا يليق بذلك مع وجود الاولي والاليق وانما علموا ذلك باعلام من الله------ او مشاهدة من اللوح او مقايسة بين الجن والانس بجامع تشاركهما في الشهوة والغضب المفضيين الي الفساد وسفك الدماء لا يقال قوله تعالي الب-وني باسماء كنولاء ان كنتم صادقين لبقرة اي في اني استخلف من يتصف بما ذكرتم ينافي كون ذلك متحققا ومعلوما لهم باعلام من الله--------- اخبارا او -مشاهدة من اللوح لانا نقول المعني ان كنتم صادقين في اني استخلف من يتصف بذلك من غير حكم ومصالح او صفات تلاءم الاستخلاف اذ التعجب انما يكون عند ذلك ولذا قال في الرد عليهم اني -علم ما لا تعلمون برة 230 اشارة الي تلك الحكم والمصالح لا يقال وفيه دلالة علي نفي العصمة باثبات الكذب في الحكمة لانا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0528png نقول هذا القدر من الخطا والسهو لا ينافي العصمة ولا يوجب المعصية الثالث قصة هاروت وماروت ملكين ببابل	376	7901810612846413309	887	1604.5	718	1078	82.2820053100586	145	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	true	-105142522536926294	95	193	527	1076	1670	300	فذهب جمهور اصحابنا و---------------------الشيعة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبدا-لله الحليمي------- منا وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء لنا ----------وجوه نقلية وعقلية---- الاول- ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم لا يامر بسجود------------------------------------------------- الافضل للادني------- واباء ابليس---------- واستكباره والتعليل----- بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان------- المامور به كان سجود ------تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الاعلي للادني اعظاما له ورفعا له لمنزلته وهضما لنفوس الساجدين الثاني ان ادم	825	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	17	161	81	902	1644	302	مذهب جمهور اصحابنا الاشاعرة ووافقهم عليه الشيع---------------------------------ة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبد الله الحليمي وجماعة منا في زعمهم ان الملا------------------------------------------------------------ءكة افضل من------------------ الانبياء احتج اصحابنا بوجوه نقلية وعقلية فمن الاولي ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم بقوله تعالي واذ قلنا للبلتبكة اسجد والاادم فسجدوا الا ابليس اب واتكبر وكان من الكافرينة3 ولا شك ان السجود المامور به كان سجود خدمة لا سجود عبادة اذ لا تكون عبادة الا لله فلو لم يكن ادم افضل من الملاءكة لما امرهم بالسجود له لان الله تعالي حكيم وقضية قواعد المخالف ان الحكيم لا يامر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0489png الافضل بخدمة المفضول واباء ابليس لعنه الله واستكباره و--تعليله ذلك بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان السجود المامور به كان سجود خدمة وتكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الاعلي للادني اعظاما له ورفعة--- لمنزلته ومضما لنفرس الساجدين ول-----ان ادم	344	7901810612846413309	391	601.5	318	942	41.50743103027344	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	true	-105142522536926294	200	253	1117	1388	1670	300	والمعلم افضل من المتعلم-- وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم ودفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال الله تعالي---- الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض--- وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في	825	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	249	302	1371	1644	1644	302	والمعلم افضل من المتعلمين وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم ودفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال----- تعالي فهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والازضر33 وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في-	344	7901810612846413309	263	490.0	212	280	93.92857360839844	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	true	-105142522536926294	253	300	1388	1670	1670	300	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية الثالث---- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم و-ال عمران علي العالمي---------ن وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة عن العالمين-	825	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms345	false	5570027180990923236	0	49	0	293	1869	304	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية ومنها ايضا قوله تعالي ان الله اصطف-ءادم ونحاوء ال ابراهيم وءال عمر-ن علي ال--لمين ال عمران وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين	345	7901810612846413309	265	479.0	221	297	89.2255859375	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms825	true	-105142522536926294	0	93	0	513	1670	300	يعذبان لارتكابهما السحر والجواب منع ارتكابهما العمل بالسحر واعتقاد تاثيره بل انزل الله تعالي عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فكافر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يغتر به فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة للناس وابتلاء فلا تكفروا اي لا تعتقدوا ولا تعملوا فان ذلك كفر وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما تعاتب الانبياء علي السهو والزلة من غير ارتكاب منهما لكبيرة فضلا عن كفر واعتقاد سحر او عمل به واليهود----------- هم الذين يدع-ون ان الواحد من الملك------------------ قد يرتكب الكبيرة فيعاقبه الله بالمسخ واما	825	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms376	false	-2234944153166908803	195	292	1056	1590	1639	302	يعذبان لارتكابهما السحر والجواب منع ارتكابهما العمل بالسحر واعتقاد تاثيره بل انزل الله تعالي عليهما السحر ابتلاء للناس فمن تعلمه وعمل به فكافر ومن تجنبه او تعلمه ليتوقاه ولا يض-ر به فهو مءمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان انما نحن فتنة------ وابتلاء فلا تكفر-- اي لا تعتقدوا ولا تعملوا فان ذلك كفر وتعذيبهما انما هو علي وجه المعاتبة كما يعاتب الانبياء علي السهو والزلة من غير ارتكاب منهما لكبيرة فضلا عن كفر واعتقاد سحر او عمل به واليهود لعنهم الله هم الذين يزعمون ان الواحد من الملاءكة ثم الواحد منهم قد يرتكب الكبيرة فيعاقبه الله بالمسخ وهذا	376	7901810612846413309	498	943.5	406	543	91.71270751953125	85	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms826	true	747509099510555898	0	122	0	743	1688	300	ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب وساء-----------------------------------ر الحاجات الشاغلة والموانع الخارجة والداخلة فالمواظبة علي العبادات وتحصيل------ الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لو -سلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبادة مع كثرة المتاعب والشواغل انما تكون اشق وافضل من الاخري اذا استويا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون -----------والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لم ينازع فيه	826	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms345	false	5570027180990923236	49	304	293	1869	1869	304	ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات قيل ومنها ايضا قوله ولقد كرمنا بفي ادم راء70 والتكريم المطلق لاحد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0490png الاجناس يشعر بفضله علي غيره وهو ضعيف لان التكريم لا يوجب التفضيل سيما مع قوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فانه يشعر بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد مكرمو ومن الثانية ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب والوسوسة والصوارف الداخلة والخارجة وساءر الحاجات الشاغلة والموانع الحاءلة ولا شك ان المواظبة علي العبادات وتحصيل انواع الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق فتكون افضل لقوله اللحظا افضل الاعمال احمزها1 اي اشقها ولان طاعة البشر وتكاليفهم مستنبطة بالاجتهاد ولا كذلك الملاءكة وطاعة الملاءكة ذاتية جبلية ليس لها موانع وصوارف منصوص عليها ولا مستنبطة بالاجتهاد ولا شك ان المستنبط بالاجتهاد اشق من الجبلي لعدم شعور الطبيعة لاقتضاءها اياه وبثقله علي النفس يكون افضل لما مر فكلما كانت الطاعات اشق كانت افضل2 وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لا نسلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة ولو سلم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0491png انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حقهم فالعبادة مع كثرة المتاعب والشواغل انما-تكون اشق وافضل من الاخري اذا استريا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون ال-يل وال--ار لا يفترون ك الانبياء والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لم ينازع فيه-	345	7901810612846413309	710	1284.5	591	1581	44.908287048339844	108	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms826	true	747509099510555898	122	248	743	1385	1688	300	احد ووجود المشقة والالم في العبادة والعمل عند عدم المنافي والمضاد مما لا يعقل قلت-------- او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما لا يسمع ولا يقبل و----قد يتمسك ب------------------ان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما فاذا ترجح شهوته علي عقله يكون ادني من البهاءم لقوله تعالي ---------------بل هم اضل-------- فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلي من الملاءكة وهذا عاءد ا---------لي ما سبق ل--------------ان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه و---------------------------------------اما ال-------تمسك بقوله تعالي	826	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	0	146	0	754	1677	302	احد ووجود المشقة والالم في العبادة------- عند عدم المنافي والمضاد--ما لم يعقل قلت العبادة او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما ل- يسمع ولا يعقل ومنها ما تمسك به بعض الاصحاب وهو ان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما واذا ترجح شهوته علي عقله يكون ادني من البهاءم لقوله تعالي اوليك كالانعاه بل هم اضل الاعراف فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلي من الملاءكة وفيه انه ليس زاءدا علي ما سبق بل هو عاءد له فان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل ذلك فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي	346	7901810612846413309	606	1087.0	485	764	79.31937408447266	106	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms827	true	4942370544132085674	0	119	0	701	1661	300	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصصهم- بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك------------------------------------------------------- وان اسباب التكبر والتع-ظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ووصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره- يعملون الي ان قال -------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون وخصهم------------ بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا افضليتهم	827	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	140	274	717	1526	1677	302	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يتجد ما في السمو--ت وما ف- الارض من دابة والملببكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ل خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود ففيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0492png وان اسباب التكبر والتعاظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون ا-ليل والنهار لا يفترون -وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرهء يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 26 وصفهم بالكرامة المطلقة والاستثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا افضليتهم	346	7901810612846413309	669	1274.0	553	814	82.18672943115234	102	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms827	true	4942370544132085674	122	259	719	1431	1661	300	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني---- فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجل-ه قريش العذاب الذي اوعدوا به---------------------- بقوله تعالي والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون- والمعني اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله------ كما كان لجبراءيل عليه السلام او يكون لي العلم بذلك باخبار من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا واسطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قوله تعالي-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- اي الا كراهة ان تكونا ملكين -يعني ان الملكي-ة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصور- وعظ-م الخلق- وكمال القو-ة يحصل ب--اكل الش---جرة ولو سلم فغاية ا--------لتفضيل علي ادم عليه	827	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms347	false	8511325912539979035	5	203	34	1106	1604	302	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزابن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجلته قريش العذاب الذي اوعدهم الله به علي لسانه اليثةا بقوله تعالي والذين كذبوا بناياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون9 والمعني اني لست بملك حتي تكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله تعالي كما كان لجبر--يل الي والتفا-------وت في القوة باذن الله لا يستلزم التفاوت في الفضل والشرف بالمعني الاتي بيانه علي انها انما يتبادر منها ان الملك يتلقي الوحي من الله بلا واسطة متبوع والنبي يتلقاه بواسطته بدليل قوله تعالي ان اتبع الا ما يرحي ال يونس وهذا لا يدل علي ان الملك افضل بل ربما يدل علي ان النبي افضل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0493png ومنها قوله تعالي عن متالة ابليس لادم وحواء ما نهكا---ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف اي الا كراهة ان تكونا ملكين بمعني ان الملاءكة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخ-يل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصورة وعظيم الخلقة وكمال القدرة يحصل بالاكل من الشجرة ولو سلم فغايتها انها انما تدل علي افضلية --	347	7901810612846413309	645	1090.0	517	1087	59.33762741088867	100	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms828	true	5546722409528552203	0	104	0	563	1739	300	لا يترفع عيسي في العبودية ولا من هو ارفع منه درجة------------------------------------------------------- كقولك لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست احلت بشهادة علماء------------- البيان و------البصراء باساليب الكلام-------------------------------------------------- وعليه---- قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري------- اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءك---------ة بالمقربين منهم لكونهم افضل-------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الكلام سبق لرد مقالة النصاري وغيرهم في المسيح-------------- وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الل-----------ه ولد بلا اب ولكونه يبرء الاكمه والابرص------------- والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية----------- ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون	828	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	99	249	504	1332	1630	302	لا يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0494png كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو قلت السلطان ولا الوزير خرجت عن صنعة البيان بشهادة البصراء باساليب الكلام فان القياس في مثل هذا الترقي من الادني الي الاعلي وعليه جاء قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة في الاية بالمقربين منهم لكونهم افضل واذا ثبت فضل الملاءكة علي عيسي ثبت فضلهم علي غيره اذ لا قاءل بالفرق البتة والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح عيسي ابن مريم وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالودية والترفع عن العبزدية لكونه روح الله حيث شاهدوه ولد بلا اب وا--نه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون	348	7901810612846413309	527	915.0	426	830	63.49397659301758	80	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms828	true	5546722409528552203	148	300	820	1739	1739	300	في النصاري ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر-الانبياء والرسل ولا يعقل له جهة سوي الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون ب------------جهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم--------------- اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احري------------------------------------------------------------------------- واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالعقل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي----- التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب-------------- سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر والجواب ان مبني ذلك علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نورانيين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش ب----الكاءنات و--اسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون-	828	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms349	false	-7346426582319911538	19	184	103	1124	1830	304	في الكتاب والسنة------ تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والرسل ولا يعقل له جهة سوي الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون ذلك التقديم لجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم باعتبار الوجود اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احري فالتقديم لهم اولي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0495png واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذ-اتها متعلقة بالهياكل ت-علوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب ماضيها واتيها سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر واجيب ب-ان مبني ذلك علي قزاعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشراغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي--------------- وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نوران-ين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بصور الكاءنات والاسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون	349	7901810612846413309	874	1618.0	728	1046	83.55640411376953	131	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms829	true	-2349003671850577994	23	98	136	580	1658	300	-----هو العارف بالله تعالي وصفاته------------ المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات وكرامته ظهور------------------------------------------------------------------- امر خارق للعادة من قبله غير مقارن لدعوي النبوة وبهذا يمتاز عن المعجزة وبمقارنة--------------------------------- الاعتقاد والعمل الصالح والتزام متابعة النب--------ي عن الاستدراج وعن مءكدات تكذيب الكذابين كما روي ان مسيلمة دعا لاعور ان تصير عينه العوراء صحيحة فصارت عينه الصحيحة عوراء ويسمي هذا اهانة وقد تظهر الخوارق من قبل------------------------------------------------------------------ عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره	829	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	122	207	663	1197	1713	302	عرفا هو العارف بالله وب-----صفاته حسب الامكان المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات المباحة الكرامة مفعول اثبت الاول قدم عليه مفعوله الثاني للاهتمام او للضرورة وهي امر خارق للعادة-------- غير مقرون بالتحدي يظهر علي يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي من الانبياء مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح فامتازت بعدم الاقران بالتحدي عن المعجزة وبكونها علي يد ظاهر الصلاح عما ------------------------------------------------------------------------------يسمي---- معونة و-----هي الخ-ارق 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0053png الظاهر علي ايدي عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره	439	7901810612846413309	226	253.5	182	635	35.59054946899414	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms829	true	-2349003671850577994	192	300	1113	1658	1658	300	الامام ---------هذه الطرق------------- غير --سديدة والمرضي عندنا تجويز جملة خوارق العادات في معرض الكرامات وانما تمتاز عن المعجزات بخلوها عن دعوي النبوة حتي------------------------------------------------------- لو ادعي الولي النبوة صار عدوا لله لا يستحق الكرامة بل------ اللعنة والاهانة فان قيل هذ- الجواز مناف للاعجاز اذ من شرطه عدم تمكن الغير من الاتيان بالمثل بل مفض- الي تكذيب النبي ح------------------يث يدعي عند التحدي -انه لا ياتي احد بمثل ما اتيت به قلنا المنافي هو الاتيان بالمثل علي سبيل المعارضة ودعوي النبي انه لا ياتي بمثل ما اتيت به احد من المتحدين لا انه لا يظهر مثله كرامة لولي او معجزة لنبي اخر نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي-	829	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	5	121	25	659	1645	304	--امام الحرمين وهذه الطرق يعني المانعة غير السديدة والمرضي عندنا تجويز جميع خوارق العادات في معرض الكرامات وانماتمن-از عن المعجزات بخلوها عن دعوي النبوة حتي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0057png لو ادعي الولي النبوة صار عدوا لله لا يستحق الكرامة بل يستحق اللعنة والاهانة فان قيل هذا الجواز مناف للاعجاز اذ--- شرطه عدم تمكن الغير من الاتيان بالمثل بل يفضي الي تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم يث يدعي---- التحدي وانه لا ياتي احد بمثل ما اتي- به قلنا المنافي هو الاتيان بالمثل علي سبيل المعارضة ودعو------ي انه لا ياتي بمثل ما اتي- به احد من المتحدين لا انه لا يظهر مثله كراسة لولي او معجزة لنبي اخر نعم قد يرد في بعض المعجزات نص قاطع علي	443	7901810612846413309	519	917.0	416	652	79.60122680664062	88	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms830	true	-3242929522554867981	22	74	102	361	1525	300	لنا علي الجواز -ما مر في المعجزة من امكان الامر في نفسه وشمول قدرة الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وذلك كالملك يصدق رسوله ببعض ما ليس من عاد-ته ثم يفعل مثل ذلك اكراما لبعض اولياء-------ه وعلي الوقوع -وجهان الاول ما ثبت بالنص من قصة مريم عند ولادة عيسي عليه السلام وانه كلما دخل عليها زكريا	830	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	236	302	1377	1713	1713	302	منا علي الجواز بما مر في المعجزة من امكان الامر في نفسه وشمول قدرة الله تعالي لجميع الممكنات ولا شك ان الكرامة منها اذ لا يلزم من فرض وقوعها مخافة وذلك كالملك يصدق رسوله ببعض ما ليس من عاداته ثم يفعل مثل ذلك اكراما لبعض اولياءه وخواصه وعلي الوقوع بوجهين الاول ما ثبت بالنص من قصة مريم عند ولادة عيسي عليه السلام وانه كلما دخل عليها-زكريا-	439	7901810612846413309	255	471.0	205	338	75.44378662109375	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms830	true	-3242929522554867981	71	218	345	1096	1525	300	دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزما قال يا مريم اني لك هذا قالت هو------------------------------------------ من عند الله وقص--------------------------------------ة اصحاب الكهف ونومهم في الكهف سنين بلا طعام و---شراب وقص---ة اصف--------- واتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد الطرف------------ فان قيل كان الاول ارهاصا لنبوة عيسي او معجزة لزكريا والثاني لمن كان نبيا في -زمن اصحاب الكهف و----------------------------الثالث لسليمان صلي- الله عليه وسلم قلنا سياق القصص------- يدل علي ان ذلك لم يكن لقصد تصديقهم في دعوي النبوة------------------------------------------------------- بل لم يكن لزكريا علم بذلك ولذا سال---------------------- ونحن لا ندعي الا جواز ظهور الخوارق من بعض الصالحين غير مقرونة بدعوي النبوة ولا مسوقة لقصد تصديق نبي ولا يضرنا تسميته ارهاصا او معجزة لنبي هو من امته علي ان ما ذكرتم----------------- يرد -----علي كثير من معجزات الانبياء لجواز ان يكون معجزة لنبي اخر والثاني ما تواتر معناه------------------- وان كانت التفاصيل احادا من كرامات الصحابة والتابعين ومن ابعدهم --------------من الصالحين كرءية عمر--- رضي الله	830	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms440	false	6431695195024023878	38	226	184	1189	1566	302	دخل عليها-------------- وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فتعجب من ذلك وسالها فاجابته بانه من عند الله وانه يرزق من يشاء بغير حساب وتقتير ومن قصة اصحاب الكهف ولبثهم في الكهف سنين بلا طعام ولا شراب ومن قصة اصف بن برخيا واتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد --طرف سليمان اليه فان قيل كان الاول ارهاصا لنبوة عيسي او معجزة لزكريا والثاني لمن كان نبيا في ازمن اصحاب الكهف وهو خالد بن سنان علي ما قيل والثالث لسليمان عليه السلام ولكن-------- سياق القصص الثلاث يدل علي ان ذلك لم يكن لقصد تصديقهم في دعوي النبوة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0054png بل لم يكن لزكريا علم بذلك ولذا سال عند اشتباه الامر عليه ونحن لا ندعي الا جواز ظهور الخوارق من بعض الصالحين غير مقرونة بدعوي النبوة ولا مسوقة لقصد تصديق نبي ولا يضرنا تسميته ارهاصا او معجزة لنبي هو من امته علي ان ما ذكرتم مشترك الالزام اذ يرد مثله علي كثير من معجزات الانبياء لجواز ان يكون معجزة لنبي اخر والثاني ما تواتر معناه والقدر المشترك منه وان كانت التفاصيل احادا من كرامات الصحابة والتابعين ومن -بعدهم الي وقتنا هذا من الصالحين كاهداء فاطمة رضي الله	440	7901810612846413309	673	1109.0	540	1030	65.33980560302734	113	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms830	true	-3242929522554867981	257	299	1283	1520	1525	300	كرامات الاولياء ي-----كاد يل-حق بظهور --معجزات الانبياء وانكارها ليس بعجيب من اهل البدع والاهواء اذ --------------------------------------------------لم يشاهدوا ذلك من انفسهم قط ولم يسمعوا به م-ن رءساءهم الذين يزعمون انهم علي شء مع اجتهادهم في امور العبادات واجتناب السيءات فوقعوا في اولياء الله	830	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	109	158	602	885	1669	302	كرامات الاولياء ظهورا كاد يلتحق بظهور المعجزات--------- وانكارها ليس بعجيب من اهل البدع والاهواء لان الله تعالي عاقبهم في الدنيا بحرمانها بسبب جحدها فلم يشاهدوها ---من انفسهم قط ولم يسمعرا بها عن رءساءهم الذين يزعمون انهم علي شء مع اجتهادهم في ام-ر العبادات واجتناب السيءات فوقعوا في اولياء الله	442	7901810612846413309	214	370.0	177	296	72.29729461669922	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms830	true	-3242929522554867981	0	23	0	106	1525	300	ان احدا لا ياتي بمثله اصلا كالقران------------------- وهو لا ينافي الحكم بان كل ما وقع معجزة لنبي يجوز ان يقع كرامة لولي لنا	830	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	121	147	659	784	1645	304	ان احدا لا ياتي بمثله اصلا كالقران فيخرج لباب الخصاءص وهو لا ينافي الحكم بان كل ما وقع معجزة لنبي يجوز ان يقع كرامة لولي لان	443	7901810612846413309	104	194.0	81	125	83.19999694824219	21	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms831	true	-958211278895455867	106	281	589	1545	1638	300	الاول وه----------و العمدة انه- لو ظهرت الخوارق من الولي لالتبس النبي بغيره -اذ الفارق هو المعجزة ورد بما مر من الفرق بين المعجزة والكرامة الثاني انها لو ظهرت لكثرت كثرة الاولياء وخرجت عن كونها خارقة للعادة هق ورد بالمنع بل غايته استمرار نقض العادة الثالث----- لو ظهرت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض------------------------------------------------------- اخر غير التصديق ورد بما مر من انها عند مقارنة الدعوي تفيد التصديق قطعا الرابع ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق تخل بعظ--م قدر الانبياء ووقعهم في النفوس ورد بالمنع بل يزيد في جلالة اقدارهم والرغبة في اتباعهم حيث نالت اممهم واتباعهم مثل هذه الدرجة ببركة الاقتداء بشريعتهم والاستقامة علي طريقتهم الخامس وهو في الاخبار عن المغيبات قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه- احد-ا الا من ارتضي من رسول-------------- خص الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب فلا يطلع غيرهم وان كانوا اولياء مرتضين فما يشاهد من الكهنة القاء الجن والشياطين و---------من اصحاب التعبير والنجوم ظنون واستدلالات ربما تقع وربما لا تقع -ليس من اطلاع الله تعالي---------- في شء	831	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms441	false	8410901677815868215	56	197	299	1107	1676	302	الاول قال السعد وهو العمدة انها لو ظهرت الخوارق من الاول لالتبس النبي بغيره لان الخارق هو المعج--------------------------------زة و--------الثاني انها لو ظهرت تكثرت كثرة الاولياء------ عن كونها خارقة للعادة والغرض كونها كذلك هذا خلف و---------------الثالث انها لو ظهرت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0055png اخر غير التصديق و------------------------------------------------------الرابع ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق يخل بتعظيم قدر الانبياء ووقعهم في النفوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس وهو--- الاخبار عن المغيبات قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبهء احداا الا من ارتضي من رسول لجن2726 الاية خص الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب فلا يطلع غيرهم وان كانوا اولياء مرتضين فما يشاهد من الكهنة القاء الجن والشياطين وما يشاهد من اصحاب التعبير والنجوم ظنون واستدلالات ربما يقع وربما لا يقع وليس من اطلاع الله تعالي علي الغيب في شء	441	7901810612846413309	661	1145.5	537	1066	62.007503509521484	104	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms831	true	-958211278895455867	0	115	0	635	1638	300	اصحاب الكرامات يمزقون اديمهم ويمضغون لحومهم لا يسمونهم الا باسم الجهلة المتصوفة ولا يعدو-نهم الا في عداد احاد المبتدعة قاعد-ين تحت المثل الساءر اوسعتهم سبا واوردوا بالابل ولم يعرفوا ان مبني هذا الامر علي صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة واصطفاء الحقيقة وانما العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال فيما -روي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم----------- بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة وللمخالف وجوه الاول وهو العمدة انه لو ظهرت الخوارق م------ن الولي	831	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	158	276	885	1526	1669	302	اصحاب الكرامات يمزقون اديمهم ويمضغزن لحزمهم لا يسمزنهم الا ب------جهلة المتصوفة ولا يعدو نهم الا في عداد احاد المبتدعة قاعديين تحت المثل الساءر اوسعتهم سبا واو-دوا بالابل ولم يعرفوا ان ببني هذا الامر علي صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتضاء الطريقة واصطفاء الحقيقة --نما العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال فيما يروي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بعينه راوه بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة----- تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة وههنا تتمات الاولي يجوز في الكرامة ان تقع عن قصد واختيار من الولي	442	7901810612846413309	570	1064.0	463	655	87.02290344238281	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms832	true	-4899801429646904764	89	288	453	1529	1593	300	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ --احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة ال--------------------------------نبي لان النبوة لا تكون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين والاول خاصة بان النبي مع ما-له من شرف الولاية معصوم عن المعاصي مامون عن سوء العاقبة بحكم النصوص القاطعة مشرف بالوحي ومشاهدة الملك مبعوث لاصلاح حال العالم ونظام امر المعاش والمعاد الي غير ذلك من الكمالات والثاني بان النبوة تنبء عن البعثة والتبليغ من الحق الي الخلق ففيها ملاحظة للجانبين ويتضمن قرب الولاية وشرفها لا محالة فلا تقصر عن مرتبة ولاية غير الانبياء لانها لا تكون علي غاية الكمال لان علامة ذلك نيل مرتبة النبوة نعم قد يقع تردد في ان نبوة النبي افضل ام ولايته فمن قاءل بالاول لما في النبوة من معني الوساطة بين الجانبين والقيام بمصالح الخلق في الدارين مع شرف مشاهدة الملك ومن ماءل الي	832	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	98	302	549	1645	1645	302	حكي عن بعض الكرامية ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هر شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ الاحكام- الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي بخلاف العكس لان النبوة من النبي لا ت-----------كون بدون الولاية وعن اهل الاباحة والالحاد ان الولي اذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب وكمال الاخلاص سقط عنه الامر والنهي ولم يضره الذنب ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة والكل فاسد باجماع المسلمين والاول خاصة بان النبي مع ما له من شرف الولاية معصوم عن المعاصي مامون عن سوء الخاتمة بحكم النصزص القاطعة مشرف بالوحي ومشاهدة الملك مبعوث لاصلاح حال العالم ونظام امر المعاش والمعاد الي غير ذلك من الكمالات والثاني بان النبوة تنبء عن البعثة والتبليغ عن الحق الي الخلق ففيها ملاحظة الجانبين وتتضمن قرب الولاية وشرفها لا محالة فلا تقصر عن مرتبة ولاية غير الانبياء لانها لا تكون علي غاية الكمال لان غاي-ة ذلك نيل مرتبة النبوة نعم قد يقع تردد في ان نبوة النبي افضل ام ولايته فمن قاءل بالاول لما في النبوة من معني الوساطة م-ن الجانبين والقيام بمصالح الخلق في الدارين مع شرف مشاهدة الملك ومن ماءل الي-	336	7901810612846413309	1047	2032.0	852	1111	94.23942565917969	184	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms832	true	-4899801429646904764	0	87	0	443	1593	300	يطلع عليه بعض الرسل من الملاءكة او البشر فيصح الاستثناء وان جعل منقطعا فلا خفاء بل لا امتناع حينءذ في جعل الغيب للعموم لكون اسم الجنس المضاف بمنزلة المعرف باللام سيما وقد كان في الاصل مصدرا ويكون الكلام لسلب العموم اي لا يطلع علي كل غيبه احد او هو لا ينافي اطلاع البعض علي البعض وكذا لا اشكال ان خص الاطلاع بطريق الوحي وبالجملة فالاستدلال مبني علي ان الكلام لعموم السل-------------------------------------------------------ب اي لا يطلع علي شء من غيبه احدا من الافراد نوعا من الاطلاع وذلك ليس بلازم	832	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	11	98	54	539	1669	302	يطلع عليه بعض الرسل من الملاءكة او البشر فيصح الاستثناء وان جعل منقطعا فلا خفاء بل ال-امتناع------ في جعله----- للعموم لكون اسم الجنس المضاف بمنزلة المعرف باللام سيما وقد كان في الاصل مصدرا ويكون الكلام لسلب العموم اي لا يطلع علي كل غيبه احدا و-هو لا ينافي اطلاع البعض علي البعض وكذا لا اشكال ان خص الاطلاع بطريق الوحي وبالجملة فالاستدلال مبني علي ان الكلام لعموم السلب اي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0056png لا يطلع علي شء من غيبه احدا من الافراد نوعا من الاطلاع وذلك ليس بلازم	442	7901810612846413309	421	811.5	340	498	84.53815460205078	81	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms833	true	-481962383660803121	0	285	0	1511	1593	300	في غاية الكمال بخلاف ولاية غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل------ الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل------------------------------------------------------- من نبوته لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها مختومة بمحمد صلي الله عليه وسلم من حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من امة محمد صلي الله عليه وسلم حملة تصرف ولايته -بهم يتصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي واما بطلان القول بسقوط الامر والنهي فلعموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حبيب الل-------ه مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي----- يعاتبون بادني زلة بل بترك الافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكليف ومع ذلك كان من علو المرتبة علي ما كان وانت خبير بان العارف لا يسام من العبادة و-لا يفتر في الطاع-ة ولا يسال الهبوط من اوج الكمال الي حضيص النقصان والنزول من معارج الملك الي منازل الحيوان بل ربما يحصل له كمال الانجذاب الي عالم القدس والاستغراق في ملاحظة جناب الحق بحيث يذهل عن هذا العالم ويخل بالتكاليف من غير ت---اثم بذلك لكونه في حكم غير المكلف كالناءم وذلك لعجزه عن مراعاة الامرين وملاحظة الجانبين فربما يسال دوام تلك الحالة وعدم العود الي عالم الظاهر وهذا الذهول هو الجنون الذي ربما يترجح علي بعض العقول والمتسمون به هم المسمون ب--مجانين العقلاء وبهذا يظهر فضل الانبياء علي الاولياء فانهم مع	833	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms337	false	6138298065378879017	13	302	68	1641	1641	302	في غاية الكمال بخلاف ولاية غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان ما قيل من ان الولاية افضل من النبرة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لا-بد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0479png من نبوته لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها الي قيام الساعة بخلاف النبوة فانها مختومة بمحمد صلي الله عليه وسلمن --حيث ظاهرها الذي هو الانباء وان كانت داءمة من حيث باطنها الذي هو الولاية اعني التصرف في الخلق بالحق فان الاولياء من---- محمد--لي --لل علي م-----حملة تصرف ولايته فبهم يتصرف في الخلق بالحق الي قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة اذ ليس الولي الا مظهر تصرف النبي واما بطلان القول بسقوط الامر والنهي فبعموم الخطابات ولان اكمل الناس في المحبة والاخلاص هم الانبياء سيما حبيب الله سبحانه مع ان التكاليف في حقهم اتم واكمل حتي انهم يعاتبون بادني زلة بل بترك الافضل نعم حكي عن بعض الاولياء انه استعفي الله عن التكاليف وساله الاعتاق عن ظواهر العبادات فاجابه الي ذلك بان سلبه العقل الذي هو مناط التكليف ومع ذلك كان من علو ال-رتبة علي ما كان وانت خبير بان العارف لا يسام من العبادات ولا يفتر في الطاعات ولا يسال الهبوط من اوج الكمال الي حضيض النقصان والنزول من معارج الملك الي منازل الحيوان بل ربما يحصل له كمال الانجذاب الي عالم القدس والاستغراق في ملاحظة جناب الحق بحيث يذهل عن هذا العالم ويخل بالتكاليف من غير ان ياثم بذلك لكونه في حكم غير المكلف كالناءم وذلك لعجزه عن مراعاة الامرين وملاحظة الحالتين فربما يسال دوام تلك الحالة وعدم العود الي عالم الظاهر وهذا الذهول هو الجنون الذي ربما ي-رجح علي بعض العقول والمتسمون به هم المسمون بالمجانين العقلاء وبهذا يظهر فضل الانبياء علي الاولياء فانهم مع-	337	7901810612846413309	1476	2831.0	1200	1592	92.71356964111328	263	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms834	true	-8055679547862193419	20	133	103	734	1612	300	قال المبحث التاسع- السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتلمذ- وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبانه يختص ببعض الازمنة او الامكنة او الشراءط وبانه قد يتصدي بمعارضته وببذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة بل هو مجرد اراءة ما لا حقيقة له ب--منزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او اخفاء وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول	834	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms445	false	8342287605472328751	189	302	1093	1721	1721	302	قال في شرح المقاصد السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة لمباشرة اعمال مخصرصة يجري فيها التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة و-انه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبانه يختص ببعض الازمنة و--الامكنة و--الشراءط وبانه قد يتصدي لمعارضته ويبذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة بل هو مجرد اراءة ما لا حقيقة له في منزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او اخطا- وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول-	445	7901810612846413309	603	1149.5	493	635	94.96063232421875	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms834	true	-8055679547862193419	133	300	734	1612	1612	300	قدرة الله تعالي فانه ه------و الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفوا في الحكم------------------------------- وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي--------------------- يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه- وما هم بضارين به -من احد الا باذن الله وفيه اشعار ب-انه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله------ وحده ومنها سورة الفلق فقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كانت من سحر لبيد بن --اعصم اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مرض ثلاث ليال- ومنها ما روي ان جارية سحرت عاءشة رضي الله تعالي عنها وانه سحر ابن عمر رضي الله تعالي عنه فتكوعت يده فان قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي والله يعصمك من الناس-------- ولا يفلح الساحر حيث اتي وكان- الكفرة يعيبون---- النبي صلي الله عليه وسلم بانه مسحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا-	834	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms446	false	-524256410823659077	0	161	0	903	1565	302	قدرة الله تعالي فانه تعالي هو الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفرا في الحكم يريد بتكفيره او تبديعه وتفسيقه وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وم-روت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المره وزوجهة وما-هم بضارين بهء من احد الا باذن الل-----ه اشعارا بانه ثابت حقيقة ليس مجرد ادا-ة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله تعالي وحده ومنها سورة الفلق وقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كان- من سحر لبيد بن الاعصم اليهودي لرسول --له صل له لي ولم -------تي مرض ثلاث ليال1 ومنها ما روي ان جارية سحرت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0061png------------------ فان قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي الن ---------------وقد قال تعا-----لي والله يعصمل من الناس الماءدة ولا يقلح الساحر حيث اتي وكانت الكفرة يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلمان--- مسحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا	446	7901810612846413309	741	1280.5	600	962	77.02702331542969	116	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms835	true	-6225511574365809565	0	107	0	503	1534	300	ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له يد في كل شان والنبي معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع---- خللا في نبوته لا -----------ان يوصل---- ضررا و--الما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موسي صلي الله تعالي عليه وسل--م يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخ-يل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم -------------هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فيكون اثره في تلك الصورة هو التحييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا	835	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms446	false	-524256410823659077	161	273	903	1428	1565	302	ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له بد في كل شان والنبي معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع احد خللا في نبوته لانه معصوم من ان يوصل احد ضررا او الما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موس---------------ي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم ان-ا ت-عيط66 يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم في ذلك الوقت هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم ف-كون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا	446	7901810612846413309	478	873.5	375	543	88.02946472167969	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms836	true	3776070251585323918	143	239	816	1377	1690	300	---المتكلمين -------علي جوازها------------ والحكماء علي امتناعها واما المعتزلة فذهب غير----------- البصري -----الي جواز اعادة الجواهر لكن بناء علي بقاء ذواتها في العدم حتي لو بطلت لاستحالت اعادتها واختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد م-عني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحابنا وقال الاكثرون منهم بامتناع اعادة الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والارادات لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد وحكموا بانه لا يجوز اعادتها لا للعبد ولا للرب والي مالا يكون مقدورا للعبد وجوزوا اعادتها-------------- لنا اقناعا ان الاصل فيما لا دليل وجه علي وجوبه	836	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	211	302	1223	1758	1758	302	من المتكلمين اتفقرا علي جواز اعادة المعدوم والحكماء علي امتناعها واما المعتزلة فذهب غير ابي الحسين البصري منهم الي جواز اعادة الجواهر لكن بناء علي بقاء ذواتها في العدم حتي لو تطلب لاستحالت اعادتها واختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد بمعني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحابنا وقال الاكثرون منهم بامتناع اعادة الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والارادات لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد ف--------------------------------------------------------------------------جوزوا اعادتها قال السعد يدل لنا اقناعا ان الاصل فيما لا دليل ----علي وجوبه-	486	7901810612846413309	477	883.5	397	614	77.68729400634766	72	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms836	true	3776070251585323918	236	300	1363	1690	1690	300	وجه علي وجوبه وامتناعه هو الامكان -----علي ما قالت الحكماء ان كل ما قرع سمعك من الغرايب فذره في بقعة الام-------------------------------------------------------كان ما لم يدل عليه قاءم البرهان فمن ادعي عدم اعادة المعدوم فعليه الدليل والزاما ان المعاد مثل المب-دا بل عينه لان الكلام في اعادة المعدوم بعينه ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات-	836	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms487	false	-1968718494198393630	0	68	0	382	1639	302	ولا علي -------امتناعه هو الامكان بناء علي ما قاله الحكماء ان كل ما قرع سمعك من الغراءب فذره في بقعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0113png الامكان ما لم يردك عنه قاءم البرهان فمن ادعي عدم اعادة المعدوم فعليه الدليل والزاما ان المعاد مثل المبتدا بل عينه لان الكلام في اعادة المعدوم بعينه ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات	487	7901810612846413309	306	573.0	245	389	78.66323852539062	53	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms836	true	3776070251585323918	48	112	275	645	1690	300	كثير من مباحث المتكلمين يري في الظاهر اجنبية عن العلم بالعقاءد الدينية ويعلم عند تحقيق المقاصد الاصلية انها نافعة في ايراد الحجج عليها او دفع الشبه عنها وذلك كاعادة المعدوم وثبوت الجزء والخلاء وصحة الفناء علي العالم وجواز الخرق علي------------------------------------------------------- الافلاك وعدم اشتراط الحياة بالبنية وعدم لزوم تناهي القوي الجسمانية ونحو ذلك في اثبات الحشر وعذاب القبر والخلود في الجنة او النار وغير ذلك	836	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	232	300	1264	1688	1710	304	كثير من مباحث المتكلمين تري في الظاهر اجنبية عن العلم بالعقاءد الدينية ويعلم عند تحق-ق المقاصد الاصلية انها نافعة في ايراد الحجج عليها او دفع الشبه عنها وذلك كاعادة المعدوم وثبوت الجزء والخلاء وصحة الفناء علي العالم وجواز الخرق علي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0283png الافلاك وعدم اشتراط الحياة بالبنية وعدم لزوم تناهي القوي الجسمانية ونحو ذلك في اثبات الحشر وعذاب القبر والخلود في الجنة او النار وغير ذلك	625	7901810612846413309	368	715.0	304	425	86.5882339477539	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms837	true	-5401181401225546891	0	229	0	1223	1614	300	وعلي هذا لا يرد ما يقال ان العود وهو الوجود ثانيا اخص من مطلق الوجود ولا يلزم من --امكان الاعم --امكان الاخص وقريب- من هذا ما يقال ان المعدوم الممكن قابل للوجود ضرورة استحالة الانقلاب فالوجود الاول ان افادة زيادة استعداد لقبول الوجود علي ما هو شان ساءر-القوابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صار ق-ابليته للوجود ثانيا اقرب واعادته علي الفاعل اهون ويشبه ان يكون هذا هو الحق والمراد بقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وان لم يفده زيادة الاستعداد فمعلوم بالضرورة ا-نه لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات هذا ولكن الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجزاء وما تفتتت من المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات علي ما يشير اليه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة------- لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل والمستعد فضلا عن الاستعداد القاءم به فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزي----------------------ادة شرايط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعدادات القبول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء لا يقال غاية ما ذكرتم ان المعدوم ممكن الوجود في الزمان الثاني كما في الزمان الاول نظرا الي ذاته وهو لا ينافي امتناع وجوده لامر لازم له كامتناع الحكم	837	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms487	false	-1968718494198393630	68	302	382	1639	1639	302	وعلي هذا لا يرد ما يقال ان العود وهو الوجود ثانيا اخص من مطلق الوجود ولا يلزم من الامكان الاعم الامكان الاخص وقريبا من هذا ما يقال ان المعدوم الممكن قابل للزجزد ضرورة استحالة الانقلاب فالوجود الاول ان افادة زيادة استعداد لقوله الوجود علي ما مو شان ساءر القرابل بناء علي اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صارت قابليته للوجود ثانيا اقرب واعادته علي الفاعل اهون ويشبه ان يكون هذا هو الحق والمراد بقوله تعالي وهو الذي يبدوا الخلق ثم يعيده وهو اهوب عليه وان لم يفده زيادة الاستعداد لمعلوم بالضرورة لانه لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات هذا ولكن الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجزاء وما تف-تت من المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات علي ما يشير اليه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مررة يس279 لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل والمستعد فضلا عن الاستعداد القاءم به فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزيادة استعداد الفاعل بزيادة شراءط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعداد للق--بول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء لا يقال غاية ما ذكرتم ان المعدوم ممكن الوجود في الزمان الثاني كما في الزمان الاول نظرا الي ذاته وهو لا ينافي امتناع وجوده لامر لازم له لامتناع الحكم-	487	7901810612846413309	1200	2324.0	974	1261	95.16256713867188	210	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms837	true	-5401181401225546891	229	290	1223	1557	1614	300	عليه والاشارة اليه علي ان الكلام ليس في الوجود بل في الاعادة التي هي الايجاد ثا-------------------------------------------------------نيا لذلك الشء بعينه وامكان الوجود لا يستلزم امكانها لانا نقول لو امتنع المعدوم لامر لازم له لامتنع وجوده اولا كما لو امتنع لذاته ثم امكان الوجود مستلزم لامكان الايجاد سيما بالنظر الي قدرة واحدة علي ان المراد بالاعادة ههنا كونه معادا وهو معني الوجود ثانيا	837	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	0	64	0	385	1706	304	عليه والاشارة اليه علي ان الكلام ليس في الوجود بل في الاعادة التي هي الايجاد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0114png ثانيا لذلك الشء بعينه وامكان الوجود لا يستلزم امكانها لانا نقول لو امتنع المعدوم لامر لازم له لامتنع وجوده اولا كما لو امتنع لذاته ثم امكان الوجود مستلزم لامكان الايجاد سيما بالنظر---- قدرة واحدة علي ان المراد بالاعادة ههنا كونه معادا وهو معني الزجود ثانيا	488	7901810612846413309	327	620.5	267	389	84.06169891357422	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms838	true	-8299622451672131629	6	165	32	909	1598	300	ضروري لا يتردد فيه العقل عند الخلوص عن شواءب التقليد والتعصب واستحسنه الامام في المباحث العالية حيث قال ونعم ما قال الشيخ من ان كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض عن نفسه الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعادة المعدوم ممتنع والرد بالمنع كيف وقد قال بجوازه كثير من العقلاء وقام---------------------------------------- البرهان عليه و--------------منهم من تمسك------------------ بوجوه الاول انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه واللازم باطل بالضرورة ورد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناه عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجوده بعينه واتصاف ذلك الشء بل وجو-ه السابق واللاحق نظرا الي الوقتين لا ينافي اتحاده بالشخص ويكفي لصحة تخلل العدم كتحلل الوجود بين العدم السابق واللاحق---------- وجعل صاحب المواقف هذا الوجه بيانا لدعوي الضرورة وهو مخالف لكلام القوم وللتحقيق فان ضرورية مقدمة الدليل لا توجب ضرورية المدعي الثاني لو جاز اعادة المعدوم بعينه اي بجميع مشخصاته لجاز اعادة وقته الاول لانه من جملتها ضرورة ان الموجود بقيد كونه في هذا الوقت غير الموجود	838	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms489	false	2647528280343594300	120	302	668	1717	1717	302	ضروري لا يتردد فيه العقل عند الخلوص من شزاءب التقليد والتعصب واستحسنه الامام في المباحث-------- حيث قال ونعم ما قال الشيخ من ان كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض-------- الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعادة المعدوم ممتنعة و-رد بالمنع كيف وقد قال بجوازه كثير من العقلاء الطالبين للحق المنتحلين للانصاف واقاموا عليه البرهان كما عرفت وذهب اخرون منهم الي انه نظري وتمسكوا عليه بوجوه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0116png شءالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب كبغث الحشر ةلتلخيص الجربد الاول لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه واللازم باطل بالضرورة ورد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناه عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجوده بعينه واتصاف ذلك الشء بل وجوده السابق واللاحق نظرا الي الوقتين لا ينافي اتحاده بالشخص ويكفي لصحة تخلل العدم لتخلل الوجود بين العدم السابق واللاحق قال السعد وجعل صاحب المواقف هذا الوجه بيانا لدعوي الضرورة وهر مخالف لكلام القرم وللتحقيق فان ضرورية مقدمة الدليل لا توجب ضرورية المدعي الثاني لو جاز اعادة الم-دعي بعينه اي بجميع تشخصاته لجاز اعادة وقت- الاول لانه من جملتها ضرورة ان المرجود بقيد كونه في هذا الوقت غير الموجود-	489	7901810612846413309	819	1521.5	667	1069	76.61365509033203	137	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms838	true	-8299622451672131629	166	300	914	1598	1598	300	كونه في وقت اخر ولان الوقت ايضا معدوم بجواز اعادته لعدم التمايز او بطريق الالزام علي من يقول بجواز اعادة الشكل لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتدا من حيث انه معاد اذ لا معني للمبتدا -لا الموجود في وقته الاول وفي هذا جمع بين المتقابلين حيث صدق علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة انه مبتدا او معاد لما اشرنا اليه من لزوم كونه مبتدا من جهة كونه معادا او منع لكونه معادا لانه الموجود في الوقت الثاني وهذا قد وجد في الوقت الاول ورفع للتفرقة والامتياز بين المبتدا والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتدا والامتياز بينهما بحسب العقل ضروري وقد يجعل هذا-الوجه ثلاثة اوجه بحسب ما يلزم من الفسادات والجواب انا لا نسلم كون الوقت من المشخصات فانا قاطعون بان هذا الكتاب هو بعينه الذي-	838	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms490	false	3175734404529322986	1	128	6	652	1607	302	كرنه في وقت اخر ولان الوقت ايضا معدوم تجوز -اعادته لعدم التمايز او بطريق الالزام علي من يقول ب-----اعادة الشكل لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتدا من حيث انه معاد--- لا معني للمبتدا الا المرجود في وقته الاول وفي هذا جمع بين المتقابلين حيث صدق علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة انه مبتدا ومع--اد لما اشرنا اليه من لزوم كونه مبتدا من جهة كونه مع-------------------ادا لانه المزجود في الوقت الثاني وهذا قد وجد في الوقت الاول ودفع للتفرقة بين---------- المبدا- والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتدا والامتياز بينهما بحسب العقل ضروري وقد يجعل هذا الوجه ثلاثة اوجه بحسب ما يلزم من الفسادات والجواب انا لا نسلم كون الوقت من المشخصات فانا قاطعون بان هذا الكتاب هو بعينه الذي	490	7901810612846413309	628	1209.0	504	687	91.41193389892578	114	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms839	true	-826393360440555651	0	169	0	902	1585	300	كان بالامس حتي ان من زعم خلاف ذلك نسب الي السفسطة وتغاير الاعتبارات والاضافات لا ينافي الوحدة الشخصية بحسب الخارج ولو سلم فلا نسلم -------------------------------------------------------ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتدا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت ايضا معادا او لم يكن هو مسبوقا بحدوث اخر وهذا ما ي-----قال ان المبتدا هو الواقع اولا لا الواقع في الزمان الاول والمعاد هو الواقع ثانيا لا الواقع في الزمان الثاني وبهذا يمكن ان يدفع ما يقال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغايرة بين المبتدا والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن اعادة له بعينه بل بالقبلية والبعدية بان هذا في زمان سابق وذلك في زمان لاحق فيكون للزمان زمان يمكن اعادته بعد العدم وبتسلسل الثالث لو جاز ان يعاد المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء ما يماثله في الماهية وجميع العوارض المشخص-ة لان حكم الامثال واحد ولان التقدير-ان وجود فرد بهذه الصفات من جملة الممكنات واللازم باطل لعدم التم-يز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكهما في الماهية وجميع العوارض ورد بان عدم	839	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms490	false	3175734404529322986	128	302	652	1607	1607	302	كان بالامس حتي ان من زعم خلاف ذلك نسب الي السفسطة وتغاير الاعتبارات والاضافات لا ينافي الوحدة الشخصية بحسب الخارج ولو سلم فلا نسلم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0117png ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتدا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت ايضا معادا او لم يكن هو مسبوقا بحدوث اخر وهذا معني ما يقال ان المبتدا هو------- اولا لا الواقع في الزمان الاول والمعاد هو الواقع ثانيا لا الواقع في الزمان الثاني وبهذا يمكن ان يدفع ما يقال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغايرة بين المب-دا والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن اعادة له بعينه بل بالقبلية والبعدية بان هذا في زمان سابق وذاك في زمان لاحق فيكون للزمان زمان يمكن اعادته بعد العدم ويتسلسل الثالث لو جاز ان يعاد المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء ما يماءله في الماهية وجميع العوارض ال-شخصية لان حكم الامثال واحد ولان التقدير ان وجود فرد بهذه الصفات من جملة الممكنات واللازم باطل لعدم التمايز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكهما في الماهية وجميع العوارض ورد بان عدم-	490	7901810612846413309	887	1718.0	721	965	91.91709899902344	158	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms839	true	-826393360440555651	169	284	902	1505	1585	300	التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميزا لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس وعلي العقل ما هو متميز في نفس الامر وقد يجاب بانه لو صح هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التم-يز وحاصله انه لا تعلق لهذا باعادة المعدوم الرابع ان المعدوم تمتنع الاشارة اليه اذ لم يبق له ثبوت اصلا فيمتنع الحكم عليه بصحة العود لان الحكم ث-بوت شء لشء يقتضي تميزه وثبوته في الجملة والجواب عند المعتزلة القاءلين بثبوت المع-----دوم وبقاء ذاته ظاهر وعندنا ان التميز والثبوت عند العقل كاف في صحة الحكم والاحتياج الي الثبوت العيني انما هو عند ثبوت الصفة له في الخارج وما يقال ان	839	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms491	false	-4431226693454695478	0	115	0	604	1634	302	التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميز -لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس -علي العقل ما هو متميز في نفس الامر وقد يجاب بانه لو صح هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التمييز وحاصله انه لا تعلق لهذا باعادة المعدوم الرابع ان المعدوم تمتنع الاشارة اليه اذ لم يبق له ثبوت اصلا فيمتنع الحكم عليه بصحة العود لان الحكم بثبوت شء لشء يقتضي تميزه وثبوته في الجملة والجواب عند المعتزلة القاءلين بمنع اعادة المعدوم وبقاء ذاته ظاهر وعندنا ان التميز والثبوت عند العقل كاف في صحة الحكم والاحتياج الي الثبوت العيني انما هو ثبو----ت الصفة له في الخارج وله تتمة في	491	7901810612846413309	575	1124.5	463	610	94.26229858398438	104	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	true	7900612969000193019	157	193	805	994	1576	300	الطبي-عيون الذين لا يعتد بهم في المسءلة ولا في الفلسفة ----انه لا معاد للبشر-- اصلا زعما منهم انه هذا الهيكل المحسوس بما له من المزاج والقوي والاعراض وان ذلك يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا	840	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	267	302	1443	1626	1626	302	الطباءعيون الذين لا يعتد بهم في الم--لة ولا في الفلسفة الي انه لا معاد للانسان اصلا زعما منهم ان- هذا الش-كل المخصوص بما له من المزاج والقوي والاعراض-------- يفني بالموت وزوال الحياة ولا يبقي الا-	485	7901810612846413309	168	282.0	135	196	85.71428680419922	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	true	7900612969000193019	193	300	994	1576	1576	300	المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم----------------------------------- وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة وللشرع علي ما يراه المحققون من اهل الملة وتوقف جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي -حقية المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب------------------------------------------------------- جمهور المسلمين الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم----------- جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد------------------------------------------------------------------------ وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع-	840	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	0	132	0	756	1758	302	المواد العنصرية المتفرقة وانه لا اعادة للمعدوم ونحا نحوهم في هذا الدهرية والملحدة وفي هذا تكذيب للعقل علي ما يراه المحققون من اهل الفلسفة والشرع علي ما قرره المحققون من اهل الملة وتوقف جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفني بالموت فلا يعاد ام جوهر باق بعد الموت -يكون له المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي احقية المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0112png جمهور المسلمين الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم ربانية وهي جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد ثم اختلفوا في طريقه فقال اهل السنة بالسمع وقال المعتزلة بالعقل كما ياتي وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع	486	7901810612846413309	578	1096.0	472	757	76.3540267944336	98	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms840	true	7900612969000193019	85	156	445	796	1576	300	حال الحكم وقد يجاب عن جميع الوجوه بانا نعني بالاعادة ان يوجد ذلك الشء الذي هو------- بجميع اجزاءه وعوارضه بحيث يقطع كل من يراه بانه هو ذلك الشء كما يقال اعد كلامك اي تلك الحروف بتاليفها وهيءاتها ولا يضر كون هذا معادا -في زمان وذاك مبتدا وفي زمان اخر ولا --مناقشة في ان هذا نفس الاول او مثله وهذا-القدر كاف في اثبات الحشر ولا يبطل بشء من الوجوه قال المبحث---------- الثاني	840	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms491	false	-4431226693454695478	120	194	665	1033	1634	302	قال السعد وقد يجاب عن جميع الوجوه بانا نعني بالاعادة ان يوجد ذلك الشء الذي هو المعاد بجميع اجزاءه وعوارضه بحيث يقطع كل من يراه بانه هو ذلك الشء كما يقال اعد كلامك اي تلك الحروف بتاليفها وهيءاتها ولا يضر كون هذا معادا وفي زمان وذلك مبتدا وفي زمان---- ولا المناقشة في ان هذا نفس الاول او مثله وهذا القدر كاف في اثبات الحشر ولا يبطل بشء من الوجوه انتهي من شرح المقاصد الثاني	491	7901810612846413309	333	617.0	264	372	89.51612854003906	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms841	true	-4157114750186143645	1	73	9	448	1657	300	وذهب كثير من علماء الاسلام كالامام الغزالي والكعبي والحل-مي والراغب والقاضي ابي زيد الدبوسي الي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور-النصاري والتناسخية قال الامام الرازي---- الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم و-----ينكرون الاخرة والجنة والنار	841	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	140	208	800	1206	1758	302	وذهب كثير من علماء الاسلام ك-------الغزالي والكعبي والحليمي والراغب و---------------الدبوسي الي -------المعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جزهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري وممن------ قال به ايضا التناسخية الا ا---------ن المسلمين يقرلون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم لانهم ينكرون الاخرة والجنة والنار	486	7901810612846413309	376	682.5	312	450	83.55555725097656	55	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms842	true	1626132617379738155	84	130	476	744	1684	300	والمعتزلة---------- يدعون اثباته---- بل وجوبه بدليل العقل وتقريره انه يجب علي الله------ ثواب المطيعين وعقاب العاصين واعواض المستحقين ولا يتاتي--- ذلك الا باعادتهم باعيانهم فيجب لان ما-لا يتاتي الواجب الا به---- واجب وربما يتمسكون بهذا في وجوب الاعادة علي تقدير الفناء ومبناه علي اصلهم الفاسد في ----------	842	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms489	false	2647528280343594300	49	103	264	564	1717	302	-المعتزلة فقد كانوا يدعون ثبوت الحشر بل وجوبه بدليل العقل وتقريره انه يجب علي الله تعالي ثواب المطيعين وعقاب العاصين واعواض المستحقين ولا يتاتي كل ذلك الا باعادتهم باعيانهم فيجب لان ما لا يتاتي الواجب الا به فهو واجب و-----يتمسكرن بهذا في وجزب الاعادة علي تقدير الفناء ومبناه علي اصلهم الفاسد وقد بيناه في	489	7901810612846413309	251	442.0	207	306	82.0261459350586	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms843	true	-8904568379104173213	0	58	0	307	1738	300	يحييها الذ-ي انشاها اول مرة--- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة--------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه-- بلي قاد-رين علي ان نسوي بنانه وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير	843	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	182	226	1016	1236	1706	304	يحييها الذيي انشاها اول مرة يس فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء5 ايحسب الان--ن الن نجمع عظامد ر بلي قاد رين علي ان نمري بنانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تشقق الازض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير	488	7901810612846413309	200	348.0	160	323	61.91950607299805	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms844	true	1809127079465472635	18	117	94	639	1608	300	بوجوه الاول ان المعاد الجسماني موقوف علي اعادة المعدوم وقد بان استحالتها وجه التوقف اما علي تقدير كونها ايجادا بعد الفناء فظاهر واما علي تقدير كونها جمعا واحياء بعد التفرق والموت فللقطع بفناء التاليف والمزاج والحياة وكثير من الاعراض والهيءات والجواب- منع امتناع الاعادة وقد تكلمنا علي ادلته ولو سلم فالمراد اعادة الاجزاء الي ما كانت عليه من التاليف والحياة ونحو ذلك ولا يضرنا كون المعاد مثل المب-دا لا عينه الثاني لو اكل انسان انسانا وصار غداء له --جزا- من بدنه ف----الاجزاء الماكولة -اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما	844	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms491	false	-4431226693454695478	202	302	1084	1634	1634	302	بزجزه الاول ان المعاد الجسماني موقزف علي اعادة المعدوم وقد بان استحالتها وجه التوقف اما علي تقدير كونه- ايجادا بعد الفناء فظاهر واما علي تقدير كونها جمعا واجبا- بعد التفرق والمرت فللقطع بفناء التاليف والمزاج والحياة وكثير من الاعراض والهيءات و--جوابه منع امتناع الاجابة وقد تكلمنا علي ادلته ولو سلم فالمراد اعادة الاجزاء الي ما كانت عليه من التاليف والحياة ونحو ذلك ولا يضرنا كون المعاد مثل المبتدا لا عينه الثاني لو اكل انسان انسانا وصار غذاء له واجزاء من بدنه فتلك الاجزاء الماكولة واما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما-	491	7901810612846413309	531	1000.5	433	555	95.67567443847656	87	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms844	true	1809127079465472635	117	248	639	1338	1608	300	بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزا- من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل ---لجعلها جز-ا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة والجواب- انا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية --------------من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة----------------------- من غير لزوم فساد فان قيل يجوز ان يصير تلك الاجزاء الغذاءية الاصلية في الماكول الفصل ف--ي الاكل نطفة واجزاء اصلية لبدن اخر ويعود المحذور قلنا الفساد انما هو في وقوع ذ-------------------------------------------------------لك لا في امكانه فلعل الله تعالي يحفظها من ان تصير جز-ا لبدن اخر فضلا عن ان يصير جز-ا اصليا وقد ادعي------------------------------------------------------------------------ المعتزلة انه يجب علي الحكيم حفظها عن ذ-لك ليتمكن من ايصال الجزاء الي مستحقه	844	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms492	false	5808030162712980724	0	157	0	872	1612	302	بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولزية لجعلها جزءا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل الي جعلها جزءا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة و--جوابه انا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية التي من شانها ان تبقي من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة اعني حال نفخ الروح فيه من غير لزوم فساد فان قيل يجوز ان تصير تلك الاجزاء الغذاءية الاصلية في الماكول الفعلية في الاكل نطفة واجزاء اصلية لبدن اخر ويعود المحذور قلنا الفساد انما هو في وقوع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0119png ذلك لا في امكانه فلعل الله تعالي يحفظها من ان تصير جزءا لبدن اخر فضلا عن ان تصير جزءا اصليا فلا يحتاج الي اعادة الجمع والتاليف بل انما تعاد الي الحياة والصور والهيءات وقالت المعتزلة انه يجب علي الحكيم حفظها عند ذلك ليتمكن من ايصال الجزاء الي مستحقه	492	7901810612846413309	674	1250.0	545	874	77.11670684814453	113	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms845	true	-6951348538522612515	71	230	422	1241	1618	300	الثالث ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله تعالي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العباد ايضا باطل لانه اما ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما ايصال لذة ولا لذة في الموجود سيما في عالم الحس فكل ما يتخيل لذة فانما هو خلاص عن الالم ولا الم في العدم او الموت ليكون الخلاص عنه لذة مقصودة بالاعادة بل انما يتصور ذلك بان يوصل اليه الما ثم يخلصه عنه فتكون االاعادة لايصال الم يعقبه خلاص وهو غير لاءق بالحكمة والجواب ----منع لزوم الفرض وقبح الحلو عنه في فعل الله تعالي ثم منع انحصار الغرض في ايصال اللذة والالم اذ يجوز ان يكون نفس ايصال الجزاء الي من يستحقه غرضا ثم منع كون اللذة دفعا للالم وخلاصا عنه كيف واللذة والالم من الوجدانيات التي لا يشك العاقل في تحققها وقد سبق تحقيق ذلك ثم منع كون اللذات الاخروية من جنس الدنيوية بحسب الحقيقة ليلزم كونها دفعا للالم وخلاصا عنه قال تنبيه القاءلون بالمعاد الروحاني	845	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms492	false	5808030162712980724	157	298	872	1595	1612	302	الثالث ان الاعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله تعالي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العب-د ايضا باطل لانه اما ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما ايصال لذة ولا لذة في ال-وجود سيما في عالم الحس وكل ما يتخيل لذة فانما هو خلاص عن الالم ولا الم في العدم او الموت ليكون الخلاص عنه لذة مقصودة بالاعادة بل انما يتصور ذلك بان يوصل اليه الما ثم يخلعه عنه فتكون -الاعادة لايصال الم يعقبه خلاص وهو غير لاءق بالحكمة والجواب عنه منع لزوم----------------------------------------------------- الغرض في ايصال اللذة والالم اذ يجوز ان يكون نفس ايصال الجزاء الي من يستحقه غرضا ثم منع كون اللذة دفعا للالم----------- كيف واللذة والالم من الوجدانيات التي لا يشك --عاقل في تح------------------ققها ثم منع كون اللذات الاخروية من جنس الدنيوية بحسب الحقيقة ليلزم كونها دفعا للالم وخلاصا عنه الثالث -------------المعاد الروحاني	492	7901810612846413309	706	1349.5	567	823	85.7837142944336	130	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms846	true	-4647920805929878620	225	291	1223	1560	1603	300	----الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط اما----------------------------------------------- الاول --فذهب القاضي وبعض المعتزلة الي ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وذهب ابو الهذيل -الي ان----ه تعالي يقول له افن فيفني كما قال له كن------------------------------------------------------- فكان واما الثاني فذهب جمهور المعتزلة الي-------------- ان فناء الجوهر بحدوث ضد له -هو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد----------- الي ان	846	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms497	false	-8566877541193812202	10	89	57	497	1610	302	هل كان---- باعدام مقدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط وجودها فذهب القاضي منا وابو الهذيل من المعتزلة الي الاول الا ان القاضي -------------يقول ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا و----ابو الهذيل يقول ان الله تعالي يقول--- افن فيفني كما قال له كن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0125png فكان و------------ذهب جمهور المعتزلة الي الثاني فقالوا ان فناء الجومر بحدوث ضد له وهو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد1 وابن شبيب الي ان	497	7901810612846413309	284	451.5	224	476	59.66386413574219	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms847	true	-1143523909664806930	12	171	66	877	1572	300	شبيب الي ان الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يحدث في كل جوهر------ فناء ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتباعه الي انه ي------خلق بعدد كل جوهر فناء لا في محل فيفني الجواهر وقال ابو هاشم واشياعه يخلق فناء واحد لا في محل فتفني به الجواهر باسرها واما ------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعم بشر ان ذلك الشرط ب-------------قاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم ي-وجد عدم الجوهر وذهب الاكثرون من اصحابنا والكعبي من المعتزلة الي انه بقاء قاءم ب-----ه يخلقه الله تعالي حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله تعالي في----------------------------------ه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين ---بانها الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فاذا لم يخلقها الله فيه فني وقال القاضي في احد قوليه هو الاكوان التي يخلقها---- الله تعالي------- في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها فيه انعدم وقال النظام انه ليس بباق بل يخلق حالا فحالا فمتي لم يخلق فني---------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول يكون الفناء	847	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms497	false	-8566877541193812202	86	302	485	1610	1610	302	شبيب الي ان الله تعالي يخلق الفناء في محل معين من الجزاهر ثم اختلفا فقال ابن الاخشد ان الله تعالي يخلقه في جهة معينة من جهات الجودر فاذا احدثه فيها عدمت الجواهر باسرها وقال ابن شبيب ان الله تعالي يحدث في كل جوهر بعينه فناء وذل--ك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابر علي وابنه ابو هاشم واتباعهما الي ان الله تعالي يعدم الجوهر ويخلق فناء لا في محل معين منه ثم اختلفا فقال ابر علي واتباعه ان الله تعالي يخلق بعدد كل جزهر فناء لا في م-------------------------------------------------------------حل فتفني به الجوامر باسرها وذهب امام الحرمين والاكثرون منا وبشر المريسي والكعبي والنظام من المعتزلة الي الثالث ثم اختلفوا في تعيي-----------------------------ن ذلك الشرط فقال بشر انه بقاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم يخلقه عدم الجوهر وقال الاكثرون م-------نا والكعبي من المعتزلة---- انه بقاء قاءم بالجوهر يخلقه الله تعال------------------------------------ي فيه حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين منا انه- الاعراض التي يجب اتصاف الجسم ب----------------------------------------------------------------------------ها فان الله تعالي يخلقها في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها فيه انعدم وقال النظام انه خلق الله ال-جوهر حالا فحالا فان الجواهر عنده لا بقاء لها بل هي متجددة تجدد الاعراض فاذا لم يوال الله علي الجوهر خلقه فني تنبيهان الاول قال السعد واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول بكون الفناء-	497	7901810612846413309	526	768.5	419	1343	39.166046142578125	80	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms847	true	-1143523909664806930	171	269	877	1393	1572	300	امرا محققا في الخارج وضدا للبقاء قاءما بنفسه او بالجوهر وكون البقاء موجود الا في محل ولعل وجه البطلان غني عن البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المبحث الرابع يعني ان القاءلين بصحة الفناء وبحقية حشر الاجساد اختلفوا في ان ذلك بايجاد بعد الفناء او بالجمع بعد تفرق الاجزاء--------- والحق التوقف وهو اختيار امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا-يبعد ان يغ-ير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا تحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	847	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	0	168	0	942	1689	304	امرا محققا في الخارج -ضدا للبقاء قاءما بنفسه او بالجوهر وكون البقاء موجودا لا في محل ولعل وجه البطلان غني عن البيان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0126png الثاني جملة مذاهب الناس في صحة قبول الاجسام الفناء وعدمه اربعة مذمب النظام وهو انها باقية غير متوالية وقابلة للفناء غير داءمة البقاء علي ما يراه الفلاسفة من انها ازلية ابدية ومذهب الجاحظ وجمع من الكرامية انها ابدية غير ازلية ومذهب اصحاب ابي الحسين الترقيف في صحة الفناء ومذهب اهل السنة والمعتزلة صحة الفناء ووقرعه كما علمت وقيل بل تعاد الاجسام للحشر عن تفريق فا محض واورده بصيغة التمريض الحكاية الامدي له بعد جزمه بتصحيح مقابله السابق وعزوه للاكثرين كذلك وان قال السع---------------------------------------------------------------------------------د بعد ذكره قولي الفن-----------------اء والتفريق والحق التوقف وهو اختيار امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بعينها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان تغيير اجسام العباد الي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا يخيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	498	7901810612846413309	394	728.0	315	1041	37.84822463989258	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms847	true	-1143523909664806930	269	300	1393	1572	1572	300	والله اعلم احتج الاو-لون----------------------- بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل طهور المخالفين كبعض المتاخرين من المعتزلة واهل السن----------ة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة مجمعين-	847	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms499	false	-7238808307802427873	15	49	83	274	1612	302	والله اعلم احتج القاءلون بان الاعادة عن عدم محض بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل ظهور المخالفين كبعض -----------------------اهل السنة والمعتزلة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة مجمعين	499	7901810612846413309	153	269.0	126	214	71.49533081054688	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms848	true	-3899624846711240203	0	237	0	1219	1539	300	علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني هلاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات --------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي هو الاول والاخر------- اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدا كل موجود وغاية كل مقصود او هو المتوحد في الالوهية او- صفات الكمال كما اذا اقيل لك -هذا اول من زارك و--اخرهم فتقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه او هو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء يحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي كل شء ه-الك الا وجهه فان المراد به الانعدام -لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا-يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاءق-------------------------------------------------------- بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جوهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان من كتب كتابا ليس مقصوده بكل كلمة الدلالة علي الكاتب او المراد الموت كما في قوله تعالي ان امرء هلك وقيل معناه	848	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms499	false	-7238808307802427873	49	302	274	1612	1612	302	علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني ملاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات فلا يصلح حمله علي الاجماع الذاهب اليه علي ما كانوا عليه الثاني قوله تعالي هو الاول والاخر الحديد اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدا كل سرجود وغاية كل مقصود او هو المترحد في الالوهية وفي صفات الكمال كما اذا -قيل لك اهذا اول --زوارك ام اخرهم فيقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه --وهو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء بحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي ثل شيو هالك الا وجهه فان المراد به الا-عدام الا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاثتق image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0128png بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جزهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان من كتب كتابا ليس مقصوده بكل كلمة الدلالة علي الكاتب او المراد الموت كما في قوله تعالي ان امرء هلك وقيل معناه-	499	7901810612846413309	1193	2281.5	960	1345	88.69888305664062	215	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms848	true	-3899624846711240203	237	300	1219	1539	1539	300	كل عمل لم يقصد به وجه الله تعالي فهو هالك اي غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده --كما بدانا اول خلق نعيده كما بداكم تعودون والبدا من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد ابداءه لا تتصور بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والاخراج عن العدم بل---------- الجمع والتركيب علي ما-	848	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms500	false	-5437209055368993569	0	62	0	322	1607	302	كل عمل لم يقصد به وجه الله فهر------ هالك--- غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو-الذي يبدوا الخلق ثم يعيده 27كما بدانا اول خلق نعيدد كما بداكم تعودون والبدء من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد بد--ءه لا يتصزر بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والاخراج عن العدم بل المراد به الجمع والتركيب علي ما	500	7901810612846413309	299	554.0	240	334	89.52095794677734	52	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms849	true	-8013553215780433981	14	253	73	1310	1558	300	تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق و---اما القول بان الخلق حقيقة في التركيب -تمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب-------- اي ركبكم ويخلقون افكا----- اي يركبونه فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جد---ا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب------- او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من عليها فان والف---------ناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولهذا يستعمل في الموت مث--ل افناهم الحرب وقيل معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال الامام الرازي ولو سلم كون الهلاك والفناء بمعني العدم فلا بد في الايتين من تاويل اذ لو حملن---ا علي ظاهرهما لزم كون------------------------------------------------------- الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه اءلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذا منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع مشترك بين الحال والاستقبال فاعترض بان حمله علي الاستقبال ليس تاويلا وصرفا عن الظاهر قال احتج الاخرون وهم القاءلون بان حشر الاجساد انما هو بالجمع بعد التفريق لا بالايجاد بعد الانعدام بوجوه الاول انه لو	849	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms500	false	-5437209055368993569	65	302	335	1607	1607	302	تعالي او-لم يروا كيف يبدي الله الخلق ابوت19 قل سيروا فب الارض فانظروا كيف بدا الخلق ت20 اما القرل بان الخلق حقيقة في التركيب متمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب الروم20 اي ركبكم وتخلتون افكا لبوت اي تركبرنه فلا يكرن حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا لا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب اروم20 او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من علتها-فان الرحمن26 والفناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولهذا يستعمل في الموت فيقال افناهم الحرب وقيل معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال------- الرازي ولو سلم كون الهلاك والفناء بمعني العدم فلا بد في الايتين من تاويل اذ لو حملناهما علي ظاهرهما لزم كون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0129png الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه ايلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذا منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع مشترك بين الحال والاستقبال فاعترض بان حمله علي الاستقبال ليس تاويلا وصرفا عن الظاهر و---احتج------------ القاءلون بان الاعادة عن ----------------------تفريق محض--------------------- بوجوه الاول انه لو-	500	7901810612846413309	1138	2122.0	915	1340	84.92537689208984	205	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms849	true	-8013553215780433981	253	300	1310	1558	1558	300	عدمت الاجساد لما كان الجزاء- واصلا الي مستحقه واللازم باطل سمعا عندنا بالنصوص الواردة في ان الله تعالي لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي بيان ال-لزوم ان المعاد لا يكون هو المب-دا بل مثله لامتناع اعادة-	849	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms501	false	-6336201130669813768	0	46	0	245	1622	302	عدمت الاجزاء لما كان الاجسام واصلا الي مستحقه واللازم باطل سمعا عندنا ل-لنصوص الواردة في ان الله ------لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي بيان الملزوم ان المعاد لا يكون هو المبتدا بل مثله لامتناع اعادة	501	7901810612846413309	234	434.5	189	252	92.85713958740234	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms850	true	-1639247089113467681	0	250	0	1314	1612	300	المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح والاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها -ان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في صفة الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد يقرر بانها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء الاصلية فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها تمايز المثلين سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله تعالي يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل -------------------------------------------------------الحكمة يقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجساد بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايحاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو------ الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا ت-فرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله------ يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك ---بالايصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه ولا يتصور له غرض في الاعدام اذ لا منفعة فيه لاحد لانها انما تكون مع ال-وجود بل الحياة	850	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms501	false	-6336201130669813768	46	302	245	1622	1622	302	المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح والاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها وان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في صفة الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد تقرر ان-ها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء-------- فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها تمايز المثلين سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله تعالي يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0130png الحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجسام بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايجاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو اعادة الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله تعالي يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك عند الاتصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه ولا يتصور له غرض في الاعدام اذ لا منفعة فيه لاحد لانها انما تكون مع الموجود بل الحياة-	501	7901810612846413309	1296	2523.5	1048	1387	93.43907928466797	237	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms850	true	-1639247089113467681	250	300	1314	1612	1612	300	وليس ايضا جزاء المستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحو ذلك وهذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله تعالي في ذلك حكما ومصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهار الغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق وقد يورد الوجهان-	850	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms502	false	-4262593028676038789	0	49	0	296	1758	304	وليس ايضا جزاء للمستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحوه--- وهذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله تعالي في ذلك حكما ومصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهارا لغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق وقد يورد الوجهان	502	7901810612846413309	291	567.0	244	299	97.32441711425781	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms851	true	2081920599233493424	0	221	0	1212	1678	300	علي طريق تفريق الاجزاء اما الثاني فظاهر واما الاول فلانعدام التاليف والهيءات التي بها التمايز فاما ان تمتنع الاعادة او يلتبس المعاد بالمثل ويجاب بانه يجوز ان لا تنعدم الصفات التي بها التمايز كاختصاص الجواهر بما لها من الجهات مثلا ولو سلم فالمستحق هو تلك الجواهر الموصوفة الباقية لا مجموع الجواهر والصفات والتعينات كما اذا جني وهو شاب سمين سليم الاعضاء واقتص منه حين صار هرما عجيفا ساقط الاعضاء وعن الثاني بان في التفريق منفعة الاعتبار وامكان اللذة والالم علي طريق الجزاء -------------------------------------------------------الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بعد ال-تفريق لا الايجاد وبعد العدم كقوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي --------الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية -----------------------------------------------------الي قوله---------------------- ثم نكسوها لحما وكقوله ك------ذلك النشور و كذلك تخرجون و كما بداكم تعودون ب-عد ما ذكر بدا الخلق من طين علي وجه يري ويشاهد مثل او لم يروا كيف يبدء الله الخلق قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق----- وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجب-ال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الاعدام وان لم تدل عليه وانما سيقت بيانا لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادي النظر والشواهد عليه اكثر ثم----- هي معارضة بما سبق من الايات المشعرة بالاعدام والفناء قال -	851	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms502	false	-4262593028676038789	49	276	296	1591	1758	304	علي طريق تفريق الاجزاء اما الثاني فظاهر واما الاول فلانعدام التاليف واله-ءات التي بها التمايز فاما ان تمتنع الاعادة او يلتبس المعاد بالمثل ويجاب بانه يجوز ان تتق---دم الصفات التي بها التمايز كاختصاص الجواهر بما لها من الجهات مثلا ولو سلم فالمستحق هو تلك الجواهر الموصوفة الباقية لا مجموع الجواهر والصفات والتعينات كما اذا جني وهو شاب سمين سليم الاجزاء واقتص منه حين صار هرما عجيفا ساقط الاعضاء وعن الثاني بان في التفريق منفعة الاعتبار وامكان اللذة والالم علي طريق الجزاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0131png الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بين المتفر-ق لا الايجاد بع-د العدم كقوله تعالي واذ قال ازره--م رب ارني كيف تح-ي الموت البقرة26 الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحء هاذه الله بعد موتها الي قوله الي العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحما وكقوله تعالي كذلك النشور وكقرله تعالي ---كما بداكم تعودون2 بعد ما ذكر --------------------------------------------------------بدء ال-----خلق قل سيروا ف- الارض فانظروا كيف بدا الخلق بوت2 وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبكال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الاعدام وان لم تدل عليه وانما سيقت بيانا لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفر-ق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادء النظر والشواهد عليه اكثر ومع ذلك هي معارضة بما سبق من الايات المشعرة بالاعدام والفناء قاله	502	7901810612846413309	1109	2061.5	909	1370	80.94890594482422	180	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms851	true	2081920599233493424	249	300	1381	1678	1678	300	وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها ---------------علي بستان من بساتين الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها-	851	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms550	false	3964954791680253452	204	276	1143	1540	1692	302	وجهين الاول قصة ادم وحراء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما-نطق--- الكتاب والسنة وانعقد علية الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل الجنة ني قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا وحمل ادم علي رجل كان يسمي بذلك وكان في حديقة له علي ربزة فعصي فاهبط منها الي بطن الوادي يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبرتها	550	7901810612846413309	286	528.0	239	401	71.32169342041016	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms852	true	9202735069342312915	24	63	133	359	1636	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها--------- علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق-----ه مثل ونفخ في الصور------------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار---------- خلاف الظاهر فلا يعدل	852	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	2	48	9	276	1735	302	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمنقين وفي حق النار اعدت للكلفر-ن وبرزت الجحيم للغاوين وحمل هذه الايات علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق وقوعه مثل ونفخ في الصور فجمعنهم جمعا الكهف ونادي اصماب الجنة اصح-ب النار الاعراف44 خلاف الظاهر فلا يجوز	551	7901810612846413309	216	379.5	177	269	80.29740142822266	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms852	true	9202735069342312915	85	300	479	1636	1636	300	لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه------ واللازم باطل ل-لاجماع علي دوامهما وللنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة وظلها واجيب بتخصيصها- من اية الهلاك جمعا بين الادلة وي--حمل الهلاك علي غير الفناء كما مر و-----------------------------------------------بان الدوام المجمع عليه هو انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث لا يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقضاء قطعا---------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي ف--ناء لحظة الثالث انهما لو وجدتا الان فاما في هذا العالم او في عالم اخر وكلاهما باطل اما الاول فلانه لا يتصور في افلاكه لامتناع الحرق والالتيام عليها و-------حصول العنصريات فيها وهبوط ادم منها ولا في عنصرياته لانها لا تسع جنة عرضها كعرض السماء والارض ولانه لا معني للتناسخ الا عود الارواح الي الابدان مع بقاءها في عالم العناصر واما الثاني فلانه لا بد في ذلك العالم ايضا من جهات مختلفة انما تتحد بالمحيط والمركز فيكون كريا فلا يلاقي هذا العالم الا بنقطة فيلزم بي--------ن العالمين خلاء وقد تبين استحالته ولانه يشتمل لا محالة علي عناصر لها فيه احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد حيزان طبيعيان ويلزم سكون كل عنصر في حيزه الذي في ذلك العالم لكونه طبيعيا له وحركته عنه الي حيزه الذي في هذا العالم لكونه خارجا عنه واجتماع الحركة والسكون محال وان لم يلزم الحركة والسكون فلا اقل من لزوم الميل اليه وعنه ولانه لا محالة يكون-	852	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms552	false	2313249144194688515	0	257	0	1398	1621	302	لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لصص88 واللازم باطل بالاجماع علي دوامها --للنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة وظلها واجيب بتخصيصهما من اية الهلاك جمعا بين الادلة او بحمل الهلاك علي غير الفناء كما مر بان يحمل علي الخروج عن الحمد الذي لا يراد له او بان الدوام المجمع عليه هو انه لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0194png 10والنارحق اوجدث محالجنه فلا تمل جاحد ذي جنن االخص الجرد انقطاع لتفاوتها ولا انتهاء لوجوده-ا بحيث لا يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقضاء قطعا اذ لا يمكن دوام ماكول بعينه وانما المراد بالدوام اذا فني بشء جء ببدله وهذا لا ينافي الفناء لحظة الثالث انهما لو وجدتا الان فاما في هذا العالم او في عالم اخر وكلاهما باطل اما الاول فلانه لا يتصور في افلاكه لامتناع الخرق والالتءام عليها وامتناع حصول العنصريات فيها وهبوط ادم منها ولا في عنصرياته لانها لا تسع جنة عرضها كعرض السماء والارض ولانه لا معني للتناسخ الا عود الارواح الي الابدان مع بقاءها في عالم العناصر واما الثاني فلانه لا بد في ذلك العالم ايضا من جهات مفتلفة انما تتحد بالمحيط والمركز -----------فلا يلاقي هذا العالم الا بنقطة فيلزم ان يكون بين العالمين خلاء وقد تبين استحالته ولانه يشتمل لا محالة علي عناصر لها في- احياز طبيعية فيكون لعنصر واحد حيزان طبيعيان ي-لزم سكون كل عنصر في حيزه الذي في ذلك العالم لكونه طبيعيا له وحركته عنه الي حيزه الذي في هذا العالم لكونه خارجا عنه واجتماع الحركة والسكرن محال وان لم تلزم الحركة والسكون فلا اقل من لزوم الميل اليه وعنه ولانه لا محالة يكون	552	7901810612846413309	1120	2116.0	909	1414	79.20792388916016	191	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	true	-2622007599213970341	0	25	0	123	1644	300	في جهة من محدد هذا العالم والمحدد في جهة منه فيلزم تحدد الجهة قبله لا به مع لزوم الترجح بلا مرجح لاستواء الجهات والجواب ان	853	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms552	false	2313249144194688515	257	282	1398	1521	1621	302	في جهة من محدد هذا العالم والمحدد في جهة منه فيلزم تحدد الجهة قبله لا به مع لزوم الترجح بلا مرجح لاستواء الجهات والجواب ان	552	7901810612846413309	123	246.0	98	123	100.0	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	true	-2622007599213970341	24	194	120	1060	1644	300	ان مبني ذلك علي اصول فلسفية غير مسلمة عندنا كاستحالة الخلاء وامتناع الخرق والالتيام ونفي القادر المختار الذي بقدرته وارادته تحديد الجهات وترجيح المتساويات الي غير ذلك من المقدمات علي ان ما ادعوا تحد-ده بالمحيط والمركز انما هو من جهة العلو والسفل لا غير ودليلهم علي امتناع الخرق ا----------نما قام في المحد-د لا غير وكون العالمين في------------------------------------------------------- محيط منهما بمنزلة تدويرين في ثخن فلك لا يستلزم الخلاء ولا يمتنع كون عناصر العالمين مختلفة الطبايع ولا كون تحيزهما في احد العالمين غير طبيعي وليس التناسخ عود الارواح الي ابدانها بل تعلقها ببدن اخر في هذا العالم لا يقال هذا الدليل لا يليق بالقاءلين بوجود الجنة والنار يوم الجزاء لانه علي تقدير تمامه----- ينفي وجود جنة يدخلها الناس ويوجد فيها العنصريات لابتناء ذلك علي خرق الافلاك لانا نقول علي تقدير افناء هذا العالم بالكلية وايجاد عالم اخر فيه الجنة والنار والانسان وساءر العنصريات لا يلزم الخرق ----------ولا غيره من المحالات فلذا خص هذا الدليل بنفي الجنة والنار مع وجود هذا العالم قال خاتمة لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار	853	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms553	false	2262922263680872233	1	170	3	990	1654	302	هو مبني ع----لي اصول فلسفية غير مسلمة عندنا كاستحالة الخلاء وامتناع الخرق والالتءام ونفي القادر المختار الذي بقدرته وارادته تحديد الجهات وترجيح المتساويات الي غير ذلك من المقدمات علي ان ما ادعوا تحديده بالمحيط والمركز انما هو من جهة العلو والسفل لا غير ودليلهم علي امتناع الخرق والالتءام انما قام في المحدود لا غير وكون العالمين في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0195png محيط ب-هما بمنزلة تدويرين في ثخن فلك لا يستلزم الخلاء ولا يمتنع كون عناصر العالمين مختلفة الطباءع ولا كون تحيزه-ا في احد العالمين غير طبيعي وليس التناسخ عود الارواح الي ابدانها بل تعلقها ببدن اخر في هذا العالم لا يقال هذا الدليل لا يليق بالقاءلين بوجود الجنة والنار يوم الجزاء لانه علي تقدير تمامه انما ينفي وجود جنة يدخلها الناس وتوجد فيها العنصريات لابتناء ذلك علي خرق الافلاك لانا نقول علي تقدير افناء هذا العالم بالكلية وايجاد عالم اخر فيه الجنة والنار والانسان وساءر العنصريات لا يلزم الخرق والالتءام ولا غيره من المحالات فلذا خص الد----ليل بنفي الجنة والنار مع وجود هذا العالم قلت وملخصه -------------------------ان الجنة والنار	553	7901810612846413309	885	1674.0	724	1022	86.59490966796875	145	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms853	true	-2622007599213970341	199	230	1087	1267	1644	300	السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع- والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير	853	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms559	false	-8994451614324054333	0	30	0	178	1576	302	السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المننهي ع-دها-جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف البنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع1 والحق تفويض ذلك الي علم العليم -لغبير	559	7901810612846413309	174	325.0	144	181	96.13259887695312	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms858	true	9175557352996963442	19	100	93	578	1690	300	القاضي عبد-الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الحظور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المء-منين والصلحاء يوم القيامة قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم----- وطريق النار المشار اليه بقوله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد---------------- الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الردية التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر ك---------------------------------------------------المشي علي الماء والطيران-------- في الهواء	858	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	25	108	124	600	1665	302	القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن العبور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المزامنين والصلحاء يوم القيامة وانما الم---راد به طريق الجنة المشار اليه بقوله------ سيهديهم ويصلح بالم محمد5 وطريق النار المشار اليه بقوله فاهدوهم الي صراط الححيم الصافات23 ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة او --العبادات او-------------------------- الاعمال الردية----- يسال عنها ويءاخذ ب-------------------------------------------------ها والكل باطل لوجوب حمل النصرص علي ظواهرها الا لمانع قطعي وليس العبور عليه بابعد من المشي علي الماء والطيران والوقوف في الهواء	542	7901810612846413309	344	564.0	282	567	60.67019271850586	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms859	true	-3678100842386349899	66	148	359	848	1714	300	اللذات و------------------الالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او لا كما هو راي ارسطو فهي ابدية عندهم لا تفني بجراب البدن بل تبقي ملت----------ذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك--- سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب وتفاوت الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك--- شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما لها من اختلاف التفاصيل وانما لم تتنبه------- لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيع---------ة لما بها من العلايق والعوايق الزايلة بمفارقة البدن	859	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	119	208	691	1220	1735	302	اللذات العقلية والنار علي الالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او لا كما هو راي ارسطو---- ابدية عندهم لا تفني بخراب البدن بل تبقي بعد موته متلذذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك هو سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب و------الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك هو شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما لها من اختلاف التفاصيل وانما لم تتنبه النفوس لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيعة وبالجملة لما لها من العلاءق والعواءق الزاءلة بمفارقة البدن	551	7901810612846413309	470	869.5	390	539	87.19851684570312	69	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms861	true	-5813925587174058711	152	219	830	1183	1625	300	لا يجب علي الله تعالي شء لا الثواب علي الطاعة ولا العقاب علي المعصية الثاني------------------------------------------------------ ان طاعات العبد وان كثرت لا تفي بشكر بعض ما انعم الل---ه عليه فكيف يتصور استحقاق عوض عليها ولو استحق العبد بشكره الواجب ع----------وضا لاستحق الرب علي ما يوليه من الثواب عوضا وكذا العبد علي خدمته لسيده الذي يقوم بمءنته وازاحة علله والولد علي خدمته لابيه الذي يربيه وعلي مراعاته وتوخي مرضاته	861	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms245	false	-1853376124206020058	223	295	1158	1567	1598	302	لا يجب عليه---------- شء لا الثواب علي الطاعة ولا العقاب علي المعصية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0368png ومنها ان طاعات العبد وان كثرت لا تفي بشكر بعض ما انعم الله به عليه فكيف يتصرر استحقاق عوض عليها ولو استحق العبد بشكره الواجب له سبحانه عوضا لاستحق الرب علي ما يوليه من الثواب عوضا وكذا العبد علي خدمته لسيده الذي يقزم بمءن-ه وازاحة علله والولد علي خدمته لابيه الذي يربيه وعلي مراعاته وتوخي مرضاته	245	7901810612846413309	332	613.5	267	420	79.04762268066406	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms861	true	-5813925587174058711	106	144	575	794	1625	300	بذلك الكتاب والسنة في مواضع لا تحصي واجمع السلف علي ان كلا من فعل الواجب والمندوب ينتهض سببا للثواب ومن فعل الحرام وترك الواجب سببا للعقاب وبنوا امر الترغيب في اكتساب الحسنات واجتناب السيءات علي افادتهما الثواب والعقاب	861	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	122	160	703	921	1709	302	بذلك الكتاب والسنة في مواضع لا تحصي واجمع السلف علي ان كلا من فعل الواجب والمندوب ين-هض سببا للثواب ومن فعل الحرام وترك الواجب سببا للعقاب وبنوا امر الترغيب في اكتساب الحسنات واجتناب السيءات علي افادتهما الثواب والعقاب	247	7901810612846413309	218	431.0	180	219	99.54338073730469	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms862	true	-7387350613059586313	13	259	68	1361	1591	300	علي الطاعات وارتد نعوذ بالله تعالي في اخر الحيا-ة وان يعاقب من اصر دهرا علي كفره وتبرا واخلص الايمان في اخر عمره ضرورة تحقق الوجوب والاستحقاق واللازم باطل بالاتفاق لا يقال يجوز ان يكون موت المطيع علي الطاعة والعاصي علي المعصية شرطا في استحقاق الثواب والعقاب علي ما هو قاعدة الموافاة لانا نقول لو كان كذلك لم يتحقق الاستحقاق اصلا لعدم الشرط عند تحقق العلة وانقضاء العلة عند تحقق الشرط احتج المخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوه الاول ان الزام المشاق من غير منفعة مءقتة تقابلها تكون ظلما والله------ منزه عن الظلم وتلك المنفعة هي الثواب ثم ان الفعل لا يجب عقلا لاجل تحصيل المنفعة والا لوجب- النوافل وانما يجب لدفع المضرة فلزم استحقاق العقاب بتركه ليحسن ايجابه ورد بعد- تسليم لزوم الغرض بانه يجوز ان يكون شكرا للنعم السابقة او يكون الغرض امرا اخر كحصول السرور بالمدح علي اداء الواجب واحتمال المشاق في طاعة الخالق علي انه يجوز ان يكون ايجاب الواجبات بناء علي ان لها وجه وجوب في انفسها وما يقال من انه لو كان كذلك لوجب علي الله تعالي ان لا يجعلها شاقة علينا بان يزيد في قوانا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الوجوب لا يتوقف علي كونها شاقة كرد الوديعة وترك الظلم يجب سواء كان شاقا او لا فليس بشء لجواز ان يكون وجوبها بهذا الوجه ولان الوجوب وان لم يتوقف علي كونها شاقة لكن لم يكن منافيا لذلك فيجوز ان تجعل شاقة لغرض اخر الثاني انه لو لم يجب الثواب والعقاب لافضي ذلك الي التواني في الطاعات والاجتراء علي المعاصي لان الطاعات مشاق ومخالفات للهوي لا تميل اليها	862	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms246	false	-4525586452332298156	0	302	0	1637	1637	302	علي الطاعات و-----------------ارتد في اخر --حياته وان يعاقب من اصر دهره علي كفره------ واخلص الايمان في اخر عمره ضرورة تحقق الوجوب والاستحقاق واللازم باطل بالاتفاق لا يقال يجوز ان يكون موت المطيع علي الطاعة والعاصي علي المعصية شرطا في استحقاق الثواب والعقاب علي ما هو قاعدة الموافاة لانا نقول لو كان كذلك لم يتحقق الاستحقاق اصلا لعدم الشرط عند تحقق العلة وانقضاء العلة عند تحقق الشرط والقصد بهذا رد مذهب المعتزلة حيث قالوا انه تعالي يجب عليه ان يثيب المطيع وان يعاقب العاصي ولاجل هذا زعموا انهم اهل العدل كما زعموا انهم اهل التوحيد لاجل نفيهم الصفات القديمة عنه تعالي ولا شك انهم احق ان يوسمرا بانهم اهل الجور والشرك وتمسكوا علي مذهبهم بوجوه منها ا-ن الزام المشاق من غير منفعة مرفية تقابلها يكون ظلما والله تعالي منزه عن الظلم وتلك المنفعة هي الثراب ثم ان الفعل لا يجب عتلا لاجل تحصيل المنفعة والا لوجبت النوافل وانما يجب لدفع المضرة فلزم استحقاق العقاب بتركه ليحسن ايجابه ورد-بعدم تسليم لزوم الغرض بانه يجوز ان يكون شكرا للنعم السابقة او يكون الغرض امرا اخر كحصول الوعد- بالمدح علي اداء الواجب واحتمال المشاق في طاعة الخالق علي انه يجوز ان يكون ايجاب الواجبات بناء علي ان لها وجه وجوب في -نفسها وما يقال من انه لو كان كذلك لوجب علي الله تعالي ان لا يجعلها شاقة علينا بان يزيد في قوانا لانن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0369png ابرابم اللاني ابراب اللانييهفان يتبنا فبمخض الفضل وان يعذب فبمخض العذل وجه الوجوب لا يتوقف علي كونها شاقة كرد الوديعة وترك الظلم يجب سواء كان شاقا او لا فليس بشء لجواز ان يكون وجوبها بهذا الوجه ولان الوجوب وان لم يتوقف علي كزنها شاقة لكن لم يكن منافيا لذلك فيجوز ان تجعل شاقة لغرض اخر ومنها انه- لو لم يجب الثراب والعقاب لافضي ذلك الي التواني في الطاعات والاجتراء علي المعاصي لان الطاعات مشاق ومخالفات للهوي لا تميل اليها-	246	7901810612846413309	1217	2320.5	981	1668	72.96163177490234	221	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms862	true	-7387350613059586313	258	300	1355	1591	1591	300	اليها الا بعد القطع بلذات ومنافع تربي عليها والمعاصي شهوات ومستلذات لا ينزجر عنها النفس الا مع القطع بالا-م ومضار تترتب عليها ورد بان شمول الوعد والوعيد للكل وغلبة ظن الوفاء بهما وكثرة الاخبار والاثار في ذلك كاف في الترغيب والترهيب ومجرد-	862	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	0	42	0	237	1709	302	النفس الا بعد القطع بلذات ومنافع تربي عليها والمعاصي شهوات ومستلذات لا تنزجر عنها النفس الا مع القطع بالالم ومضار تترتب عليها ورد بان شمول الوعد والوعيد للكل وغلبة ظن الوفاء به-ا وكثرة الاخبار والاثار في ذلك كاف في الترغيب والترهيب ومجرد	247	7901810612846413309	231	443.0	190	238	97.05882263183594	37	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms863	true	4629709505509435000	0	53	0	291	1714	300	جواز الترك غير قادح الثالث الايات والاحاديث الواردة في تحق-ق الثواب والعقاب يوم الجزاء فلو لم يجب و--جاز العدم لزم الخلف والكذب ورد بان غايته الوقوع البتة وهو لا يستلزم الوجوب علي الله ------والاستحقاق من العبد علي ما هو المدعي هذا والمذهب----- جواز الخلف في الوعيد بان لا يقع العذاب وحينءذ يتاكد الاشكال	863	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	42	99	237	540	1709	302	جواز الترك غير قادح ومنها- الايات والاحاديث الواردة في تحقيق الثواب والعقاب يوم الجزاء فلو لم يجب او جاز العدم لزم الخلف والكذب ورد بان غايته الوقوع البتة وهو لا يستلزم الوجوب علي الله تعالي والاستحقاق من العبد علي ما هو المدعي هذا ولكن قد تقدم جواز الخلف في الرعيد بان لا يقع العذاب وحينءذ يقوي- الاشكال	247	7901810612846413309	273	495.0	220	305	89.50819396972656	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms864	true	-6467428485513852482	231	300	1284	1676	1676	300	اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وخلو----د الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا تقبل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تفني بالحرارة سيما حرارة نار الجحيم فتفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باس-ناد الحوادث الي القادر المختار و------علي تقدير---- تناهي القوي وزوال-	864	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms554	false	792974336100016847	161	233	882	1286	1724	304	اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وعلي خلود الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا تقبل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تفني بالحرارة سيما حرارة نار جهن--م فتفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باستناد الحوادث كلها الي-- المختار القادر علي تقدير عدم تناهي القوي وزوال	554	7901810612846413309	375	709.0	308	408	91.9117660522461	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	true	-5546462248984934756	0	116	0	625	1584	300	الحياة يجو-ز ان يخلق الله------ البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذ-وقوا العذاب هذا حكم------------------------------------------------------------------------------- الكافر الجاهل -المعاند وكذا من بالغ في الطلب والنظر واستفراغ المجهود ولم ينل المقصود- خلافا للجاحظ و--------------العنبري حيث زعما انه معذور اذ لا يليق بحكمة الحكيم ان يعذبه مع بذل الجهد والطاقة من غير جرم وتقصير كيف وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتخير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا واعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين -لدخولهم في العموما-ت ولما	865	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms554	false	792974336100016847	233	304	1286	1724	1724	304	الحياة لجواز ان يخلق الله تعالي البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي -لما ن-جت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها ليذ وقوا العذابء5 ودخل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0197png في الشقي بالتفسير السابق الكافر الجاهل والمعاند وكذا من بالغ في -------النظر----------------- ولم يصل الي الحق خلافا لمن زعم ان هذا معذور كالعنبري والجاسنظ قال السع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و-------------------------------------------------------هذا في حق الكفار عنادا واعتقادا واما الكفار عكما كاطفال اا-شركين فكذلا عند الاكثرين للدخولهم في العمومادت ولما-	554	7901810612846413309	293	435.5	240	730	40.136985778808594	35	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	true	-5546462248984934756	116	194	625	1011	1584	300	روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم -اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--- ولا تجزون الا ما كنتم-- تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله تعالي منه الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ففي الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار	865	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms555	false	6077780667741182405	0	80	0	363	1522	302	روي ان خديجة ة سال------------- النبي ل له وسلم ---ن اطفامم- الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت الم-تزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم لاهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تما ب من لا جرم له ظام ولقوله تعالي ولا نزر وازرة وزر اخري164 ولاب زوه- الا ماد ك 0 ر تعملون يس44---- وقيل من علم الله منه------ الايمان واالاعة علي تةا ر اا اوغ ففي البزة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار	555	7901810612846413309	310	537.5	240	392	79.08163452148438	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms865	true	-5546462248984934756	215	260	1133	1365	1584	300	مشيءة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخل---------------------------------------د في النار بل يخرج----- البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع-- بالعذاب الدايم من غير عفو ولا اخراج من النار	865	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	0	50	0	255	1557	302	مشيءة الله عندهم لكن علي تقدير وقوع العقاب------ لا يعاقب عقاب الكفار قطعا ويقطع له بعدم الخلود في النار بل يخرج منها البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل وقال----------------- المعتزلة يقطع له بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار	588	7901810612846413309	183	302.0	143	278	65.82733917236328	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	true	5800109726608009630	111	190	570	976	1538	300	لانه ا----نما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة-------------- الايات والاحاديث الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسءلة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسءلة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء--ك يدخلون------ وقال النبي عليه السلا-------م من قال لا اله الا الله دخل الجنة- وقال----- من مات لا يشرك بالله	866	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	218	302	1134	1557	1557	302	لهذه ايضا كما ياتي ولنا علي هذا ادلة احدها --------وهو العمدة كما قال السعد الايات والاحاديث الد-الة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهي مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهي مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن -عمل -----صالحا- من ذكر او-انث- وهو-مءمب فاو لابك يدخلون الجنة وقال الن-ي صلي- الله علي وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة1 وقال اللا من مات لا يشرك بالله-	588	7901810612846413309	346	565.0	277	445	77.7528076171875	52	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms866	true	5800109726608009630	190	300	976	1538	1538	300	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق -الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله----------------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة------------------------------------------------------- فقد فاز-- وكقو--------------له عليه السلام يخرج من النار قوم بعد-ما امتحشوا وصاروا ------فحما وحميم--------------------------------------------ا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل- وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن- يفيد التاييد والتاك---------يد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الا-يمان و--العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن م-----ن الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظل-ما فلا ظلم او لم-	866	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	0	133	0	704	1653	304	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق2 الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثودكم خ-لدين فيها الا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0239png فقد فاز م وكقول النبي صلي الله عليه وسل--م يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا حمما وفح-------ما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل1 وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكنه يفيد ---------التاكيد والتابيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الاييمان او العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن عقلا من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظليما فلا ظلم او لم	589	7901810612846413309	536	933.0	430	723	74.13554382324219	90	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	true	859000259713240108	0	106	0	583	1684	300	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه--------------------------------------------------------------------------- واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء بما هو دونه كالمعاصي فربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تساوت في عدم الانقطاع الخامس انه استحق الثواب بالايمان والطاعات عقلا عندكم--------------- ووعدا عندنا ولا يزول ذلك الاستحقاق بارتكاب الكبيرة لما سيجء فيكون لزوم اتصال الثواب اليه بحالة وما ذاك الا بالخروج من النار والدخول في الجنة وهو المطلوب	867	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	133	257	704	1377	1653	304	يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه اذ قد مر ان الكافر نيته البقاء علي كفره ما بقي ولو للابد فاستحق جزاء الابد واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي فربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تساوت في عدم الانقطاع الخامس انه استحق الثواب بالايمان والطاعات عقلا عندكم معاشر المعتزلة ووعدا عندنا ولا يزول ذلك الاستحقاق بارتكاب الكبيرة لما سيجء فيكون لزوم ايصال الثواب اليه بحالة وما ذلك الا بالخروج من النار والدخول في الجنة وهو المطلوب	589	7901810612846413309	580	1136.0	474	673	86.1812744140625	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms867	true	859000259713240108	109	300	605	1684	1684	300	الاول الايات الدالة -علي الخلود------- المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها--------- وقوله و------من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خ-الدا فيها وقوله------ واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وا-----ن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين---- وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله------ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله بلا- من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولء--ك اصحاب النار هم فيها خالدون--- والجواب---- بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربي ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجلمة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بغاية رءية الوعيد لقوله ------بعده حتي اذا راوا ما يوعدون------- ولو سلم فغايته-	867	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	13	210	75	1215	1733	302	الاول من استدلالاتهم علي الخلود الايات المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار-جهنم خالدين فيها ابدا جن2 وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاوه جهنم خكالدا فيها وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماولهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد وافيها ومثل هذا مسوق للتابيد ونفي الخروج وقوله تعالي ون الفجار-لفي ححيم يصلونها يوم الدين وما-هم عنها-بغا يين 164 وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واثباتا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله ببلي من كسب سيءا واحاطت به خطيمته فاو لتبك اصحاب النار-هم فيها خالدونرة8 والجواب عنه بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربو ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بذاته رءية الوعيد لقوله تعالي بعده حتي-اذا راا--ما يوعدون الجن24 ولو سلم فغايته	590	7901810612846413309	1031	1892.0	851	1148	89.80836486816406	161	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	true	-819844644097990996	0	100	0	520	1603	300	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا علي الوقوع كما هو المتنازع لجواز الخروج بالعفو وما يقال من انا لا نسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغا-ية لقوله------ يكونون عليه لبدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالي عنه اذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيخ-ص بمن قتل	868	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	210	302	1215	1733	1733	302	الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد وذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0241png ا--------نسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاءية لقوله تعالي يكونون عليه ابدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس صلي الله عليه وسلم -ذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيختص بمن قتل-	590	7901810612846413309	437	784.5	353	528	82.76515197753906	78	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms868	true	-819844644097990996	100	300	520	1603	1603	300	المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام والمراد ههنا المكث الطويل جمعا بين الادلة لا يقال الخلود حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل----- خالدين فيها ابدا------ وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود متناولة للكفار والمراد في حقهم التابيد وفاقا فكذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة --معنيي المشترك او------ المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشايع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل المنقطع كسجن مخلد ووقف مخلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ا--يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في اراد-تهم- جميعا وح فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد به تاكيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله------ ذوقوا عذاب النار الذي كنتم -به تكذبون--- مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة------------------------------------------------------- الظاهرة لجواز ان يخرجو-----ا عند عدم ارادتهم الخروج بالباس ا----و الذهول-	868	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms591	false	3690384388706953864	0	209	0	1173	1718	302	المءمن لايمانه او بان الخلود وان كان ظاهرا في الدوام فالمراد ههنا المكث الطويل جمعا بين الادلة لا يقال الخلود حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما-جعلنا لبشر من قبلك الخلد ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل جهنم خالدين فيها ابدا لجن23 وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود مت-اولة للكفار والمراد في حقهم التابيد وفاقا فكذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة المعني- المشترك او ارادة المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشاءع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل المنقطع كسجن مخلد ووقف مخلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ان يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في اراداتهما جميعا ---فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد به تاكيد -طول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينه قولة تعالي ذوقوا عذاب النار-الذي كنقمر به تكذبوب ا2 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0242png الظاهرة لجواز ان يخرجوا منها عند عدم ارادتها الخروج بالياس منه او الذهول	591	7901810612846413309	1065	2003.0	870	1181	90.17781829833984	178	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	2	86	7	495	1640	300	ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انما يخ-ص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال -الثاني-------------------- ان الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة علي ما سيج-ء ور------د بمنع المقدمتين بل انما يدخل بفضل الله ورحمته ووعده ومغفرته وسنتكلم علي الاحباط والموازنة -الثالث	869	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms591	false	3690384388706953864	211	298	1182	1696	1718	302	ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوا----م الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال والثاني من وجوه استدلالاتهم ان الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة علي ما سيجيء وهو مردود بمنع المقدمتين بل انما يدخل بفضل الله ورحمته ووعده ومغفرته وسنتكلم علي الاحباط والموازنة والثالث	591	7901810612846413309	481	913.0	398	518	92.85713958740234	76	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	87	217	498	1211	1640	300	انقطع عذاب الفاسق لانقطع عذاب الكافر قياسا عليه بجامع تناهي المعصية و------رد بمنع غلبة التناهي و--------------منع تناهي الكفر قدرا وم-نع اعتبار القياس في مقابلة النص والاجماع وفي الاعتقادات الرابع-------------------- ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل ورد ب------منع وجوب اللطف وم-نع انحصاره في الدوام فان من لا يكترث باللبث في الجحيم احقابا قلما يستكثر الخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيد- لطفا ولا شء من الوعيد يطلق للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان لط-------------------------------------------------------فا ومزجرة لاهل الايمان ولو وجب ما هو الغاية في اللطف والزجر لما صح الاكتفاء بوعيد الخلود في النار لامكان المزيد قال	869	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms592	false	9178006228557331261	0	139	0	802	1707	304	انقطع عذاب الفاسق لانقطع عذاب الكافر قياسا عليه بجامع تناهي المعصية وهو مردود بمنع كون- التناهي علة الانقطاع وبمنع تناهي الكفر قدرا وبمنع اعتبار القياس في مقابلة النص والاجماع و--------------الرابع من وجوه استدلالاتهم ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل وهو مردود بمنع وجوب اللطف وبمنع انحصاره في الدوام فان من لا يكترث باللبث في الجحيم احقابا قلما يكترث بالخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيده لطفا ولا شء من الوعيد بلطف للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0243png لطفا ومزجرة لاهل الايمان ولو وجب ما هو الغاية في اللطف والزجر لما صح الاكتفاء بوعيد الخلود في النار لامكان المزيد وفي	592	7901810612846413309	675	1263.0	548	817	82.61933898925781	115	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms875	true	-1962773000175149874	1	241	9	1257	1579	300	منهم حتي صرح بعض المتاخرين منهم بان القول بعدم حسن العفو عن المستحق للعقاب عق--------لا قول ابي القاسم الكعبي لنا علي ال---------جواز ان -------العقاب حق-------ه فيحسن اسقاطه مع ان فيه نفعا للعبد من غير ضرر لاحد وعلي الوقوع الايات والاحاديث الناطقة بالعفو والغفران ------------وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو ع-ن السيءات او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش------اء وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وفي الاحاديث