id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	43	185	225	922	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء---- ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع اية تعبثون--- ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة وقوله تعال--ي ان في ذلك لاية	35	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	false	-8839346218539771817	144	251	799	1349	1625	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء وهو ظاهر وم--لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع ايةالشعراء128 ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السور- والايات المذكورة في ---الاية	1934	-695137413328374776	519	964.0	414	706	73.51274871826172	101	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	154	181	798	932	1549	300	الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد -ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	43	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms2136	false	7167380382723818792	188	215	1010	1145	1612	300	الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد اخري فيقال بر العبد بربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	2136	-695137413328374776	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	214	254	1129	1333	1580	300	التوب- ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في	84	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1848	false	2960432532890530354	204	241	1086	1272	1587	300	التوبة ترك الذنب علي احمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول-------- لم افعل او يقول فعلت ل----كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة وفي -------	1848	-695137413328374776	181	340.0	145	205	88.29268646240234	34	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	253	283	1330	1493	1580	300	في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك- من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة	84	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1863	false	2952759033989343737	153	182	809	969	1571	300	في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ----تداركه من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة	1863	-695137413328374776	159	306.5	130	164	96.95121765136719	28	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms090	true	-3407435452542918492	114	157	558	778	1531	300	الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقال تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقال ولا تشتروا باياتي ثمنا	90	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1936	false	-9190845495185629602	16	51	78	262	1551	300	الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه قال تعالي--- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلاال عمران77 و---------------------------------قال ولا تشتروا باياتي ثمنا	1936	-695137413328374776	172	329.5	139	220	78.18181610107422	33	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	115	260	597	1340	1574	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع----- وساءر اخواتها و--------------------يتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة و---------الثالث ف---ي ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع ف---ي تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس------ الحكم بالشء علي ا------لشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين- واما ا-لباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام	104	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1200	false	-1360279612377263647	28	135	172	744	1667	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من -----صنع وفعل وساءر اخواتها قاله الراغب وقال انه يتصرف علي خمسة اقسام احدها بمعن---ي صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و---------------------------------------------------------الثاني بمعن----ي اوجد فيتعدي الي----- واحد نحو جع-------------ل الظلمات والنورالانعام1 قلت وهذا بمعني خلق نص عليه القرطبي الثالث بمعني ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجاالنحل72 ---------------------------------------الرابع بمعني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشاالبقرة22 قلت وفي كلام غيره انها في الاية بمعني خلق -----------------------------------الخامس بمعني الحكم ------علي الشء بالشء حقا كان نحو---------------------------------------------- وجاعلوه من المرسلينالقصص7 او باطلا نحو ------------وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام	1200	-695137413328374776	386	531.5	309	797	48.431617736816406	63	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms129	true	3425006453195350886	63	164	348	867	1590	300	الحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما ي---حصل فيه من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا حزنته يقال حزن يحزن وحزنته واحزنته قال عز وجل لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا انما اشكو بثي وحزني الي الله وقوله تعالي ولا تحزنوا ولا تحزن فليس ذلك بنهي عن تحصيل الحزن فالحزن ليس يحصل بالاختيار ولكن النهي في الحقيقة ا-----------نما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي معني ذلك اشار الشاعر بقوله -من سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يبالي له فقدا ----	129	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1908	false	-7488173552122344994	183	233	972	1218	1599	300	الحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس بما هو يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح----------------------- قيل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن لا ي-حصل بالاختيار و----النهي عنه في نحو ولا تحزنوا انما هو--- تعاطي اسب----------------ابه وال-----ي ذلك اشار الشاعر بقوله ومن سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يبالي له فقدا وفي	1908	-695137413328374776	205	325.0	162	538	38.104087829589844	34	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	25	58	131	306	1604	300	الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	139	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	false	-2723124329839147140	247	280	1357	1532	1634	300	الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	1707	-695137413328374776	175	350.0	142	175	100.0	33	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	40	199	208	1033	1562	300	الحق--------- المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة