id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	247	283	1352	1556	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	566	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0609	true	-8428043496063387607	166	202	883	1087	1625	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	609	-5307064513583114391	204	408.0	168	204	100.0	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms447	false	8366807505718118469	248	300	1339	1609	1609	300	والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا-	447	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0636	true	-7099871122921538237	23	74	126	391	1608	300	والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد------ لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا	636	-5307064513583114391	263	512.5	213	271	97.0479736328125	49	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms135	false	-8896611666869150407	72	121	376	657	1629	300	المحمد-ة والحصر والاحصار المنع من طريق البيت فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم فمحمول علي الامرين وكذلك قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت بالبخل والجبن	135	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0808	true	-3148568194694500948	8	57	45	326	1620	300	المفردات والحصر والاحصار المنع من طريق البيت فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم فمحمول علي الامرين وكذلك قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله عز وجل او جاء-كم حصرت صدورهم اي ضاقت بالبخل والجبن	808	-5307064513583114391	277	541.0	228	282	98.2269515991211	47	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	79	251	444	1354	1604	300	والمتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته بغيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك	282	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0894	true	-996347406293464312	127	300	640	1551	1551	300	والمتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته بغيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك-	894	-5307064513583114391	909	1807.5	738	912	99.67105102539062	171	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	251	300	1354	1604	1604	300	الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما ن---حسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0895	true	5103572894156931997	0	50	0	253	1634	300	الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما لم نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم	895	-5307064513583114391	248	482.0	200	254	97.6377944946289	47	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	0	169	0	918	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان و--الامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك	283	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms0895	true	5103572894156931997	50	220	253	1174	1634	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان او الامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك	895	-5307064513583114391	917	1822.5	748	921	99.56568908691406	168	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	119	144	596	722	1498	300	تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد لا	24	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1015	true	-1056264280278864180	230	300	1155	1520	1520	300	تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا الظاهر انه خبر لمبتدا محذوف وهو الضمير الراجع الي النفس ولو للتمني وقد كثر دخوله في القران علي ان المفتوحة المشددة فلا يعبا بما قيل من عدم جوازه وتاويل ما ورد فيه ذلك من الموارد والامد يفيد معني الفاصلة الزمانية قال الراغب في مفردات القران الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد لا-	1015	-5307064513583114391	125	239.0	101	366	34.15300369262695	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	144	185	722	938	1498	300	يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1016	true	7891379627609301890	0	41	0	215	1542	300	يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذا- قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان	1016	-5307064513583114391	207	392.0	167	223	92.82511138916016	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms032	false	5799999501481738064	50	139	242	695	1519	300	الا----ل مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف الافضل يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زمن كذا وبلد كذا وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة قال عز وجل و---------------ال ابراهيم وال عمران	32	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1024	true	-8160582043031644033	52	142	286	755	1583	300	الال قيل مقلوب عن الاهل ويصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل و---ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف الافضل يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زمن كذا وبلد كذا وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة انتهي موضع الحاجة فالمراد بال ابراهيم وال عمران	1024	-5307064513583114391	440	849.0	354	472	93.2203369140625	82	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms124	false	-6016195109836653961	265	300	1387	1566	1566	300	من الحرب او من الحرا------ب ومحراب المسجد قيل سمي بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي وقيل سمي بذلك لكون حق الانسان فيه ان يكون حر---------يبا من اشغال الدنيا ومن توزع الخواطر وقيل الاصل فيه ان-	124	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1032	true	-2620518667960372509	124	161	708	902	1598	300	من المسجد والبيت قال الراغب ومحراب المسجد قيل سمي بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي وقيل سمي بذلك لكون حق الانسان فيه ان يكون حريبا اي سليبا من اشغال الدنيا ومن توزع الخ-اطر وقيل الاصل فيه ان	1032	-5307064513583114391	164	302.5	133	195	84.1025619506836	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms125	false	8037531375322942506	0	42	0	212	1542	300	محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به وقيل بل المحراب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح قال عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	125	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1032	true	-2620518667960372509	161	203	902	1114	1598	300	محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به وقيل بل المحراب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح قال عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	1032	-5307064513583114391	212	424.0	170	212	100.0	42	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms425	false	-3249172025204541840	23	55	140	292	1538	300	علي القاعدين---- وكل عطية لا تلزم من يعطي يقال لها فضل نحو قوله واسالوا الله من فضله ذلك فضل الله ذو الفضل العظيم وعلي هذا قوله قل بفضل الله ولولا فضل الله	425	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1120	true	-311855263087600904	64	96	338	488	1574	300	------قال الراغب وكل عطية لا تلزم من يعطي يقال لها فضل نحو قوله واسالوا الله من فضله ذلك فضل الله ذو الفضل العظيم وعلي هذا قوله قل بفضل الله ولولا فضل الله	1120	-5307064513583114391	142	276.5	111	156	91.02564239501953	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms188	false	6271288488686637702	114	140	607	756	1608	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول	188	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1137	true	-4370739036249801099	275	300	1491	1633	1633	300	درس الدار------ بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول-	1137	-5307064513583114391	142	271.5	118	149	95.30201721191406	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms188	false	6271288488686637702	140	166	756	901	1608	300	ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وما اتيناهم من كتب يدرسونها	188	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1138	true	1738294524898789306	0	26	0	145	1707	300	ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالحفظ قال تعالي ودرسوا ما فيه وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1138	-5307064513583114391	142	281.0	116	145	97.93103790283203	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms043	false	-7718343604175937524	138	199	717	1026	1549	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال------------------------------------------------------------ وقد اشتمل عليه------------- قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم	43	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1198	true	-7844593362181750170	173	223	899	1167	1609	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير انتهي ومراده من فعل الخير اعم مما هو فعل القلب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتقاد الحق والنية الطاهرة او فعل الجوارح كالعبادة لله والانفاق في سبيل الله تعالي وقد اشتمل علي القسمين جميعا قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم	1198	-5307064513583114391	140	198.5	109	382	36.64921569824219	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	198	240	1041	1269	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد- زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة	239	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1364	true	7346236547075768798	164	199	862	1045	1613	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج ------الي ان ----------------------------قال ------------وزوجة لغة رديءة	1364	-5307064513583114391	179	327.0	145	229	78.16593933105469	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms489	false	-6769083226448534941	53	99	277	508	1559	300	اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الولد وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	489	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1439	true	2949837467602216594	124	164	654	859	1600	300	اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة -قال------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	1439	-5307064513583114391	200	371.0	161	236	84.74576568603516	37	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms081	false	-7726702042018224077	99	122	515	629	1563	299	---التصرف في راس المال طلبا للربح يقال تجر يتجر وتاجر وتجر كصاحب وصحب قال وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ	81	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1544	true	-4033417354615872293	150	173	812	923	1664	300	هي التصرف في راس المال طلبا للربح علي ما ذكره الراغب في مفرداته------ قال وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ	1544	-5307064513583114391	79	127.5	62	117	67.52136993408203	16	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms237	false	4464483049164978214	239	300	1306	1642	1642	300	انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال فلا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان-	237	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1598	true	285966192779109480	202	258	995	1295	1511	300	انفسهم قال الراغب اصل ا----------لزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي الي ان قال--- وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح----------------------- من تزكي والثاني بالقول كتزكيته لعدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال -لا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان	1598	-5307064513583114391	250	433.0	204	337	74.18397521972656	40	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms222	false	-4420924719745018383	24	107	130	576	1580	300	الرغام----------- التراب الرقيق ورغم انف فلان رغما وقع في الرغام وارغمه غيره ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر اذا رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه---- دلالته علي الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه كقولك غضبت الي فلان من كذا ورغمت اليه	222	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1700	true	-5232556250996358932	111	197	576	1037	1572	300	الرغام بفتح الراء التراب الرقيق ورغم انف فلان رغما وقع في الرغام وارغمه غيره ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر اذا رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه علي دلالته علي الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم يستعار المراغمة للمنازعة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه كقولك غضبت الي فلان من كذا ورغمت اليه	1700	-5307064513583114391	445	872.5	362	461	96.52928161621094	82	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	93	235	471	1192	1540	300	ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله تعالي واحاطت به خطيءته والخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما فالخطيءة ه--هنا هي التي لا تكون عن قصد الي	170	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1722	true	-2883172903193014900	41	180	227	924	1579	300	ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها قال------------------------- والخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما فالخطيءة ها هنا هي التي لا تكون عن قصد الي	1722	-5307064513583114391	691	1353.5	553	723	95.5739974975586	135	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms188	false	6271288488686637702	203	225	1091	1227	1608	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	188	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1763	true	-8245665673247375721	223	245	1195	1331	1645	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	1763	-5307064513583114391	136	272.0	114	136	100.0	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	42	110	255	591	1584	300	جهر يقال لظهور الشء بافراط -حاسة البصر او حاسة السمع اما البصر فنحو رايته جهارا قال الله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ارنا الله جهرة ومنه جهر البءر واجتهرها اذا اظهر ماءها وقيل ما في القوم احد يجهر عيني والجوهر فوعل منه وهو ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما السمع فمنه قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به	113	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1768	true	4962139898821113596	196	240	1009	1220	1517	300	جهر يقال لظهور الشء بافراط لحاسة البصر او حاسة السمع اما البصر فنحو رايته جهارا قال الله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ارنا الله جهرة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السمع فمنه قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به	1768	-5307064513583114391	200	359.5	158	337	59.3471794128418	40	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms554	false	7805041181321768341	129	173	714	960	1606	300	نصب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الرمح والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها قال كانهم الي نصب يوفضون قال وما ذبح علي النصب وقد يقال في جمعه انصاب قال والانصاب والازلام والنصب والنصب التعب	554	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1807	true	3165700297240630536	214	258	1143	1389	1626	300	نصب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الرمح والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها قال كانهم الي نصب يوفضون قال وما ذبح علي النصب وقد يقال في جمعه انصاب قال والانصاب والازلام والنصب والنصب التعب	1807	-5307064513583114391	246	492.0	202	246	100.0	44	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	240	280	1304	1527	1633	300	القسم افراز النصيب يقال قسمت كذا قسما وقسمة وقسمة الميراث وقسمة الغنيمة تفريقهما علي اربابهما قال لكل باب منهم جزء مقسوم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم واستقسمته سالته ان يقسم ثم قد يستعمل في معني قسم قال وان تستقسموا بالازلام	449	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1808	true	-1674721050305518120	43	83	212	435	1631	300	القسم افراز النصيب يقال قسمت كذا قسما وقسمة وقسمة الميراث وقسمة الغنيمة تفريقهما علي اربابهما قال لكل باب منهم جزء مقسوم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم واستقسمته سالته ان يقسم ثم قد يستعمل في معني قسم قال وان تستقسموا بالازلام	1808	-5307064513583114391	223	446.0	183	223	100.0	40	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms412	false	2446845504921789611	179	210	951	1093	1530	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي سكون حال عن مجء رسول الله	412	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1896	true	-955453519272033363	223	254	1125	1267	1504	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي سكون خال عن مجء رسول الله	1896	-5307064513583114391	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms094	false	2517950703329439231	44	278	231	1453	1559	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتداه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد والمبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله عز وجل وخاب كل جبار عنيد وقوله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا وقوله عز وجل ان فيها قوما جبارين	94	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1935	true	-7310265242441120195	47	161	245	816	1587	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر -بن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا-ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا لقولك اكرهته قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصة- بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله عز وجل وخاب كل جبار عنيد وقوله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا وقوله عز وجل ان فيها قوما جبارين	1935	-5307064513583114391	559	1050.0	446	1222	45.74468231201172	104	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms345	false	7101661354644197630	239	263	1239	1359	1562	300	وقوله فطوعت له نفسه نحو اسمحت له قرينته وانقادت له وسولت وطوعت ابلغ من اطاعت وطوعت له نفسه بازاء قولهم تابت عن كذا نفسه	345	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1950	true	-8279317570383250336	27	51	152	272	1580	300	وقوله فطوعت له نفسه نحو اسمحت له قرينته وانقادت له وسولت وطوعت ابلغ من اطاعت وطوعت له نفسه بازاء قولهم تابت عن كذا نفسه	1950	-5307064513583114391	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms588	false	2812187288809339300	173	204	898	1090	1613	300	الوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها لمعني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وحقيقة الوسيلة الي الله تعالي مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة	588	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1973	true	3893527069257373504	216	247	1125	1317	1612	300	الوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص من الوسيلة لتضمنها لمعني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وحقيقة الوسيلة الي الله تعالي مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة	1973	-5307064513583114391	191	381.0	160	192	99.47916412353516	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms249	false	-1145947307035029357	230	276	1148	1397	1526	300	السحت القشر الذي يستاصل قال تعالي فيسحتكم بعذاب وقرء فيسحتكم-------------- يقال سحته واسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار -انه يسحت دينه ومروءته قال تعالي اكالون للسحت اي لما يسحت دينهم وقال عليه السلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به وسمي الرشوة سحتا	249	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1986	true	7647408557918921211	209	258	1105	1369	1577	300	السحت القشر الذي يستاصل قال تعالي فيسحتكم بعذاب وقرء فيسحتكم اي بفتح الياء يقال سحته واسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار كانه يسحت دينه ومروءته قال تعالي اكالون للسحت اي لما يسحت دينهم وقال عليه السلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به وسمي الرشوة سحتا	1986	-5307064513583114391	249	481.5	203	264	94.31818389892578	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms286	false	7993614508511512905	270	297	1350	1499	1513	300	الشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرع وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية قال شرعة ومنهاجا	286	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms1996	true	5913496501078830840	219	246	1140	1289	1609	300	الشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرع وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية قال شرعة ومنهاجا	1996	-5307064513583114391	149	298.0	122	149	100.0	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms599	false	6060248792336932952	173	211	887	1111	1581	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الول------اية والول--------اية نحو	599	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2017	true	-5835247279999583606	138	179	771	1009	1636	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد انتهي موضع الحاجة وسياتي استيفاء البحث في معني الولاية وبالجملة الولاية نوع	2017	-5307064513583114391	177	331.5	144	238	74.3697509765625	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms599	false	6060248792336932952	173	257	887	1363	1581	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الولاية والولاي--------------------ة نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ذلك كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني-------- المفعول اي الموالي ي-----------قال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله تعالي ولي المءمنين ومولاهمء فمن الاول قال الله تعالي -	599	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2062	true	8189530778439283236	114	198	613	1097	1660	300	الواو- والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حي--------------ث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الولاية والولاية بالفتح والكسر واحدة نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ذلك كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي