id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms020	true	-2078521523885791708	209	262	1101	1359	1575	300	فلان يا له-- عبد وقيل تاله فالاله علي هذا------- هو المعبود وقيل هو من اله اي تحير وتسميته بذلك اشارة الي ما قال امير المءمنين كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفات-------ه تحير فيها ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله	20	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0565	false	3560779164006453536	143	179	759	929	1586	300	فلان ياله اي عبد---------- فالاله علي هذا المعني هو المعبود وقيل هو من اله اي تحير--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته سبحانه تحير فيها ول-ذا قيل تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله	565	3990998667036342531	148	248.0	115	274	54.01459884643555	29	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	51	111	247	545	1519	300	مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف -الافضل -يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل -يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زمن كذا	32	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0669	false	6630468189427783856	29	82	168	441	1619	300	مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رج----------------------------ل ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف والافضل فيقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل فيقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زمن كذا	669	3990998667036342531	269	522.0	216	301	89.3687744140625	49	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	71	139	358	695	1519	300	فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف الافضل -يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زمن كذا وبلد كذا وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعم-----ل فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة قال عز وجل وال ابراهيم وال عمران	32	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0714	false	740860123912038557	0	43	0	224	1589	300	فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا و---يضاف الي------------------ الاشرف الافضل فيقال ال الله وال السل-----------------------------------------------طان ولا يقال ال الحجام-------------------------------------------------- ويستعمل الال فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة قال تعالي و-ال ابراهيم وال عمران	714	3990998667036342531	196	335.0	156	343	57.14285659790039	33	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	50	111	242	545	1519	300	الال-- مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف -الافضل يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل -يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زم-ن كذا	32	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2237	false	-6654861350504514498	210	262	1148	1420	1635	300	الراغب مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رج----------------------------ل ولا يقال ال الحجام بل يضاف الي الاشرف والافضل يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل فيقال اهل الله واهل الحجام و--------اهل زمان كذا	2237	3990998667036342531	257	476.0	205	308	83.44155883789062	45	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	32	85	183	475	1592	300	البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل في قطع الاعضاء والشعر يقال بتك شعره واذنه قال الله تعالي فليبتكن اذان الانعام ومنه سيف باتك--- قاطع للاعضاء وبتكت الشعر تناولت قطعة منه والبتكة القطعة المنجذبة جمعها بتك قال الشاعر طارت وفي يدها من رشها بتك واما البت فيقال في قطع الحبل والوصل ويقال---------- طلقت المراة	38	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1308	false	1607183803813897820	157	193	904	1091	1683	300	البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل في قطع الاعضاء والشعر يقال بتك شعره واذنه اي قطعها او شقها------------------- ومنه سيف باتك اي قاطع للاعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البت فيقال في قطع الحبل وكانوا في الجاهلية اذا ولدت الناقة	1308	3990998667036342531	147	227.5	116	305	48.196720123291016	24	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	138	181	717	932	1549	300	البر- خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر ا--------------ي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فم-----ن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة	43	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0336	false	-8336834137571277098	244	289	1285	1514	1575	300	الباء خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر بكسر الباء بمعني التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فالبر من الله------ الثواب ومن العبد الطاعة	336	3990998667036342531	206	381.0	164	235	87.65957641601562	39	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	37	66	190	323	1552	300	في الارض------------ ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	48	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2011	false	-3157977420782998342	88	119	493	638	1686	300	في البركة قال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2011	3990998667036342531	131	249.5	102	145	90.3448257446289	28	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	246	275	1307	1453	1596	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	56	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0865	false	5744277333776091500	263	291	1425	1567	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	865	3990998667036342531	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	6	43	28	226	1562	300	والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء بلغ اشده-- وبلغ اربعين سنة و----قوله عز وجل فبلغن اجلهن	67	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0500	false	-8696253339177921705	134	169	714	906	1695	300	والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينن-----ه فمن الانتهاء قوله تعالي وبلغ اربعين سنة واما قوله------- فبلغن اجلهن	500	3990998667036342531	177	319.5	144	204	86.76470947265625	30	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms087	true	5530902776921071641	110	150	568	771	1526	300	الثقف------ الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه استعير المثاقفة ورمح مثقف اي مقوم وما يثقف به الثقاف ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز ب-ه فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقاف-ة قال الله تعالي	87	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2243	false	-4482268216863377295	268	299	1386	1544	1548	300	الثقف بمعني الحذق في ادراك الشء وفعله قال الراغب ------------------------------------------------يقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز فيه فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافته قال----- تعالي	2243	3990998667036342531	137	232.0	109	211	64.92890930175781	24	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	12	37	66	203	1565	300	واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء	97	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1822	false	-5514932162012595397	140	164	811	943	1647	300	واجتباء ال-----عبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء	1822	3990998667036342531	132	258.0	108	137	96.3503646850586	23	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	82	132	445	749	1597	300	---المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله----------------- من جدلت الحبل اي ا-حكمت فتله ومنه الجدي-----------------ل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل------ القصر المحكم البناء و-منه الجدال فكا---------------------------ن المتجادلين------ يفتل كل واحد الاخر عن راي-------------ه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وه----------ي الارض الصلبة	99	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2644	false	5365493595868620492	102	168	574	959	1657	300	هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله كما يقول الالوسي من جدلت الحبل اذا احكمت فتله ومنه الجديل اي الحبل المفتول وجدلت البناء احكمته------------ والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل كمنبر القصر المحكم البناء وسميت المنازعة في الراي جدالا لان كل واحد من المتجادلين كانما يفتل-------- الاخر عن رايه اي بصرفه عنه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة بفتح الجيم اي الارض الصلبة	2644	3990998667036342531	270	433.5	226	405	66.66666412353516	34	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	216	263	1084	1333	1512	300	الله مخلف وعده رسله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فكل ذلك--------------------------------------- مصدره الحسبان والحسبان ان يحكم------ لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاص-بع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2306	false	2041089034327057325	79	133	427	713	1599	300	الله فقال تعالي---- ام حسبتم ان تتركوا 916 و ام هنا للاستفهام الانكاري وحسب كما يقول الراغب مصدره الحسبان وهو -----ان يحكم الشخص لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصابع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضان بباله فيغلب احدهما علي الاخر	2306	3990998667036342531	213	365.0	169	295	72.2033920288086	36	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	75	102	408	532	1556	300	علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر- قواه---------- من فرط --غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط	132	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0942	false	2342211435645883562	232	260	1207	1342	1568	300	علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسرت قواه اي انسلخت من فرط الغم و--ادركه اعياء عن تدارك ما فرط	942	3990998667036342531	121	215.5	95	137	88.3211669921875	23	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms157	true	-2928257813768648403	237	280	1217	1430	1523	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ت---------------------------------------------حية من عند الله فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ----ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك	157	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1237	false	772443385200430443	165	215	827	1079	1537	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والتحية تفعلة من حييت والاصل تحيية مثل ترضية وتسمية فادغموا الياء في الياء قال الراغب اصل التحية من الحياة ب---------ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم -جعل دعاء تحية يقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك	1237	3990998667036342531	152	243.0	118	262	58.01526641845703	29	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms158	true	1799425408073407911	231	270	1199	1425	1583	300	المخبث والخبيث---------------- ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد كما قال الشاعر سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير ع-ن خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	158	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1686	false	-8350119018505106838	134	176	719	962	1608	300	الخبيث والخبيث كما يقول الراغب ما يكره رداءه وخساسة محسوسا كان ام معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد كما قال الشاعر سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير علي خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	1686	3990998667036342531	220	416.5	181	243	90.53498077392578	34	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	184	210	944	1072	1569	300	الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق وان الخلق هو فعل الشء بتقدير -رفق	164	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	227	253	1158	1287	1556	300	الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق لان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق	1844	3990998667036342531	127	248.0	101	129	98.44961547851562	24	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	77	141	416	712	1569	300	وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال--- خرص سواء -كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه------------------------------- وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه----------------- كما حكي عن المنافقين في قوله	164	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2569	false	8215539487518206871	74	145	387	718	1540	300	وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء اكان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه اي كفعل من يخرص الثمرعلي الشجر وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه وقيل الخرص الكذب كما----------------- في قوله	2569	3990998667036342531	279	511.0	218	348	80.17241668701172	57	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	173	199	928	1055	1612	300	الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن- علم بما يخشي منه ولذلك خص العلماء بها في قوله انما يخشي الله من عباده العلماء وقال	167	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1550	false	938679888724726800	203	229	1180	1308	1682	300	الراغب خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك علي علم بما يخشي منه ولذلك خص العلماء بها في قوله انما يخشي الله من عباده العلماء وكان	1550	3990998667036342531	120	228.0	94	128	93.75	23	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	230	260	1220	1376	1596	300	الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه --ويستعار------ في الامور------------------------------------------------ واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب	181	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1799	false	-3467462964365894566	248	290	1297	1509	1566	300	الخوض هو الشروع في الماء والورود فيه ثم استعير للاخذ في الحديث فقيل تخاوضوا في الحديث اي اخذوا فيه علي غير هدي واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب	1799	3990998667036342531	147	243.5	117	212	69.3396224975586	27	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms182	true	2436455888597245964	98	120	517	636	1617	300	الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن	182	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0494	false	3354445259299897833	155	177	780	899	1514	300	الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن	494	3990998667036342531	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms184	true	-1284713188153817763	56	96	293	526	1555	300	وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم والاخت---يان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون انفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار اليه بقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	184	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0374	false	-2849090051002166148	17	54	87	304	1598	300	وقوله------------------- تختانون قال الراغب الاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون انفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار اليه بقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	374	3990998667036342531	201	385.5	166	236	85.16949462890625	34	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	203	225	1091	1227	1608	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	188	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0955	false	-2237942825554608181	55	77	296	432	1640	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	955	3990998667036342531	136	272.0	114	136	100.0	22	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms216	true	-4429292774376755781	194	235	1067	1283	1638	300	الرزق ي-قال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان ام اخرويا وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به تارة ي-----قال اعطي السلطان رزق الجند ورزقت علما قال------ وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من المال والجاه والعلم	216	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0703	false	-3799269601538004742	132	175	705	933	1553	300	الراغب يقال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان او اخرويا وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به تارة اخري يقال اعطي السلطان رزق الجند ورزقت علما قال تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من المال والجاه والعلم	703	3990998667036342531	210	403.5	170	228	92.10526275634766	36	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms260	true	3603583907468287818	2	57	10	305	1546	300	خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه--- كثير الاضطراب وثوب سفيه ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي----- الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطر معيشته قال------ في السفه الدنيوي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال في------ الاخروي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا فهذا من ---	260	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	217	264	1063	1322	1525	300	خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه اي كثير الاضطراب وثوب سفيه ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل ويكون في الامور الدنيوية والاخروية----------------------------------------------------------- قال تعالي في السفه الدنيوي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال في السفه الاخروي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا والمراد من	1034	3990998667036342531	227	414.0	185	318	71.3836441040039	37	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	30	58	140	273	1503	300	الشاعر حيث يقول اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	245	271	1319	1443	1601	300	القاء---------ل اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	122	233.0	96	133	91.72932434082031	25	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	241	296	1225	1515	1529	300	ال-اية والصديق من كث-ر منه الصدق وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال وامه صديقة وقال من النبيين والصديقين والشهداء---------- فالصديقون هم قوم دوين الانبياء في الفضيلة	307	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1623	false	-117731496589092134	64	114	341	612	1573	300	الراغب والصديق من كثير منه الصدق وقيل بل يقال لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ي-اتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل ---لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم-------------------------- من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالصديقون هم قوم دو-ن الانبياء في الفضيلة	1623	3990998667036342531	226	375.0	180	302	74.83443450927734	36	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	209	274	1076	1419	1551	300	