id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms020	false	-2078521523885791708	232	262	1205	1359	1575	300	امير المءمنين------ كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير فيها ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله	20	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0007	true	8110411140785081838	218	248	1128	1284	1565	300	امير المءمنين بقوله كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير----- ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله	7	-8328367952559055205	149	278.5	120	161	92.54658508300781	27	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms213	false	-8750383577395127415	195	247	1076	1347	1612	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قول النبي صلي الله	213	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0011	true	8147869365381627190	30	75	145	386	1597	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد---------------------------- واذا وصف به الباري تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي--- الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقال ابن عباس رض-----ي الله	11	-8328367952559055205	222	401.0	179	277	80.14440155029297	37	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms147	false	-7801545343239971115	7	84	30	428	1604	300	الحمد لله تعالي الثناء عليه بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يقال منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخاء-ه وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا------------- كثرت خصاله المحمودة ومحمد	147	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	46	122	234	630	1587	300	الحمد لله------ الثناء عليه بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر يق----------ال فيما يكون من الانسان باختياره وبما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت خصاله المحمودة واحمد	14	-8328367952559055205	369	701.0	295	412	89.5631103515625	67	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	74	157	408	837	1575	300	في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان -ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه	383	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0019	true	7148191922338742237	156	198	763	982	1509	300	في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع ----اسم لما يطبع ---------به وجعل بناءه علي---- الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه و------------------------------------------قال الراغب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا واما ج--------------------------------معه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه	19	-8328367952559055205	204	368.0	164	430	47.44186019897461	32	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms402	false	607632188617609652	23	110	116	574	1561	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله----- تعالي به فالمراد به الانتقام دون غيره --قال فباءوا بغضب علي غضب وباءوا بغضب من الله وقال ومن يحلل عليه غضبي غضب الله عليهم وقوله غير المغضوب عليهم قيل هم اليهود والغضبة كالضجرة والغضوب الكثير الغضب وتوصف به الحية والناقة الضجور وقيل فلان غضبة-------- سريع الغضب وحكي انه يقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	402	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	170	223	903	1175	1592	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تعالي--- فالمراد به الانتقام لا- غيره ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان غضبة اذا كان سريع الغضب وي--------قال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	35	-8328367952559055205	242	430.0	193	473	51.16279220581055	43	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms560	false	347747773328131297	90	113	496	617	1651	300	الايات-- والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه	560	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	145	167	764	886	1592	300	الانتقام والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يق-ال انعم فلان علي فرسه	35	-8328367952559055205	93	175.5	75	123	75.60975646972656	16	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	34	74	189	407	1626	300	تصور النعمة واظهارها -قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر -وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر	295	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0184	true	3262750298375646515	112	144	598	759	1599	300	تصور النعمة واظهارها وقيل -هو مقلوب عن الكشر اي الكشف وهو ضد الكفر فانه تغطية النعمة و--------------------------------------------------قيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فهو--- علي هذا--- الامتلاء من ذكر المنعم عليه و--شكر	184	-8328367952559055205	144	214.0	113	220	65.45454406738281	22	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	2	133	12	665	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال---- اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	170	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	197	253	1094	1367	1599	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع ---بخلاف--------ه يقال منه اخطا -خطا ف-هو مخطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع---- كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	194	-8328367952559055205	263	474.5	210	657	40.03044128417969	48	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms078	false	6841974628380870232	153	223	795	1152	1571	300	واستعمال باء تنبيها علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف -غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكر في قوله فبشرهم بعذاب وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي تقيم بهذه الحالة قال انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال------------- اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك ان اصله بواك منزلا فغير	78	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	27	70	151	373	1548	300	واستعمال باء تنبيه -علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو------------------ فبشرهم بعذاب ال عمران ثم قال -------------------------------------------------------------------وقول من قال بءت بحقها اي اقررت------ فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ و-----------------------------------------------------قولهم حياك الله وبياك--- اصله بواك وانما -غير	204	-8328367952559055205	186	279.0	151	371	50.134769439697266	27	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms533	false	983489387881650463	14	109	66	544	1501	300	وهو الاجل المقدر للحيوان وجمعه منايا والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن ويكون عن روية وبناء علي ------اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	533	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	0	77	0	386	1526	300	وهو الاجل