بكسر اللام ومعني المفعول اي الموالي بفتح اللام يقال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله ولي------ المءمنين ومولاهم----------- قال وقولهم تولي	2062	-5307064513583114391	419	792.5	344	516	81.20155334472656	68	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms600	false	-4897707451295520706	175	230	964	1251	1628	300	وقولهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	600	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2062	true	8189530778439283236	196	251	1085	1372	1660	300	وقولهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	2062	-5307064513583114391	287	574.0	232	287	100.0	55	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	76	112	403	602	1652	300	نقمت الشء------- ونقمته------- اذا -نكرته اما باللسان واما بالعقوبة قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله هل تنقمون منا الاية والنقمة العقوبة قال------ فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم	566	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2080	true	-4396914496592656569	1	40	7	227	1591	300	نقمت الشء بالكسر ونقمته بالفتح اذا انكرته اما باللسان واما بالعقوبة قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله هل تنقمون منا الاية والنقمة العقوبة قال تعالي فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم	2080	-5307064513583114391	199	369.5	163	220	90.45454406738281	35	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms255	false	-5491460964206678995	35	57	186	316	1557	300	السرعة ضد البطء ويستعمل في الاجسام والافعال يقال سرع ----------فهو سريع واسرع فهو مسرع واسرعوا صارت ابلهم سراعا نحو ابلدوا وسارعوا وتسارعوا	255	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2083	true	-2390039557470508273	33	57	193	333	1611	300	السرعة ضد البطء ويستعمل في الاجسام والافعال يقال سرع بضم الراء فهو سريع واسرع فهو مسرع واسرعوا سارت ابلهم سراعا نحو ابلدوا وسارعوا وتسارعوا	2083	-5307064513583114391	129	247.5	107	140	92.14286041259766	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms374	false	-7604459159350805699	129	197	701	1086	1616	300	والعصام------- ما يع-صم به اي يشد وعصمة الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثب-ت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال تعالي والله يعصمك من الناس والعصمة شبه السوار والمعصم موضعها من اليد وقيل للبياض بالرسغ عصمة تشبيها بالسوار وذلك كتسمية البياض بالرجل تحجيلا وعلي هذا قيل غراب اعصم عصا العصا اصله من	374	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2102	true	-8917154090980278076	144	213	759	1153	1615	300	والعصام بالكسر ما يعتصم به اي يشد وعصمة الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال تعالي والله يعصمك من الناس والعصمة شبه السوار والمعصم موضعها من اليد وقيل للبياض بالرسغ عصمة تشبيها بالسوار وذلك كتسمية البياض بالرجل تحجيلا وعلي هذا قيل غراب اعصم انتهي وما ذكره من	2102	-5307064513583114391	374	719.0	307	394	94.92385864257812	63	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms227	false	3184612121248387072	184	276	977	1478	1607	300	الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب قال لانتم اشد رهبة وقال جناحك من الرهب وقرء من الرهب اي الفزع قال مقاتل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي والاول اصح قال رغبا ورهبا وقال ترهبون به عدو الله وقوله واسترهبوهم اي حملوهم علي ان يرهبوا واياي فارهبون اي فخافون والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة قال------ ورهبانية ابتدعوها والرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين	227	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2132	true	2204550843361810008	225	257	1243	1426	1659	300	الرهبة والرهب مخافة مع تحرز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال--------------------------- والترهب الت-------------------عبد والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة قال تعالي ورهبانية ابتدعوها والرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين	2132	-5307064513583114391	171	307.5	140	507	33.72780990600586	28	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms143	false	-3338022354500753232	223	300	1119	1512	1512	300	اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا واحله غيره قال عز وجل او تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين وجب اداءه والحلة القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا قال الله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وقال تعالي هذا حلال وهذا-	143	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2159	true	-7056572767564217175	89	165	470	863	1592	300	اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا واحله غيره قال عز وجل او-تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين وجب اداءه والحلة القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا قال الله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وقال تعالي هذا حلال وهذا	2159	-5307064513583114391	392	774.0	317	394	99.49238586425781	75	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms621	false	-213534360846342220	35	67	196	379	1559	300	واليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبار- بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره قال تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	621	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2162	true	-8989449955227439160	255	287	1362	1546	1625	300	واليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره قال تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	2162	-5307064513583114391	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms362	false	3030386124418851690	0	46	0	243	1582	300	المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو قال بعضكم لبعض عدو وقد يجمع علي عدي-------------- واعداء قال ويوم يحشر اعداء الله	362	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2175	true	-4893422625569636861	13	61	78	335	1630	300	المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو قال بعضكم لبعض عدو وقد يجمع علي عدي بالكسر فالفتح واعداء قال ويوم يحشر اعداء الله	2175	-5307064513583114391	243	474.5	197	257	94.55252838134766	46	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms465	false	-1789719495253578766	96	149	515	799	1572	300	والقيام والقوام اسم لما يقوم به الشء اي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به كقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي جعلها مما يمسككم وقوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اي قواما لهم يقوم به معاشهم ومعادهم قال الاصم قاءما لا ينسخ وقرء قيما بمعني قياما	465	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2194	true	3265090005959542750	205	258	1088	1372	1605	300	والقيام والقوام اسم لما يقوم به الشء اي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به كقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما اي جعلها مما يمسككم وقوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اي قواما لهم يقوم به معاشهم ومعادهم قال الاصم قاءما لا ينسخ وقرء قيما بمعني قياما	2194	-5307064513583114391	284	568.0	231	284	100.0	53	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms197	false	6885036000259827964	187	249	969	1278	1508	300	يقال للقاصر عن الشء دون قال بعضهم هو مقلوب من الدنو والادون الدنء وقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم يبلغ منزلته منزلتكم في الديانة وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي ما كان اقل من ذلك وقيل ما سوي ذلك والمعنيان يتلازمان وقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اي غير الله	197	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2292	true	3865353751907755810	114	174	611	906	1549	300	يقال للقاصر عن الشء دون قال بعضهم هو مقلوب من الدنو والادون الدني وقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي -من لم يبلغ م-------نزلتكم في الديانة وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي ما كان اقل من ذلك وقيل ما سوي ذلك والمعنيان متلازمان وقوله ء------انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اي غير الله	2292	-5307064513583114391	292	565.5	232	309	94.49838256835938	55	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms187	false	6341529068194378102	166	201	869	1066	1606	300	قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا يرسل السماء عليكم مدرارا واصله من الدر------- والدرة------- اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق	187	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2447	true	5596751742087972433	140	177	765	975	1626	300	قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا يرسل السماء عليكم مدرارا واصله من الدر بالفتح والدرة بالكسر اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم غ-سوق درة اي نفاق	2447	-5307064513583114391	195	368.0	160	211	92.41706085205078	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms500	false	-6207994815518154526	57	95	303	510	1524	300	واصل اللبس---------- ستر الشء ويقال ذلك في المعاني يقال لبست عليه امره قال وللبسنا عليهم ما يلبسون وقال ولا تلبسوا الحق بالباطل لم تلبسون الحق بالباطل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ويقال في الامر لبسة اي التباس	500	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2450	true	-1818149095414051682	191	231	1011	1227	1598	300	واصل اللبس بضم اللام ستر الشء ويقال ذلك في المعاني يقال لبست عليه امره قال وللبسنا عليه- ما يلبسون وقال ولا تلبسوا الحق بالباطل لم تلبسون الحق بالباطل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ويقال في الامر لبسه اي التباس	2450	-5307064513583114391	205	398.0	167	217	94.47004699707031	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	164	262	880	1394	1596	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك ب--غية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1 وان الدار الاخرة لهي الحيوان الا ان حزب الله هم المفلحون قد افلح من تزكي قد افلح---------------- من زكاها قد افلح المءمنون لعلكم تفلحون انه لا يفلح الكافرون	428	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2474	true	2244087626636126564	66	171	376	958	1676	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بال-ضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل انتهي فمن الممكن ان يقال ان الفلاح هو السعادة سميت به لان فيها الظفر وادراك البغية بشق الموانع الحاءلة دون المطلوب وهذا معني جامع ينطبق علي موارد الاستعمال كقوله قد ------------------------------------------------------------------------------------------------افلح المءمنون المءمنون وقوله قد افلح من زكاها الشمس وقوله------------------ انه لا يفلح الكافرون	2474	-5307064513583114391	372	578.0	302	697	53.3715934753418	64	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	0	103	0	536	1556	300	يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق حسري والحاسر المعيا لانكشاف قواه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور قال تعالي فتقعد ملوما محسورا والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	132	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2484	true	-8545655723165748746	132	185	687	947	1593	300	يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والمحسرة المكنسة الي ان قال والح---------------------------------------------------------------------اسر المعيا لانكشاف قواه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	2484	-5307064513583114391	236	436.0	188	536	44.029850006103516	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	200	237	1002	1207	1471	300	الوزر-------- الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال كلا لا وزر الي ربك-------------- والوزر--------------- الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	585	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2484	true	-8545655723165748746	189	231	970	1212	1593	300	الوزر بفتحتين الملجا الذي يتلجا اليه من الجبل قال كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر والوزر بالكسر فالسكون الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	2484	-5307064513583114391	203	372.0	166	242	83.8843002319336	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms564	false	-4893972319561175433	48	73	257	394	1588	300	الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ فيه قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ومنه نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو	564	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2490	true	-6688205043684227490	275	300	1441	1577	1577	300	الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ فيه قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ومنه نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو-	2490	-5307064513583114391	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	123	162	669	859	1615	300	ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب قال تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه وقال او سلما في السماء وقال الشاعر ولو نال اسباب السماء بسلم	267	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2491	true	-5086474854074274	41	80	224	413	1602	300	ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب قال تعالي ام لهم سلم يستمعون ب-ه وقال او سلما في السماء وقال الشاعر ولو نال اسباب السماء بسلم	2491	-5307064513583114391	188	370.0	149	190	98.9473648071289	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms564	false	-4893972319561175433	73	111	394	601	1588	300	الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب وعلي ذلك نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون من الشرع وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونيفق السراويل معروف	564	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2491	true	-5086474854074274	0	38	0	207	1602	300	الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب وعلي ذلك نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون من الشرع وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونيفق السراويل معروف	2491	-5307064513583114391	207	414.0	169	207	100.0	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms233	false	3867953036832712871	108	135	550	705	1576	300	ويجري ارايت مجري اخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء علي حالته في التثنية والجمع والتانيث ويسلط التغيير علي الكاف دون التاء قال ار------ايتك هذا الذي قل ارايتكم	233	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2511	true	530658589069344665	104	132	555	716	1593	300	ويجري ارايت مجري اخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء علي حالته في التثنية والجمع والتانيث ويسلط التغيير علي الكاف دون التاء قال تعالي ارايتك هذا الذي قل ارايتكم	2511	-5307064513583114391	153	302.5	126	161	95.03105926513672	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms066	false	34857723979276055	204	264	1082	1390	1569	300	قيل بلس--- الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	66	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2518	true	-424601425282184904	113	142	590	738	1597	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس الي ان---------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	2518	-5307064513583114391	135	226.5	107	311	43.40835952758789	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms576	false	3616499593653230433	41	182	216	927	1564	300	الوجه الجارحة قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وتغشي وجوههم النار ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل ذاته وقيل اراد بالوجه ه--هنا التوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل شء هالك الا وجهه يريدون وجه الله انما نطعمكم لوجه الله قيل ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله ابن الرضا فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الله وعلي هذا الايات الاخر وعلي هذا قوله يريدون وجهه يريدون وجه الله	576	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2527	true	-3182835199269276081	136	277	708	1414	1531	300	الوجه الجارحة قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وتغشي وجوههم النار ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل ذاته وقيل اراد بالوجه ها هنا التوجه الي الله------ بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل شء هالك الا وجهه يريدون وجه الله انما نطعمكم لوجه الله قيل ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله -بن الرضا فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الله وعلي هذا الايات الاخر وعلي هذا قوله يريدون وجهه يريدون وجه الله	2527	-5307064513583114391	704	1390.0	564	713	98.73772430419922	138	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	82	161	415	808	1529	300	الكرب الغم الشديد قال ف------نجيناه واهله من الكرب العظيم والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض ------------وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويصح- ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان اي قريب نحو قربان اي قريب من الملء او من الكرب --------وهو عقد غليظ في رشا الدلو وقد يوصف الغم بانه عقدة علي القلب يقال اكربت الدلو	478	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2563	true	-802443294645296206	188	271	956	1375	1519	300	الكرب الغم الشديد قال تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض بسكون الراء وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويجوز ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان اي قريب نحو قربان اي قريب من الملء او من الكرب بفتحتين وهو عقد غليظ في رشا الدلو وقد يوصف الغم بانه عقد- علي القلب يقال اكربت الدلو	2563	-5307064513583114391	389	740.0	310	420	92.61904907226562	76	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms057	false	-8045902570476420976	257	287	1344	1515	1577	300	اصل البعث اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير اثرته وسيرته وقوله عز وجل والموتي يبعثهم الله اي يخرجهم ويسيرهم الي القيامة	57	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2564	true	7471956210484137421	108	138	594	765	1669	300	اصل البعث اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير اثرته وسيرته وقوله عز وجل والموتي يبعثهم الله اي يخرجهم ويسيرهم الي القيامة	2564	-5307064513583114391	171	342.0	141	171	100.0	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms058	false	4329195498322030505	8	50	41	278	1541	300	فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليس و--ذلك يختص به الباري تعالي ولم يقدر عليه احدا والثاني احياء الموتي وقد خص بذلك بعض اولياءه كعيسي صلي- الله عليه وسلم وامثاله	58	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2564	true	7471956210484137421	141	181	776	1008	1669	300	فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن العدم وذلك يختص به الباري تعالي ولم يقدر عليه احدا والثاني احياء الموتي وقد خص بذلك بعض اولياءه كعيسي عليه السلا--------م وامثاله	2564	-5307064513583114391	220	419.5	181	240	91.66666412353516	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	0	59	0	323	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب	51	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2572	true	904531358095173929	157	216	873	1196	1642	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب	2572	-5307064513583114391	323	646.0	264	323	100.0	59	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	61	87	354	493	1591	300	الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين به الي الله تعالي وجمعه اصنام قال الله تعالي اتتخذ اصناما الهة لاكيدن اصنامكم	319	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2600	true	-2234445626554521851	182	208	971	1110	1573	300	الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين به الي الله تعالي وجمعه اصنام قال الله تعالي اتتخذ اصناما الهة لاكيدن اصنامكم	2600	-5307064513583114391	139	278.0	113	139	100.0	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms109	false	3154476314649269082	135	173	730	916	1575	300	اصل الجن -----------ستر الشء عن الحاسة يقال جنة الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وجن عليه كذا ستر عليه قال عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا	109	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2605	true	6803672259163150378	172	212	882	1079	1550	300	اصل الجن بفتح الجيم ستر الشء عن الحاسة يقال جنه الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وجن عليه كذا ستر عليه قال عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا	2605	-5307064513583114391	185	361.0	147	197	93.90863037109375	37	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms425	false	-3249172025204541840	101	126	522	641	1538	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال هل تري من فطور اي اختلال ووهي فيه وذلك قد	425	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2624	true	-6923558537300860748	275	300	1434	1552	1552	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال هل تري من فطور اي اختلال ووهي فيه وذلك قد-	2624	-5307064513583114391	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms150	false	-631314933375629798	104	179	541	926	1597	300	الحنف هو ميل عن الصلال الي الاستقامة والجنف ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك قال عز وجل قانتا لله حنيفا وقال حنيفا مسلما وجمعه حنفاء قال عز وجل واجتنبوا قول الزور حنفاء لله وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من حج او اختتن حنيفا تنبيها---- انه علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسل--م والاحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك علي التفاءل وقيل بل استعير للميل المجرد	150	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2625	true	-195754828488793128	88	133	458	688	1586	300	الحنف هو ميل عن الضلال الي الاستقامة