id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms022	true	-5850883854139907990	268	300	1442	1606	1606	300	اول مراتب وصول النفس الي المعني شعور فاذا حصل --وقوف النفس علي تمام ذلك المعني ف--------تصور فاذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه امكنه يقال له --حفظ ولذلك الطلب --تذكر ولذلك-	22	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms391	false	-6322363308787844670	113	144	746	908	1787	306	اول مراتب وصول النفس الي المعني ف-----اذا حصل الوقوف------ علي تمام---- المعني قيل له التصور فاذا بقي بحيث لو اراد استرجاعه بعد ذهابه --لرجع قيل له الحفظ ولذلك الطلب التذكر ولذاك	391	5858161677125016674	138	213.5	111	179	77.094970703125	21	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms107	true	-7977492507473771190	139	171	746	915	1622	300	الوجود في الاذهان وهو وجود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الشجر لو-تجسم لكان ذلك	107	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms261	false	5131661759878423506	24	55	133	294	1689	302	الوجود وجوده و---------جود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الجسم لو تجسم لكان ذلك	261	5858161677125016674	150	285.0	121	170	88.23529052734375	26	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms137	true	-8868741951001018686	85	171	439	986	1586	300	ماهية الشء وحقيقته مغاير جميع عوارضها اللازمة والمفارقة كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة وكالمشي للحيوان والضحك للانسان ضرورة تغاير المعروض والعارض ولهذا يصدق علي المتنافيين كالانسان الضاحك وغير الضاحك فهي في نفسها ليست شيءا من العوارض ولو علي طرفي النقيض كالوجود والعدم والحدوث والقدم والوحدة والكثرة وانما ينضم اليه هذه العوارض موجودا ومعدوما حادثا وقديما واحدا وكثيرا الي غير ذلك وتتقابل تلك الماهية اي يعرض لها تقابل الافراد بتقابل الاوصاف فلا يصدق الانسان الواحد علي الانسان الكثير وبالعكس ولا الجسم المتحرك علي الجسم الساكن وعلي هذا القياس	137	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms269	false	-6953930871848536560	102	188	592	1138	1753	302	ماهية الشء وحقيقته مغاير جميع عوارضها -للازمة والمفارقة كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة وكالمشي للحيوان والضحك للانسان ضرورة تغاير المعروض والعارض ولهذا يصدق علي المتنافيين كالانسان الضاحك وغير الضاحك فهي في نفسها ليست شيءا من العوارض ولو علي طرفي النقيض كالوجود والعدم والحدوث والقدم والوحدة والكثرة وانما ينضم اليه هذه العوارض موجودا ومعدوما حادثا وقديما واحدا وكثيرا الي غير ذلك وتتقابل تلك الماهية اي يعرض لها تقابل الافراد بتقابل الاوصاف فلا يصدق الانسان الواحد علي الانسان الكثير وبالعكس ولا الجسم المتحرك علي الجسم الساكن وعلي هذا القياس	269	5858161677125016674	546	1087.0	460	547	99.81718444824219	85	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms183	true	-8474971261571964221	188	238	1028	1320	1634	300	ثم كل من القدم والحدوث قد يوجد حقيقيا وقد يوجد اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير وبالحدوث المسبوقية به ويسمي ذاتيا وقد يخص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم وبالحدوث المسبوقية به وهو معني الخروج من العدم الي الوجود ويسمي زمانيا وهذا هو المتعارف عند الجمهور	183	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms303	false	6955173321454177378	199	249	1100	1392	1746	304	ثم كل من القدم والحدوث قد يوجد حقيقيا وقد يوجد اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير وبالحدوث المسبوقية به ويسمي ذاتيا وقد يخص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم وبالحدوث المسبوقية به وهو معني الخروج من العدم الي الوجود ويسمي زمانيا وهذا هو المتعارف عند الجمهور	303	5858161677125016674	292	584.0	242	292	100.0	50	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms196	true	-606709703904180236	14	49	71	254	1615	300	وان اعتبر حالها عند حصول ال--قسمة فانه لا بد ان تكون ---------------------------------تلك الاجزاء من شانها ان تتحد موضوعاتها بالفعل لا كاشخاص الناس فانه ليس من شانها الاتحاد فهذا القسم مع انه واحد بالنوع واحد بالموضوع	196	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms284	false	-7647874688871254654	242	281	1336	1554	1687	304	فان اعتبر حالها قبل حصول الانقسام فيها كانت واحدة ايضا بالاتصال وان كان بعد الانقسام فتلك الاجزاء من شانها ان تتحد موضوعاتها بالفعل لا كاشخاص الناس فانه ليس من شانها الاتحاد فهذا القسم مع انه واحد بالنوع واحد بالموضوع	284	5858161677125016674	162	287.0	131	218	74.31192779541016	26	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms247	true	-7813411923357442362	98	210	580	1167	1660	