المقدر للحيوان------------ والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد -يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له----------------------------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه ومنه قول--------------------------- عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	235	-8328367952559055205	350	597.0	279	491	71.28309631347656	60	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms004	false	-4561444660730602793	204	233	1035	1173	1507	300	ابدا الابد--------- عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكا---ن حقه ان ------لا يثني ولا يجمع	4	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	163	196	809	965	1515	300	ابدا وقال الراغب هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان من حقه علي هذا الا يثني ولا يجمع	281	-8328367952559055205	131	235.5	103	156	83.97435760498047	25	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms587	false	1009433370233044443	14	50	76	269	1583	300	وسط الشء ما-له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد اذا قلت وسطه صلب وضربت وسط راسه بفتح السين ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	587	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	259	290	1387	1553	1603	300	وسط الشء ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول-- وسطه صلب-------------------------- ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	373	-8328367952559055205	160	298.5	130	194	82.47422790527344	29	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	247	286	1352	1574	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي وانكحوا	566	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	239	278	1329	1553	1656	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي فانكحوا	541	-8328367952559055205	221	435.5	182	224	98.66071319580078	37	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms505	false	1794619012018238377	156	215	777	1069	1514	300	ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لاغية اي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة وقيل------------------------------------------------------------- لما لا يعتد به في الدية من ا---------لابل لغو وقال الشاعر كما الغيت في الدية الحوارا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغاه اي بصوته ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرفة لغة	505	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	45	184	224	909	1491	300	ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم ويحكي ان الحسن سءل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج فنهض الفرزدق وقال الم تسمع ما قلت وانشد ولست بماخوذ وقوله 961 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق فقال الحسن ما اذكاك لولا حنثك وقد يطلق علي كل كلام قبيح لغو قال تعالي واذا مروا باللغو الفرقان لا يسمعون فيها--------- لغوا مريم وقال 962 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقيل ما يطرح من الكلام استغناء عنه ماخوذ من قولهم لما لا يعتد به من اولاد--- الابل في الدية لغو ومنه 963--- كما الغيت في الدية الحوارا وقيل هو ما لا يفهم من قولهم لغا الطاءر صوت واللغو ما لهج به الانسان واللغة ماخوذة من هذا قال الراغب ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغا---------ه ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرق-----ة لغة	551	-8328367952559055205	199	297.5	153	714	27.87114906311035	34	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms427	false	4798826713110477882	55	116	302	622	1569	300	واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته --فاقرة اي --داهية تكسر الفقار و-افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها قال الشاعر ما ليلة الفقير الا شيطان فقيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته وافقرت البعير ثقبت خطمه فقع يقال اصفر	427	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	139	201	716	1034	1520	300	واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته الفاقرة اي الداهية تكسر الفقار و افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حف-رة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حف-رة غرسته فيها قال 1082-- ما ليلة الفقير الا شيطان -قيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته و--قال الهروي يقال فقره اذا اصاب فقار	669	-8328367952559055205	287	506.0	226	325	88.30769348144531	48	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	180	203	972	1080	1633	300	هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل	449	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0701	true	6640660867571549878	269	290	1363	1463	1511	300	---ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط ------اذا جار واقسط اذا عدل	701	-8328367952559055205	97	176.5	76	109	88.99082946777344	18	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	137	175	742	941	1623	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	210	246	1046	1239	1511	300	في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال---------- تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	756	-8328367952559055205	183	339.5	148	207	88.40579986572266	32	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms250	false	4538866533788573910	278	300	1481	1614	1614	300	اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا-	250	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0764	true	3070361079426107768	7	29	39	171	1581	300	اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي --سحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا	764	-8328367952559055205	131	251.5	110	134	97.76119232177734	21	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	145	185	727	938	1498	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	0	38	0	204	1578	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق و---ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	800	-8328367952559055205	194	359.5	156	212	91.50943756103516	33	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms379	false	2534325565700570260	132	245	727	1328	1634	300	عق-----------ر الحوض والدار وغيرهما اصلها ويقال له عقر وقيل ما غزي قوم--- في عقر دارهم قط الا ذلوا وقيل للقصر عقرة وعقرته اصبت عقره اي اصله نحو راسته ومنه عقرت النخل قطعته من اصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر البعير فانعقر قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم وقال تعالي فتعاطي فعقر ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامراة عاقر لا تلد كانها تعقر ماء الفحل قال وكانت امراتي عاقرا وامراتي عاقر وقد عقرت والعقر اخر الولد و-----بيضة العقر كذلك والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان شربه وقولهم للقطعة من الغنم عقر فتشبيه بالقصر فقولهم رفع فلان عقيرته اي صوته فذلك لما روي ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فصا---ر