والحنف ميل عن الاستقامة الي الضلال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمت العرب كل من حج او اختتن حنيفا تنبيها علي انه علي دين ابراهيم--------- عليه السلام والاحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك علي التفاءل وقيل بل استعير للميل المجرد	2625	-5307064513583114391	218	387.0	174	391	55.75447463989258	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms425	false	-3249172025204541840	126	210	641	1081	1538	300	يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها فاشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	425	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2625	true	-195754828488793128	0	84	0	439	1586	300	يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها -اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	2625	-5307064513583114391	439	873.0	355	440	99.7727279663086	83	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms096	false	7502373799951923180	250	287	1359	1563	1631	300	يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية وجمعها جواب قال الله تعالي وجفان كالجواب ومنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال عز	96	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2683	true	-3007287434022786946	263	300	1421	1624	1624	300	يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية وجمعها جواب قال الله تعالي وجفان كالجواب ومنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال عز-	2683	-5307064513583114391	203	401.0	167	204	99.50980377197266	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms097	false	782750912682615065	12	72	66	391	1565	300	واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء كما قال تعالي وكذلك يجتبيك ربك فاجتباه ربه فجعله من الصالحين واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم وقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقال عز وجل يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب	97	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2684	true	-8170633749634515979	4	64	20	345	1722	300	واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقارنهم من الصديقين والشهداء كما قال تعالي وكذلك يجتبيك ربك فاجتباه ربه فجعله من الصالحين واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم وقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقال عز وجل يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب	2684	-5307064513583114391	324	647.0	264	325	99.69230651855469	59	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	181	259	948	1386	1616	300	اصل البرك----------- صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة -----------وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبر-كاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه	47	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2716	true	1922853773468670827	216	298	1177	1637	1645	300	اصل البرك بفتح الباء صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة بكسر الباء وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك -هذا ذكر مبارك انزلناه	2716	-5307064513583114391	437	848.0	359	461	94.79393005371094	76	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	40	95	204	463	1552	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	48	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2717	true	518579627124608632	0	55	0	259	1602	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2717	-5307064513583114391	259	518.0	204	259	100.0	55	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms362	false	3030386124418851690	0	25	0	140	1582	300	المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء	362	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2752	true	-1322791848924151626	68	93	388	528	1673	300	المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء	2752	-5307064513583114391	140	280.0	115	140	100.0	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	158	215	833	1150	1633	300	وقيل----------------------------------------- الرامي وقيل الصاءد قسط القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2897	true	4386720670921748762	158	220	827	1163	1607	300	فقال قل امر ربي بالقسط الخ والقسط علي ما ذكره الراغب ----------------------هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	2897	-5307064513583114391	291	562.0	238	358	81.28491973876953	50	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	88	243	448	1274	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا ط-فيهن ارث كتاب محي---- ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا ويقال ل---من خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها اولءك هم الوارثون الذين يرثون وقوله ويرث من ال يعقوب فانه يعني وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال	582	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2940	true	658081702313861711	199	300	1034	1554	1554	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثه ميراث وارث وت----------راث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه --------السلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر ف-نظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي قال ويقال لكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا ويقال لكل من خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي -تلك الجنة التي اورثتموها اولءك هم الوارثون الذين يرثون وقوله ويرث من ال يعقوب فانه يعني وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال-	2940	-5307064513583114391	508	964.5	411	834	60.91127014160156	92	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	243	300	1274	1574	1574	300	فالمال لا قدر له عند الانبياء حتي يتنافسوا فيه بل قلما يقتنون المال ويملكونه الا تري انه قال عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة نصب علي الاختصاص فقد قيل ما تركناه هو العلم وهو صدقة تشترك فيها الامة وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله العلماء ورثة الانبياء فاشارة الي ما-	582	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2941	true	2614101824287415305	0	55	0	285	1552	300	فالمال لا قدر له عند الانبياء حتي يتنافسوا فيه بل قلما يقتنون المال ويملكونه الا تري انه قال عليه الس--------لام انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة نصب علي الاختصاص فقد قيل ما تركناه هو العلم وهو صدقة يشترك فيها الامة وما روي عنه عليه الس--------لام من قوله العلماء ورثة الانبياء فاشارة الي ما	2941	-5307064513583114391	281	543.0	227	301	93.35548400878906	52	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	0	46	0	230	1544	300	ورثوه من العلم واستعمل لفظ الورثة لكون ذلك بغير ثمن ولا منة وقال لعلي رضي الله عنه انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب الله وسنني ووصف الله تعالي نفسه بانه الوارث من حيث ان الاشياء كلها صاءرة الي الله تعالي	583	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2941	true	2614101824287415305	55	101	285	515	1552	300	ورثوه من العلم واستعمل لفظ الورثة لكون ذلك بغير ثمن ولا منة وقال لعلي رضي الله عنه انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب الله وسنتي ووصف الله تعالي نفسه بانه الوارث من حيث ان الاشياء كلها صاءره الي الله تعالي	2941	-5307064513583114391	228	454.0	182	230	99.13043212890625	44	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	203	225	1118	1240	1629	300	والسيمياء العلامة قال الشاعر له سيمياء لا تشق علي البصر وقال تعالي سيماهم في وجوههم وقد سومته اي اعلمته ومسومين اي معلمين	278	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2945	true	-106169674999995329	164	186	908	1030	1665	300	والسيمياء العلامة قال الشاعر له سيمياء لا تشق علي البصر وقال تعالي سيماهم في وجوههم وقد سومته اي اعلمته ومسومين اي معلمين	2945	-5307064513583114391	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms365	false	-7106342997360256389	172	300	903	1565	1565	300	العرش في الاصل شء مسقف وجمعه عروش قال وهي خاوية علي عروشها ومنه قيل عرشت الكرم وعرشته- اذا جعلت له كهيءة سقف وقد يقال لذلك المعرش قال معروشات وغير معروشات ومن الشجر ومما يعرشون وما كانوا يعرشون قال ابو عبيدة يبنون واعترش العنب ركب عرشه والعرش شبه هودج للمراة -شبيها في -لهيءة بعرش الكرم وعرشت البءر جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه قال ورفع ابويه علي العرش ايكم ياتيني بعرشها نكروا لها عرشها اهكذا عرشك وكني به عن العز والسلطان والمملكة قيل فلان ثل عرشه وروي ان عمر رضي الله عنه رءي في المنام فقيل ما فعل بك ربك فقال لولا ان تداركني برحمته لثل عرشي وعرش الله ما-لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك-	365	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2971	true	7053347382297637057	216	280	1177	1508	1610	300	العرش في الاصل شء مسقف وجمعه عروش قال وهي خاوية علي عروشها ومنه قيل عرشت الكرم وعرشتها اذا جعلت له كهياة سقف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرش شبه هودج للمراة تشبيها في الهياة بعرش الكرم وعرشت البءر جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرش الله ما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم وليس كما يذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك	2971	-5307064513583114391	320	582.0	258	667	47.97601318359375	57	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms366	false	-746971316279078022	20	62	103	314	1543	300	ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الا علي والكرسي فلك الكواكب واستدل بما روي عن رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم ما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	366	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms2972	true	264552466915929849	0	43	0	221	1681	300	ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الا-علي والكرسي فلك الكواكب واستدل بما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	2972	-5307064513583114391	210	397.0	169	222	94.59459686279297	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	262	294	1376	1537	1568	300	العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين	356	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3005	true	-1027044899863722495	121	153	658	819	1650	300	العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين	3005	-5307064513583114391	161	322.0	129	161	100.0	32	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms017	false	3496489455389152517	196	236	1011	1233	1589	300	الاصر عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو م-صور والماصر والماصر------------------ محبس السفينة قال تعالي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات وعن الوصول الي الثوابات وعلي ذلك ولا تحمل علينا اصرا وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت ------	17	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3097	true	-5255202347468409629	144	188	830	1077	1693	300	الاصر عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو ماصور والماصر والماصر بفتح الصاد وكسرها محبس السفينة قال تعالي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات وعن الوصول الي الثوابات وعلي ذلك ولا تحمل علينا اصرا وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت انتهي	3097	-5307064513583114391	222	418.0	182	247	89.8785400390625	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms204	false	-9053348726372150257	24	160	121	857	1533	300	ذو علي وجهين احدهما يتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس والانواع ويضاف الي الظاهر دون المضمر ويثني ويجمع ويقال في المءنث ذات وفي التثنية ذواتا وفي الجمع ذوات ولا يستعمل شء منها الا مضافا قال ولكن الله ذو فضل وقال ذو مرة فاستوي وذي القربي ويءت كل ذي فضل فضله ذوي القربي واليتامي انه عليم بذات الصدور ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وقال ذواتا افنان وقد استعار اصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشء جوهرا كان او عرضا واستعملوها مفردة ومضافة الي المضمر -بالالف واللام واجروها مجري النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته وليس ذلك من كلام العرب والثاني في لفظ ذو لغة لطيء يستعملونه استعمال الذي ويجعل في الرفع والنصب والجر والجمع والتانيث علي لفظ واحد نحو وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت	204	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3203	true	-594867014467036854	70	166	384	915	1630	300	ذو علي وجهين احدهما يتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس والانواع ويضاف الي الظاهر دون المضمر ويثني ويجمع ويقال في--------------- التثنية ذواتا وفي الجمع ذوات ولا يستعمل شء منها الا مضافا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعار اصحاب المعاني الذات فجعلوه- عبارة عن عين الشء جوهرا كان او عرضا واستعملوها مفردة ومضافة الي المضمر وبالالف واللام واجروها مجري النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته وليس ذلك من كلام العرب والثاني في لفظ ذو لغة لطيء يستعملونه استعمال الذي ويجعل في الرفع والنصب والجر والجمع والتانيث علي لفظ واحد نحو وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت	3203	-5307064513583114391	530	1036.0	434	737	71.91316223144531	92	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms506	false	3895229750984041206	264	300	1457	1641	1641	300	الشء ومصادفته معا وقد يعبر به عن كل واحد منهما يقال لقيه يلقاه لقاء ولقيا ولقية ويقال ذلك في الادراك بالحس وبالبصر وبالبصيرة قال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وقال لقد لقينا من-	506	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3232	true	-7836716320636305990	0	36	0	184	1614	300	الشء ومصادفته معا وقد يعبر به عن كل واحد منهما يقال لقيه يلقاه لقاء ولقيا ولقية ويقال ذلك في الادراك بالحس وبالبصر وبالبصيرة قال -لقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه وقال لقد لقينا من	3232	-5307064513583114391	183	356.0	148	185	98.9189224243164	35	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms507	false	2673938237503139275	0	36	0	196	1612	300	سفرنا هذا نصبا وملاقاة الله عز وجل عبارة عن القيامة وعن المصير اليه قال واعلموا انكم ملاقوه و قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله واللقاء الملاقاة قال وقال الذين لا يرجون لقاءنا----- الي ربك كدحا فملاقيه	507	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3232	true	-7836716320636305990	36	70	184	377	1614	300	سفرنا هذا نصبا وملاقاة الله------- عبارة عن القيامة وعن المصير اليه قال واعلموا انكم ملاقوه و-قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله واللقاء الملاقاة قال وقال الذين لا يرجون لقاءنا وقال الي ربك كدحا فملاقيه	3232	-5307064513583114391	188	356.0	155	201	93.53234100341797	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	247	289	1307	1565	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------ وقوله	183	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3250	true	-2144196219455572908	136	179	753	1017	1670	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي وقوله	3250	-5307064513583114391	258	508.5	216	264	97.7272720336914	42	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	11	79	55	407	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين	527	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3261	true	-4075553432061149710	232	300	1159	1508	1508	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان ضرب محمود وذلك ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين-	3261	-5307064513583114391	344	675.5	278	352	97.7272720336914	64	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms407	false	-3660335352441201980	0	37	0	193	1580	300	عليهم شحومهما والغنم-------------- اصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدي وغيرهم قال واعلموا انما غنمتم من شء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم قال فعند الله مغانم كثيرة	407	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3285	true	3361744049375161598	156	195	821	1028	1545	300	عليهم شحومهما والغنم بالضم فالسكون اصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدي وغيرهم قال واعلموا انما غنمتم من شء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم قال فعند الله مغانم كثيرة	3285	-5307064513583114391	193	374.5	156	207	93.2367172241211	37	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	103	152	561	823	1571	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها -اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة	55	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3291	true	-5304852003168740395	63	112	322	585	1603	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها واصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة	3291	-5307064513583114391	262	519.0	213	263	99.6197738647461	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms086	false	2271850009024242225	231	269	1245	1435	1604	300	يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق	86	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3332	true	7838358871956153960	154	192	823	1013	1593	300	يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق	3332	-5307064513583114391	190	380.0	152	190	100.0	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms049	false	1601161269864355945	44	77	229	405	1583	300	اصل البرء والبراء والتبري التغصي مما يكره مجاورته ولذلك قيل برات من المرض وبرات من فلان وتبرات وابراته من كذا وبراته ورجل برء وقوم براء وبريءون قال عز وجل براءة من الله ورسوله	49	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3342	true	-8935809171047664042	241	273	1274	1449	1608	300	اصل البرء والبراء والتبري التفصي مما يكره مجاورته ولذلك قيل برات من المرض وبرات من فلان وتبرات وابراته من كذا وبراته ورجل برء وقوم براء وبريءون قال تعالي -براءة من الله ورسوله	3342	-5307064513583114391	168	327.0	137	176	95.45454406738281	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms219	false	-8204166790157245170	106	153	574	826	1599	300	الرصد الاستعداد للترقب يقال رصد له وترصد وارصدته له قال عز وجل وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وقوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد تنبيها انه لا ملجا ولا مهرب والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان او جمعا وقوله تعالي يسلك من بين	219	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3347	true	-7683722808016539360	253	300	1376	1627	1627	300	الرصد الاستعداد للترقب يقال رصد له وترصد وارصدته له قال عز وجل وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وقوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد تنبيها انه لا ملجا ولا مهرب والرصد يقال للراصد الواحد والجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان او جمعا وقوله تعالي يسلك من بين-	3347	-5307064513583114391	250	494.0	204	252	99.20635223388672	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms202	false	6554620732686666921	146	171	742	866	1557	300	ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة وقيل لي مذمة فلا تهتكها واذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا لما لهم من الذمام	202	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3354	true	7007648869223460291	21	46	109	233	1677	300	ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة وقيل لي مذمة فلا تهتكها واذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا لما لهم من الذمام	3354	-5307064513583114391	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms312	false	-5532157312709045507	275	299	1423	1547	1551	300	الصغر والكبر من الاسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب الشء وكبيرا في جنب اخر وقد --تقال	312	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3442	true	-3815876543629219018	94	119	495	621	1661	300	الصغر والكبر من الاسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب الشء وكبيرا في جنب اخر الي ان قال	3442	-5307064513583114391	120	230.5	96	126	95.23809814453125	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms495	false	-1039835498153506749	5	36	21	189	1585	300	الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء وزمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر وناقة كناز مكتنزة اللحم وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة اي يدخرونها	495	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3450	true	-7873688728362183900	101	132	555	723	1627	300	الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء وزمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر وناقة كناز مكتنزة اللحم وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة اي يدخرونها	3450	-5307064513583114391	168	336.0	137	168	100.0	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms483	false	3760452928006301922	244	300	1275	1573	1573	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة وقوله وقاتلوا المشركين كافة-	483	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3470	true	-5172251507564435666	212	268	1122	1421	1603	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة وقوله وقاتلوا المشركين كافة	3470	-5307064513583114391	298	591.0	243	299	99.6655502319336	56	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms484	false	1096393899841335012	0	32	0	183	1652	300	كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوازعة لقوتهم باجتماعهم وعلي هذا قوله يا	484	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3470	true	-5172251507564435666	268	300	1421	1603	1603	300	كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوازعة لقوتهم باجتماعهم وعلي هذا قوله يا-	3470	-5307064513583114391	182	359.0	151	183	99.45355224609375	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms346	false	-8253326094995390265	107	173	566	904	1569	300	والطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين قال بعضهم قد يقع ذلك علي وا--حد فصاعدا وعلي ذلك قوله وان طاءفتان من المءمنين اذ همت طاءفتان