300	عند الفلاسفة ف----------------الموجود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث قيد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذلك اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس للواجب ماهية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض في المحل ان وجوده في نفسه هو	247	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms305	false	-8861627503358058580	187	302	1080	1682	1682	302	عند الفلاسفة من القسمة الاتية الموجود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث قيد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذلك اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس للواجب ماهية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض في المحل ان وجوده في نفسه هو-	305	5858161677125016674	585	1154.0	474	603	97.01492309570312	111	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms247	true	-7813411923357442362	210	241	1167	1328	1660	300	وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه مرتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر	247	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms306	false	-3693821373422343149	0	31	0	161	1676	304	وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه مرتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر	306	5858161677125016674	161	322.0	130	161	100.0	31	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms304	true	7681373190671367926	115	215	620	1184	1637	300	الالوان والبواقي بالتركيب لما نشاهد من ان البياض والسواد وان--- اختلطا وحدهما حصلت الغبرة وان خالط السواد ضوا كما في-- الغمامة التي تشرق عليها الشمس و----الدخان الذي-- يخالطه النار فان كان السواد غالبا حصلت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم ان الصفرة اذا خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم ان الخضرة اذا انضم اليها سواد اخر حصلت الكراث-ية واذا انضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراث-ية ان خالط--ها سواد وقليل حمرة حصلت النبلية ثم النبلية ان خالط-ها حمرة حصلت الارجوانية وعلي هذا القياس ومنهم من زعم ان الاصل هو السواد والبياض والحمرة والصفرة- والخضرة	304	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms359	false	881653116388037799	192	297	1039	1700	1744	304	الالوان -السواد والبياض هما الطرفان اللذان في غاية التباعد واذا اختلطا وحدهما حصلت الغبرة وان خالط السواد ضوء وكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود يخالط- النار فان غلب السواد حصل------ت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم الص---فرة ا-ن خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم الخ---ضرة ا-ن انضم اليها سواد حصل----ت الكراثاية الشديدة وان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0230png 234الملخص المتطق والحكمتا للرازيانضم اليها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراثاية ان خ-لط بها سواد وقليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط بها حمرة حصلت --ارجوانية وعلي هذا فقس في تقسيم الالوان الي المشرقة والمظلمة الارجوانية والفيروزية والخضرة	359	5858161677125016674	402	662.5	324	684	58.77193069458008	53	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms353	true	3648288307994074593	19	52	102	287	1647	300	بالانفعال عن الصند ول-----------ذلك متي استقرت الكي-------------------فية المو--------جبة لذلك لم يحصل الانفعال --------------------------فلم يحصل الادراك فلم تحصل لذة ------------------------------------------------------------------ولا الم وبالجملة فلما لم تحصل اللذة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عند تبدل----------- الحالة الغير الطبيعية ظنوا انها	353	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms025	false	-8896639660987686753	0	70	0	428	1786	304	بالانفعال عن ال-ضد ولذلك الضد ولذلك متي استقرت الكيفية متي استقرت الكيفية الموجبة الموجبة لذلك لم يحصل الانفعال فلم لذلك لم يحصل الانفعال فلم يحصل الادراك فلم تحصل لذة ولا يحصل الادراك فلم تحصل الم وبالجملة فلما لم تحصل اللذة الا لذة ولا الم وبالجملة فلما لم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V01_0059png 56 عند تبدل الحالة الغير الطبيعية ظنوا تحصل اللذة الا عند تبدل انها نفسه1 الحالة الغير الطبيعية ظنوا انها	25	5858161677125016674	172	282.0	141	429	40.093238830566406	23	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms373	true	2896429228911758124	110	200	567	1032	1548	300	فسر الحركة بالخروج من القوة الي الفعل علي التدريج او يسيرا يسيرا اولا دفعة وبني ذلك علي ان معني هذه الالفاظ واضح عند العقل من غير احتياج الي تصور الزمان المفتقر