id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001157-ara1.ms462	false	-1040474743340049887	64	99	321	467	1560	300	اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضدادها ان كان له اضداد و--------------------------------عن احد الضدين ان كان له ضد وعن واحد من جنسه ان قدر عرض لا ضد له	462	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	true	-8843931116647598973	256	291	1327	1473	1527	304	اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من العر--ض وعن جميع اضداده- ان كان له اضداد وان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين و-----------------------------ان قدر عرض لا ضد له	80	-5697676013253009445	111	180.0	84	178	62.35955047607422	24	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms648	false	-5355982472548413650	177	272	956	1421	1575	300	الدورة التي نحن فيها علي ما يزعم الملاحدة------------------ من ان العالم لم يزل علي ما هو عليه ولم تزل دورة قبل دورة الي غير اول ووالد قبل ولد وبذر قبل زرع ودجاجة قبل بيضة وهذا بخلاف اثبات حوادث لا اخر لها كنعيم الجنان فانه ليس قضاء بوجود مالا يتناهي -------------------------------------وهذا كما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اعطيك درهما الا اعطيك قبله دينارا ولا اعطيك ------دينارا الا اعطيك قبله درهما لم--------------- يتصور ان يعطيه علي حكم شرطه درهما -ولا دينارا بخلاف ما اذا قال لا اعطيك درهما ال----ا اعطيك بعده دينارا ولا اعطيك دينارا الا اعطيك بعده درهما	648	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0086	true	8354297527489812677	214	304	1133	1722	1741	308	الدورة التي نحن فيها علي زعمهم منفصلة عما قبلها وما لم ينقض من الادوار ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتناهي لا ينتهي اليوم الي هذه الدورة ولا الي هذا اليوم او الليلة ولا مفتتح لاحادها وابتداءها فتنتهي النوبة الي image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0229png image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0230png image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0231png يخاطبه لا اعطيك درهما الا اعطيك قبله دينارا ولا اعطيك ذلك الدينار- حتي اعطيك قبله درهما وليس لهذا اول فلا يتصور ان يعطي -علي حكم شرطه دينارا ولا درهما ومثال------------------------ ما الزمونا ا---ن يقول القاءل -لا اعطيك دينارا الا اعطيك بعده دزهما	86	-5697676013253009445	201	273.5	157	786	25.572519302368164	32	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms683	false	-326730536758224441	122	162	689	895	1595	300	---------الاصوات المسموعة وكذا المنزل اذ معني -الانزال ---------------------ان جبراءيل عليه السلام ادرك كلام الله تعالي وهو في مقامه--------------- ثم نزل الي الارض وافهم النبي- صلي الله عليه وسلم ما فهمه عند سدرة المنتهي-- من غير نقل لذات الكلام فا-ن قيل	683	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0391	true	1083033658304373957	134	181	760	995	1737	304	الانتقال من صفات الاجسام فا-ذا ال--------معني بالانزال احد امرين اما القول بان جبريال ا----------- ادرك كلام الله تعالي وهو في مقامه فوق سبع سماوات ثم نزل الي الارض وافهم الرسول صلي الله عليه وسلم م- فهمه من الكلام في مقامه من غير نقل لذات الكلام واذا قال	391	-5697676013253009445	147	197.5	114	256	57.421875	22	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms643	false	-1377486084638062529	37	100	186	509	1569	300	ايضاح معني الغيرين مما لا ي-------------------دل عليه قضية عقلية ولا دلالة قاطعة سمعية فل--ا يقطع ببطلان قول من قال -------------كل شيءين غير ان نعم لا يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنع من اطلاق الغيرية في صفات البار------ي وذاته--------------------------- لاتفاق الامة علي ذلك ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتحاشي من اطلاق القول بان الصفات موجودات و---العلم مع الذات موجودان وكذا---------- جميع الصفات ---------------فظهر ان القول بالتعدد لا يتوقف عل----------ي القول	643	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0398	true	-7594106021776352063	44	159	228	881	1687	304	ايضاح معني الغيرين ليس من القواطع عندي اذ لا تدل عليه قضية عقلية ولا دلالة قاطعة سمعية فلسنا نقطع بابطال قول من قال من المعتزلة لكل شيءين غير-ان والامر ءول الي ترجيح وتلويح متلقي من اطلاق الفاظ مختملة فان قيل اذا لم تقطعوا بما ذكره اءمتكم في حقيقة الغيرين فهل تقطعون بالمنع من اطلاق الغيرية في صفات الباري تعالي وذاته قلنا هذا مما نمنع منه قطعا لاتفاق الامة علي منع اطلاقه وكما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0126png لا توصف الصفات بانها اغيار للذات فلا يقال انها هي ولا يتحاشي من اطلاق القول بان الصفات موجودات وان العلم مع الذات موجودان وكذلك القول في جميع الصفات وامتنع الاءمة من اطلاق القول بان الصفات مختلفة واطلق القاضي القول	398	-5697676013253009445	270	385.0	213	654	41.28440475463867	40	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms676	false	