id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms076	true	-4337232324023940250	26	76	142	414	1571	300	بين موضو--ع للخلالة بين الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا يقال بان كذا اي- انفصل وظهر---- ما كان مستترا منه------ ولما اعتبر فيه معني الانفصال والظهور استعمل في كل واحد منفردا ف---قيل للبءر البعيدة القعر بيون لبعد ما بين الشفير والقعر لانفصال حبلها من يد صاحبها وبان الصبح ظهر	76	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms240	false	1295510769022790255	102	153	529	791	1566	301	بين اسم وضع للخلالة بين --شيءين او اشياء واصله من------------------------ بان كذا اذا انفصل فظهر منه ما كان كامنا قال الراغب ولما اعتبر فيه معني الانفصال والظهور استعمل في كل واحد منفردا حتي قيل للبءر البعيدة القعر بيون لبعد ما بين الشفير والقعر لانفصال حبلها من يد صاحبها وبان الصبح ظهر	240	2994703676209743557	214	356.5	171	288	74.30555725097656	36	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms102	true	8854800670668210390	218	274	1171	1475	1611	300	الجزع ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع و-لتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	102	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms321	false	3283633696841874321	144	201	769	1073	1557	300	الجزع ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع و لتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	321	2994703676209743557	303	596.0	247	305	99.3442611694336	54	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	245	298	1297	1583	1592	300	جاء يج-ء ------جيءة ومجيءا والمجء كالاتيان لكن المج-ء اعم ل-----------ان الاتيان مج-ء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمج-ء يقال اعتبارا بالحصو----ل ويقال جاء في الاعيان والمعاني ولما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا قال الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------وجاء من اقصي المدينة رجل	115	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms317	false	-759378045829221539	178	242	942	1327	1941	307	جاء يجيء جيءا وجيءة ومجيءا اتي قال الراغب- لكن المجيء اعم يعني من وجه ان الاتيان مجيء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجيء يقال اعتبارا بالحصول قال ويقال جاء في الاعيان والمعاني ولما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3620 target_blank titleيس 20وجاء من اقصي المدينة رجل	317	2994703676209743557	265	448.5	215	386	68.65284729003906	41	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms202	true	6554620732686666921	3	43	13	193	1557	300	ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل------------ ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا---- وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------واخفض لهما جناح الذل من الرحمة- اي كن كالمقهور لهما وقرء جناح الذل ا-----ي لن وانقد لهما	202	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms275	false	-8805822763429855707	192	241	979	1262	1593	301	ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل يعني بالكسر ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا قال وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1724 target_blank titleالاسراء 24واخفض لهما جناح الذل من الرحمةa اي كن كالمقهور لهما وقرء جناح الذل والمعني لن وانقد لهما	275	2994703676209743557	179	313.0	139	283	63.250885009765625	35	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms289	true	5094194153875110278	6	62	37	352	1579	300	الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة --صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل -كل واحد منهما في موضع الاخر---- وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر	289	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms227	false	-1479865103036507333	196	253	1036	1358	1783	303	الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة فيصح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل لكل واحد منهما في موضع الاخر قال وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر	227	2994703676209743557	315	613.0	259	322	97.82608795166016	53	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms297	true	3057810526323003064	211	238	1187	1354	1704	300	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحضور مفردا قال --------------------------------------------------------------------------------------عالم الغيب والشهادة لك----ن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي ويقال	297	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms164	false	5950122138559973464	2	37	11	267	1850	304	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحضور مفردا قال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم673 target_blank titleالانعام 73عالم الغيب والشهادةa الا ان الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي و-قال	164	2994703676209743557	163	297.0	137	257	63.42412567138672	24	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms302	true	-2931083020922956033	14	225	75	1142	1496	300	والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم--- المشيءة في الاصل ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد ومن الناس هي الاصابة قال والمشيءة من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال ير---------------------------------------------------------------------------------يد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر -------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد- ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس قالوا ومن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله -روي انه لما نزل قوله ----------------------------------------------------------------------------------لمن شاء منكم ان يستقيم -قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوة -علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا معلقة بها -موقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا-------------------------------------------------------------------------------- نحو ستجدني ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الصابرين ستجدني ان شاء الله صابرا -----------------------------------------------------ياتيكم به الله ان شاء -------------------------------------------------------------------------------ادخلوا مصر ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء	302	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms103	