كثرة------------------------------------------------------------------------ ومعني العفو والغفران ---------ترك عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المءاخذة لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاير او عن الكباير بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الا صار عليهم من التكاليف المهلكة كم------ا علي الامم السالفة او علي ترك ما فعل- ببعض الامم من المسخ وكتبة الاثام علي الجباه--------- ونحو ذلك بما يفضحهم في الدنيا----------------------------------------------------- لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا دليل وتقييد للاطلاق بلا قرينة وتخصيصا للعام بلا مخصص ومخالفة لا لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما د-------------------------------------------------------ونه فلا تصح التفرقة باثباتها لما دونه وكذا تعم كل احد من العصاة فلا تلاءم التعليق بمن يشاء المفيد للبعضية وكذا	875	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms575	false	-8193552923152381996	33	304	211	1662	1662	304	منهم حتي صرح بعض --متاخري----هم بان القول بعدم حسن العفو عن المستحق للعقاب عقلا ليس الا قول ابي القاسم الكعبي تمسك اهل السنة علي جواز العفو بان العقاب حقه سبحانه فيحسن اسقاطه مع ان فيه نفعا للعبد من غير ضرر لاحد و----------بالايات والاحاديث الناطقة بالعفو والغفران كقوله تعالي وهو الذي يقبل النوبة عن عباده ويعفوا عن السييات او يوبقهن بما كسبوا ويعف- عن كثير ان اله بغ-فر الذنوب جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويعفر ما-دون ذلك لمن يشاء الناء وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وفي ال--حديث يا عبدي لو اتيتني بقراب الارض ذنوبا لاتيتك بمثلها مغفرة1 الي ما لا يحصر منها ومعني العفو والغفران واحد وهو ترك عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المءاخذة لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الا-صار عليهم من التكاليف المهلكة كما وضعها علي الامم السابقة او علي ترك ما فعله ببعض الامم من المسخ وكتبه الاثام علي الجباه والابواب ونحو ذلك مما يفضحهم في الدنيا الي غير ذلك مما اولد المعتزلة وحملزا عليه تلك الايات لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا دليل وتقييد الاطلاق بلا قرينة وتخصيص ا-لعام بلا مخصص ومخالفة--- لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله------ ان الله لا يعهر ان يشرك به الاية فان المغفرة والتوبة تعم الشرك وما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0223png دونه فلا تصح التفرقة و------------------كذا تعم كل احد من العصاة فلا يلاءم التعليق بمن شا-ء المفيد للبعضية وكذا-	575	7901810612846413309	1152	2100.5	929	1503	76.6467056274414	194	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms875	true	-1962773000175149874	241	300	1257	1579	1579	300	مغفرة الصغاير علي ان في تخصيصها اخلالا بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفر ويغفر جميع ما سواه ولو كبيرة في الغاية واما باقي المعاني المذكورة فربما يكون في الشرك اقوي علي ما-لا يخفي فلا معني للنفي والمشهور في ابطال تقييدهم المغفرة بما بعد التوبة ان قبول التوبة وترك العقاب بعدها واجب عندهم فلا-	875	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms576	false	-4054386140606180576	0	60	0	323	1623	302	مغفرة الصغاءر علي ان في تخصيصها اخلال- بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفر ويغفر جميع ما سواه ولو كبيرة في الغاية واما باقي المعاني المذكورة فربما تكون في الشرك اقوي علي ما لا يخفي فلا معني للنفي والمشهور في ابطال تقييدهم المغفرة بما بعد التوبة ان قبول التوبة وترك العقاب بعدها واجب عندهم فلا	576	7901810612846413309	319	621.0	261	324	98.456787109375	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms876	true	-8545607968689737235	1	223	6	1163	1610	300	بالمشيءة واعترض بان ترك العقاب علي الكبيرة بعد التوبة ليس واجبا كثواب المطيع بل بمقتضي الوعد بمعني انه واجب ان يكون كما هو المذهب عندكم ووعده بذلك ووفاءه بما وعد هو المغفرة والعفو ولو سلم ففعل الله -تعالي وان كان واجبا عليه يكون بمشيءته وارادته فيصح تعليقه بها والجواب ان المذهب عندهم علي ما صرحوا به في كتبهم هو ان العقاب بعد التوبة ظلم يجب علي الله تركه ولا يجوز فعله ثم الواجب وان كان فعله بالارادة والمشيءة لا يحسن في الاطلاق تعليقه بالمشيءة كقضاء الدين والوفاء بالنذر لانه انما يحسن فيما يكون له الخيرة في الفعل والترك علي انك اذا تحققت فليس هذا مجرد تعليق بالمشيءة بمنزلة قولك يغفر ما دونه ان شاء بل تقييدا للمغفور له بمنزلة قولك يغفر لمن يشاء دون من لا يشاء وهذا لا يكون في الواجب البتة بل في المتفضل به كقولك الامير يخلع علي من يشاء بمعني انه يفعل ذلك لكن بالنسبة الي البعض دون البعض وبهذا يندفع اشكال اخر وهو ان المغفرة معلقة بالمشيءة فلا يدل علي الوقوع لعدم العلم بوقوع المشيءة بل علي مجرد الجواز وليس المتناز--ع وقد يدفع بانه لا بد من وقوع المشيءة ليتحقق الفرق بين الشرك وما دونه علي ما هو مقصود -سوق الاية وهذا------------------------------------------------------- الدفع انما يتم علي راي من يجعل التفرقة بينهما بوقوع العفو و-لا وقوعه ويجعل العفو عن الكفر جايزا غير واقع وعليه الاشاعرة وكثير من المتكلمين	876	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms576	false	-4054386140606180576	61	287	328	1539	1623	302	بالمشيءة واعترض بان ترك العقاب علي الكبيرة بعد التوبة ليس واجبا كثواب المطيع بل بمقتضي الوعد بمعني انه واجب ان يكون كما هو المذهب عندكم ووعده بذلك ووفاءه بما وعد هو المغفرة والعفو ولو سلم ففعل الله سبحانه وان كان واجبا عليه يكون بمشيءته وارادته فيصح تعليقه بها والجواب ان المذهب عندهم علي ما صرحوا به في كتبهم ا---ن العقاب بعد التوبة ظلم يجب علي الله تركه ولا يجوز فعله ثم الواجب وان كان فعله بالارادة والمشيءة لا يحسن في الاطلاق تعليقه بالمشيءة كقضاء الدين والوفاء بالنذر لانه انما يحسن فيما يكون له الخيرة في الفعل والترك علي انك اذا تحققت فليس هذا مجرد تعليق بالمشيءة بمنزلة قولك يغفر ما دونه ان شاء بل تقييد- للمغفور --وبمنزلة قولك يغفر لمن يشاء دون من لا يشاء وهذا لا يكون في الواجب البتة بل في المتفضل به كقولك الامير يخلع علي من يشاء بمعني انه يفعل ذلك لكن بالنسبة الي البعض دون البعض وبهذا يندفع اشكال اخر وهو ان المغفرة معلقة بالمشيءة فلا تدل علي الوقوع لعدم العلم بوقوع المشيءة بل علي مجرد الجواز وليس محل النزاع وقد يدفع بانه لا بد من وقوع المشيءة ليتحقق الفرق بين الشرك وما دونه علي ما هو مقصود بسوق الاية وهذا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0224png الدفع انما يتم علي راي من يجعل التفرقة بينهما بوقوع العفو و لا وقوعه ويجعل العفر عن الكفر جاءزا غير واقع وعليه الاشاعرة وكثير من المتكلمين	576	7901810612846413309	1135	2206.5	915	1217	93.26212310791016	210	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms876	true	-8545607968689737235	231	300	1215	1610	1610	300	العفو عن الكباءر------ عقلا وهم البلخي واتباعه بانه اغراء علي القبيح لان المكلف يتكل علي العفو ويرتكب القبايح وهذا قبيح يمتنع اسناده الي الله تعالي واجيب بعد تسليم قاعدة الحسن والقبح العقليين بان مجرد احتمال العقوبة يصلح زاجرا للعاقل عن ارتكاب الباطل فكيف مع الايات القاطعة بالعذاب والوعيدات الشايعة في ذلك الباب فكيف يكون احتمال تركها بل وقوعه في الجملة وبالنسبة الي من لا يعلمه الا الله مظنة للاغراء-	876	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms580	false	3813923139376095789	201	268	1091	1478	1653	302	العفو عن الكباءر ممتنع عقلا متمسكين----------- بانه اغراء علي القبيح لان المكلف يتكل علي العفو ويرتكب الكباءر وهذا قبيح يمتنع اسناده الي الله تعالي واجيب بعد تسليم قاعدة الحسن والقبح العقليين بان مجرد احتمال العقوبة يصلح زاجرا للعاقل عن ارتكاب الباطل فكيف مع الايات الناطقة بالعذاب والوعيدات الشاءعة في ----الباب فكيف يكون احتمال تركها بل وقوعه في الجملة وبالنسبة الي ما لا يعلمه الا الله مظنة للاغراء	580	7901810612846413309	367	692.0	302	402	91.29353332519531	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms877	true	-980759664107239506	80	138	431	769	1629	300	العفو عقلا وامتناعه-- سمعا وهم---------------- البصريون من المعتزلة وبعض ال-----بغدادية----- بالنصوص الواردة في وعيد الفساق واصحاب الكباءر اما بالخصوص كقوله تعالي في اكل اموال الناس ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وفي التولي عن الزحف وماواه جهنم وبءس المصير ----------وفي تعدي حدود المواريث يدخله نارا خالدا فيها------------------ واما بالدخول في العمومات المذكورة في -بحث الخلود واذا	877	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms578	false	-8998984651024387885	236	302	1260	1638	1638	302	العفو عن عقاب الكبيرة سمعا لا عقلا مذهب معتزلة البصر--------------ة وبعض معتزلة بغداد محتجين بالنصوص الواردة في وعيد الفساق واصحاب الكباءر اما بالخصوص كقوله تعالي في اكل اموال الناس ومن يفعل ذلك عدوانا-وظلما فسوف نصليه نارا وفي الفرار عن الزحف وماونه جهنم وبتس المصير الانفال16 وفي تعدي حدود المواريث يدخله نارا خ-لدا فيها وله عذاب مهيرب ء1 واما بالدخول في العمومات المذكورة في مبحث الخلزد واذا-	578	7901810612846413309	295	491.0	242	395	74.68354797363281	43	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms877	true	-980759664107239506	138	300	769	1629	1629	300	تحقق الوعيد فلو تحقق العفو وترك العقوبة بالنار لزم الخلف في الوعيد والكذب في الاخبار واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب بانهم داخلون في عمومات الوعد بالثواب ودخول الجنة علي ما مر والخلف في الوعد لوم لا يليق بالكريم وفاقا بخلاف الخلف في الوعيد فانه ربما يعد كرما وال---------------------------------------------------------------------------------قول بالاحباط وبطلان استحقاق الثواب بالمعصية فاسد كما مر-- فكيف كان -ترك عقابهم بالنار خلفا مذموما ولم يكن ترك ثوابهم بالجنة كذلك و----الدفع بانه لو صح ان يخلف الوعيد -لصح ان يسمي مخلفا -ليس بشء لان كثيرا من افعاله بهذه الحيثية اعني لا يصح------------------------------------------------------- اطلاق اسم الفاعل ههنا عليه لايهام النقص كما انه------ يتكلم بالمجاز ولا يسم------ي متجوزا وكذا لا يسمي ماكرا و---مستهزءا ونحو ذلك بل مع انه ينجز وعد الثواب لا يسمي منجزا--------------------------------------------------- نعم------ لزوم الكذب في اخبار الله تعالي مع------- الاجماع علي بطلانه ولزوم تبديل القول مع النص الدال علي انتفاءه---- مشكل فالجواب الحق ان من تحقق العفو في حقه يكون خارجا عن عموم اللفظ بمنزلة الثابت فان قيل- صيغة العموم المتعرية عن-	877	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms579	false	2149689507409589636	0	191	0	1071	1640	302	تحقق الوعيد فلر تحقق العفو وترك العقوبة بالنار لزم الخلف في الوعيد والكذب في الاخبار واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب بانهم داخلون في عمزمات الوعد بالثراب ودخول الجنة علي ما مر والخلف في الوعد لءم لا يليق بالكريم وفاقا بخلاف الخلف في الوعيد فانه ربما يعد كرما فان قالوا تخص تلك العمومات بالعاصي لبطلان ثوابه وحسناته بمعاصيه لاحباطها ذلك قلنا القول بالاحباط وبطلان استحتاق الثواب بالمعصية فاسد كما ياتي فكيف يكون ترك عقابهم بالنار خلقا مذموما ولم يكن ترك ثوابهم بالجنة كذلك واما الدفع بانه لو صح ان يخلف الوعيد الصح ان يسمي -خلفا فليس بشء لان كثيرا من افعاله بهذه الحيثية اعني لا يصح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0227png اطلاق اسم الفاعل منها عليه لايهام النقص كما انه تعالي يتكلم بالمجاز ولا يسمي تعالي متجوزا وكذا لا يسمي ماكرا ولا مستهزءا ونحو ذلك بل لا يسمي تعال-----------------ي منجزا مع انعقاد الاجماع علي انه تعالي ينجز الوعد بالثواب نعم يتوجه لزوم الكذب في اخبار الله تعالي مع انعقاد الاجماع علي بطلانه ولزوم تبديل القول مع النص الدال علي انتفاءه وهو مشكل فالجواب الحق ان من تحقق العفو في حقه يكون خارجا عن عموم اللفظ بمنزلة التاءب حتي كانت صيغة الوعيد الم-جردة عن	579	7901810612846413309	798	1439.5	643	1090	73.21100616455078	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms877	true	-980759664107239506	0	35	0	177	1629	300	ومفضية الي الاجتراء الا تري ان قبول التوبة مع وجوبه عندكم وعزم كل احد عليها غالبا ليس باغراء والتردد في نيل توفيقها لا يزيد علي التردد في نيل كرامة العفو قال قيل ترك العفو ادعي	877	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms580	false	3813923139376095789	268	302	1478	1653	1653	302	ومفضيا الي الاجتراء الا-تري ان قبول التوبة مع وجوبه عندكم وعزم كل احد عليها غالبا ليس باغراء والتردد في نيل توقيعها لا يزيد علي التردد في نيل كرامة العفو فان قيل ترك العفو ادعي-	580	7901810612846413309	170	325.0	137	177	96.04519653320312	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms877	true	-980759664107239506	35	75	177	401	1629	300	الي الطاعة فيكون لطفا فيجب---------------------------------- فيمتنع العفو قلنا منقوض بقبول التوبة وتاخير العقوبة وان ادعي وجه مفسدة في تركهما منعنا انتفاءه في ترك العفو فان في العفو لطفا بالعبد في تادية وظيفة مزيد الثناء علي الله تعالي بالعفو والكرم والرافة	877	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms581	false	2867720689765725058	0	47	0	257	1638	302	الي الطاعة فيكون لطفا فيجب علي مقتضي قواعدهم في وجوبه كما مر فيمتنع العفو قلنا منقوض بقبول التوبة وتاخير العقوبة وان ادعي وجه مفسدة في تركه-ا منعنا انتفاءه في ترك العفو فان في العفو لطفا بالعبد في تادية وظيفة مزيد الثناء علي الله تعالي بالعفو والكرم والرافة	581	7901810612846413309	223	429.0	183	258	86.4341049194336	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms878	true	6522477579702532935	0	59	0	310	1558	300	دليل الخصوص تدل علي ارادة كل ----فرد مما يتناوله اللفظ بمنزلة التنصيص عليه باسمه الخاص فاخراج البعض بدليل متراخ يكون نسخا وهو لا يجري في الخبر للزوم الكذب وانما التخصيص هو الدلالة علي ان المخصوص غير داخل في العموم ولا يكون ذلك الا بدليل متصل قلنا ممنوع بل ارادة الخصوص من العام والتقييد من المطلق شايع من غير دليل	878	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms579	false	2149689507409589636	242	302	1327	1640	1640	302	دليل الخصوص تظل علي ارادة كل فرد فرد مما يتناوله اللفظ بمنزلة التنصيص عليه باسمه الخاص فاخراج البعض بدليل متراخ يكون نسخا وهو لا يجري في الخبر للزوم الكذب وانما التخصيص هو الدلالة علي ان المخصوص غير داخل في العموم ولا يكون ذلك الا بدليل متصل قلنا ممنوع بل ارادة الخصوص من العام والتقييد من المطلق شاءع من غير دليل-	579	7901810612846413309	307	604.0	249	314	97.77069854736328	56	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms878	true	6522477579702532935	59	243	310	1282	1558	300	متصل ثم دليل التخصيص والتقييد بعد ذلك وان كان متراخيا بيان لا نسخ وهذا هو المذهب عند الفقهاء الشافعية والقدماء من الخ-فية وكانوا ينسبون القول بخلاف ذلك الي المعتزلة الا ان المتاخرون منهم لا يعدون ذلك نسخا ويخصون التخصيص بما يكون دليله متصلا ويجوزون الخلف في الوعيد ويقولون الكذب يكون في الماضي دون المستقبل و----------هذا ظاهر الفساد فان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو--- كذب سواء كان في الماضي او في المستقبل قال الله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم ثم قال والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ------علي ان المذهب عندنا ان اخبار الله تعالي ازلي لا يتعلق بالزمان ولا يتغير بتغيير المخبر به علي ما سبق في بحث الكلام فان قيل فعلي ما ذكرتم يكون حكم العام هو التوقف حتي يظهر دليل الخصوص قلنا لا بل يجري علي عمومه في حق العمل بل وفي حق وجوب اعتقاد العموم دون فرضيته وهذا البحث مستوفي في اصول الفقه وقد بسط الكلام فيه صاحب التبصرة بعض البسط وللامام الرازي	878	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms580	false	3813923139376095789	0	195	0	1057	1653	302	متصل ثم دليل التخصيص والتقييد بعد ذلك وان كان متراخيا بيان لا نسخ وهذا هو المذهب عند الفقهاء الشافعية والقدماء من الحنفية وكانوا ينسبون القول بخلاف ذلك الي المعتزلة الا ان المتاخرين منهم--- يعدون ذلك نسخا ويخصون التخصيص بما يكون دليله متصلا ويجوزون الخلف في الوعيد ويقولون الكذب يكون في الماضي دون المستقبل قال السعد وهذا ظاهر الفساد فان الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به كذب سواء كان في الماضي او في المستقبل قال الله تعالي ال--تر-ال- الذيب نافقوا يقولون لاخو-نهم الذين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0228png 2 ر صقر خحرت عير نكفر فلا تكفز مومنا بالوزرلغي الجيد كقرو مر هر نكب تمر تاخرجتم لنخرجب معكم ولا نطيع فيكه احدا ابدا وان قوتلتر تتصتكر ومه ييبه وتهه نك------------ذبون لبن اخرجوا لا يخرجون معهم ولين قوتلوا لا ينصرونهم رحضر2ر عي -ن المذهب عندنا ان اخبار الله تعالي ازلي لا يتعلق بالزمان ولا يتقير يتعير نحبري----ه علي ما سبق في بحث الكلام قين قيل قعلي ما ذكرتم يكون حكم العام هو التوقف حتي يظهر دليل الخصوص قلتا يل م---جري علي عمزمه في حق العمل بل وفي حق وجوب -------العموم دون فرضيته وهذا اليحث مستزفي في اصول الفقه وقد بسط الكلام فيه صاحب التبصرة بعض الب-ط و--اما- البلخي	580	7901810612846413309	855	1555.0	687	1096	78.01094818115234	138	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms879	true	-2676691077321090462	115	155	592	821	1561	300	ال-عاصي قلما يخلو عن خوف عقاب ورجاء رحمة وغير ذلك من خيرات تقابل ما ارتكب من المعصية اتباعا للهوي بخلاف الكافر وايضا الكفر مذهب والمذهب يعتقد للابد وحرمته لا تحتمل الارتفاع اصلا فكذلك عقوبته بخلاف المعصية فانها لوقت الهوي والشهوة	879	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms581	false	2867720689765725058	78	118	460	690	1638	302	المعاصي قلما تنفك عن خوف عقاب ورجاء رحمة وغير ذلك من خيرات تقابل ما ارتكب من المعصية اتباعا للهوي بخلاف الكافر وايضا الكفر مذهب والمذهب يعتقد للابد وحرمته لا تحتمل الارتفاع اصلا فكذلك عقوبته بخلاف المعصية فانها لوقت الهوي والشهوة	581	7901810612846413309	225	441.0	185	230	97.82608795166016	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms879	true	-2676691077321090462	216	300	1136	1561	1561	300	قد اشتهر من مذهب المعتزلة ان صاحب الكبيرة-------- بدون التوبة مخلد في النار-------------------------------------------------------------------------------------- وان عاش علي الايمان والطاعة ماءة سنة ولم يفرقوا بين ان تكون الكبيرة واحدة او كثيرة واقعة قبل الطاعات او بعدها او بينها وجعلوا عدم القطع بالعقاب وتفويض الامر الي ان الله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق ارجاء بمعني انه تاخير للامر وعدم جزم بالع-------------------------------------------------------قاب او الثواب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة ----------من المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء فقال من-	879	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms595	false	-1008939972120810384	67	174	355	935	1637	302	قد اشتهر من مذهب المعتزلة ان صاحب الكبيرة اذا مات بدون التوبة يخلد في النار يعذب عذاب العصاة لا عذاب الكفار كما هو قضية قولهم بامتناع العفو وتحتم العقاب فيما سبق وان عاش ف-ي الايمان والطاعة ماءة سنة ولم يفرقوا بين ان تكون الكبيرة واحدة او كثيرة وقعت- قبل الطاعات او بعدها او بينها وجعلوا عدم القطع بالعقاب وتفويض الامر الي ا---لله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق ارجاء بمعني انه تاخير للامر وعدم جزم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0247png بالعقاب او الثواب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة رحمه الله من المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء فقال من	595	7901810612846413309	411	768.0	329	585	70.25640869140625	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms880	true	7806427961920712146	177	300	980	1669	1669	300	الا ان المعتزلة قصروها علي المطيعين والتاءبين لرفع الدرجات وزيادة المثوبات وعندنا------------------ يجوز-------- لاهل الكباءر ايضا في حط السيءات اما في العرصات واما بعد دخول النار -----------لما سبق-- من دلاءل العفو عن الكبيرة ولما اشتهر بل تواتر معني من ا-دخار الشفاعة لاهل الكباءر كقوله عليه السلام ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي- وترك العقاب بعد التوبة واجب عندهم فليس----------- للعفو والشفاعة كثير معني--------------------------------------------------------- وقد يستدل-------------- بقوله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين--- اي لذنوب المءمنين فيعم الكبا---------ءر وبقوله تعالي في حق الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين---- فان مثل هذا الكلام انما يساق حيث تنفع الشفاعة غيرهم فيقصد تقبيح حال الكفرة وتخييب رجاءهم بانهم ليسوا كذلك اذ لو لم تنفع الشفاعة احدا لما------------------------------------------------------- كان في تخصيصهم زيادة تخييب وتوبيخ لهم لكنه مع هذ-------ا التكلف لا يفيد-	880	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms567	false	7158259551906946714	56	205	311	1175	1668	302	غير ان المعتزلة قصروها علي المطيعين والتاءبين لرفع الدرجات وزيادة المثوبات وعندنا كما يعلم مما ياتي يجوز ان تكون لاهل الكباءر ايضا في حط السيءات اما قبل---------------- دخول النار واما بعدها لما سياتي من دلاءل العفو عن الكبيرة ولما اشتهر بل تواتر معني من احاديث الشفاعة لاهل الكباءر كقوله الل-------- ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي1 وترك العقاب بعد التوبة ودجب عند المعتزلة فلا يكون للعفو والشفاعة في التاءبين كبير فاءدة بل لا سعني له فتعين حمله علي من لم يتب منها وقد يستدل علي هذا الغرض بقوله تعالي واستغفر لذنبك-وللمءمنين مد اي لذنوب المءمنين فتعم الكباءر والصغاءر وبقوله تعالي في حق الكفار فبال-نفعهم شف-عة الثافعينالثر فان مثل هذا الكلام انما يساق حيث تنفع الشفاعة غيرهم فيقصد تقبيح حال الكفرة وتخييب رجاءهم بانهم ليسوا كذلك اذ لو لم تنفع الشفاعة احدا لما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0213png كان في تخصيصهم زيادة تخييب وتوبيخ وهذا الاستدلال بعد هذا التكلف لا يفيد	567	7901810612846413309	614	1030.5	503	891	68.91133880615234	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms880	true	7806427961920712146	0	116	0	652	1669	300	الملاءكة عليهم السلام قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا وانم-------ا المرجءة الخالصة الباطلة هم الذين يحكمون بان صاحب الكبيرة لا يعذب اصلا وانما العذاب والنار للكفار وهذا تفريط كما ان قول الوعيدية- افراط والتفويض الي الله تعالي وسط بينهما كالكسب بين الجبر والقدر------------------------------------------- ونحن نقول ينبغي ان يكون ما اشتهر منهم مذهب بعضهم والمختار------ خلافه لان مذهب الجباءي وابي هاشم وكثير من المحققين وهو اختيار المتاخرين ان الكباءر انما تسقط الطاعات وتوجب دخول النار اذا زاد عقابها علي ثوابها والعلم بذلك مفوض الي الله تعالي فمن خلط الحسنات بالسيءات ولم يعلم عليه غلبة الاوزار لم يحكم بدخوله النار بل اذا زاد الثواب يحكم بانه لا يدخل النار اصلا واضطربوا فيما اذا تساوي الثواب والعقاب وصرحوا	880	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms595	false	-1008939972120810384	174	302	935	1637	1637	302	الملاءكة لن الال حيث- قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة وانما المرجءة الخالصة الباطلة هم الذين يحكمون بان صاحب الكبيرة لا يعذب اصلا وانما العذاب والنار للكفار وهذا تفريط كما ان قول الوعيد به افراط والتفويض الي الله تعالي وسط بينهما كالكسب بين الجبر والقدر هذا هو المنقول في كتب القوم عنهم قال السعد ونحن نقول ينبغي ان يكون ما اشتهر عنهم مذهب بعضهم والمختار عندهم خلافه لان مذهب الجباءي وابي هاشم وكثير من المحققين وهو اختيار المتاخرين ان الكباءر انما تسقط الطاعات وتوجب دخول النار اذا زاد عقابها علي ثوابها والعلم بذلك مفوض الي الله تعالي فمن خلط الحسنات بالسيءات ولم تعلم----- غلبة الاوزار لم يحكم بدخوله النار بل اذا زاد الثواب يحكم بانه لا يدخل النار اصلا واضطربوا فيما اذا تساوي الثواب والعذاب وصرحوا-	595	7901810612846413309	625	1204.5	512	709	88.15232849121094	106	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms880	true	7806427961920712146	116	166	652	918	1669	300	بان هذا بحسب السمع واما بحسب العقل فيجوز العفو عن الكباءر كلها الا عند الكعبي وذكر امام الحرمين في الارشاد ان مذهب البصريين وبعض البغداديين جواز العفو عقلا او شرعا ولقد مننا بهذا علي المعتزلة ان ادركوا ونهجنا لهم منهاجا ان سلكوا والا فمن لهم بعصمة تنجي او توبة ترجي	880	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms596	false	-7474561137829551444	0	49	0	263	1616	302	بان هذا بحسب السمع واما بحسب العقل فيجوز العفو عن الكباءر كلها الا عند الكعبي وذكر امام الحرمين في الارشاد ان مذهب البصريين وبعض البغداديين جواز العفو عقلا و--شرعا ولقد مننا بهذا علي المعتزلة ان ادركوا ونهجنا بهم منه-جا ان سلكوا والا فمن لهم بعصمة تنجي او توبة ترجي	596	7901810612846413309	261	509.5	212	266	98.12030029296875	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms881	true	3796887256161749357	1	65	4	336	1587	300	ثبوت اصل الشفاعة ولا نزاع فيه-- نعم لو تم ما ذكره بعض اصحابنا من ان الشفاعة لا يجوز ان تكون حقيقة لزيادة المنافع بل لاسقاط المضار فقط والصغاير --------مكفرة عندكم------- باجتناب الكباءر فتعين ان تكون لاسقاط الكباءر لكان في اثبات اصل الشفاعة اثبات المطلوب الا ان غاية متشبثهم في ذلك-------------------- هو ان الشفاعة لو كانت حقيقة في طلب زيادة المنافع لكنا شافعين في حق	881	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms567	false	7158259551906946714	229	300	1289	1658	1668	302	ثبوت اصلها قال سعد الملة والدين نعم لو تم ما ذكره بعض اصحابنا من ان الشفاعة لا يجوز ان تكون حقيقة لزيادة المنافع بل لاسقاط المضار فقط والصغاءر واجبة التكفير عند المعتزلة باجتناب الكباءر فتعين ان تكون لاسقاط الكباءر لكان في اثبات اصل الشفاعة اثبات المطلوب الا ان غاية ما يثبت به ذلك البعض فيما ذهب اليه هو ان الشفاعة لو كانت حقيقة في طلب زيادة المنافع لكنا شافعين في حق	567	7901810612846413309	300	544.0	240	369	81.30081176757812	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms881	true	3796887256161749357	69	176	358	919	1587	300	نسال الله تعالي زيادة كرامته واللازم باطل وفاقا واعترض بانه يجوز ان يعتبر فيها زيادة قيد ككون الشفيع اعلي حالا من المشفوع له او كون زيادة المنافع محصولة البتة لسءاله وطلبه واجيب بان الشفيع قد يشفع لنفسه فلا يكون اعلي وقد يكون غير مطاع فلا يقع المسء-ل فضلا عن ان يكون لاجل سءاله فان قيل اطلاق الشفاعة علي طلب المنافع مما لا سبيل الي انكاره كقول الشاعر فذاك فتي ان تاته في صنيعة الي ماله لم تاته بشفيع وكما في منشور دار الخلافة -لسلطان محمود وليناك كورة خراسان ولقيناك بيمين الدولة وامين الملة بشفاعة ابي حامد الاسفراء-ني قلنا نعم لكن لو كان حقيقة لا طرد فيما ذكرنا	881	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms568	false	-3478591906003687187	2	108	9	571	1643	302	نسال الله تعالي زيادة كرامته واللازم باطل وفاقا واعترض بانه يجوز ان يعتبر فيها زيادة قيد لكون الشفيع اعلي حالا من المشفوع له او كون زيادة المنافع مجعولة البتة بسءاله وطلبه واجيب بان الشفيع قد يشفع لنفسه فلا يكون اعلي وقد يكون غير مطاع فلا يقع المسءول فضلا عن ان يكون لاجل سءاله فان قيل اطلاق الشفاعة علي طلب المنافع مما لا سبيل الي انكاره كقول الشاعر فذاك فتي ان تاته في صنيعة الي بابه لم تاته بشفيع وكما في منثور دار الخلافة للسلطان محمود وليناك كور- خراسان ولقبناك بيمين الدولة وامين الملة بشفاعة ابي حامد الاسفراييني قلنا نعم لكن لو كان حقيقة لا-طرد فيما ذكرنا	568	7901810612846413309	550	1066.0	444	564	97.51773071289062	97	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms881	true	3796887256161749357	178	300	934	1587	1587	300	بوجوه الاول الايات الدالة علي نفي الشفاعة بالكلية فيخص --المطيع والتاءب بالاجماع فتبقي حجة فيما وراء ذلك مثل قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية و---------------الضمير في لا تقبل منها شفاعة ولا تنفعها شفاعة للنفس المبهمة العامة وكقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وكقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب بمعني لا شفاعة اصلا علي طريقة قوله و-------------------------------------------------------لا تري الضب بها يتحجر وكقوله تعالي وما للظا-لمين من انصار الثاني ما يشعر بنفي الشفاعة لصاحب الكبيرة من-طوقا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فانه ليس بمرتضي او مفهوما كقوله تعالي حكاية عن حملة العرش ويستغفرون للذين امنو-----------------------------ا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سب-يلك -----------------------ولا فارق بين شفاعة-	881	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms570	false	1637314607288090969	9	151	48	825	1650	302	بوجوه الاول الايات الدالة علي نفي الشفاعة بالكلية فتختص بالمطيع والتاءب بالاجماع فتبقي حجة فيما وراء ذلك مثل قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 12348 الايتين فالضمير في لا تقبل منها شفاعة ولا تنفعها شفاعة للنفس المنفية العامة وكقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شف-عة وكقوله تعالي ما للظالمين من حمء ول-ا شفيع يطاع اي يجاب ي-عني لا شفاعة اصلا علي طريقة قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0216png فلا تري الضب بها يتحجر وكقوله تعالي وما للظا لمين من انصار الثاني ما يشعر بنفي الشفاعة لصاحب الكبيرة من طوقا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فانه ليس بمرتضي او مفهوما كقوله تعالي حكاية عن حملة العرش ويستغفرون للذين اء نوا ربنا وسعت صكل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سد يلك وتهم عذابا لحيم غافر17 ولا فارق بين -فاعة	570	7901810612846413309	628	1158.5	510	781	80.40972900390625	106	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms882	true	7882614014586180	0	135	0	738	1611	300	الملاءكة والانبياء الثالث ما سبق --من الايات المشعرة بخلود الفساق ---------ولو كانت شفاعة لما كان--- خلودا الرابع الاجماع علي الدعاء بقولنا اللهم اجعلنا من اهل الشفاعة محمد ------------------ولو خ-صت الشفاعة لاهل الكباءر لكان ذلك دعاء يجعله منهم والجواب عن الاول بعد تسليم العموم في الازمان والاحوال--------- انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة علي ان الظالم علي الاطلاق هو الكافر وان نفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنب-ء عن مدافعة ومغالبة--------- هذا بعد تس-ليم كون الكلام لعموم السلب لا لسلب العموم وقد سبق مثل ذلك---------------- وعن الثاني بانا لا نسلم ان -من ارتضي -----------لا يتناول الفاسق فانه مرتضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل او الجود فانه ليس بمرتضي عند الله تعالي اصلا لفوات اصل ----------الحسنات واساس الكمالات------------ ولا نسلم	882	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms570	false	1637314607288090969	151	302	825	1650	1650	302	ال-لاءكة والانبياء الثالث ما سياتي من الايات المشعرة بخلود الفاسق في النار ولو كانت شفاعة لما كان له خلود- الرابع الاج-اع علي الدعاء بقولنا اللهم اجملنا من اهل شف--اعة محمد صلي الله عليه وسل ولو خصصت الشفاعة باهل الكباءر لكان ذلك دعاء بجعله منهم والجواب عن الاول بعد م-ليم العموم في ال-زمان والاحوال والاشخاص انها تن-ص بالكفار جمعا بين الادلة علي ان الظالم علي الاطلاق هو الكافر وان نفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع- خضوع والنصرة ربما تنبيء عن مدافعة ومغالبة واستعلاء هذا بعد ة سليم كون الكلام لعموم السل- لا لسلب العمزم علي ما مر بيانه في مباحث الرءية وعن الثاني -انا لا نسلم ان لمن ارتضي الانبياء28 لا يتناول الفاسق فانه مر-ضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل و--الجود فانه ليس بمر-ضي عند الله تعالي اصلا لفوات اصل الاعتداد بالحسنات واساس الكمالات وهو الايمان ولا نسلم-	570	7901810612846413309	690	1185.5	560	841	82.04518127441406	99	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms882	true	7882614014586180	135	297	738	1597	1611	300	ان الذين تابوا لا يتناول------------------------------------------------------- الفاسق فان المراد تابوا عن الشرك اذ لا معني لطلب --مغفرة -من تاب عن المعاصي وعمل صالحا عندكم لكونه عبثا او طلبا لترك الظلم بمنع المستحق حقه هذا بعد تسليم دلالة التخصيص بالوصف علي نفي الحكم عما عداه وعن الثالث بما سبق-- في مسءلة انقطاع عذاب صاحب الكبيرة وعن الرابع ان المراد اجعلنا من اهل الشفاعة علي تقدير المعاصي كما في قولنا اجعلنا من اهل المغفرة واهل التوبة وتحقيقه ان المتصف بالصفات اذا اختص بكرامة منشاها بعض تلك الصفات دون البعض لم يكن استدعاء اهلية تلك الكرامة الا استدعاء الصفة التي هي منشا تلك الكرامة الا يري ان المعالجة وان لم تكن الا للمريض لكن قولك- اللهم اجعلني من اهل العلاج ليس طلبا للمرض بل لقوة المزاج------------------------ فكذا ههنا الشفاعة وان اختصت باهل الكباءر لكن منشاها الايمان وبعض الحسنات التي تصي-ر سببا لرضي الشفيع عنه وميله اليه وبهذا يخرج الجواب عما قالوا ان من حلف بالطلاق ان يعمل ما يجعله اهلا للشفاعة انه يءمر بالطاعات لا المعاصي	882	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	0	164	0	911	1678	304	ان الذين تابوا لا يتناول image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0217png الفاسق فان المراد تابوا عن الشرك اذ لا معني لطلب المغفرة لمن تاب من المعاصي وعمل صالحا عندكم لكونه عبثا او طلبا لترك الظلم بمنع المستحق حقه هذا بعد تسليم دلالة التخصيص بالوصف علي نفي الحكم عما عداه وعن الثالث بما سياتي في مسالة انقطاع عذاب صاحب الكبيرة وعن الرابع ان المراد اجعلنا من اهل الشفاعة علي تقدير المعاصي كما في قولنا اجعلنا من اهل المغفرة واهل التوبة وتحقيقه ان المتصف بالصفات اذا اختص بكرامة منشاها بعض تلك الصفات دون البعض لم يكن استدع------------------------------اء الصفة التي هي بنشا تلك الكرامة الا تري ان المعالجة وان لم تكن الا لمرتضي لكن قولكم اللهم اجعلني من اهل العلاج ليس طلبا للمرض بل لقوة المزاج التي يمكن معها المعالجة فكذا الثنف----اعة وان اختصت باهل الكباءر لكن منشاها الايمان وبعض الحسنات التي تعتبر سببا لرضا الشفيع عنه وميله اليه وبهذا يخرج الجواب عما قالوا ان من حلف بالطلاق ان يعمل ما يجعته اهلا للشفاعة انه يءمر بالطاعات لا المعاصي	571	7901810612846413309	805	1535.5	649	945	85.18518829345703	140	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	76	121	405	656	1540	300	الكباءر ففي رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها----- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم- وزاد في رواية ابي هريرة---------- اكل الربا وفي رواية علي---------- السرقة وشرب الخمر	883	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	223	266	1179	1423	1606	302	الكبيرة فروي----- ابن عمر لعنه---------------ا انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم1 وزاد ابر--------- هريرة في روايته اكل الربا2 وزاد---- علي في روايته السرقة وشرب الخمر	635	7901810612846413309	199	329.0	162	277	71.84115600585938	29	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	138	167	738	890	1540	300	فاذا اسند الي العبد اريد ---رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد رجوع نعمه والطافه الي عباده وفي---------------------------------------- الشرع ------------------هي الندم علي المعصية لكونها--- معصية	883	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	89	130	500	716	1581	304	فاذا اسند الي العبد اريد به رجوعه عن الزلة الي الندم واذا اسند الي الله تعالي اريد رجوع نعمه والطافه الي عباده والالف واللام فيه للمعهود الذهني وهو التوبة الشرعية قال في المواقف وهي الندم علي المعصية من حيث هي معصية	640	7901810612846413309	143	242.5	115	216	66.20370483398438	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	162	260	859	1337	1540	300	الندم علي المعصية لكونها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لا ضرارها ببدنه او اخلالها بعرضه او ماله او نحو ذلك لا تكون توبة واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة فهل تكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية ام	883	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	203	300	996	1474	1474	300	الندم علي المعصية لكزنها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لا-ضرارها ببدنه او اخلالما بعرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا--- الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية ام-	641	7901810612846413309	469	906.5	374	483	97.10144805908203	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	260	300	1337	1540	1540	300	لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي--------- عليه السلام قبول التوبة ما-لم تظهر علامات الموت ومعني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا-	883	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	15	58	112	323	1523	302	لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ---بول التوبة ما لم تظهر علامات الموت ومعني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل ولا بد من هذا	642	7901810612846413309	195	363.0	157	214	91.12149810791016	35	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms884	true	782634887289963562	144	186	729	924	1461	300	اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القوة------ اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه ليس -------------علي ما ينبغي لاشعاره بان العزم علي الترك يصح مع عدم القدرة علي الفعل وبان الندم علي الفعل مع -----------------------------------------------------------------------------------	884	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	185	234	976	1207	1581	304	اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه انتهي وخرج بقوله علي معصية---------------------------------------------------------------- الندم علي --فعل مباح او طاعة فلا يسمي توبة واعترض قوله لان النادم علي الامر الخ بان النادم علي فعل في	640	7901810612846413309	118	191.0	91	297	39.73064041137695	23	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms884	true	782634887289963562	0	246	0	1215	1461	300	للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروج الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله -عليه السلام الندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يقتدر عليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل او-جب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار فاجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك بهذا يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التوبة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح فيمن يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك القذف فما ذكر في المواقف من ان قولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القوة اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه ليس علي ما ينبغي لاشعاره بان العزم علي الترك يصح مع عدم القدرة علي الفعل وبان الندم علي الفعل مع العزم علي الترك لا يكفي في التوبة لكن لا بد من امر ثالث هو بقاء القدرة وكلام الامام وغيره ان- عند عدم القدرة لا يشترط في التوبة العزم بل لا يصح ويكفي مجرد الندم لا يقال مراد المواقف ان مجرد هذ- العزم بدون الندم ليس بتوبة لانا نقول هذا لغو من الكلام لا بيان لفاءدة التقييد بالقدرة وقد يتوهم ان	884	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	58	302	323	1523	1523	302	للقطع بان مجرد الترك كالماجن اذا مل مجونه فاستروح الي بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله الليي ال-------ندم توبة وقد يزاد قيد العزم علي ترك المعاودة في المستقبل واعترض بان فعل المعصية في المستقبل قد لا يخطر بالبال لذهول او جنون او موت او نحو ذلك وقد لا يق-در عليه لعارض افة كخرس في القذف وشلل او جب في الزنا فلا يتصور العزم علي الترك لما فيه من الاشعار بالقدرة والاختيار واجيب بان المراد العزم علي الترك علي تقدير الخطور والاقتدار حتي لو سلب القدرة لم يشترط العزم علي الترك بهذا يشعر كلام امام الحرمين حيث قال ان العزم علي ترك المعاودة انما يقارن التربة في بعض الاحوال ولا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح م-من يتمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك القذف فما ذكر في المواقف من ان قولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القوة اذا-------- تركه لم يكن ذلك توبة منه ليس علي ما ينبغي لاشعاره بان العزم علي الترك يصح مع عدم القدرة علي الفعل وبان الندم علي الفعل مع العزم علي الترك لا يكفي في التوبة بل -لا بد من امر ثالث هو بقاء القدرة وكلام الامام وغيره انه عند عدم القدرة لا يشترط في التوبة العزم بل لا يصح ويكفي مجرد الندم لا يقال مراد المواقف ان مجرد هذا العزم بدون الندم ليس بتوبة لانا نقول هذا لغو من الكلام لا بيان لفاءدة التقييد بالقدرة وقد يتوهم ان-	642	7901810612846413309	1187	2316.0	946	1219	97.3749008178711	232	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms884	true	782634887289963562	246	300	1215	1461	1461	300	تقدير القدرة قيد للترك لا للعزم اي يجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة بهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم علي ان لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة-	884	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms643	false	-2748116972089569669	0	69	0	360	1650	304	تقدير القدرة قيد للترك لا العزم اي يجب العزم علي ان لا يفعل علي تقدير القدرة حتي يجب علي من عرض له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0303png اراس اللاني 125 منه المتاب واجب الحال ولا انتقاض ان يعذ للحال الافة ان يعزم علي ان لا يفعل لو فرض وجود القدرة بهذا يشعر ما قال في المواقف ان الزاني المجبوب اذا ندم وعزم ان ----لا يعود علي تقدير القدرة فهو توبة	643	7901810612846413309	238	457.5	187	364	65.38461303710938	49	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms885	true	-9040547208507195725	0	168	0	912	1611	300	عندنا خلافا لابي هاشم ثم التحقيق ان ذكر العزم انما هو ل--------لتقرير والبيان لا التقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لابخ--- عن ذلك العزم البتة علي تقدير الحظور والاقتدار هذا وقد شاع في عرف العوام اطلاق اسم التوبة علي الاستءناف واظهار العزم علي ترك المعصية في المستقبل وليس من التوبة في شء مال-م يتحقق الندم والاسف علي ما مضي وعلامته طول الحسرة والحزن- وانسكاب الدموع ومن نظر في باب التوبة من كتاب الاحياء للامام حجة الاسلام وتامل فيما يروي من قصة استغفار داود عليه السلام علم صعوبة امر التوبة والمعتزلة لما -خرجوا بالكبيرة-------- عن الايمان وجزموا بالدخول بل الخلود في النيران مال-م يتوبوا هونوا امر التوبة حتي اعتقد عوامهم انه يكفي مجرد قول العاصي تبت ورجعت وخواصهم انه يكفي ان يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لان اهل الجنة يندمون علي تقصيرهم ولا حزن وانما الحزن لتوقع الضرر ولا ضرر مع الندم ولان العاصي مكلف بالتوبة في كل وقت ولا يمكنه تحصيل الغم والحزن فيلزم تكليف ما-لا يطاق	885	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms643	false	-2748116972089569669	69	240	360	1274	1650	304	عندنا خلافا لابي هاشم ثم التحقيق ان ذكر العزم انما هو للبيان والتقرير-------- لا للتق-يد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار هذا وقد شاع في عرف العوام اطلاق اسم التوبة علي الاستءناف واظهار العزم علي ترك المعصية في المستقبل وليس من التوبة في شء ما لم يتحقق الندم والاسف علي ما مضي وعلامته طول الحسرة والخوف1 وانسكاب الدم-ع ومن نظر في باب التوبة من كتاب الاحياء ال-----حجة الاسلام وتامل فيما يروي من قصة استغفار داود لتيي------- علم صعوبة امر التوبة والمعتزلة لما اخرجوا بالكبيرة مرتكبها عن الايمان وجزموا بالدخول بل الخلود في النيران ما لم يتوبوا هونوا امر التوبة حتي اعتقد عوامهم انه يكفي مجرد قول العاصي تبت ورجعت وخواصهم انه يكفي ان يعتقد انه اساء وانه لو امكنه رد تلك المعصية لردها ولا حاجة الي الاسف والحزن لان اهل الجنة يندمون علي تقصيرهم ولا حزن وانما الحزن لتوقع الضرر ولا ضرر مع الندم ولان العاصي مكلف بالتوبة في كل وقت ولا يمكنه تحصيل الغم والحزن فيلزم تكليف ما لا يطاق	643	7901810612846413309	876	1662.5	711	936	93.5897445678711	153	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms885	