الي تصور الحركة ونظر بعضهم الي ان معني التدريج ان لا يكون دفعة ومعني الحصول دفعة ان يكون في ان وهو ظرف الزمان وهو مقدار الحركة فيكون التعريف دوريا ففسرها بانها كمال اول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة والمراد بالكمال ههنا حصول مالم يكن حاصلا ولا خفاء في ان الحركة امر ممكن الحصول للجسم فيكون حصولها كمالا	373	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms448	false	-1957945807748570616	180	270	992	1457	1642	302	فسر الحركة بالخروج من القوة الي الفعل علي التدريج او يسيرا يسيرا اولا دفعة وبني ذلك علي ان معني هذه الالفاظ واضح عند العقل من غير احتياج الي تصور الزمان المفتقر الي تصور الحركة ونظر بعضهم الي ان معني التدريج ان لا يكون دفعة ومعني الحصول دفعة ان يكون في ان وهو ظرف الزمان وهو مقدار الحركة فيكون التعريف دوريا ففسرها بانها كمال اول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة والمراد بالكمال ههنا حصول مالم يكن حاصلا ولا خفاء في ان الحركة امر ممكن الحصول للجسم فيكون حصولها كمالا	448	5858161677125016674	465	930.0	375	465	100.0	90	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms373	true	2896429228911758124	192	299	984	1543	1548	300	الحركة امر ممكن الحصول للجسم فيكون حصولها ك------مالا واحترز بقيد الاولية عن الوصول فان الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر كان له امكانان امكان الحصول في ذلك المكان وامكان التوجه اليه وهما كمالان فالتوجه مقدم علي الاصول فهو كمال اول والوصول كمال ثان ثم ان الحركة تفارق ساءر الكمالات من حيث انها لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه ف---------------------لا بد----- من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ومن ان يبقي من ذلك التوجه ما دام ------------موجودا شء بالقوة اذ لا توجه بعد الوصول فحقيقة الح----------------------------------------------------------------------ركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المتادي اليه حاصلا بالفعل	373	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	113	200	570	1021	1611	304	الحركة امر ممكن الحصول للجسم فيكون حصولها للجسم كمالا لكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفارق ساءر الكمالات من حيث انه- لا حقيقة لها الا التادي الي الغير وما كان كذلك فله خاصتان احدهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التادي تاديا اليه وثانيهما ا---ن ذلك التوجه ما دام كذلك فانه يبقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل المقصود وما دام كذلك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هذه الحركة متعلقة بان يبقي فيها شء بالقوة وبان لا يكون المتادي اليه حاصلا بالفعل	450	5858161677125016674	271	428.5	213	673	40.267459869384766	43	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms374	true	-7904501842380677829	241	300	1246	1549	1549	300	كيفية بها يكون للجسم توسط بين المبدا والمنتهي بحيث لا يكون قبله ولا بعده وهي حالة مستمرة غير مستقرة اي يوجد للمتحرك ما دام متحركا ولا يجتمع متقدمه مع متاخره وبها يحصل الجسم في حيز بعدما كان في حيز اخر وحقيقته كون في الوسط ينقسم الي اكوان بحسب الفرض والتوهم وهو في نفسه واحد متصل علي قياس المسافة والزمان-	374	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms448	false	-1957945807748570616	101	160	581	885	1642	302	كيفية بها يكون للجسم توسط بين المبدا والمنتهي بحيث لا يكون قبله ولا بعده وهي حالة مستمرة غير مستقرة اي يوجد للمتحرك ما دام متحركا ولا يجتمع متقدمه مع متاخره وبها يحصل الجسم في حيز بعدما كان في حيز اخر وحقيقته كون في الوسط ينقسم الي اكوان بحسب الفرض والتوهم وهو في نفسه واحد متصل علي قياس المسافة والزمان	448	5858161677125016674	303	601.0	245	304	99.67105102539062	58	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms375	true	-4171393451237384965	14	56	75	307	1584	300	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي والحركة بهذا المعني لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطعت الحركة وبطلت بل في الاذهان لان للمتحرك نسبة الي المكان	375	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	34	76	187	419	1661	304	الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي والحركة بهذا المعني لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطعت الحركة وبطلت بل في الاذهان لان للمتحرك نسبة الي المكاف	449	5858161677125016674	231	461.0	189	232	99.56896209716797	41	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms375	true	-4171393451237384965	15	64	81	352	1584	300	المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي و---الحركة بهذا المعني--------------- لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي-------- لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطع------------ت