ذلك	379	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	18	72	96	367	1518	300	عقر الدار وعقر الحوض وفي الحديث---------------------------- ما غزي قوم قط في عقر دارهم--- الا ذلوا و----------------عقرته اصبت عقره اي اصله نحو راسته اي اصبت راسه والعقر ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الولد وكذلك بيضة العقر و-----العقار الخمر لانها تعقر ا---لعقل مجازا وفي كلام----------------------------------------------------هم رفع فلان عقيرته اي صوته وذلك-------- ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير ذلك	822	-8328367952559055205	190	272.0	147	623	30.49759292602539	31	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms063	false	8735753393529987406	242	287	1222	1458	1526	300	اصل الكلمة هي البكرة التي هي اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجة- وابتكر وباكر مباكرة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل في امر بكر	63	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	72	112	370	585	1566	300	اصل الكلمة هي البكرة-------- اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجته وابتكر وباكر------- وتصور فيها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر -------	826	-8328367952559055205	207	392.5	168	237	87.3417739868164	35	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms151	false	1549620959309188156	169	291	922	1548	1595	300	انه ظن ان لن يحور--------- اي لن يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن و-------------------------------حار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امر---------------------------------------------------------------------------------------ه تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار-- في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه او---------------- من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل -حار بعد ما كان والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه التحاور قال الله تعالي--------------- والله يسمع تحاوركما و-----------------------------------كلمته فما رجع الي حوار او حوير او محورة وما يعيش	151	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0852	true	-835931323487657250	149	300	851	1637	1637	300	انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي يقال حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكان ومنه حار الماء في الغدير و---------حار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل--- للعود الذ-----ي عليه البكرة محور لتردده------------------------------------------ ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حور اي في تردد الي نقصان ومن-ه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد ما كار والمحاورة-------- المرادة في القول وكذلك التحاور والحوار ومنه وهو يحاوره الكهف والله يسمع تحاوركما المجادلة اي ترادكما القول ومنه ايضا كلمته فما رجع الي حوار او حوير او محورة وما يعيش-	852	-8328367952559055205	448	704.0	354	855	52.39765930175781	76	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	12	47	61	234	1556	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	527	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	5	39	22	190	1559	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله	854	-8328367952559055205	158	284.0	125	175	90.28571319580078	27	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms071	false	617229622893929228	43	123	194	625	1549	300	اصل البهل كون الشء غير مراعي والباهل البعير المخلي عن قيده او عن سمه او المخلي ضرعها عن صرار قالت --امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحت لك جميع ما كنت املكه لم استاثر بشء دونه وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل وال-بهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو قوله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل	71	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	236	299	1245	1595	1598	300	اصل البهل كون الشء غير مراع -والباهل البعير المخلي عن قيده او عن سمة او المخلي ضرعها عن صرار وانشد لامراة اتيتك باهلا غير ذات صرار------------------------------------------------ وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل و البهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو------------ ثم نبتهل فنجعل----------------------- ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل	864	-8328367952559055205	339	627.5	279	434	78.110595703125	55	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms196	false	-4405052022552504715	167	233	960	1292	1651	300	يقال دام الماء اي سكن ونهي ان------ يبول الانسان في الماء الداءم------------------------------------------ وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان قال تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الا ما دمت عليه قاءما لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ويقال دمت تدام وقيل دمت تدوم نحو مت تموت ودومت الشمس--------- في كبد السماء قال الشاعر-- والشمس حيري لها في الجو تدويم	196	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0891	true	2380656430483868433	79	130	450	707	1595	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم ف-ي الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه --زمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دومت الشمس اذا وقفت في كبد السماء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم	891	-8328367952559055205	178	302.0	143	391	45.524295806884766	30	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms391	false	2834527711755294599	35	79	183	424	1534	300	العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي ما يرجع والعوج------------ يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسنيط -----يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	391	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0931	true	4483216552026067273	130	175	706	952	1569	300	العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي--- يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر----- كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك ب--فكر وبص--يرة كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	931	-8328367952559055205	224	407.5	182	258	86.82170867919922	36	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms021	false	-1850373819971903923	124	179	631	907	1540	300	والوت فلانا اي اوليته تقصيرا نحو كسبته اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز وكذلك ما الوته نصحا وقوله تعالي لا يالونكم خبالا منه اي لا يقصرون في جلب الخبال وقال تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم- قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت--- حلفت	21	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	91	142	463	717	1571	300	والوت فلانا اي اوليته تقصيرا نحو كسبته اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز-------------------- وقوله