true	-9040547208507195725	172	237	929	1284	1611	300	نزاع في----- وجوب التوبة اما عندنا فسمعا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميع--------------------------------------------ا توبوا الي الله توبة نصوحا ونحو ذلك واما عند المعتزلة فعقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيها من دفع ضرر العقاب ولما ان الندم علي القبيح من مقتضيات العقل الصحيح---------- وهذا يتناول الصغاءر ايضا فيكون حجة علي البهشمية- القاءلين بوجوب التوبة عن الصغاءر سمعا لا عقلا لسقوط عقوبتها ثم المصرح في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة	885	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms644	false	-9205097040602064398	204	301	1058	1636	1640	302	-----في دليل وجوبها ف--------عندنا السمع كقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون وكقوله تعالي يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا وكقوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب في اليوم ماءة مرة1 ولا شك ان التوبة اهم الاوامر الاسلامية وهي اول مقامات سالكي طريق الاخرة وعند image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0305png المعتزلة العقل لما فيها من---- ضرر العقاب ولما ان الندم علي القبيح من مقتضيات العقل الصحيح قال السعد وهذا يتناول الصغاءر ايضا فيكون حجة علي البهشمية1 القاءلين بوجوب التوبة عن الصغاءر سمعا لا عقلا لسقوط عقاب-ها وياتي ال-----كلام عل-------------ي التوبة	644	7901810612846413309	271	444.5	220	614	44.13680648803711	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms885	true	-9040547208507195725	229	277	1242	1502	1611	300	ثم المصرح--- في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخير س--اعة اثم اخر يجب التوبة عنه وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة تكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة و-----------ساعتين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ثمان وهكذا	885	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms645	false	8913876619493748678	56	107	317	591	1665	302	ثم المصرح به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وترك التوبة ساعتين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ست-- وهكذا	645	7901810612846413309	252	480.0	205	276	91.3043441772461	42	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms886	true	7232226022861925884	0	91	0	477	1614	300	لم يثبت في ذلك نص قاطع لا يحتمل التاويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------عند--------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظلم لكن بمقتضي الجود علي راي البغدادية وبمقتضي العدل والحكمة علي راي الجمهور-- واحتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه --سقط ذمه بالضرورة وبان التكليف باق وهو تعريض للثواب ولا يتصور الا بسقوط العقاب فوجب ان يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة ف-وجب ان يكون -------مخلصا---------- واكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعي القطع بان من اساء الي غيره وانتهك حرماته	886	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	159	302	841	1618	1618	302	لم يثبت في ذلك نص قاطع لا يحتمل التاويل وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري بل بدليل قطعي ولفظ النووي ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما منه وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع انتهي وقالت المعتزلة يجب علي الله تعالي القبول عقلا بناء علي اصلهم الفاسد من التحسين والتقبيح العقليين وقد سلف بطلانه حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظلم لكن بمقتضي الجود علي راي البغدادية وبمقتضي العدل والحكمة علي راي --جمهورهم واحتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه فيسقط ذمه بالضرورة وبان التكليف باق وهو تعريض للثواب ولا يتصور الا بسقوط العقاب فوجب ان يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة فتعين ان تكون التوبة مخلصا قال السعد واكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعي القطع بان من اساء الي غيره وانتهك حرماته-	649	7901810612846413309	470	856.0	380	780	60.25640869140625	84	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms886	true	7232226022861925884	91	158	477	829	1614	300	ثم جاء معتذرا لا يجب في حكم العقل قبول اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء جازاه------------------------------------------------------- واما احتجاجنا بالاجماع علي الابتهال الي الله تعالي في وجوب قبول التوبة وعلي وجوب شكره علي ذلك فربما يدفع با-----------------------------------ن المسءل هو استجماعها بشرايط القبول فان الامر فيه خطير ووجوب القبول لا ينافي وجوب الشكر لكونه احسانا في نفسه كتربية الوالد لولده يجب ------شكرها مع وجوبها	886	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms650	false	-925968560300777748	0	69	0	381	1636	304	ثم جاء معتذرا لا يجب في حكم العقل قبول اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء جازاه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0311png واما احتجاجنا باناجم-ع عي نبتبر وز ب توزءي قبوز---------------- التورة و 511196 ------علي ذلك فربما يدفع بان الءوز مو ستحم عج نشراءض القبول وان الما ر180089---------------------------------------- ووجوب القبون لا ينافي وجوب -نشكر ذكوء حساد--- في نضسه دتربية الوالد ار511 علي الولد شكرها مع وجزبها	650	7901810612846413309	223	354.5	175	448	49.77678680419922	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms886	true	7232226022861925884	159	300	832	1614	1614	300	اختلفوا في مسقط العق-----------وبة فعند اكثر المعتزلة---------- بنفس التوبة وعند بعضهم بكثرة ثوابها اذ لو كان بنفس التوبة لسقط بتوبة الملجا ويندم العاصي عند معاينة النار ورد بمنع الندم في صورة الالجاء وبمنع كونه للقبح في صورة المعاينة واحتج الاكثرون بانه لو كان بكثرة الثواب لما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها دون اخري لان نسبة كثرة الثواب الي الكل علي السوية ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية والمتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثوابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يسقط عنه عقاب الشرب واما عندنا فهو بمحض عفو الله تعالي وكرمه وتوبته الصحيحة عبادة يثاب عليها تفضلا ولا تبطل بمعاودة الذنب ثم اذا تاب عنه ثانيا يكون عبادة اخري---------- فان قيل فعندكم حكم المءمن المواظب علي الطاعات الم-عصوم عن المعاصي والمءمن المصر علي المعاصي-	886	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms651	false	4881383208549859543	46	191	245	1047	1680	302	اختلفوا في سقوط العقوبة عند التوبة فعند اكثر المعتزلة ان سقوطها بنفس التوبة وعند بعضهم بكثرة ثرابها اذ لو كان بنفس التوبة لسقط بتوبة وب-------ندم العاصي عند معاينة النار ورد بمنع الندم في صورة الالجاء وبمنع كونه للقبح في صورة المعاينة واحتج الاكثرون بانه لو كان بكثرة الثواب لما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها دون اخري لان نسبة كثرة الثواب الي الكل علي السواء ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية والمتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثرابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يستط عنه عقاب الشرب واما عندنا فهو بمحض عفو الله------ وكرمه وتوبته الصحيحة عبادة يثاب عليها تفضلا ولا تبطل بمعاودة الذنب ثم اذا تاب عنه ثانيا تكون عبادة اخري قال السعد فان قيل فعندكم حكم المءمن المواظب علي الطاعات المتباعد عن المعاصي والمءمن المصر علي المعاصي	651	7901810612846413309	754	1448.5	616	815	92.51533508300781	127	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms887	true	3715613329083110276	220	300	1210	1608	1608	300	الندم كلما ذكر المعصية لانه قد اتي بما كلف به وخرج عن عهدته خلافا للقاضي منا وابي علي من المعتزلة وشبهت---هما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان مشتهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكر- لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة و---قال القاضي -----انه ان لم يج-د ندما كان ذلك معصية جديدة ي-------------جب الندم عليها-	887	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	168	244	909	1295	1609	302	الندم كلما ذكرها واليه ذهب الق---------------------------------------اضي منا وابو علي من المعتزلة زعيما منهما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان متشهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكرا لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وقد قال القاضي نفسه انه ان لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب التوبة منها والندم عليها	646	7901810612846413309	335	597.0	268	425	78.82353210449219	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms887	true	3715613329083110276	0	106	0	575	1608	300	طول عمره من غير عبادة اصلا والمءمن الجامع بين الطاعات والمعاصي من غير توبة والمءمن التاءب عن المعاص و-احد وهو التفويض ا-------------------------------------------------------لي مشيءة الله تعالي من غير قطع بالثواب او العقاب فلا رجاء من الطاعات والتوبة ولا--- خوف من المعصية والاصرار وهذه جهالة جاهلة ومكابرة تابهة قلنا حكم الكل واحد في انه لا يجب علي الله تعالي في حقهم شء لكن يثيب المطيع والتايب البتة بمقتضي الوعد علي تفاوت --درجات ويعاقب العاصي المصر بمقتضي الوعيد علي اختلاف --دركات لكن مع احتمال العفو احتما-لا مرجوحا فاين التساوي وانقطاع الخوف والرجاء نعم خوفنا لا ينتهي الي حد الياس والقنوط اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	887	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms651	false	4881383208549859543	191	302	1047	1680	1680	302	طول عمره من غير عبادة اصلا والمءمن الجامع بين الطاعات والمعاصي من غير توبة والمءمن التاءب عن المعاصي واحد وهو التفويض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0313png الي مشيءة الله تعالي من غير قطع بالثواب او العقاب فلا رجاء من الطاعات والتوبة ولا من خوف ---المعصية والاصرار وهذه جهالة جاهلة ومكابرة باهتة قلنا حكم الكل واحد في انه لا يجب علي الله تعالي في حقهم شء لكن يثيب المطيع والتاءب البتة بمقتضي الوعد علي تفاوت الدرجات ويعاقب العاصي المصر بمقتضي الوعيد علي اختلاف الدركات لكن مع احتمال العفو -حتما لا مرجوحا فاين التساوي وانقطاع الخوف والرجاء نعم خوفا -لا ينتهي الي حد الياس والقنوط اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-	651	7901810612846413309	560	1066.0	458	639	87.63693237304688	96	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms888	true	-619691299820877663	17	102	92	531	1549	300	المذهب انه تصح التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرار علي بعض خلافا لابي هاشم لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدام-ة بعض المعاصي صحت توبته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح---- واجيب بان الشامل للكل هو القبح لا	888	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms644	false	-9205097040602064398	52	135	271	699	1640	302	الصواب من- صحة التوبة عن بعض المعاصي دون -----------بعض خلافا لابي هاشم لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدامته بعض المعاصي صحت تربته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم---- ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح اخر واجيب بان الشامل للكل هر القبح لا	644	7901810612846413309	409	774.0	328	444	92.11711883544922	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms889	true	2441686858326452452	12	114	60	568	1602	300	قالوا -------------ثم ان كانت المعصية في خالص حق الله تعالي كالواجب فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الند-------م ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش و--التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي	889	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	197	302	1029	1550	1550	302	قالوا يعني العلماء ثم ان كانت المعصية في خالص حق الله تعالي-------- فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف وترك الامر بالمعروف وقد يفتقر الي امر زاءد كتسليم النفس للحد في الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة ومثله في ترك الصلاة وان تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم ايصال حق العبد او بدله اليه ان كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد ولزم ارشاده ان كان الذنب اضلالا له والاعتذار اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش ثم التحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي-	647	7901810612846413309	498	957.0	398	530	93.96226501464844	98	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms889	true	2441686858326452452	114	176	568	873	1602	300	ما قال- امام الحرمين---------- ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا يصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في الغصب فانه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب------ ففرق بين القتل والغصب	889	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	0	65	0	322	1566	302	ما قاله امام الحرمين رحمه الله ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تستدعي توبة ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد كما في الغصب فانه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد علي المغصوب انتهي ففرق بين القتل والغصب	648	7901810612846413309	304	585.0	242	322	94.4099349975586	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms890	true	-5479017941098509195	46	162	253	868	1576	300	انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقوله تعالي لا اكراه في الدين وبما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قلنا يا رسول الله متي لا يءمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في رذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم- اجيب بان المعني اصلحوا انفسكم باداء الواجبات وترك المعاصي وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يضركم بعد النهي عنادهم واصرارهم علي المعصية او لا يضر المهتدي اذا نهي ضلال الضال وقوله------ لا اكراه---------- منسوخ بايات القتال علي انه ربما يناقش في كون الامر والنهي اكراها -اما الحديث فلا يدل الا علي نفي الوجوب عند فوات الشرط بلزوم المفسدة و--انتفاء الفاءدة	890	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms690	false	-2176941424269050648	0	117	0	621	1640	302	ان-سكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقوله تعالي لا اكراه في الدين ومما روي عن عاءشة يتبعنهل------------ انها قالت قلنا يا رسو ا-لله متي لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر قال اذا كان البخل في خياركم واذا كان الحكم في رذالكم واذا كان الادهان في كباركم واذا كان الملك في صغاركم1 اجيب بان المعني اصلحوا انفسكم باداء الواجبات وترك المعاصي وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يضركم بعد النهي عنادهم واصرارهم علي المعصية او لا يضر المهتدي اذا نهي ضلال الضال وقوله تعالي لا اكراه لبرة بيان منسوخ بايات القتال علي انه ربما يناقش في كون الامر والنهي اكراها واما الحديث فلا يدل الا علي نفي الوجوب عند فوات الشرط بلزوم المفسدة او انتفاء الفاءدة	690	7901810612846413309	588	1122.0	476	635	92.59842681884766	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms890	true	-5479017941098509195	243	286	1284	1490	1576	300	الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز وان----------------- ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن انه يقت-ل فانه انما يجوز------- اذا غلب علي ظنه انه ينكي فيهم بقتل او جرح او هزيمة	890	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	0	47	0	227	1615	302	الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز له الامر والنهي واذا ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن انه مقتول ف----انما يجوز له ذلك اذا غلب علي ظنه انه ينكي فيهم بقتل او جرح او هزيمة	693	7901810612846413309	198	361.0	156	231	85.71428680419922	39	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	true	2443492212786182587	174	213	895	1075	1548	300	اذا قام به-- في كل بقعة من فيه غناء سقط الفرض-- عن الباقين---------- وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل لان المذهب ان فرض الكفاية فرض علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه	891	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms688	false	-5616941864763730121	198	239	1099	1292	1645	302	اذا قام بهما في كل مصر- من فيه غناء سقط وجوبهما عن الباقين قال السعد وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل لان المذهب ان فرض الكفاية فرض علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه	688	7901810612846413309	171	308.5	132	194	88.14433288574219	35	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	true	2443492212786182587	0	36	0	182	1548	300	عن المنكر من غير نكير من احد ولا توقيف علي اذن فعلم انه لا يختص بالولاة بل يجوز لاحاد--------- الرعية--------------- بالقول والفعل لكن اذا انتهي الامر الي نصب القتال وشهر السلاح ربط بالسلطان حذرا عن الفتنة	891	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms690	false	-2176941424269050648	241	275	1339	1512	1640	302	عن المنكر من غير نكير من احد ولا توق-ف علي اذن ف--------------------------------لاحاد الامة من الرعية ان يغير المنكر بالقول والفعل لكن اذا انتهي الامر الي نصب القتال وشهر السلاح ربط بالسلطان حذرا عن الفتنة	690	7901810612846413309	149	260.0	120	206	72.33009338378906	26	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	true	2443492212786182587	38	131	190	685	1548	300	امام الحرمين وقال ان الحكم الشرعي اذا استوي في ادراكه الخاص والعام ففيه للعالم وغير العالم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام فيه امر و---نهي بل الامر فيه موكول الي اهل الاجتهاد ثم ليس لمجتهد ان يتعرض بالردع والزجر علي مجتهد اخر في موضع الخلاف اذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا ومن قال ان المصيب واحد فهو غير متعين عنده وذكر في محيط الحنفية ان -------------------------------------------------------------للحنفي ان يحتسب علي الشافعي في اكل الضبع ومتروك التسمية عمدا وللشافعي ان يحتسب علي الحنفي في شرب المثلث والنكاح بلا ولي	891	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms691	false	-7989350505260507557	103	202	588	1142	1697	302	امام الحرمين ا-----ن الحكم الشرعي اذا استوي في ادراكه الخاص والعام ففيه للعالم وغير العالم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام فيه امر ولا نهي بل الامر فيه موكول الي اهل الاجتهاد ثم ليس لمجتهد ان يعترض بالردع والزجر علي مجتهد اخر في موضع الخلاف اذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا ومن قال ان المصيب واحد فهو غير متعين عنده وذكر في محيط الحنفية ان للحنفي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0361png ب لاق ان يحتسب علي الشافعي في اكل الضبع ومتروك التسمية عمدا وللشافعي ان يحتسب علي الحنفي في شرب المثلث والنكاح بلا ولي	691	7901810612846413309	481	943.0	389	559	86.0465087890625	88	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	true	2443492212786182587	132	170	688	879	1548	300	لا يختص وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن يكون ورعا لا يرتكب مثله بل من راي منكرا وهو يرتكب مثله فعليه ان ينهي عنه لان تركه للمنكر ونهيه عنه فرضان متميزان ليس لمن ت-رك احدهما ت----رك الاخر	891	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	176	215	992	1188	1685	304	لا يختص وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمن يكون ورعا لا يرتكب مثله بل من راي منكرا وهو يرتكب مثله فعليه ان ينهي عنه لان تركه للمنكر ونهيه عنه فرضان متميزان ليس لمن يترك احدهما ان يترك الاخر	694	7901810612846413309	188	367.5	150	196	95.91836547851562	35	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms894	true	-1902757911203779200	192	300	1041	1634	1634	300	واما علي------- الرابع وهو ان يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهب- الخوارج او غير داخل فيه وهو القول بالمنزلة بين المنز-----------------------------------------لتين واليه ذهب- المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد-الجبار فعل الطاعات------ واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا -لعاقل وقد لا يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان بل يقطع بدخول- الجنة وعدم خلوده ف-------------------------------------------------------ي النار وهو مذهب اكثر السلف-	894	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms090	false	-6661023833205834569	124	246	666	1369	1667	302	واما علي الطريق الرابع وهو ان يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجزارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك-----ه خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهبت الخوارج از غير داخل فيد زهو القزل بالمنزلة بين المنزلتين يعني المشهور كما ياتي بيانه ان شاء تعالي واليه ذهبت المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات مطلقا واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا للعاقل وقد لا يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان بل يقطع بدخوله الجنة وعدم خلوده image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0174png في النار وهو مذهب اكثر السلف	90	7901810612846413309	577	1083.5	471	708	81.49717712402344	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms894	true	-1902757911203779200	13	94	69	502	1634	300	الاقرار باللسان في عمره---- مرة------------------ لا يكون مءمن----ا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من------------------------------------------------------- الخلود في النار بخلاف ما اذا جعل ا-----سما للتصديق فقط فان الاقرار حينءذ شرط لاجراء الاحكام عليه في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشور والزكوات ونحو ذلك ولا يخفي ان الاقرار بهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا تمام الايمان فانه يكفي---- مجرد التكلم	894	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms093	false	7805077010416038138	0	69	0	391	1691	304	الاقرار-------- في عمره ولا مرة مع القدرة علي ذلك لا يكون مءمنا ولا عند الله تعالي ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0177png الخلود في النار بخلافه علي القول الاول كما -------------ان الاقرار---------- لاجراء الاحكام-------- الدنيوية علي القرل بانه شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لا-تمام الايمان فانه يكفي فيه مجرد التكلم	93	7901810612846413309	269	419.0	218	523	51.43403625488281	44	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms895	true	3876754231038919754	0	55	0	291	1598	300	وجميع اءمة الحديث وكثير من المتكلمين والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي رض-------- وعليه اشكال ظاهر وهو انه كيف لا ينتفي الشء اعني الايمان مع انتفاء ركنه اعني الاعمال وكيف يدخل الجنة من لم يتصف بما جعل اسما للايمان وجوابه ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهو التصديق وحده او مع	895	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms090	false	-6661023833205834569	246	302	1369	1667	1667	302	وجميع اءمة الحديث وكثير من المتكلمين والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي رحمهم الله وعليه اشكال ظاهر وهو انه كيف لا ينتني الشء اعني الايمان مع انتفاء ركنه اعني الاعمال وكيف يدخل الجنة من لم يتصف بما جعل مسمي للايمان وجوابه ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهز التصديق وحده او مع-	90	7901810612846413309	285	551.5	231	299	95.3177261352539	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms895	true	3876754231038919754	55	96	291	511	1598	300	الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير اليه بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولء-----------------------------------------------------------------------------------ك هم المءمنون حقا--------- وموضع الخلاف ان مطلق الاسم-------------------- للاول ام الثاني	895	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms091	false	5279919611207959564	0	59	0	331	1668	302	الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهر التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير اليه بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اييته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة وممارزقنهم ينفقون اوليك هم المءمنون حقا 24 الاية وموضع الخلاف ان -لفظ الايمان اذا اطلق هل ينصرف للاول ام للثاني	91	7901810612846413309	202	359.5	163	332	60.8433723449707	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms895	true	3876754231038919754	165	252	881	1329	1598	300	قاطعون بان النبي--------- عليه السلام ومن بعده كانوا يامرون بامر معلوم يمتثل من غير افتقار الي بيان ولا استفسار الا بحسب المتعلق اعني ما يجب الايمان به فكيف ذلك قلنا------------------------------- لا خفاء ولا خلاف في انهم كانوا يامرون بالتصديق وقبول الاحكام ويكتفون في حق الاحكام الدنيوية بما يدل علي ذلك وهو الاقرار الا انه وقع اختلاف واجتهاد في ان مناط الاحكام الاخروية مجرد هذا المعني------------------------------------------------------- ام مع الاقرار ام كلاهما مع الاعمال وفي ان ذلك مجرد معرفة واعتقاد ام امر زاءد علي ذلك وهذا لا باس به	895	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms095	false	-4674934597342716723	31	129	159	698	1689	302	قاطعون بان النبي صلي الله عليه وسلم ---من بعده كانوا يامرون بامر معلوم ممتثل من غير افتقار الي بيان ولا استفسار الا بحسب المتعلق اعني ما يجب الايمان به فكيف جاءت هذه الاقوال وتوجه هذا الاختلاف قيل لا خفاء ولا خلاف في انهم كانوا يامرون بالتصديق وقبول الاحكام ويكتفون في حق الاحكام الدنيوية بما يدل علي ذلك وهو -لاقرار الا انه وقع اختلاف واجتهاد في ان مناط الاحكام الاخروية مجرد هذا المعني image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0180png ام مع الاقرار ام كلاهما مع الاعمال وفي ان ذلك مجرد معرفة واعتقاد ام امر زاءد علي ذلك وهذا لا باس به	95	7901810612846413309	430	806.0	345	543	79.18968963623047	79	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms896	true	-72321131444862624	187	285	986	1508	1594	300	بوجهين احدهما قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا حيث رتب ثواب الجنة علي القول قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت ما موصولة فال-قول بالتحقيق هو المعني وان كانت مصدرية فالقول ان حمل علي اللفظي فالثواب عليه لدلالته علي وجود المعني في النفس وان حمل علي النفس فهو نفس التصديق ويدل علي ما ذكرنا قوله تعالي ان------------------------------------------------------- المنافقين في الدرك الاسفل من النار حيث رتب علي القول الخالي عن تصديق القلب العقاب بالنار والمخالف ايضا لا يخالف في ذلك وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين -------حيث نفي الايمان عمن اقر باللسان دون القلب و-----ثانيهما ان	896	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms093	false	7805077010416038138	120	296	696	1648	1691	304	برجهين احدهما قوله تعالي فاث-بهم الله بما قالوا حيث رتب ثواب الجنة علي القول وثانيهما ان النبي صلي الله عليه وسلم من بعده كانوا يكتفون من كل احد بمجرد الاقرار والتلفظ بكلمتي الشهادة حتي ان اسام صلي الله عنه حين قتل من قال لا اله الا الله ذهابا الي انه لم يكن مصدقا بالقلب بل مستجيرا انكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا شققت قلبه1 وقال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالواذلك عصموا مني دماءهم واموالهم2 واجيب عن الاول بانه ان كانت ما موصولة فالمقول بالتحقيق هو المعني وان كانت مصدرية فالقول ان حمل علي اللفظي فالثواب عليه لدلالته علي وجود المعني في النفس وان حمل علي النفس فهو نفس التصديق ويدل علي ما ذكرنا قوله تعالي ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0178png المن-فقين في الدرك الاسفل من النار حيث رتب علي القول الخالي عن تصديق القلب العقاب بالنار والمخالف ايضا لا يخالف في ذلك وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا ب-لله وباليوه الاخر وما-هم بمءمنين البقرة حيث نفي الايمان عمن اقر باللسان دون القلب وعن الثاني بان --	93	7901810612846413309	506	917.5	411	958	52.8183708190918	87	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms896	true	-72321131444862624	1	162	4	852	1594	300	الله تعالي اولء-ك كتب في قلوبهم الايمان الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الذين قالوا امنا بافواههم- ولم تءمن قلوبهم قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا و-لكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك و-من كان في قلبه مثقال حبة------------------------------------------------------- من خردل من الايمان الحديث وقد يستدل بوجهين----- احدهما انه لو كان الايمان هو القول لما كان المكلف مءمنا حقيقة الا حال التلفظ لانقضاء القول بعده بخلاف التصديق فانه باق في القلب حتي حال النوم والغفلة الي طريان ضده الذي هو الكفر واجيب- بعد تسليم كون اسم الفاعل حقيقة في الحال دون الماضي بان المءمن بحسب الشرع اسم لمن تكلم بما يدل علي التصديق الي ان يطرا ضد-------------------------------------------ه وثانيهما انا لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق المعني او وضعه لمعني اخر لم يكن المتلفظ به مءمنا قطعا واجيب بانهم لا يعنون ان الايمان هو التلفظ بهذه الحروف كيف ما كانت بل التلفظ	896	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms094	false	-2841334114301417518	125	302	653	1613	1613	302	الله تعالي اولتبك كتب في قلوبهم الايم-ن انا من اتره وقلبه مطمين بالايمان الذين قالوا امنا بافواههمر ولر تءمن قلوبهم قالت الا-راب امنا قل لم تءمنوا وللكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايم-نهن حنة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-لهم ثبت قلبي علي دينك و من كان في قلبه مثقال حبة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0179png من خردل من الايمان الحديث وقد يتمسك بوجهين ايضا احدهما انه لو كان الايمان هو القول لما كان المكلف مءمنا حقيقة الا حال التلفظ لانقضاء القول بعده بخلاف التصديق فانه باق في القلب حتي حال النوم والغفلة الي طريان ضده الذي هو الكفر وجوابه بعد تسليم كون اسم الفاعل حقيقة في الحال دون الماضي -ان المءمن بحسب الشرع اسم لمن تكلم بما يدل علي التصديق الا ان يطرا-ضده والعياذ بالله تعالي من ذلك علي ما مر بيانه وثانيهما انا لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق -لمعني او وضعه لمعني اخر لم يكن المتلفظ به مءمنا قطعا وجوابه انهم لا يعنون ان الايمان هو التلفظ بهذه الحروف كيف ما كانت بل التلفظ-	94	7901810612846413309	822	1521.0	664	968	84.9173583984375	138	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms896	true	-72321131444862624	162	185	852	973	1594	300	بالكلام الدال علي تصديق القلب اية الفاظ كانت واية حروف----- من غير ان يجعل التصديق جز-ا منه والحاصل- انه اسم للمقيد دون المجموع	896	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms095	false	-4674934597342716723	0	24	0	126	1689	302	بالكلام الدال علي تصديق القلب اية الفاظ كانت واية حروف كانت من غير ان يجعل التصديق جزءا منه و--حاصله انه اسم للمقيد دون المجموع	95	7901810612846413309	119	215.5	96	128	92.96875	20	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms897	true	-4509034336586815212	65	182	323	938	1606	300	قال المقام الثاني ان الايمان في اللغة التصديق بشهادة النقل عن اءمة اللغة ودلالة موارد الاستعمال ولم ينقل في الشرع الي معني اخر اما اولا فلان النقل خلاف الاصل -لا يصار اليه الا بدليل واما ثانيا فلانه كثر في الكتاب والسنة خطاب العرب به بل كان ذلك اول الواجبات واساس المشروعات فامتثل من امتثل من غير استفسار ولا توقف الي بيان ولم يكن ذلك من الخطاب بما لا يفهم وانما احتيج الي بيان ما يجب الايمان به فبين وفصل بعض التفصيل حيث قال النبي--------- عليه السلام لمن--- ساله عن الايمان الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله الحديث فذكر لفظ تءمن بالله تعويلا علي ظهور معناه عندهم ثم قال هذا جبراءيل اتاكم يعلمكم دينكم ولو كان الايمان	897	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms079	false	-8680877385066435757	186	302	1034	1636	1636	302	-الاول قال ال----سعد الايمان في اللغة التصديق بشهادة النقل عن اءمة اللغة ودلالة موارد الاستعمال ولم ينقل في الشرع الي معني اخر اما اولا فلان النقل خلاف الاصل فلا يصار اليه الا بدليل واما ثانيا فلانه كثر في الكتاب والسنة خطاب العرب به بل كان ذلك اول الواجبات واساس المشروعات فامتثل من استثل من غير استفسار ولا ترقف الي بيان ولم يكن ----من الخطاب بما لا يفهم وانما احتيج الي بيان ما يجب الايمان به فبين وفصل بعض التفصيل حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم بريل لما ساله عن الايم--------ان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسنه الخديث فذكر لفط تءمن------ تعويلا علي طهور معناه عندهم ثم قال هذا جبر--يل اتاكم يعلمكم دينكم ولو كان الايمان-	79	7901810612846413309	566	1065.5	456	628	90.12738800048828	98	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms897	true	-4509034336586815212	182	216	938	1125	1606	300	غير التصديق لما كان هذا تعليما وارشادا بل تلبيسا واضلالا نعم لو قيل انه في اللغة لمطلق التصديق وقد نقل في الشرع الي التصديق بامور مخصوصة فلا------ نزاع وانما المقصود انه تصديق ب----الامور المخصوصة	897	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	0	37	0	193	1694	304	غير التصديق لما كان هذا تعليما وارشادا بل تلبيسا واضلالا نعم لو قيل انه في اللغة لمطلق التصديق وقد نقل في الشرع الي التصديق بامور مخصوصة لم يكن ثم نزاع اذ المدعي ----انه تصديق بتلك الامور المخصوصة	80	7901810612846413309	170	317.0	138	197	86.29441833496094	30	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms898	true	-382614878111857568	86	138	494	762	1674	300	العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة تفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باخبار- المصدق ولهذا يءمر ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحقق-------ه بعض	898	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	233	286	1303	1569	1694	304	الاول والمذكور في كلام بعض المشايخ ان----- التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا ------يثاب عليه و--يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وهذا ما ذكره بعض	80	7901810612846413309	217	382.5	171	279	77.77777862548828	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms904	true	-4718517797063768392	52	124	275	675	1637	300	غير داخلة في حقيقة الايمان----------------------- لوجوه الاول ما مر انه اسم للتصديق -------------------------------------ولا دليل علي النقل --------------------------------------------الثاني النص والاجماع علي انه -------لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمي ايمان الياس ولا خفاء في ان ذلك ان-----------------ما هو التصديق و--الاقرار اذ لا مجال -للاعمال ------------------------------------------------------------الثالث النصوص الدالة علي الاوامر والنواهي بعد اثبات الايمان كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الرابع النصوص الدالة علي ان الايمان والاعمال امران متفارقان كقوله تعالي ان	904	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms086	false	-5445293983481042803	203	304	1097	1682	1682	304	غير النطق في -كمال الايمان وخروجه عن حقيقته عندهم لوجوه الاول ما مر من ان حقيقة الايمان انما هي التصديق بما مر بيانه فقط ولا دليل علي --نقله واعتبار امور مخصوصة في متعلقه لا يوجب نقله الثاني النص والاجماع علي ان الايمان لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمي ايمان الياس ولا خفاء في ان الموجود في تلك الحال انما هو التصديق او الاقرار اذ لا مجال اللاعمال هناك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0169png الثالث النصوص الدالة علي الاوامر والنواهي بعد ايقان الايمان كقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا كنب عليكم الصيام الرابع النصرص الدالة علي ان الايمان والاعمال امران يتفاوتان كقوله تعالي ان-	86	7901810612846413309	353	577.0	289	591	59.729270935058594	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms904	true	-4718517797063768392	124	300	675	1637	1637	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يءمن بالله ويعمل صالحا و--------من ياته مءمنا قد عمل الصال-حات ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن افضل الاعمال فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحج مبرور و--------------------------------------------------------الخامس الايات الدالة علي ان الايمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم و والذين امنوا ولم يهاجروا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون السادس الاجماع علي ان الايمان شرط العبادات ---------------------السابع انه لو كان اسما للطاعات فام-ا للجميع فيلزم انتفاءه بانتفاء بعض الاعمال فلم يكن من صدق واقر مءمنا قبل الاتيان بالعبادات والاجماع علي خلافه وعلي ان من صدق واقر فادركه الموت مات مءمنا قال في التبصرة قد اجمع المسلمون علي تحقيق اسم الايمان واثبات حكمه بمجرد الاعتقاد واما لكل عمل علي حدة فيكون كل طاعة ايمانا علي حدة والمنتقل من طاعة الي طاعة منتقلا من دين الي دين--------- الثامن ان جبراءيل عليه السلام لما سال النبي عليه السلام --------عن الايمان لم يجبه الا بالتصديق دون الاعمال وقال-ت المعتزلة-	904	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms087	false	319278059929035220	0	169	0	914	1691	302	الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يءمن بالله ويعمل صللحا التغابن ومن ياته مءمنا قد عمل الصالاحات ومن يعمل من الصالحات وهو مءمرب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن افضل الاعمال فقال ايمان لا شك معه وجهاد لا غلول فيه وحج مبرور1 اي متقبل او لا رياء فيه او لا اثم فيه اقوال اصحها اولها الخامس الايات الدالة علي ان الايمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم-- والذين امنوا ولم يهاجروا وان طابففان من المءمنين اقنتلوا الحجرات الاية كما اخرجك ربك من بييك بالحق وان فربقا من المءمنين لك-رهون السادس الاجماع علي ان الايمان شرط العبادات والشرط مغاير للمشروط السابع انه لز-كان اسما ا-طاعات فاميا لاجمين فيلزم انتفاءه بانتفاء بعض الاعمال فلم يكن من صدق و-------------------------------------------------------------------اقر فادركه الموت مات مءمنا--------------------------------------------------------------------------------- واما لكل عمل علي حدة فيكون كل طاعة ايمانا علي حدة والمنتقل من طاعة الي طاعة منتقلا من دين الي دين وهو باطل الثامن ان جبر--يل اللل------- لما سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن الايمان لم يجبه الا بالتصديق دون الاعمال وخالفت المعتزلة	87	7901810612846413309	773	1381.0	629	1077	71.77344512939453	122	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms905	true	8673120547599262057	0	107	0	582	1612	300	نحن لا ننكر استعمال الايمان في الشرع في معناه اللغوي اعني التصديق لكنا ندعي نقله عن ذلك الي معني شرعي هو فعل الطاعات وترك المعاصي لان المفهوم من اطلاق المءمن في الشرع ليس هو المصدق فقط ولان الاحكام المجراة علي المءمنين دون الكفرة ليست منوطة بمجرد المعني اللغوي ورد بانا لا ندعي كونه اسما لكل تصديق بل للتصديق بامور مخصوصة كما في الحديث المشهور------------ فان اريد-- بالنقل عن المعني اللغوي مجرد هذا فلا نزاع و----------------------------لا دلالة--- علي --------------------------ما يزعمون من كونه اسما للطاعات فاحتجوا بوجوه بوجوه الاول ان فعل الواجبات هو الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا	905	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms087	false	319278059929035220	188	302	1068	1691	1691	302	نحن لا ننكر استعمال الايمان في الشرع في معناه اللغري اعني التصديق لكنا ندعي نقله عن ذلك الي معني شرعي مر فعل الطاعات وترك المعاصي لان المفهوم من اطلاق المءمن في الشرع ليس هو المصدق فقط ولان الاحكام المجراة علي المءمنين دون الكفرة ليست منوطة بمجرد المعني اللغوي ورد بانا لا ندعي كونه اسما لكل تصديق بل للتصديق بامور مخصوصة كما في الحديث المشهور الذي قدمناه فان ارادوا بالنقل عن المعني اللغوي مجرد هذا فلا نزاع في الحقيقة بيننا وبينهم ولكن لا دلالة له علي كون الايمان اسما للطاعات كما يزعمون محتجين بو----------------------------جوه الاول ان فعل الواجبات هو الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله -خلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويءتوا-	87	7901810612846413309	539	997.5	439	653	82.5421142578125	91	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms905	true	8673120547599262057	107	300	582	1612	1612	300	الزكاة وذ-لك دين القيمة اي ذلك المذكور من اقامة الصلاة وغيرها هو الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- والاسلام هو الايمان لما سيجء واجيب اولا بان ذلك مفرد مذكر وجعله اشارة الي جملة ما سبق تاويل ليس اولي و---اقرب من جعله اشارة الي الاخلاص او التدين والانقياد ولما سبق من ال--امر بل ربما يكون هذا اولي لبقاء اللفظ علي معناه اللغوي او قريبا منه الا تري ان قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي قوله ذلك الدين القيم معناه ان التدين بكون الشهور اثني عشر----- اربعة منها حرم والانقياد لذلك هو الدين المستقيم علي ان ههنا شيءا اخر وهو ان الدين في تلك الاية مضاف الي القيمة لا موصوف كما في هذه الاية والمعني دين الملة القيمة فلا يكون معناه الملة والطريقة بل الطاعة كما في قوله تعالي مخلصين له الدين------- وحينءذ -سقط الاستدلال بالكلية وثانيا بان معني الاية الثانية ان الدين المعتبر هو دين الاسلام------------------------------------------------------- للقطع بان الدين وهو الملة والطريقة التي تعتبر غالبا اضافتها الي الرسول-------------------- لا تكون نفس الاسلام الذي هو صفة المكلف وثالثا بما سيجء من الكلام علي دليل اتحاد الايمان والاسلام الثاني قوله تعالي انما المءمنون الذين-	905	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms088	false	-2619617030115054709	0	192	0	1060	1681	302	الزكوة وذالك دين القيمة اي ذلك المذكور من اقامة الصلاة وغيرها هو الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام لقزله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران والاسلام هو الايمان لما سيجء واجيب اولا بان ذا- مفرد مذكر وجعله اشارة الي جملة ما سبق تاويل ليس اولي ولا اقرب من جعله اشارة الي الاخلاص او التدين والانقياد -لما سبق من الاوامر بل ربما يكون هذا اوني لبقاء اللفظ علي سعناه اللغوي او قريبا منه الا تري ان قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اءنا عشر شهرا الي قوله ذلك الدين القيم معناه ان التدين بكون الشهور اثني عشر شهرا اربعة منها حرم والانقياد لذلك هر الدين المستقيم علي ان ههنا شيءا اخر وهو ان الدين في تلك الاية مضاف الي القيمة لا موصوف------------------------------------------------------------------------ بل الطاعة كما في قوله تعالي نخلصين له الدين البينة وحينءذ يسقط الاستدلال بالكلية وثانيا بان معني الاية الثانية ان الدين المعتبر هو دين الاسلام image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0171png للقطع بان الدين وهي الملة والطريقة التي تعتبر غالبا اضافتها الي الرسول عليه الصلاة والسلام لا تكون نفس الاسلام الذي هو صفة المكلف وثالثا بما سيجء من الكلام علي دليل اتحاد الايمان والاسلام الثاني قوله تعالي انما المءمنون الذين	88	7901810612846413309	947	1768.5	768	1134	83.50969696044922	160	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms906	true	1477286332415715318	0	78	0	425	1558	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك ه-----------------------------------------------------------------------------------م المءمنون حقا وقوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرت-------------------------------------------------------ابوا ال--اية واجيب بان المراد ------------------------------------------------كمال الايمان جمعا بين الادلة الثالث قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم-- اي صل-اتكم الي بيت المقدس واجيب بان المعني تصديقكم بوجوبها او بكونها جاءزة عند التوجه الي بيت المقدس او هو مجاز لظهور العلاقة وهو كون الصلاة من شعب الايمان وثمراته ومشروطة به ودالة عليه علي ما قال- النبي عليه	906	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms088	false	-2619617030115054709	192	300	1060	1672	1681	302	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون اوليك هم المءمنون حقا وقوله تعالي انما المءمنوب الذين عامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بامولهم وانفسهم في سبيل الله اوليبك هم الصدقون الحجرات واجيب بان المراد المءمنون الكاملون في صفة الايمان فلم يتعرض الا لكمال الايمان جمعا بين الادلة الثالث قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايم-نكم 1 اي صلواتكم الي بيت المقدس واجيب بان المعني تصديقكم بزجوبها او بكونها جاءزة عند التوجه الي بيت المقدس او هر مجاز بظهور العلاقة ومو كون الصلاة من شعب الايمان وثمراته و-شروط---ه ودالة عليه علي ما قاله النبي صلي -	88	7901810612846413309	392	709.5	319	618	63.430419921875	59	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms906	true	1477286332415715318	80	299	440	1556	1558	300	بين العبد وبين -الكفر ترك الصلاة الرابع ان كل قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار بدليل قوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب النا------ر وكل من يدخل النار يخزي بدليل قوله تعالي حكاية وتقريرا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ---------ولا شء من المءمن--- يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين -امنوا معه واج--------يب بمنع الكبري فان المراد بالذين امنوا معه الصحابة لا ----------------كل مءمن ولا يصح لهم التمسك بقوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين--------------------------------------------------------------- لان القاطع ليس بكافر ------فان قيل هب ان -ليس في الذين امنوا معه قاطع طريق لكن لا شك ان فيهم العاصي والباغي وبهذا يتم الاستدلال قلنا انما يتم لو ثبت بالدليل انه لا يعفي عنه ولا يثاب عليه بل يدخل النار البتة وان الايات الثلاث مجراة علي العموم الخامس قوله عليه السلام لا يزني الزاني وهو مءمن -لا يسرق السارق وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له لا ايمان لمن لا عهد له- واجيب بانه علي قصد التغليظ والمبالغة في الوعيد كقوله تعالي في تارك الحج ومن كفر فان الله غني عن العالمين ---------والمعارضة بمثل قوله عليه السلام -وان زني وان سرق حتي قال وان رغم انف ابي ذر -السادس لو كان الايمان هو التصديق لكان كل مصدق بشء مءمنا وعلي تقدير ال--تقييد بالامور المخصوصة -لزم ان لا يكون بغض النبي عليه السلام و-------القاء المصحف	906	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms089	false	-4758362879590258143	1	235	5	1236	1640	304	بين العبد وبين والكفر ترك الصلاة الرابع ان كل قاطع ط--ريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار بدليل قوله تعالي المم في الاخرة عذاب النار الحشر وكل من يدخل النار يخزي بدليل قوله تعالي حكاية وتقريرا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيتة ال عمران ولا شء من المءمنين بمخزي يرم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه التحريم واجيب بمنع الكبري فان المراد بالذين امنوا معه الصحابة رضوان الله عليهم لاكل مءمن ولا يصح لهم التمسك بقوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكلفرين النحل27 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0172png لان القاطع ليس بكافر عندهم فان قيل هب انه ليس في الذين امنوا معه قاطع طريق لكن لا-شك ان فيهم العاصي والباغي وبهذا يتم الاستدلال قلنا انما يتم لو ثبت بالدليل انه لا يعفي عنه ولا يتاب عليه بل يدخل النار البتة وان الايات الثلاث مجراة علي العموم الخامس قوله ال ---------لا يزني الزاني وهو مءمن ولا يسرق السارق وهو مءمن لا ايمان لمن لا امان- له لا ايمان لمن لا عهد له2 واجيب بانه علي قصد التغليظ والمبالغة في الوعيد كقزله------ في تارك الحج ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران والمعارضة بمثل قول- صلي- ال عيه ووان زني وان سرق حتي قال وان رغم انف ابي ذر3 السادس لو كان الايمان هو التصديق لكان كل مصدق بشء مءمنا وعلي تقدير هذا تقييد بالامور المخصوصة يلزم ان لا يكون بغض النبي صلي- الله عليه وسلم القاء المصحف	89	7901810612846413309	1060	1944.5	850	1253	84.59696960449219	184	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms907	true	-8384463980658890737	0	59	0	329	1620	300	القاذورات وسجدة ا--لصنم ونحو ذلك كفرا ما دام تصديق القلب بجميع ما جاء به النبي-------- عليه السلام باقيا واللازم منتف قطعا واجيب بان من المعاصي ما جعله الشارع امارة عدم التصديق تنصيصا عليه او علي دليله والامور المذكورة من هذا القبيل------- بخلاف مثل الزنا وشرب الخمر من غير استحلال------------------------------------------------------- السابع ان الايمان بمعني التصديق بجامع الشرك ونفي الايمان الشرعي	907	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms089	false	-4758362879590258143	237	304	1245	1640	1640	304	القاذورات والسجرد للصنم ونحز ذلك كفرا ما دام تصديق القلب بجميع ما جاء به ال-بي صي الله عليه وسلم ----قيا واللازم منتف قطعا واجيب بان من المعاصي ما جعله الشارع امارة عدم التصديق تنصيصا عليه او علي دليله والامور المذكورة من هذا القبيل كما مر بخلاف مثل الزنا وشرب الخمر من غير استحلال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0173png السابع ان الايمان بمعني التصديق بجامع الشرك ونفي الايمان الشرعي-	89	7901810612846413309	311	571.5	255	401	77.55610656738281	51	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms907	true	-8384463980658890737	59	167	329	919	1620	300	بقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون-- وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين واجيب بان الاول تصديق بالله------ وحد-----------------------------------------ه وهو غير كاف بالاتفاق والثاني تصديق باللسان فقط وهو محض النفاق الثامن ان اسم المءمن ينبء عن استحقاق غاية المدح والتعظيم وكفاك قوله تعالي في اخر قصة بعض الانبياء انه من عبادنا المءمنين- ومرتكب الكبيرة انما يستحق الذم و-------------العذاب الاليم فلا يستحق اسم المءمن علي الاطلاق واجيب بانه يستحق المدح من جهة التصديق الذي هو راس الطاعات والذم من حيث الاخلال بالاعمال ولا منافاة وما يقع في معرض المدح علي الاطلاق يحمل علي كمال الايمان علي ما هو مذهب السلف	907	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms090	false	-6661023833205834569	0	120	0	645	1667	302	لقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون و وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوه الاخر وما هم بمءمنين واجيب بان الاول تصديق بالله تعالي وحده دون رسال ل صلي الله عليه وسلم وما جاء به وهو غير كاف بالاتفاق والثاني تصديق باللسان فقط وهو محض النفاق الثامن ان اسم المءمن ينبء عن استحقاق غاية المدح والتعظيم وكذلك قوله تعالي في اخر قصة بعض الانبياء انه من عبادنا المءمنين8 ومرتكب الكبيرة انما يستحق الذم والعقاب واليم العذاب------- فلا يستحق اسم المءمن علي الاطلاق واجيب بانه يستحق المدح من جهة التصديق الذي هو راس الطاعات والذم من حيث الاخلال بالاعمال ولا منافاة وما يقع في معرض المدح علي الاطلاق يحمل علي كمال الايمان علي ما هو سذهب السلف	90	7901810612846413309	577	1103.0	471	653	88.36141204833984	98	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms910	true	5301611247374405379	216	270	1087	1399	1562	300	الاسلام الجمهور علي ان الاسلام والايمان--------- واحد -اذ معني امنت ب-----ما جاء به النبي--------- عليه السلام صدقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كثير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير	910	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms095	false	-4674934597342716723	245	302	1365	1689	1689	302	المقاصد الجمهور علي ان ---------الايمان والاسلام واحد وان معني امنت بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ع--دقته ومعني اسلمت له سلمته ولا يظهر بينهما كبير فرق لرجوعهما الي معني الاعتراف والانقياد والاذعان والقبول وبالجملة لا يعقل بحسب الشرع مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن وهذا مراد القوم بترادف الاسمين واتحاد المعني وعدم التغاير-	95	7901810612846413309	287	525.0	236	336	85.41666412353516	45	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms910	true	5301611247374405379	270	300	1399	1562	1562	300	علي ما قال في التبصرة الاسمان من قبيل الاسماء المترادفة وكل مءمن مسلم وكل مسلم مءمن لان الايمان اسم لتصديق شهادة العقول والاثار علي وحدانية الله تعالي وان له الخلق-	910	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms096	false	3682153716861907630	0	30	0	164	1650	302	علي ما قال في التبصرة الاسمان من قبيل الاسماء المترادفة فكل مءمن مسلم وكل مسلم مءمن لان الايمان اسم لتصديق شهادة العقول والاثار علي وحدانية الله تعالي وان له الخلق	96	7901810612846413309	162	318.0	133	164	98.78048706054688	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms911	true	-3695405922832899874	0	264	0	1413	1608	300	والامر لا شريك له في ذلك والاسلام اسلام المرء------------------------------------------------------- نفسه بكليتها لله تعالي بالعبودية له من غير شر-ك فحصلا من طريق المراد منهما علي معني واحد ولو كان الاسما--------ن متغايرين لتصور وجود احدهما بدون الاخر ولتصور مءمن ليس بمسلم او مسلم ليس بمءمن فيكون لاحدهما في الدنيا او الاخرة حكم ليس للاخر وهذا باطل قطعا وقال في الكفاية الايمان هو تصديق الله------ فيما اخبر من اوامره ونواهيه والاسلام هو الانقياد والخضوع لالوهيته وذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فالايمان لا ينفك عن الاسلام حكما فلا يتغايران واذا كان المراد بالاتحاد هذا المعني صح التمسك فيه بالاجماع علي انه يمتنع ان ياتي احد بجميع ما اعتبر في الايمان ولا يكون مسلما او بجميع ما اعتبر في الاسلام ولا يكون مءمنا وعلي انه ليس للمءمن حكم لا يكون للمسلم وبالعكس وعلي ان دار الايمان دار الاسلام وبالعكس وعلي ان الناس كانوا في عهد النبي عليه السلام ثل------اث فرق مءمن وكافر ومنافق -لا رابع لهم والمشهور من استدلال القوم وجهان احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه-------- واللازم باطل بالاتفاق واعترض بانه يجوز ان يكون غيره------- لكن لا يكون دينا غير--------------------ه لكون الدين عبارة عن الطاعات علي ما سبق وقد عرفت ما فيه بل المراد بالدين الملة والطريقة الثابتة من النبي عليه السلام --------والايمان كذلك وان استمر في اطلاق اهل الشرع دين الاسلام ولم يسمع دين الايمان وذلك لاشتهار لفظ الاسلام في طريقة النبي -----واعتبار الاضافة اليه حتي صار بمنزلة اسم لدين محمد عليه السلا--------م ولفظ الايمان في فعل المءمن من حيث الاضافة اليه ولم يصر بمنزلة الاسم للدين ولهذا كثيرا ما	911	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms096	false	3682153716861907630	30	302	164	1650	1650	302	والامر لا شريك له في ذلك والاسلام اسلام المرء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0181png نفسه بكليتها لله تعالي بالعبودية له من غير شريك فحصلا من طريق المراد منهما عل-----ي واحد-ولو كان-ا اسمين لمعنيين متغايرين لتصور وجود احدهما بدون الاخر ولتصور مءمن ليس بمسلم وم--سلم ليس بمءمن فيكون لاحدهما في الدنيا وا--لاخرة حكم ليس للاخر وهذا باطل قطعا وقال في الكفاية الايمان هو تصديق الله تعالي فيما اخبر من اوامره ونواهيه والاسلام مو الانقياد والخضوع لالوهيته وذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فالايمان لا ينفك عن الاسلام حكما فلا يتغايران واذا كان المراد بالاتحاد هذا المعني صح التمسك فيه بالاجماع علي انه يمتنع ان ياتي اح--------------------------------------------د بجميع ما اعتبر في الاسلام ولا يكون مءمنا وعلي انه ليس للمءمن حكم لا يكون للمسلم وبالعكس وعلي ان دار الايمان دار الاسلام وبالعكس وعلي ان الناس كانوا في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم اث فرق مءمن وكافر ومنافق ولا رابع لهم والمشهور من استدلال القوم وجهان احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ل عمران واللازم باطل بالاتفاق واعترض بانه يجوز ان يكون غيره مفهوما لكن لا يكون غيره بمعني ما يصح انفكاكه عنه لكون الدين عبارة عن الطاعات علي ما سبق وقد عرفت ما فيه بل المراد بالدين -لملة والطريقة الثابتة عن النبي صلي- الله عليه وسلم والايمان كذلك وان اشتهر في اطلاق اهل الشرع دين الاسلام ولم يسمع دين الايمان وذلك لاشتهار لفظ الاسلام في طريقة النبي ا عل واعتبار الاضافة اليه حتي صار بمنزلة اسم لدين محمد صلي- الله عليه وسلم ولفظ الايمان في فعل المءمن من حيث الاضافة اليه ولم يصر بمنزلة الاسم للدين ولهذا كثيرا ما-	96	7901810612846413309	1317	2462.5	1070	1546	85.18758392333984	225	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms911	true	-3695405922832899874	57	87	299	477	1608	300	الكفاية الايمان هو تصديق الله------ فيما اخبر من اوامره ونواهيه والاسلام هو الانقياد والخضوع لالوهيته و-ذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فالايمان لا ينفك عن الاسلام حكما فلا يتغايران	911	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms097	false	7029450412505774206	214	245	1178	1363	1679	304	الكفاية الايمان هو تصديق الله تعالي فيما اخبر من اوامره ونواهيه والاسلام هو الانقياد والخضوع لالوهيته وهذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فالايمان لا ينفك عن الاسلام حكما فلا يتغايران	97	7901810612846413309	178	343.5	148	185	96.21621704101562	28	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms912	true	-8508368765276029786	0	155	0	802	1627	300	وجدنا فيها غير بيت من المسلمين--- اي فلم نجد ممن كان فيها من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين واعترض بانه يكفي لصحة الاستثناء الاحاطة والشمول بحيث يدخل المستثني تحت المستثني منه و----لا يتوقف علي اتحاد المفهوم وقد عرفت ان المراد بالاتحاد عدم التغاير بمعني الانفكاك نعم لو قيل انه لا يتوقف علي المساواة ايضا بل يصح مع كون المءمن اعم كقولك اخرجت العلماء فلم اترك الا بعض النحاة لكان شيءا لا بالعكس علي ما سبق الي بعض الاوهام ذهابا الي صحة قولنا اخرجت العلماء فلم اترك الا بعض الناس وقد يستدل بسوق احد الاسمين مساق الاخر كقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صاد-قين-------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------ قولوا -امنا بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون -------الي غير ذلك من الايات	912	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms097	false	7029450412505774206	41	202	262	1081	1679	304	وجدنا فيها غير بيت من المسامين 35 اي فلم نجد ممن كان فيها من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين واعترض بانه يكفي لصحة الاستثناء الاحاطة والشمول بحيث يدخل المستنثي تحت المستثني منه وذلك لا يتوقف علي اتحاد المفهوم وقد عرفت ان المراد بالاتحاد عدم التغاير بمعني الانفكاك نعم لو قيل انه لا يتوقف علي المساواة ايضا بل يصح مع كون المءمن اعم كقولك اخرجت العلماء فلم اترك الا بعض النحاة لكان شيءا لا بالعكس علي ما سبق الي بعض الاوهام ذهابا الي صحة قولنا اخرجت العلماء فلم اترك الا بعض الناس وقد يستدل بسوق احد الاسمين مساق الاخر كقوله تعالي يمتون عليك ان اسلموا قل لا تمنواعل-- اسلامكر بل الله يمن علي كم ن هد كه للا يمن ان كمتم صلد قين الحجرات ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاله ولا -موت- الاوا--تم مسلمون ما 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الننا الي----- ونحن له مسلهون رة2136 الي غير ذلك من الايات	97	7901810612846413309	766	1432.0	616	832	92.06730651855469	133	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms912	true	-8508368765276029786	163	300	852	1627	1627	300	ان لفظ الايمان ينبء عن التصديق فيما اخبر الله تعالي--- علي لسان- رسله ولفظ الاسلام----- عن التسليم والانقياد ومتعلق التصديق يناسب ان يكون هو الاخبار ومتعلق التسليم الاوامر والنواهي وتمسكا --------------باثبات احده-ا ونفي الاخر كقوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا--------- وبعطف احدهما علي الاخر كما في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية وما زادهم الا ايمانا وتسليما والتسليم هو الاسلام وبان جبريل لما جاء لتعليم الدين سال النبي------------------- عن كل منهما علي حدة واجاب النبي------------------- لكل بجواب------ وذلك انه قال اخبرني عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه الي الاخر ثم قال اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله- الي اخره- فدل علي ان الايمان هو التصديق بالامور المذكورة والاسلام هو الاتيان بالاعمال المخصوصة------------------------------------------------------- والجواب عن الاول انا لا نعني اتحاد المفهوم بحسب-	912	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms098	false	-1946016147125428865	0	155	0	911	1719	302	ان لفظ الايمان ينبء عن التصديق فيما اخبر الله تعالي به علي السنة رسله ولفظ الاسلام ينبء عن التسليم والانقياد لمتعلق التصديق يناسب ان يكون هو الاخبار ومتعلق التسليم الاوامر والنواهي وتمسك الفريقان بهذا وباثبات احدهما ونفي الاخر لقوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا الجرات14 وبعطف احدهما علي الاخر كما في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنت -الاية وما زادهم الا ايمانا وتسليما والتسليم هو الاسلام وبان جبريل لما جاء لتعليم الدين سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كل منهما علي حدة واجاب النبي صلي الله عليه وسلم لكل بجوابه كذلك وذلك انه قال اخبرني عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه الي الاخر ثم قال اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله1 الي الاخر فدل علي ان الايمان هو التصديق بالامور المذكورة والاسلام هو الاتيان بالاعمال المخصوصة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0184png والجواب عن الاول انا لا نعني اتحاد المفهوم بحسب	98	7901810612846413309	762	1403.0	628	912	83.5526351928711	118	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms913	true	-3455657730251273578	0	141	0	777	1657	300	اصل اللغة علي ان التحقيق ان مرجع الامرين----- الي الاذعان والقبول كما مر------ والتصديق كما يتعلق بالاخبار بالذات فكذا بالاوامر والنواهي بمعني كونها حقة واحكاما من الله تعالي وكذا التسليم وعن الثاني بان المراد الاستسلام والانقياد الظاهر- خوفا من السيف والكلام في الاسلام المعتبر في الشرع المقابل للكفر المنبء عنه قولنا امن فلان واسلم وعن الثالث ان تغاير المفهوم في الجملة كاف في العطف مع انه قد يكون علي طريق التفسير كما في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة وعن الرابع ان المراد السءال عن شرايع الاسلام اعني احكامه المشروعة التي هي الاساس علي ما وقع صريحا في بعض الروايات وعلي ما قال النبي عليه السلام لق--------وم وفدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله وحده فقالوا الله ورسوله اعلم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم	913	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms098	false	-1946016147125428865	155	301	911	1713	1719	302	اصل اللغة علي ان التحقيق ان مرجع الامرين شرعا الي الاذعان والقبول كما مر وياتي والتصديق كما يتعلق بالاخبار بالذات فكذا بالاوامر والنواهي بمعني كونها حقة واحكاما من الله تعالي وكذا التسليم وعن الثاني بان المراد الاستسلام والانقياد الظاهري خوفا من السيف والكلام في الاسلام المعتبر في الشرع المقابل للكفر المنبء عنه قولنا امن فلان واسلم وعن الثالث ان تغاير المفهوم في الجملة كاف في العطف مع انه قد يكون علي طريق التفسير كما في قوله تعالي اولبك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة وعن الرابع ان المراد السءال عن شراءع الاسلام اعني احكامه المشروعة التي هي الاساس علي ما وقع صريحا في بعض الروايات وعلي ما قال النبي صلي- الله عليه وسلم قتوم وفدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله وحده فقالوا الله ورسوله اعلم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان وان تعطوا من المغنم	98	7901810612846413309	764	1478.5	624	804	95.02487182617188	131	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms913	true	-3455657730251273578	180	237	995	1320	1657	300	العلماء ان الايمان يزيد وينقص وعند ابي حنيفة رحمه الله واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه -------لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان و---لا يتصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	913	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	29	83	191	503	1731	304	العلماء الافخم ابر-------------------- حنيفة النعمان-- واصحابه وكثير من المتكلمين واختاره- امام الحرمين ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذا لا يتصور فيه ا-زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	104	7901810612846413309	267	481.0	219	336	79.46428680419922	40	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms914	true	-7951483137085657671	1	54	5	291	1583	300	الايمان ---------------علي تقدير كونه اسما للاعمال--------- اولي بان لا يحتمل الزيادة والنقصان------------------- اما اولا فلانه لا مرتبة فوق الكل ليكون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقصانا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما-لم يكمل بعد محال لانا نقول هذا انما ي--رد علي من يقول بانت----------فاء الايمان بانتفاء شء من	914	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	47	110	234	574	1662	302	الايمان الزيادة والنقص علي تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه اولي واحق من عدم قبوله ذلك اذا كان مسماه التصديق وحده اما اولا فلانه لا مرتبة فوق الكل ليكون زيادة ولا ايمان دونه ليكون نقص--ا واما ثانيا فلان احدا لا يستكمل الايمان حينءذ والزيادة علي ما لم يكمل بعد محال واجيب بان هذا انما يتوجه علي المعتزلة القاءلين بانتفاء الايمان بانتفاء شء من	102	7901810612846413309	226	364.0	182	342	66.08187103271484	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms914	true	-7951483137085657671	92	191	486	1015	1583	300	التوفيق------- ان ما يدل علي ان الايمان لا يتفاوت مصروف الي اصله وما يدل علي انه يتفاوت مصروف الي الكامل منه ولقاءل ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت بل يتفاوت----------- قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم لانه اما نفس الاعتقاد القابل للتفاوت او مبني عليه قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل واكثر واكثر فان ذلك من الايمان لكونه تصديقا بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور	914	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms105	false	2458310053686523764	173	302	948	1671	1671	302	التوفيق بينهما ان ما يدل علي ان الايمان لا يتفاوت مصروف الي اصله وما يدل علي انه يتفاوت مصروف الي كماله فالخلاف في هذه المسالة فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فقط فلا تفاوت وان قلنا هو الاعمال مع التصديق فمتفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0194png ولما كان علي هذا القيل منع ظاهر اشار اليه متبرءا من صحته بقوله كذا قد نقلا وتقريره انا لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت وما المانع من تفاوته قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم و-------------------------------------------------قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل وا------كثر فان ذلك من الايمان بكونه تصديقا بما جاء به النبي-صلي ا-له عليه وسلمجم--الا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور-	105	7901810612846413309	432	788.5	350	783	55.17241287231445	77	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms914	true	-7951483137085657671	191	300	1015	1583	1583	300	الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انه --غير التصديق ولو سلم انه-- التصديق وان-- المراد به ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي --بكرويدن ليكون تصديقا قطعيا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل صل--ي الله عليه وسلم------- مع ما كان ل--ه من التصديق ول-كن ليطمءن قلبي وعن علي رضي الله تعالي عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو ا ليقين وان- ليس للظن الغالب-	914	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms106	false	-4597235264450509165	0	107	0	574	1644	302	الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انهما غير التصديق ولو سلم انهما التصديق او ان المراد--- ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي لابكرويدن ليكون تصديقا قطع-ا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل صلوات الل-----ه وسلامه عليه مع ما كان عليه من التصديق ولاكن ليطمبن قلبي مع قول عيلي الله عل------ه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو الي-قين وانه ليس للظن الغالب	106	7901810612846413309	532	975.5	431	590	90.16949462890625	88	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms915	true	-6285686928636817268	14	72	82	430	1649	300	بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم يتفاوت-------------- لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك-- في الفسق مساويا لتصديق الانبياء والملاءكة واللازم باطل قطعا-------------- واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين ام-نوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما--- فاما الذي-ن امنوا فزاد-تهم ايمانا	915	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms101	false	2236365148275095786	239	304	1382	1762	1762	304	بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين في الفسق مساويا لايمان الانبياء والملاءكة واللازم باطل قطعا وفيه نظر ياتي واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اي-ته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايم-نهم ويزداد الذين مامنوا ايمكنا وما زادهم الا ايمانا وتسليما زب فاما الذيرن امنوا فزاد تهم ايمنا--	101	7901810612846413309	333	600.0	276	384	86.71875	46	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms915	true	-6285686928636817268	72	123	430	683	1649	300	وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول ا-----ن الايمان هل يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار- وعن عمر رضي الله تعالي عنه وروي مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به- واجيب بوجوه الاول ان المراد-------------- الزيادة	915	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	1	49	7	250	1662	302	وعن ابن عمر لعنه---------------ا قلنا يا رسول الله ان الايمان ي---زيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار1 وعن عمر وجابر عنها------------- مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به2 واعترض علي هذا القول بان عدم قبول الايمان الزيادة	102	7901810612846413309	185	310.0	145	274	67.51824951171875	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms915	true	-6285686928636817268	118	290	653	1600	1649	300	بوجوه الاول ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قال- امام الحرمين ايمان النبي صلي الله عليه وسلم يفضل ما عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله------ اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه وسلم متواليا ولغيره علي الفترات فث-بت للنبي صلي الله عليه وسلم اعداد- من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيه- وما يقال ان حصول المثل اليه بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه------------- مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك الثاني ان المراد الزيادة بحسب زيادة الم-ءمن به والصحابة------------------------ كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض وكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعصر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------علي ما ---------يتوهم الثالث ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه	915	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	94	300	563	1717	1731	304	بوجوه -منها ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قاله امام الحرمي------ن النبي-صلي الله عليه وسلم فيضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه وسلم -تواليا ولغيره علي الفترات فيثبت للنبي صلي الله عليه وسلم -عدادا من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيها وما يقال ان حصول المثل -----بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم1 مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك -ومنها ان المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض فكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك بعصر النبيصلي الله علي وسل عي ما توهم لان الاطلاع علي تفاصيل الفراءض ممكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0193png غير عصر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خفاء في ان التفصيل ازيد بل اكمل علي ما سبق تحريره ومنها----- ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه	104	7901810612846413309	903	1660.0	735	1175	76.85106658935547	151	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms917	true	8480445220752891567	231	300	1190	1565	1565	300	-------------المبحث الخامس ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء -----------الي صحة ايمان المقلد وترت-ب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين حجة --لقاءلين بالصحة -ان حقيقة الايمان هو التصديق وقد وجدت من غير اقتران بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له علي ما سبق ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق يستند الي-	917	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	219	289	1203	1590	1661	302	السعد في شرح المقاصد------ ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء رحمهم الله الي صحة ايمان المقلد وترتيب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين احتج القاءلون بالصحة بان حقيقة الايمان هو التصديق وقد وجدت من غير اقتران بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له----------- ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق يستند الي	51	7901810612846413309	349	647.0	286	404	86.38613891601562	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms918	true	4186780878429093879	13	282	72	1554	1647	300	الجازم المطابق بل ربما يكتفي بالمطابقة ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال في حكم اليقين------------------------------------------------------- وقد يقال ا-ن التصديق قد يكون بدون العلم والمعرفة وبالعكس فانا نءمن بالانبياء والملاءكة ولا -------------نعرفهم باعيانهم ونءمن بجميع احوال القي-مة من الحساب والميزان والصراط وغير ذلك ولا نعرف كيفياتها و---اوصافها واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي عليه السلام ك-------ما يعرفون ابناءهم ولم يكونوا مءمنين--- وفيه نظر لان المراد -العلم بما حصل التصديق به ونحن نعلم من الانبياء والملاءكة ما نصدق به فامتناع التصديق بدون العلم بمعني الاعتقاد قطعي وانما الكلام في العكس فان قيل نحن لا ننفي كونه ايمانا وتصديقا لكنا ندعي انه لا ينفع بمنزلة ايمان الياس -فان عدم نفعه علي ما ذكره الشيخ ابو منصور الماتريدي معلل بان العبد لا يقدر حينءذ ان يستدل بال-شاهد علي الغاءب ليكون مقاله عن معرفة وعلم استدلالي فان الثواب علي الايمان انما هو بمقابلة ما يتحمله من المشقة وهي في اداب الفكر- وادمان النظر في معجزات الانبياء او في محدثات العالم و--------------------------------------التمييز بين الحجة والشبهة لا في تحصيل اصل الايمان قلنا النص انما قام علي عدم نفع ايمان اليا-س ومعاينة العذاب دون ايمان المقلد والاجماع ايضا انما انعقد عليه والتمسك بالقياس لو سلم- صحته في الاصول فلا نسلم ان -لعلة ما ذكرتم بل ذهب الماتريدي وكثير من المحققين الي ان ايمان اليا-س انما لم ينفع لانه ايمان دفع عذاب لا ايمان حقيقة ولانه لا يبقي------ للعبد حينءذ قدرة علي التصرف في نفسه والاستمتاع بها لان عذاب الدنيا مقدمة لعذاب الاخرة اذ ربما يموت العبد فيه فينتقل الي عذاب الاخرة بخلاف ايمان المقلد فانه تقرب الي الله تعالي وابتغاء لمر-ضاته من غير الجاء ولا قصد دفع العذاب ولا انتفاء قدرة علي التصرف في النفس	918	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms052	false	5307162724894107736	0	280	0	1588	1764	304	الجازم المطابق بل ربما يكتفي بالمطابقة ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال في حكم اليقين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0125png وقد يقال1 ان التصديق قد يكون بدون العلم والمعرفة وبالعكس فانا نءمن بالانبياء والملاءكة عليهم السلام ولم نعرفهم باعيانهم ونءمن بجميع احوال القيامة من الحساب والميزان والصراط وغير ذلك ولا نعرف كيفي-تها ولا اوصافها واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي- الله عليه وسلم ما يعرفون ابناءهم ولم يكونوا يءمنون به وفيه نظر لان المراد بالعلم بما حصل التصديق به ونحن نعلم من الانبياء والملاءكة ما نصدق به فامتناع التصديق بدون العلم بمعني الاعتقاد قطعي وانما الكلام في العكس فان قيل نحن لا ننفي كونه ايمانا وتصديقا لكنا ندعي انه لا ينفع بمنزلة ايمان الياءس فان عدم نفعه علي ما ذكره الشيخ ابو منصور الماتريدي معلل بان العبد لا يقدر حينءذ ان يستدل بالمشاهد علي الغاءب ليكون مقاله عن معرفة وعلم استدلالي فان الثواب علي الايمان انما هو بمقابلة ما يتحمله من المشقة وهي في اداب الفكرة وادمان النظر ----------------------في محدثات العالم ومعجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام والتمييز بين الحجة والشبهة لا في تحصيل اصل الايمان قلنا النص انما قام علي عدم نقع ايمان الياءس ومعاينة العذاب دون ايمان المقلد والاجماع ايضا انما انعقد عليه والتمسك بالقياس لو سلمت صحته في الاصول فلا نسلم ان العلة ما ذكرتم بل ذهب الماتريدي وكثير من المحققين الي ان ايمان الياءس انما لم ينفع لانه ايمان دفع عذاب لا ايمان حقيقة ولانه لا يبقي حينءذ للعبد------ قدرة علي التصرف في نفسه والاستمتاع بها لان عذاب الدنيا مقدمة لعذاب الاخرة اذ ربما يموت العبد فيه فينتقل الي عذاب الاخرة بخلاف ايمان المقلد فانه تقرب الي الله تعالي وابتغاء لمرتضاته من غير الجاء ولا قصد دفع للعذاب ولا انتفاء قدرة علي التصرف في النفس	52	7901810612846413309	1434	2739.0	1174	1618	88.62793731689453	239	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms919	true	-326407689589916318	233	300	1200	1555	1555	300	الاول ان حقيقة الايمان ادخال------ النفس في الا-مان من ان يكون مكذوبا ومخدوعا وملتبسا عليه -----علي انه افعال من الامن------ للتعدية او للصيرورة كانه- صار ذا امن وذلك انما يكون بالعلم ورد بانه يجعل متعلقا بالمخبر مثل امنت به وله لا بالسامع فالمناسب عند ملاحظة الاشتقاق من الامن ان يقال معناه امنه من المخالفة والتكذيب علي ما صرح به المعتزلة وذلك بالتصديق سواء كان عن دليل او-	919	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms053	false	-4899306198639090731	0	69	0	371	1659	302	الاول ان حقيقة الايمان ادخال الشخص النفس في الايمان من ان يكون مكذوبا ومخدوعا ومل-بسا عليه بناء علي انه افعال من الامن همزته للتعدية او للصيرورة بمعني صار ذا امن وذلك انما يكون بالعلم ورد بانه يجعل متعلقا بالمخبر مثل امنت به وله لا بالسامع والمناسب عند ملاحظة الاشتقاق من الامن ان يقال معناه امنه--- المخالفة والتكذيب علي ما صرح به المعتزلة وذلك بالتصديق سواء كان عن دليل او	53	7901810612846413309	346	643.5	281	375	92.26667022705078	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms919	true	-326407689589916318	35	231	195	1191	1555	300	ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسءلة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه و---علي مجادلة الخصوم ودفع الشبهة وهذا هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن الاشعري حتي حكي عنه انه من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا لكن ذكر عبد-القاهر البغدادي ان هذا وان لم يكن عند الاشعري مءمنا علي الاطلاق فليس بكافر لوجود التصديق لكنه عاص بتركه النظر والاستدلال فيعفو الله عنه او يعذبه بقدر ذنبه وعاقبته الج----نة وهذا يشعر بان مراد الاشعري انه لا يكون مءمنا علي الكمال كما في تر-ك الاعمال والا فهو لا يقول بالمنزلة بين المنزلتين ولا بدخول غير المءمن الجنة وعند هذا يظهر انه لا خلاف معه علي التحقيق ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل من الاقتدار علي مجادلة الخصوم------------------------------------------------------- وحل ما يورد عليه من الاشكال-- واليه ذهبت المعتزلة ولم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل حكم ابو هاشم بكفره فان بنوا ذلك علي ان ترك النظر كبيرة تخرج من الايمان اذا طرات وتمنع من الدخول فيه اذا قارنت فهي مسءلة صاحب الكبيرة وقد سبقت ----------وان ارادوا ان مثل هذا التصديق لا يكفي في الايمان او لا ينفع فمسء---لة اخري -وبهذا يشعر--- تمسكاتهم	919	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms056	false	3176552527063209419	1	207	4	1069	1620	302	ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه ولا علي مجادلة الخصوم ودفع الشبه كم--ا هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن-------- حتي حكي عنه ان- من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا لكن ذكر عبد القاهر البغدادي ان هذا وان لم يكن عند الاشعري مءمنا علي الاطلاق فليس بكافر لوجود التصديق لكنه عاص بترك- النظر والاستدلال فيعفو الله عنه او يعذبه بقدر ذنبه وعاقبته الي الجنة وهذا يشعر بان مراد الاشعري ان ل-ا يكون مءمنا علي الكمال كما في تارك الاعمال والا فهو لا يقول بالمنزلة بين المنزلتين ولا بدخول غير المءمن الجنة وعند هذا يظهر انه لا خلاف معه علي التحقيق ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل من الاقتدار علي مجادلة الخصوم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0130png وحل ما يورد عليه من الاشكالات واليه ذهب- المعتزلة ولم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل حكم ابو هاشم بكفره فان بنوا ذلك علي ان ترك النظر كبيرة يخرج من الايمان اذا طرات وتمنع من الدخول فيه اذا قارنت فهي مسالة صاحب الكبيرة وسياتي الكلام فيها وان ارادوا ان مثل هذا التصديق لا يكفي في الايمان اي لا ينفع فهي مسالة اخري علي ما يشعر به تمسكاتهم	56	7901810612846413309	956	1790.0	765	1079	88.60055541992188	172	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms920	true	6250963641752710029	0	199	0	1075	1641	300	لا ولو سلم فالامن من ان يكون مكذوبا او مخدوعا يحصل بالاعتقاد الجازم وان كان عن تقليد الثاني ان الواجب هو العلم وذلك لا يكون الا بالضرورة او الاستدلال ولا ضرورة فتعين الدليل ورد بانه لا نزاع في وجوب النظر والاستدلال بل في ان ترك هذا الواجب يوجب عدم الاعتداد بالتصديق علي انه ربما يقال ان المقصود من الاستدلال هو التوصل الي التصديق ولا عبرة بانعدام الوسيلة بعد حصول المقصود الثالث ان الاصل الذي يقلد فيه ان كان باطلا فتقليده باطل بالاتفاق كتقليد اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان اسلافهم وان كان حقا فحقي-ته اما ان يعلم بالتقليد فدور او بالدليل فتناقض ورد بان الكلام فيما علم حقي-ته بالدليل كالاحكام التي علم بالضرورة كونها من دين الاسلام -ان من اعتقدها تقليد اهل يكون مءمنا يجري عليه احكام المءمنين في الدنيا والاخرة وان كان عاصيا بتركه النظر والاستدلال واما ما يقال ان القول بجواز التقليد ان لم يكن عن دليل فباطل وان كان فتن----اقض ف---مغالطة ظاهرة لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المقصود ان التقليد لا يكفي في الخروج عن عهدة الواجب فيما وجب العلم به من اصول الاسلام وبعض هذه الوجوه يفيد ذلك لانا نقول هذا مما لا نزاع فيه ولا حاجة به الي هذه الوجوه الضعيفة لثبوته بالنص والاجماع علي وجوب النظر والاستدلال	920	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms053	false	-4899306198639090731	69	284	371	1561	1659	302	لا فلو سلم فالامن من ان يكون مكذوبا او مخدوعا يحصل بالاعتقاد الجازم وان كان عن تقليد الثاني ان الواجب هو العلم وذلك لا يكون الا بالضرورة او الاستدلال ولا ضرورة فتعين الدليل ورد بانه لا نزاع في وجوب النظر والاستدلال بل في ان ترك هذا الواجب يوجب عدم الاعتداد بالتصديق علي انه ربما يقال ان المقصود من الاستدلال هو التوصل الي التصديق ولا عبرة بانعدام الوسيلة بعد حصول المقصود الثالث ان الاصل الذي يقلد فيه ان كان باطلا فتقليده باطل بالاتفاق كتقليد اليهرد والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان اسلافهم وان كان حقا فحقيقته اما ان تعلم بالتقليد فدور او بالدليل فتناقض ورد بان الكلام فيما علم حقيقته بالدليل كالاحكام التي علم بالضرورة كونها من دين الاسلام وان من اعتقدها تقليدا هل يكون مءمنا تجري عليه احكام المءمنين في الدنيا والاخرة وان كان عاصيا بتركه النظر والاستدلال واما ما يقال ان القول بجواز التقليد ان لم يكن عن دليل فباطل وان كان عنه فتناقض فهو مغالطة ظاهرة لان الكلام في صحة ايمان المقلد لا في جواز التقليد لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0127png يقال المقصود ان التقليد لا يكفي في الخروج عن عهدة الواجب فيما وجب العلم به من اصول الاسلام وبعض هذه الوجوه يفيد ذلك لانا نقول هذا مما لا نزاع فيه ولا حاجة به الي هذه الوجوه الضعيفة لثبوته بالنص والاجماع علي وجوب النظر والاستدلال	53	7901810612846413309	1063	2089.5	866	1190	89.32772827148438	188	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms921	true	866606763627140287	137	250	673	1314	1574	300	فان قيل اكثر اهل الاسلام اخذون بالتقليد---- قاصرون او مقصرون في الاستدلال ولم تزل الصحابة ومن بعدهم من الاءمة والخلفاء والعلماء يكتفون منهم بذلك ويجرون عليهم احكام المسلمين فما وجه هذا الاختلاف وذهاب كثير من العلماء والمجتهدين الي انه لا صحة لايمان المقلدين قلنا ليس الخلاف في هءلاء الذين نشاوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري وتواتر عندهم حال النبي عليه السلام وما او------تي به من المعجزات ولا في الذين يتفكرون في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار فانهم كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن نشا علي شاهق جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السم-وات والارض فاخبره انسان--------------- بما يفترض عليه اعتقاده ف-صدقه فيما اخبر---ه بمجرد اخباره من غير تفكر و---تدبر	921	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms057	false	-1504091918129408714	116	237	660	1333	1653	302	فان قيل اكثر اهل الاسلام اخذون بالتقليد فهم قاصرون او مقصرون في الاستدلال ولم تزل الصحابة ومن بعدهم من الاءمة والخلفاء والعلماء يكتفون منهم بذلك ويجرون عليهم احكام المسلمين فما وجه هذا الاختلاف وذهاب كثير من العلماء والمجتهدين الي انه لا صحة لايمان المقلدين قلنا ليس الخلاف في هءلاء الذين نشاوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري وتواتر عندهم حال الن-ي صلي- الله عليه وسلم ما اتي به من المعجزات ولا في الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فانهم كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن نشا علي شاهق جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السماوات والارض فاخبره انسان يعني غير معصوم بما يفترض عليه اعتقاده فيصدقه فيما اخبره به بمجرد اخباره من غير تفكر ولا تدبر	57	7901810612846413309	627	1191.0	516	675	92.88888549804688	101	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms924	true	7706016440779311470	192	300	1012	1596	1596	300	والايمان ومعناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه واما الذي ذكرنا فذهب الشيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه الله تعالي لا ارد شهادة اه---ل الاهواء الا الخطابية-	924	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms584	false	-5296660634965002141	0	107	0	557	1603	302	والايمان ومعناه نتير وفتز ع-------ي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد زم-- تبه ذنث وخان-فوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الافعال وعموم --نوردة رقده ن-كلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع ا----ن الحق فيها واحد هر يكفر --لخانف نلحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر اهل نتية نزب خز------ل العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم يچزتي---ت ونحر ذنك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه -اما الذي ذكرنا فنهب ن-شيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه تمة تعان-ي لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية	584	7901810612846413309	491	875.5	392	588	83.50340270996094	78	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms925	true	516788802884610330	0	193	0	1046	1636	300	لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء ومن اصحابنا من قال يكفر المخالفين وقالت قدماء المعتزلة بكفر القاءلين بالصفات القديمة وبخلق الاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كافر -ومن شك في كفره فهو كافر ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر ومنهم من بلغ الغاية في الحماقة والوقاحة فزعم ان القول بزيادة الصفات وبجواز الرءية وبالخروج من النار وبكون ال-شرور والقبايح بخلق----ه وارادته ومشيءته وبجواز اظهار المعجزة علي يد الكاذب كلها كفر وقال الاستاذ ابو اسحق -الاسفرا-ءني يكفر من يكفرنا ومن لا فلا واختيار الامام الرازي انه ---------لا يكفر احد- من اهل القبلة------------------------------------------------------- وتمسك بانه لو توقف صحة الاسلام علي اعتقاد الحق في تلك الاصول لكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده يطالبون بها من امن ويفتشون عن عقايدهم فيها وينبهونهم علي ما هو الحق منها واللازم منتف قطعا ثم فرق بينها وبين ما هو من اصول الاسلام بالاتفاق بان بعضها مما اشتهر كونه من الدين واشتمل عليه الكتاب بحيث لا يحتاج الي البيان كحشر-الاجساد وبعضها مما ظ--هرت ادلتها علي ما يليق باصحاب الجمل بحيث يتسارع اليها الافهام كحدوث العالم وانما طال	925	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms584	false	-5296660634965002141	107	302	557	1603	1603	302	لاستحلالهم الكذب وفي ----حتي عن -بي حنيفة ا----------------نه لم يكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء زمن صحبا--- من قال بكفر المخالفين وقالت قدماء المعتزلة بكفر القاءلين بالصفات تسيم ويخنق ----لاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كافر بومن شث في كنر- فنر كافر ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر ومنهم من بغ نغ---ية في خم---قة وانوقاحة فزعم ان القول بزيادة الصفات وبجواز الرءية خرر----ج من خ---ر وبكون النشرور والقباءح بخلق الله وارادته ومشيءته وبجواز اظهار امح-جزة ع-ي يه نكدن-ب كلها كفر وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني نكفر من كن ب----من لا فلا وختر ----لامام الرازي رحمه الله ان لا يكفر احدا من اهل القبلة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0233png وتمسك بانه لو توقف صحة الاسلام علي اعتقاد الحق في تلك الاصول لكان النبي صلي الل ع--يه وسلم ومن بعده يطالبون بها من امن ويفتشون عن عقاءدهم فيها وينبهونهم علي ما هو الحق منها واللازم منتف قطعا ثم فرق بينها وبين ما هو من اصول الاسلام بالاتفاق بان بعضها مما اشتهر كونه من الدين ب-------------------حيث لا يحتاج الي البيان كحشر الاجساد وبعضها مما اشتهرت ادلتها علي ما يليق باصحاب الحمل بحيث -تسارع اليها الافهام كحدوث العالم وانما طال-	584	7901810612846413309	906	1595.0	728	1122	80.74866485595703	142	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms925	true	516788802884610330	193	300	1046	1636	1636	300	الكلام فيها لازالة شكوك الفقهاء المبطلون بخلاف الاصول الخلافية فان الحق فيها خفي يفتقر الي زيادة نظر وتامل والكتاب والسنة قد يشتملان علي ما يتخ-يل معارضا لحجة اهل الحق فلو كانت مخالفة الحق فيها كفرا لاحتيج -----الي البيان البتة ثم اجاب عن ادلة تكفير الفرق بعضهم بعضا باجوبة مبني بعضها علي ان خرق الاجماع ليس بكفر -وان الاجماع لا ينعقد بدون اتفاق المشبهة والمجسمة والروافض وامثالهم وبعضها علي ان من لزمه الكفر ولم يقل به فليس بكافر وبعضها علي ان صاحب التاويل وان كان ظاهر البطلان ليس بكافر ووافقه بعض المتاخرين من المعتزلة حذرا عن شفاعة تكفير من تكاد تشهد الارض والسماء------- باسلامهم وعن لزوم تكفير كثير-	925	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms585	false	-2648904379889445920	0	107	0	589	1621	302	الكلام فيها لازالة شكوك -لفقها- المبطلون بخلاف الاصول الخلافية فان الحق فيها---- يفتقر الي زيادة نظر وتامل والكتاب والسنة قد يشتملان علي ما يستحيل معارضا لحجة اهل الحق فلو كانت مخالفة الحق فيها كفر- لاحتيج فيها الي البيان البتة ثم اجاب عن ادلة تكون- الفرق بعضهم بعضا باجوبة مبني بعضها علي ان خرق الاجماع ليس -كفرا وان الاجماع لا ينعقد بدون اتفاق المشبهة والمجسمة والروافض وامثالهم وبعضها علي ان من لزمه الكفر ولم يقل به فليس بكافر وبعضها علي ان صاحب التاويل وان كان ظاهر البطلان ليس بكافر ووافقه بعض المتاخرين من المعتزلة حذرا من شناعة تكفير من يكاد يشهد -------السماء والارض باسلامهم وعن لزوم تكفير كثير	585	7901810612846413309	565	1057.5	462	605	93.388427734375	92	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms926	true	3623157040418905005	0	82	0	423	1672	300	من كبار-هم لكن كلامهم يموج بتكفير عظماء اهل الاسلام والله عزيز ذو انتقام ولقاءل ان يجيب عن تمسك الامام بمنع الملازمة بان التصديق بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا كاف في صحة الايمان وانما يحتاج الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلاف في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم من مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق--- كان كافرا	926	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms585	false	-2648904379889445920	107	188	589	1004	1621	302	من كبراءهم لكن كلامهم يموج بتكفير عظماء اهل الاسلام والله عزيز ذو انتقام ولقاءل ان يجيب عن تمسك الامام بمنع الملازمة فان التصديق بجميع ما جاء به النبي ------له عليه وسل ---مالا كاف في صحة الايمان وانما يحتاج الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلاف في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم--- مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق به كان كافرا	585	7901810612846413309	407	782.5	328	427	95.316162109375	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms926	true	3623157040418905005	189	300	1036	1672	1672	300	خفاء في ان المراد ما يثبت بقطعي وحكم --------المبتدع وهو من خالف في العقيدة طريقة ال----سنة والجماعة ينبغي ان يكون حكم الفاسق لان الاخلال بالعقاءد ليس بادون من الاخلال بالاعمال------------------------------------- واما فيما يتعلق بامر الدنيا فحكم------- المءمن ظاهر وحكم الكافر باقسامه من الحربي والذمي والكتابي والمرتد مذكورة في كتب الفروع وحكم المنافق والزنديق اجراء احكام الاسلام و----حك-م الفاسق ا----------------------------------------------------------------لحد فيما يجب فيه الحد والتعزير في غيره والامر بالتوبة ورد الشهادة وسلب الولاية علي اختلاف في ذلك بين الفقهاء و----حك-م المبتدع--------- البغض والعداوة والاعراض عنه والاهانة والطعن واللعن--------------------------- وكراهية الصلاة خلفه وطريقة اهل السنة ان العالم حادث والصانع قديم متصف بصفات قديمة ليست عينه ولا غيره وواحد لا شب-ه له ولا ضد-	926	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	46	153	249	910	1672	302	خف-----------------------اء فيه وحكم الفاسق والمبتدع الم----خالف في العقيدة طريقة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق-------------------------------------------------------- بالاخرة الرد الي المشيءة وان كانت البدعة اقبح واما فيما يتعلق بامر الدنيا فحكم الفاسق المءمن وحك-----م الكافر باقسامه---------------------------------- مذكور- في كتب الفروع وحكم المنافق والزنديق اجراء احكام الاسلام ومن احكام الفاسق الدنيوية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0429png الحد فيما ----فيه الحد والتعزيز في غيره والامر بالتوبة ورد الشهادة وسلب الولاية علي خلاف--------- بين الفقهاء ومن احكام المبتدع الدنيوية البغض والعداوة والاعراض ----والاهانة والطعن واللعن لجنسه ونوعه لا لفرده وعينه وكراه-ة الصلاة خلفه وطريق- اهل السنة ان العالم حادث والصانع قديم يتصف بصفات قديمة ليست عينه ولا غيره -واحد لا شبيه له ولا ضد	745	7901810612846413309	460	708.5	379	804	57.213932037353516	61	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	0	149	0	756	1599	300	ولا ند ولا نهاية له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز ولا جهة ما شاء كان وما-لم يشا لم يكن ل-ا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القبايخ منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة--- من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي---- وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء ادم واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم واو-----------ل الخلفاء ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم والافضلية بهذا الترتيب مع تردد فيها بين عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما والمشهور من اهل	927	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	153	302	910	1672	1672	302	ولا ند ولا نهاية له ولا صورة ولا حد ولا يحل في شء ولا يقوم به حادث ولا تصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا النقص وانه يري في الاخرة وليس في حيز و---جهة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا يحتاج الي شء ولا يجب عليه شء كل المخلوقات بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته لكن القباءح منها ليست برضاه وامره ومحبته وان المعاد الجسماني وساءر ما ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق وان الكفار مخلدون في النار دون الفساق وان العفو والشفاعة حق وان اشراط الساعة حق من خروج الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي الا وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض حق واول الانبياء ادم واخرهم محمد-صلي الله علي ولم عليهم اجمعين واول الخلفاء ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اجمعين -------والافضلية بهذا الترتيب مع تردد فيما بين عثمان وعلي طيدهعنهل قال السعد --والمشهور من اهل-	745	7901810612846413309	702	1337.5	564	776	90.46392059326172	131	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	149	300	756	1599	1599	300	السنة في ديار خر-سان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبدا-لله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقة الصحابة--------------------------- وفي ديار ما وراء النهر الماتر-------------------------------------------------------يدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياض- تلميذ ابي بكر الجرج-اني صاحب ابي سليمان الجرج-اني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وما -----------تريد----- من قري سمرقند وقد دخل الان فيها بين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسءلة التكوين ومسءلة الاستثناء في الايمان ومسالة ايمان المقلد وغير ذلك والمحققون من الفريقين---- لا ينسبون احدهما ال------ي البدعة والضلالة خلافا للمبطلين المتعصبين حتي ربما جعلوا الاختلاف في الفروع ايضا بدعة وضلالة كالقول بحل متروك التسمية عمدا وعدم نقض الوضوء بالخارج النجس من غير السبيلين-	927	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	0	160	0	927	1664	302	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول -لله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي --ي الله عليه وسلم -الجماعة اي طريقة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0430png اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي رضي العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب ابي سليمان الجوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني ر-ضي الله عنهم اجمعين وماتريد قرية من قري سمرقند و-----------------بين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسالة التكوين ومسالة الاستثناء في الايمان ومسالة ايمان المقلد وغير ذلك والمحققون من الفريقين انه لا ينسب-- احدهما الاخر الي البدعة والضلالة خلافا للمبطلين المتعصبين حتي ربما جعلوا الاختلاف في الفروع ايضا بدعة وضلالة كالقول بحل متروك التسمية عمدا وعدم نقض الوضوء بالخارج------ من غير السبيلين	746	7901810612846413309	793	1462.5	649	957	82.86311340332031	126	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	10	52	40	226	1599	300	يحل في شء و--------------------------لا يقوم ب---ه حادث و---------------------------------------------------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا----------- النقص وانه يري-------------------------------------------- في الاخرة وليس في حيز ولا جهة-------- ما شاء----- كان وما-لم يشا لم يكن -------------لا يحتاج------ الي شء ولا يجب عليه شء	927	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	197	274	1108	1462	1590	302	يحل في شء خلافا لبعض الغلاة وعلي انه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية وعلي انه ليس في حيز ولا جهة وعلي انه لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم وعلي انه مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع وعلي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعلي انه غني لا يحتاج في شء الي شء ولا يجب عليه شء	776	7901810612846413309	158	208.5	121	354	44.63276672363281	27	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms928	true	3830273314132570105	182	218	977	1150	1624	300	فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل فان لم يوجد فرجل من العجم ولا يشترط----------------------------------------------------------------- ان يكون هاشميا ولا معصوما ولا افضل من يولي عليهم	928	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms672	false	2194521530408738832	39	81	183	421	1694	304	فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل وان لم يوجد فرجل من العجم ولا يشترط image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0337png في الامام ان يكون هاشميا ولا معصوما ولا افضل من يولي عليهم	672	7901810612846413309	172	331.0	136	238	72.26890563964844	34	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms928	true	3830273314132570105	0	80	0	418	1624	300	وكجواز النكاح بدون الولي والصلاة بدون الفاتحة ولا يعرفون ان البدعة المذمومة هو المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتاب------------------------عين ولا دل عليه الدليل الشرعي----- ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام اياكم ومحدثات الامور- ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله------ من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالن---بي واله	928	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	160	244	927	1356	1664	302	وكجواز النكاح بدون --ولي والصلاة بدون الفاتحة ولا يعرفون ان البدعة المذمومة هو المحدث في الدين من غير ان يكون في عهد الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين ولا دل دليل ---------شرعي عليه ومن الجهلة من يجعل كل امر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة وان لم يقم دليل علي قبحه تمسكا بقوله ال----------------- اياكم ومحدثات الامور1 ولا يعلمون ان المراد بذلك هو ان يجعل في الدين ما ليس منه عصمنا الله تعالي من اتباع الهوي وثبتنا علي اقتفاء الهدي بالني صلي الله	746	7901810612846413309	384	708.5	307	457	84.02626037597656	68	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms929	true	-1262531312527930729	130	201	693	1118	1647	300	--------------------اعتقادات --فاسدة واختلافات بل اختلافات باردة سيما من فرق الروافض والخوارج ومالت كل فءة الي تعصبات تكاد تفضي الي رفض كثير من قواعد الاسلام ونقض عقايد المسلمين والقدح في الخلفاء الراشدين مع القطع بانه ليس للبحث عن احوالهم واستحقاقهم وافضليتهم كثير تعلق بافعال المكلفين الحق المتكلمون هذا الباب بابواب الكلام وربما ادرجوه في تعريفه حيث قالوا هو العلم الباحث عن اصو-ل الصانع------- والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بذلك علي قانون الاسلام	929	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms667	false	3841847866825486090	45	75	274	459	1764	304	التعصبات الباردة والاعتقادات الفاس----------------------------دة سيما من فرق الروافض والخوارج حتي عرف بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام بانه------------------------------- العلم الباحث عن احوال الصانع عز وجل والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بذلك علي قانون الاسلام	667	7901810612846413309	137	202.0	113	455	30.10988998413086	18	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms929	true	-1262531312527930729	202	299	1127	1645	1647	300	رياسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي عليه الصلاة والسلام وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم---- مثل القضاء والرياسة في بعض النواحي وكذا رياسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق فانها لا تعم الامامة وقا-----ل الامام الرازي--------------------------------------------------- هي رياسة عامة في الدين والدنيا لشخص واحد من الاشخاص وقال هو---- احتراز-------------------------------------------------------------------------- عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رياستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا من مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن	929	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	79	208	425	1156	1639	302	رءاسة عامة في امر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم خرج مثل القضاء والرءاسة في بعض النواحي وكذا رءاسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق فانها لا تعم الامام وكذا رءاسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال قوم من اصحابنا وتبعهم الفخر هي رءاسة عامة----------------- لشخص----- من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والمحتسب وغيرهما قال والقيد الاخير وهو لشخص من الاشخاص للاحتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه فان الكل ليس شخصا واحدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0335png قال العلامة سعد الدين وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رءاستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا--- مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن	670	7901810612846413309	455	794.0	366	757	60.10567855834961	74	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms930	true	-3312777168871979906	103	249	578	1431	1684	300	بعد انقراض زمن النبوة -------------واجب علينا سمعا عند اهل السنة وعامة المعتزلة وعقلا عند الجاحظ والخياط والكعبي وابي الحسين البصري وقالت الشيعة و---------------السبعية وهم قوم من الملاحدة سموا بذلك لان متقدميهم قالوا الاءمة تكون سبعة وعند السابع وهو محمد بن اسماعيل توقف بعضهم عليه وجاوزه بعضهم وقالوا الاءمة تدور --علي سبعة سبعة كايام الاسبوع وهو واجب عل-------------------ي الله فعندهم لي---------كون معلما في معرفة الله تعالي وعند بعض الشيعة وهم الامامية ليكون لطفا في اداء الواجبات العقلية واجتناب المقبحات العقلية وعند بعضهم وهم الغلا-------ة لتعليم اللغات واحوال الاغذية والادوية -والسموم والحرف والصناعات والمحافظة عن الافات والمخافات وقالت النجدات قوم م-------------------------------------------------ن الخوارج----------------- اصحاب نجدة بن عويمر ا---------نه ليس بواجب اصلا و---قال ابو بكر-الاصم من المعتزلة------------ لا يجب عند ظهور العدل والانصاف لعدم الاحتياج ويجب عند ظهورال-ظلم وقال ---هشام القوطبي منهم-------- بالعكس اي يجب عند ظهور العدل لاظهار شرايع الشرع -لا -----عد ظهور الظلم لان الظلمة ربما لم يطيعوه	930	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms667	false	3841847866825486090	139	304	789	1764	1764	304	بعد انقراض زمن النبوة الي انقراض الدنيا علي الام-ة عندنا وعند--------- المعتزلة كفاية كان الوقت زمن فتنة او زمن امن خلافا للامامية من---- الشيعة والاسماعلية وهم السبعية---- قوم من الملاحدة سموا بذلك لان متقدميهم قالوا الاءمة تكون سبعة وعند السابع وهو محمد بن اسماعيل توقف بعضهم----- وجاوزه بعضهم وقالوا الاءمة يدورون علي سبعة سبعة كايام الاسبوع في قولهم ان نصب الامام واجب علي الله فعند الاسماعلية ليكون معلما في معرفة الله تعالي وعند الاما---------------مية ليكون لطفا في اداء الواجبات العقلية واجتناب المقبحات الفعلية وعند ------------غلاة الشيعة لتعليم اللغات واحوال الاغذية والادوينة والسموم والحرف والصناعات والمحافظة علي مجانبة المخافات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0332png وخلافا لقوم من الخوارج يقال لهم النجدات اصحاب نجدة بن عويمر في قولهم انه ليس بواجب اصلا وخلافا لابي بكر الاصم من المعتزلة في قوله انه لا يجب عند ظهور العدل والانصاف لعد- الاحتياج ويجب عند ظهور الظلم وخلافا لهشام الغرط-ي منهم في قوله بالعكس اي يجب عند ظهور العدل لاظهار شراءع الشرع ولا يجب عند ظهور الظلم لان الظلمة ربما لم يطيعوه-	667	7901810612846413309	672	1103.5	553	1028	65.3696517944336	89	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms930	true	-3312777168871979906	1	73	5	391	1684	300	انها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال لجميع الامة حينءذ اءمة بخلاف الامام الجاهل او الفاسق او نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين بايع--ا الامة انهما امامان فان قيل الخلافة عن النبي عليه الصلاة والسلام انما تكون فيمن استخلفه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصدق التعريف علي امامة البيعة ونحوها فضلا عن رياسة الناءب العام للامام قلنا لو سلم فالاستخلاف اعم من ان يكون بوسط-- او بدونه قال	930	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	208	280	1156	1530	1639	302	انها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال لجميع الامة امام------ بخلاف الامام الجاهل او الفاسق او نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين بايعهما الامة انهما امامان فان قيل الخلافة عن النبي صلي- الله عليه وسلم ---ا تكون فيمن استخلفه النبي صلي- الله علي وسلم --لا يصدق التعريف علي امامة البيعة ونحوها فضلا عن رءاسة الناءب العام للامام قلنا لو سلم فالاستخلاف اعم من ان يكون بواسطة او بدونها ---	670	7901810612846413309	338	610.0	272	390	86.66666412353516	58	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms931	true	-780614541475299699	0	46	0	218	1608	300	كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فانه حي لا يموت -لا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من--- جانب وقالوا صدقت ولكن- ننظر في هذا الامر ولم يقل احد----- انه لا حاجة---- الي الامام	931	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	241	290	1257	1489	1544	302	كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فانه حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت ولكنا ننظر في هذا الامر ولم يقل احد منهم انه لا حاجة بنا الي الامام	675	7901810612846413309	218	406.5	172	232	93.96551513671875	41	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms931	true	-780614541475299699	47	165	225	872	1608	300	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام ومالا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما م--ر في صدر الكتاب لا يقال الامر باقامة الح-------------------------------------------------------دود كقطع السارق مثلا ان كان مشروطا بوجود الامام لم يكن مطلقا فلم يستلزم وجوبه كالامر بالزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب وان لم يكن مشروطا به فظاهر لانا نقول فرق بين تقييد الوجوب وتقييد الواجب فههنا الوجوب مطلق اي لم يقيد ولم يشترط بوجود الامام والواجب اعني المامور به مشروط به وموقوف عليه كوجوب الصلاة المشروطة بالطهارة واما في الزكاة فالوجوب مشروط بحصول النصاب حتي اذا انتفي فلا وجوب الثالث-- ان في نصب الامام	931	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	95	215	479	1174	1655	302	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام وما لايتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما تقرر في الاصول ----لا يقال الامر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0342png باقامة الحدود كقطع السارق مثلا ان كان مشروطا بوجود الامام لم يكن مطلقا فلم يستلزم وجوبه كالامر بالزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب وان لم يكن مشروطا--- فظاهر لانا نقول فرق بين تق-يد الوجوب وتق-يد الواجب فههنا الوجوب مطلق اي لم يقيد ولم يشترط بوجود الامام والواجب اعني المامور به مشروط به وموقوف عليه كوجوب الصلاة المشروط- بالطهارة واما في الزكاة فالوجوب مشروط بحصول النصاب حتي اذا انتفي فلا وجوب -وثالثها ان في نصب الامام	676	7901810612846413309	615	1180.5	502	706	87.11048126220703	107	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms933	true	1409148032222273005	0	147	0	793	1633	300	المتصف بما يجب من الصفات سيما بعد انقضاء الدولة ا-------------------------------------------------------لعباسية ولقوله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا- وقد تم ذلك بخلافة علي------ رضي الله تعالي عنه-- فمعاوية ومن بعده ملوك وامراء لا اءمة ولا خلفاء واللازم منتف لان ترك الواجب معصية وضلالة والامة لا تجتمع علي الضلالة قلنا انما يلزم الضلالة لو تركوه------------ عن قدرة واختبار لا------------ عجز واضطرار والحديث مع انه من باب الاحاد يحتمل الصرف الي الخلافة علي وجه الكمال-------------------------------------------------- وههنا بحث اخر وهو انه اذا لم يوجد امام علي شرايطه وبايع طايفة من اهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشرايط من غير نفاذ لاحكامه وطاعة من العامة لاوامره وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد ويقتدر علي النصب والعزل------- لمن اراد هل يكون ذلك اتيانا بالواجب وهل يجب علي ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الاطراف المتصفين بحسن السياسة والعدل والانصاف ان يفوضوا الامر اليه بالكلية ويكونوا لديه كساءر الرعية	933	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	91	254	485	1399	1708	304	المتصف بما يجب من الصفات سيما بعد انقضاء الدولة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0343png العباسية ولقوله القللا الخل------------افة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا1 وقد تم ذلك بخلافة علي وابنه رضي الله تعالي عنهما فمعاوية ومن بعده ملوك وامراء لا اءمة ولا خلفاء واللازم منتف لان ترك الواجب معصية وضلالة والامة لا تجتمع علي الضلالة قلنا انما يلزم ذلك---- لو تركوا ما كلفوا به عن قدرة واختيار وانما تركوه عن عجز واضطرار والحديث مع انه من باب الاحاد محتمل للصرف الي الخلافة الكاملة التي علي قانون النبوة كما سلف في مباحث التفضيل قال السعد وههنا بحث اخر وهو انه اذا لم يوجد امام علي شراءطه وبايع طاءفة من اهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشراءط من غير نفاذ لاحكامه وطاعة من العامة لاوامره وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد ويق-در علي -------العزل والنصب لمن اراد هل يكون ذلك اتيانا بالواجب وفل يجب علي ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الاطراف المتصفين بحسن السياسة والعدل والانصاف ان يفوضوا الامر اليه بالكلية ويكونوا لديه كساءر الرعية	677	7901810612846413309	738	1352.0	597	938	78.67803955078125	122	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms933	true	1409148032222273005	219	288	1180	1572	1633	300	بمعني كونه من مقتضيات العقول والعادات وملايماتها والكلام ف------------ي الوجوب بمعني استحقاق تاركه الذم والعقاب في حكم الله تعالي وهو ممنوع ههنا-------- واحتجوا ----علي عدم وجوب----------ه علي الله تعالي مع ان الوجوب علي الله في الجملة مذهبهم بانه لو وجب علي الله تعالي لما خلا زمان من الازمنة من امام ظاهر قاهر جامع لشروط الامامة قاطع لرسوم الضلالة قاءم بحماية بيضة الاسلام واقامة الحدود وتنفيذ الاحكام واللازم ظاهر الانتفاء	933	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms678	false	3336894490309238907	138	207	735	1122	1648	302	بمعني كونه من مقتضيات العقول والعادات وملاءماتها والكلام ليس فيها بل في الوجوب بمعني استحقاق تاركه الذم والعقاب في حكم الله تعالي وهو ممنوع هنا كما علمت واحتج مءلاء علي عدم وجوب نصب الامام علي الله تعالي--------------------------------------- بانه لو وجب علي الله تعالي لما خلا زمان من الازمنة من امام ظاهر قاهر جامع لشروط الامامة قامع لرسوم الضلالة قاءم بحماية بيضة الاسلام واقامة الحدود وتنفيذ الاحكام واللازم ظاهر الانتفاء	678	7901810612846413309	343	624.5	283	426	80.51643371582031	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms934	true	6564955424989541683	0	256	0	1346	1571	300	الله------ في حق العباد اما عند الملاحدة فليتمكنوا به من تحصيل المعرفة الواجبة اذ نظر العقل غير كاف في معرفة الله تعالي------ واما عند الامامية فلانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحثهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي ا لطاعات وابعد من المعاصي منهم بدونه واللطف واجب- علي الله لما سبق---- والجواب اجمالا منع المقدمتين والقدح فيما يورد لاثباتهما علي ما سبق من حال الكبري وتفصيلا انه انما يكون لطفا اذا خلا عن جميع جهات القبح وهو ممنوع والسند ما مر مع وجوه اخر مثل ان اداء الواجب وترك القبيح مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما اشق واقرب الي الاخلاص ل-------احتمال انتفاء كونهما من خوف الامام وايضا فانما يجب لو لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا فلم لا يجوز ان يكون زمان يكون الناس فيه معصومين--------- مستغنين عن الامام والقول بانا نعلم قطعا ان اللطف الذي يحصل بالامام لا يحصل لغيره مجرد دعوي ربما تعارض بانا نعلم قطعا جواز حصوله لغيره وهذا كدعوي القطع بانتفاء المفاسد في نصب الامام وكونه مصلحة خالصة وايضا انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القبايح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام ا-----------------------------------------------------------------------لذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو ---------------------------------------------------------------------------لطف ليس بواجب------------------------------------------------------------- واجاب الشيعة بان وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي كرم الله وجهه انه قال لا تخلو الارض من امام قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خا-يفا مضمورا لءلا يبطل حجج الله------------ وبيناته وتصرفه الظاهر ل-طف اخر- وانما عدم من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته	934	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms668	false	8496387640405179421	14	302	75	1616	1616	302	الله تعالي في حق العباد اما عند الملاحدة فليتمكنوا به من تحصيل المعرفة الواجبة اذ نظر العقل غير كاف في معرفة الله تعالي عندهم واما عند الامامية فلانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحتهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي ا-لطاعات وابعد عن المعاصي منهم بدونه واللطف اوجبه علي الله تعالي عندهم والجواب اجمالا منع المقدمتين والقدح فيما اورد لاثباتهما------------------------- وتفصيلا انه ربما يكون لطفا اذا خلا عن جميع جهات القبح وهو ممنوع والسند ما و- مع وجوه اخر مثل ان اداء الواجب وترك القبيح مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما اشق واقرب الي الاخلاص لانتفاء احتمال كون-------هما من خوف الامام وايضا فانما يجب لز لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا فلم لا يجزز ان يكون زمان يكزن الناس فيه معصومين مستقيمين مستغنين عن الامام والقول بانا نعلم قطعا ان اللطف الذي يحصل بالامام لا يحصل بغيره مجرد دعوي ربما يعارض بانا نعلم قطعا جواز حصوله بغيره وهذا كدعوي القطع بانتفاء المفاسد في نصب الامام وكونه مصلحة خالصة وايضا انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام المختفي المعصر4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0333png الذي ادعيتم وجزيه عي م سيحنه نيس بصف اذ لما يتصور منه ع الانحناء 510 الناس الي الصلاح وتبصيهه عن نخسذ وانذي هر لطف ليس بواجب مليه 11801 والا لزم كونه تعاني في زمتت مر دري نز جب وهو محال واجاب انشيعة ب-ت وجرد تامء نض--ف سواء تصرف او لم يتصرف عل- ما نقل -ن علي كرم الله وجيه انه فز تخر نارض عن----------- قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشه-----ه خاتانا مغمرزا نءلا تبض- حجج هء سيحانه وتعاني وبيناته وتصرف- الظاهر لنلف اخ00 وانما عدم من جهة العب-د وسزء -ختي زهم حيث اخافوه وتركوا تصرفه-	668	7901810612846413309	1201	2169.0	963	1601	75.01561737060547	193	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms934	true	6564955424989541683	256	300	1346	1571	1571	300	ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد-------- اولا بانا لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قيل لان المكلف اذا اعتقد وجوده كان داءما يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القبايح قلنا مجرد الحكم بخلق-ه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية-	934	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms669	false	-9148345539263574505	0	46	0	230	1613	302	ففوتوا الل-ف علي انفسهم ورد ما قانز اونا باذ- لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قي- لان المكلف اذا اعتقد وجزده كان داءي- يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القباتاح قك- مجرد الحكم بتخلفه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية	669	7901810612846413309	207	368.0	165	235	88.0851058959961	33	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms935	true	-7664276339822369237	0	236	0	1240	1579	300	اذا انزجر عن القبيح خوفا من حاكم من قبل السلطان مختف- في القرية بحيث لا اثر له كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليها البتة متي شاء وليس هذا خوفا من المعدوم بل من -وجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب وثانيا بانه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبذلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم منه الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر لهم وانتم عنه غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات التي لا ارتياب فيها لعاقل كعدم بحر من المسك وجبل من الياقوت ولو سلم فالاولياء اذا عرفوا من انفسهم انه لم يظهر لهم توجه الاشك-ل عليهم اقال احتجت الخوار--------------------------------------------------------------------------ج القاءلون بعدم وجوب نصب الامام احتجوا بان في نصبه اثارة الفتنة لان ------------الاهواء متخالفة والاراء متباينة فيميل كل حزب الي واحد وتهيج الفتن وتقوم الحروب وما ------------------------------------------------------هذا شانه لا يجب بل كان ينبغي ان لا يجوز -----------------------لا ان احتمال الاتفاق علي الواحد او تعينه وتفرده باستجماع الشرايط او ترجحه من بعض الجهات منع الامتناع واوجب الجواز والجواب ان اعتبار الترج-ح كما قيل----------------------------------- يقدم الاعلم ثم الاورع ثم الاسن او انعقاد الامر وانسداد طريق المخالفة بمجرد بيعة البعض ولو واحدا يدفع الفتنة مع ان فتنة النزاع في تعيين الامام بالنسبة الي مفاسد عدم الامام ملحقة بالعدم لا يقال الاحتجاج المذكور علي تقدير تمامه لا ينفي الوجوب علي الله------ ولا علي ا لنبي صلي الله عليه وسلم بالنص ولا علي الامام السابق بالاستخلاف لانا نقول المقصود نفي ما يراه الجمهور من	935	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms669	false	-9148345539263574505	46	302	230	1613	1613	302	اذا انزج- عن القبيح خرفا من حاكم من قبل الل-طان مختفي في القرية بحيث لا اثر نه كننث ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليه- البتة متي شاء وليس هذا خرف- من المعدوم بل من موجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب وثانيا بت-ه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبذلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم ----الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر -هم وانتم---- غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات انتي لا ارتياب فيها لعاقل كعدم بحر من المسك وجبل من الياقوت ولو سلم فالاونيه- اذا عرفوا من انفسهم انه لم يظهر -هم توجه الاشكال عليهم ولا يخفاك بطلان اخن والتبح العقليين المبني عليهما وجوب نصب الامام عقلا علي الله سبحانه واحتج القاءلون بعدم وجوب نصب الامام -------بان في نصبه اثارة الفتنة لان الارء خلفة والاهوا----------------ء متباينة فيميل كل حزب الي اخر- وتهيج الفتن وتقوم الحروب وم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0334png هذا شانه لا يجب بل كان ينبغي ان لا يجوز كما بحثه شارح المواقف الا ان احتمال الاتفاق علي الواحد او تعينه وتفرده باستجماع الشراءط او ترجحه من بعض الجهات منع الامتناع واوجب الجواز والجواب ان اعتبار الترجيح كما قيل يرفع الاختلاف في تعيينه ان كان بان يقدم الاعلم ثم ----------الاسن او انعقاد الامر وانسداد طريق المخالفة بمجرد بيعة البعض ولو واحدا يدفع الفتنة مع ان فتنة النزاع في تعيين الامام بالنسبة الي مفاسد عدم الامام ملحقة بالعدم لا يقال الاحتجاج المذكور علي تقدير تمامه لا ينفي الرجوب علي الله تعالي ولا علي ا-لنبي ---------عليه و----بالنص ولا علي الامام السابق بالاستخلاف لانا نقول المقصود نفي ما يراه الجمهور من-	669	7901810612846413309	1142	2077.0	921	1448	78.86740112304688	198	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms935	true	-7664276339822369237	263	300	1382	1579	1579	300	لان غير العاقل من الصبي والمعتوه قاصر عن القيام بالامور علي ما ينبغي والعبد مشغول بخدمة السيد لا ي-فرغ للام-ر مستحقر في اعين الناس لا يهاب ولا يمتثل امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنساء ناقصات عقل ودين ممنوعات عن الخروج الي-	935	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms671	false	-156839719823122571	68	125	367	716	1703	302	لان غير المكلف من الصبي والمعتوه قاصر عن القيام بالامور علي ما ينبغي والعبد مشغول بخدمة السيد لا يتفرغ للامور مستحقر في اعين الناس لا يهاب ولا يمتثل امره image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0336png ويستفاد من تذكير الوصف اشتراط الذكورية فلا يكون الامام امراة ولا خنثي مشكلا لانه بالنساء اشبه والنساء ناقصات عقل ودين ممنوعات من الخروج الي	671	7901810612846413309	192	358.0	156	349	55.01432800292969	31	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms936	true	-7790974775900638929	0	95	0	578	1720	300	مشاهد الحكم ومعارك الحرب والفاسق لا يصلح لامر الدين ولا يوثق باوامره ونواهيه والظالم يختل به امر الدين والدنيا وكيف يصلح للولاية وما الوالي الا لدفع شره- اليس بعجيب استرعاء------ الذءب واما الكافر فامره ظاهر وزاد الجمهور-اشتراط ان يكون شجاعا لءلا يجبن عن اقامة الحدود ومقاومة الخصوم مجتهدا في الاصول والفروع--------------------------- ليتمكن من القيام بامر الدين ذا راي في تدبير-الامور لءلا يخبط في سياسة الجمهور ولم يشترطها---------- بعضهم لندرة اجتماعها في الشخص وجواز الاكتفاء فيها بالاستعانة من الغير بان يفوض امر-الحروب ومباشرة الخطوب الي الشجعان ويستفتي المجتهدين في امورالدين ويستشير اصحاب الاراء الصاءبة في امور-الملك	936	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms671	false	-156839719823122571	125	231	716	1327	1703	302	مشاهد الحكم ومعارك الحرب والفاسق لا يصلح لامر الدين ولا يوثق باوامره ونواهيه والظالم يختل به امر الدين والدنيا فكيف يصلح للولاية وما الوالي الا لدفع شره1 اليس بعجيب استرعاء الغنم الذءب واما الكافر فامره ظاهر وزاد الجمهور اشتراط ان يكون شجاعا لءلا يجبن عن اقامة الحدود ومقاومة الخصوم مجتهدا في الاصول والفروع ان وجد والا فامثل المقلدين ليتمكن من القيام بامر الدين ذا راي في تدبير الامور لءلا يخبط في سياسة الجمهور ولم يشترط هذه الثلاثة ب---------------عضهم في الامام وجوز الاكتفاء فيها بالاستعانة من الغير بان يفوض امر الحروب ومباشرة الخطوب الي الشجعان ويستفتي المجتهدين في امر الدين ويستشير اصحاب الاراء الصاءبة في امور الملك	671	7901810612846413309	547	1027.0	455	626	87.38018798828125	80	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms936	true	-7790974775900638929	99	300	602	1720	1720	300	كونه قرشيا اي من اولاد --نضر بن كنانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل--------لخوارج واكثر المعتزلة لنا ال------------------------------------------------------------------سنة والاجماع اما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش وليس المراد امامة الصلاة اتفاقا فتعينت الامامة الكبري وقوله صلي الله عليه وسلم الولاة- من قريش ما اطاعوا الله واستقاموا لامره- وقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها- واما الاجماع فهو انه لما قال الانصار يوم السقيفة منا امير ومنكم امير منعهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه بعدم كونهم من قريش ولم ينكره عليه احد من الصحابة----------------- فكان اجماعا -------------------احتج المخالف بالمنقول والمعقول اما المنقول صلي الله عليه وسلم اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي اجدع- واجيب بان ذلك في غير الامام من الحكام جمعا بين الا-----------------------------------------------------------------------------------دلة واما المعقول فهو انه لا عبرة بالنسب في القيام بمصالح الملك والدين بل ل-لعلم والتقوي والبصيرة في الامور والخيرة بالمصالح والقوة علي الاهوال وما اشبه ذلك واجيب بالمنع بل---- ان لشرف الانساب وعظيم قدرها في النفوس اثرا تاما في اجتماع الاراء وتالف الاهواء وبذل الطاعة والانقياد واظهار اثار الاعتقاد ولهذا شاع في الاعصار ان يكون الملك والسياسة في قبيلة مخصوصة واهل بيت معين حتي يري الانتقال عنه من الخطوب العظيمة والاتفاقا-ت العجيبة ولا اليق بذلك من قريش الذين هم اشرف الناس سيما وقد اقتصر عليهم--- ختم الرسالة-	936	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms672	false	2194521530408738832	0	290	0	1622	1694	304	كونه قرشيا اي من اولاد النضر بن كنانة او من اولاد فهر علي الخلاف في جماع قريش وعلي هذا فالاولي ان يكون من بني العباس ان وجد صالح لها منهم والا فقرشي اخر صالح لها قال في لاشرح المقاصد فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل وان لم يوجد فرجل من العجم ولا يشترط image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0337png في الامام ان يكون هاشميا ولا معصوما ولا افضل من يولي عليهم خلافا للشيعة والخوارج واكثر المعتزلة واحتجاجهم مع الجواب عنه في الاصل والدليل علي اعتبار كونه قرشيا ان صلح السنة والاجماع اما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش وليس المراد امامة الصلاة اتفاقا فتعينت الامامة الكبري وقوله اللا-------------- الولاة2 من قريش ما اطاعوا الله واستقاموا لامره3 وقوله ا----------------- قدموا قريشا ولا تقدموها4 واما الاجماع فهو انه لما قال الانصار يوم السقيفة منا امير ومنكم امير منعهم ابو بكر ج----------------ه بعدم كونهم من قريش ولم ينكر- عليه احد من الصحابة رضوان الله عليهم فكان اجماعا واحتج من لم يشترط النسب المذكور بالمنقول والمعقول اما المنقول فقوله------------- اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي اجدع2 واجيب بان ذلك في غير الامام من الحكام جمعا بين الادلة وبان ذلك علي طريق المبالغة بالفرض والتقدير ويدل له الاجماع علي عدم صحة ولاية العبد واما المعقول فهو انه لا عبرة بالنسب في القيام بمصالح الملك والدين بل بالعلم والتقوي والنص-رة في الامور والجراة بالمصالح والقوة علي الاهوال وما اشبه ذلك واجيب بالمنع ولا شك ان لشرف الانساب وعظ-م قدرها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0338png------------------------- اثار الاعتقاد ولهذا شاع في الاعصار ان يكون الملك والسياسة في قبيلة مخصوصة واهل بيت معين حتي يري الانتقال عنه من الخطوب العظيمة والاتفاقيات العجيبة ولا اليق بذلك من قريش الذين هم اشرف الناس سيما وقد اقتصر عليهم في ختم الرسالة	672	7901810612846413309	942	1662.0	767	1710	55.08771896362305	150	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms937	true	-5550115820115908257	14	106	73	625	1667	300	يصلح لذلك او لم يقتدر علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلالة فلا كلام في جواز تقلد القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوكة كما اذا كان الامام القريشي فاسقا او جابرا او جاهلا فضلا ان------ يكون مجتهدا وبالجملة مبني ما ذكر في باب الامامة -----------------------------علي