2618032135033745220	11	69	59	397	1662	300	قال --امام الحرمين رحمه الله الصحيح المقطوع به عندنا وجوب وصف الباري تعالي باحكام---- الادراكات الاخر اعني الادراك المتعلق بالطعوم والمتعلق بالرواءح والمتعلق بالحرارة والبرودة واللين والخشونة اذ كل ادراك يعقبه ضد هو افة ف---ما دل علي وجوب وصفه بحكم السمع والبصر -----دل علي وجوب وصفه باحكام الادراكات ثم يتقدس الباري تعالي عن كونه شاما ذاءقا لامسا فان	676	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0469	true	-6667457633460884882	117	160	673	889	1710	304	قال الامام------------------ الصحيح المقطوع به عندنا وجوب وصف------------ه باحكام هذه الادراكات------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ كل ادراك ينفيه ضد هو افة وكل ما دل علي وجوب وصفه بحكم السمع والبصر فهو دال علي وجوب وصفه باحكام الادراك-- ثم يتقدس الرب-------- عن كونه شاما ذاءقا لامسا هذا	469	-5697676013253009445	191	303.5	151	352	54.2613639831543	32	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms716	false	6348417121892083221	77	170	434	949	1643	300	السلف قبل ظهور البدع والاهو---------------اء علي ان الخالق هو الله ولا خ----------الق سواه وان ------------------------------الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق- قدرة العباد به وبين مالا يتعلق فان تعلق الصفة بشء لا يستلزم تاثيرها فيه كالعلم بالمعلوم والارادة بفعل الغير فالقدرة الحادثة لا تءثر في مقدورها اصلا واتفقت المعتزلة ومن تابعهم من اهل الزيغ علي ان العباد موجدون لافعالهم مخترعون لها بقدرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المتقدمون منهم كانوا يم-نعون من تسمية العبد خالقا لقرب عهدهم باجماع السلف علي انه لا خالق الا الله واجت-------را المتاخرون فسموا العبد خالقا علي الحقيقة	716	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0496	true	-2008193737800214771	33	156	218	890	1774	306	الامة قبل ظهور البدع والاهواء واضطراب الاراء علي ان الخالق المبدع رب العالمين لا خالق سواه ولا مبدع غيره وهذا مذهب اهل الحق فالحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي ولا--- فرق بين ما -تعلقت قدر- العباد به وبين ما تفرد الرب تعالي بالاقتدار عليه ويخرج من مضمون هذا الاصل ان كل مقدور لقاد-----------ر فالله تعالي قادر عليه وهو منشءه ومخترعه واتفقت المعتزلة ومن تابعهم من اهل الزيغ علي ان العباد موجدون لافعالهم مخترعون لها بقدرهم واتفقوا علي ان الرب تعالي لا يتصف بالاقتدار علي مقدور العباد كما لا يتصف العباد بالاقتدار علي مقدور الرب تعالي ثم المتقدمون منهم كانوا يمتنعون من تسمية العبد خالقا لقرب عهدهم باجماع السلف علي ان- لا خالق الا الله تعالي ثم تجرا المتاخرون فسموا العبد خالقا علي الحقيقة	496	-5697676013253009445	374	563.0	303	689	54.28156661987305	56	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms791	false	4879576770709136438	145	191	776	995	1570	300	بالمعجزة حتي -----------------لو ظهرت اية من شخص وهو ساكت لم يكن-------- معجزة وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة فظهرت الاية من غير اشعار منه بالتحدي قالوا ويكفي---------------------------------------------------------------------------------------- في التحدي ان يقول اية صدقي ان يكون كذا وكذا ولا يحتاج الي ان يقول هذه ايتي ولا ياتي احد بمثلها	791	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0767	true	1008825314602310969	29	133	155	703	1585	302	بالمعجزة وتظهر علي وفق دعواه فلو ظهرت اية من شخص وهو ساكت فلا تكون الاية معجزة وانما قلنا ذلك لان المعجزة انما تدل من حيث تنزل منزلة التصديق بالقول علي ما سنذكره ولا يتاتي ذلك دون التحدي فان من ادعي انه رسول ملك وقال بمراي منه ان كنت رسولك فقم واقعد ففعل الملك ذلك كان بمثابة قوله صدقت ولو لم يدع الرسول ذلك ولم يدعه الي ذلك الا ادعاء الرسالة مطلقا وقام الملك وقعد لم يكن ذلك دالا علي تصديقه فلا بد اذا من التحدي image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0130png القول في المعجزات الميت وليس من شرطه ان ي---------------------------قول هذه ايتي ولا ياتي احد بمثلها	767	-5697676013253009445	105	92.5	79	575	18.2608699798584	17	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	216	254	1197	1402	1652	300	القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يقد------ر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل----------------------------------------------------------------------- فلزم كون الاع-------------جاز بالنظم البديع مع الجزالة	802	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0818	true	4229566364331877084	0	73	0	409	1745	304	القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام بحيث تصير بلاغة القران بالاضافة الي ذلك خارقا للعادة وان ادعينا الاعجاز في الاسلوب المحض والنظم المخالف لضروب الكلام فربما يتجه تقدير نظم ركيك يضاهي نظم القران كما يءثر-- من ترهات مسيلمة الكذاب حيث قال ال-فيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل فلا يعجز عن مثل ذلك مع الرضا بالركيك والكلام المرذول الذي تمجه