منكم والطاءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا ويكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك	346	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3534	true	-8290300301577812841	184	250	1027	1367	1629	300	والطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين قال بعضهم قد يقع ذلك علي الواحد فصاعدا وعلي ذلك قوله وان طاءفتان من المءمنين اذ همت طاءفتان منكم والطاءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا ويكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك	3534	-5307064513583114391	336	670.5	270	340	98.82353210449219	65	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms364	false	6405876687191901483	166	220	929	1246	1691	300	العرب ولد اسماعيل والاعراب جمعه في الاصل وصار ذلك اسما لسكان البادية قالت الاعراب امنا -الاعراب اشد كفرا ونفاقا ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وقيل في جمع الاعراب اعاريب قال الشاعر اعاريب ذ-و فخر بافك والسنة لطاف في المقال والاعرابي في التعارف صار اسما للمنسوبين الي سكان البادية والعربي المفصح والاعراب البيان	364	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3571	true	-19756323318951862	15	69	76	393	1644	300	العرب ولد اسماعيل والاعراب جمعه في الاصل وصار ذلك اسما لسكان البادية قالت الاعراب امنا والاعراب اشد كفرا ونفاقا ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وقيل في جمع الاعراب اعاريب قال الشاعر اعاريب ذوو فخر بافك والسنة لطاف في المقال والاعرابي في التعارف صار اسما للمنسوب-- الي سكان البادية والعربي المفصح والاعراب البيان	3571	-5307064513583114391	315	614.5	261	319	98.74607849121094	51	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms158	false	1799425408073407911	171	215	873	1121	1583	300	الخبت المطمءن من الارض واخبت الرجل قصد الخبت او نزله نحو اسهل وانجد ثم استعمل الاخبات ا---ستعمال اللين والتواضع قال الله تعالي واخبتوا الي ربهم وقال تعالي وبشر المخبتين اي المتواضعين نحو لا يستكبرون عن عبادته وقوله تعالي فتخبت له قلوبهم اي تلين وتخشع	158	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3783	true	-7828937407589329858	17	60	96	335	1606	300	الخبت المطمءن من الارض واخبت الرجل قصد الخبت او نزله نحو اسهل وانجد ثم استعمل الاخبات في استعمال اللين والتواضع قال الله تعالي واخبتوا الي ربهم وقال------ وبشر المخبتين اي المتواضعين نحو لا يستكبرون عن عبادته وقوله------ فتخبت له قلوبهم اي تلين وتخشع	3783	-5307064513583114391	235	451.0	193	251	93.62549591064453	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms043	false	-7718343604175937524	53	76	285	393	1549	300	وقوله بادء الراي اي ما يبدا من الراي وهو الراي الفطير وقرء بادء بغير همزة اي الذي يظهر من الراي ولم ي-رو فيه	43	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3791	true	8409659998864231319	115	138	613	722	1592	300	وقوله بادء الراي اي ما يبدا من الراي وهو الراي الفطير وقرء بادي بغير همزة اي الذي يظهر من الراي ولم يترو فيه	3791	-5307064513583114391	107	208.0	84	109	98.1651382446289	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms216	false	-4429292774376755781	164	193	901	1063	1638	300	الرذل والرذال------- المرغوب عنه لرداءته قال تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقال الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وقال تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون جمع الارذل	216	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3791	true	8409659998864231319	32	61	167	330	1592	300	الراء والرذال بكسرها المرغوب عنه لرداءته قال تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقال الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وقال------ قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون جمع الارذل	3791	-5307064513583114391	154	290.5	126	169	91.12425994873047	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms236	false	-1802712377167203821	112	135	604	736	1629	300	زريت عليه عبته وازريت به قصدت به وكذلك ازدريت--- واصله افتعلت قال تزدري اعينكم اي تستقلهم تقديره تزدريهم اعينكم اي تستقلهم وتستهين بهم	236	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3801	true	5323109860541889071	190	214	1031	1166	1715	300	زريت عليه عبته وازريت به قصدت به وكذلك ازدريت به واصله افتعلت قال تزدري اعينكم اي تستقلهم تقديره تزدريهم اعينكم اي تستقلهم وتستهين بهم	3801	-5307064513583114391	132	258.0	109	135	97.77777862548828	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms410	false	2779774524073562127	192	235	1003	1213	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي----- واخوانهم يمدونهم في الغي	410	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3805	true	-922070895786822214	63	106	313	524	1591	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون م----ن الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي وقال واخوانهم يمدونهم في الغي	3805	-5307064513583114391	206	398.5	164	215	95.81395721435547	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms555	false	-4885479861921593677	0	50	0	261	1583	300	قول فيه صلاح صاحبه قال لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وقال وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم وهو من قولهم نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط	555	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3805	true	-922070895786822214	35	61	169	303	1591	300	قول فيه صلاح صاحبه ------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------- وهو من قولهم نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط	3805	-5307064513583114391	134	256.0	108	261	51.34099578857422	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms251	false	6921610983578418417	208	242	1108	1293	1616	300	وسخرت منه واستسخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون بل عجبت ويسخرون وقيل رجل سخرة -------------لمن سخر وسخرة --------------لمن يسخر منه والسخرية------ والسخرية------- لفعل الساخر------ وقوله	251	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3811	true	-4193486329203276028	91	132	506	736	1607	300	-سخرت منه واستسخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون بل عجبت ويسخرون وقيل رجل سخرة بالضم فالفتح لمن سخر وسخرة بالضم فالسكون لمن يسخر منه والسخرية بالضم والسخرية بالكسر لفعل الساخر انتهي وقوله	3811	-5307064513583114391	184	317.5	150	231	79.65367889404297	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms425	false	-3249172025204541840	101	210	522	1081	1538	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال هل تري من فطور اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها فاشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	425	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3881	true	4303352977469909090	126	197	635	992	1519	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انف-------------------------------------------------------------------------------------طارا الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفطر الله الخلق وهو ايجاد- الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها -اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته ------وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفه الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	3881	-5307064513583114391	349	655.0	279	559	62.43291473388672	63	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms386	false	-5076252958938568841	93	123	487	666	1594	300	العمارة نقيض الخراب يقال عمر ارضه يعمرها عمارة قال وعمارة المسجد الحرام يقال عمرته فعمر فهو معمور قال وعمروها اكثر مما عمروها والبيت المعمور واعمرته الارض واستعمرته اذا فوضت اليه	386	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3890	true	3222955247288995223	270	300	1460	1636	1636	300	العمارة ضد-- الخراب يقال عمر ارضه يعمرها عمارة قال وعمارة المسجد الحرام يقال عمرته فعمر فهو معمور قال وعمروها اكثر مما عمروها والبيت المعمور واعمرته الارض واستعمرته اذا فوضت اليه-	3890	-5307064513583114391	174	335.5	145	179	97.20670318603516	28	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	262	297	1376	1553	1568	300	العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين وعثا يعثوا عثوا	356	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3941	true	-8771721708942074921	96	131	538	714	1630	300	العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين وعثا يعثو- عثوا	3941	-5307064513583114391	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	156	189	799	973	1544	300	في الاخرة ورد الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارد ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال ولما ورد ماء مدين والورد الماء المرشح للورود	583	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3959	true	-59615562641436647	249	281	1336	1508	1626	300	في المفردات-- الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارد ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال ولما ورد ماء مدين والورد الماء المرشح للورود	3959	-5307064513583114391	167	323.5	135	174	95.97701263427734	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms173	false	-6047093315721075001	137	299	688	1579	1582	300	الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد--------------- اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد عليها قال تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي والحكم عليه بكونه مبقي وعلي هذا قوله سبحانه ولكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها ظانا انه يخلد فيها	173	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms3979	true	-1618789782194574765	42	206	224	1129	1650	300	الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد بالفتح فالسكون اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد عليها قال تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم الفساد- وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي والحكم عليه بكونه مبقي وعلي هذا قوله سبحانه ولكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها ظانا انه يخلد فيها	3979	-5307064513583114391	885	1748.0	723	906	97.68212127685547	160	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms226	false	2269573923935583886	152	207	819	1116	1627	300	ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة قال تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وركنت الي فلان اركن بالفتح والصحيح ان يقال ركن يركن -----وركن يركن----- قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وناقة مركنة الضرع له اركان تعظمه والمركن الاجانة واركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها	226	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4006	true	1185474266260871403	92	149	495	802	1610	300	ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة قال تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وركنت الي فلان اركن بالفتح والصحيح ان يقال ركن يركن كنصر وركن يركن كعلم قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وناقة مركنة الضرع له اركان تعظمه والمركن الاجابة واركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها	4006	-5307064513583114391	296	577.0	241	307	96.41693878173828	54	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms450	false	4159420044340822449	174	218	952	1188	1642	300	القص تتبع الاثر يقال قصصت اثره والقصص الاثر قال فارتدا علي اثارهما قصصا وقالت لاخته قصيه ومنه قيل لما يبقي من الكلا فيتتبع اثره قصيص وقصصت ظفره والقصص الاخبار المتتبعة قال------ لهو القصص الحق في قصصهم عبرة وقص عليه القصص نقص عليك احسن القصص	450	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4032	true	3394302696593951433	45	80	232	423	1587	300	القص تتبع الاثر يقال قصصت اثره والقصص الاثر قال فارتدا علي اثارهما قصصا وقالت لاخته قصيه قال والقصص--------------------------------------------------- الاخبار المتتبعة قال تعالي لهو القصص الحق في قصصهم عبرة وقص عليه القصص نقص عليك احسن القصص	4032	-5307064513583114391	175	342.5	142	242	72.31404876708984	32	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms560	false	347747773328131297	40	181	196	980	1651	300	النعمة الحالة--------------- الحسنة وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة والنعمة--------------- التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واتممت عليكم نعمتي فانقلبوا بنعمة من الله الي غير ذلك من الايات والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء الضراء قال ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته والنعمي قيض البءسي قال ان هو الا عبد انعمنا عليه والنعيم النعمة الكثيرة قال------ في جنات النعيم وقال------ جنات النعيم وتننعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش يقال نعمه تنعيما فتنعم اي جعله في نعمة اي لين عيش وخصب قال------ فاكرمه ونعمه وطعام ناعم وجارية ناعمة	560	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4037	true	-4689462160887230101	41	146	219	829	1653	300	النعمة بالكسر فالسكون الحالة الحسنة وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة والنعمة بالفتح فالسكون التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء الضراء قال والن---------------------------------------------------------------------------------عيم النعمة الكثيرة قال تعالي في جنات النعيم وقال تعالي جنات النعيم وت-نعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش يقال نعمه تنعيما فتنعم---------------- اي لين عيش وخصب قال تعالي فاكرمه ونعمه وطعام ناعم وجارية ناعمة	4037	-5307064513583114391	554	1042.5	456	832	66.58654022216797	93	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	96	223	480	1157	1556	300	المكان عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين قال مكانا سوي واذا القوا منها مكانا ضيقا ويقال مكنته ومكنت له فتمكن قال------ ولقد مكناكم في الارض ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه او لم نمكن لهم ونمكن لهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وقال في قرار مكين وامكنت فلانا من فلان ويقال مكان ومكانة قال تعالي اعملوا علي مكانتكم وقرء علي مكاناتكم وقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين اي متمكن ذي قدر ومنزلة ومكنات الطير ومكناتها مقاره والمكن بيض الضب وبيض مكنون قال الخليل المكان مفعل من الكون ولكثرته في الكلام اجري مجري فعال فقيل تمكن وتمسكن نحو تمنزل	527	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4065	true	-3007672525289001691	151	201	790	1050	1573	300	المكان عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء قال ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكنته ومكنت له فتمكن قال تعالي ولقد مكناهم في الارض ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه او لم نمكن لهم ونمكن ل---------------------------هم الارض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل المكان مفعل من الكون ولكثرته في الكلام اجري مجري فعال فقيل تمكن وتمسكن مثل تمنزل	4065	-5307064513583114391	234	417.5	188	683	34.260616302490234	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms231	false	-4331335613975752645	110	153	561	769	1588	300	والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد او ترود غير ما يرود وراودت فلانا عن كذا قال------ هي راودتني عن نفسي وقال تراود فتاها عن نفسه اي تصرفه عن رايه وعلي ذلك قوله ولقد راودته عن نفسه سنراود عنه اباه	231	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4074	true	7254068405744037771	111	155	569	783	1539	300	والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد او ترود غير ما يرود وراودت فلانا عن كذا قال تعالي هي راودتني عن نفسي وقال تراود فتاها عن نفسه اي تصرفه عن رايه وعلي ذلك قوله ولقد راودته عن نفسه سنراود عنه اباه	4074	-5307064513583114391	208	408.5	165	214	97.19625854492188	43	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	7	37	34	195	1559	300	الباطن ضغث الضغث قبضة ريحان او حشيش او قضبان وجمعه اضغاث قال------ وخذ بيدك ضغثا وبه شبه الاحلام المختلطة التي لا يتبين حقاءقها قالوا اضغاث احلام حزم اخلاط من الاحلام	330	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4143	true	7159973756789683958	228	258	1207	1370	1608	300	الراغب---- الضغث قبضة ريحان او حشيش او قضبان وجمعه اضغاث قال تعالي وخذ بيدك ضغثا وبه شبه الاحلام المختلفة التي لا تتبين حقاءقها قالوا اضغاث احلام حزم اخلاط من الاحلام	4143	-5307064513583114391	152	288.0	123	167	91.0179672241211	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms195	false	6667404413709710988	171	201	917	1084	1619	300	الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب العادة المستمرة داءما علي حالة قال تعالي كداب ال فرعون اي كعادتهم التي يستمرون عليها	195	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4146	true	346188837909151100	49	79	272	439	1595	300	الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب العادة المستمرة داءما علي حاله قال تعالي كداب ال فرعون اي كعادتهم التي يستمرون عليها	4146	-5307064513583114391	166	331.0	136	167	99.40119934082031	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms134	false	6050679696736023113	107	161	562	847	1578	300	حصحص الحق اي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء وقالوا رجل احص يقطع بشءمه الخيرات عن الخلق والحصة القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب	134	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4152	true	3763880702642827380	30	62	155	324	1524	300	حصحص الحق اي وضح وذلك بانكشاف ما يظهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحصة القطعة من الجملة ويستعمل استعمال النصيب	4152	-5307064513583114391	159	294.5	128	285	55.78947448730469	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	0	98	0	538	1571	300	هذه بضاعتنا ردت الينا وقال تعالي ببضاعة مزجاة والاصل في هذه الكلمة البضع----------- وهو جملة من اللحم تبضع اي تقطع يقال بضعته وبضعته فابتضع وتبضع كقولك قطعته وقطعته فانقطع وتقطع والمبضع ما يبضع به نحو المقطع وكني بالبضع عن الفرج فقيل ملكت بضعها اي تزوجتها وباضعها بضاعا اي باشرها وفلان حسن البضع والبضيع والبضعة والبضاعة عبارة عن السمن وقيل للجزيرة المنقطعة عن البر بضيع وفلان بضعة مني اي جار مجري بعض جسدي لقربه مني والباضعة الشجة التي تبضع اللحم والبضع بالكسر المنقطع من العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاث الي العشرة وقيل بل هو فوق الخمس ودون العشرة	55	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4167	true	6162225093035478388	125	178	686	956	1643	300	هذه بضاعتنا ردت الينا وقال تعالي ببضاعة مزجاة والاصل في هذه الكلمة البضع بفتح الباء وهو جملة من اللحم يبضع اي يقطع -قال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بضعة مني اي جار مجري بعض جسدي لقربه مني قال والب---------------------------ضع بالكسر المنقطع من العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاث الي العشرة وقيل بل هو فوق الخمس ودون العشرة	4167	-5307064513583114391	249	453.0	199	549	45.35519027709961	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	4	58	21	297	1450	300	يقال كلت له الطعام اذا توليت--- ذلك له وكلته الطعام اذا اعطيته كيلا واكتلت عليه---- اخذت منه كيلا قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم وذلك ان كان مخصوصا بالكيل فحث علي تحري العدل في كل ما وقع فيه اخذ ودفع وق-----------------------------------------------------------------------------------وله فاوف لنا الكيل فارسل معنا اخانا	497	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4168	true	-8407269125409943911	0	53	0	272	1535	300	يقال كلت له الطعام اذا توليت له ذلك--- وكلته الطعام اذا اعطيته كيلا واكتلت عليه اذا اخذت منه كيلا قال----- تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم----------------------------------------------------------------------- وقوله قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي لو لم نذهب باخينا ولم يذهب معنا الي مصر بدليل قوله--------------- فارسل معنا اخانا	4168	-5307064513583114391	182	320.5	149	366	49.726776123046875	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms393	false	1871017318376613087	203	224	1074	1185	1612	300	القوم الذين معهم احمال الميرة وذلك اسم للرجال والجمال الحاملة للميرة وان كان قد يستعمل في كل واحد من دون الاخر	393	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4177	true	-8059835561475309682	218	239	1056	1167	1497	300	القوم الذين معهم احمال الميرة وذلك اسم للرجال والجمال الحاملة للميرة وان كان قد يستعمل في كل واحد من دون الاخر	4177	-5307064513583114391	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms148	false	5944601954855117220	17	41	80	221	1613	300	الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر ------------حمل --------وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة	148	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4179	true	8037675089933482129	85	111	452	609	1606	300	الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر تختص باسم الحمل بكسر الحاء والاثقال المحمولة في الباطن---- كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة	4179	-5307064513583114391	133	236.5	111	161	82.60869598388672	19	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms016	false	-8422545147866144519	5	120	24	615	1559	300	الدهر اسف الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة------ وقال	16	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4187	true	-100632814100433	146	225	778	1189	1601	300	المفردات- الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة انتهي وقال	4187	-5307064513583114391	392	750.5	316	597	65.6616439819336	74	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms483	false	3760452928006301922	69	120	325	599	1573	300	الكظم مخرج النفس يقال اخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت كقولهم فلان لا يتنفس اذا وصف بالمبالغة في السكوت وكظم فلان حبس نفسه قال تعالي اذ نادي وهو مكظوم وكظم الغيظ حبسه قال ------والكاظمين الغيظ ومنه كظم البعير اذا ترك الاجترار