و---الحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد للشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	140	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1470	false	-3011579789268415406	14	82	69	432	1594	300	الحق في الاصل المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة وذكر انه يطلق علي معان فيق-----ال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق وللفعل الموجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بحسب------ الحكمة ول-ذا يقال فعل الله تعالي---- حق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتقاد الم-----طابق كقو--------------------------لنا اعتقاد فلان في البعث حق ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والقول الواقع بحسب ما يجب -بقدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	1470	-695137413328374776	311	485.5	248	837	37.15651321411133	49	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	250	293	1283	1526	1562	300	الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال تعالي واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-------- اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالي والله متم نوره ولو كره الكافرون----------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين	140	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1473	false	3473708876331477506	102	147	526	794	1603	300	الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال تعالي واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبيناالنساء91 اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالي والله متم نوره ولو كره الكافرونالصف8 وقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين	1473	-695137413328374776	243	464.5	200	268	90.67163848876953	41	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms159	true	5291099695710219863	99	122	588	723	1731	300	الخبر العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخبر وخبرته خبرا وخبرة واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الام-ر والخبار ----	159	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1728	false	-4044698203428122089	247	271	1416	1555	1708	300	الخبر العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخبر وخبرته خبرا وخبره واخبرت -علمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامور وقال الرازي	1728	-695137413328374776	127	236.5	105	140	90.71428680419922	19	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	49	87	269	478	1623	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	183	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	false	-1804870298591329410	211	246	1199	1394	1708	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وف-----------ي القلب بعيد غيبوبة الشخص ثم ي-ستعمل في صورة كلام-- متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	1727	-695137413328374776	185	360.0	152	209	88.5167465209961	31	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms200	true	-8768251283179066597	0	53	0	284	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء ال-قلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	200	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	false	1515902508705730663	117	168	605	879	1598	300	هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	1708	-695137413328374776	270	523.5	219	285	94.7368392944336	49	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms247	true	7987953556533916917	216	291	1102	1541	1584	300	وجعل ذلك -----------عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب نحو قوله فاسجدوا لله وا--عبدوا اي تذللوا له وسجود تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلي ذلك قوله------ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله------- فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم	247	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1744	false	8522388727784323543	184	246	1006	1404	1671	300	وجعل ذلك يعني السجودعبارة عن التذلل لله وعبادته وهو ف----ي الانسان والحيوانات والجمادات ويكون بالاختي--------ار وليس---- الا للانسان وبه يستحق ال-------------------------ثواب وبغير اختيار ويسمي -سجود تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلي---ه قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارضالايةالرعد15---------------------- وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا للهالنحل48 فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم	1744	-695137413328374776	331	573.5	274	465	71.18279266357422	49	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	31	139	173	769	1614	300	يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله- المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال يخيل اليه من سحرهم وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وعلي ذلك قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا---- ولا حقيقة لذلك عند المحصلين وقد	250	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms2395	false	-2405530725325032185	0	59	0	329	1583	300	يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعلها المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا قال ولا حقيقة لذلك عند المحصلين وقد	2395	-695137413328374776	324	601.0	266	601	53.91014862060547	54	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms289	true	5094194153875110278	5	54	33	306	1579	300	شري الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا---- ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	289	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1135	false	4898250614406893189	83	132	430	695	1553	300	شري الشري -والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايع----------ة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا قال ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشري- يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	1135	-695137413328374776	257	490.5	210	277	92.77978515625	43	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms289	true	5094194153875110278	30	91	184	503	1579	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءع--------ا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال الله تعالي وشروه بثمن بخس------ اي باعوه وكذلك قوله------ يشرون الحياة الدنيا بالاخرة------------ ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان الذين يشترون بعهد الله	289	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	