ل------ا يالونكم خبالا منه اي لا يقصرون في طلب الخبال وقال تعالي ولا ياتل اولوا الفضل النور قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت اي حلفت	955	-8328367952559055205	244	460.5	194	280	87.14286041259766	46	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms160	false	3981271607516098633	35	67	179	336	1555	300	وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من طينة الخبال -قال زهير------------------ هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا اي ان--------------------------------------------------------- طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه	160	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	169	214	876	1103	1571	300	وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله ا------ن يسقيه من طينه الخبال وقال زهير ابن ابي سلمي 1401 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والمعني في هذا البيت انهم ذا طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه	955	-8328367952559055205	144	244.5	114	233	61.802574157714844	26	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms445	false	-1336985446358636518	230	255	1213	1339	1563	300	القرح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح----------- اثرها من داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته و--------------------------------------------------------------------------------قرح خرج به قرح وقرح قلبه	445	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0977	true	-7233616467009886154	256	299	1427	1644	1648	300	القرح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح يعني بالضم اثرها من داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته قال الشاعر 1441 لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا اي جرحوا وقرح خرج به قرح وقرح الله	977	-8328367952559055205	123	230.0	98	217	56.68202590942383	23	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms519	false	2006895315878449300	29	67	150	324	1579	300	---الشء مما فيه من عيب كالفحص -لكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من	519	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms0980	true	-8956945238661000468	66	102	367	537	1597	300	من الشء وقيل المحص---- كالفحص ولكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل---- والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من	980	-8328367952559055205	156	279.5	122	178	87.64044952392578	31	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms354	false	5812556409630375750	92	124	507	668	1605	300	فالعبيد اذا اضيف الي الله------ اعم من العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه---- انه لا يظلم من يختص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد الللات	354	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	98	132	503	673	1516	300	فالعبيد اذا اضيف الي الله تعالي اعم من العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه علي انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد ا-للات	1052	-8328367952559055205	158	295.0	126	171	92.39765930175781	30	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	180	215	972	1150	1633	300	هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- وقال و------اقسطوا ان الله يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	86	123	452	645	1595	300	---ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين	1079	-8328367952559055205	172	314.0	138	196	87.7551040649414	31	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms544	false	536743945280668941	88	121	459	622	1561	300	والنحلة والنحلة ع--طية علي سبيل التبر- وهو اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة واشتقاقه فيما اري انه من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل	544	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	210	240	1168	1320	1600	300	والنحلة والنحلة العطية علي سبيل التبرع وهي اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة من غير عكس------ واشتقاقه فيما اري م----ن النحل نظرا---- الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل	1085	-8328367952559055205	136	238.0	108	166	81.9277114868164	22	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms172	false	5881942729492659945	196	241	1097	1356	1672	300	---------الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة والخلة--------- المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه- تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها يقال منه خاللته محالة وحلالا فهو خليل وقوله تعالي	172	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1233	true	1525438273957465978	82	123	427	663	1585	300	اي بالفتحالاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة --------والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها 4127 ----------------------------------قوله تعالي	1233	-8328367952559055205	213	382.0	175	278	76.61870574951172	33	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms483	false	3760452928006301922	149	203	761	1054	1573	300	كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي -------القدم والساق قال وارجلكم الي الكعبين والكعبة كل بيت علي هيءته ف-ي التربيع وبها سميت الكعبة قال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة وفلان جالس في كعبته اي غرفته وبيته علي تلك الهيءة وامراة كاعب تكعب ثدياها وقد	483	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1463	true	4257712874266455805	235	266	1226	1395	1565	300	كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي الساق والقدم------------------------------- والكعبة كل بيت علي هيءتها في التربيع وبها سميت الكعبة--------------------------------------------------- وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيع--------------------------------------------------ة وامراة كاعب تكعب ثدياها وقد	1463	-8328367952559055205	159	285.0	130	301	52.82392120361328	25	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	222	261	1182	1372	1568	300	عثر الرجل------ يعثر عثارا وعثو--------را اذا سقط----- ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت علي كذا قال-- وكذلك اعثرنا عليهم------ اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	356	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1491	true	-3408836548981954515	119	153	594	764	1578	300	عثر الرجل بالشء يعثر -------عثورا وعيثارا اذا سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه---------------------------------------- يقال عثرت علي كذا وقوله وكذلك اعثرنا عليهم الكهف اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	1491	-8328367952559055205	140	229.5	110	217	64.51612854003906	27	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms425	false	-3249172025204541840	142	210	723	1081	1538	300	وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها ف-----اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	425	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1548	true	-5402005999553117652	93	142	483	743	1600	300	وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين -----------خبزته من و------------------------------------------------------------------------------------قته وقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه------ الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته------ ففطرة الله--- ما ركز من القوة المدركة لمعرفته و-----هو المشار اليه بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	1548	-8328367952559055205	210	352.5	168	375	56.0	33	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	0	182	0	956	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه ب-------الحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم وقال اخر فان تقويا منهم فانهم بسل اقوي المكان اذا خلا وقيل للشجاعة البسالة اما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه او لكون نفسه محرما علي اقرانه لشجاعته او لمنعه ل----------------ما تحت يده عن اعداءه وابسلت المكان حفظته وجعلته بسلا علي من يريده والبسلة اجرة الراقي وذلك لفظ مشتق من قول الراقي ابسلت فلانا اي جعلته بسلا اي------------------- شجاعا قويا علي مدافعة الشيطان او الحيات والهوام او جعلته مبسلا اي محرما عليها وسمي ما يعطي الراقي بسلة وحكي بسلت الحنظل طيبته فان يكن ذلك صحيحا فمعناه ازلت بسالته اي شدته او بسله اي تحريمه وهو ما فيه من المرارة الجارية مجري كونه محرما وبسل في معني اجل وبس	51	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1633	true	-5827579213688590424	131	220	713	1185	1576	300	ولتضمنه -معني الضم استعير لتقط-ب الوجه فقيل هو باسل ومتبسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم وال-------بسل هو الممنوع---- بالقهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للشجاعة --بسالة اما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه او لكون----ه محرما علي اقران--------ه او لانه يمنع ما في حوزته وما تحت يده من اعداء---------------------------------------------ه والبسلة اجرة الراقي ماخوذة------- من قول الراقي ابسلت زيدا- اي جعلته محرما علي الشيطان او جعلته شجاعا قويا علي مدافعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسل في معني اجل وبس	1633	-8328367952559055205	393	626.5	316	998	39.37875747680664	59	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms406	false	6657529973256646829	66	209	328	1103	1576	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر قال الشاعر والم------------------------------اء غامر خدادها وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل لهما غمر كما شها بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل- مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والي نحوه اشار بقوله فاغشيناهم ونحو ذلك من الالفاظ قال فذرهم في غمرتهم الذين هم في غمرة ساهون وقيل للشداءد غمرات قال في غمرات الموت ورجل غمر وجمعه اغمار والغم-------ر الحقد المكنون وجمعه غمور والغمر ---------------------------------------------ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح --------------------------------وغمرت يده وغمر عرضه دنس ودخل ف--ي غمار الناس وخمارهم اي الذين يغمرون والغمرة ما يطلي به من الزعفران وقد تغمرت بالطيب وباعتبار الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت اذا شربت ماء قليلا وقولهم فلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه كقولهم يخوض الحرب واما لتصور الغمارة منه	406	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1670	true	4764641588957168998	118	231	597	1206	1569	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر وانشد غير الراغب علي غامر 1984 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ثم قال والغم----------------------------------------------رة معظم الماء لسترها --مقرها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والغمر الذي لم يجرب الامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجمعه اغمار والغمر بالكسر ا-------------------لحقد والغمر بالفتح الماء الكثير والغمر بفتح الغين والميم ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح ومنه الحديث من بات وفي يديه غمر وغمرت يده وغمر عرضه دنس ودخلوا في غمار الناس وخم----------------ارهم والغمرة ما يطلي به من الزعفران ومنه قي---------------------------ل للقدح الذي يتناول به الماء غمر و-----------------------------------------فلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه------------------ واما لتصور الغمارة منه	1670	-8328367952559055205	402	668.5	324	892	45.067264556884766	64	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	208	235	1113	1246	1623	300	والتخويل في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام	183	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1673	true	577442987943326134	210	237	1046	1179	1532	300	والتخويل في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال مال وخاءل مال اي حسن القيام	1673	-8328367952559055205	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms462	false	6078894119500413640	1	51	4	279	1578	300	يجري فيها الماء فانما قيل---- ذلك تشبيها بالق---ناة في الخط والامتداد وقيل اصله -من قنيت الشء---- ادخرته لان القناة مدخرة للماء وقيل هو من قولهم قاناه اي خالطه قال الشاعر-------------- كبكر المقاناة البياض بصفرة-------------------------- واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فتشبيه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء	462	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1691	true	7463492998664228696	98	156	543	850	1621	300	يجري فيها الماء------ قيل لها ذلك لانها تشبه القناة في الخط والامتداد وقيل اصلها من قنيت الشء اذا ادخرته لانها----- مدخرة للماء وقيل هو من------ قاناه اي خالطه قال يعني امرا القيس 2018 كبكر --مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فيشب-ه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء	1691	-8328367952559055205	235	388.0	190	327	71.86544036865234	38	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms039	false	-5554734133592756845	165	211	868	1106	1572	300	يقال بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قال عز وجل فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقال في موضع اخر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظ-ان	39	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms1959	true	-7767849425763816173	59	100	325	546	1551	300	يقال بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قال تعالي- فانبجست منه اثنتا عشرة عينا و----في موضع اخر فانفجرت البقرة------------- فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان	1959	-8328367952559055205	209	384.0	168	239	87.44770050048828	37	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms370	false	6204104067577516822	135	190	666	932	1519	300	العازب المتباعد