وكظم السقاء شده بعد ملءه مانعا لنفسه	483	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4187	true	-100632814100433	225	277	1189	1469	1601	300	الكظم مخرج النفس يقال اخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت كقولهم فلان لا يتنفس اذا وصف بالمبالغة في السكوت وكظم فلان حبس نفسه قال تعالي اذ نادي وهو مكظوم وكظم الغيظ حبسه قال تعالي والكاظمين الغيظ ومنه كظم البعير اذا ترك الاجترار وكظم السقاء شدة بعد ملءه مانعا لنفسه	4187	-5307064513583114391	273	537.5	222	280	97.5	50	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms354	false	5812556409630375750	189	277	1008	1476	1605	300	اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل وناقة عبر اسفار وعبر القوم اذا ماتوا كانهم عبروا قنطرة الدنيا واما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي السامع السامع والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد قال------ ان في ذلك لعبرة	354	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4234	true	4614355087393843228	146	180	742	917	1561	300	اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد قال تعالي ان في ذلك لعبرة	4234	-5307064513583114391	161	300.5	129	474	33.966243743896484	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms518	false	-2845528347996297048	114	140	581	730	1581	300	نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات-------------------------------- وقد قرء من قبلهم المثلات والمثلات باسكان الثاء علي التخفيف نحو عضد وعضد	518	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4252	true	6582980344141679990	176	209	995	1176	1734	300	نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات اي بضم الميم او فتحها وضم الثاء وقد قرء من قبلهم المثلات والمثلات باسكان الثاء علي التخفيف نحو عضد وعضد	4252	-5307064513583114391	149	283.0	123	181	82.32044219970703	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms410	false	2779774524073562127	46	79	242	425	1540	300	غاض الشء وغاضه غيره نحو نقص ونقصه غيره قال------ وغيض الماء وما تغيض الارحام اي تفسده الارحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الارض والغيضة المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه وليلة غاءضة اي مظلمة	410	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4255	true	2994478482301229152	232	266	1160	1349	1518	300	غاض الشء وغاضه غيره نحو نقص ونقصه غيره قال تعالي وغيض الماء وما تغيض الارحام اي تفسده الارحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الارض والغيضة المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه وليلة غاءضة اي مظلمة	4255	-5307064513583114391	183	358.5	150	189	96.82539367675781	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	178	230	961	1220	1571	300	الباطل نقيص الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال يقال بطل بطولا وبطلا وبطلانا وابطله غيره قال عز وجل وبطل ما كانوا يعملون وقال تعالي لم تلبسون الحق بالباطل	55	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4285	true	-7170139920202181279	183	234	987	1240	1587	300	الباطل نقيض الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما تدعون من دونه الباطل وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال يقال بطل بطولا وبطلا وبطلانا وابطله غيره قال عز وجل وبطل ما كانوا يعملون وقال------ لم تلبسون الحق بالباطل	4285	-5307064513583114391	251	492.5	200	259	96.91119384765625	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms369	false	6894613125405167745	180	228	949	1183	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال------ ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والع----------------------------------------------زيز---------- الذي يقهر ولا يقهر قال انه هو	369	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4343	true	-6366277061395459655	82	137	434	714	1536	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه انتهي موضع الحاجة فعزة -------------العزيز هي كونه بحيث يصعب نيله والوصول اليه ومنه عزيز القوم وهو الذي يقهر ولا يقهر ---لانه ذو	4343	-5307064513583114391	193	341.0	154	296	65.20270538330078	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms117	false	-6288747695018499243	61	84	313	448	1578	300	عليه وحقيقة الاستحباب ان يتحري الانسان في الشء ان يحبه واقتضي تعديته بعلي معني الايثار وعلي هذا قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا	117	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4346	true	8706479174674902252	0	23	0	135	1669	300	عليه وحقيقة الاستحباب ان يتحري الانسان في الشء ان يحبه واقتضي تعديته بعلي معني الايثار وعلي هذا قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا	4346	-5307064513583114391	135	270.0	112	135	100.0	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms073	false	-8644907208429728090	205	256	1014	1274	1490	300	يقال باد الشء يبيد بيادا اذا تفرق وتوزع في البيداء اي المفازة وجمع البيداء بيد واتان بيدانة تسكن البيداء بور البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك يقال بار الشء يبور بورا وبءرا قال عز وجل تجارة لن تبور	73	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4383	true	4492617196980681260	210	258	1114	1346	1564	300	يقال بار الشء يبور بور-ا اذا هلك ورجل بور اي هالك وقوم بور ايضا انتهي وقال الراغب--------------------------- البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك يقال بار الشء يبور بورا وبءرا قال عز وجل تجارة لن تبور	4383	-5307064513583114391	177	305.5	138	260	68.07691955566406	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms195	false	6667404413709710988	171	201	917	1084	1619	300	الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب العادة المستمرة داءما علي حالة قال تعالي كداب ال فرعون اي كعادتهم التي يستمرون عليها	195	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4388	true	-5939382421401517364	92	122	520	687	1566	300	الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب العادة المستمرة داءما علي حالة قال تعالي كداب ال فرعون اي كعادتهم التي يستمرون عليها	4388	-5307064513583114391	167	334.0	137	167	100.0	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	79	102	425	557	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	136	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4390	true	4975954229790752414	15	38	79	211	1568	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	4390	-5307064513583114391	132	264.0	109	132	100.0	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	178	222	1002	1234	1665	300	اصل الصلصال تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صل المسمار وسمي الطين الجاف صلصالا قال------ من صلصال كالفخار---------- من صلصال من حما مسنون والصلصلة بقية ماء سميت بذلك لحكاية صوت تحركه في المزادة وقيل الصلصال المنتن من الطين من قولهم صل اللحم -قال	315	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4477	true	-2657434059414530044	33	80	174	423	1550	300	اصل الصلصال تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صل المسمار وسمي الطين الجاف صلصالا قال تعالي من صلصال كالفخار الرحمن 14 من صلصال من حما مسنون والصلصلة بقية ماء سميت بذلك لحكاية صوت تحركه في المزادة وقيل الصلصال المنتن من الطين من قولهم صل اللحم وقال	4477	-5307064513583114391	232	442.0	188	249	93.17269134521484	43	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	183	258	960	1359	1575	300	البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء وقال ابو زيد بعكس ذلك وغلط ابو العباس وغيره وجمعها بشر وابشار وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران--- كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر نحو وهو الذي خلق من الماء بشرا وقال عز وجل--------------------------------- اني خالق بشرا	51	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4479	true	-4773822223540310569	129	201	648	1032	1560	300	البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء الي ان قال--------------------------------------------------- وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران في كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر نحو وهو الذي خلق من الماء بشرا انتهي موضع الحاجة وقوله واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا	4479	-5307064513583114391	327	610.5	265	435	75.17241668701172	60	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms396	false	-868513400260530413	248	290	1305	1510	1563	300	الغابر الماكث بعد مضي ما هو معه قال ------الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقي بعد في العذاب وفي اخر الا امراتك كانت من الغابرين وفي اخر قدرنا انها لمن الغابرين	396	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4506	true	2291452698653765716	226	269	1196	1407	1576	300	الغابر الماكث بعد مضي من هو معه قال تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقي بعد في العذاب وفي اخر الا امراتك كانت من الغابرين وفي اخر قدرنا انها لمن الغابرين	4506	-5307064513583114391	204	399.5	162	211	96.68246459960938	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms386	false	-5076252958938568841	123	232	666	1240	1594	300	العمارة---------- قال واستعمركم فيها والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر وال---تعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال تعالي فتطاول عليهم العمر ولبثت فينا من عمرك سنين والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر------- دون العمر------ نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم وعمرك الله اي سالت ا--------------لله عمرك	386	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4509	true	4631674052654729837	158	226	848	1214	1628	300	العمارة ضد الخراب قال وال----------------------عمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر قال والعمر بالضم والعمر بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد لكن خص القسم بالعمر بالفتح دون العمر بالضم نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم انتهي والخطاب في لعمرك للنبي صلي الله عليه	4509	-5307064513583114391	294	512.5	237	614	47.88273620605469	50	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms313	false	-6958775673241675889	268	300	1438	1613	1613	300	وصفحة السيف وصفحة الحجر والصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وقد يعفوا الانسان ولا يصفح قال فا------صفح عنهم وقل سلام فاصفح الصفح الجميل-	313	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4514	true	8902523126901784525	0	33	0	182	1584	300	وصفحة السيف وصفحة الحجر والصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وقد يعفوا الانسان ولا يصفح قال تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فاصفح الصفح الجميل	4514	-5307064513583114391	173	337.5	142	182	95.05494689941406	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	0	64	0	331	1544	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب وقوله وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل فامر له عليه السلام ان يخفف كفر من كفر كما قال ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون والمصافحة الافضاء بصفحة اليد	314	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4514	true	8902523126901784525	33	96	182	508	1584	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا وصفحت عنه اوليته---- صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب وقوله -ان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل فامر له عليه السلام ان يخفف كفر من كفر كما قال ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون والمصافحة الافضاء بصفحة اليد	4514	-5307064513583114391	326	640.5	263	331	98.48942565917969	61	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms257	false	4583343180884355017	0	55	0	311	1676	300	وسطور واسطار قال الشاعر اني واسطار سطرن لنا سطرا واما قوله اساطير الاولين فقد قال المبرد هي جمع اسطورة نحو ارجوحة واراجيح واثفية واثافي واحدوثة واحاديث وقوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي شء كتبوه كذبا ومينا فيما زعموا نحو قوله تعالي اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	257	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4549	true	5985537418255635955	132	181	699	978	1641	300	وسطور واسطار قال-------------------------------- واما قوله اساطير الاولين فقد قال المبرد هي جمع اسطورة نحو ارجوحة واراجيح واثفية واثافي واحدوثة واحاديث وقوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي شء كتبوه كذبا ومينا فيما زعموا نحو قوله تعالي اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	4549	-5307064513583114391	279	543.0	230	311	89.71060943603516	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	200	300	1002	1471	1471	300	الوزر-------- الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال------ كلا لا وزر الي ربك-------------- والوزر--------------- الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال------ ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم---- وحمل وزر الغير في الحقيقة هو علي نحو ما اشار اليه صلي الله علي-----ه وسلم بقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كضان له وزرها ووزر من عمل بها اي مثل وزر من عمل بها وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل وزره من حيث-	585	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4550	true	1936492907146598328	1	109	9	534	1523	300	الوزر بفتحتين الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر والوزر بالكسر فالسكون الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قال وحمل وزر الغير ب--الحقيقة هو علي نحو ما اشار اليه صلي الله عليه واله وسلم بقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كان- له وزرها ووزر من عمل بها اي مثل وزر من عمل بها وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل وزره من حيث	4550	-5307064513583114391	462	851.0	364	528	87.5	95	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms338	false	5461647484246436326	110	150	599	833	1624	300	فيه لتجاوز الماء الحد وقوله فاهلكوا بالطاغية فاشارة الي الطوفان المعبر عنه بقوله انا لما طغي الماء والطاغوت عبارة عن كل متعد وكل معبود من دون الله ويستعمل في الواحد والجمع قال------ فمن يكفر بالطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اولياءهم الطاغوت	338	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4563	true	5593521435532628755	18	53	101	298	1525	300	-وهو تجاوز------ الحد بغير حق واسم المصدر منه الطغوي قال الراغب الطا------------------------------------غوت عبارة عن كل متعد وكل معبود من دون الله ويستعمل في الواحد والجمع قال تعالي فمن يكفر بالطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اولياءهم الطاغوت	4563	-5307064513583114391	146	264.5	120	240	60.83333206176758	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms200	false	-8768251283179066597	0	53	0	284	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	200	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4576	true	2965381972263726282	245	299	1314	1601	1606	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتاره يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	4576	-5307064513583114391	283	559.0	230	287	98.60626983642578	52	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms589	false	2519505171064135418	149	226	807	1198	1594	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال------ ولهم عذاب واصب وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ويكون الدين ههنا الطاعة ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع احواله كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويقال وصب وصوبا دام ووصب الدين وجب ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها	589	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4589	true	-8597235487554066740	143	221	787	1184	1607	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال تعالي ولهم عذاب واصب وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ويكون الدين ههنا الطاعة ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع احواله كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويقال وصب وصوبا دام ووصب الدين وجب ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها	4589	-5307064513583114391	391	774.5	314	397	98.48866271972656	77	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms138	false	-8748452758732347082	141	196	715	1025	1553	300	قال الله تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد وهو المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق قال الشاعر حفد الولاءد بينهن وفلان محفود اي مخدوم وهم الاختان والاصهار وفي الدعاء اليك نسعي ونحفد وسيف محتفد سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مداركة الخطو	138	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4615	true	-6688266518862251128	95	132	496	696	1682	300	قال الله تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد وهو المتحرك المس-رع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق الي ان قال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اصل الحفد مداركة الخطو	4615	-5307064513583114391	189	357.0	153	310	60.967742919921875	32	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms072	false	7751302592895723686	112	171	569	883	1533	300	البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر	72	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4630	true	-6099714628642065762	227	269	1204	1425	1611	300	البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر	4630	-5307064513583114391	221	430.0	179	314	70.38216400146484	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	188	217	1007	1193	1647	300	العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معني المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل----------- والعدل------- يتقاربان لكن العدل----------- يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله------ او عدل ذلك صياما والعدل و-----------العديل فيما	360	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4645	true	-3206200668674248158	263	300	1390	1621	1621	300	العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معني المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل بفتح العين والعدل بكسرها يتقاربان لكن العدل بفتح العين يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل بكسر العين والعديل فيما-	4645	-5307064513583114391	184	323.5	156	232	79.31034851074219	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	217	300	1193	1647	1647	300	يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السموات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش-	360	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4646	true	5626802259478220098	0	54	0	300	1582	300	يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش	4646	-5307064513583114391	297	565.0	244	455	65.27472686767578	52	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms361	false	8557210034978329835	0	50	0	273	1593	300	الجنايات واصل مال المرتد ولذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	361	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4646	true	5626802259478220098	54	104	300	573	1582	300	الجنايات واصل مال المرتد ولذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	4646	-5307064513583114391	273	546.0	223	273	100.0	50	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms390	false	-8657175656923907586	77	148	422	785	1571	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي اليه العهد واوصاه بحفظه قال ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله --------عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد	390	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4649	true	-8871380353226371375	109	151	632	850	1664	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد فلان الي فلان يعهد اي القي اليه العهد واوصاه بحفظه -انتهي وظاهر اضافة ا-------لعهد الي-- الله تعال-ي في قوله واوفوا بعهد الله ان المراد به هو العهد ---	4649	-5307064513583114391	161	246.5	129	371	43.39622497558594	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms306	false	-8642409789964814776	6	30	35	166	1572	300	الصدود والصد قد يكون انصرافا عن الشء وامتناعا نحو يصدون عنك صدودا وقد يكون صرفا ومنعا نحو وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل	306	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4652	true	-3197227524010247431	163	187	879	1010	1615	300	الصدود والصد قد يكون انصرافا عن الشء وامتناعا نحو يصدون عنك صدودا وقد يكون صرفا ومنعا نحو وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل	4652	-5307064513583114391	131	262.0	107	131	100.0	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms041	false	1401931144163686803	188	280	1020	1511	1614	300	الابدال والتبديل والتبدل والاستبدال جعل شء مكان اخر وهو اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني باعطاء الاول والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وان لم يات ببدله قال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقال تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل هو ان يعملوا اعمالا صالحة تبطل ما قدموه من الاساءة وقيل هو ان يعفو تعالي عن سيءاتهم ويحتسب بحسناتهم وقال تعالي فمن بدله بعد ما سمعه واذا بدلنا اية مكان اية وب-دلناهم بجنتيهم جنتين ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	41	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4660	true	6857549810060106050	221	285	1168	1497	1588	300	الابدال والتبديل والتبدل والاستبدال جعل شء مكان اخر وهو اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني باعطاء الاول والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وان لم يات ببدله قال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الي------ ان -----------قال وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فمن بدله بعد ما سمعه واذا بدلنا اية مكان اية و بدلناهم بجنتيهم جنتين ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	4660	-5307064513583114391	322	613.0	259	492	65.44715118408203	59	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms286	false	7993614508511512905	107	152	519	737	1513	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال------ رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	286	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4668	true	7528854358803631005	190	236	985	1209	1549	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال تعالي رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	4668	-5307064513583114391	218	428.5	173	224	97.32142639160156	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms244	false	1783929173303343156	109	202	585	1057	1571	300	اصل السبت القطع ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السم-وات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله يوم سبتهم شرعا قيل يوم قطعهم للعمل ويوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا للعمل وذلك اشارة الي ما قال في صفة الليل لتسكنوا فيه	244	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4683	true	1883497972670160110	4	97	22	495	1555	300	اصل السبت القطع ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السماوات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله يوم سبتهم شرعا قيل يوم قطعهم للعمل ويوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا للعمل وذلك اشارة الي ما قال في صفة الليل لتسكنوا فيه	4683	-5307064513583114391	472	939.0	379	473	99.78858184814453	92	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms074	false	-7223536480931475261	80	102	399	528	1583	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو والله اشد باسا واشد تنكيلا	74	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4727	true	2950902596574023757	268	290	1444	1573	1629	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو والله اشد باسا واشد تنكيلا	4727	-5307064513583114391	129	258.0	107	129	100.0	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms452	false	8777313081861914014	189	300	1017	1603	1603	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلي هذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع ومن الفعل الالهي قوله والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه نحو بديع السماوات والارض وقوله 0 الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل ومن القول البشري نحو قضي الحاكم بكذا فان حكم الحاكم يكون بالقول ومن الفعل البشري-	452	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4727	true	2950902596574023757	74	177	383	934	1629	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلي هذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع ومن الفعل الالهي قوله والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه نحو بديع السماوات وا------------------------------------لارض قال ومن القول البشري نحو قضي الحاكم بكذا فان حكم الحاكم يكون بالقول ومن الفعل البشري	4727	-5307064513583114391	544	1077.0	443	587	92.67461395263672	101	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	15	96	94	500	1600	300	فلان واطير اصله التفاءل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم قالوا انا تطيرنا بكم ولذلك قيل لا طير الا طيرك وقال وان تصبهم سيءة يطيروا اي يتشاءموا به الا انما طاءرهم عند الله اي شءمهم ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم وعلي ذلك قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قالوا طاءركم معكم وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي عمله الذي طار عنه من خير وشر ويقال تطايروا اذا اسرعوا ويقال اذا تفرقوا	344	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4742	true	3984108160327775297	92	173	467	872	1535	300	فلان واطير اصله التفاءل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم قالوا انا تطيرنا بكم ولذلك قيل لا طير الا طيرك وقال -ان تصبهم سيءة يطيروا اي يتشاءموا به الا انما طاءرهم عند الله اي شءمهم ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم وعلي ذلك قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قالوا طاءركم معكم وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي عمله الذي طار عنه من خير وشر ويقال تطايروا اذا اسرعوا ويقال اذا تفرقوا	4742	-5307064513583114391	405	805.0	324	406	99.75369262695312	80	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	211	300	1055	1471	1471	300	الي ربك والوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال------ ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وحمل وزر الغير في الحقيقة هو علي نحو ما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كضان له وزرها ووزر من عمل بها اي مثل وزر من عمل بها وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل وزره من حيث-	585	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4745	true	7911370090903861122	132	171	672	886	1570	300	المفردات الوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل وزره من حيث	4745	-5307064513583114391	197	346.0	161	423	46.572105407714844	35	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms082	false	6035311983527900947	146	189	780	1029	1605	300	الترفه التوسع في النعمة يقال اترف فلان فهو مترف واترفناهم في الحياة الدنيا واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وقال وارجعوا الي ما اترفتم فيه اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب امرنا مترفيها وهم الموصوفون بقوله سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه	82	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4747	true	4330806359611838854	259	287	1484	1635	1705	300	الترفة التوسع في النعمة يقال اترف فلان فهو مترف------------------------------------------------------------------------ الي ان قال في قوله------------------------- امرنا مترفيها -هم الموصوفون بقوله سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه	4747	-5307064513583114391	138	235.5	111	249	55.421688079833984	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms520	false	-216048723675969693	29	122	174	676	1612	300	اصل المد الجر ومنه المدة للوقت الممتد ومدة الجرح ومد النهر ومده نهر اخر ومددت عيني الي كذا قال------ ولا تمدن عينيك الاية ومددته في غيه ومددت الابل سقيتها المديد وهو بزر ودقيق يخلطان بماء وامددت الجيش بمدد والانسان بطعام قال الم تر الي ربك كيف مد الظل واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمد في المكروه نحو وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ويمددكم باموال وبنين يمددكم ربكم بخمسة الاف الاية اتمدونن بمال ونمد له من العذاب مدا ويمدهم في طغيانهم يعمهون واخوانهم يمدونهم في الغي	520	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4754	true	-3639554445095360831	163	223	891	1215	1639	300	اصل المد الجر ومنه المدة للوقت الممتد ومدة الجرح ومد النهر ومده نهر اخر ومددت عيني الي كذا قال تعالي ولا تمدن عينيك الاية ومددته في غيه و----------------------------------------------------امددت الجيش بمدد والانسان بطعام قا---------------------------ل واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمد في المكروه نحو وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون --------------------------------------------------------------------------------------------------ونمد له من العذاب مدا ونمدهم في طغيانهم------- واخوانهم يمدونهم في الغي	4754	-5307064513583114391	317	585.0	258	508	62.401573181152344	54	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms169	false	-3618648624078252614	265	300	1464	1640	1640	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال خطء يخطا خطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا وقال وان-	169	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4770	true	1466391319802137863	87	121	461	633	1560	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته و-فعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال خطء ي----خطا وخطاه قال تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا وقال وان	4770	-5307064513583114391	168	320.0	135	177	94.91525268554688	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	0	147	0	741	1540	300	كنا لخاطءين والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	170	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4770	true	1466391319802137863	121	237	633	1212	1560	300	كنا لخاطءين والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولمن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله--------------------------------------------------------------------- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده -غير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا يجمل انه اخطا ول-ذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	4770	-5307064513583114391	577	1104.0	461	741	77.86774444580078	109	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms310	false	747674018248441458	149	283	776	1444	1529	300	الصرف رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره يقال صرفته فانصرف قال ثم صرفكم عنهم الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فيجوز ان يكون دعاء عليهم وان يكون ذلك اشارة الي ما فعله بهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب او ان يصرفوا انفسهم عن النار وقيل ان يصرفوا الامر من حالة الي حالة في التغيير ومنه قول العرب لا يقبل منه صرف ولا عدل وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي اقبلنا بهم اليك والي الاستماع منك والتصريف كالصرف الا في التكثير واكثر ما يقال في صرف الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال قال------ وصرفنا الايات وصرفنا فيه من الوعيد ومنه تصريف الكلام وتصريف الدراهم	310	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4789	true	6476781476035147273	216	267	1175	1431	1598	300	الصرف رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريف كالصرف الا في التكثير واكثر ما يقال في صرف الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال قال تعالي وصرفنا الايات وصرفنا فيه من الوعيد ومنه تصريف الكر-م وتصريف الدراهم	4789	-5307064513583114391	249	463.5	199	674	36.94361877441406	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms562	false	8518805872432457071	64	93	355	497	1580	300	النفر الانزعاج عن الشء يقال نفر عن الشء والي الشء كالفزع الي الشء وعن الشء يقال نفر عن الشء نفورا قال------ ما زادهم الا نفورا وما يزيدهم الا نفورا	562	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4789	true	6476781476035147273	269	295	1442	1573	1598	300	النفر الانزعاج من ال-----------------شء والي الشء كالفزع الي الشء وعن الشء يقال نفر عن الشء نفورا قال تعالي ما زادهم الا نفورا وما يزيدهم الا نفورا	4789	-5307064513583114391	124	227.5	99	148	83.78378295898438	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms105	false	8267914281017886126	255	282	1364	1503	1591	300	اصل الجلب سوق الشء يقال جلبت جلبا قال الشاعر وقد يجلب الشء البعيد الجواب واجلبت عليه صحت عليه بقهر قال الله عز وجل واجلب عليهم بخيلك ورجلك	105	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4829	true	7200100285928903088	118	145	649	788	1657	300	اصل الجلب سوق الشء يقال جلبت جلبا قال الشاعر وقد يجلب الشء البعيد الجواب واجلبت عليه صحت عليه بقهر قال الله عز وجل واجلب عليهم بخيلك ورجلك	4829	-5307064513583114391	139	278.0	112	139	100.0	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms366	false	-746971316279078022	247	270	1282	1394	1543	300	واعرض اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بدا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا عرضه	366	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4865	true	3578451105003309516	263	286	1487	1599	1676	300	واعرض اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بدا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا عرضه	4865	-5307064513583114391	112	224.0	89	112	100.0	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms391	false	2834527711755294599	54	79	272	424	1534	300	والعوج يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج------- يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسنيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	391	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4915	true	-2292920735368214810	236	262	1267	1425	1607	300	بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج بالكسر يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بس-يط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	4915	-5307064513583114391	147	277.0	122	159	92.45282745361328	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	127	185	635	938	1498	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4926	true	-5577870221787018346	19	77	113	416	1630	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	4926	-5307064513583114391	298	582.0	240	304	98.02631378173828	56	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	222	261	1182	1372	1568	300	عثر الرجل يعثر عثارا وعثورا اذا سقط ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت علي كذا قال وكذلك اعثرنا عليهم اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	356	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4940	true	-6110885591669682107	127	166	693	882	1641	300	عثر الرجل يعثر عث-را وعثورا اذا سقط ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت علي كذا قال وكذلك اعثرنا عليهم اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	4940	-5307064513583114391	189	373.0	150	190	99.47368621826172	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms522	false	2611693360383790143	131	202	738	1089	1608	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء فلا تكن في مرية من لقاءه الا انهم في مرية من لقاء ربهم والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون بما كانوا فيه يمترون افتمارونه علي ما يري فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	522	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4946	true	4753652025056421258	144	168	757	888	1564	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	4946	-5307064513583114391	131	232.5	107	351	37.321937561035156	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	120	151	679	840	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه	303	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4976	true	8961447271894127854	25	56	137	298	1693	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه	4976	-5307064513583114391	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	68	113	355	589	1569	300	الشمس قال فلا اقسم بالشفق و--الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال------ انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	293	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms4995	true	-2533958970032119085	143	190	732	980	1565	300	الرقة قال الراغب في المفردات الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	4995	-5307064513583114391	218	399.5	176	248	87.90322875976562	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms149	false	-6833423441006098455	237	263	1239	1379	1574	300	متضمنا للاشفاق والاش-------------------------فاق لا ينفك من الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو- قوله تعالي وحنانا من لدنا ومنه قيل الحنان المنان وحنانيك اشفاقا بعد اشفاق	149	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5085	true	1308022050631345263	3	31	16	173	1576	300	-----العطف---- والاشفاق قال الراغب ولكون الاشفاق لا ينفك من الرحمة عبر عن الرحمة بالحنان في قوله تعالي وحنانا من لدنا ومنه قيل الحنان المنان وحنانيك اشفاقا بعد اشفاق	5085	-5307064513583114391	120	222.5	97	166	72.28915405273438	20	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	88	154	448	802	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا	582	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5115	true	7306929698887793726	29	59	167	313	1587	300	الوراثة والارث انتقال قنيه اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا	5115	-5307064513583114391	135	253.5	107	354	38.13559341430664	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	156	231	799	1209	1544	300	في الاخرة ورد الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارد- ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال------ ولما ورد ماء مدين والورد الماء المرشح للورود والورد خلاف الصدر والورد يوم الحمي اذا وردت واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال------ فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي جهنم وردا انتم لها واردون ما وردوها والوارد الذي يتقدم القوم فيسقي لهم قال------ فارسلوا واردهم اي ساقيهم من الماء المورود	583	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5151	true	-7691374859099236593	85	162	467	894	1635	300	في المفردات --الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارده ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال تعالي ولما ورد ماء مدين والورد الماء المرشح للورود والورد خلاف الصدر والورد يوم الحمي اذا وردت واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال تعالي فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي جهنم وردا انتم لها واردون ما وردوها والوارد الذي يتقدم القوم فيسقي لهم قال تعالي فارسلوا واردهم اي ساقيهم من الماء المورود	5151	-5307064513583114391	402	768.0	329	429	93.70629119873047	71	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms092	false	-2431528307602711937	39	191	197	1014	1580	300	اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او ال--------------------------------------------ي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت له وكذا ثواب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب وقوله تعالي وثيابك فطهر يحمل علي تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية وذلك امر بما ذكره الله تعالي في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	92	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5163	true	6990955449390221702	123	169	653	898	1623	300	اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الي ان قال والث-----------------------------------------------------------------------------------واب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	5163	-5307064513583114391	189	72.5	152	861	21.95121955871582	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	91	174	462	933	1548	300	خلاف السعادة وقد شقي يشقي شقوة وشقاوة وشقاء وقرء شقوتنا وشقاوتنا فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال فلا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم	294	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5178	true	6262663216579913920	244	300	1322	1628	1628	300	خلاف السعادة قال الراغب-------------------------------------------------------- والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسيه وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم-	5178	-5307064513583114391	290	517.0	237	471	61.57112503051758	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	79	166	419	909	1611	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب----- فيستعمل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة	413	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5210	true	1998529565628188039	94	167	504	905	1576	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتن-كم اي عذابكم قال وت---------------------------------------------------------------------------------------------ارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فيستعمل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما تستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة	5210	-5307064513583114391	390	754.0	319	495	78.78787994384766	68	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms053	false	608244268859499971	182	256	932	1334	1551	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالي كلمح البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة----- اذا لم تضامة رءية القلب	53	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5250	true	-2364795144410644118	85	157	443	833	1580	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله------ كلمح البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله------ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال----- في الحاسة بصرت اذا لم تضامه رءية القلب	5250	-5307064513583114391	384	738.0	313	407	94.34889221191406	67	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms394	false	-2205384104628701897	45	79	231	421	1560	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال------ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا	394	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5279	true	8628674768007278488	250	285	1305	1501	1578	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة يقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا	5279	-5307064513583114391	189	369.5	155	196	96.42857360839844	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms248	false	2979024163920127323	273	298	1556	1665	1674	300	والسجل قيل حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا قال تعالي كطي السجل للكتب اي كطيه لما كتب فيه حفظا له	248	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5378	true	5403080516170575300	7	32	36	145	1497	300	والسجل قيل حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فبه سجلا قال تعالي كطي السجل للكتب اي كطيه لما كتب فيه حفظا له	5378	-5307064513583114391	108	215.0	83	109	99.08256530761719	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms609	false	-8006608596507061666	181	213	988	1171	1605	300	الهز التحريك الشديد يقال هززت الرمح فاهتز وهززت فلانا للعطاء قال تعالي وهزي اليك بجذع النخلة فلما راها تهتز واهتز النبات اذا تحرك لنضارته -قال