الحركة وبطلت----------------- بل في الاذهان لان للمتحرك--- نسبة الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	375	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms454	false	3995110513859119746	157	216	876	1187	1694	304	المتصل المعقول للمتحرك من المبدا الي المنتهي وهو الحركة ب------معني القطع وذلك مما لا حصول له- في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد------- بتمامها واذا وصل-- فقد انقطع فاذن لا وجود للحركة بهذا المعني في الاعيان بل في ال-ذه-ن لان المتحرك له نسبة الي المكان الذي تركه والي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	454	5858161677125016674	238	369.0	191	329	72.34042358398438	35	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms389	true	7655766784070615092	91	144	533	818	1628	300	امر----- موجود في الان مستمر باستمرار الزمان ويصير واحدا بالشخص بوحدة الموضوع والزمان وما فيه واذا فرضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط و---صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية وهي باقية عند زوال الجسم من ذلك الحد	389	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms455	false	-1693607099178136691	32	80	179	429	1650	304	امر واحد موجود في الان مستمر باستمرار الزمان كساءر الاعراض ثم ---------------------------------اذا فرضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية فاذا خرج---------- الجسم عن ذلك الحد	455	5858161677125016674	217	384.5	174	293	74.06143188476562	37	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms437	true	1835370601510654581	99	171	509	885	1574	300	من اربعة خطوط مستقيمة مضمومة بعضها الي البعض علي غاية ما يكن كل منهما من اربعة اجزاء فقطره خط يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فان------------ كانت متلا---------------قية كان القطر مساويا للضلع ويبطله شكل العروس وان كان بينها فرج ولا تكون الا ثلثا فاما ان يسع كل منها جزا---------------------------------------------------- فيكون القطر كا------لضلعين سبعة اجزاء وهو باطل بالشكل الحماري او اقل فينقسم الجزء	437	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms507	false	6152211602705769491	177	254	988	1389	1682	304	من اربعة اجزاء وضممنا البعض------- الي البعض علي اقصي ما يقدر عليه فلا شك ان القطر انما------ يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فهذه الاجزاء ان كانت في3 جانب القطر متلاقية كان القطر مساويا للضلع هذا خلف او غير متلاقية فهناك--- فرج فكل واحد------------------------ منها ان اتسعت لجزء فليفرض امتلاءها به فيصير القطر سبعة اجزاء فيكون القطر مساويا للضلعين هذا خلف او لا يتسع له-------------------- فينقسم الجزء	507	5858161677125016674	202	274.5	155	461	43.817787170410156	33	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms512	true	1791253329167387709	0	79	0	413	1592	300	جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية وكان وراءها جسم كثيف مثل جبل او سحاب مظلم حتي يكون كحال البلور الذي وراءه شء ملون لينعكس منه الشعاع وكانت الشمس قريبة من الافق------------------- فاذا واجهنا تلك الاجزاء----------------------------------- الماءية انعكس شعاع البصر من تلك الاجزاء الصقيلة الي الشمس فادي كل واحد منها لكونه------------------------------------------------------------------- صغيرا -------------------------------------------------------------------------ضوء الشمس دون شكلها وكان مستديرا علي شكل قوس لان الشمس------------------------------------ لو جعلت ب------مركز داءرة لكان القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء	512	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms584	false	-3332706134188828125	38	141	225	753	1733	306	جهة الشمس اجزاء ماءية شفافة صافية -كان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب مظلم ثم --------------------------------------------------------كانت الشمس في------ الافق الاخر او قريبا منه فاذا ادبر الانسان علي الشمس فنظر الي ذلك الهواء الرشي فاخذ الماء--------------------------------------------------------- كل واحد منها صقيل ووضعها بحيث ينعكس شعاع البصر عنها الي الشمس فكل واحد من تلك الاجزاء صغير فلا يءدي الشكل المطلوب بل يءدي الضوء ويكون ذلك اللون مركبا من لون المراة وضوء الشمس والسبب في استدارة هذا القوس ان الاجزاء التي ينعكس عليها شعاع البصر وقعت بحيث انا لو جعلنا الشمس مركز داءرة -كان القدر الذي يقع من تلك الداءرة فوق الارض يمر علي تلك الاجزاء	584	5858161677125016674	219	264.5	171	649	33.74422073364258	33	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms533	true	2097355750521649876	85	201	490	