ال-لغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو----------- اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1363	false	-7698163933627892553	3	67	13	346	1592	300	الراغب الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض---------------------- والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره سبحانه انما هي اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد في الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	1363	3990998667036342531	314	600.0	252	355	88.4507064819336	59	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	263	299	1385	1565	1569	300	والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله---- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	346	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0362	false	-3749035726951376748	96	133	515	699	1545	300	والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء ومنه ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	362	3990998667036342531	175	338.5	139	184	95.10869598388672	35	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	266	299	1404	1565	1569	300	ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله------ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	346	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0644	false	9200992191910300539	0	33	0	161	1581	300	ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط------ فقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	644	3990998667036342531	155	295.0	123	167	92.81436920166016	31	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	273	300	1393	1522	1522	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة---------- واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته-	349	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0842	false	-1346533714699935387	248	274	1347	1475	1624	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما---------- بزيادة او بنقصان واما بعدول عن وقته و--مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته	842	3990998667036342531	116	201.5	93	140	82.85713958740234	22	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	4	77	23	424	1545	300	وظلمت الارض---- حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لادم في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة------ الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق	350	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0842	false	-1346533714699935387	274	299	1475	1619	1624	300	وظلمت الارض اذا حفرتها ولم تكن موضعا للحفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة انواع الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق	842	3990998667036342531	134	239.0	111	411	32.6034049987793	21	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	113	155	602	831	1545	300	والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه و-قوله ظلمت نفسي	350	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	7	35	36	191	1585	300	والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقول----------------------------------------------------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس---------------------- والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه والظلم الذي نفي -	843	3990998667036342531	146	234.5	119	230	63.4782600402832	24	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	181	239	955	1250	1559	300	حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال انه هو العزيز الحكيم يا اي----------------------------------------------------ها العزيز مسنا قال------------------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	369	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0701	false	-7091439080057681041	204	273	1074	1415	1567	300	حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول ----------------------------------ال-يه والعزيز الذي يقهر ولا يغلب وتذل من الذل وهو ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا اذا قهر وغلب والعزة صفة نفسية يحس بها المءمن الصادق في ايمانه لانه يشعر داءما بانه عبد الله وحده وليس عبدا لاحد سواه قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	701	3990998667036342531	173	280.0	137	420	41.19047546386719	30	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	12	36	70	186	1560	300	عيسي اسم علم واذا جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم بعير اعيس- وناقة عيساء وجمعها عيس وهي ابل بيض يعتري بياضها ------ظلمة او	394	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0737	false	624234212080083	199	224	1056	1179	1562	300	عيسي اسم علم واذا جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم بعيرا عيسي وناقة عيساء وجمعها عيس وهي ابل بيض يعتري بياضها بعض الظلمة اي	737	3990998667036342531	113	210.5	90	123	91.86991882324219	21	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms412	true	2446845504921789611	179	224	951	1162	1530	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي سكون حال عن مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ---------------------لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة	412	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1483	false	4733607164133391459	66	114	317	548	1495	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي سكون خال عن مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في الع-ادة	1483	3990998667036342531	209	400.0	164	232	90.0862045288086	42	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	81	141	429	768	1611	300	ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب----- فيستعمل فيه نحو قوله------ الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو----------- وفتناك فتونا و---جعلت الفتنة	413	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2186	false	923556688980756673	215	261	1156	1413	1662	300	ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار كما في قوله تعالي---------- ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فيستعمل فيه نحو قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختيار نحو قوله تعالي وفتناك فتونا والمراد بالفتنة	2186	3990998667036342531	209	353.5	170	364	