تع--------------------------الي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	609	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5391	true	-6574953658077114139	30	56	161	305	1581	300	الهز التحريك الشديد يقال هززت الرمح فاه------------------------------------------------------------------تز واهتز النبات اذا تحرك لنضارته وقال ايضا ربا اذا زاد وعلا قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	5391	-5307064513583114391	115	216.0	95	210	54.761905670166016	17	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms071	false	617229622893929228	163	188	843	967	1549	300	والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام لكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير فقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	71	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5413	true	-8337837180665298975	210	235	1172	1296	1660	300	والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام لكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير فقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	5413	-5307064513583114391	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms560	false	347747773328131297	181	208	980	1132	1651	300	والنعم مختص بالابل وجمعه انعام وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون في جملتها الابل	560	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5413	true	-8337837180665298975	237	264	1307	1459	1660	300	والنعم مختص بالابل وجمعه انعام وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي تكون في جملتها الابل	5413	-5307064513583114391	151	301.0	124	152	99.34210205078125	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	164	232	880	1249	1596	300	-الفلح-------- الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها --حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	428	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5455	true	8036052280976204196	231	282	1251	1534	1639	300	بالفتح فالسكون الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلا--------------------ح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها الحياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والاخروي----------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	5455	-5307064513583114391	265	499.0	215	380	69.7368392944336	45	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	181	253	948	1355	1616	300	اصل البرك--------------- صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبركاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة--------------- والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير	47	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5470	true	-35422154012884485	85	135	449	727	1596	300	اصل البرك بالفتح فالسكون صدر البعير قال -----------------------------وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني ال-لزوم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي محبس الماء بركة بالكسر فالسكون والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير	5470	-5307064513583114391	241	422.0	196	437	55.14874267578125	41	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	39	66	199	323	1552	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	48	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5470	true	-35422154012884485	136	163	731	855	1596	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	5470	-5307064513583114391	124	248.0	97	124	100.0	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	74	113	390	589	1569	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	293	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5483	true	-2757473758269471099	102	142	535	740	1598	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	5483	-5307064513583114391	199	390.5	160	205	97.07317352294922	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms418	false	-3984316787978953415	50	159	278	842	1543	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه كفرض الحديد وفرض الزند والقوس والمفراض والمفرض ما يقطع به الحديد وفرضة الماء مقسمه قال تعالي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معلوما وقيل مقطوعا عنهم والفرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال------ سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا العمل بها عليك وقال ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له و------قوله	418	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5519	true	8001110774127394819	120	192	667	1038	1675	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه كفرض الحديد وفرض الزند والقوس قال----- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا العمل بها عليك -قال-------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد--- فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له انتهي فقوله	5519	-5307064513583114391	357	646.0	287	576	61.97916793823242	65	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms420	false	3211723147649416015	248	279	1370	1528	1640	300	والفرقان ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره	420	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5606	true	8386115292561006348	162	192	876	1031	1645	300	والفرقان ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل فيه--- وفي غيره	5606	-5307064513583114391	154	301.0	124	158	97.46835327148438	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms121	false	264026403129223935	88	122	451	629	1579	300	الممنوع منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالي ان الكفار اذا راوا الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ينفعهم	121	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5630	true	7975678209288505226	70	104	421	599	1647	300	الممنوع منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالي ان الكفار اذا راوا الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ينفعهم	5630	-5307064513583114391	178	356.0	144	178	100.0	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	98	140	502	716	1557	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات الا في قولهم البقر العوامل	387	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5632	true	-8681004760986218877	12	54	63	277	1558	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات الا في قولهم البقر العوامل	5632	-5307064513583114391	214	428.0	172	214	100.0	42	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms443	false	-7973813219548081209	262	300	1382	1552	1552	300	عينه تقر سرت قال------ كي تقر عينها وقيل لمن يسر به قرة عين قال قرة عين لي ولك وقوله------ هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قيل اصله من القر اي البرد فقرت عينه قيل معناه بردت فصحت-	443	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5670	true	-1090944033122722916	193	233	1080	1263	1605	300	عينه تقر سرت قال تعالي كي تقر عينها وقيل لمن يسر به قرة عين قال قرة عين لي ولك وقوله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قيل اصله من القر اي البرد فقرت عينه قيل معناه بردت فصحت	5670	-5307064513583114391	170	320.0	133	183	92.89617156982422	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms444	false	6854618784377923865	0	33	0	164	1626	300	وقيل بل لان للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما تسكن به عينه فلا يطمح الي غيره	444	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5670	true	-1090944033122722916	233	266	1263	1427	1605	300	وقيل بل لان للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما يسكن به عينه فلا تطمح الي غيره	5670	-5307064513583114391	162	322.0	129	164	98.78048706054688	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms355	false	5779928782680331684	98	134	485	642	1510	300	ما عبات به اي لم ابال به واصله من العبء اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا وقدرا قال------ قل ما يعب-ا بكم ربي------------ وقيل اصله من عبات الطيب كانه قيل ما يبقيكم لولا دعاءكم	355	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5671	true	-1510500600103590022	198	236	1131	1302	1643	300	ما عبات به اي لم ابال به واصله من العبء اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا وقدرا قال تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم وقيل----- من عبات الطيب كانه قيل ما يبقيكم لولا دعاءكم	5671	-5307064513583114391	152	274.0	117	176	86.36363983154297	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms467	false	-7614159102732574764	161	189	871	1010	1564	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا	467	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5714	true	7535606216818413847	185	213	1009	1148	1625	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا	5714	-5307064513583114391	139	278.0	111	139	100.0	28	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms178	false	6744237235962713944	9	43	50	252	1576	300	والخلق-------------------- في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق----------- بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق---------- بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقرء ان هذا الا خلق الاولين	178	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5720	true	-6746922781256511813	44	86	218	460	1564	300	والخلق اي بفتح الخاء وضمها في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق بفتح الخاء بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بضم الخاء بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي -انك لعلي خلق عظيم وقرء ان هذا الا خلق الاولين	5720	-5307064513583114391	201	363.0	167	243	82.71604919433594	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms359	false	-113160091926692582	0	26	0	135	1556	300	كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم ومنه قيل للبهيمة عجماء والاعجمي منسوب اليه قال------- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين علي حذف اليا ات	359	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5734	true	-7441931779155723954	61	87	329	471	1660	300	كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم ومنه قيل للبهيمة عجماء والاعجمي منسوب اليه قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين علي حذف الياءات	5734	-5307064513583114391	133	256.0	108	142	93.66197204589844	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms200	false	-8768251283179066597	15	58	75	304	1546	300	الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	200	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5927	true	-431154097706439465	0	35	0	184	1624	300	الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ---------------------------------------------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	5927	-5307064513583114391	184	365.0	149	229	80.3493423461914	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	198	252	1041	1340	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ق-ال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن وزوجتي وجمع الزوج ازواج و------قوله	239	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5952	true	2027613999696033973	119	160	626	854	1598	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها ------------------------------------------------------زوج قال تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات الي ان قال ------------------------وجمع الزوج ازواج انتهي فقوله	5952	-5307064513583114391	208	370.5	169	306	67.9738540649414	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	84	125	426	629	1515	300	الجزاء الغناء والكفاية قال الله تعالي--- تجزي نفس عن نفس شيءا وقال تعالي لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا	103	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5982	true	-6153700571757713359	44	85	251	451	1632	300	الجزاء الغناء والكفاية قال الله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال------ لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا	5982	-5307064513583114391	197	380.5	157	206	95.63106536865234	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms101	false	-3640211495426201569	16	37	90	200	1526	300	واجرم صار ذا جرم نحو اثمر واتمر والبن واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكيس المحمود	101	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms5983	true	4519968295326608138	157	178	920	1030	1705	300	واجرم صار ذا جرم نحو اثمر واتمر والبن واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكيس المحمود	5983	-5307064513583114391	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms399	false	-5044241162819214297	0	21	0	111	1634	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	399	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6016	true	343794677665977382	162	183	887	998	1583	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	6016	-5307064513583114391	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	203	225	1060	1170	1556	300	الحسن عبارة عن كل مبهج------------- مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس	132	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6025	true	4770090794980407045	100	124	536	659	1605	300	الحسن عبارة عن كل مبهج بصيغة الفاعل مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس	6025	-5307064513583114391	110	209.0	88	123	89.43089294433594	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms543	false	-5245623302513507611	166	199	864	1035	1592	300	النحب النذر المحكوم بوجوبه يقال قضي فلان نحبه اي وفي بنذره قال تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر ويعبر بذلك عمن مات كقولهم قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا حاجته	543	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6061	true	6486859217992529546	187	220	998	1169	1577	300	النحب النذر المحكوم بوجوبه يقال قضي فلان نحبه اي وفي بنذره قال تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر ويعبر بذلك عمن مات كقولهم قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا حاجته	6061	-5307064513583114391	171	342.0	138	171	100.0	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms483	false	3760452928006301922	244	296	1275	1546	1573	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة	483	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6139	true	6490681046395662692	203	255	1063	1334	1583	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة	6139	-5307064513583114391	271	542.0	219	271	100.0	52	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	200	237	1002	1207	1471	300	الوزر-------- الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال------ كلا لا وزر الي ربك والوزر--------------- الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال------ ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله وليحمل-ن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	585	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6181	true	-6143898213628581862	97	137	502	732	1598	300	الوزر بفتحتين الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر-------- والوزر بالكسر فالسكون الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر به-- عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة الاية كقوله -ليحملوا اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	6181	-5307064513583114391	192	322.5	157	241	79.66805267333984	32	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	131	161	651	794	1504	300	قال عز وجل ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله اي لا ينزل ولا يصيب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما الشيطان وازالهما وعلي هذا ذمه وذامه	154	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6200	true	-1284271294289405365	112	142	593	737	1589	300	قال عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا ينزل ولا يصيب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما الشيطان وازالهما وعلي هذا ذمه وذامه	6200	-5307064513583114391	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	8	47	38	234	1556	300	لاهله امكثوا مكر المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال------ والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال و-----لا يحيق المكر الس-ء الا باهله	527	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6200	true	-1284271294289405365	68	109	369	577	1589	300	باهله قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال تعالي والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي لا يحيق المكر السيء الا باهله	6200	-5307064513583114391	184	336.5	146	208	88.46154022216797	35	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	198	232	1041	1223	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد -زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين	239	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6226	true	-2915193889103282002	166	199	922	1100	1620	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج قال وقوله خلقنا -----زوجين	6226	-5307064513583114391	166	315.0	135	183	90.71038055419922	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms240	false	9071971795971274736	13	40	60	172	1512	300	وقوله خلقنا زوجين فبين ان كل ما في العالم زوج من حيث ان له ضدا--- او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب	240	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6226	true	-2915193889103282002	196	224	1082	1197	1620	300	وقوله خلقنا زوجين فبين ان كل ما في العالم زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب	6226	-5307064513583114391	112	218.0	85	115	97.39130401611328	27	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms422	false	-1251449815984256151	13	34	59	163	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	422	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6311	true	-8705295073783893983	16	37	83	187	1532	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	6311	-5307064513583114391	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	183	245	960	1302	1575	300	البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء وقال ابو زيد بعكس ذلك وغلط ابو العباس وغيره وجمعها بشر وابشار وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	51	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6340	true	776060673079543745	74	123	397	671	1599	300	البشر- ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء -قال--------------------------------------------------------- وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف ا---------و الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	6340	-5307064513583114391	274	519.0	225	342	80.11695861816406	46	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms131	false	-7236292736756098623	228	263	1143	1333	1512	300	الحسبان-------------- والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6380	true	8864643449041707527	18	52	85	264	1525	300	الحسبان والظن حيث قال والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله------------------------- ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	6380	-5307064513583114391	165	310.0	134	204	80.88235473632812	30	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms378	false	8716581879832266297	15	76	80	439	1562	300	والعقب والعقبي يختصان بالثواب نحو خير ثوابا وخير عقبا وقال تعالي -اولءك لهم عقبي الدار والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو ثم كان عاقبة الذين اساءوا وقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار يصح ان يكون ذلك استعارة من ضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم والعقوبة والمعاقبة والعقاب يختص بالعذاب قال فحق عقاب شديد العقاب	378	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6407	true	-8741663472611347244	44	98	254	578	1689	300	والعقب والعقبي يختصان بالثواب نحو خير ثوابا وخير عقبا وقال تعالي واولءك لهم عقبي الدار والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو ثم كان عاقبة الذين اساءوا وقوله------ فكان عاقبتهما انهما في النار يصح ان يكون ذلك استعارة من ضده والعق------------------------وبة والمعاقبة والعقاب تختص بالعذاب انتهي ف------شديد العقاب	6407	-5307064513583114391	310	591.5	257	360	86.11111450195312	48	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms312	false	-5532157312709045507	206	274	1064	1419	1551	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6466	true	-8742225153772507220	164	228	886	1223	1616	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله -صعق من في السماوات------------- وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون---- نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	6466	-5307064513583114391	337	653.5	273	355	94.92958068847656	61	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms466	false	-9098345411188523540	207	246	1099	1311	1612	300	يقال في الطريق الذي يكون علي خط مستو وبه شبه طريق المحق نحو اهدنا الصراط المستقيم وان هذا صراطي مستقيما ان ربي علي صراط مستقيم واستقامة الانسان لزومه المنهج المستقيم نحو قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	466	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6477	true	-1351767106459056736	258	289	1410	1580	1650	300	تقال في الطريق الذي يكون علي خط مستو وبه شبه طريق ال-حق نحو اهدنا الصراط المستقيم قال----------------------------------------- واستقامة الانسان لزومه المنهج المستقيم نحو قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	6477	-5307064513583114391	167	308.0	136	212	78.7735824584961	28	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	89	113	468	589	1569	300	مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال------ انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	293	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6525	true	6991554589252314892	0	25	0	127	1612	300	مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها	6525	-5307064513583114391	121	234.5	97	127	95.27558898925781	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	38	101	183	479	1535	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واذا وصف الله تعالي بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف	439	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6541	true	7306603069737926107	238	300	1253	1542	1542	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واذا وصف الله ------بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف-	6541	-5307064513583114391	289	565.5	228	296	97.6351318359375	60	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	101	172	479	833	1535	300	بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل ش--ء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	439	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6542	true	-4722150509552711353	0	70	0	350	1633	300	بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال انه علي ما يشاء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمع------ناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	6542	-5307064513583114391	339	665.0	269	356	95.22471618652344	66	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms301	false	3907228817422629819	1	34	5	204	1607	300	العثار والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي بمراجعة البعض الي البعض من قولهم شرت العسل اذا اتخذته من موضعه واستخرجته منه قال------ وشاورهم في الامر والشوري الامر الذي يتشاور فيه قال------ وامرهم شوري بينهم	301	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6546	true	555408441102991212	248	283	1388	1598	1697	300	الراغب والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي بمراجعة البعض الي البعض من قولهم شرت العسل اذا ا-خذته من موضعه واستخرجته منه قال تعالي وشاورهم في الامر والشوري الامر الذي يتشاور فيه قال تعالي وامرهم شوري بينهم	6546	-5307064513583114391	194	364.0	161	211	91.94313049316406	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms394	false	-2205384104628701897	45	68	231	361	1560	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش	394	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6578	true	-5926080657266102346	10	33	58	188	1626	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي البارء تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش	6578	-5307064513583114391	129	257.0	106	130	99.23076629638672	22	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	266	300	1354	1529	1529	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6612	true	8889617536360833988	13	47	86	261	1592	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله -ان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	6612	-5307064513583114391	174	338.0	141	176	98.86363983154297	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	70	101	370	525	1535	300	وكل شء شرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي -انبتنا فيها من كل زوج كريم وزروع ومقام كريم انه لقران كريم وقل لهما قولا كريما والاكرام والتكريم ان يوصل الي	479	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6612	true	8889617536360833988	51	83	278	433	1592	300	وكل شء شرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج كريم وزروع ومقام كريم انه لقران كريم وقل لهما قولا كريما انتهي قوله تعالي ان ادوا- الي	6612	-5307064513583114391	132	245.5	104	156	84.61538696289062	26	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms194	false	5871474797416357484	94	128	525	688	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان	194	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6641	true	4048772466166726695	266	300	1363	1525	1525	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان-	6641	-5307064513583114391	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms056	false	-6258635547060630304	3	50	13	259	1596	300	والابطال يقال في افساد الشء وازالته حقا- كان ذلك الشء---- او باطلا قال الله تعال- ليحق الحق ويبطل الباطل وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له نحو ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون وقوله تعالي وخسر هنالك المبطلون اي الذين يبطلون الحق	56	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6644	true	-7622899838500812346	124	171	718	964	1667	300	والابطال يقال في افساد الشء وازالته سواء كان ذلك الشء حقا او باطلا قال----- تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له نحو ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون وقوله تعالي -خسر هنالك المبطلون اي الذين يبطلون الحق	6644	-5307064513583114391	238	445.5	192	252	94.44444274902344	42	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	48	204	243	1136	1627	300	الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة- كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين وقوله ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون وقوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي اولءك هم الخاسرون وقوله فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين وقوله واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه ومن خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	166	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6644	true	-7622899838500812346	54	123	293	713	1667	300	الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجية كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال------------------------------------------- وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات المال-ية والتجارات البشرية	6644	-5307064513583114391	415	771.0	346	894	46.42058181762695	65	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms550	false	2032920466476131017	39	84	192	440	1623	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة والاستنساخ التقدم بنسخ الشء والترشح للنسخ وقد يعبر بالنسخ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستنساخ قال-- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	550	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6645	true	560160112635065689	97	161	520	867	1629	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة والاستنساخ التقدم بنسخ الشء والترشح للنسخ انتهي ومقتضي ما نقل ان المفعول الذي يتعدي اليه الفعل في قولنا استنسخت الكتاب هو الاصل المنقول منه ولازم ذلك ان تكون الاعمال في قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	6645	-5307064513583114391	223	407.0	181	347	64.26512908935547	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms502	false	-2961535304098390708	108	142	605	798	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة	502	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6701	true	-825991581657288064	44	77	271	457	1715	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرف-------ه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة	6701	-5307064513583114391	186	364.0	153	193	96.37305450439453	32	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms149	false	-6833423441006098455	73	99	400	538	1574	300	وعبر عن القوة الغضبية اذا ثارت وكثرت بالحمية فقي-ل حميت علي فلان اي غضبت عليه قال تعالي حمية الجاهلية وعن ذلك استعير قولهم حميت المكان حمي	149	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6744	true	7457088853690685964	13	39	72	211	1682	300	وعبر عن القوة الغضبية اذا ثارت وكثرت بالحمية فيقال حميت علي فلان اي غضبت عليه قال تعالي حمية الجاهلية وعن ذلك استعير قولهم حميت المكان حمي	6744	-5307064513583114391	136	268.0	110	139	97.84172821044922	25	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	173	223	913	1171	1577	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال ------شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي تفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت اذا جمعت وشعبت اذا فرقت	290	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6777	true	-6929416432916519575	179	230	977	1241	1649	300	الشعب القبيلة المنشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال تعالي شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي تفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت اذا جمعت وشعبت اذا فرقت	6777	-5307064513583114391	257	505.5	207	264	97.3484878540039	49	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	73	111	381	577	1569	300	والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال------ وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال------ انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	293	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6841	true	93025007277043873	177	217	951	1159	1624	300	والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	6841	-5307064513583114391	196	377.0	158	208	94.23076629638672	38	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms410	false	2779774524073562127	192	231	1003	1188	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي	410	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6851	true	-3705827372747962760	112	151	619	804	1576	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي	6851	-5307064513583114391	185	370.0	146	185	100.0	39	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms200	false	-8768251283179066597	0	71	0	378	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا ال--------يكم كتابا فيه ذكركم وقوله تعالي	200	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms6892	true	6759802855226463063	5	76	25	400	1591	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر انتهي ومعني الاية واقسم----- لقد سه-لنا القران لان يتذكر به في--ذكر--- الله تعالي	6892	-5307064513583114391	334	607.5	269	386	86.52849578857422	60	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms087	false	5530902776921071641	111	147	574	756	1526	300	الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه استعير المثاقفة ورمح مثقف اي مقوم وما يثقف به الثقاف ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافة	87	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7036	true	-3784477157775431947	251	277	1379	1507	1653	300	الحذق في ادراك الشء وفعله قال------------------------------------------------------ ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	7036	-5307064513583114391	124	238.0	98	182	68.13186645507812	24	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms339	false	-2461188981932770310	87	121	430	613	1548	300	قال------ يريدون ان يطفءوا نور الله يريدون ليطفءوا نور الله والفرق بين الموضعين ان في قوله يريدون ان يطفءوا يقصدون اطفاء نور الله وفي قوله ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله	339	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7063	true	7300286081450781192	80	115	430	619	1613	300	قال تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله يريدون ليطفءوا نور الله والفرق بين الموضعين ان في قوله يريدون ان يطفءوا يقصدون اطفاء نور الله وفي قوله ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله	7063	-5307064513583114391	183	358.5	149	189	96.82539367675781	34	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms397	false	-364100060766520039	163	256	845	1341	1591	300	الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان وان كان في راي يقال غبن وغبنت كذا غبنا اذا غفلت عنه فعددت ذلك غبنا ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدوا الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا	397	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7107	true	1704530283674692728	130	201	718	1117	1620	300	الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المعاملة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو- الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا	7107	-5307064513583114391	394	761.0	323	496	79.43548583984375	68	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms377	false	8412490587528151170	36	85	200	475	1589	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح الدار قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر اخذ البلي اياتها وعفت الدار كانها قصدت هي البلي وعفا النبت والشجر قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة وعفوت عنه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه	377	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7113	true	2625097293040664367	239	261	1327	1440	1642	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده الي ان-------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفوت عنه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه	7113	-5307064513583114391	107	186.0	86	275	38.90909194946289	19	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms418	false	-3984316787978953415	118	161	660	852	1543	300	الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وقوله وقد فرضتم	418	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7134	true	-3966230549715926886	151	193	749	934	1493	300	الحكيم قال الراغب ----كل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وقوله -قد فرض --	7134	-5307064513583114391	171	321.5	132	192	89.0625	37	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	14	47	78	239	1627	300	وعلي نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون----------- والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون---------- والهوان والذل ويكون مذموما	166	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7140	true	4918676009321738796	212	248	1112	1288	1561	300	وعلي نحو ما قلنا في خزي------ ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون بفتح الهاء والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون بضم الهاء والهوان والذل ويكون مذموما	7140	-5307064513583114391	155	283.0	123	182	85.16483306884766	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	247	295	1307	1597	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله تعال--------------------------------------ي ضرب الله ------مثل------ا للذين كفروا	183	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7148	true	4666833367858206771	110	160	621	913	1684	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان انتهي------------------------------------------------ وقوله للذين كفروا ان كان متعلقا بالمثل كان المعني ضرب الله مثلا يمثل به حال الذين كفروا	7148	-5307064513583114391	231	416.5	191	340	67.94117736816406	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms430	false	1938647431785214466	35	139	155	650	1496	300	الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه قال------ وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار وقال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولو تري اذ فزعوا فلا فوت اي لا يفوتون ما فزعوا منه ويقال هو مني فوت الرمح اي حيث لا يدركه الرمح وجعل الله رزقه فوت فمه اي حيث يراه ولا يصل اليه فمه والافتيات افتعال منه وهو ان يفعل الانسان الشء من دون اءتمار من حقه ان يءتمر فيه والتفاوت الاختلاف في الاوصاف كانه يفوت وصف احدهما الاخر او وصف كل واحد منهما الاخر قال------ ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي ليس فيها ما يخرج عن مقتضي الحكمة	430	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7154	true	8277192021506118400	103	153	536	788	1622	300	الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه قال تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفاوت الاختلاف في الاوصاف كانه يفوت وصف احدهما الاخر او وصف كل واحد منهما الاخر قال تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي ليس فيها ما يخرج عن مقتضي الحكمة	7154	-5307064513583114391	240	447.0	192	507	47.337276458740234	47	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	28	68	157	366	1556	300	المعيا لانكشاف قواه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قوا-------ه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور	132	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7155	true	-4541546561686204548	14	54	71	280	1704	300	المعيا لانكشاف قواه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه------- بنفسه قد حسر قوته واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور	7155	-5307064513583114391	200	387.0	162	216	92.59259033203125	36	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	135	163	728	878	1652	300	----مجتمع ما بين العضد والكتف وجمعه مناكب ومنه استعير لل-----ارض قال فامشوا في مناكبها واستعارة المنكب لها كاستعارة الظهر لها في قوله ما ترك علي ظهرها من دابة	566	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7160	true	-6746587452944005698	170	194	894	1022	1634	300	وهو مجتمع ما بين العضد والكتف و----------------استعير لسطح الارض قال ---------الراغب-- واستعارته للارض---- كاستعارة الظهر لها في قوله ما ترك علي ظهرها من دابة	7160	-5307064513583114391	107	159.5	86	159	67.29560089111328	17	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms178	false	6744237235962713944	3	40	15	236	1576	300	والخلق يقال في معني المخلوق والخلق والخلق---------- في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق------- بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق------ بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقرء ان هذا	178	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7170	true	-223924675127487583	241	277	1265	1486	1604	300	والخلق بفتح -----------------الخاء والخلق بضم الخاء في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق بالفتح بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم انتهي ------	7170	-5307064513583114391	186	326.5	155	244	76.22950744628906	29	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms219	false	-8204166790157245170	160	196	858	1052	1599	300	والمرصد موضع الرصد قال تعالي واقعدوا لهم كل مرصد والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا تنبيها---- ان عليها مجاز الناس وعلي هذا قوله تعالي وان منكم الا واردها	219	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7352	true	795591437415983140	235	272	1342	1539	1707	300	والمرصد موضع الرصد قال تعالي واقعدوا لهم كل مرصد والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذي اختص بال-رصد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا تنبيها علي ان عليها مجاز الناس وعلي هذا قوله تعالي وان منكم الا واردها	7352	-5307064513583114391	193	374.5	157	198	97.47474670410156	35	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms232	false	-38483768214486867	212	235	1120	1232	1558	300	الرين صدا يعلو الشء الجليل قال------ بل ران علي قلوبهم اي صار ذلك كصدا علي جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر	232	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7415	true	-1294422036053728721	66	90	387	505	1620	300	الرين صدا يعلو الشء الجليل قال تعالي بل ران علي قلوبهم اي صار ذلك كصدا علي جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر	7415	-5307064513583114391	112	216.5	89	118	94.91525268554688	23	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms448	false	-4605500215888361734	91	127	462	643	1549	300	في الرحم وا---لقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ويدل علي ذلك انه لا يقال للحرف الواحد اذا تفوة به قراءة والقران في ---	448	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7444	true	6164991825695351950	82	119	456	643	1572	300	في المفردات والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ويدل علي ذلك انه لا يقال للحرف الواحد اذا تفوه به قراءة انتهي وقال في	7444	-5307064513583114391	164	320.0	130	187	87.70053100585938	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms286	false	7993614508511512905	107	142	519	685	1513	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسط-ه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال------ رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره	286	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7489	true	-1105647701165740703	255	291	1256	1428	1482	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطته بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال تعالي رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك -فمن شرح الله صدره	7489	-5307064513583114391	165	312.5	130	173	95.37572479248047	33	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms448	false	-4605500215888361734	92	125	465	632	1549	300	الرحم- والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ويدل علي ذلك انه لا يقال للحرف الواحد اذا تفوة به قراءة	448	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7497	true	8048511335255101651	226	259	1182	1350	1554	300	الراغب والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ويدل علي ذلك انه لا يقال للحرف الواحد اذا تفوه به قراءة	7497	-5307064513583114391	164	320.0	131	168	97.61904907226562	31	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	49	110	249	615	1627	300	والخسران انتقا--------------ص راس المال----------- وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته ----------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين و-----قوله	166	-2986400129845014221	Tafsir04056-ara1.ms7530	true	-2209651026115106316	74	125	416	713	1689	300	والخسران والخسار والخسارة نقص راس المال قال الراغب وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته انتهي والتنكير في خسر للتعظيم ويحتمل التنويع اي في نوع من الخسر غير الخسارات المالية والجاهية قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين الزمر قوله	7530	-5307064513583114391	167	276.0	137	490	34.081634521484375	28	JK001150-ara1	Tafsir04056-ara1