في طلب الكلا عن اهله يقال عزب يعزب ويعزب قال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة لا يعزب عنه مثقال ذرة يقال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه وعزب طهرها اذا غاب عنها زوجها وقوم معزبون--- عزبت----- ابلهم وروي------ من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي---- بعد عهده بالختمة	370	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2186	true	-1844885725314988223	109	145	558	737	1514	300	العازب المتباعد في طلب الكلا وي----------------------------------------------------------------------------------قال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي------------ غاب----------- وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة	2186	-8328367952559055205	154	244.5	122	284	54.2253532409668	28	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms285	false	7471382944917937797	29	58	137	273	1503	300	له الشاعر حيث يقول----- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	0	30	0	141	1567	300	له الشاعر حيث يقول 2763 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	2328	-8328367952559055205	136	265.0	107	141	96.45390319824219	29	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms134	false	6050679696736023113	107	161	562	847	1578	300	حصحص الحق اي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر----- قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء وقالوا رجل احص يقطع بشءمه الخيرات عن الخلق والحصة القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب	134	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	52	95	264	497	1522	300	حصحص الحق------- وذلك بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع---ه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر 2803 قد حصت البيضة راسي ومنه رجل ----احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء------------------------------------------- والحصة القطعة من الجملة ويستعمل استعمال النصيب	2358	-8328367952559055205	223	410.5	181	290	76.89655303955078	35	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms126	false	-4180807735804573911	254	300	1328	1556	1556	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال عز وجل حتي تكون حرضا وقد احرضه كذا قال الشاعر اني امرء نابني هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة الت-زيين وتسهيل-	126	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2379	true	-1728185989372254528	28	72	159	380	1562	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي- حتي تكون حرضا وقد احرضه كذا قال الشاعر اني امرء لج البيت-------- والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التنزيين وتسهيل	2379	-8328367952559055205	206	377.0	164	230	89.56521606445312	40	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms102	false	8854800670668210390	236	300	1261	1611	1611	300	الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا --------بلغ الارطاب نصفها مجزعة والجازع خشبة تجعل في وسط البيت فتلقي عليها رءوس الخشب من الجانبين وكانما سمي بذلك اما لتصور الجزعة لما حمل م-----ن العبء واما لقطعه بطوله وسط-	102	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2435	true	4403308311927118754	177	236	888	1212	1555	300	الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع واللحم ال-------------مجزع م-ا كان ذا لونين وا----لبسرة المجزعة ان يبلغ الارطاب نصفها------ والجازع خشبة تجعل في وسط البيت -تلقي عليها رءوس الخشب من الجانبين وكانه- سمي بذلك -----تصورا لجزعه لما حمل عليه من العبء او-- لقطع------ه وسط	2435	-8328367952559055205	288	481.5	235	364	79.12088012695312	41	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms111	false	-431896653162359624	96	126	505	652	1606	300	وقوله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من جنبته عن كذا اي ابعدت----ه وقيل هو من جنبت الفرس كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	111	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	252	277	1300	1426	1535	300	وقوله تعالي- واجنبني وبني من ----------------جنبته عن كذا اي ابعدته منه وقيل من ---جنبت الفرس كانما----- ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	2448	-8328367952559055205	114	192.5	90	151	75.49668884277344	17	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms461	false	-5377168639689235699	173	223	906	1159	1583	300	بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع اي لبس القناع ساترا لفقر-------------ه كقولهم خفي اي لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راسه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن القناعة قولهم رجل مقنع يقنع به وجمعه مقانع قال الشاعر شهودي علي ليلي عدول مقانع	461	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2453	true	-4899270407938090398	88	126	492	683	1563	300	بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي--- الراس والقانع من لا يلح في السءال فيرضي بما ياتيه كقوله لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع و-----------------------------------------------------رجل مقنع يقنع به------------ قال------- شهودي علي ليلي عدول مقانع	2453	-8328367952559055205	109	146.5	85	266	40.97744369506836	17	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms359	false	-113160091926692582	0	105	0	579	1556	300	كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم--------------------- ومنه قيل للبهيمة عجماء والاعجمي منسوب اليه قال ولو نزلناه علي بعض الاعجمين علي حذف اليا ات قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي يلحدون اليه اعجمي وسميت البهيمة عجماء من حيث انها لا تبين عن نفسها بالعبارة ابانة الناطق وقيل صلاة النهار عجماء اي لا يجهر فيها بالقراءة وجرح العجماء جبار واعجمت الكلام ضد اعربت واعجمت الكتابة ازلت عجمتها نحو اشكيته اذا ازلت شكايته وحروف المعجم روي عن الخليل انها هي الحروف المقطعة لانها اعجمية قال بعضهم معني قوله اعجمية ان الحروف المتجردة لا تدل علي ما تدل عليه الحروف الموصولة	359	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2536	true	-7263254715947027175	211	264	1107	1390	1585	300	كان او غير عربي اعتبارا بقلة فهمه م-ن العجمة والاعجمي منسوب اليه ومنه قيل للبهيمة عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء من حيث انها لا تبين و---------------------------------- صلاة النهار عجماء اي لا يجهر فيها والعجم النوي لاختفاء----------------------------------------------------------------------------------ه وحروف المعجم قال--- الخليل-------- الحروف المقطعة لانها اعجمية قال بعضهم معناه----------- ان الحروف الم-جردة لا تدل علي ما تدل عليه------- الموصولة	2536	-8328367952559055205	237	367.0	190	600	39.5	38	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms193	false	8473046289660137195	0	28	0	150	1636	300	الشمس --------------هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر	193	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2593	