1146	1665	300	--------صافيين وكان انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع بقاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغ-ة لطيفة غير محرقة تكون الذهب وان كانا نقيين و----في الكبريت قوة صباغة لكن وصل اليه قبل كمال النضج--------- برد مجمد عاقد يكون الخارصيني وان كان الزءبق نقيا والكبريت ردي-ا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان غير شد-------يد المخالطة --بالزءبق بل متداخلا اياه ساقا فساقا تولد الرصاص وان كان الزءبق والكبريت ردي-ين فان قوي التركيب وفي الزءبق تخلخل- ارضي- و-في الكبريت احراق تكون------- الحديد وان ضعف التر------------------كيب تكون الاسرب- واصحاب الصنعة------- يصححون هذه الدعاوي------ بعقد-- الزءبق بالكبر-يت انعقادا- محسوسا -يحصل لهم بذلك غلبة الظن بان الاحوال الطبيعية تقارب- الا-حوال الصناعية	533	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms594	false	-6453465289347817166	27	140	204	858	1891	306	والزءبق صافيين وكان انطباخ الزءبق------- تاما فان كان الكبريت مع ذلك-- ابيض تولد----------ت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغية لطيفة غير محرقة تولد الذهب وان كانا نقيين وكان في الكبريت قوة صباغة لكن فيه است------كمال النضج وصل اليه بر-----د عاقد يولد الخارصين- وان كان الزءبق نقيا والكبريت رديءا فان كان في الكبريت احت-------راقية تولد النحاس وان كان الكبريت غير جيد المخالطة مع الزءبق تول---------------------------د الرصاص وان كان الزءبق والكبريت رديءين فان كان الزءبق م-----------تخلخلا ارضيا وكان الكبريت رديءا محترقا تولد الحديد وان كان مع رداءتهما ضعيفي التركيب تولد الاسرب3 واصحاب الكيمياء انما يصححون هذه الدعاوي لانهم يعقدون الزءبق بالكباريت انعقادات محسوسة فيحصل لهم غالب -------ظن -ان الاحوال الطبيعية مقاربة للا حوال الصناعية	594	5858161677125016674	485	705.5	387	738	65.71815490722656	55	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms554	true	8571706734405202752	123	155	685	839	1650	300	ان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوان الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك الدرجة فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان لانه اعدل ما في هذا --------------------	554	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms634	false	3567496761932960111	17	49	125	278	1778	306	---الطبيعة لا تنتقل من درجة-------- الي ما8- فوقها الا وقد استكملت جميع ما يمكن--------- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان فلما لم يحصل علمنا انها لا تزيد علي هذه	634	5858161677125016674	108	176.0	83	174	62.068965911865234	21	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms601	true	-4588614592692289893	6	103	34	565	1676	300	بتلك الجواهر وينطبع فيها ما فيها من --صور الاشياء سيما ما هو اليق بتلك النف-س من احوالها واحوال ما يقرب منها من الاهل والولد والمال والبلد وتلك الصور قد تكون جزءية في نفسها وقد تكون كلية تحاكي--ها المتخيلة ------------------------بصور جزءية ثم تنطبع في الخيال وتنتقل الي الحس المشترك فتصير مشاهدة --فان كانت---- الصور-----ة المشاهدة باقية علي حالها بحيث لا -تفاوت فيما جعلته المتخيلة جزءية الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وا--لا فان كانت هناك مناسبة يمكن الوقوف عليها---------- كما اذا صور المعني بصورة------- ل---------ازمه او ضده مثلا فهي رءيا تعبر ومعني التعبير هو------------ التحليل بالعكس	601	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms674	false	-2195673826272653409	127	222	788	1308	1820	304	بتلك المبادء فينطب--------ع فيها من الصور الحاصلة هناك ما هو اليق بتلك النفوس من احوالها واحوال من يقرب منها من الاهل والولد------- والبلد ثم ان المتخيلة التي من طباعها المحاكا---------ة تحاكي تلك المعاني الكلية المنطبعة في النفس بصور جزءية ثم تنطبع تلك الصور ف--------ي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت تلك الصور شديدة المناسبة لتلك المعاني حتي---- لا تتفاوت-------------------------- الا بالكلية والجزءية كانت الرءيا غنية عن التعبير وان لم تكن كذلك ل-------------كن المناسبة بوجه ما حاصلة كما ان صو-ر المعني بضد صورته او لازم من لوازمه احتيج حينءذ ال----------------ي التعبير وفاءدة التعبير التحليل بالعكس	674	5858161677125016674	309	380.5	243	612	50.490196228027344	37	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms843	true	-8904568379104173213	208	251	1224	1461	1738	300	قلنا انما يجب التاويل عند تعذر--------------- الظاهر ولا تعذر ههنا سيما علي القول بكون البدن المعاد مثل الاول لا عينه وما ذكرتم من حمل كلام الانبياء ونصوص الكتاب علي الاشارة الي مثال معاد النفس والرعاية لمصلحة العامة نسبة للانبياء الي الكذب فيما يتعلق	