false	-8839346218539771817	0	60	0	328	1625	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما --------باءعا ومشتريا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل من-----هما في موضع الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تع-----الي وشروه بثمن بخسيوسف20 اي باعوه وكذلك قوله تعالي يشرون الحياة الدنيا بالاخرةالنساء74 قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان الذين يشترون بعهد -----	1934	-695137413328374776	292	534.0	235	351	83.19087982177734	51	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	135	171	709	886	1590	300	والمشاعر الحواس وقوله وانتم لا تشعرون------- ونحو ذلك معناه لا تد-كونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	291	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1706	false	-7691799616338808676	112	147	587	769	1544	300	والمشاعر الحواس وقوله وانتم لا تشعرونالزمر55 ونحو ذلك معناه لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون--- يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	1706	-695137413328374776	174	329.0	139	185	94.0540542602539	33	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	141	166	722	847	1477	300	الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من -هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	292	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms2182	false	1606544830851559994	237	262	1295	1420	1638	300	الانضمام الي اخر ناصر- له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمامه ما هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	2182	-695137413328374776	120	235.0	97	126	95.23809814453125	22	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	84	106	466	578	1559	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	330	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms0646	false	4680915151754444984	78	100	454	566	1605	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الصراط المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	646	-695137413328374776	109	215.0	87	112	97.32142639160156	21	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms331	true	2358866547553883819	136	300	715	1561	1561	300	ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان تحكم بضلاله والضلال في هذين سبب الاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال----- سببا--- للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم--------- اي يتحرون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال------------ عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واضلال الله تعالي للانسان علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل فالحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما-	331	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms0648	false	-8963957921096731690	35	165	181	866	1587	300	-------------قد يكون سببه الضلال وذلك ---------فيما كان --بمعني الحكم وفي اضل التي بمعن--ي ضل كاضل فلان بعيره اذ الض------لال في هذين سبب الاضلال وقد ي-------------كون الاضلال نفسه سببا في الضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله تعالي ان ----------يضلوك وما يضلون الا انفسهمالنساء113 اي يتحرون افعالا يقصدون بها اضلالك فلا يحصل من فعلهم ----الا ما فيه ضلال انفسهم وقال تعالي حاكيا عن الشيطان ولاضلنهمالنساء119 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلال الله تعالي ع--------لي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل فالحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني----------------- ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما	648	-695137413328374776	574	990.5	461	876	65.52511596679688	99	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms332	true	-8875070361103503022	0	95	0	476	1553	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب --ضلال العب-د الي الله من هذ-------ا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة---- ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم--------- فلن يضل اعمالهم	332	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms0648	false	-8963957921096731690	165	261	866	1358	1587	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه -صح ان ينسب الضلال البعيد الي الله تعالي علي هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلاله------ فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهمالتوبة115 فلن يضل اعمالهم	648	-695137413328374776	461	879.5	368	499	92.38477325439453	87	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	267	300	1362	1522	1522	300	عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته-	349	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1800	false	1699568704055475601	3	36	18	178	1515	300	عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او -زيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته	1800	-695137413328374776	159	308.0	127	161	98.75776672363281	31	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	1	61	6	330	1545	300	ذلك اللبن الظليم وظلمت الارض حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لادم في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظ-لمين بون بعيد	350	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1800	false	1699568704055475601	37	97	183	506	1515	300	ذلك اللبن الظليم وظلمت الارض حفرتها ولم يكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها --مظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكثير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لادم في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظالمين بون بعيد	1800	-695137413328374776	320	627.5	260	325	98.46154022216797	56	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	61	206	330	1090	1545	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال------ ان الشرك لظلم عظيم------- واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين----- والظالمين اعد لهم عذابا اليما ---------في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله -------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا و---------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقول-------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-------- وبقوله ومن قتل مظلوما و---------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه وق-------وله ظلمت نفسي------- اذ ظلموا انفسهم فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء------ في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم	350	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1816	false	1100455785674361510	166	299	861	1640	1653	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيملقمان13 واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمينهود18 والظالمين اعد لهم عذابا اليماالانسان31 في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي اللهالزمر32 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذباالانعام21 والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قول----ه لا يحب الظالمينالشوري40 وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناسالشوري42 وبقوله ومن قتل مظلوماالاسراء33 والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر32 وقوله ظلمت نفسيالنمل44 اذ ظلموا انفسهمالنساء64----------------------------------------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم----- مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم	1816	-695137413328374776	670	1225.0	545	847	79.10271453857422	117	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	220	264	1110	1342	1516	300	المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر اثاره -دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا	367	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	false	379744457411673775	84	128	441	673	1619	300	المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ي-قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر اثاره ودون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا	1711	-695137413328374776	230	452.0	186	233	98.71244812011719	42	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms387	true	4132678371101863748	99	147	508	761	1557	300	كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قل-ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات الا في قولهم البقر العوامل والعمل يستعمل في الاعمال الصالحة والسيءة قال	387	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1430	false	-1626885033945882325	39	83	190	412	1585	300	كل فعل يكون من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي ي--------فعل بلا- قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قل ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل------------------- الا في قولهم البقر العوامل والعمل يستعمل في الاعمال الصالحة والسيءة قال	1430	-695137413328374776	217	394.5	174	254	85.43306732177734	37	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	132	168	682	861	1563	300	ولا تقربوا مال اليتيم---------- هو ابلغ من النهي عن تناوله لان النهي عن قربه ابلغ من النهي عن اخذه---- وعلي هذا قوله ولا تقربا هذه الشجرة-- وقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن كناية عن الجماع ولا تقربوا	445	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1813	false	2276569347248251907	259	293	1451	1645	1687	300	ولا تقربوا مال اليتيمالانعام152 هو ابلغ من النهي عن تناوله لان النهي عن قربه ابلغ من النهي عن اخذه قال وعلي هذا قوله ولا تقربا هذه الشجرةالبقرة35 ولا تقربوهنالبقرة222- كناية عن الجماع ولا تقربوا	1813	-695137413328374776	163	284.5	130	195	83.5897445678711	30	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	90	174	496	939	1651	300	الايات والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء الضراء قال ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته والنعمي قيض البءسي قال ان هو الا عبد انعمنا عليه والنعيم النعمة الكثيرة قال في جنات النعيم وقال جنات النعيم وتننعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش يقال نعمه تنعيما فتنعم اي جعله في نعمة اي لين عيش وخصب	560	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	false	-4656225034364837248	49	91	277	489	1586	300	الحسنة والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم----- علي فرسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ت--------------نعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش يقال نعمه تنعيما فتنعم اي جعله في نعمة اي لين عيش وخصب	587	-695137413328374776	207	378.5	165	443	46.726863861083984	40	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	89	155	433	803	1568	300	الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر والهبوط بالفتح المنحدر يقال هبطت انا وهبطت غيري يكون اللازم والمتعدي علي لفظ واحد قال وان منها لما يهبط من خشية الله يقال هبطت وهبطته هبطا واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال الملاءكة والقران والمطر وغير--- ذلك والهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو وقلنا	602	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms1818	false	-2107096881746233965	15	53	80	303	1683	300	الانحدار علي سبيل القهر و-------------------بالفتح المنهبط----------------------------------------------------------- قال الراغب---------------------------------------------- واذا استعمل في الانسان------- فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الله--- ذكره في------ الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال الملاءكة والقران------- وغيرهما وذكر الهبوط--- حيث نبه علي الغض نحو وقلنا	1818	-695137413328374776	200	306.5	163	373	53.61930465698242	31	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001150-ara1.ms605	true	-5666708214330570357	66	149	383	800	1607	300	الرابع ال------هداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله------------- سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ------------------------------------------------ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا--------------------------------------- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم -تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث	605	-2986400129845014221	Zaydiyya0000015-ara1.ms0559	false	5534279991048675195	68	162	379	881	1647	300	الرابع بمعني الهداية في الاخرة الي الجنة والتقديم اليها قوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهممحمد5 ذكره الراغب وقال القرشي هي في الاية بمعني الثواب كما ف-----------------ي قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهاريونس9 قال الراغب وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم يتحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم تنعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثاني ولا----- الثالث	559	-695137413328374776	351	614.0	279	524	66.98473358154297	65	JK001150-ara1	Zaydiyya0000015-ara1