57.41758346557617	32	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	70	222	368	1148	1567	300	ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال وقد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة--- ثم استجلب به شرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واختبز وشوي واشتوي وطبخ واطبخ وقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم روي انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عليه الصلاة والسلام عمل الرجل بيده وقال ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال لا يقدرون علي شء مما كسبوا وقد ورد في القر-ن في فعل الصالحات والسيءات فمما استعمل في الصالحات قوله او كسبت في ايمانها خيرا وقوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي قوله مما كسبوا ومما يستعمل في السيءات ان تبسل نفس بما كسبت اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا ان الذين يكسبون الاثم	481	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1295	false	3054936668155541582	219	270	1189	1456	1600	300	ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال وقد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة له ثم استجلب به مضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في القران في فعل الصالحات والسيءات ف-ما استعمل في الصالحات قوله او كسبت في ايمانها خير----------------------------------------------------------------ا ومما استعمل في السيءات قوله ---------------------------------------------ان الذين يكسبون الاثم	1295	3990998667036342531	252	442.5	204	784	32.14285659790039	43	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	48	90	239	451	1559	300	المتكلمين والفقهاء ومن نحوهم والكلالة اس----------------م لما عدا الولد والوالد من الورثة وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الولد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وكلا	489	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1401	false	8332780180118145703	155	192	788	977	1522	300	المشكل من -الاحكام وتبينه--- والكلالة كما يقول الراغب اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة----------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وقال	1401	3990998667036342531	157	271.5	124	228	68.85964965820312	28	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms498	true	2953093756686087338	185	231	989	1220	1562	300	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية باولي الالباب نحو ---------قوله ومن	498	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0661	false	5867144724201313007	4	51	20	260	1627	300	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية باولي الالباب قال الالوسي وقوله وما	661	3990998667036342531	226	438.0	180	240	94.16666412353516	42	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms504	true	5510085376965549278	88	123	472	662	1579	300	اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره قال---------- الا لعنة الله علي الظالمين والخامسة ان------ لعنة الله	504	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0805	false	-7441977564998099083	50	86	303	509	1629	300	اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره والمعني اولءك المتصفون بتلك الصفات القبيحة جزاءهم ان عليهم لعنة الله	805	3990998667036342531	164	285.0	132	206	79.61164855957031	27	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	106	139	555	728	1589	300	والمارد والمريد من شياطين الجن والانس المتعري من الخيرات من قولهم شجر امرد اذا تعري من الورق ومنه قيل رملة مرداء--- لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وروي اهل الجنة مرد	521	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1307	false	6293435394024669409	118	151	651	822	1597	300	والمارد والمريد من شياطين الجن والانس المتعري من الخيرات من قولهم شجر امرد اذا تعري من الورق ومنه قيل رملة مرداء اي لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر فاصل مادة----- مرد	1307	3990998667036342531	160	303.5	128	176	90.90908813476562	29	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	12	64	61	324	1556	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل-- جميل وعلي ذلك قال---- والله خير الماكرين و----مذموم وهو ان يتحري ب---ه فعل- قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال-------------- في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	527	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms2196	false	-4922270614222843949	37	83	188	436	1621	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بمكره فعلا جميلا ومنه قوله تعالي والله خير الماكرين ومكر مذموم وهو ان يتحري بمكره فعلا قبيحا ومنه قوله تعالي----------------- واذ يمكر بك الذين كفروا-------------------------- وقال سبحانه وتعالي في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	2196	3990998667036342531	185	295.0	149	291	63.573883056640625	31	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms588	true	2812187288809339300	173	209	898	1120	1613	300	الوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها لمعني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وحقيقة الوسيلة الي الله تعالي مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة والواسل الراغب الي الله تعالي	588	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms1523	false	6975801501868944230	190	220	1020	1204	1671	300	الوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها -معني الرغب-------------------------------ة وحقيقة الوسيلة الي الله------ مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة والواسل الراغب الي الله تعالي	1523	3990998667036342531	184	343.5	154	222	82.88288116455078	28	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001150-ara1.ms599	true	6060248792336932952	172	208	883	1090	1581	300	ولي ا-لولاء والتوالي---------------- ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية----------- النصرة والولاية تولي الامر وقيل	599	-2986400129845014221	Tafsir07057-ara1.ms0704	false	-7860467364265658208	160	201	834	1069	1604	300	ولي والولاء والتوالي كما يقول الراغب ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية بكسر الواو النصرة والولاية تولي الامر وقيل	704	3990998667036342531	206	390.0	170	235	87.65957641601562	33	JK001150-ara1	Tafsir07057-ara1