false	1433666312510681027	36	300	192	1920	2010	309	والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم ان المشيءة في الاصل ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد ومن الناس ---الاصابة قال والمشيءة من الله تق-ضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2185 target_blank titleالبقرة 185يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسرa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4031 target_blank titleغافر 31وما الله يريد ظلما للعبادa ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس قالوا ومن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم8128 target_blank titleالتكوير 28لمن شاء منكم ان يستقيمa قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله ------وان افعالنا معلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1869 target_blank titleالكهف 69ستجدني ان شاء الله صابراa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم37102 target_blank titleالصافات 102ستجدني ان شاء الله من الصابرينa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1133 target_blank titleهود 33ياتيكم به الله ان شاءa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1299 target_blank titleيوسف 99ادخلوا مصر ان شاء اللهa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم7188 target_blank titleالاعراف 188قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء	103	2994703676209743557	1018	1829.5	822	1739	58.539390563964844	186	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	33	106	178	561	1620	300	قال كثير من اهل اللغة هي الدعاء والتبريك والتمجيد يقال صليت عليه اي دعوت له وزكيت وقال عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لاهله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وصلوات الرسول وصلاة الله ل----لمسلمين هو في التحقيق تزكيته اياهم وقال ---------------------------------------------------------------------------------اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وم--ن الملاءكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس	317	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms329	false	-8801115454811392735	119	184	650	1037	1647	301	قال كثير من اهل اللغة هي الدعاء والتبريك والتمجيد يقال صليت عليه اي دعوت له وزكيت وقال عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لاهله قا-----------------------------------------------------------------------------------ل وصلاة الله علي المسلمين هو في التحقيق تزكيته اياهم وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2157 target_blank titleالبقرة 157اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمةa و من الملاءكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس	329	2994703676209743557	294	538.5	238	470	62.553192138671875	53	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	145	201	793	1058	1556	300	الضر سوء الحال اما في نفسه لقلة العلم والفضل والغفة واما في بدنه لعدم جارحة ونقص واما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه وقوله فكشفنا ما به من ضر فهو محتمل لثلاثتها وقوله واذا مس الانسان الضر وقوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يقال ضره ضرا جلب اليه ضرا	325	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms228	false	3277387574624727406	33	64	164	310	1608	300	الضر سوء الحال اما في نفسه لقلة العلم والفضل والعفة واما في بدنه لعدم جارحة ونقص واما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضره ضرا جلب اليه ضرا	228	2994703676209743557	142	268.0	111	265	53.58490753173828	29	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms352	true	-2308510313919586869	260	286	1388	1513	1572	300	الشء اصله ان يحصل شء علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن اذا حصل في بطنان الارض فيخفي ثم صار مستعملا في كل بارز مبصر بالبصر والبصيرة	352	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms161	false	-4052502029397444139	88	113	425	544	1611	302	الشء اصله ان يحصل شء علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن اذا حصل في بطنان الارض فيخفي ثم صار مستعملا في كل بارز ل------لبصر والبصيرة	161	2994703676209743557	118	227.5	93	125	94.4000015258789	24	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms372	true	6702820254130300584	35	88	191	451	1604	300	طمع وترجي------ وكثير من المفسرين فسروا------ لعل وعسي في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله وفي هذا منهم قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه راجيا لا ل--ان يكون هو تعالي يرجو- فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي كونوا راجين في ذلك	372	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms123	false	87669598508560039	65	148	319	814	1797	306	طمع وقال الراغب وكثير من المفسرين فسروا عسي و لعل----- في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله وفي هذا----- قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا فقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4722 target_blank titleمحمد 22هل عسيتم ان توليتمa و قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2246 target_blank titleالبقرة 246هل عسيتم ان كتب عليكم القتالa وقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي كونوا راجين في ذلك	123	2994703676209743557	235	417.0	185	505	46.53465270996094	44	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	139	165	722	862	1583	300	القانع والمعتر قال بعضهم--------- القانع هو الساءل الذي لا يلح في السءال ويرضي بما ياتيه عفوا ----------------قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	461	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms166	false	-2096146741069456430	247	278	1469	1634	1766	304	القانع والمعترa اي الساءل وقيل ان القانع هو الساءل الذي لا يلح في السءال ويرضي بما ياتيه عفوا فيرجع الي الاول قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	166	2994703676209743557	132	238.0	107	165	80.0	23	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms479	true	-1121043934179564104	3	40	13	206	1535	300	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة كمن ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل الله وتحمل حمالة ترقي--- دماء قوم وقوله ان --	479	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms161	false	-4052502029397444139	227	265	1228	1426	1611	302	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة كما ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل الله وتحمل حمالة ترتو به دماء قوم ومعني جملة	161	2994703676209743557	183	347.5	147	198	92.42424011230469	33	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	198	300	1000	1543	1543	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك ا-------------------------------------------------------------------لناس------------ ولا يقال ملك الاشياء وقوله مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله------ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا- فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فان معني الملك ه-هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء ----قال بعضهم-	528	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms111	false	-2270893144586458369	111	221	596	1264	1673	302	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ول-ذا يقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1142 target_blank titleالناس 2ملك الناسa ولا يقال ملك الاشياء او ملك الدواب او نحو ذلك قال الراغب وال---------------------------------------------------------ملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم520 target_blank titleالماءدة 20اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكاa فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هيهنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء قال قال بعضهم	111	2994703676209743557	446	780.5	361	727	61.34800720214844	73	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms529	true	7618759590290107172	0	29	0	136	1614	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	529	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms111	false	-2270893144586458369	221	250	1264	1399	1673	302	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك -بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	111	2994703676209743557	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms561	true	-5687508446864756966	118	156	614	798	1500	300	نفث -النفث قذف الريق القليل وهو اقل من التفل ونف----ث الراقي والساحر ان ينفث في عقده قال ومن شر النفاثات في العقد ومنه الحية تنفث السم وقيل لو سالته نفاثة سواك ما اعطاك اي ما بقي في اسنانك	561	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms061	false	-6014132194092838318	207	234	1050	1182	1515	300	نفث والنفث قذف الريق القليل وهو اقل من التفل ومنه نفث الراقي والساحر-------- في عقده ويقا-------------------------------------------------ل لو سالته نفاثة سواك ما اعطاك اي ما بقي في اسنانه	61	2994703676209743557	120	209.0	94	189	63.492061614990234	22	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms576	true	3616499593653230433	41	74	216	394	1564	300	الوجه الجارح---------ة قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وتغشي وجوههم النار ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار	576	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms286	false	300367204127440853	1	28	6	148	1536	300	الوجه الجارحة المعروفة قال الراغب----------------------------------- ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء---------- ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار	286	2994703676209743557	127	223.0	101	187	67.91443634033203	24	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	110	300	547	1567	1567	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا ------------------------------------------------------------------------------------------فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا- فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله--------------------------- باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبر-يل عليه السلام للنبي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام الله------ واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل او بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms318	false	8032959293763513020	69	235	468	1380	1916	306	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا عليه السلام a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1911 target_blank titleمريم 11فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشياa فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبرءيل عليه السلام للنبي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل او بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت	318	2994703676209743557	772	1474.5	625	1147	67.30601501464844	140	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms579	true	6005269101318405935	0	29	0	158	1537	300	المبشرات رءيا المءمن فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------الا وحيا- وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------او من وراء حجاب- وتبليغ جبر-يل في صورة معينة دل عليه قوله	579	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms318	false	8032959293763513020	235	276	1380	1701	1916	306	المبشرات رءيا المءمن فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4251 target_blank titleالشوري 51الا وحياa وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4251 target_blank titleالشوري 51او من وراء حجابa وتبليغ جبرءيل في صورة معينة دل عليه قوله	318	2994703676209743557	158	215.5	129	321	49.22118377685547	24	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms584	true	-3883143725535870610	251	273	1303	1422	1559	300	قال الخليل الوري الانام الذين علي وجه الارض في الوقت ليس من مضي ولا من يتناسل بعدهم فكانهم الذين يسترون الارض باشخاصهم	584	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms246	false	5598790733211186337	150	172	808	927	1611	301	قال الخليل الوري الانام الذين علي وجه الارض في الوقت ليس من مضي ولا من يتناسل بعدهم فكانهم الذين يسترون الارض باشخاصهم	246	2994703676209743557	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001150-ara1	Shia004664-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	13	46	69	214	1568	300	ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي ذلك فيه---- فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له فويل	602	-2986400129845014221	Shia004664-ara1.ms275	false	-8805822763429855707	117	150	597	742	1593	301	ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي---- فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له الذل	275	2994703676209743557	138	260.0	106	149	92.61744689941406	30	JK001150-ara1	Shia004664-ara1