الاختيار والاقتدار واما عند العجز والاضطرار واستيلاء الظلمة والكفار والفجار وتسلط الجبابرة الاشرار فقد صارت الرياسة الدنيوية تغل-بية وبنيت عليها الاحكام الدينية المنوطة بالامام ضرورة ولم يعبا بعدم العلم والعدالة وساءر الشراءط و-الضرورات تبيح المحظورات والي الله المش-كي	937	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms673	false	8394264102991589897	0	99	0	581	1667	302	يصلح لذلك او لم يقتدر علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلالة فلا كلام في جواز تقلد القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوكة كما اذا كان الامام القر-شي فاسقا او جاءرا او جاهلا فضلا من ان لا يكون مجتهدا وبالجملة معني ما ذكر في باب الامامة من تلك الشروط والاوصاف محمزل علي الاختيار والاقتدار واما عند العجز والاضطرار واستيلاء الظلمة-------- والفجار وتسلط الجبابرة الاشرار فقد صارت الرءاسة الدنيوية تغليبية وبنيت عليها الاحكام الدينية المنوطة بالامام ضرورة فلم يعبا بعدم العلم والعدالة وساءر الشروط اذ الضرورات تبيح المحظورات والي الله المشتكي	673	7901810612846413309	533	1016.0	443	590	90.33898162841797	80	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms941	true	5287343492218206539	89	154	500	841	1601	300	لا يصير اماما بمجرد ------صلاحيته للامامة واجتماع الشراءط فيه------ بل لا بد من امر اخر به تنعقد الامامة وهي ------------------طرق منها متفق عليه ومنها مختلف فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختلف فيه المردود الدعوة بان يباين الظلمة من هو اهل للامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الي اتباعه قال به غير الصالحية من الزيدية ذاهبين الي ان كل فاطمي خرج شاهرا لسيف-ه داعيا الي سبيل ربه فهو امام	941	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms673	false	8394264102991589897	203	302	1151	1667	1667	302	لا يصير------ بمجرد تلك الصلاحي---ة اماما وهذا مما اتفقت عليه الامة بل لا بد من امر اخر به تنعقد امامته طرق تنصيب الاماهر وذلك طرق منها متفق عليه ومنها مختلف فيه فالمتفق عليه النص من الله تعالي ك ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض ص26 والنص من الرسول والنص من الامام السابق فان هذه مجمع علي انعقاد الامامة بواحد منها والمختلف فيه المردود الدعوة بان يباين الظلمة من هو اهل للامامة ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدعو الي اتباعه قال به غير الصالحية من الزيدية ذاهبين الي ان كل فاطمي خرج شاهرا لشيعته داعيا الي سبيل ربه فهو امام-	673	7901810612846413309	301	534.5	243	526	57.224334716796875	54	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms941	true	5287343492218206539	154	300	841	1601	1601	300	ولم يوافقهم علي ذلك الا الجباءي-------------------------- والمختلف فيه المقبول عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة -------------------------------هو اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد محدود بل ينعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر رضي الله تعالي عنه لابي عبيدة ابسط يدك ابايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر------- وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون العقد بمشهد من الشهود لءلا يدعي اخر انه عقد عقدا سرا متقدما علي هذا العقد وذهب اكثر المعتزلة الي اشتراط عدد خمسة ممن يصلح للامامة اخذا من امر الشوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا علي كون البيعة والاختيار طريقا اما الطريق اما النص واما الاختيار والنص منتف في حق ابي بكر رضي الله تعالي عنه مع كونه اماما بالاجماع وكذا في حق علي عن----د التحقيق وايضا اشتغل-	941	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms674	false	7889642269126520213	0	235	0	1266	1595	302	ولم يوافقهم علي ذلك الا الجباءي وفيه مناقشة تعلم من الاصل والمختلف فيه المقبول عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة القاءلين لا طريق لها الا النص وهو اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد معدود بل تنعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر -----------------ه الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر ج----------------ه لابي عبيدة ابسط يدك ابايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر اجمعين وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون العقد بمحضر من الشهود لءلا يدعي احد انه عقد عقدا سرا متقدما علي هذا العقد وذهب اكثر المعتزلة الي اشتراط عدد خمسة -من يصلح للامامة اخذا من---- الشوري وعلي العمل بيعة الواحد بشرط الاشهاد انطوت الاعصار بعد الصحابة ايضا الي وقتنا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0340png هذا وقضية كلام بعضهم عدم اشتراط البينة وحينءذ اذا اتفق عدد ممن يدعي البيعة في بلد او بلاد يفحص عن المتقدم فيقدم ويءخر الاخر ويحكم عليه بانه من البغاة فيقاتل الي ان يفي الي امر الله فان لم يعلم المتقدم من غيره او علم التقارن في العقد وجب ابطال الجميع واستءناف العقد لمن وقع عليه الاختيار قلت المختار الاقتراع عند المالكية لتعيين من يكون اماما في الصورتين ويدل لنا علي كون البيعة والاختيار طريقا ان- الطريق اما النص واما الاختيار والنص منتف في حق ابي بكر لل---------------ه مع كونه اماما بالاجماع وكذا في حق علي ا ه عند التحقيق وايضا اشتغل	674	7901810612846413309	693	1274.5	558	1320	52.5	121	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms942	true	-4904543382112204087	0	36	0	191	1591	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ومقتل عثمان رضي الله تعالي عنه باختيار الامام وعقد البيعة من غير نكير فكان اجماعا علي كونه طريقا ولا عبرة بمخالفة الشيعة بعد ذلك	942	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms674	false	7889642269126520213	235	270	1266	1444	1595	302	الصحا-- بلة الله ليه -------بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ومقتل عثم-- صلي الله عليه وسلم -اختيار الامام وعقد البيعة من غير نكير فكان اجماعا علي كزنه طريقا ولا عبرة بمخالفة الشيعة في- ذلك	674	7901810612846413309	157	271.5	124	191	82.1989517211914	25	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms943	true	3256596853345541517	231	300	1235	1613	1613	300	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة-------------- والجنون المطبق وصيرورته------ اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسيه العلوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره في نفسه وعليه يحمل خلع الحسن رضي الله تعالي عنه نفسه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب-	943	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms682	false	-6046652784032710093	0	69	0	383	1663	302	ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة والعياذ بالله والجنون المطبق وصيرورة الامام اسيرا لا يرجي خلاصه وكذا بالمرض الذي ينسيه العلوم وبالعمي والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن له نف----------------سه واما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا في انعزاله بالفسق والاكثرون علي انه لا ينعزل وهو المختار من مذهب	682	7901810612846413309	353	681.0	289	399	88.47117614746094	60	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms949	true	-5952492550907617184	50	300	262	1611	1611	300	تعالي----- وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وع------د الخلافة لجماعة من المءمنين المخاطبين ولم يثبت لغير الاءمة الاربعة فيث------------------------بت لهم علي---- الترتيب الرابع قوله تعالي----- قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الاية -جعل الداعي مفترض الطاعة والمراد به عند اكثر المفسرين ابو بكر -وبالقوم بنوا حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وقيل قوم فارس فالداعي عمرو -----------في ثبوت خلافته ثبوت خلافة ابي بكر رضي الله عنه وبالاتفاق لم يكن ذلك عليا------------- لانه لم يقاتل في خلافته الكفار الخامس قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر- السادس قوله صلي الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا اي ينال الرعية منهم ظلم كانهم يعضون عضا وكانت خلافة ابي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي ست سنين السابع قوله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه اءتوني بكتاب وقرطاس اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف فيه اثنان ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر الثامن ان المهاجرين الذين وصفهم الله بقوله اولءك هم الصادقون كانوا يقولون له يا خليفة رسول الله التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه في الصلوات التي هي اساس الشريعة ولم يعزله ورواية العزل افتراء من الروافض ولهذا لما قال ابو بكر اقيلوني فلست بخيركم قال رضي الله عنه لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله فلا يءخرك -رضيك لديننا فرضيناك لدنيانا العاشر لو كانت---------------------------------------------- الامامة-------- حقا لع-لي -----------غصبها ابو بكر ورضيت الجماعة-	949	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms413	false	7675460556126607478	39	258	254	1481	1726	304	تعالي يقول وعد-الله الذينءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النر فوعد الخلافة جم-اعة من المءمنين المخاطبين ولم تثبت لغير الاءمة الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين فتثبت لهم علي هذا الترتيب ولان------ه تعالي يقول قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد نهاثلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الاية فجعل الداعي مفترض الطاعة والمراد به عند اكثر المفسرين ابو بكرل وبالقوم بنو- حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وقيل قوم فارس فالداعي عمرلي الله عله وفي ثبوت خلافته----- خلافة ابي بكر اله علي----ه وبالاتفاق لم يكن الداعي عا صلي الله له لانه لم يقاتل في خلافته الكفار ول-----قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 ولان دور---------------------- الخلافة لم يتم الا بموته ال ع ولقوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرض موت----------ه اءتوا- بكتاب وقرطاس اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف فيه اثنان ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر2 ولان---- المهاجرين الذين وصفهم الله بقوله اوليك هم الصادقون كانوا يقولون له يا خليفة رسول الله ولانه اللحلا---------------------- استخلفه في الصلاة- التي هي اساس الشريعة ولم يعزله ورواية العزل افتراء من الروافض ولهذا لما قال ابو بكر اقيلوني فلست بخيركم قال علي ا------- لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله فلا نءخرك ورضيك لديننا فنرض-اك لدنيانا3 ولان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0020png الامامة لو كانت حقا لع لي الله عنيه وغصبها ابو بكر ورضيت الجماعة	413	7901810612846413309	978	1685.0	795	1488	65.7258071899414	152	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms961	true	6211479309249990318	209	252	1086	1316	1546	300	ومن نظر بعين الانصاف وسمع ما اشتهر من عمر ف----------ي الاطراف علم جلالة محله عما تدعيه الاعداء وبراءة ساحته عما يفتريه اهل البدع والاهواء وجزم بانه كان الغاية في العدل والسداد والاستقامة علي سبيل الرشاد وانه لو كان بعد النبي صلي الله عليه	961	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms414	false	-1691898422045949101	217	259	1174	1403	1603	302	ومن نظر بعين الانصاف وسمع ما اشتهر عن عملر الله ونه في الاطراف علم جلالة محله عما يدعيه الاعداء وبراءة ساحته عما يفتريه اهل البدع والاهواء وجزم بانه كان الغاية في العدل والسداد والاستقامة علي سبيل الرشاد خلافت عثما ن-----------لي الله علنه	414	7901810612846413309	202	378.0	165	240	84.16666412353516	32	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms963	true	-8995762974112612849	101	230	533	1251	1616	300	الصحابة------------- وجعل الخلافة ل------------عمر وقال لعثمان رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر بن---- قحافة في اخر عهده بالدنيا خارجا عنها واول عهده بالاخرة داخلا فيها حين يءمن الكافر -يوقن الفاجر ويصدق الكاذب اني استخلف -عمر بن الخطاب فان عدل فذاك ظني به ورايي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وعرض--ت الصحيفة------ علي -جملة الصحابة---------------------------------------------- فبايعوا لمن فيها حتي مرت بعلي رضي الله عنه فقال بايعنا لمن فيها وان كان عمر فانعقدت له الامامة بنص الامام الحق واجماع اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار فقام عشر سنين ونصفا يامر بالعدل و----السياسة ونظم قوانين الرياسة وتقوية الضعفاء---------------------------------------- وقهر الاعداء واستيصال الاقوياء الاغوياء واعلاء----------- لواء الاسلام وتنفيذ الشرايع والاحكام بحيث صار ذلك	963	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms414	false	-1691898422045949101	52	194	247	1053	1603	302	الصحابة في الاستخلاف وجعل الخلافة بعهد منه الي عمر وقال لعثم ن---- الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في اخر عهده بالدنيا خارجا منها واول عهده بالاخرة داخلا فيها حين يءمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب اني استخلفت عمر بن الخطاب فان عدل فذلك ظني به ورابي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم------ وسيعلد الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ثم ختمت الصحيفة وعرضت علي اكابر الصحابة رضي الله تعالي عنهم وامروا بالمبايعة لمن فيها فبايعو---------ا حتي مرت بعلي ج----------- فقال بايعنا لمن فيها وان كان عمر فانعقدت له الامامة بنص الامام الحق واجماع اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار فسار في الناس----------- بالعدل وحسن السياسة ونظم قوانين الرياسة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0021png وقهر الاعداء واستاص-ل--------- الاغوياء وقوي الضعفاء ورفع لواء الاسلام و-نف-ذ القضايا والاحكام بحيث صار ذلك	414	7901810612846413309	617	1019.5	500	859	71.82770538330078	94	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms963	true	-8995762974112612849	261	300	1415	1616	1616	300	قال ما اجد احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وعبد-الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وجعل الخلافة شوري بينه---------------م فاجتمعوا بعد-	963	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms415	false	4176697450804535932	47	90	224	442	1549	302	قال ما اجد احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وجعل الخلافة شوري بينهم الي ثلاثة ايام فاجتمعوا بعد	415	7901810612846413309	201	383.0	163	218	92.20183563232422	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms964	true	4188424037441664786	0	125	0	649	1564	300	دفن عمر رضي الله عنه فقا--------ل الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد-الرحمن بن عوف ثم جعلوا ال--------------اختيار الي عبد-الرحمن بن عوف فاخذ بيد علي رضي الله تعالي عنه وقال تبايعني علي -------كتاب الله وسنة رسول الله وسيرة الشيخين فقا----------ل علي كتاب الله وسنة رسول الله واجتهد برايي ثم قال مثل ذلك--- لعثمان ف-----------------------------------------------------------اجابه الي ما دعاه و-------كرر ---------------------عليهما ثلاث مرات فاجابا بالجواب----- الاول-------------------------------------- فبايع عثمان وباي-------عه الناس-------- ورضوا بامامته------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله تعالي عنه واجتهد برايي ليس خلافا منه في امامة الشيخين بل ذهابا ----الي انه لا يجوز للمجتهد تقليد --مجتهد------- اخر بل عليه اتباع اجتهاده وكان من مذهب عثمان وعبد-الرحمن ---------------------انه يجوز--------------------- اذا كان الاخر اعلم وابصر بوجوه المقاييس	964	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms415	false	4176697450804535932	90	263	442	1339	1549	302	دفن---ه رضي الله عنهم اجمعين فقال الزبير--- جعلت امري الي علي وقال طلحة--- جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف ثم --فوض علي وعثمان امرهما ايضا الي عبد الرحمن بن عوف فاخذ بيد علي وقال له---------------- تبايعني علي العمل بكتاب الله وسنة رسول الله وسيرة الشيخين فقال له علي بل علي كتاب الله وسنة رسول الله واجتهد ر-ايي ثم قال عبد الرحمن لعثم ن ل ل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0022png فاجابه الي ما دعاه اليه ثم كرر عبد الرحمن ذلك القول عليهما ثلاث مرات وكلاهما يجيب بجوابه الاول من غير اختلاف ثم مال الي مبايعة عثمان ف------------بايعه وتابعه الناس علي ذلك ورضوا بامامته حتي انعقد منهم علي ذلك الاجماع وسلم له الامر من غير نزاع قال السعد وقول ع---ا ي الله------ عله واجتهد راب-ي ليس خلافا منه في امامة الشيخين بل ذهابا منه الي انه لا يجوز-------- تقليد المجتهد مجتهدا اخر بل عليه اتباع اجتهاده وكان من مذهب عثمان وعبد الرحمن رضي الله تعالي عنهما انه يجوز تقليد المجتهد مجتهدا اذا كان------ اعلم وابصر بوجوه المقاييس	415	7901810612846413309	540	816.0	430	961	56.19146728515625	83	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms964	true	4188424037441664786	126	299	652	1561	1564	300	خرج علي عثمان بعد اثنتي عشرة سنة من خلافته رعاع واوباش من كل اوب وارذال من خزاعة -ليس فيهم -احد من كبار الصحابة واه------------------------------ل العلم و----من يعتد به من اوساط الناس فقتلوه ظلما وعدوانا في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ولو استحق القتل اوالخلع لما ترك----------------------------------------------------------------------- اكابر الصحابة و-----من بقي من اهل الشوري ومن المبشرين بالجنة ذلك الي جمع من الاوباش والارذال ومن لا سابقة له في الاسلام ولا علم بشء من امور الدين ثم-------- اجتمع الناس بعد ثلاثة ايام وقيل خمسة ايام علي علي رضي الله تعالي عنه والتمسوا منه القيام بامر الخلافة لكونه اولي الناس بذلك وافضلهم في ذلك الزمان فقبله ب---عد امتناع كثير ومدافعة طويلة وبايعه جماعة ممن حضر كح-----------------------------------زيمة بن ثابت وابي الهيثم بن التيهاني ومحمد بن مسلم- وعما--------ر وابي موسي الاشعري وعبد-الله بن عباس وغيرهم وكذا طلحة والزبير وقد صحت توبتهما عن مخالفته و-كذا بايعه عبد-الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة الا انهم استعفوا عن القتال مع اهل القبلة لما رووا في هذا المعني من الاحاديث وبالجملة---- انعقدت خلافته بالبيعة واتفاق اه------------ل الحل والعقد	964	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms416	false	5622645450172709345	66	231	336	1267	1709	304	خرج علي عثمان----------------------------- رعاع واوباش من كل ناحية واراذل- خزاعة وليس فيهم واحد من كبار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولا من اهل العلم ولا ممن يعتد به من اوساط الناس وقتلوه ظلما وعدوانا اذ --------------------------لو استحق فه ذلك وحاشاه ما سبق اليه اوباش image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0023png الناس اكابر الصحابة خصوصا من بقي من اهل الشوري و---المبشرين بالجنة المتمسكين بالكتاب والسنة الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذاكرين الله كثيرا ولذكر الله اكبر اجتمع الناس ع------------------------------لي علي بن ابي طالب------- والتمسوا منه القيام بامر الخلافة لكونه اولي الناس بذلك وافضلهم في ذلك الزمان فقبل ذلك بعد امتناع كثير ومدافعة طويلة وبايعه جماعة ممن حضروا بدرا وبايعوا ابا بكر وعمر وعثمان كخزيمة بن ثابت وابي الهيثم بن التيهان- ومحمد بن مسلمة وعمار بن ياسر وابي موسي الاشعري وعبد الله بن عباس و-----------طلحة والزبير وقد صحت توبتهما عن مخالفته2 وكذا بايعه عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص ولك-----------------نهم استعفوه عن مقات---لة اهل الشام------------------------------------ وبالجملة فقد انعقدت خلافته رضي الله تعالي عنه بمبايعة اهل الحل والعقد	416	7901810612846413309	581	840.0	468	1095	53.05936050415039	85	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms965	true	8436055546966567403	53	105	303	559	1564	300	علي ان الخلافة لعثمان او علي-- وهو اجماع علي انه لولا عثمان --فهي لعلي فحين خرج عثمان من البين بالقتل بقي- لعلي-- بالاجماع قال امام الحرمين لا اكتراث بقول من قال لا اجماع علي امامة علي رضي الله تعالي عنه فان الامامة لم تجحد له وانما هاجت الفتن لامور اخر قال واما	965	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms417	false	6732566972746924490	0	48	0	237	1583	302	علي ان الخلافة لعثمان او علي م وهو اجماع علي انه لولا عثمان لكانت لعلي فلما خرج عثمان من البين بالقتل بقيت لعلي ه بالاجماع قال امام الحرمين لا اكتراث بمن يقو---ل لا اجماع علي امامة علي------------------- فان الامامة لم تجحد له وانما هاجت الفتن لامور اخر---- واما	417	7901810612846413309	218	388.5	173	263	82.88973236083984	39	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms966	true	4641741174487365967	84	300	426	1558	1558	300	الله عنهما وذهب- الشيعة وجمهور المعتزلة الي ان الافضل بعد رسول الله صلي ال----له عليه وسلم ع------------لي رضي الله عنه------------- لنا اجمالا ان جمهور عظماء الملة وعلماء الامة اطبقوا علي ذلك وحسن الظن بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفوه بدلاءل وامارات لما اطبقوا عليه وتفصيلا الكتاب والسنة والاثر والامارات اما الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الات-------------------------------------------------------قي الذي يءتي ماله يتزكي-- وما لاحد عنده من نعمة تجزي ف-----------------------------------الجمهور علي انها نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----- ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر- دخل في الخطاب علي رضي الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين- وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقو-------له عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده وقوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريك في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي- وقوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني-	966	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	67	294	346	1566	1612	302	الرد ع--لي مذهبي الشيعة و------المعتزلة من ا-ن الافضل-------------- بعد النبي له عليه وسلم علي بن ابي طالي بلي الله عه قال السعد يدل لنا اجمالا ان جمهور عظماء الملة وعلماء السنة اطبقوا علي ذلك وحسن الظن بهم يق-ضي بانهم لو لم يعرفوه بدلاءل وامارات لما اطبقوا عليه وتفصيلا الكتاب والسنة والاثر والامارات اما الكتاب فقوله تعالي وسيجتبها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0030png الانقي الذي يوت- ماله يتزكي 8 وما-لاحد عنده من نعمة تجتي ال ابثاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي2 الجمهور---- انها نزلت في ابي بكرلر-- الله عل------ه والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكر عند الله الق-كملجرات ولا نعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا الله ين لان النبي صلي الله عليه وسلم -نده نعمة تجزي وهي----- التربية واما السنة فقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 دخل في الخطاب عل اله عل------ه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة الموجبين في الامام ان يكون افضل اهل زمانه وقوله الا لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين2 وقوله الا-------- خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسل--م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله صلي الله عليه وسلم--- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق-------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي3 وقوله الفا-------------- واين مثل ابي بكر كذبني	421	7901810612846413309	970	1653.0	779	1305	74.32949829101562	158	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms967	true	5512075046868385598	10	300	55	1418	1418	300	بنفسه وجاهد------------------------------------------------------- معي ساعة الخوف- وقوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء حين كان يمشي امام ابي بكر اتمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر- ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء ----------والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما لاخر ثب-ت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي- الله عليه وسل---م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه- لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء به كل احد الا احدا قال مثل ذلك او زاد عليه- فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق من الاثبات وعن عمرو بن العاص ق------------لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبدا-لله بن حنط-------------ب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر------------------------------------------------------- واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي ا------------------فضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عث-مان فقلت ثم انت ق-ال ما لنا الا رجل من المسلمين وعن علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله-	967	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	1	296	8	1474	1506	304	بنفسه وجاهد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0031png معي ساعة الخوف1 وقوله ---------------الف لابي الدرداء حين -----مشي امام ابي بكر -تمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر2 ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرد لء الله لنه والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي افضلية احدهما----- ثبتت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله عليه ال---صلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه3 لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء ---كل احد الا احد- قال مثل ذلك او زاد عليه4 فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق من الاثبات وعن عمرو بن العاص لي الله عنه قلت لرسولا-لله صلي الله عليه وسلم -ي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر5 وقال النبي -----لله عليهول و--لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حاطي صلي الله عله ان النبي صلي الله عليه وسلم واي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0032png واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول اله صلي الله عليه وسلم في افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم --ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد النبي اله عله و------سلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ------------يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين وعن علي -----------ه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله	422	7901810612846413309	1255	2279.5	987	1540	81.4935073852539	238	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms968	true	-3329183015516641862	8	185	34	1015	1614	300	ما توصي قال ما اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ا-------وصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامار-ت فما تواتر في ايام ابي بكر -من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمرمن -----فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وث-ل عرشهم الراسي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها وشهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلي الله عليه وسلم علي ابنتين والاستحياء من ادني شين وتشرفه بق----------وله عليه السلام عثمان اخي ورفيقي في ال---------------------------جنة وقوله صلي الله عليه وسلم الا استحيي ممن تستحيي منه --ملاءكة--- السماء- وقوله صلي الله عليه وسلم انه رجل يدخل	968	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms423	false	1010658568729025584	0	179	0	991	1634	302	ما توصي---- ما اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم من انا حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامارات فما تواتر في ايام ابي بكرا من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر ال عنه فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وميل عرشهم الراسي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذ ---شهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجر- هجرتين وكونه ختنا للبنبيصلي الله عليه وسلم--لي ابنتين والاستحياء من ادني شين وشر صلي ل وليه وسلقوله عش------------مان اخي ورفيقي في الجنة وستبرق الجنة لقدومه برقتين وقو-- صلي الله عليه وسلما--ا استح-ي ممن تستح-ي منه الملاءكة في السماء2 وقوله ال---------------- انه---- يدخل	423	7901810612846413309	904	1672.0	742	1039	87.0067367553711	147	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms972	true	4062541792472955628	197	255	978	1278	1523	300	الغزالي رحمة الله تعالي عليه حقيقة الفضل ما هو عند الله------ وذلك مما لا يطلع عليه الا رسول الله------------------- وقد ورد في الثناء عليهم اخبار كثيرة ولا يدرك دقايق الفضل والترتيب فيه الا المشاهدون للوحي والتنزيل بقراءن الاحوال فلولا ف--هم ذلك لما رتبوا الامر كذلك اذ كان لا تاخذهم في الله لومة لاءم ولا يصرفهم عن الحق صارف	972	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	3	62	16	321	1612	302	الغزالي--------------------- حقيقة الفضل ما هو عند الله تعالي وذلك -ما لا يطلع عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء عليهم اخبار كثيرة ولا يدرك دقاءق الفضل والترتيب فيه الا المشاهدون للوحي والتنزيل بقراءن الاحوال فلولا فهمهم ذلك لما رتبوا الامر كذلك اذ كان لا ياخذهم في الله لومة لاءم ولا يصرفهم عن الحق صارف	421	7901810612846413309	276	510.0	222	327	84.40367126464844	48	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms973	true	5134148132542065440	27	113	149	620	1597	300	علي ان الفضل---------------- للعلم والتقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم------- وقال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات----- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي- وقال عليه السلام ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء- وقال عليه السلام فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وقال عليه السلام	973	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	127	211	679	1147	1701	304	وهي ان الناس سواء لا فضل الا للعلم والتقوي قال تع-----الي ان اكرمكم عند الله انقلكم الجرات وقال تع-----الي قل هل يستوي الذين يعليون والذين لا يعلمون وقال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا-منكم والذين اوتوا العلم درحاتجادلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي1 وقال الف-------- ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء2 وقال الثا ا------فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم3 تا---ويل الخلاف	428	7901810612846413309	411	732.0	333	501	82.03592681884766	66	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms975	true	-1258430819963174068	55	299	279	1530	1533	300	توقف علي رضي الله عنه في بيعة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فيحمل علي انه -------------------------------------------لما اصابه من الكابة والحزن بفقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لم يتفرغ للنظر والاجتهاد فلما ن---------ظر وظهر له الحق دخل فيما دخل فيه الجماعة و-اما توقفه عن نص-------------------رة عثمان رضي الله تعالي عنه ودفع الغوغاء عنه فلانه لم ياذن في ذلك وكان يتجافي عن الحرب واراقة الدماء حتي قال --------------------------------من وضع السلاح من غلماني فهو حر ومع هذا فقد دفع عنه الحسنان رضي الله عنهما ولم ينفع وكان ما كان ولم يكن رضا من علي رضي الله عنه بذلك واعانة عليه ولهذا قال رضي الله عنه والله ما قتلت عثمان ولا مالات عليه وتوقف في قبول البيعة اعظاما لقتل عثمان وانكار او كذا طلحة والزبير الا ان من حضر من وجوه المهاجرين والانصار اقسموا عليه وناشدوه الله في حفظ بقية الامة وصيانة دار الهجرة اذ قتلة عثمان قصدوا الاستيلاء علي المدينة والفتك باهلها وكانوا جهلة لا سابقة لهم في الاسلام ولا علم لهم بامر الدين ولا صحبة مع الرسول صلي الله عليه وسلم فقبل البيعة وتوقفه عن --قصاص--- قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه اما ل-----------شوكتهم------ وكثرتهم وقوتهم وحرصه--------------م بالخروج علي من يطالبهم بدمه فاقتضي النظر الصاءب تاخير الامر احترازا عن اثارة الفتنة واما ---لانه راي---- انهم بغاة لما لهم من المنعة الظاهرة والتاويل-- الفاسد- حيث استحلوا دمه بما انكروا عليه من الامور وان الباغي اذا انقاد الامام اهل العدل لا يءاخذ بما سبق منه من اتلاف اموالهم وسفك دماءهم علي ما هو راي بعض المجتهدين	975	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms429	false	4841690745277143633	37	218	179	1085	1567	302	ترقف علي ف----------- في بيعة ابي بكر علي انه لم يكن بغيا منه عليه ولا خروجا عن طاعته ولا قدحا في امامته وانما هو لما اصابه من --كابة فق------------------ه صلي الله عليه وسلم تي لم يتفرغ للنظر والاجتهاد فلما سري عنه ونظر وظهر له الحق دخل فيما دخل فيه الجماعة ويءول توقفه عن نصرة عثمان ان صح علي ان عثمان رضي الله تعالي عنه منعه من-------------------------- ذلك كما منع غيره طلبا للدفع بالاخف فالاخف وحقنا لدماء المسلمين وقد قال لارقاءه من وضع السلاح---------- فهو حر ودفع--------------- الحسنان حتي خضبا بالدماء وقد صح ع------------------------ن علي ا انه قال------------------------------------------- والله ما قتلت عثمان ولا مالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه و------------يءول توقفه عن القصاص من قتلة عثمان------------------- اما علي انه راي شوكتهم حديدة وكثرتهم مزيدة وجماعتهم عديدة وجزمهم بالخروج علي من يطالبهم بدمه -اقتضي النظر الصاءب تاخير الامر احترازا عن اثارة الفتنة واما علي انه راي علي انهم بغاة لما لهم من المنعة الظاهرة والتاويلات الفاسدة حيث استحلوا دمه بما انكروا عليه من الامور وان الباغي اذا انقاد -لامام اهل العدل لا يءاخذ بما سبق منه من اتلاف اموالهم وسفك دماءهم علي ما هو راي بعض المجتهدين	429	7901810612846413309	617	934.0	485	1404	43.94586944580078	99	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms976	true	5471528164330956311	223	297	1128	1525	1541	300	-هم الذين نزعوا اليد عن طاعة علي رضي الله تعالي عنه بعدما بايعوه و--------------------------------------------------------------------تابعوه ف-ي حرب اهل الشام زعما منهم انه كفر حيث رض-ي بالتحكيم وذلك انه لما طالت محاربة علي رضي الله تعالي عنه ومعاوية بصفين واستمرت اتفق الفريقان علي تحكيم ابي موسي الاشعري وعمرو بن العاص في امر الخلافة وعلي الرضا بما يريانه------------------------------------ فاجتمع الخوارج علي عبدا-لله بن وهب الرابسي وساروا الي النهروان وسار اليهم علي رضي الله تعالي عنه بعسكره وكسرهم	976	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms429	false	4841690745277143633	223	301	1116	1565	1567	302	وهم الذين نزعوا اليد من طاعت لجه بعد ------------------ما بايعوه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0041png ونابذوه بعدما تابعوه علي حرب اهل الشام زعما منهم انه كفر حيث افتي بالتحكيم وذلك انه لما طالت محاربة علي لي--------------نه ومعاوية بصفين واشتد-ت اتفق الفريقان علي تحكيم ابي موسي الاشعري وعمرو بن العاص في امر الخلافة وعلي الرضا بما يريانه بشرط ان لا يخرجا عن كتاب الله تعالي فاجتمع الخزارج علي عبد الله بن وهب الراسبي وساروا الي النهروان وسار اليهم----------------------- بعسكره وقتلهم	429	7901810612846413309	318	541.5	255	505	62.970298767089844	47	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms977	true	6545262538974290867	30	261	168	1368	1570	300	علي قتل- عثمان رضي الله تعالي عنه حيث ترك معاون-------ته وجعل قتلته خواصه وبطانته ف---اجتمع الفريقان بصفين وهي قرية خراب من قري الروم علي غلوة من الفرات-------------- ودامت الحرب بينهم شهورا فسمي ذلك حرب صفين---------- والذي اتفق عليه اهل الحق ان المصيب في جميع ذلك علي رضي الله تعالي عنه لما ثبت من امامته ببيعة اهل الحل والعقد وظهر من تفاوت ما بينه وبين المخالفين سيما معاوية واحزابه وتكاثر من الاخبار في كون الحق معه وما وقع عليه الاتفاق حتي من الاعداء الي انه افضل زمانه وانه لا احق بالامامة منه و---المخالفون بغاة لخروجهم علي الامام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفءة الباغية -------------------------------------------------------وقد قتل يوم صفين -----------علي يد اهل الشام ولقول علي رضي الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وليسو-----------ا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة --------------------------------------لما لهم من التاويل وان كان باطلا فغاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير ولهذا منع علي رضي الله تعالي عنه اصحابه من لعن اهل الشام وقال اخواننا بغوا علينا كيف وقد صح ندم طلحة والزبير رضي الله عنهما وانصراف الزبير رضي الله عنه عن الحرب واشتهر ندم عاءشة رضي الله عنها والمحققون من اصحابنا علي----------- ان حرب الجمل كانت فلتة من غير قصد من الفريقين بل كانت تهييجا من قتلة عثمان رضي الله عنه حيث صاروا فرقتين واختلطوا بالعسكرين واقاموا الحرب خوفا من القصاص	977	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms430	false	-3533611584413937149	84	302	467	1620	1620	302	علي قتلة عثما-- ني الله ولنه بقرينة-- ترك اعا-نته ونصرته وجعل قتلته خواصه وبطانته حتي اجتمع الفريقان بصفين---- قرية من بناء---- الروم علي علوة من الفرات هي اليوم خراب ودامت الحرب بينهم شهورا فسمي ذلك حرب صفين قال السعد والذي اتفق عليه اهل الحق ان المصيب في -----ذلك علي -------------------لما ثبت من امامته ببيعة اهل الحل والعقد وظهر من تفاوت ما بينه وبين المخالفين سيما معاوية واضرابه وتكاثر من الاخبار في كون الحق معه وما وقع عليه الاتفاق حتي من الاعداء من- انه افضل------ وانه ال-احق بالامامة منه وان المخالفين بغاة لخروجهم علي الامام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثم ن---- الله عي-----نه ولقوله ال- الا----------- لعمار تقتلك الفءة الباغية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0042png وقد قتل يوم صفين وهر مع علي علي يد اهل الشام ولقول علي -----لل----------- اخراننا بغوا علينا وليسوا مصيبين ولا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة ولا ان المصيبين احد الفريقين لا بعينه لما لهم من التاويل وان كان باطلا -غاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يرجب التفسيق فضلا عن التكفير ولهذا منع عل---مي الل ل--------ه اصحابه من لعن اهل الشام وقال اخواننا بغوا علينا علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققين من اصحابنا رحمهم الله علي ان حرب الجمل كانت فلتة من غير قصد من الفريقين بل كانت تهييجا من قتلة عثم ن ا -----------حيث صاروا فريقين واختلطوا بالعسكرين واقاموا الحرب خوفا من القصاص-	430	7901810612846413309	935	1556.5	752	1364	68.54838562011719	153	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms978	true	-4882930841167529427	0	226	0	1193	1585	300	وترك الواجب فسق ف--------------من اجترا-اتهم و----جهالاتهم حيث لم يفرقوا بين ما يكون بتاويل واجتهاد وبين مالا يكون نعم لو قلنا بكف--ر الخوارج بناء علي تكفيرهم عليا رضي الله عنه لم يبعد لكنه بحث اخر---------- فان قيل لا كلام في ان عليا اعلم وافضل وفي باب الاجتهاد اكمل------------------------------------------------------- لكن من اين لكم ان اجتهاده في هذه المسءلة وحكمه بعدم القصاص علي الباغي او باشتراط زوال المنعة صواب واجتهاد القاءلين بالوجوب خطا ليصح له مقاتلتهم وهل هذا الا كما اذا خرج- طاءفة علي الامام وطلبوا منه الاقتصاص ممن قتل مسلما بالمثقل قلنا ليس قطعنا بخطاهم في الاجتهاد عاءدا الي حكم المسءلة نفسه بل الي اعتقادهم ان عليا رضي الله عنه يعرف القتلة باعيانهم ويقدر علي الاقتصاص منهم كيف وقد كانت عشرة الاف من الرجال يلبسون السلاح وينادون اننا كلنا قتلة عثمان وبهذا يظهر فساد ما ذهب اليه عمرو بن عبيدة وواصل بن عطاء من ان المصيب احدي الطاءفتين ولا نعلمه علي التعيين وكذا ما ذهب اليه البعض من ان كلتا الطاءفتين علي الصواب بناء علي تصويب كل مجتهد وذلك لان الخلاف انما هو فيما اذا كان كل منهما مجتهدا في الدين علي الشراءط المذكورة --والاجتهاد لا في كل من يتخيل شبهة واهية ويتاول تاويلا فاسدا ولهذا ذهب الاكثرون الي ان اول من بغي في الاسلام معاوية لان قتلة عثمان لم يكونوا بغاة بل ظلمة وعتاة لعدم الاعتداد بشبهتهم ولانهم بعد كشف الشبهة اصروا اصرارا واستكبروا استكبارا قال وفي	978	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms431	false	-8069998177578085194	68	299	342	1595	1612	302	وترك الواجب فسق لان ذلك المذهب من اجتراءاتهم وشدة جهالاتهم حيث لم يفرقوا بين ما يكون بتاويل واجتهاد وما ---لا يكون نعم لو قلنا بتكفير الخوارج بناء علي تكفيرهم بما سبق بيا----نه لم يبعد لكنه بحث اخر قال السعد فان قيل لا كلام في ان علي- اعلم وافضل وفي باب الاجتهاد اكمل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0043png لكن من اين لنا ان اجتهاده في هذه المسالة وحكمه بعدم القصاص علي الباغي او باشتراط زوال المنعة صواب واجتهاد القاءلين بالوجوب خطا لتصح له مقاتلتهم وهل هذا الا كما اذا خرجت طاءفة علي الامام وطلبوا منه الاقتصاص ممن قتل مسلما بالفع-ل قلنا ليس قطعنا بخطءهم في الاجتهاد عاءد -الي حكم المسالة نفسه بل الي اعتقادهم ان عليا عل---------ه يعرف القتلة باعيانهم ويقدر علي الاقتصاص منهم كيف وقد كانت عشرة الاف من الرجال يلبسون السلاح وينادون اننا كلنا قتلة عثمان وبهذا يظهر فساد ما ذهب اليه عمرو بن عبيد- وواصل بن عطاء ا---ن المصيب احدي الطاءفتين ولا نعلمه علي التعيين وكذا ما ذهب اليه البعض با--ن كلتا الطاءفتين علي الصواب بناء علي تصويب كل مجتهد وذلك لان الخلاف انما هو فيما اذا كان كل منهما مجتهدا في الدين علي الشراءط المذكورة في الاجتهاد لا في كل من يتخيل شبهة واحدة ويتاول تاويلا فاسدا ولهذا ذهب الكثيرون الي ان اول من بغي في الاسلام معاوية لان قتلة عثمان لم يكونوا بغاة بل ظلمة وعتاة لعدم الاعتداد بشبهتهم ولانهم بعد كشف الشبهة اصروا اصرارا واستكبروا استكبارا---- وفي	431	7901810612846413309	1127	2116.5	911	1282	87.90951538085938	193	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms979	true	1944498252180998915	232	286	1326	1597	1666	300	اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فمن--------------------------- الظهور بحيث لا مجال للا---خفاء------------------------------------------------------- ومن الشناعة بحيث لا اشتباه ----علي الاراء اذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له من في الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سوء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشر- او رضي--- او سعي	979	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	238	302	1202	1554	1554	302	اهل بيت النب----ي الل- علي ولم الظلم والجور ما هر في اعلي مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه للخفاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0047png ومن الشناعة بحيث لا اشتباه فيه علي الاراء اذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء وتبكي له ------الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سزء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشره او رضي به او سعي-	434	7901810612846413309	242	405.0	194	364	66.48351287841797	38	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001157-ara1.ms980	true	7137278613928778630	0	63	0	349	1544	300	يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربوا علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يروي -في ادعيتهم ويجري في انديتهم فراي المعتنون بامر الدين الجام العوام بالكلية طريقا الي الاقتصاد في الاعتقاد وبحيث لا تزل الاقدام علي السواء ولا تضل الافهام بالاهواء والا فمن يخفي عليه الجواز والاستحقاق وكيف لا يقع عليهما الاتفاق	980	2139260939655998468	AOCP20251104131Vols-ara1.ms435	false	8888990531917069222	16	56	81	289	1653	302	يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربو -علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يرونه في ادعيتهم ويجري في انديتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فمن يخفي----- الجواز والاستحقاق وكيف لا يقع عليه-- الاتفاق	435	7901810612846413309	204	373.5	166	350	58.28571319580078	36	JK001157-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1