الاسماع فلزم من مجموع ذلك ربط الاعجاز بالنظم البديع مع الجزالة	818	-5697676013253009445	176	312.0	142	412	42.71844482421875	28	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms891	false	2443492212786182587	54	104	281	541	1548	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام فيه --------------------امر و--نهي بل الامر فيه موكول الي اهل الاجتهاد ثم ليس لمجتهد ان يتعرض بالردع والزجر------- علي مجتهد اخر في موضع الخلاف اذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا ومن قال ان المصيب واحد فهو غير متعين عنده	891	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0861	true	3603656525572497313	67	113	331	575	1604	302	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند استيقان وقطع فاما اذا كانت المسالة مجتهدا فيها فلا يسوغ الامر والنهي ول--------------------------------------يس لمجتهد ان يتعرض ب-------الزجر والنهي علي مجتهد اخر في موضع الخلاف اذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا ومن قال ان المصيب واحد فهو غير متعين عنده	861	-5697676013253009445	176	279.5	140	289	60.899654388427734	30	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms846	false	-4647920805929878620	121	165	670	899	1603	300	مشابكتها بها----- فاذا فارقها يعقب الموت الحياة في استمرار العادة ثم الروح---------- يعرج به ويرف-ع في حواصل طيور خضر في الجنة ويهبط به الي سجين من الكفرة كما وردت فيه الاثار والحياة عرض يحيي به- الجو-هر والروح يحيي بالحياة ايضا ان قامت به الحياة	846	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0877	true	-5204674083837807180	0	45	0	236	1675	304	مشابكتها للروح له فاذا فارقته يعقب الموت الحياة في استمرار العادة ثم الروح من المءمن يعرج بها وترتع في حواصل طيور خضر او تهبط---------- الي سجين من الكفرة كما ورد بذلك الخبر- والحياة عرض تحيا بها الجواهر والروح تحيا بالحياة ايضا ان قامت به الحياة	877	-5697676013253009445	190	322.5	150	247	76.92308044433594	30	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms874	false	-7091648215287378924	164	193	858	1016	1582	300	ليس بازاء معرفة الله تعالي كبيرة ير-ي وزرها علي اجر---------------------------------------------------ها فكان من حقهم ان يدرءا بها جميع الكباءر فاذا لم يفعلوا ذلك بطل هذيانهم بتغالب الاعمال وسقوط اقلها باكثرها	874	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0902	true	-5006955016421070159	15	50	108	314	1690	306	ليس بازاء معرفة الله تعالي كبيرة يربي وزرها علي اجرها والاشياء تغرف باضدادها فيعلم اجر المعرفة بوزر ضدها فكان من حقهم ان يدرءوا الزلات بالمعرفة فاذا لم يفعلوا---- بطل هذيانهم بتغالب الاعمال وسقوط اقلها باكثرها	902	-5697676013253009445	138	242.5	113	210	65.71428680419922	21	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms884	false	782634887289963562	102	137	534	698	1461	300	---يقارن التوبة في بعض الاحوال و---------------------------------------------لا يطرد في كل حال اذ العزم انما يصح فيمن ي----تمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك القذف	884	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0947	true	8167042912579973682	76	120	380	586	1556	302	ما يقارن التوبة في بعض الاحوال فالعزم علي ترك معاودة ما ندم المكلف عليه وذلك لا يطرد في كل حال و--------انما يصح العزم من متمكن من مثل ما قدمه ولا يصح من المجبوب العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك --قذف	947	-5697676013253009445	146	257.5	114	216	67.59259033203125	29	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001157-ara1.ms889	false	2441686858326452452	118	170	588	839	1602	300	ان القاتل اذا ندم--------------------- من غير تسليم -------نفسه للقصاص-------------- صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة-------------- تستدعي توبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدح في التوبة عن القتل ثم قال وربما لا يصح التوبة بدون الخر--------------------وج من حق العبد كما في الغصب فانه لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد	889	2139260939655998468	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0950	true	-417138646958108073	122	212	631	1134	1576	302	من الق-تل الموجب للقود فيصح الندم عليه من غير تسليم القاتل نفسه ليستقاد منه واذا ندم صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية لا تقدح في التوبة بل تستدعي في نفسها خروجا عنها وتوبة منها قال القاضي وكثير من الناس احالوا وجود الندم علي القتل مع فعل الامتناع من تسليم النفس لاقامة القصاص والذي ذكرناه اولي image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0465png واما ما يتعلق بحق الادمي ولا يجوز الندم عليه ------------------------------------دون الخروج منه وذلك كاغتصاب شء من ----------ما--ل الغير ف----لا يصح الندم عليه مع ادامة اليد	950	-5697676013253009445	157	194.5	120	556	28.237409591674805	25	JK001157-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1