843	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms023	false	7829170702905846570	259	304	1546	1797	1797	304	قلنا انما يجب التاويل عند تعذر تصريح بتكذيبهم الظاهر ولا تعذر ههنا سيما علي القول بكون البدن المعاد مثل الاول لا عينه وما ذكرتم من حمل كلام الانبياء ونصوص الكتاب علي الاشارة الي مثال معاد النفس والرعاية لمصلحة العامة نسبة للانبياء الي الكذب فيما يتعلق-	23	5858161677125016674	236	455.0	194	252	93.65079498291016	42	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms843	true	-8904568379104173213	83	111	442	610	1738	300	فان قيل الايات المشعرة-- بالمعاد الجسماني ليست اكثر واظهر---------------------------- من الايات المشعرة بالتشبيه والجبر--------------------------- والقدر ونحو ذلك وقد وجب تاويلها----------------------- قطعا فلنصرف هذه ايضا الي بيان المعا-----------------------د الروحاني	843	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms023	false	7829170702905846570	208	255	1249	1520	1797	304	فان قيل الايات المشعرة و بالمعاد الجسماني ليست اكثر واظهر علي المعاد الجسماني ثم انكم من الايات المشعرة بالتشبيه والجبر تجوزون تاويلها فلم لا يجوز والقدر ونحو ذلك وقد وجب تاويلها ايضا تاويل هذه الايات3 قطعا فلنصرف هذه ايضا الي بيان قوله اثبتوا يعني الرسل المعاد الروحاني	23	5858161677125016674	163	284.5	135	271	60.14760208129883	23	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms844	true	1809127079465472635	154	185	844	1019	1608	300	انا نعني------------ بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية -----------------------------------------------من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل ------------------------والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في او--------ل الفطرة من غير لزوم فساد	844	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms024	false	3710212668448976503	17	63	150	416	1706	304	انا نعني بغيره بغيره بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية قلنا الاجزاء التي هي اصلية لاحدهما فاضلة للاخر من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والمعتبر عود الاصلية لا والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في الفاضلة اول الفطرة من غير لزوم فساد	24	5858161677125016674	174	317.5	143	266	65.41353607177734	27	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK001157-ara1.ms845	true	-6951348538522612515	73	208	432	1111	1618	300	الاعادة لا لغرض عبث لا------- يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله تع------------------------الي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العباد ايضا باطل لانه--------------------------- اما ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما اي-------------------------صال لذة ولا لذة في الموجود سيما----------------------- في عالم الحس فكل ما يتخيل لذة فانما--------------------------- هو خلاص عن الالم ولا الم في العدم او الموت ليكون الخلاص عنه لذة مقصودة بالاعادة بل انما يتصور ذلك بان يوصل اليه الما ثم يخلصه عنه فتكون االاعادة لايصال الم يعقبه خلاص وهو غير لاءق بالحكمة والجواب منع لزوم الفرض وقبح الحلو عنه في فعل الله تعالي ثم منع انحصار الغرض في ايصال اللذة والالم اذ يجوز ان يكون نفس ايصال الجزاء الي من يستحقه غرضا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع كون ال----------------------لذة دفعا للالم وخلاصا عنه كيف-------------------- واللذة والالم من الوجدانيات التي لا------ يشك العاقل في تحققها وقد سبق------------------------- تحقيق	845	2139260939655998468	AOCP20251104056Vols-ara1.ms024	false	3710212668448976503	93	218	577	1252	1706	304	الاعادة لا لغرض عبث لا الحالة يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله عنها وحكم بانه باطل لان تعالي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العباد ايضا باطل لانه اما الانسان قد يلتذ بالنظر الي ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما الوجه الحسن وبالوقوف علي ايصال لذة ولا لذة في الموجود سيما مسالة علمية وبوصول مال في عالم الحس فكل ما يتخيل لذة فانما اليه من غير ان يكون قد خطر هو خلاص عن الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بباله تلك الاشياء قبل وصوله image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V01_0058png ومما اجاب به السعد ثم منع كون اليها حتي لا يقال انه اللذة دفعا للالم وخلاصا عنه كيف بالوجدان دفع دفعضرر واللذة والالم من الوجدانيات التي لا الشوق يشك العاقل في تحققها وقد سبق وعلل الامام سبب توهم بعض تحقيق	24	5858161677125016674	348	375.5	278	1001	34.765235900878906	58	JK001157-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1