true	5473396406735845100	4	33	26	181	1582	300	الشمس ميلها للغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلك-ت الرجل---- ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من --زبد و--تمر	2593	-8328367952559055205	139	248.0	112	164	84.75609588623047	22	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms015	false	-906692757399285133	3	36	17	191	1559	300	وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	15	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms2636	true	1945403319638898914	252	284	1323	1490	1573	300	وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كو-------نها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	2636	-8328367952559055205	159	312.5	129	174	91.37931060791016	29	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms423	false	4165990544426502466	197	244	1064	1316	1614	300	من الرغوة وقد روي--- وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه استعير فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس والاول اصح وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجمي الذي لا ينطق قال واخي هارون هو افصح مني لسانا وعن هذا استعير افصح الصبح اذا بدا ضوءه وافصح النصاري جاء -	423	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	1	38	4	207	1559	300	من الرغوة وروي قولهم وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه------- فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس و-----------قيل الفصيح الذي ينطق والاعجم ا-لذي لا ينطق--------------------------------- وعن هذا استعير افصح الصبح اي- بدا ضوءه وافصح النصراني دنا	3077	-8328367952559055205	182	314.5	149	256	71.09375	28	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms005	false	6324588206462986438	22	51	113	262	1598	300	يقال ابق العبد يابق اباقا وابق يابق اذا هرب وعبد ابق و--جمعه اباق وتاب--------------------------------------------ق الرجل تشبه به في الاستتار وقول الشاعر----- قد احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القنب	5	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3258	true	-5628911938545040382	54	88	267	447	1500	300	يقال ابق العبد يابق اباقا فهو -------------------ابق والجمع -اباق كضراب وفيه لغة ثانية ابق بالكسر يابق بالفتح ويابق الرجل يشبه به في الاستتار وقول الشاعر 3821 قد احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القنب	3258	-8328367952559055205	119	200.5	96	200	59.5	19	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms496	false	1676007897823522476	74	135	352	692	1529	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل فاشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وطعنه فكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا ادار ذنبه في عدوه وقيل لابل كثيرة كور وكوارة النخل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال كاس	496	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	27	79	141	429	1554	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار ------------------------اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما و------كوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد-- ذنبه في عدوه-------------------- وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال 396	3299	-8328367952559055205	283	529.0	231	340	83.23529052734375	46	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms248	false	2979024163920127323	163	228	916	1283	1674	300	النار يقال سجرت التنور---------------------- ومنه والبحر المسجور----------------------------- قال الشاعر----- اذا ساء طالع مسجورة تري حولها النبع والسمسما -----وقوله واذا البحار سجرت اي اضرمت نارا عن الحسن وقيل غيضت مياهها وانما يكون كذلك لتسجير النار فيه ثم في النار يسجرون نحو-------------- وقودها الناس والحجارة وسجرت الناقة استعارة لالتهابها في العدو نحو اشتعلت الناقة والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان مح-رق في مودة فلان	248	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	169	223	869	1167	1572	300	الماء وسجر----ت التنور اي ملاته نارا وهيجتها ومنه -البحر المسجور اي المملوء وقيل المضطرم نارا قال الشاعر 3944 اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والشوحطا فمعني قوله تعالي هنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون اي يوقد لهم كقوله وقودها الناس البقر------------------------------------------------------------ة والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان يحترق في مودة فلان	3348	-8328367952559055205	192	275.0	153	443	43.340858459472656	30	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms222	false	-4420924719745018383	108	178	579	954	1580	300	رفيف الشجر انتشار اغصانه ورف الطير نشر جناحيه يقال رف الطاءر يرق -----------------ورف فرخه يرفه اذا نشر جناحيه متفقدا له واستعير الرف للمتفقد فقيل ما لفلان حاف ولا راف اي----- من يحفه او يرفه وقيل من حفنا او رفنا فليقتصد والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله تعالي علي رفرف خضر فضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر عن الحسن انها المخاد	222	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3556	true	-7319949343335240722	178	234	941	1252	1593	300	رفيف الشجر انتشار اغصانه ورف------------------------- الطاءر نشر جناحه يرف بالكسر ورف فرخه يرفه بالضم تفقده ثم -----------استعير لل------تفقد ومنه ماله---- حاف ولا راف اي ماله من يحفه ويتفقده----------------------------- والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله ------علي رفرف خضر -ضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر--- الحسن انه- المخاد	3556	-8328367952559055205	259	416.5	209	397	65.23929595947266	38	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms089	false	-7136726994837776095	100	144	551	786	1594	300	الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقيم ثلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط لثته ومنه اثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية اي تهدمت	89	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	144	215	779	1132	1572	300	الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغن-م ثلة قلت يعني بفتح الثاء ومنه قوله 4203 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا انتهي ثم قال الراغب ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية--- تهدمت	3562	-8328367952559055205	219	401.5	178	357	61.344539642333984	38	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms565	false	-6247931510413687377	179	209	951	1113	1623	300	نقر في الناقور -----------ونقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه ويقال لتلك الدعوة--------- النقري	565	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	127	161	655	831	1560	300	نقر في الناقور اي صوت يقال نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه و------تلك الدعوة يقال لها النقري	3732	-8328367952559055205	155	282.5	126	182	85.16483306884766	28	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms050	false	-3009761851390683814	0	71	0	336	1526	300	الضبعة وماء بسر متناول من غ-يره قبل سكونه وقيل للقرح الذي ينكا قبل النضج بسر ومنه قيل لما-- لم يدرك من التمر بسر وقوله عز وجل ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله و------وجوه يومءذ باسر--------ة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت- قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم -لي النار فخص لفظ البسر	50	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3733	true	754245214109209039	234	300	1163	1479	1479	300	الضبعة وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه----------------------------------- ومنه قيل للذين لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي- ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله عز وجل وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل --وقته قلت ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر-	3733	-8328367952559055205	287	503.0	225	355	80.8450698852539	54	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms138	false	-8748452758732347082	240	300	1254	1553	1553	300	في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم----- ومعناه اءنا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقيل رجع -----علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم نحو قوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر و------قولهم النقد عند الحافرة لما يباع-	138	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	102	164	530	843	1568	300	في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اانا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقيل رجع فلان علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم كق---وله ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع	3795	-8328367952559055205	292	553.5	234	316	92.40505981445312	56	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms272	false	8174564418881566414	236	262	1234	1381	1563	300	وجه الارض وقيل هي ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت ب--ذلك اشارة الي---- قول الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه والاسهران عرقان في الانف	272	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	77	104	415	564	1538	300	وجه الارض وقيل--- ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها -كانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو قول الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه والاسهران عرقان في الانف	3797	-8328367952559055205	142	260.0	117	153	92.81045532226562	23	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms004	false	-4561444660730602793	168	199	852	1009	1507	300	لكذا اي تهيا---- ابا وابابة وابابا واب الي وطنه اذا نزع الي وطنه نزوعا تهيا لقصده وكذا اب لسيفه اذا تهيا لسله و------ابان ذلك--- فعلان منه وهو الزمان المهيا لفعله ومجيءه	4	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	75	108	403	568	1580	300	لكذا اي تهيا يءب ابا وابابة وابابا واب الي وطنه اذا نزع الي----ه نزوعا تهيا لقصده وكذا اب لسيفه اي ته-يا لسله وقولهم ابان ذلك هو فعلان منه وهو الزمان المهيا لفعله ومجيءه	3806	-8328367952559055205	148	269.5	119	170	87.05882263183594	27	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	57	109	277	543	1567	300	الذي لا انس فيه وحش يقال لقيته بوحش اصمت اي ببلد قفر وبات فلان وحشا اذا لم يكن في وجوفه -----------طعام وجمعه اوحاش وارض موحشة من الوحش ويسمي المنسوب الي المكان الوحش وحشيا وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الانسي والانسي هو ما يقبل منهما علي الانسان وعلي هذا وحشي القوس وانسيه	578	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	252	295	1334	1563	1591	300	الذي لا انس فيه ومنه---- لقيته بوحش اصمت اي ببلد قفر والوحش الذي يبيت -------------جوفه خاليا من الطعام وجمعه اوحا--------------------ش ويسمي المنسوب الي المكان الوحش وحشي- وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الانسي والانسي--- ما يقبل من ا-------لانسان وعلي هذا وحشي الفرس وانسيه	3807	-8328367952559055205	196	334.0	159	277	70.75812530517578	30	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms151	false	1549620959309188156	160	253	873	1350	1595	300	الحور التردد اما بالذات واما بالفكر- وقوله عز وجل انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره -تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	151	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	100	149	538	783	1578	300	الحور التردد اما بالذات واما بالفكرة وقوله تعالي- انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث و--------------------------------------------------------------حار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره وتحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	3822	-8328367952559055205	235	434.0	186	479	49.060543060302734	44	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	60	105	310	549	1569	300	الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال فلا اقسم بالشفق والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف--ي فمعني العناية فيه اظهر -قال	293	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	169	207	884	1082	1578	300	الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس-------------------- والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------- فاذا عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال	3822	-8328367952559055205	193	351.5	157	243	79.42386627197266	34	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	134	168	701	895	1626	300	الخد والاخدود شق في الارض مستطيل غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال والخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجز وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم	161	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3826	true	7597414204655622328	90	124	454	646	1544	300	الخد والاخدود شق في --ارض مستطيل غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال والخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم	3826	-8328367952559055205	191	375.5	157	194	98.45360565185547	32	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001150-ara1.ms259	false	3514575787012179156	128	170	692	918	1602	300	السفع الاخذ بسفعة الفرس اي س-واد ناصيته قال الله تعالي لنسفعا بالناصية وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما به- من لمع السواد وامراة سفعاء اللون	259	-2986400129845014221	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	228	265	1244	1441	1632	300	السفع الاخذ بسفعه الفرس اي بسواد ناصيته------------------------------- وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون	3871	-8328367952559055205	191	364.0	154	228	83.77192687988281	33	JK001150-ara1	Tafsir02079-ara1